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Por uma antropologia minimalista

Oscar Calavia Sez

2009

Universidade Federal de Santa Catarina

Reitor: lvaro Toubes Prata Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Roselane Neckel Chefe do Departamento de Antropologia: Mrnio Teixeira Pinto Sub-Chefe do Departamento: Alberto Groisman Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Snia Weidner Maluf Vice-Coordenadora do PPGAS: Esther Jean Langdon

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis

Rafael Jos de Menezes Bastos Miriam Furtado Hartung

Comisso Editorial do PPGAS

Alberto Groisman Alicia Castells Marcos Aurlio da Silva Miriam Furtado Hartung Oscar Calvia Sez Rafael Jos de Menezes Bastos Snia Weidner Maluf Tatiane Scoz Vnia Zikn Cardoso Marcos Aurlio da Silva

Projeto Grfico e Editorao Conselho Editorial

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2009

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS. Copyright

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Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2009 - v. 112 ; 22cm Irregular ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social.

Toda correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial do PPGAS Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Humanas CFH, Universidade Federal de Santa Catarina 88040-970, Florianpolis, SC, Brasil fone: (48) 3721-9364 ou fone/fax (48) 3721-9714 e-mail: ilha@cfh.ufsc.br www.antropologia.ufsc.br

Por uma antropologia minimalista1

Oscar Calavia Sez

Universidade Federal de Santa Catarina2
occs@uol.com.br

Este artigo uma verso escrita em portugus da Aula Inaugural oferecida Primera Cohorte do Doctorado em Ciencias Sociales da Universidade de Antioquia, em Medelln (Colmbia) em 31 de agosto de 2009. O presente titulo foi o inicialmente sugerido pelo autor, que na ocasio foi substitudo por outro: Qu ofrece la antropologia a las ciencias sociales?. 2 Professor do Departamento de Antropologia e do PPGAS. Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

OSCAR CALAVIA SEZ

RESUMO
A antropologia tem aspirado desde o seu inicio a um estatuto epistemolgico de cincia e a uma relevncia poltica. Mas essas ambies tm sido submetidas a dura critica. A poltica da primeira antropologia vista como uma expertise marcada pelo colonialismo ou pela biopoltica autoritria, que deveria ser substituda por uma tarefa de mediao num contexto multicultural. J aos velhos projetos de uma antropologia cientfica prefere-se agora um saber interpretativo ou dialgico. Este artigo prope uma verso alternativa dessa transformao, redefinindo a antropologia como etnografia, e apontando que a sua funo no debate poltico est na descoberta de novos objetos sociais.
Palavras chaves: Antropologia, Etnografia, Interpretao, Epistemologia, Cincia.

ABSTRACT
From its very beginnings, Anthropology has claimed political relevance, and also an epistemological status as science. Such ambitions have been harshly criticized thereafter. The politics of early Anthropology was seen as a colonialist expertise, or as authoritarian biopolitics, which should be changed to more democratic moods, such as mediation/translation in a multicultural context. Yet the projects of Anthropology as science were left behind, and for the anthropological mainstream Anthropology is an interpretative or dialogic knowledge. This paper proposes an alternative way for these transformations, redefining anthropology as ethnography, and the search for new social objects as its political role.
Keywords: Anthropology, Ethnography, Interpretation, Epistemology, Science.

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meu receio ao comear esta aula inaugural que para cmulo inaugura no um ano qualquer, mas o primeiro ano de um novo doutorado - muito semelhante ao que sinto cada vez que dou inicio a uma disciplina disso que chamamos mtodos e tcnicas de pesquisa. Sei pouca coisa, ou nada, da antropologia colombiana e dos seus interesses; sei pouca coisa das expectativas que albergam os estudantes que sentam para escutar o que o professor tem a dizer. Mas posso intuir que esperam a revelao de coisas como metodologias operativas, ferramentas conceituais, e demais tropos impressionantes. O ttulo desta conferencia anuncia que o que tenho a oferecer , pelo contrario, um arsenal extremamente sbrio. Menos em lugar de mais. E essa proposta, que j pode decepcionar alguns, corre tambm o risco da falta de modstia: pretendo sustentar que, pelo menos neste mbito, menos vale mais que mais, e que apesar, ou precisamente por causa desse menos, a antropologia uma empresa muito ambiciosa.

