Experimento agora um tipo extico de relativismo, um que envolve a abstrao modular da realidade, a aceitao plena da pluralidade humana como

interpretao pessoal: contradio; negao da cultura e do racional. Tera-feira, 24 de Agosto de 2010. Para a leitura deste texto, aconselho que o apreenda como uma narrativa alinear, e que procure interpretar as mensagens nele contidas como se estivsse(mos) lendo e construindo - uma histria, um caminho, sem se deixar orientar pelo tempo ou espao, mas que fundemos nossa prpria dimenso e que sua lgica seja apenas baseada na mutao das idias, e que dela possamos enxergar, pensar, lembrar e dialogar sobre todas as outras dimenses e tudo o que nelas existe ou existiu, inclusive ns, que viemos de l. uma dimenso espelho, que o tempo todo reflete e refletida pelas outras, e se usa disso para chegar onde as elas no podem ir. Sei que parece tentador, pretensioso e/ou assustador. Se quiser voltar ao tempo: a hora essa.

Por ser uma criatura social o ser humano desde o incio dos tempos tem imposto regras, leis e limites, estabelecido domnios, hierarquias e preconceitos em busca do equilbrio e da harmonia individual e coletiva. A longo da histria deixamos nossas marcas na evoluo e no futuro, questionamos o tempo e o espao, criamos e vivenciamos a rotina e a dominao. O homem assistiu, interagiu, interferiu, estudou e descobriu coisas fantsticas e inimaginveis sobre o universo e o mundo onde vive. Na rapidez dessa busca e criao de conhecimentos e esclarecimentos tericos e prticos, deixamos nossas particularidades, sentimentos e nossa tmida essncia de lado, classificando-as como suprfluas em relao nossa identidade e ao estado de esprito. A correria e estresse - muitas vezes conseqncia da falta de objetivos, de cobrana, de idias ou at de conflitos - construdos e inseridos em nossas mentes e histrias nos moldam para que ajamos em funo do habitual, de algo cansativo; e so conseqncia da artificialidade cultural, social e temporal; da fuga ou das distores da natureza em prol de um pseudoprogresso pouco planejado e inconseqente. Algumas idias nos levam a crer que somos psicologicamente maiores que o cosmo, que h algo alm da (sua) vida, no importando como ela seja. Vivemos pressionados e impulsionados por uma esperana de futuro e de oportunidade, por uma perspectiva de felicidade pr-fabricada. A falsa racionalidade e superioridade do homem, criada e sustentada por sculos atravs de correntes por ele inventadas e estabelecidas nos transformou no que mais temamos: um grande, diferente, tecnolgico e curioso ser invasor. Elegemos outros investimentos, ramos e propriedades; baseamo-nos em limite desiguais, no desenvolvimento irracional e em nosso prprio ego. Alguns atos e invenes provam como chegamos a um patamar e impessoalidade irresponsvel e atingimos uma falsidade to egosta quanto nossos interesses. O texto acima foi escrito baseado num tema proposto e em alguns preceitos e definies escritas nos prximos pargrafos; um breve comentrio sobre a ao cotidiana automtica e involuntria da estagnada sociedade ps moderna e suas conseqncias comportamentais e sociais. As pessoas que o leram anteriormente e deram sua opinio sobre o escrito concordaram com as afirmaes colocadas acima. A crtica ao desenvolvimentismo capitalista e aos seus meios de produo de produtos e pessoas foi aceita no pelo prprio ideal comportamental consumista. Sem nenhuma inteno reacionria ou radical, o texto foi considerado coerente com o modo de vida dos leitores. A dvida que surge : Como seriam avaliadas essas mesmas ideologias se vistas por outros ngulos? Comeo aqui hoje, a registrar e redefinir o que me vier cabea, rever prioridades: repensar a rotina; No como um dirio ou uma agenda, mas como algo para referncia posterior, minha e/ou de algum mais. Conversar com o papel mesmo sendo ele virtual, nesse caso. Escrevo, algumas vezes, procura de outras maneiras de observar a realidade, deixando-me cativar por minhas idias, tentando organiz-las compreensivelmente, sem

padroniz-las e compar-las; apesar de a comparao fazer parte de nossa percepo da realidade, e de ser impossvel adquirirmos conhecimento sem antes exemplific-lo e compar-lo com algo j visto1. Algumas vezes preciso descarregar as percepes rotineiras no que todo o pensamento seja descartvel - para crescer e continuar, aguardando apenas o inevitvel. A rotina nos permite visualizar e programar em parte - com o que vamos lidar. Porm algumas pessoas acabam programando e sistematizando seus sentimentos, emoes e vontades de acordo com esse ritual dirio: quando algo se torna sagrado ou indispensvel na vida do indivduo, no confundamos isso com os objetivos do mesmo significa que ele deve procurar sair da rotina. Sair da rotina sempre vale pena: correndo riscos que aprendemos ou ficamos mais experientes, no podemos nos tornar montonos e aceitar a repetio diria. Superemos a superficialidade de julgar e classificar o insipiente e o medocre. Sabe quando voc l um bom texto e fica com vontade de escrever um? Mas qual seria nosso conceito geral de texto? Quais os objetivos e influncias das mensagens textuais em nossa histria? Porque desenvolvemos certo tipo de linguagem e comunicao? E porque alguns se extinguem ou entram em decadncia? Porque temos e precisamos de referncias anteriores e posteriores para nos comunicarmos? Porque e com que base ou interpretao temos nossas idias rejeitadas ou corrigidas? No pretendo responder aqui nenhuma dessas perguntas, meu intuito formar ou mudar uma opinio, um contraste, conceber uma idia (longe do mtodo socrtico), mesmo que no veja o resultado e a conseqncia - comear a formao ou a mudana ou reforar os atos e as atitudes - de um ser que age e interage, ainda que minimamente ou indiretamente com outros seres e com o meio. Escrevo aqui sabendo que isso ser interpretado e modificado por mim ou por algum posteriormente; e que o potencial e o impacto do significado de um simples tpico frasal que pode ser traduzido em uma vida inteira de informao so muito fortes sobre nossas idias, percepes, conceitos e concluses, desde que enxerguemos nossos horizontes. Algumas vezes mais fcil escrever uma poesia, ou em linguagem potica, pois parte do (sub)entendido no escrito, fica pendente, questiona e marca mais que um texto reflexivo em prosa. A prosa consciente demais; para se compreender o sentimento necessrio o uso do verso; No pense no sentido da existncia do cho fino e espelhado, mas sim em seu propsito, na sua utilidade prtica; Reflita sobre o significado dos humanamente infinitos caminhos que oferece, ou do cu alm deles; O contraditrio moto perptuo sentimental do homem age em mim; A rotina do futuro deixa vir tona toda sua luz e todas as suas trevas; O espao nos espera. Talvez seja esse o novo o meu - conceito de texto ou artigo, aquele que procura transmitir, incentivar e sugerir a idia pura e clara, deixando apenas a dvida, com a ambientao e a metalinguagem como um dos principais caracteres de sua formao,

