Titulo: El hombre y el ambiente natural en la Doctrina Social Catlica

1 por Ernesto G. F. Luna()

Resumen: El punto 3 del ENDUC IV trata El quehacer cientfico: descubrimientos, tecnologas, aplicaciones. Hombre y naturaleza. El cuidado del medio ambiente. De all el Ttulo de la presente ficha sinptica, destinada a los alumnos de DSI y a los Docentes de otras Asignaturas vinculadas con la problemtica ecolgica. Acerca de las cosas nuevas, a las que aluda Len XIII en su inmortal Encclica "Rerum Novarum" (1892), con motivo de la revolucin industrial, la cuestin obrera, los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el Siglo XIX tuvieron consecuencias sociales, polticas y culturales desvastadoras (1). Entre las "res novae" del postindustrialismo de hoy encontramos las amenazas a la supervivencia en el planeta tierra: La cuestin ecolgica, la urgencia de preservar el ecosistema y el medio ambiente son asuntos insoslayables en la educacin y cultura, as como un cambio de conducta, ajustada a una tica social, poltica y econmica. El tema es incluido en la agenda de las relaciones internacionales, procurando que los Estados adopten polticas reguladoras para un desarrollo sustentable en el proceso de globalizacin. La Doctrina Social de la Iglesia, figura en los planes de estudio de las distintas carreras que se cursan en las Universidades Catlicas. Ella es parte de la Nueva Evangelizacin de Amrica Latina, y ofrece un servicio en defensa del mundo, la vida y el hombre. Educando las conciencias, ensea: 1) La bondad del orden creado. 2) Alerta sobre los problemas ambientales y sus efectos sistmicos.3) Insiste en la necesidad de administrar el ambiente natural con criterios morales.4) El uso racional de la ciencia, la tecnologa y biotecnologa, respetando el equilibrio ecolgico. En vista de la Argentina del Bicentenario, y en el contexto de la emergencia hdrica que afecta la Provincia de Santa Fe, los alumnos de Abogaca tendrn ocasin de ahondar la razn de ser del Magisterio Social de la Iglesia y su perspectiva histrica. La naturaleza de la Teologa Moral. La dignidad de la Persona Humana. La Familia. El hombre y la Cultura. El Hombre y el Desarrollo integral y el enfoque sistmico de la cuestin ecolgica y la dimensin moral del desarrollo. El trabajo humano. El hombre y el Ambiente natural. Prudente regulacin poltica, jurdica y tica del uso de la biotecnologa. El Hombre y la Economa. El Hombre y el Estado. Elementos para una espiritualidad del Trabajo. La Comunidad internacional. Adems, estudiar los "derechos de tercera generacin", en la Asignatura Derecho de los Recursos Naturales. La Constitucin de la Nacin Argentina (1994), Art. 41 preservacin, consagra el "derecho a un medio ambiente sano" y en el art.43 hace una referencia al "desarrollo sustentable" (2).

NOTICIA DEL EXPOSITOR Ernesto Gaspar Francisco Luna, naci en San Javier, el 23/05/47. Acadmico correspondiente en Santa Fe de la Academia Argentina de Asuntos Internacionales. Posee los ttulos de: Licenciado en Cooperativas y Abogado (U.C.S.F.), Doctor en Ciencias Jurdicas y Sociales (U.N.L.), Doctor en Notariado (U.N.A.), Doctor en Ciencia Poltica (U. SAL.), Magster en Estupefacientes (U.C.S.), Doctor en Relaciones Internacionales (U.SAL), y Magster Scientiarum en Administracin Pblica (U.N.L.). Egresado entre otros post-grados: del XXXIV Ciclo de Estudios Superiores de la Escuela de Defensa Nacional. Profesor Titular en la Universidad Catlica de Santa Fe- Extensin ulica Reconquista y en el Departamento Acadmico Rafaela de la Universidad Catlica de Santiago del Estero. Miembro de la Asociacin Internacional de Derecho Cooperativo, Universidad de Deusto Bilbao - Espaa y de la Sociedad Cientfica Argentina. Ex Profesor Titular en la U.C.S.F, U.N.L, U.C.S, U.B, E.S.G.N, I.S.M. Santa Fe, Abril de 2007.