Antropologia, etnologia, etnografia, antropologia

No poderia seguir enfrente sem falar das origens da antropologia, que afinal so essenciais para entender as suas expectativas atuais. Vou fazer, assim, uma brevssima historia da antropologia, ou mais exatamente uma brevssima historia das ambies da antropologia. Nestes casos, o cannico dizer que a antropologia um estudo do outro que surge e se desenvolve ao calor da descoberta, da expanso e da conquista (no necessariamente nessa ordem) do mundo pelas potencias europias. Entre os seus precursores contam-se personagens como Herdoto, os Cronistas de ndias, Montaigne, La Condamine ou Humboldt. Trata-se de um estudo humanista e diletante seus praticantes costumam ser profissionais de outras reas - interessado no contraste, na variabilidade da condio humana, na reflexo sobre a diferena. A tendncia ao relativismo e uma certa cobia de colecionadores de exotismo o caracterizam. Seu mtodo , em termos gerais, afim ao da historia: coleta dados, descreve, relata, compara. Um salto epistemolgico dado quando as viagens filosficas e a busca no gabinete de curiosidades so substitudas pela pesquisa de campo prolongada, pela observao partiAntropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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cipante e todas as outras garantias empricas apregoadas, entre outros, por Malinowski. Mas os objetivos da disciplina permanecem grosso modo os mesmos: refletir-se no espelho do outro, e assim adquirir uma distancia critica da prpria cultura, conhece-la no confronto com suas alternativas. Nem sempre esse escopo reflexivo era consciente para os antroplogos de outrora, mas agora sabemos que era precisamente isso o que estavam a fazer. H um problema nessa historia da Antropologia, um problema de nome. Evidentemente, Herdoto, Montaigne ou Humboldt no se consideravam antroplogos, e no so considerados antroplogos agora; sua aproximao a essa disciplina se reduz a essa condio, to plstica, de precursores. Mas que ainda um Malinowski, ele j um profissional, chamava etnologia, e no antropologia, a sua atividade. Os seguidores de Durkheim, pesquisadores como Mauss, Hertz ou Paulme, chamavam-se etnlogos. Mauss foi co-fundador e diretor do Instituto de Etnologia. E o prprio Lvi-Strauss, o antroplogo do sculo como tem se repetido recentemente pelo motivo do seu centenrio, definiu-se sempre como um etnlogo. Marcel Mauss ordenou esses dois termos - e mais um, etnografia - numa estrutura piramidal, em que a etnografia limitava-se a uma pesquisa emprica e descrio dos seus resultados; a etnologia a uma primeira elaborao heurstica dos resultados, de tipo histrico e comparativo; e finalmente antropologia caberia amadurecer os frutos tericos de todo esse trabalho, enunciando generalizaes ou quem sabe leis cientficas. Esse sistema no tem mais autoridade na antropologia atual, que desacreditou dessas hierarquias, mas j nasceu como uma racionalizao a posteriori. As relaes entre etnologia e antropologia eram, na verdade, bem outras. Acontece que, na mesma poca em que Mauss expunha seu sistema, o nome Antropologia era dado a uma disciplina muito diferente, uma disciplina de carter biologicista e de feies frequentemente racistas, eugenistas e lombrosianas, sediada quase sempre nas faculdades de Medicina. Ela surgiu, ao longo do sculo XIX, em vrios paises europeus e americanos, e talvez um dos seus exemplos mais expressivos possa ser encontrado muito perto daqui, no Brasil. A antroploga Mariza Correia corresponde o mrito de ter mostrado o papel de Raimundo Nina Rodrigues, inicialmente um mdico legista, na fundao da antropologia no Brasil: uma cincia votada a grandes planos de construo da nao, de reforma da sociedade, ou a rigor do povo brasileiro. No um estudo do