objetivando aplicar e exemplificar o escrito e o proposto. A redao puramente inspirada, ao invs de baseada em uma conveno ou que pelo menos tenta se livrar da maioria delas, pois da mesma que surge o entendimento 1 -, a conversa com o leitor fica subentendida nesse modelo e para que ele seja aproveitado ao mximo, teremos que destruir, reconstruir, reconstituir, reformar e reformular conceitos e bases. Gostaria apenas que voc me interpretasse como gostaria de ser interpretado. 01h08min da manh, julho de 2007, de sbado para domingo. Estava pensando a desvantagem de escrever desse jeito que pensamos muito rpido, e no conseguimos registrar, expressar ou adaptar o pensamento fala ou escrita comum - que isso, um dia poderia ser lido por milhes ou apenas vrias, ou umas - de pessoas, como Os Lusadas; mas quanta gente j no pensou nisso? Quantos esto fazendo a mesma coisa que voc exatamente nesse exato momento? Quantos decidiram ser originais? At mesmo os originais acostumaram-se a ser comuns. Num mundo como esse, j/ainda so poucas as pessoas que lem, que saem de casa, ou que tm uma verdadeira - vida social. J difcil fazer-se compreender, imagina fazer sucesso sem falar as mesmas besteiras demaggicas que o povo sempre quer ouvir e ouve? Mas quem o povo? O povo clebre na mdia, ainda que no (a)parea, a nossa principal fonte de inspirao, recursos e lucros reais. O povo adestrado e bem tratado recusa-se a ser diferente. Vou fazer um texto para pessoas cultas, pensei, mas, a diferena entre o culto, o pseudoculto, e a ral e pseudoral escrevo pseudo, pois para alguns fao parte dela depende da demncia relativa entre aquele que pensa, interpreta e entre autor e leitor. Como fazer algo para pessoas cultas teoricamente espertas sendo um membro da ral, principalmente para os mais cultos? Escrever um texto de opinies conflitantes (talvez polmico para atingir um pblico alvo maior), em minha opinio, a soluo para cativar o leitor em potencial, aquele que procura (desesperadamente) o que ler o que nem sempre, dependendo de suas razes ou influncias, uma atitude inteligente. s vezes questiono os objetivos, meios e fins da reflexo e dos estilos de texto (tanto modernos quanto clssicos). E estes quantos mais so questionados, mas pem em dvida sua origem, ideologia e credibilidade. A verdade que escrever uma terapia, uma forma de passar o tempo. isso o que eu chamo de filosofar: passar o tempo de maneira construtiva, refrescar, renovar e rever as formas de aprendizado1, o captado, mudar, transformar e, porque no, revolucionar? Talvez digo talvez por que posso mudar de idia - voc(s) nunca me ver(o) colocar aqui uma definio cientfica, uma teoria estudada, provada, adquirida e utilizada: nenhuma definio vinda de dicionrios ou enciclopdias, at por que, eu, como um culto em potencial, como todos ns o que diferencia cada um o interesse em conquistar a sabedoria - no leio enciclopdias, a no ser que precise fazer algum trabalho ou pesquisa. Na enciclopdia o conhecimento j uma realidade, algo concreto, antifilosfico e distante das utopias e opinies da maioria de ns. Meu interesse criar (ainda mais) conhecimento: especular e talvez mostrar algo de novo, como em uma nova viagem. A viagem do conhecimento enciclopdico tem limites, leis e regras muito bem resolvidas, tem sadas e resolues provveis, a grande aventura procurar uma nova maneira de se fazer culto, de conceber uma idia, de se tentar mesmo sem conseguir, de tirar, expor e

desenvolver com clareza concluses e interpretaes atravs do questionamento e da especulao. Esse o grande principio criativo do homem: a sede por algo novo, por novas solues, por uma nova praticidade, pelo reaproveitamento. Todas essas diferentes idias e adaptaes devem ser pensadas com base na realidade: nos fatos, nas estatsticas que atingiram mudaram- opinies. A realidade a nossa nica opo, ao existir fizemos nossa escolha. Ela por sua vez, em sintonia com o Ego, com a identidade individual ou social do ser humano e somada aos acontecimentos e informaes e noo de espao-tempo abre portas para outros universos... Mundos imaginrios, tecnolgicos, transcendentais, cientficos que podem se tornar reais se representados e estruturados como tal, dependentes da interpretao e imaginao de quem os l, os vive; dependentes da interao imagtica do sujeito se relaciona, que altera e potencializa as possibilidades, tornando-as cada vez mais infinitas e intrnsecas, convergentes dependentes umas das outras. Cada universo paralelo tem seu sistema de informao, comunicao, apresentao e imerso no simulacro. Escrever coisa pra quem tem tempo, pra quem sai ou quer/precisa sair - da correria do mundo moderno, da sociedade quase-ps-terceira-revoluo-industrial, onde j se fala ou se falava, para os desacordados que no acompanham as notcias - em WEB 2.0, em (ainda mais) interatividade com robs e mquinas, uma quase personalidade artificial. Pouco tempo depois as pequenas desvantagens das inovaes se transformam em grandes ameaas tericas. J se questionam as descobertas inquestionveis da semana passada, se prev o fim daquilo que ainda novidade; novas invenes caem em contradio cada vez mais rpido. O mundo cresce diariamente em muitos aspectos diferentes, tornando-se cada vez maior e mais difcil de entender; mas por que tentaramos entender-lo? Qual o motivo de querermos armazenar todo o conhecimento em um s lugar? Todos os habitantes do mundo e da realidade em que vivemos- tem realmente o propsito de torn-lo melhor, mesmo sob seu modo de viso? O cio um presente, um dom: uma ddiva saber aproveit-lo bem; com a filosofia de boteco ou com a fsica quntica conseguimos inovar e progredir. Afirmar o menos importante, duvidar tampouco: questionar preciso. A dvida vem da afirmao somada com a inteligncia e a autonomia. preciso viver entre o contraste de opinies e aprender com cada uma delas, aplicando-as no dia-a-dia. Tudo o que escrevi at agora afirmao, mas pode no ser (considerado) verdade, alm das afirmaes mudarem de sentido de acordo com novos fatos pesquisados, teorizados ou do cotidiano-, cada um interpreta sua verdade e os fatos externos - como bem entende, de acordo com seu conhecimento. Estou errado? A persuaso e a dialtica so uma tentativa de mudar conceitos de/em/e verdade(s), so um obstculo reflexo aprofundada gradualmente na qual devemos buscar viver cada dia. desses conflitos, quebras/falhas nas fontes - de opinio, formao, educao ou reflexo, que surgem discusses saudveis e concluses.