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Redacto el presente subsidio doctrinal, a modo de baco, pensando en la Nueva Evangelizacin(cuyo contenido es Nuestro Seor Jesucristo) y en los jvenes que ingresan a la Universidad, transitando hacia la Argentina del Bicentenario. Tienen el desafo y la oportunidad de estudiar Teologa Moral para "ver, juzgar y actuar" como un alter Cristo, con la gracia de Dios para la conversin individual y social. La moral social, con el auxilio de la revelacin y de las ciencias sociales, analiza los hechos y exigencias del devenir social. Aborda en la moral poltica y econmica el desarrollo, aplicacin de los principios y encarnacin del concepto evolutivo y dinmico de bien comn, en la realidad cotidiana. Los Docentes, tambin podrn servirse de esta ficha sinptica y aportar desde cada ciencia al esclarecimiento de la cuestin ecolgica. Abogamos por una educacin permanente para una cultura de la vida y de la calidad de vida sustentable. En "Navega Mar adentro",(Bs.As.31/05/03)la CEA fija como como prioridad pastoral la familia y la escuela-universidadad a las que debe llegar una Catequesis Cristocntrica.La Doctrina Social de la Iglesia es parte integrantede la Nueva Evangelizacin. Las inundaciones de los aos 2003 y 2007 quedarn registradas como dos tragedias en la historia de los santafesinos. Es de esperar que tan dolorosa experiencia suscite una prudente solicitud por el bien comn en los dirigentes del Sector Pblico y Privado, como as tambin en la ciudadana. Esta nueva emergencia hdrica que afecta nuestra Provincia, es una de las variadas manifestaciones del cambio climtico a nivel planetario. Los expertos alertan sobre los problemas ecolgicos y su prospectiva alarmante, con motivo de las mutaciones provocadas por el hombre depredador.- Sera extenso enumerar los impactos negativos de estos fenmenos, que mortifican en gran medida (aunque no exclusivamente) a nuestros hermanos pobres, marginados y excluidos. Exhiben el subdesarrollo escandaloso y las consecuencias de Administraciones perfectibles. Esperamos que la comunidad acadmica brinde su anlisis sistmico de la crisis y el modo de reconduccin de la serie de fenmenos, hacia una cultura del discernimiento de la calidad de vida y la Justicia Social, salvaguardando la ecologa humana y social con un desarrollo sustentable. Ensea el Papa Pablo VI en la Encclica sobre el desarrollo de los Pueblos: () si para llevar a cabo el desarrollo integral se necesitan tcnicos, cada vez en mayor nmero, para este mismo desarrollo se exige ms todava pensadores de reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo (N 20). Es necesario encontrar Estadistas capaces de imaginar una estrategia integral, para garantizar el desarrollo humano sostenible, al que refiere el art. 75 inciso 19 de la Constitucin de la Nacin Argentina. Y en el caso de la Provincia de Santa Fe, como lo enuncia el Prembulo Constitucional: () impulsar el desarrollo econmico bajo el signo de la Justicia Social. A tales fines urge dignificar la Poltica (Vase: LUNA, Ernesto G. F., LA OPININ, Rafaela, 14-09-02 pg. Editorial,y adems, El preocupante informe de la ONU () Graves inundaciones en el Ro de la Plata. Amrica Latina perder el 50% de las tierras cultivables. Hambrunas (...).Unos 150 millones de personas, sin agua potable. Se retirarn los glaciares de la Cordillera de los Andes...."LA NACION, Bs.As.,07/04/07 pgs.1 y 4). Propiciamos que el sistema educativo incremente la concientizacin en la materia y que se difunda la problemtica del ambiente natural.