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outro, seno da prpria populao ( qual no se reserva o titulo de outro, mas alguns bem menos prestigiosos), que visava fornecer ao Estado os meios intelectuais e tcnicos de levantar a repblica. A Nina Rodrigues devem-se coisas como a adoo da datiloscopia, o sistema de concursos pblicos, a criao do primeiro museu de antropologia (onde se guardaram durante alguns decnios as cabeas de Lampio, Antonio Conselheiro e Maria Bonita), as tortuosas polmicas sobre a mestiagem e o incio dos estudos sobre as religies afro-brasileiras. Pode ser difcil primeira vista entender o que todas essas ocupaes, no seu conjunto, tm a ver com a antropologia. Mas na poca elas so antropologia precisamente nesse conjunto: mesmo coisas como a datiloscopia ou o sistema de concursos pblicos visam fornecer, por meios cientficos, uma definio comum da matria humana de que a repblica devera estar feita. diferena da etnologia, ocupao romntica e erudita se ela foi mesmo um instrumento em mos do processo colonial objeto de longo debate - a Antropologia da poca de Nina Rodrigues pretende ser um saber prtico, engajado, aplicado, implicado, proativo. Permito-me amalgamar aqui adjetivos, digamos, de direita e de esquerda: os partidrios da antropologia implicada podem exigir que no a confundamos com a antropologia aplicada, mas sem negar as suas diferenas impossvel que a uma certa distncia no reconheamos tambm as suas semelhanas. Os seus arautos coincidem em que necessrio deixar de pensar o mundo para mudar o mundo, no importa se isso feito mediante o higienismo ou a revoluo. Do mesmo modo, importante que as diferenas no nos ocultem as continuidades, se queremos saber por que os nossos departamentos chamam-se departamentos de antropologia, e no de etnologia. Nina Rodrigues , sim, nosso fundador. A antropologia atual tem se livrado nas suas histrias desse momento ancestral, e costumam entend-lo como uma espcie de aberrao inicial da disciplina. E, no entanto, dessa aberrao inicial que ela tem herdado, alm do nome, o lugar institucional. Pelo menos at bem pouco tempo atrs, os antroplogos que raramente ofereciam suas disciplinas em cursos humanistas como filosofia ou histria - tinham lugar obrigatrio nos cursos de medicina, educao fsica, servio social e odontologia. O que acabou entendendo-se como uma contribuio humanista a esses cursos ocupava o lugar de uma antropologia anterior, que se inseria neles por afinidade histrica, no por contraste. Mas preciso notar que, a parte pelo seu nome e lugar instiAntropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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tucional, a antropologia conserva uma terceira herana daqueles incios, a saber o seu papel de agente cientfico na construo nacional. Atualmente, no Brasil, os profissionais da antropologia so ativos, e muitas vezes pioneiros, na implementao das polticas de igualdade de gneros ou raa, dos direitos diferenciais de minorias ou povos indgenas, e em suma de um regime multicultural. claro, para isso ela teve antes que trocar o biologismo da primeira hora, sua afirmao de uma natureza humana estvel e quantificvel, por um credo multicultural e uma metafsica do sujeito. Em algum momento da histria, a etnologia e a antropologia, duas disciplinas de caracteres to diferentes, acabaram se aliando. Provavelmente, a mediao foi dada pelo processo colonial, quando os outros da etnologia, integrados direta ou indiretamente nos estados nacionais, passaram a fazer parte desse povo sempre merecedor de profundas reformas. O prprio Malinowski, zelando pelo prestigio da sua disciplina, recomendava a seus discpulos que mostrassem s autoridades coloniais o interesse que essa investigao dos enigmas do outro podia ter para a administrao. A marcha para o oeste nos Estados Unidos ou no Brasil teve por sua vez os mesmos efeitos que o processo colonial clssico: os ndios dos etnlogos foram progressivamente integrados na sociedade nacional o que, em midos, significa que mergulharam nas mazelas que a Antropologia tinha se especializado em diagnosticar. Celebrou-se, em suma, um casamento (no sei se definitivamente consumado, algum poderia suspeitar que de convenincia) entre as excurses pela alteridade da etnologia e as propostas reformistas da Antropologia, do qual foram em tempo desterrados o passado biologizante da antropologia e o diletantismo exotizante dos viajantes. Observem que at agora usei os itlicos para designar uma antropologia como a de Nina Rodrigues. A Antropologia sem itlicos a nova entidade que surge desse casamento. um matrimonio fecundo? Sinceramente, no sei. O que segue , pelo menos em parte, expresso dessa dvida.