Muitas coisas so desenvolvidas simultaneamente ( o chamado Tudo ao mesmo tempo agora), a informao produzida pela opinio e pela ao ou omisso da mesma, e divulgada de acordo com outros parmetros e interesses diferentes dos primeiros, com ou sem a inteno de controlar o receptor. Para o homem, sempre h o que descobrir e pesquisar, enumerar, nomear, e sistematizar; tpico do ser humano pelo menos da maioria - buscar o desenvolvimento; mas isso muitas vezes contraditrio. O mundo natural diferente de todo o conhecimento sistmico criado e especulado nele baseado, a natureza varivel e oscilante, isso a torna imprevisvel (a Teoria do Caos tenta explicar essa variabilidade). Com a Revoluo Informacional o conhecimento cientfico deixou de ser atemporal; a busca pelo coeficiente real e nico do pensamento e do universo intensificouse: a especificidade natural de cada um foi adequada s regras e excees desenvolvidas na tentativa do homem de entender e perceber da forma mais pura ou mais correta a dimenso da realidade em que vive. O que milhes de pessoas so capazes de fazer em um sculo? Quais tendncias seguir? O que aproveitar? O que valorizar? Como agir diante do mundo? Essas perguntas so e foram feitas por ns mesmos e pelo nosso instinto de sobrevivncia no processo de formao do homem; at o passado pode ser interpretado de vrias maneiras. Cada sociedade tem sua definio de moderno e modernidade e de acordo com ela sustentamos nossas atitudes e fazemos nossas escolhas. Grupos seletos de pessoas (s vezes muito seletos) escolhem qual ser o caminho a ser seguido pela Cincia, Arte, Filosofia, Poltica, etc. Apenas divulgando suas estratgias da maneira mais atraente e psicologicamente marcante para o resto da populao.Seriam eles os precursores da modernidade? So realmente esses grupos que definem as principais tendncias coletivas? O moderno, que para alguns lembra prosperidade, para outros tem conseqncias marcantes como a desigualdade social; a individualizao do homem perante a globalizao no mundo moderno em si pode ser interpretada como identificao ideolgica com algum grupo ou corrente cientfico-filosfica ou como a dessocializao humana. Vivemos segundo nossos conceitos de felicidade, so nossas metas, desejos, quando/onde/como nos sentiramos melhor, mais tranqilos e satisfeitos com nossos atos; da surgem ideologias e formas de pensamento, portanto: quando algum se nega a pensar, se recusa a avanar, se acomoda, se recusa a atingir seus objetivos. A expresso de nossos sentimentos; de que maneira filtramos e tomamos conhecimento do que a realidade nos oferece tambm depende do valor que a cultura d a esse processo, realidade e ao prprio indivduo. Alguns dizem que a sistematizao do homem suprflua; a sede pelo aprendizado tornou-se doentia, catica, obrigatria e imposta, a ideologia cientifico-informacional transforma os ideais e os sentimentos do ser humano. O buraco deixado pela carncia afetiva ou amorosa, ou pela infncia mal-vivida preenchido com trabalho e informao, formando pessoas frias: os filhos do sistema, os cientificistas fanticos, o executivo que vive para trabalhar, com a desculpa de sustentar sua famlia, quando o que o sustenta a informao peridica; fatos externos e superficiais distorcem sua viso de mundo.

Oua, guarde, viva e veja o sistema com seus prprios olhosi; revolucionar uma opo, um risco a se correr; para formar opinies, convencer, converter e mudar mentes e idias preciso entender e interagir com outros pontos de vista. A busca pela satisfao alm da busca por novas idias e ideais - sempre coexistiu com a raa humana, seja o prazer artificial do extasy, voltando s origens atravs do sexo, imaginando em frente a um computador o qual muitos acreditam ser a prova da extensibilidade das capacidades, sentidos e construes humanas -, olhando figuras ou tendo nas mos o poder concedido pelo capital. Esses ditos prazeres so comercializados e utpicos: quando atingimos um ideal imposto pelas pessoas a nossa volta, pelo mercado ficamos felizes - meramente felizes - por algum tempo; mas a nsia por algo maior e melhor caracterstica, no do capitalismo, mas do bicho homem - nos leva a desejos, idias e prazeres mais altos. At chegarmos a um ponto insustentvel, onde (re)comeamos novamente. Recomear uma escolha, ao sermos teoricamente vitoriosos em nossas conquistas, o que nos parece mais evidente usufruir daquilo que conquistamos com muito ou nenhum- suor. Na verdade, nunca paramos de produzir sempre com algo em mente -, alm de precisarmos procurar solues pois problemas no faltam-, devemos cogitar e, mais que fazer: mostrar algo realmente til maioria. Quando chegamos ao topo do ciclo, quando somos reconhecidos pela ideologia que aderimos, criamos e/ou pregamos, tendemos alienao, inrcia (o risco de se tornar mais um na multido sempre eminente, basta prestarmos ateno em algo que o tenha como conseqncia). Da o vcio da busca pela recompensa, pela vitria, pelo sucesso, a frmula da felicidade instantnea especial e ntima para cada um de ns. A felicidade vem muitas vezes com a falta do conhecimento (e se faz presente na diferena entre pseudo-informao e aperfeioamento de opinio); as realmente as ditas coisas boas da vida s aparecem quando se faz uso algumas vezes solidrio do mesmo. As pessoas so classificadas de vrias maneiras dependendo de suas posies, de acordo com o que tm a dizer sobre algo, por mais banal que esse assunto seja, em diferentes lugares todos ns recebemos diferentes rtulos conforme o que falamos, pensamos, ou falamos que pensamos- agimos e fazemos por merecer. Ao longo do dia atravs das percepes e estmulos que recebo, tenho vrias idias, e, apesar de parecer estranho, reflito s vezes em horas no muito adequadas - sobre essas coisas, mas acabo guardando omitindo- e depois esquecendo. Todos ns, alm de pensarmos sobre diferentes reas referentes ou no nossa vida (passado, presente ou futuro) devemos compartilhar-las e mostr-las sem receios ou vergonha. No como desabafar, trocar experincias. Sem querer ser repetitivo ou ambguo, devo aos que lem uma explicao: conforme se passam os dias, o pensamento vem (cada vez mais) naturalmente no comeo difcil convidar-se a refletir, sem que a vontade passe instantaneamente em prol de algo mais interessante - e escrevo aqui algumas das poucas idias que cogitei nesse intervalo de tempo, por isso a quebra ou a oscilao ou repetio- de temas, confesso que minha preocupao ainda ter o que escrever, por isso s vezes paro um pouco, para descansar ou procurar algo mais.

Ao procurar, ao abrir-se para a verdadeira e natural - percepo do mundo e da informao, aparecem coisas banais, cultura comercial produzida em escala; a obra que leva a algum sentimento que no seja o egosmo, a cultura pensante encontrada em lugares muito bem selecionados algumas vezes difceis de encontrar, o que te leva a desistir de discutir, e se entregar aos prazeres do marketing - de acordo com a prpria lgica do capital, se que existe alguma. Tento colocar idias sem revelar ou deixar vir tona certos assuntos que no gostaria de comentar, talvez deixe alguma pergunta ou questo pendente propositalmente com o intuito de provocar a reao em cadeia do questionamento. Hoje, tento comear a formar um tpico sobre o que achamos de ns mesmos, auto-estima, visto que todos tm uma opinio sobre si mesmo, que, como a maioria das coisas nesse universo relativa, varivel e algumas vezes instvel. Tento comear, mas paro. O homem, pertencendo natureza e seguindo suas leis bsicas, o organismo- o sistema- mais instvel do universo, nossa capacidade de reflexo e o nosso pensamento- mesmo que involuntariamente- misturado com nossos sentimentos e percepes geram diferentes reaes que, em minha opinio, nos apontam os porqus de guerras, de depresses, crises, amores, rivalidades, individualidades, genialidades enfim dualidades em geral. s vezes percebo que me falta contedo, que escrevo bobagens em potencial, ou sobre assuntos que no me interessam, sem buscar a verdadeira iluminao entre o pensado, o dito, o respondido e o escrito; so as falhas humanas, quando a reflexo se torna ofuscada por algum motivo momentneo humanamente mais forte ou burocraticamente mais importante. Chamo estes de erros escritos, as falhas na frmula, a quebra do raciocnio, que pode ser, e , na maioria das vezes irrecupervel, tornando a linha de pensamento irreconhecvel. Nossos pensamentos quando so mal interpretados ou apenas parcialmente entendidos s vezes no por culpa de quem escreve, mas pela falta de conhecimento ou experincia de quem l - tornam-se soltos, aleatrios, sem significado, escritos com uma linguagem floreada: algo que no chega ser cult ii, no passa de uma tentativa de melhorar, ou burocratizar, o coloquial. Cada palavra registrada deve ser pensada e corretamente inserida no contexto, at mesmo se estivermos usando a linguagem cotidiana, por isso, para primeiramente expormos nossas idias, antes de criar um estilo o que eu chamaria de errar com categoria precisamos dominar expandir nossas expresses e nosso (s vezes insuficiente) vocabulrio. A relao entre o vocabulrio, a busca e a exposio do conhecimento j era estudada por Francis Bacon, atravs dos por ele denominados dolos da Praa. Qual o seu estilo? Voc j fez um estudo sobre o que l ou escreve? Que palavras ou expresses voc cria ou mais usa? Sobre quais temas prefere discutir e por qu? O que te incomoda? Onde voc se encaixa? Ou no se encaixa? Ou se encaixa e no sabe onde? Ou no quer se encaixar? O simples ato banal de registrar algo que hoje considero importante, na esperana de conquistar a ateno ou o pensamento mesmo que vago- de algum ser realmente pensante com os instrumentos scio-culturais e (pseudo)lingsticos que possuo pode ser