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El IV Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos- Enduc IVest centrado en el tema: "Universidad y Nacin. Camino al Bicentenario. Realizando la Verdad en el amor" (3). Las comisiones y ponencias refieren a: 1) La Persona humana. 2) Persona y sociedad. 3) El quehacer cientfico: descubrimientos, tecnologas, aplicaciones. 4) La expresin esttica del hombre. En el punto 3) ya mencionado se incluye: Hombre y naturaleza. El cuidado del medio ambiente. Como podr advertirse las cuatro reas temticas tienen un denominador comn: la antropologa cristiana. Qu es el hombre?: Visto desde la teologa es un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Un ser cado por el pecado y rescatado por la Redencin. Visto desde la filosofa es persona humana, inteligencia que apetece la verdad y voluntad libre que desea el bien. Lo social y lo poltico son atributos propios del hombre derivados de su esencia. A continuacin intentar abordar, sumariamente, el ambiente natural en la Doctrina Social Catlica, propiciando una sntesis entre razn y fe, filosofa y teologa. EL AMBIENTE NATURAL 1.- La bondad del Orden creado. En la primera parte del "Gnesis", vemos cmo el hagigrafo para tratar la vocacin de Abraham, busca los antepasados del pueblo hebreo, refirindose a la "historia del gnero humano", comenzando por "la creacin del universo".Afirma:"(...)Y vio Dios ser bueno.... Luego de sealar "la bondad del orden creado", sigue la parbola "de estilo folklrico, antropomrfico y potico" (4). La preocupacin esencial de estas narraciones es de ndole religiosa, destacndose el accionar de la Divina Providencia, por ende no se trata de afirmaciones cientficas. Cabe mencionar que "a partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo..." (5). El texto Sagrado nos lleva del mundo visible al invisible, nos estimula a descubrir:"la interdependencia de las criaturas..." (6), "la belleza del universo..."(7) y la jerarqua de las criaturas (...) el hombre es la cumbre de la obra de la creacin..." (8). "Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo Creador, y que todas ellas estn ordenadas a su gloria..." (9). As lo expresa San Francisco de Ass (Patrono de la Ecologa) en su "Cntico a las criaturas". "(...) El sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin de Cristo (muerto y resucitado), cuyo esplendor sobrepasa la primera..." (10). Ensea el CATIC que "la fe no se opone a la razn humana..." (11), y que "(...) jams puede haber desacuerdo entre fe y ciencia (12). Esta aclaracin es vlida obviamente, tambin para la ecologa. Es parte de la biologa que se ocupa del "estudio de las relaciones de los seres vivos y la naturaleza entre el medio ambiente y los organismos, es decir las diferentes especies de plantas y animales, incluyendo al hombre, que viven en l (...)". "El medio ambiente, incluye las condiciones externas y los elementos naturales que influyen sobre los organismos..." (13). En este nuevo siglo y milenio, crece una anticultura de muerte. Ante esta lacerante realidad, la Iglesia Catlica, cumpliendo su misin Evangelizadora,

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promueve una cultura de la vida y quiere contribuir al bien comn, mediante la difusin de su Doctrina Social, la cual tiene una finalidad de orden religioso y moral (14). "En dilogo cordial con todos los saberes: la DSI se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas, provenientes de cualquier saber, y tiene una importante dimensin interdisciplinar..." (15). "(...) Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta...?" (16). En "Ecclesiae in Amrica", Juan Pablo II, sealaba las graves consecuencias de gases nocivos, incendios forestales, desertizacin, provocando hambre, miseria y una sinergia de males, entre otros por la destruccin de la selva amaznica (17). Cabe recordar: La Ley Mosaica y en especial el 7 Mandamiento: "no robar", como as tambin la justicia y caridad en el uso de los bienes creados con destinacin universal. El uso debe ser moral. El "Catecismo de la Iglesia Catlica" ensea: "El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creacin. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, estn naturalmente destinados al bien comn de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; est regulado por el cuidado de la calidad de vida del prjimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creacin" (18). Los animales son criaturas de Dios (19). El hombre es administrador de la creacin no dueo absoluto (20).Es indigno hacer sufrir a los animales. El afecto brindado a los animales es distinto del amor al prjimo (21). 2.- PROBLEMAS AMBIENTALES Desde los tiempos de la Encclica "Rerum Novarum" de Len XIII (22), Benedicto XV (23), Po XII (1939 a 1953) en numerosas Encclicas y radiomensajes predicaron sobre la armona y el orden imperante en la naturaleza, y cmo el hombre ha de servirse de tales bienes, que debe respetar. Juan XXIII, en la Encclica "Mater et Magistra" (1961) refiere a la expresin "dominad la tierra", sin depredarla. En la Enc. "Pacem in Terris" (1963) menciona el respeto al orden moral en el uso de la naturaleza y al equilibrio de poblacin, tierra y capitales (24). El Concilio Ecumnico Vaticano II habla de higiene, circulacin y convivencia. Pablo VI, en la Enc. "Populorum Progressio" (26/03/1967) plantea el concepto integral del desarrollo y en "Humanae vitae" (25/07/1968) defiende la vida. En la Carta Apostlica "Octogesima adveniens" (14/05/1971) plantea la necesidad del respeto a la ecologa (25); la contaminacin, la disminucin de las reservas de agua, los desechos, el crecimiento desordenado de la urbanizacin. Juan Pablo II en la Carta Encclica "Redemptor Hominis" (04/03/1979) alude a la creacin que "gime y sufre" por la contaminacin industrial. Menciona el miedo del hombre contemporneo ante la destruccin de la naturaleza (26). Durante su Pontificado insiste en el tema, por ejemplo en: la Enc. "Laborem Excercens" (14/09/1981), Enc. "Sollicitudo Rei Sociales" (30/12/1987) dice que se debe tener en cuenta el enfoque sistmico de la cuestin ecolgica y la dimensin moral del desarrollo (27). Enc. "Centesimus Annus" ((01/05/1991): con motivo del centenario de la Enc. "RERUM Noavrum" (1891) de Len XIII, la opcin moral y cultural de las investigaciones (28), refiere a los