A Cincia com maisculas

Antes que esqueamos dela, preciso dizer que a Antropologia legou-nos uma quarta herana, a saber, a dura lio de que difcil chegar a mtodos rigorosos semelhantes aos das cincias naturais. Pior, que esses mtodos pretensamente rigorosos podem dar origem a muitas monstru-

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osidades antes de se revelar como epistemologicamente falsos. No por acaso foi Franz Boas, debelador do biologismo raso e do seu filho predileto, o racismo, quem alertou sobre a distncia que separava a antropologia dos padres cientficos de outras reas do saber. Apesar desse trauma inicial, a Antropologia clssica que rene funcionalistas britnicos, culturalistas americanos e neokantianos franceses - continuou sendo uma cincia ambiciosa, sempre procura de um lugar epistemologicamente comparvel ao das cincias naturais. Foi o culturalismo duro ao estilo de Kroeber, foi a cincia natural das sociedades de RadcliffeBrown, foi o primeiro estruturalismo de Lvi-Strauss. Seus sucessores descartaram em geral seus sistemas, mas no descartaram suas ambies. Qualquer antroplogo de quarenta anos para cima deve lembrar os tempos em que da vanguarda da profisso se destacavam periodicamente alguns elementos resolutos que empreendiam a ensejada reforma epistemolgica. Lembremos, por exemplo, da ethnoscience, dos estudos de rede, do materialismo cultural, de anlises inspiradas na semiologia de Greimas, ou da epidemiologia das representaes de Dan Sperber. Os projetos cientificistas da antropologia, inicialmente, foram caindo vitimas do vrus mais comum, a saber, esses pequenos fatos que so capazes de arrasar grandes teorias. Com sua progressiva sofisticao, foram sendo vtimas do seu prprio triunfo: os resultados das anlises semiticas so surpreendentes duas ou trs vezes, depois tornam-se repetitivos e vcuos. Os estudos de rede acabam, ao modo borgiano, fornecendo um mapa do mundo do mesmo tamanho que o mundo, quando no um pouco maior. Simplesmente, tais propostas deixam de interessar depois de um perodo de auge; s vezes deixam de interessar os seus prprios autores. s vezes podem manter algum interesse marginal: a ethnoscience ainda atrativa para tratar dos sistemas de classificao de animais ou plantas, mas um artefato invivel para tratar das culturas no seu conjunto. Seja l como for, o pblico, decepcionado, se pergunta: e era este o paraso epistemolgico prometido? Nos anos 80, Dan Sperber propunha diferenciar antropologia e etnografia, recuperando em parte a velha distino. Haver sempre uma demanda de descries abrangentes, mais ou menos imprecisas, de sociedades ou culturas, e a etnografia sempre ser capaz de responder a ela. Mas a Antropologia deve continuar avanando pelos caminhos que lhe permitam se aproximar da Cincia com maisculas. O tempo parece ter lhe dado razo, talvez do modo que ele menos queria. Pode ser que a
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Antropologia como Cincia continue a engrossar suas maisculas em algum ou outro laboratrio exato, bem iluminado e pouco conhecido. Mas a antropologia, que tem conhecido desde ento um auge sem precedentes no mundo universitrio ao menos em pases como o Brasil est cada vez menos interessada em projetos desse tipo, e muito pelo contrrio tem cada vez mais as feies do que ele recomendava chamar simplesmente etnografia. A crua verdade que o pblico da cincia no parece se interessar por aquele velho ideal, a saber, uma cincia objetiva da sociedade. Como poderia no se interessar? Mudemos o nus da prova: por que se interessaria nela? O surgimento e desenvolvimento de um conjunto de cincias naturais evidentemente contemporneo do surgimento de uma idia de natureza, que por definio inclui todo aquilo que, como ns mesmos decidimos, no somos ns. H mesmo um aspecto dos seres humanos que permanece no domnio da natureza, a saber o corpo. Razo suficiente para que a Medicina no seja includa entre as cincias humanas (o surpreendente que essa excluso nunca nos surpreenda!) e pelo contrrio ocupe um lugar cmodo, embora um pouco falso, ao lado das cincias naturais. No relutamos demasiado em que os mdicos abram, entubem, explorem, ou at com as devidas precaues experimentem com os nossos corpos. Mas essa tolerncia cessa rpido cada vez que os mdicos tentam penetrar em domnios que j no nos parecem to inequivocamente corporais, como o do comportamento. Higienismo ou psicologia experimental so domnios eticamente tenebrosos, logo descobrimos nos seus praticantes esse gesto inquietante do cientista louco. Uma cincia natural ou exata da sociedade ou da humanidade pode ser o sonho de alguns cientistas decididos a entrar no panteo dos grandes cientistas junto com Newton, Darwin ou Einstein. Para o resto dos humanos antes um pesadelo, uma distopia. Um mundo cientificamente administrado claramente incompatvel com a democracia. E no precisamos entender aqui a democracia em sentido muito exigente. Stalin tratou muito mal os cientistas que pretendiam vender ao seu regime uma experincia de eugenia positiva na Unio Sovitica, e mesmo dentro do regime nazista, muito mais inclinado s experincias radicais, essas mesmas experincias no conseguiram prosperar alm de pequenos e muito sinistros - enclaves. Mesmo os regimes totalitrios desconfiam de cientistas que se pretendem poderosos, preferem pequenas oligarquias de sujeitos falveis.

