SO BERNARDO E A ELEGIA DE PAULO HONRIO Gustavo Javier Figliolo

A elegia o processo elegaco tem variado, evoludo e sofrido mudanas temticas, estilsticas e tambm no que diz respeito ao lugar de enunciao dos autores no doloroso e catrtico processo de descrio, seja qual for o objeto do lamento. Depois da Renascena e do resgate da mitologia e do classicismo greco-latino, o homem alterna um estgio cultural no totalmente definido, representado pela ambivalncia e a dualidade do Barroco. Como numa aparente necessidade de impor certa Ordem a um Caos em que o homem no consegue viver (no consegue existir), e mesmo um Caos ordenado traria aquietao ao esprito, surge o perodo das Luzes, em que a subjetividade se rende aos imperativos da cincia, do filosofismo e da Razo, na busca da trilha que tirar o Homem da incerta floresta barroca. Mas aps a experimentao da experincia iluminista, percebe-se que continua a existir um vazio que a razo no consegue preencher, pelo que num outro giro interior espiritual, cultural em definitiva passa-se ao retraimento para si da experincia emocional, em termos de sensibilidade e desejo individuais. Comenta Pontes (1992:327):
A experincia de um agudo desencanto expressa-se j nas margens do espao mental das Luzes: obras de Jean-Jacques Rousseau, de Marivaux, de Choderlos de Laclos, do Abb Prvost, de Andr Chnier, de Diderot, de Bernardin de Saint-Pierre, do prprio Voltaire, prefaciam a revolta, em nome das evidncias da sensibilidade e do desejo, contra as certezas da razo e da cincia, ilustram a exaltao dos aspectos subterrneos e nocturnos da realidade humana e antecipam o culto romntico da interioridade.

a partir do perodo romntico que a elegia toma um caminho diferente ao trilhado at ento, onde o homem se enfrenta a experincia paradoxal e dicotmica da expectativa que desapontada. Diferentemente do Barroco, onde a dualidade antropolgica teolgica colocava ainda uma esperana em Deus, se bem que num Deus que era visto em claro-escuro, o perodo romntico, depois da enxurrada iluminista de razo, faz o homem se retrair a uma individualidade imperiosa. a expectativa desapontada que representa o drama humano:
A fascinao da morte, a atrao pelo sofrimento e pela dor, o dilogo abortado entre a expectativa e a desiluso, a esperana e a melancolia,

o ardor e a nostalgia, a crena e a solido, eis apenas algumas das mltiplas vertentes caracterizadoras de toda a corrente elegaca que, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, em Frana, conjugar e alternar a pesada herana de um gnero petrificado na sua tradicional codificao a artificialismo oratrio, a erudio pedante, o erotismo frvolo com um registro diarstico, autobiogrfico, onde despontam j prenncios de um movimento dramtico de interioridade (PONTES, 1992:327).

Esta interioridade se destaca imponente na obra So Bernardo, de Graciliano Ramos, um processo elegaco de dolorosa autoconfisso, num monlogo interior em que o protagonista exprime justamente a vacuidade em que sua existncia se v submersa. Paulo Honrio (Seu Paulo) um fazendeiro bem sucedido que teve uma infncia miservel, que cometeu um crime que o deixou trs anos, nove meses e quinze dias na cadeia (p.13), que alcanou um lugar proeminente num lugar do interior do serto nordestino atravs de negcios esprios, de violncia s vezes metdica, com uma inescrupulosidade pretensamente justificada pelo determinismo histrico da hierarquia social sertaneja com seus prprios cdigos e suas prprias leis. A ascenso de Seu Paulo rpida, tomando terras dos outros, esmagando por baixo e negociando por cima, s vezes com armas engatilhadas, respeitando quem lhe convm, como o juiz, o Dr. Magalhes, prefigurando um in crescendo em que sua propriedade, So Bernardo, sobressai como um dos lugares mais bonitos, produtivos e bem cuidados de toda a regio. O fazendeiro tem em sua propriedade numerosas pessoas que trabalham para ele, os molambos, que fazem o trabalho braal, Casimiro Lopes, seu capanga, seu Ribeiro, idoso ilustrado que ele traz para a fazenda como seu guardalivros. Tem tambm seus conhecidos de importncia no lugar: Azevedo Gondim, o diretor do jornal O Cruzeiro, Joo Nogueira, da redao do jornal, o Padre Silvestre, que traz para a fazenda quando decide construir uma capela, o Padilha, que pe como professor na escola que constri (para obter alguns favores do Governador). O prprio Governador chega a visit-lo na fazenda, quando sua vida parece alcanar o cume do sucesso. A, ento, mecanicamente, racionalmente, egoisticamente, decide que est na hora de ter um filho, um herdeiro, um sucessor. E casa com Madalena, jovem vinte e cinco anos mais nova que ele, professora, mulher inteligente, esclarecida e de ideias progressistas. O casamento rpido, a jovem, entusiasmada com um futuro de estabilidade econmica depois de toda uma vida de privaes, deixa-se convencer pela praticidade de Paulo Honrio, que sem nenhum sentimentalismo lhe faz ver que juntos