considerado uma genialidade ou uma perda de tempo til. Por causa da inutilidade em/do potencial, devido falta de recursos ou de opinio que perdemos grandes gnios, que se tornam annimos. Com certeza no me considero um grande gnio, at porque tudo o que deve estar escrito apenas uma sugesto, talvez uma insistncia terica a ser colocada em prtica. A genialidade exige muito antes da (nem sempre boa ou sonhada) recompensa. Os (considerados) gnios da humanidade poderiam ser chamados de anormais pelos influentes de sua poca. Ir junto com a massa por menor que ela seja na maioria das vezes nos torna populares, mas isso pode ser passageiro, parte de uma iluso a qual todos ns nos envolvemos ao nascer, somos forados a isso. As influncias e conversas se relacionam intimamente com a conformao e a alienao relativa, juntamente com a autoridade e capacidade de manipulao exercida pelo mandante, por quem teoricamente/temporariamente est no topo. Qualquer experincia cientfica ao prtica ou terica feita pelo homem parte de um princpio comum, algo tomado como verdade para que outro possa servir de objeto de estudo ou alvo de questionamento; classificando, questionando e, se necessrio, nomeando ou adaptando tal estudo ao conhecimento j existente. O tempo rege as pessoas, assim como uma grande orquestra, administramos e somos administrados por ele, que possui diversas personificaes, humanizaes, afim de que encontremos a melodia perfeita; por ele que organizamos nossos pensamentos, ordenamos, sistematizamos e contextualizamo-nos com a realidade. O tempo conveno; uma criao (des)orientadora da nossa mente que existe afim de marcar seu prprio compasso, e para que sigamos seu rumo, sem nenhuma dimenso ou perspectiva de escape no horizonte. Assim, penso, do mesmo modo que no h audio sem um ouvido, o tempo cessar quando o ltimo homem extinguir-se. o homem sendo regido por sua prpria criao, pela sua materialidade, pela necessidade de sintetizao e de simplificao do nosso crebro. preciso tempo para perceber, para opinar, para sentir, para agir. A materializao do tempo -e sua supervalorizao nos dias de hoje- no intrnseca ao homem, mas um fato externo que se torna cultura e absorvido tanto por sua essncia individual sedenta por conhecimento quanto pela conscincia coletiva, que dita padres e sistemas culturais. A no adequao do espao-tempo - estar num ambiente onde nos sentimos perdidos, onde nada conhecido e no conseguimos nos orientar-nos faz entrar em colapso, pois a compreenso a base da interao. Isso se relaciona tambm diretamente com a confortabilidade ao se relacionar com a interface ou com o ambiente, plano ou objeto. De certo modo so estabelecidos modos gerais de leitura, impostos a todos com o fim de gerar entendimento e interatividade. Mas todos ns somos minoria em alguma coisa, nos sentimos excludos perante algum grupo: desse ponto -da excluso- surgem o pensamento realmente relevante, no para aquele que estuda as grandes sociedades, mas para aquele que procura a essncia do ser humano. a partir da que surgem idias; a criatividade no faz parte da sociedade, mas sim do indivduo e resultado da interao do mesmo com a interface global. Uma sociedade essencialmente criativa impossvel, pois o segredo da criao est justamente no carter nico da idia.

Somos inseparveis, inimaginveis - literalmente impossveis - sem aquilo que nos controla: nossa historia, nossas crenas, nossa materialidade, nossas relaes, nossas escolhas; que se relacionam e formam um mundo nico e diferente de tudo o que j se pode ter visto; apesar do carter repetitivo e da sistematizao das idias sob novos olhares tudo se torna absolutamente novo. O pensamento faz gerar infinitas realidades e dimenses, construdas de ocasies, ramificaes do passado que iro refletir no futuro. A ousadia me permite colocar que o 'no existente' no existe, mas apenas ainda no foi descoberto ou experimentado. O universo nosso potencial, nosso material criativo, o comeo e o fim. O 'tudo' faz parte da nossa essncia, mas ele se torna suprfluo sem aquilo que chamamos de 'nada'. Seguindo o paradoxo, diante da pergunta O que o nada? chegamos concluso de que a pergunta se auto-responde: o nada no , no executa esta funo primordial existncia: o ser. A realidade se materializa no propsito da vida de cada um. No h um modo de ser feliz, nem um segredo para a alegria instantnea; tudo isso que nos vendido so estados, combinaes lgicas, tericas que supostamente nos faro sentir-nos bem em relao a algo. A nossa constante insero em planos virtuais irreais, imaginrios, no-palpveis invoca e externa a constante busca pela fuga perfeita da realidade, aquela onde, ao contrrio de que muitos pensam, voltaramos vida real, sim, mas a um concretismo perfeito, diferente do que deixamos para a nossa viagem virtual: sem os problemas que incomodam nosso ego(smo), nossa nsia evolutiva. Talvez seja por isso que se noticie tanto a evoluo tecnolgica; como se nos projetssemos nos aparelhos definidos como extenses de ns mesmos, no s fisicamente, mas social e psicologicamente. A compra de um computador, aparelho de som ou equipamento de ltima gerao nos traz pelo menos inconscientemente mais perto do alto inatingvel da cadeia de processos e realizaes que faz nossa sociedade funcionar iii. Podemos nos apropriar aqui, utilizando como mera ilustrao, o mito do heri, utilizado exaustivamente como base para roteiro de filmes, livros, sries, etc.; onde um cidado comum convidado a sair de seu territrio natural para viver novas experincias, adquirindo novas habilidades, e assim, voltar para sua terra de origem enxergando uma nova lgica no funcionamento de sua realidade, justamente por ter estado fora dela, tonando-se, assim, um heri. Ao tentarmos achar falhas ou contradies em teorias ou suposies extrnsecas ao contexto em que nos inserimos (sim, inserimos a ns e aos outros nesse contexto, ao mesmo tempo em que somos inseridos por nossas relaes e pelo coletivo em outros) estamos reafirmando a nossa necessidade de acreditar naquilo que para mim se aproxima do real. A probabilidade de erro incalculvel, j que -nesse caso- defendo que no h uma s realidade, por isso no existe resposta coletiva - talvez uma reao comum, mas no um esclarecimento que satisfaa a todos-, e sim conhecimentos individuais que - mesmo contradizendo-se- quando combinados formam uma identidade humana, social. O estudo e a vivencia so as ferramentas mais importantes para que consigamos discernir e opinar sobre aquilo que nos exposto. Mas quais seriam esses estudos ou formas/prticas/hbitos de vida? O homem, antes de descobrir o mundo e suas relaes, deve a priori, descobrir a si mesmo, comeando por suas capacidades, seus gostos, seu