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As autoridades nos alertam para no sermos demasiado previsveis porque isso diminui a nossa segurana. Se um homem escuta de uma mulher (o inverso vale igualmente) que imprevisvel, isso pode at ser um elogio. Se escuta que ele previsvel, est em qualquer caso perdido. Ningum quer a previsibilidade para si, apenas para os inimigos. Algum recorreria s cartomantes se elas no padecessem de um alto grau de incerteza, e pudessem predizer com exatido, por exemplo, a causa e o momento exato da morte do consulente? Em resumo: as ambies cientificistas, essas que tm sustentado a esperana de chegar a metodologias poderosas, so vtimas de um fracasso ao quadrado, porque os seus objetos no querem que elas triunfem e tm os meios de impedi-lo3.

A interpretao das culturas

No foi sem tempo que Clifford Geertz enunciou em um artigo (depois coletnea) enormemente influente, A Interpretao das Culturas, a nova norma: a antropologia deveria ser avaliada pela sutileza de suas distines, e no pela abrangncia de suas snteses. A antropologia interpretao, um saber a posteriori, after the facts, o que significa, muito fundamentalmente, que no est mais querendo prever nada. Na verdade, essa doutrina j tinha sido enunciada antes. Especialmente, por Evans-Pritchard, quando nas suas Marett Lectures de 1950 causou uma grande comoo, proclamando que a antropologia como cincia natural das sociedades era um falso projeto, e que se a antropologia devia ser algo, esse algo seria algo muito parecido histria. J antes disso, Westermack tinha oposto dvidas semelhantes contra as pretenses dos evolucionistas. Mas se essa denncia do cientificismo j tinha sido feita antes, e por scholars to proeminentes, por que Geertz, e no qualquer predecessor, ficou afinal como o ponto de inflexo? Elementar: Evans-Pritchard, em 1950, resultava demasiado avanado. Ou, para a viso da poca, demasiado retardatrio. Extemporneo, em qualquer caso (no falemos de Westermack!). Em 1950, ainda se esperava muito da Cincia. E em particular
Um bom exemplo est nos noticirios: a economia pode ter definido as leis que determinam as crises peridicas do capitalismo, sua amplificao e suas conseqncias finais. Mas com isso tem possibilitado a adoo de medidas que as alteram. Hiptese eficiente, hiptese verificada como falsa. Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.
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da Antropologia. Se ela era ao mesmo tempo um saber sobre o outro, e uma disciplina capaz de intervir positivamente no mundo, era precisamente ento quando tinha pela frente sua grande oportunidade, a saber o processo de descolonizao. A julgar pelos resultados, EvansPritchard tinha toda razo. A grande ocasio da Antropologia como cincia foi um fiasco: sem saber ainda que mrito lhe correspondia na construo do sistema colonial, no serviu de grande ou de boa coisa no processo de sua desmontagem. Geertz, em 1975, j est no final desse processo. No mapa do mundo, antes ocupado em sua maior parte por primitivos e selvagens, pululavam agora inmeros estados, surgidos da descolonizao, aos que a disputa da guerra fria dava uma relevncia abrupta. Com freqncia, nesses novos estados surgiam ideologias nacionalistas enfrentadas ao velho discurso colonial (incluindo o dos antroplogos) que proclamavam diferenas e peculiaridades, ao mesmo tempo que tendiam a integrar suas populaes na nova ordem mundial, pela porta da esquerda ou pela da direita. A obra de Geertz, com suas etnografias sobre o Marrocos e a Indonsia, uma boa testemunha, e provavelmente um agente dessa poca. O interpretativismo que ele erige como norte para a antropologia , em sua forma bsica, a epistemologia do multiculturalismo: que se abram centenas de escolas de pensamento, que floresam inmeras interpretaes de um mesmo mundo (em tempo, isso parfrase de uma famosa consigna maosta daquela mesma poca). Sabemos que a guinada para a interpretao de Geertz gerou um certo incmodo em vastos setores da profisso, e que esse incmodo se agudizou quando da radicalizao do interpretativismo pelos seus discpulos, os antroplogos crticos ps-modernos do famoso Seminrio de Santa F. De um modo muito simples, esse incmodo podia ser formulado de dois modos complementares. Ou bem a antropologia interpretativa era carente de ambio (ento s para isso que serve a antropologia?) ou bem falta de rigor (qualquer coisa serve?). Seria difcil sentenciar se os descontentes eram remanescentes do velho projeto modernista, ansiosos de fazer cincia com maiscula, ou eram inovadores de outro naipe. Com o tempo, sabemos, ambas as coisas tendem a se confundir. O que est claro, em qualquer caso, que o paradigma interpretativista triunfou, em que pese essas oposies, e se tornou hegemnico na antropologia. Seus descontentes tiveram que assimilar de um modo ou outro boa parte de seus princpios, mesmo que continuassem a ran-