poderiam viver na fazenda e levar uma vida adiante; casam e Madalena e a me dela vo viver na fazenda. A partir de ento, comeam para Paulo Honrio os problemas e as infelicidades, que aos poucos se transformaro numa infelicidade s, nica, total, devastadora. A vida de Paulo Honrio comea, deste ponto em diante, seu declnio; o processo elegaco contado no ltimo tero da obra com uma intensidade emotiva falada em voz alta, um monlogo interior duma narrativa em primeira pessoa que reala o sofrimento de um protagonista que perdeu o rumo, que sabe que est num ponto de regresso inevitvel, o corao ladeira abaixo, dilacerado, as coisas sem se acertar, a vida sem viver. E o processo deflagrado pela impossibilidade dele de entender a mulher, a esposa, ambos a falarem linguagens diferentes:
A verdade que no me preocupo muito com o outro mundo. Admito Deus, pagador celeste dos meus trabalhadores, mal remunerados c na terra, e admito o diabo, futuro carrasco do ladro que me furtou uma vaca de raa. Tenho portanto um pouco de religio, embora julgue que, em parte, ela dispensvel num homem. Mas mulher sem religio horrvel (RAMOS, p.131).

A egosta lgica simples sobre a localizao do Bem e do Mal no compartilhada pela Madalena, que parece no ter religio, algo abominvel. a primeira constatao de que nunca possuir essa mulher, nunca ter posse como com todas as outras coisas do seu universo, os caboclos, os assalariados, os vizinhos, a justia, o prprio Deus, que no seu pensamento parece agir conforme ele mesmo vai agindo, num acordo tcito no qual suas atitudes so perdoadas. E todo por culpa de uma mulher: e comecei a sentir cimes (p.132). O primeiro a sofrer a inapreensvel, incompreensvel sensao do cime foi Padilha: O meu primeiro desejo foi agarrar o Padilha pelas orelhas e deit-lo fora, a pontaps. Mas conservei-o para vingar-me (p.132). Padilha passa por humilhaes despropositadas em funo do desnorteamento de Seu Paulo. A impossibilidade de vingar seu dio para com a Madalena deslocada para quantos se cruzam pelo caminho, numa tentativa de no reconhecimento de uma superioridade da mulher pelo menos no aspecto da cultura e educao; No gosto de mulheres sabidas. Chamam-se intelectuais e so horrveis (p.133); a ideia de uma mulher superior a um homem (e de sua mulher superior a ele) simplesmente no tem cabimento, intolervel. A prxima suspeita de traio de Madalena cai encima de Joo Nogueira, numa conversa sobre poltica que Paulo Honrio no consegue e no quer acompanhar; o