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nuevos problemas ecolgicos, consumismo y cuestin ecolgica. En la raz de los problemas ambientales hay un error antropolgico(29). Es menester evitar la destruccin irracional del ambiente natural y salvaguardar la autntica ecologa humana, social (30). Critica al maltusianismo, al neomaltusianismo y a los partidarios de la anticoncepcin(31). Enc. "Evangelium Vitae"(32). Exh. ap. "Eclesia in Amrica" (22/01/1999) alerta sobre los daos ecolgicos (33). El consumismo en las sociedades post industriales y en las naciones empobrecidas, est afectando la ecologa y el medio ambiente de manera preocupante. El uso de la biotecnologa sin una prudente regulacin poltica, jurdica y tica puede conducir a la humanidad a un proceso impredecible en el deterioro y destruccin de los recursos renovables y no renovables; traspasando el imprescindible equilibrio ambiental que posibilita la vida en el planeta tierra. El utilitarismo economicista exacerbado, valindose de los adelantos cientficos y tecnolgicos agrede el ecosistema y atenta contra la ecologa humana en nuestra sociedad y compromete gravemente el futuro de la civilizacin. Por tal motivo la Iglesia Catlica se esfuerza en Evangelizar la cultura. En los Documentos del Magisterio Social, insiste en la necesidad de una accin mancomunada de los Estados y de las organizaciones libres del pueblo a nivel nacional e internacional. Sostiene la necesidad de rescatar el valor de la solidaridad y de la promocin y efectiva vigencia de los derechos humanos y sus deberes correlativos. Ello supone: Un cambio de conducta, ajustada a una tica social, poltica y econmica. Recuperar la nocin del rol del hombre como Administrador de los bienes creados y no un comportamiento desaprensivo. Ante una anti-life-mentality que propicia el anticoncepcionismo, esterilizacin y el aborto, urge educar para el ejercicio responsable de las libertades. En respuesta a las corrientes del malthusianismo y neomalthusianismo, la antropologa cristiana defiende el valor de la vida, y la dignidad de la persona humana desde el momento de su concepcin, cuando el vulo materno es fecundado por el espermatozoide paterno. () Desde el punto de vista cientfico no se puede sostener que el embrin y el feto sean parte del cuerpo de la madre. Este argumento ha sido esgrimido para facilitar legalmente el ejercicio de un presunto derecho materno de disponer de su cuerpo a su voluntad. El huevo resultante de la fecundacin, el embrin, que proviene de su multiplicacin; y el feto que se desarrolla a posteriori, implantado en el tero y unido a ste por rganos feto materiales especializadas, constituyen estadios de un ser irrepetible, distinto al de la madre, y que recibe de sta el sostn y el alimento fsico y afectivo que toda madre debe dar a su hijo. Es intolerable pues que se compare a este ser con una muela o un apndice e incluso con un tumor (34). 3.-ADMINISTRACION DEL AMBIENTE En la Enc. "Sollicitudo Rei Sociales" (30/12/1987) el Papa menciona la dimensin moral del desarrollo (35). Enc. "Evangelium Vitae" (25/03/95) explica la expresin "sed fecundos". Habla de la responsabilidad por el medio ambiente y ecologa. Cultura de la vida, defiende la vida humana desde su concepcin, crisis de la cultura de muerte. En el CATIC leemos que los empresarios deben tener una responsabilidad econmica y ecolgica (36). En el Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1999):