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ger os dentes. Seus campees, de outro lado, creio que no acabaram de assimilar seu triunfo, e at agora tendem a se comportar como se ainda fossem os rebeldes contra uma velha ordem cujos rastros no se encontram j com facilidade na academia. Os descontentes, em qualquer caso, estavam rasamente errados em duas questes importantes. Nem a antropologia interpretativista carecia de ambies, nem inaugurava uma poca em que tudo podia valer. Quanto ambio, a antropologia ps-geertziana a mostrou de sobra, ocupando um lugar importante num mundo cujos problemas, relacionados com a globalizao, o papel das minorias, a indigenizao da modernidade, a falncia dos grandes relatos, a fragmentao dos sujeitos, etc. etc. pareciam feitos sua medida. A antropologia tem cada vez mais a dizer sobre mais coisas mais importantes, e exerce com autoridade esse papel de orculo. Quanto anarquia, ela nunca foi mais que aparncia. Descartada a autoridade de um mtodo cientifico, com toda aquela maquinaria epistemolgica que decidia o que era cientificamente provado e o que no, no por isso o universo da antropologia tornou-se uma balburdia confusa e/ou criativa. A velha legislao cientfica, que regulava apenas a pesquisa, foi substituda pelo adensamento de outras duas legislaes de valor mais geral. Em primeiro lugar, a de um consenso moral cada vez mais capilarizado e sensvel, que se faz sentir atravs da exigncia tica na pesquisa: o investigador no pode mais ignorar os significados que seus trabalhos assumem para uma rede de agentes cada vez mais presentes e atentos. E em segundo lugar, o da estrutura acadmica: os antroplogos passaram a se formar em nutridos sistemas de ps-graduao, que fixaram estilos e linhagens dentro dessa disciplina indisciplinada, como repete-se disciplinadamente desde ento. Quem no celebraria a chegada de uma antropologia mais engajada com seus sujeitos ou com os representantes legais dos seus sujeitos -, mais respeitosa de uma agenda tica e mais ciosa de reconhecer o legado intelectual de seus mestres, e dos mestres dos seus mestres? Certo, mas essas virtudes esto feitas de normas mais zelosas que as que postulavam Popper e seus aclitos. J que no mais pretendia reduzir previsibilidade os seus sujeitos, a antropologia optou por se tornar ela mesma previsvel.