corpo, e, em conseqncia seus limites (que, como j foi dito, devem ser sempre um 'autodesafio' -uma duvida- intrigante para que possamos expandir nossas influncias e viso de mundo). Inserir-se no olhar de outra pessoa - tomando para si seu testemunho e o que e porque considera bom ou ruim pode parecer um desafio, mas assim que tambm expandimos nossos horizontes e atingimos a verdadeira compreenso e o compartilhamento e idias. Escrevendo com estas palavras a comunicao parece at um plano superior e privilegiado, quase mtico; e no ? O nvel que atingimos hoje supera distncias, e em seus cdigos tem o poder de, dentro de nossa limitao sensorial, expressar emoes, acontecimento, credos, (in)verdades, sentimentos e at pensamentos. O julgamento e condenao de um individuo perante realidades e conceitos individuais demonstram, no mnimo, ignorncia social, arrogncia e egosmo. Da surge o que chamamos de preconceito. engraado como o texto filosfico e auto-reflexivo de nosso tempo iv que expe toda a sua vulnerabilidade no potencial clicar de um mouse ou no apertar da tecla deletepode facilmente se tornar uma narrativa partindo da simples passagem do tempo real. J so 2:10h do dia 10 de Janeiro de 2010, como o tempo passa rpido, no? Opinies, segredos mudados, mantidos, percebidos, conversas, brigas, msicas: vida(s). Uma roleta (russa?) imprevisvel de eternas e infinitas possibilidades e gneros de criao e destruio. tudo to relativo e momentneo, e ao mesmo tempo to importante para moldar as estruturas de nosso ego. Quer dizer que o que nos define, nossa personalidade, a essncia de ns mesmos totalmente passageiro e suscetvel s leis excntricas do caos? Qual a capacidade do cidado annimo de deixar sua marca eterna na efmera raa humana? De repente o que parecia to presente j passado e o que parecia passado j foi esquecido. Dessa simples frase podemos minar tantas reflexes quanto o nmero de possibilidades e caminhos de uma conversa informal com um velho amigo; como a busca do que no efmero pelo homem talvez para que este se assegure de que, quando encontr-la, jamais ser esquecido entre aqueles que viraro p. O passeio pela temporalidade e volatilidade de qualquer ser ou instituio exige o desprendimento e o foco em uma das primeiras aes que defino aqui como atos instintivos, quase inconscientes, essenciais vida e a sobrevivncia do ser humano na Histria. O sexo, um assunto muito polmico praticado pela Filosofia desde sempre. Talvez seja nele que encontremos esse modo de perpetuao e conseqente luta contra a passagem do tempo. Mas o sexo algo maior e mais prazeroso que a simples reproduo e diviso gentica; algo mtico, simblico, sagrado e, acima de tudo, efmero. Posso parecer contraditrio, mas o sexo se define justamente na ao efmera em busca da perpetuao do ser, do ego ou da espcie. E isso que o torna to brilhante. na consumao do ato que se procura algo mais, que se alimenta o ego de prazer e que se esquece da cadeia cclica e perptua que nutrimos atravs dele. Depois de algum tempo de reflexo me pergunto: Na era do prazer pelo prazer na minha audcia de nomear uma era, o tempo em que vivemos -, qual a validade de tudo isso v? Quanto vale a efemeridade pra voc? O que voc trocaria pelo efmero? A final de contas, o

que mais cedo ou mais tarde passa deixa marcas permanentes ou apenas as sobras irrelevantes que as lembranas podem distorcer? Tendo a efemeridade no plano humanstico e ctico como inevitvel, pensamos nos efeitos que esta nos traz neste mesmo plano, como a fuga e tentativa de libertao do ser, da alma, da essncia deste paradoxo de criao e destruio. por isso que tudo deve ter uma validade, no s pelo egosmo e egocentrismo imperantes necessrios? nas culturas ocidentais, que nada mais so que o reflexo das conscincias coletivas e suas deformaes. Democrtica, hipottica e utopicamente toda relao deve ser de troca; troca de interesses entre partes iguais e equivalentemente comparveis. A busca pela relao de troca perfeita justificada pela tentativa de libertao citada anteriormente. Mas o que seria a perfeio? Por que buscamo-la o tempo todo? Seria para satisfao e uso de nosso prprio ego ou para que entendamos e compartilhemos nossa essncia e inspirao primordiais com outros seres com o mesmo potencial de perfeio? Estas perguntas perfeitamente infindveis demonstram como numa frmula metalingstica como nos tornamos cada vez mais imperfeitos buscando a perfeio. Conceitos repetentes e insistentes de mim para mim mesmo esto presentes em cada fio desta colcha de retalhos textual. Ao mesmo tempo em que fcil enumerar e discorrer sobre assuntos como egosmo, consumo, perfeio e sentido da vida, muito difcil tentar lembrar exatamente de cada tpico de maneira no superficial. E nesse ponto que a ludicidade caracterstica do pensamento criativo e a quase - ausncia de critrio/embasamento cientfico se voltam contra o prprio corpo semitico do texto, deixando tona ciclos recorrentes de informao. por isso que este texto no auto suficiente ou sustentvel por si s, ele precisa das experincias de vida do escritor e do leitor para concretizar suas metforas, que se constroem de modo diferente todas muito coerentes e corretas - em cada um que o apreende. Ao mesmo tempo em que escrevo, leio e releio tentando traduzir, reforar a grande mensagem geral que este texto transmite, coloco-me propositalmente ou no na situao de leitor e digo para este outro eu, dentro de mim: No se iluda com todas estas idias alegricas mirabolantes e intrnsecas, so apenas palavras que depois de lidas talvez nunca mais te faam ver a vida de outra maneira, ou ainda pior; caiam no esquecimento., riscos corridos no s ao ler este como qualquer outro texto, imagem, forma ou cor. Aprender ou esquecer? Felizmente (?) no fazemos esta deciso conscientemente: afim de nos privar da loucura nosso perspicaz instinto fez nosso crebro selecionar o que guardar o que jogar fora sem o nosso aval consciente ou lcido. Porm, at mesmo o erro de interpretao, ou o no entendimento so formas coerentes de aprendizado; traduzem a falta de interesse, afinidade ou experincia de vida. Insiro aqui uma quebra, um respiro ou talvez um suspiro mais longo e potico para destrinchar, mais uma vez a linguagem por ela mesma, a comunicao gratuita e, nem por isso dispensvel. Apesar de toda a reflexo e orientao simblica que o texto conduz at agora, para no cair em repeties, parto da seguinte frase: A metalinguagem o ltimo refgio de um canalha de Samuel Johnson, escritor ingls do sculo XVIII. Pode parecer apelativo, mas pensemos em que situaes a frase realmente faz sentido e em que ocasies temos por fim a metalinguagem? Talvez, recapitulando alguns tpicos, essa figura