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Derecho al medio ambiente sano. Relacin individuo y sociedad. No slo medidas jurdicas, es necesario un cambio de vida y una educacin tica (37). 4.-TECNOLOGIA Encclica "Dives in Misericordia" (30/11/1980) habla Juan Pablo II de nuestra generacin y que debe ser consciente de la responsabilidad por el progreso cientfico tecnolgico (38). Enc. "Laborem Exercens" (14/09/1981), el trabajo en sentido objetivo: la tcnica, someter la tierra. El progreso econmico-tecnolgico debe ser respetuoso del equilibrio del ecosistema. Necesidad de la tica para las aplicaciones cientficas tecnolgicas y laborales. Respeto de la dignidad humana. Trabajo: someter la naturaleza. El hombre sujeto del trabajo. 5.-DERECHO DE LOS RECURSOS NATURALES. La Constitucin Nacional (1994), consagra el Derecho a un medio ambiente sano. (Art. 41). En las legislaciones se hace referencia a las actividades productivas y a la necesidad de respetar el ecosistema. El desarrollo sustentable (Art. 43). Dicho esto a modo de introduccin, disparador y ubicacin en el tema general: El hombre y el ambiente natural en la DSI. Ha de continuarse con la bsqueda de bibliografa con anlisis interdisciplinario de la cuestin ecolgica, para luego centrarnos en el Magisterio Social de la Iglesia. Primera tarea es la lectura y comprensin de textos. Para el trabajo con documentos en clase, vinculados con el marco temtico general y trabajo con instructivos metodolgicos sobre investigacin cientfica aplicada al campo jurdico como as tambin a la Teologa Moral (Social, Poltica, Econmica) con un mtodo inductivo-deductivo. Trabajos de investigacin individuales y en equipos. Trabajos con documentos en clase final vinculados al marco temtico particular. Tutora Docente en orden a la definicin del Trabajo final. 1.Resuma y comente brevemente las principales ideas que se expresan en la bibliografa mencionada; (BRANDINELLI, Rodolfo Lus, GALAN, Carlos Lus, FARREL, Gerardo F., Manual de Doctrina Social de la Iglesia; 4 Edic. Editorial Guadalupe, Bs. As., 2001, Captulo XV, La Ecologa, pgs. 300 a 311)).2.- Elabore un informe con sus conclusiones fundamentndolas.
1) Qu 2) Qu 3) Citar

es la cuestin ecolgica? es la ecologa? incluye el medio ambiente?. algn vnculo entre el consumismo y la cuestin ecolgica?

ejemplos de investigacin ecolgica.

4) Qu

5) Existe 6) En 7) En

Sollicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II (1987), se refiri a las seales positivas de la preocupacin ecolgica? 1989, Juan Pablo II plantea la cuestin ecolgica, entre otros con qu aspecto lo relaciona en Christifideles laici N 43.

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8) En

la Jornada Mundial de la Paz del 01-01-1990, el Papa se refiri a una conciencia ecolgica. Comente. organismos medioambientalistas. son algunas manifestaciones de la cuestin ecolgica?. algunos ejemplos de las facetas o manifestaciones de la cuestin

9) Mencione 10)Cules

11)Mencione

ecolgica.
12)Algunas 13)Qu 14)Qu

consideraciones de la Doctrina Social Catlica sobre la cuestin ecolgica (Sollicitudo Rei Socialis (1987) N 34. dice el Papa en Sollicitudo Rei Socialis (1987) sobre los recursos naturales? incidencia tiene el tipo de desarrollo en la calidad de vida? alguna relacin entre la crisis ecolgica y las aplicaciones cientficas y tecnolgicas? (Mensaje de Juan Pablo II del 01-01-90 N 6). opina el Papa en el Mensaje del 01-01-90 N 7 sobre la biotecnologa? son las causas de la crisis tecnolgica? [Encclica Centesimus Annus (1991) N 37]. opina Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica postsimodal Ecclesia in Amrica (1999) N 25 sobre los daos ecolgicos? ambiental y subdesarrollo. Discurso de Juan Pablo II, en San Pablo, Brasil, 03-07-80. del ambiente natural del hombre. Encclica Redemptor hominis N 15.

15)Existe 16)Qu

17)Cules 18)Qu

19)Contaminacin 20)Significados 21)Necesidad 22)Carcter

de equilibrar el progreso econmico tecnolgico y el ecosistema. (Doc. de Juan Pablo II, Ecclesia in Asia N 41). moral de la crisis ecolgica. Mensaje de Juan Pablo II 01-01-90, N 7. moderna y desequilibrios ecolgicos. Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, 12-03-99. humana. Destruccin del ambiente natural y humano. Posicin de la DSI en defensa de la ecologa humana. Juan Pablo II (1991). Enc. Centesimus annus N 38. paso de la cultura rural a la cultura urbana. Doc. de Santo Domingo, Conclusiones. N 255. Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, Ecclesia in Amrica N 21. Uso racional de los recursos naturales. Juan Pablo II, Mensaje a la Jornada Mundial de la Paz, 01-01-99. crecimiento demogrfico. Programas Anticonceptivos, de esterilizacin y de aborto provocado. y Neomalthusianismo (Encclica Centesimus Annus -1991- N 39). Carta de la Santa Sede a la Reunin de Bangkok de la OMS- Conclusiones N 219. soluciones propuestas por el Concilio Vaticano II ante el crecimiento demogrfico (Gaudium et Spes, N 87) Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra (1961)