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Misrias da interpretao
A antropologia como interpretao vem sendo corroda por algumas criticas que ela mesma gerou, e por ngulos cegos que sua presena num lugar hegemnico tem produzido No que tange s primeiras, a pergunta em sido sempre a mesma: precisamos de uma antropologia que interprete, ou em outros termos, que diga o que os nativos querem dizer; ou que traduza? Sabemos que os fatos no falam por si ss, menos ainda quando eles, em termos epistemolgicos, no existem. Mas e os sujeitos, tambm no falam por si ss? Precisam de algum que diga o que eles querem dizer? Qual a relao entre dizer e querer dizer? claro que podemos estar lidando com linguagens o suficientemente diferentes para impedir a comunicao. O antroplogo, assim, seria um tradutor, ou mais exatamente esse tipo de tradutor de fronteira, um truchimao, um broker. Mas os antroplogos raramente, se alguma vez, cumpriram esse papel. Em geral eles desenvolveram suas pesquisas em mundos j abertos por obra de muitos outros brokers. E mais, em boa parte suas atividades se fundam na colaborao com nativos que sabem sua lngua e despendem esforos na traduo da sua cultura, ou algo mais que a traduo, pois precisamente no dilogo com o pesquisador que essa cultura surge como tal. O nativo j um tradutor, e de fato poderamos dizer que o mundo globalizado uma rede de tradutores dedicados a estender todo tipo de pontes entre as culturas. Essas objees, repito, formam talvez o ncleo da crtica que os ps-modernos opuseram ao interpretativismo de Geertz: reconheamos que elas podem derivar de uma avaliao muito otimista da comunicao humana. Basta dar uma olhada a essas pginas que os antroplogos reservam para dar voz a seus nativos para reconhecer que provavelmente no haja tradutores suficientes em todo esse mundo de tradutores. E para isso no necessrio que os nativos sejam habitantes de algum lugar remoto: mesmo dentro da academia, boa parte do que chamamos trabalho terico est investido na traduo de uns idiomas tericos a outros, pois dentro de uma academia cada vez mais populosa, as linhagens antropolgicas tm desenvolvido lxicos no pouco distantes da linguagem comum. A interpretao, assim, por abusiva e autoritria que possa chegar a ser, defensvel. Mas ser que o antroplogo cumpre de fato essa funo? Como dis-

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semos, o antroplogo chamado de vez em quando aos escritrios governamentais ou aos meios de comunicao. Espera-se dele que interprete, que expresse o que a cincia tem para dizer a respeito de violncia, direitos, diversidades, autenticidades. Espera-se que a antropologia tenha sempre algo que dizer, e que a sua mensagem seja condizente com as expectativas legtimas dos nativos que falam e dos nativos que escutam. Na prtica, isso significa que a experincia etnogrfica contribui pouco para essa mensagem: a experincia etnogrfica, por definio, prdiga em fatos estranhos, que sempre podem ser mal-entendidos, ou mal interpretados. O tradutor cultural tem sempre algo de diplomata, e nem sempre seguro que uma traduo cabal seja a mais diplomtica. Prudentemente, o antroplogo prefere ento um discurso guarda-chuva mais ou menos filosfico. Provavelmente o pior inconveniente da antropologia como interpretao seja que o seu pblico, de um lado e outro da fronteira, no esteja to interessado assim no que os outros dizem, fazem ou pensam, mas em ouvir algum discurso suficientemente vago, esperanoso e conciliador. Todas essas reticncias nos levam assim a uma outra mais fundamental: o interpretativismo, reconhecendo a todo o mundo o direito a uma interpretao legtima, est a lhe negar o direito a uma realidade prpria. Certo, o antroplogo no tem seno sua prpria interpretao, e uma restrio de tipo tico nos adverte de que ela no mais do que uma entre outras; secundria, alis, interpretao de interpretaes. Mas o interpretativismo no nega, pelo contrrio afirma, que todas essas interpretaes desembocam sobre uma realidade comum, da qual ele, com sinceros protestos, afirma no ter as chaves. No importa, se ele no as tem, h quem as tenha, e esse algum sempre um condmino do campus universitrio: economista, mdico, sanitarista, fsico, e todos aqueles especialistas aos que com mais ou menos justia se atribui o estatuto epistemolgico de cincia dura, ou pelo menos mais dura. A liberdade interpretativa da antropologia se estabeleceu ao preo de sua restrio a um mbito bem peculiar, o domnio simblico da cultura. Assim, todo mundo tem direito a entender uma epidemia como ataque de espiritos malvolos, como produto de desequilbrios econmicos, como provao ou castigo enviado por Deus, ou como expanso de uma populao de microorganismos; todo mundo tem direito a uma viso de mundo. Mas quanto ao mundo real, h outras cincias que dizem o que uma epidemia e como preciso trat-la. Aqui pode renascer aquela velha suspeita de
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que a ambio da antropologia deveria ter sido direcionada de outro modo. Qui seria melhor renunciar a todo esse reino de interpretao por um pouco de realidade objetiva.