de linguagem seja um lugar comum disfarado de genialidade, o nico recurso que faz da repetio algo criativo (?), porm domvel. A linguagem metafrica nos permite dominar, moldar e interligar universos de significao aproveitando-se do sensrio e do cognitivo de cada um. Cair na auto(meta)linguagem significa narrar o presente. No de quem l, mas do autor. Diante deste abismo entre pocas e mundos, os universos significativos comuns entre leitor e escritor fazem-se ponte entre presente e futuro, ou presente e passado. Ento, escrever sobre a leitura escrever sobre o futuro? uma tentativa de adiantar o movimento pensamento do leitor? Talvez seja por essas e outras que considero a linguagem pela linguagem, o texto pelo texto e a autoreferenciao, por assim dizer, vlidos. Como temos tempo, permito-me devagar sobre a validade de um ato ou pensamento e/ou o questionamento da mesma. Arte, cincia, cotidiano, crenas, sentimentos, emoes e pensamentos so vlidos? Aqui o que vale significa mais do que apenas til ou utilizvel materialmente de forma a estimular o crescimento e a evoluo/adaptao de uma sociedade em um ou mais aspectos, aqui a validade tem a ver com tempo, espao e, por conseqncia, com relatividade, no necessariamente benficos. A validade no se encontra no objeto subtantivo- em si, mas para que ele serve, na ao verbo- em que ir produzir. Por meio desta viso crtica da validade pretendo questionar nossa existncia. Assim chego s concluses de que: 1. Sim, existem coisas vlidas. 2. A validade no absoluta e sim relativa. 3. Necessariamente, a ao de um ser ser vlida para ele mesmo. Elegendo estas leis como verdade, classifiquemos os diferentes tipos de validade para que possamos entender como a linguagem por si mesma se refere tambm ao mundo real, mesmo que de maneira potencial ou hipottica. importante ressaltar que toda e qualquer ao slida ou potencial contm todos os tipos e categorias aqui propostos de validade, em maior ou menor grau. A validade prtica aquela que traz conseqncias reais; sensvel e psicologicamente apreensveis a ns, seresvi. palpvel percepo fsica e/ou psicolgica vii. Se limita ao considervel consciente ou inconscientemente -, a validade que consta nos dicionrios. Nesta ocasio, o objeto age e desencadeia outras aes como a lembrana- por ter agido. Validades concretas so concisas e seguras de si e podem resultar em outros atos que contero outras validades. Algo de que se possa lembrar mesmo sem ter conscincia disso; mais expansiva que a realidade prtica, pois rege tambm no campo das potencialidades. Neste caso, o objeto tem ao, mas no necessariamente produz uma reao. A validade abstrata a negao do conceito presente nos dicionrios. Acontece no no-verbo, se perde no inconsciente e ecoa em uma ao latente e imvel: ela existiu, e isso no pode ser ignorado, mas no justificou sua existncia.

Um substantivo de ao inerte possui validade abstrata. impossvel citar exemplos de aes cuja realidade abstrata seja o principal componente sem suposies ou teorizaes, pois o prprio objeto de exemplo, como substantivo, valeria para exemplificar o conceito inicial; a validade abstrata o esquecido, o indiferente. A validade terica a ponte que liga a plena existncia de algo com a filosofia potencial que este pode trazer, podendo ou no transformar-se em validade prtica ou concreta. Surge da reflexo ais profunda das validades produzidas pela descoberta dos sentidos, tem origem em nosso interior. O grfico a seguir nos mostra que o processo natural de validao dos atos e objetos possui quatro extremidades. As extremidades verticais dizem respeito s validades imateriais abstrata e terica- e as horizontais s validades materiais concreta e prtica.

Retornando idia de que o texto pelo texto e a linguagem pela linguagem so vlidos, aps elencar e entender o conceito de validade aqui considerado pode-se dizer que a autoreferenciao valida de forma mais terica e abstrata como cincia e mais prtica e concreta como arte. Naturalmente retomaremos a discusso sobre arte, agora focando este prprio texto e tantas outras obras que, conforme o modo em que so vistas e interpretadas, fazem inmeras referncias a si mesmas, algumas inclusive fechando um ciclo nelas prprias, sem aflorar ou evocar explicitamente valores externos a ela. A arte tambm pode ser considerada como uma auto-descoberta, assim como a cincia. Existem discursos que tentam provar que o objetivo da cincia no explicar a natureza, pois esta j auto-suficiente, completa em si mesma e livre de explicaes ou teorias: a realidade puramente prtica. A cincia surge do ser humano para si mesmo, um dos modos que encontrou de ver-se refletido na realidade encaixando-se e contextualizando-se nela. A diferena entre arte e cincia que aquela se define em uma auto-descoberta emocional, ldica e emprica, e esta em uma descoberta racional e metodolgica. Porm, como tudo na contemporaneidade, as duas se fundem, se completam e se questionam, numa relao de mutua renovao atravs da construo e destruio de preceitos e regras. Todos esses processos acontecem no interior do homem. Talvez seja a alma a base, o plano, onde estes processos ocorrem, dentre muitos outros. No que a arte e a cincia expliquem, por si s, como resultado da experincia de vivencia e incorporao humana, o sentido de nossa existncia. At porque tambm podem ser consideradas como uma eterna busca de sentido para a existncia do ser humano, atravs de suas conseqncias validades- prticas, que se situam numa tempestade interminvel de julgamentos, opinies e correntes de pensamento que obstruem a passagem de sentido completa ao mundo real e realizao total da obra viii, mas que ao mesmo tempo so inerentes ao ser humano, no por sua alma, mas por seu instinto de sobrevivncia. O fato de julgarmos tudo o que nos apresentado uma questo de sobrevivncia. Imediatamente nosso crebro analisa, transmitindo parte desta anlise ao consciente, se o novo bom ou ruim para a nossa evoluo. So diferentes os tipos de evoluo encontrados nas espcies, e este assunto j constitui uma especialidade da rea de Cincias Biolgicas, classificados primeiramente em coletiva e individual. Com base em tudo o que a memria e a ateno nos permitem ter acesso, e no que j foi escrito neste documento ix, a utopia pode virar um tema recorrente, como tantos outros. Existem alguns temas to recorrentes e visivelmente onipresentes em assuntos sobre a essncia, atitudes e comportamento do ser humano que creio que, combinados sejam a resposta. Afinal, que resposta? Por que tem de haver uma resposta? Na verdade, em se tratar de natureza puramente sensria, levando em conta uma corrente de pensamento moderadamente abstrata, perguntas no existem, no so naturais. Atos e pensamentos: acontecimentos so naturais. Regras, leis, perguntas, respostas, provas, medidas, no so materializveis na natureza. A linguagem tenta naturalizar o que essencialmente inaturalizvel atravs de seus jogos de cdigos e smbolos, ainda mais distantes da natureza.