23)Civilizacin 24)Ecologa

25)El

26)El

27)Malthusianismo

28)Algunas

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29)Cules

son, a criterio de Juan Pablo II los dos grandes obstculos que es necesario vencer para lograr un equilibrio ecolgico? Mensaje del 01-01-90: a) las formas estructurales de pobreza; b) la guerra (Ns. 11 y 12). Enc. Centesimus Annus (1991) N 40. soluciones propicia la DSI a la crisis ecolgica? Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 01-01-99; Mensaje 01-01-90. Gn. 1,25; Gn 2.15. Juan Pablo II, Exh. ap. Ecclesia in Amrica, N 25. concertado para la preservacin ecolgica. La cuestin moral segn Juan Pablo II, Mensaje del 01-01-90, N 15. dice la DSI sobre la tutela del medio ambiente y la vida en las grandes urbes? Gn 1,4 ss. Sal 8,2; 104, 155; Sb. 13,3-5; S. 39, 16, 33; 43, 1-9. de la ecologa, una responsabilidad de todos. y ecologa, un debate abierto.

30)Qu

31)Esfuerzo 32)Qu

33)Preservacin

34)Superpoblacin 35)Los 36)Los 37)Al 38)El

pases ms poblados son al mismo tiempo los ms pobres. recursos del planeta son limitados y se est agotando.

aumentar la poblacin, aumentan el consumo y la Contaminacin.

error de los que dicen que, las sociedades alcanzan el desarrollo y el bienestar slo si reducen el nmero de nacimientos. dice Cristifideles laici (1998) N 43 sobre el encargo de dominar y cultivar el mundo? la cuestin ecolgica qu dice la Conferencia Episcopal de Brasil en el doc? Exigencias ticas del orden democrtico N 45. Pablo II, Mensaje del 01-01-90 sobre el efecto invernadero N 6. Familia y demografa N 18 de la Conferencia Episcopal Mexicana sobre urbanizacin y ecologa. es la visin cristiana del desarrollo y el uso de los recursos naturales en la Enc. Sollicitudo Rei Socialis? (1987) N 34. las Conclusiones del Doc. de Sto. Domingo, los Obispos se refieren al hombre como administrador de la naturaleza N 171 y Sal. 24,1; Gn 2,16; Gn 2,17. Pablo II, Discurso inaugural Sto. Domingo N 15 y la Cuestin demogrfica- Falacias del programa de reduccin del crecimiento demogrfico. sobre el aborto de la Conferencia Episcopal Uruguaya N 6-1. Consortio (1982) N 30 condena a la anti-life-mentality, de ciertos eclogos y futurlogos, sobre la demografa. de la Conferencia Episcopal de Uruguay contra el aborto, (N 7-2, 7-3; 78, 7-9).

39)Qu

40)Sobre 41)Juan 42)Doc.

43)Cul 44)En

45)Juan 46)Doc.

47)Familiaris 48)Palabra

49)Relaciones

del ambiente con la salud. Mensaje de Juan Pablo II para la VIII Jornada Mundial del enfermo, 06-08-99.

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50)Declaracin

sobre la disminucin de la fecundidad en el mundo, del Consejo Pontificio para la familia, del 25-02-98 y las Conclusiones, Doc. Sto. Domingo N 219. en la responsabilidad ecolgica. Mensaje de Juan Pablo II del 01-0190 N 13 y Exh. Apostlica Ecclesia in Asia, N 41. Mensaje de Juan Pablo II, 0101-90, N 10. textos: JUAN PABLO II, "Evangelium vital" (1995 N 42). JUAN XXIII, Mater et Magistra (1961) N 185 a 194. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Gaudium et Spes, N 87. PABLO VI, Populorum Progressio (1967), N 37. PABLO VI, Humanae vitae (1968), N 2. CELAM, Doc. de Puebla, N 71. JUAN PABLO II, Familiaris consortio (1982), N 30. JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Sociales (1987), N 25, JUAN PABLO II, Centesimus annus (1991), N 39. "Catecismo I.C", Ns. 2270 2372. Sto. Domingo. Conclusiones, 215, 223, 234. JUAN PABLO II, Evangelium Vitae (1995) Ns. 4, 5, 10 a 13, 16, 17, 91. "Carta a las familias", 21. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Gaudium et Spes, N 69. JUAN PABLO II, Redemptor Hominis (1979), 15, 16. JUAN PABLO II, Centesimus annus (1991) N 37. Catecismo, 2415. BENEDICTO XVI, Encclica "Dios es amor"(2006). ---------------------------------------------------