advogado de negcios direitos falando em poltica e a Madalena levantara a cabea, curiosa. E, com dois anos de casada, num vo da janela, desmanchava-se toda para ele. Erguia-me, insultava-a mentalmente: Perua! (p.134). Paulo Honrio peregrina um sofrimento que o remoe por dentro; seus cimes no deixam ver claro nenhum acontecimento e comea a pensar no que os outros diro: Era possvel que os caboclos do eito estivessem mangando de mim. At Marciano e a Rosa comentariam o caso, na cama, de noite (p.135). Neste ponto nossa personagem reconhece: Tive a impresso de que me achava doente (p.137). Depois de uma visita do Dr. Magalhes o processo de lamento e atordoamento continua, pois tambm suspeita de que ambos tm um caso: Com o Dr. Magalhes, homem idoso! (p.138). E o declnio de Paulo Honrio chega junto com a sua prpria descrio fsica, que marca o passo do tempo, que deixa as mos enormes, de palmas gretadas, calosas, duras como cascos de cavalo [...] O cabelo grisalho, mas a barba embranquecia (p.138). A vida que se vai das mos, a falta de resposta a uma existncia medonha. No pice da paranoia, Paulo Honrio desconfia do Padre Silvestre: Deus me perdoe, desconfiei. Cavalo amarrado tambm come (p.150); e at dos caboclos: notei que Madalena namorava os caboclos da lavoura. Os caboclos, sim senhor (p.150). Acredita que a prpria velha Margarida fizesse de emissria e vigiei-a uma hora, com receio de que a pobre fosse portadora de alguma carta. E Creio que estava quase maluco (p.151). Ento os sucessos se avolumam numa espiral descendente que levar Madalena ao suicdio, incapaz j de suportar mais aquela vida. Deixa uma carta para Paulo (carta que ele cr ser para outro homem) que ele nem sequer consegue entender. O Padilha e o Padre Silvestre partem para a revoluo, o velho Ribeiro o abandona, Dona Glria vai-se do lugar; s ficam Casimiro, crdulo como um selvagem (p.136) e o seu filho, mas eu no gostava dele. To franzino. To amarelo! (p.174). Os negcios comeam a andar mal, os bancos fecham as portas, os vizinhos comeam a apertar o cerco querendo de volta as terras que lhes foram roubadas, a avicultura, a apicultura e a pomicultura desandam, a queda total. Finalmente Paulo Honrio confessa: Sou um homem arrasado. Doena? No. Gozo perfeita sade [...] No tenho doena nenhuma. O que estou velho (p.180-1). A peripcia chega ao seu fim, o lamento acaba, a narrativa acaba, mas o processo continua, mostrando que existe sempre algo mais poderoso que ns que nos pode arrastar a lugares

impensveis, corao adentro. A lei do desejo implica na elegia que ele mesmo no se realize, para assim o lamento poder ter lugar:
O sentimento elegaco crepuscular acrescentar a essa impossibilidade desiderativa a proibio desse mesmo Desejo se realizar. Ou seja, cultivando-se na desiluso permanente, o Ser petrifica-se num taedium vitae e inferioriza um fatum que masoquisticamente a sua conscincia mrbida perpetua (PONTES, 1992:327).

Paulo Honrio, em seu devaneio que procura encontrar uma explicao aos sucessos, afasta a possibilidade de alguma culpa: Creio que nem sempre fui egosta e brutal. A profisso que me deu qualidades to ruins. E a desconfiana terrvel que me aponta inimigos em toda a parte! A desconfiana tambm consequncia da profisso (p.187). Tenta remediar a carncia deslocando a culpa aos outros: Nem sequer tenho a amizade do meu filho. Que misria! Casimiro Lopes est dormindo. Marciano est dormindo. Patifes! (p.188). E se resigna para em algum momento, morto de fadiga, encoste a cabea mesa e descanse uns minutos (p.188). A sina de Paulo Honrio est prefigurada, a resignao implica justamente a aceitao de um percurso do qual j no se sai e com o qual se faz necessrio conviver, uma existncia que se antev melanclica e imbuda de desesperana:
Face ao caos de que foge mas no qual se deleita, o ser elegaco sabe que nem o repouso nem a vida mediana nem o ideal de sabedoria podero anular a sua fragmentao. Mimesis de morte1 e perdies do eu, eles antecedem e seguem a procura desenfreada das paixes e a deflagrao contnua de desejos incontrolados. Por isso, e no raras vezes, a velhice (outra evidente metfora da morte) to implorada, j que prefigura o repouso cobiado (PONTES, 1992:333).

O eu fragmentado, desnorteado e at esvaziado procura no descanso do sono o repouso que substitua a impossibilidade de prazer. Amor e discrdia, Eros e Tanatos, pulso de vida e pulso de morte, quando Tanatos no encontra o objeto de destruio no mundo exterior, necessariamente andar esse caminho para o interior do sujeito, voltado para o prprio eu. Os minutos que Paulo Honrio quer descansar so metaforicamente a eternidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Em negrito no original.

PONTES, Maria do Rosrio. O Universo Elegaco: Mitologia da Infelicidade e Mimesis da Morte. Universidade do Porto. Revista da Faculdade de Letras: Lnguas e Literaturas, srie II, vol. 9, 1992: 325-334. RAMOS, Graciliano. So Bernardo. Rio de Janeiro: Record, 1986.