Mas no tenhamos nada contra o imaterilizvel, ou inaturalizvel, at porque o sentido (fluxo, felicidade) que procuramos para a nossa vida material no natural. Sentido mais um conceito criado, assim como o de linguagem e utopia e todo e qualquer assunto recorrente. Assuntos recorrentes unidos do origem a um sentido, que por sua vez, tambm recorrente e movimenta-se na teia de idias do (in)consciente coletivo de forma cclica. neste ciclo infinito de prolixidade, paradoxo e repetio que estamos inseridos. So nestes universos de significao emburrecedoresx e que no permitem escapatria, por ns criados e cultivados, que estamos inseridos. S possvel escapar desta realidade dicotmica e apocalptica quando nos esquecemos dela: paradoxal, j que, como num pesadelo, quanto mais tentamos fugir, mais envolvidos ficamos. Estaria o sentido na utopia? Ou estaria a utopia no sentido? Indo ainda mais longe: estaria a realizao da utopia na perda total do sentido? Uma vez que alguns buscam a felicidade na fuga do no-natural. Porm, sem o sentido, a utopia no existiria, j que esta depende daquele para sustentar seus paradigmas. O que podemos constatar que, o acesso ao fluxo de conhecimento e existncia a que ultimamente temo-nos conectado e compartilhado, principalmente por meio da tecnologia, transforma nossas utopias, sentidos e concepes de felicidade. Pensar o ser humano e no que o circunda como criadores, transformadores e carregadores de utopias parece interessante, se partirmos do ponto que so elas que retiram os indivduos do estado passivo de lidar com a realidade. Esta desapropriao da passividade pode ser inicialmente boa ou ruim, dependendo da forma que o homem conhece suas utopias, e, a partir desta primeira experincia, aprende a lidar com elas. Se (re)conhecer sua(s) utopia(s) como sonhos realizveis de algum modo, este conhecimento torna-se saudvel, uma vez que esta esperana ser sempre alimentada. Porm, se no primeiro contato com a sua utopia, ou durante o processo de construo desta, o indivduo se deparar com o que chamo de verdade, ou seja, o que oriundo do prprio significado da palavra: desejo ou pensamento que nunca ser possvel ou realizvel, o conhecimento da utopia pessoal torna-se frustrante para o homem, motivando-o a buscar outras formas de idealizao e desejo. No significa que todos os sonhos ou desejos sejam utopias, ou que todas as utopias sejam sonhos ou desejos. H desejos e sonhos possivelmente realizveis, e que se faro um dia. H, tambm, utopias secretas, que pertencem somente ao nosso inconsciente, um belo exemplo destas seria o famoso Complexo de dipo xi. Enfim, chegamos a 2011, 18 de Janeiro, 03:41AM. Estabelecer datas no texto me faz pensar quando e como ele vai acabar. E quando como a leitura total ou parcial deste vai acabar. Acho interessante depararmo-nos com esta dvida; como se autor e leitor viajassem juntos pelo mesmo caminho, o qual nenhum dos dois sabe onde vai chegar. Este texto, entre outras classificaes (que dependem, dentre outros fatores, das fases pelo qual o autor e o leitor vivenciam) pode-se traduzir como um dirio alinear das viagens feitas por esses caminhos de conhecimento. Dando continuidade metfora, quem construiu ou constri estes caminhos? No tenho certeza se sou responsvel por sua construo; apenas pela sua traduo, como um guia, uma bssola, j que, o conhecimento j estava construdo e era real, s no estava

acessvel a voc. Obviamente, meu papel de bssola, mapa ou guia nem sempre exemplar, o que no significa necessariamente algo ruim, mas, j que no sabemos onde os caminhos que tomamos levam, no existe o conceito de se perder. Estamos explorando um mundo de conhecimentos desconhecido xii, passando s vezes por um lugar comum ou j visitado. E, sem mim, voc pode continuar a explorar esses meios, partindo de suas prprias fontes, seguindo ou no a coordenada/provocao do guia. Com uma breve leitura de alguns pargrafos aqui j escritos, como de costume antes de escrever algo, me dei conta de que falo muito sobre necessidades. Do homem, do intelecto, do orgulho, da realidade. Carncias que traduzem como fazemos para sermos quem somos; como somos. Que explicam nossa existncia, sem justific-la. Que nos orientam, desorientam, transformam, enlouquecem. quase impossvel imaginar uma situao, um ambiente, um ser, algo que seja livre de necessidades. Que tenha superado at mesmo a auto-suficincia, j que esta se d no ato de suprir suas prprias necessidades. Ora, nem Deus livre de necessidades. Ou talvez seja, ou tenha sido um dia. Afinal, a necessidade, como a validade, discutida anteriormente se justifica no verbo, na ao, na linguagem. Comea e termina na relao, no contato, assim como o desejo. Quando entramos em contato com determinado corpo, situao, ser, conhecimento, substncia, sensao, ocasio ou objeto e atravs do julgamento primrio j discutido por aqui...- e nos damos conta, consciente ou inconscientemente, de que precisamos daquilo, surge o desejo. O desejo a necessidade interiorizada, carregada de sentimento. As relaes sociais so um fenmeno curioso. Para alguns, no to curioso quanto a relao de cada indivduo consigo mesmo. Alis, evidentemente, nossas relaes com o outro e com o ambiente afetam nossa relao com ns mesmos. Eis, ento, mais uma pergunta: plausvel separar nossa relao com ns mesmos de nossas relaes com os outros? Por uma questo de privacidade, no, seria o pensamento mais lgico. Compartilhar/exteriorizar todas as experincias pessoais e interiores, alm de impossvel, seria constrangedor. Mas a prpria privacidade parece derivar de conceitos individualistas, evolutivos, biolgicos. Somando instinto com capacidade de abstrao e de dar significado s coisas, surgiram costumes, rituais e regras de convvio social, dentre elas, o direito privacidade. Curiosamente, para mim, este texto se tornou, aparentemente, bastante previsvel. Quando comeo a ler um pargrafo a impresso que tenho que sei qual rumo ele ir tomar e na maioria das vezes acabo acertando, ainda que o tenha escrito h dois ou mais anos atrs. Significa, ento, que esvaziei minha mente? Atingi o objetivo? Posso parar por aqui, apesar de aprender e vivenciar coisas novas a cada dia, minha capacidade filosfica se esgotou? Acho que no. Agora que comeam os desafios. Os desafios que incluem ir alm do bvio e leviano, sair de ciclos mentais, muitas vezes carregados de superficialidade, repetio, vcios e metalinguagem, em busca de novos pensamentos. interessante como, inconscientemente, busco transformar este texto numa espcie de viagem interior, muitas vezes utilizando metforas e expresses que remetem a uma