51)Educacin

52)Otros

*Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, CEA, Bs. As., 2005.Ver: Ecosistema. Medio ambiente. El "Compendio de Doctrina Social de la Iglesia", entre otras importantes cuestiones, trata de la ciencia, tecnologa aplicadas al medio ambiente, agroindustria, biologa y gentica (39).Insiste en la tutela del ambiente natural (40) y en corregir el consumismo exacerbado, exhortando a comportarse como colaborador de Dios, no como un dueo absoluto (41).Pone de manifiesto la crisis en la relacin hombre-medioambiente (42) y el concepto errneo de que la naturaleza es un recurso ilimitado (43). "(...) Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad por encima de la persona humana..."(44).Ejercitando la espiritualidad benedictina y franciscana,"debe darse un mayor relieve a la profunda conexin que existe entre ecologa ambiental y ecologa humana..."(45)."El Magisterio subraya la responsabilidad humana de preservar un ambiente integro y sano para todos..."(46).El ambiente es un bien colectivo que debemos preservar, atendiendo

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las interconexiones de los diversos ecosistemas y el valor ambiental de la biodiversidad (47).Tenemos la responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente para las futuras generaciones (48)."La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en el campo jurdico..."(49).Cada Estado ha de preservar el ambiente y ecosistema, evitando el deterioro de la atmsfera y de la biosfera. El Papa Juan Pablo II ha insistido en "el contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable..."(50).Frente a los riesgos contra la salud y el medio ambiente urge implementar polticas preventivas (51). El problema ecolgico, el cambio climtico, muchas veces provocado por la actividad humana irresponsable, la actividad econmica industrial, los recursos energticos; la programacin del desarrollo ha de procurar la preservacin del medio ambiente, responsabilidad de la sociedad civil y del sector pblico en los Estados Nacionales y en la comunidad internacional (52).El mencionado Romano Sumo Pontfice abogo por la tutela de los recursos naturales de los pueblos indgenas (53). El uso de las tcnicas biotecnolgicas, requiere de un atento discernimiento moral y cientfico por su impacto ante la salud humana, el medio ambiente y la economa(54).Por ello es menester educar en el sentido de la responsabilidad de las intervenciones tecnocientficas en la naturaleza(55).El impacto social, econmico y poltico de la biotecnologa(56),demanda la cooperacin internacional para el uso de la misma(biotecnologa)(57),y la promocin del desarrollo(58).Es imprescindible el aporte cientfico y tecnolgico mundial de los pases ms desarrollados(59)y la responsabilidad del sector pblico y privado por la gestin del medio ambiente(60)."Los polticos, los legisladores y los administradores pblicos, tienen la responsabilidad de las potencialidades de las ventajas y los eventuales riesgos vinculados al uso de las biotecnologas... (61).Los Medios de Comunicacin Social deben brindar informacin completa y objetiva (62). Urge la necesidad de coordinacin internacional en el uso de los bienes de la tierra (63)."El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin fundamental, moral y cultural, para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis ambiental y la pobreza..."(64).Los responsables del gerenciamiento del bien comn pblico, han de promover polticas que garanticen un desarrollo integral, sostenible, sustentable (65)."El principio del destino universal de los bienes (...) se aplica tambin al agua..."(66)."El derecho al agua, por su misma naturaleza, no puede ser tratada como una simple mercanca ms entre las otras, y su uso debe ser racional y solidario..."(67). "Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida..."(68)."(...)La cuestin ecolgica no debe ser afrontada nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad de dimensin mundial..."(69). "La actitud que debe caracterizar al hombreante la creacin es esencialmente la de gratitud y reconocimiento (...) El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su potencia creadora, providente y redentora..."(70).Ya lo expresamos con anterioridad, la bondad del orden creado, adquiere plenitud en el misterio de Cristo. La tierra ser restaurada por El (71) y crear cielos nuevos y tierra nueva (72).Sabemos que Dios es el Creador y el nico digno de adoracin (73), es quien nos ha confiado la administracin y cuidado de las criaturas (74).El CATIC nos ensea el respeto a la integridad de la creacin y a un desempeo responsable de la mayordoma. Todas las criaturas tenemos que elevar un himno de alegra y accin de

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gracias a Dios por los bienes que hemos recibido,en especial por el ambiente natural. Nuestra cntico de alabanza, adoracin y accin de gracias a la Santsima Trinidad, el misterio de Dios en Si mismo, lo unimos al Seor Jesucristo, en la Santa Misa, pues "la Eucarista (es) fuente y cspide de la vida cristiana..."(75). Otros pasos del ejercicio; 3.a) Redactar un Glosario; 3.b) Bsqueda bibliogrfica sobre el tema; 3.c) Lectura y comprensin de textos. 3. Redactar una monografa.