viagem/estrutura fsica. Ento, afinal, sob uma tica de percepo sensria e traduo mental e lingustica, qual a fronteira entre o real e o imaginrio? Enfim, esclareo: o imaginrio real, mas em um plano virtual. Ou seja, ele existe, por isso real, mas no palpvel. Mas ento por que a Filosofia Ocidental sempre insistiu em delimitar uma fronteira entre real e imaginrio, exterior e interior, palpvel e virtual? Simplesmente por uma razo prtica? Talvez no seja uma boa justificativa... Aproveitando que o assunto fronteiras, me pergunto: a subjetividade e a abstrao da comunicao e do conhecimento podem evoluir ao ponto de desmaterializar fronteiras? Quero dizer: at que ponto, por exemplo, vivemos numa realidade contnua, sendo que medidas como tempo e temperatura podem possuir infinitas casas decimais, podendo, pelo menos na teoria, prolongar um grau ou um segundo eternamente? J se pode afirmar sem receios de que o tempo rege, de maneiras diferentes, nossa interao sensorial com o espao e conosco. O tempo uma construo do homem. Apesar de ser externo a ele, o tempo configura uma abstrao, uma explicao para as coisas envelhecerem ou mudarem. O conceito de mudana diretamente ligado ao conceito de tempo. O conceito de fronteira ligado ao de mudana. Estas constataes com base na percepo e reflexo na realidade permitem concluir que, afinal, as linguagens regem nossas relaes tanto com a(s) realidade(es) exterior(es) quanto com a(s) realidade(s) interior(es) a ns mesmos. A linguagem do tempo, penso eu. O modo com que nos comunicamos e lidamos com a parcela da abstrao compartilhada e convencionada da realidade palpvel, chamada tempo. Ao olharmos no relgio, no conectamos, ento, a todos os outros. A todos aqueles que aceitam o tempo. Ao olhar no relgio, conectamo-nos com a natureza, com as construes, obras e expresses humanas. Buscamos este compartilhamento em sucessivas tentativas de visualizar, aprender e entender qual o nosso lugar em meio a tanto ciclos naturais e artificiais. O tempo orienta. Flui de ns para ns mesmos, mas permite uma conexo com os outros. O tempo desorienta, caduca, nos envelhece sem que percebamos. Suga nossa energia vital, como um preo a pagar pela existncia em seu plano. O tempo, ento, uma dimenso que depende dos que nela vivem para existir, e cobra caro para abrigar estes indivduos, j que, aparentemente, no temos escolha. Ironicamente, o tempo possui diversas dimenses, to numerosas quanto a quantidade de seres que j nasceram e viveram no universo, e das obras realizadas por cada um deles, carregadas de temporalidade e, continuamente, sujeitas ao do tempo. O tempo individual e coletivo, o tempo eterno e passageiro. E, mais uma vez, camos na armadilha do mau relativismo. O tempo o que ? Mas aprofundemos nosso pensamento. Tempo espao, e ponto. E ambos so informao. Realidade , portanto, produo informacional.
i

O aprendizado baseado na manipulao que resulta do conflito entre realidade e essncia... Para que possamos enxergar o mundo com nossos olhos, antes de nos libertarmos em direo a uma nova

rotina compartilhada com novas pessoas, preciso entender a relao que se desenvolve entre sentimento e realidade, percebendo e adequando-se s suas regras e experincias. O Cult aceito hoje, longe da unanimidade, como bom, como legal. nada mais que um rtulo. difcil tentar no rotular, no adjetivar, materializar o sentimento particular por uma coisa ou algum. instintivo. A prpria definio de rtulo j se configura numa rotulagem, num julgamento. No pensemos que todo o julgamento desnecessrio, ao contrrio; porm estes em demasia mostram-se inoportunos e revelam um carter orgulhoso - falando em julgamentos...- do interlocutor.
ii

Funcionar est diretamente ligado com ter funo, movimentar, tornar dinmico; a sociedade funciona em vrias esferas, mas se estagna diante de tantas outras. Comparemos a sociedade que funciona apenas em algumas esferas como a econmica e ineficiente em outras como a tica com um carro cujo motor funciona muito bem, porm os pneus esto furados.
iii iv

Nosso tempo; quem somos ns para chamarmos o tempo de nosso? O tempo de todos, no pertence a quem o criou mesmo que seja uma alucinao coletiva- utilizado por todos, ou parece ser. Quando escrevo tempo me refiro no s Idade ou Era em que vivemos, mas tambm outros tipos de tempo, o tempo ntimo, pessoal, o tempo coletivo, o tempo da natureza, o amadurecimento.

Tudo isso se refere exatamente ao que voc est lendo, e a tudo isso que est em volta de voc neste momento, perceptvel e imperceptvel, consciente e inconsciente, e at mesmo o que no est verdadeiramente presente. Partindo do sexo como fim reprodutivo e evolutivo chegamos mais uma vez questo a qual o moto perptuo cientfico busca responder direta ou indiretamente atravs de toda e qualquer pergunta feita por um ser humano: qual o sentido da vida? A estabelecemos uma conversa com o infindvel, do prazer pelo prazer para a filosofia pela filosofia, saltando destes para a efemeridade instantnea, onipresente.
v vi

O substantivo ser e talvez todos os outros substantivos tambm faz(em) referncia a um verbo que ao mesmo tempo cheio e vazio. O verbo ser tudo em todos, cheio dos outros, de tudo, porque ele , e tudo ; porm este mesmo verbo vazio em si, nos levando novamente ao paradoxo que discutamos: o da validade da linguagem por si prpria. Continuemos o texto.

-esclarecimento- Pode parecer que considero apenas os mbitos fsicos e psicolgicos da racionalidade e irracionalidade humana, mas, diferente disto, acredito tambm em outros planos, que no precisam ser citados, e funcionam como dimenses complexas em (des)harmonia com a realidade quntica.
vii

A passagem de sentido completa ao mundo real e realizao total da obra (do ato ou estudo artsticos ou cientfico) se daria se o objeto produzido atravs de um processo artstico-cientfico explicasse e justificasse toda a existncia humana. Um objeto onde todos os seres da espcie humana vissem como espelho e se identificasse emocional, moral, cultural, racional e antropologicamente. Seria uma espcie de equao fundamental da existncia humana.
viii ix

Pela primeira vez chamo este texto de documento. Utilizo este sentido pois creio que est cumprindo sua funo de documentar, guardar idias, manter, por ora, inerte uma dimenso de resultados que est sendo criada neste momento. Documentos servem para afirmar, questionar, dizer, contradizer, registrar uma hiptese, algo ainda no confirmado na realidade. Neste caso, retornando primeira pgina deste, podemos dizer que este um documento que diz respeito no realidade que nos circunda, mas realidade interior proposta no incio. O curioso que o

documento, ao mesmo tempo em que valida, , a prpria realidade proposta, pois esta no est presente em nenhum meio concreto. Para definir emburrecedores necessrio conceituarmos burro, palavra de onde a expresso se origina; Tonar burro, aqui, significa tornar alienado, inerte, inativo, insignificante. interessante refletir e relativizar sobre a insignificncia do alienado, j que impossvel nos desalienarmos de tudo, assim como nos alienarmos de todo o conhecimento. O prprio fluxo existencial induz formao de conhecimento catico, ao qual no podemos ficar alheios a este, j que formado, paradoxalmente por nossa prpria cincia de que ele e, conseqentemente, ns- existimos.
x

Complexo de dipo: esclarecendo rapidamente, onde inconscientemente um ser humano, dependendo de seu sexo, se relaciona, com seus pais de forma diferente. Homens relacionam-se melhor com suas mes, sua primeira paixo, e em suas parceiras procuraro caractersticas semelhantes s de sua progenitora. Igualmente acontece com as mulheres. Esta teoria possui vrias estncias de questionamento e no meu intuito confirm-la ou prov-la neste texto. Ela s foi citada como exemplo de que a utopia do inconsciente levada em conta.
xi

Mundo de conhecimentos desconhecido, ou mundo desconhecido de conhecimentos, se preferir, parece uma expresso tola e vaga. Mas se aplica bem ao conceito por mim sustentado de mundo exploratrio.
xii