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IV Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos docentes@enduc.org.ar - www.enduc.org.ar

(Cfr."Compendio de D.SI", N 88).

Constitucin de la Nacin Argentina. (Ef.4, 15). 4 (Cfr.Gen.1, 25 y s.s. Notas del Antiguo Testamento, en "Sagrada Biblia". Versin directa de las lenguas originales por los Dres. Eloino Nacar Fustes y Alberto Colunga Cueto O.P, Biblioteca de Autores Cristianos, 18 Edic., Madrid, 1969, pg. 1561, Ns. 1 y 2). 5 (CATIC N 32). 6 (CATIC N 339). 7 (CATIC N 341). 8 (CATIC N 342). 9 (CATIC N 344). 10 (CATIC N 349 Cfr. Misal Romano, Vigilia Pascual 24: Oracin despus de la primera lectura). 11 (CATIC N 35). 12 (CATIC N 159). 13 (BRANDINELLI, Rodolfo Luis, GALAN, Carlos Luis, FARREL, Gerardo F.,"Manual de Doctrina Social de la Iglesia",4 Edic. Editorial Guadalupe, Bs.As, 2001, Captulo XV,"La Ecologa", pgs.300 a 311). 14 (Cfr."Compendio DSI" Ns. 5,7 y 82).Ella "no pertenece al mbito de la ideologa sino de la teologa y especialmente de la teologa moral...". ("Compendio DSI" N 72 y Juan Pablo II, "Sollicitudo Rei Sociales",41: AAS 80 (1988) 571. 15 ("Compendio DSI" N 76). 16 ("Compendio DSI" N 5). 17 (Cfr. N 25). 18 (Op. cit. N 2415). 19 (Cfr. CATIC N 2416). 20 (Cfr. CATIC N 2417). 21 (Cfr. CATIC N 2418). 22 (15/05/1891). 23 Enc. "Quadragesimo anno"(15/05/1931). 24 (Cfr. op. cit. N 101). 25 (Cfr. N 21). 26 (Cfr. N 15). 27 (Cfr. N 34). 28 (Cfr. N 36). 29 (Cfr. N 37). 30 (Cfr. N 38). 31 (Cfr. N 39). 32 Enc. "Evangelium Vitae" (25/03/95 N 42). 33 (Cfr. N 25). 34 (Conferencia Episcopal Uruguaya, Consejo Permanente, Documento sobre el Aborto, Ns. 7,8-7,9). 35 (Cfr. N 34). 36 (Cfr. N 2432). 37 (Cfr. N 10). 38 (Cfr. N 10). 39 (Cfr."Compendio DSI" N458). 40 (Cfr.op.cit.N459). 41 (Cfr.op.cit.N460). 42 (Cfr.op.cit.N461). 43 (Cfr.op.cit.N462). 44 (Op.cit.N463). 45 (Op.cit.N464). 46 (Op.cit.N465). 47 (Cfr.op.cit.N466). 48 (Cfr.op.cit.N467). 49 (Op.cit.N468). 50 (Op.cit.N468 y Juan Pablo II, Discurso 08-10-1988). 51 (Cfr.op.cit.N469). 52 (Cfr.op.cit.N470). 53 (Op.cit.N471). 54 (Cfr.op.cit.N472). 55 (Cfr.op.cit.N473). 56 (Cfr.op.cit.N474). 57 (Cfr.op.cit.N475) 58 (Cfr.op.cit.N476).
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59 (Cfr.op.cit.N477). 60 (Cfr.Op.cit.N478). 61 (Op.cit.N479). 62 (Cfr.op.cit.N480). 63 (Cfr.op.cit.N481). 64 (Op.cit.N482). 65 (Cfr.op.cit.N483). 66 (Op.cit.N484). 67 (Op.cit.N485). 68 (Op.cit.N486). 69 (Op.cit.N486). 70 (Op.cit.N487) 71 (Rom, 8-21). 72 (2 Pedro 3:10). 73(Isaas 45:5- Col.1:16-17). 74 (Jons 4:9-11). 75 (Concilio Ecumnico Vaticano

II).-