Ambies minimalistas
E neste ponto estou me encaminhando a responder pergunta inicial desta conferencia. O que a antropologia tem realmente para oferecer4? Se pouco limitar-se s diversas interpretaes de um nico mundo, qual a proposta? Radicalizar no relativismo, negando como suspeitam os bons colegas das cincias duras - a existncia da realidade objetiva? Ou pelo contrrio trata-se de voltar velha epistemologia cientificista? Nem uma coisa nem outra; j desde o inicio anunciamos uma contribuio ambiciosa porm minimalista. Posso avanar que, no entanto, ela inclui um conhecimento objetivo, passvel de debate e no apenas de opinies incomensurveis. O que a antropologia tem para oferecer um uso conseqente do seu recurso mais bsico, a etnografia. Diz-se com freqncia que o trabalho de campo o laboratrio da antropologia. Bela retrica, til para encarar agencias financiadoras. Mas se a etnografia e o trabalho de campo tm algo interessante para oferecer, precisamente o que os diferencia de uma situao de laboratrio. No laboratrio, o pesquisador controla cuidadosamente o ambiente e seus protagonistas, e tenta responder a perguntas bem formuladas. No trabalho de campo etnogrfico, o ambiente quem controla e manipula o investigador, que chega ao campo com perguntas vagas, ou tem que se resignar a que elas se tornem vagas e sejam constantemente reformuladas. Mas como e porque idias vagas e pesquisadores desorientados poderiam trazer uma contribuio de valor? Porque essa antropologia reduzida etnografia tem a possibilidade de ser uma cincia cujo objeto se defina apenas no final da pesquisa, ou em outras palavras uma cincia cujo objetivo est em descobrir ou inventar objetos. Detalhemos esta ultima frase. Descobrir, porque o objeto, em certo sentido, j esta ali, em forma de algo que atrai a ateno do pesquisador. Inventar, porque ele s
4 A proposta deste texto tem bem pouco de original do seu autor. uma parfrase livre de propostas bem conhecidas de Bruno Latour, Eduardo Viveiros de Castro, Marcio Goldman, qui um pouco de Paul Veyne e Foucault. No acrescento mais preciso bibliogrfica com a certeza de que o leitor, buscando a esmo nos autores citados, encontrar muitas outras idias de grande interesse.

POR UMA ANTROPOLOGIA MINIMALISTA 15

se define no dilogo entre o pesquisador e o nativo5. Um fato reconhecido, classificado e institucionalizado nunca a mesma coisa que um fato nu e cru. Alis, no momento em que o fato nu e cru conhecido, ele no est mais nu nem cru. Objetos, porque se trata de algo que ultrapassa esse dilogo, porque no se trata aqui de interpretaes de algo real, mas de uma articulao de interpretao e prtica que est a, que acontece. No uma interpretao legalmente equivalente a outras interpretaes: um fato dotado de conseqncias, que pode ser mostrado ou refutado (e que carregar, obviamente, mltiplas interpretaes indemonstrveis e irrefutveis). A histria da antropologia est cheia desses objetos. Sistema de parentesco, potlacht, kula, totemismo, eficcia simblica, organizaes segmentares, pensamento selvagem, castom, xamanismo, consumo produtivo, perspectivismo amerndio, ritual de passagem, liminaridade. Chamo-os objetos, e no apenas conceitos, porque o seu raio de ao ultrapassa com freqncia os limites do discurso terico em que de direito agem os conceitos. Todos eles tm surgido de pesquisas etnogrficas razoavelmente desorientadas, onde o pesquisador no sabia bem o que procurava e reagia como podia aos estmulos do campo. Todos eles tem passado a ser, depois de sua inveno, elementos da descrio do mundo, modificando os relatos mais sumrios de outros tempos ser que depois do pensamento selvagem algum pode repetir honestamente as antigas historias sobre a origem da cincia? - e em boa parte tem passado a fazer parte tambm da prtica dos nativos de todo o mundo, contribuindo para modificar a sua vida e o prprio objeto: patrimnio imaterial, economia sustentvel ou placeboterapia so conseqncias diretas ou indiretas de descobertas etnogrficas. A microbiologia descobre seus vrus, a gentica descobre suas cadeias de DNA. A antropologia descobre como, a partir de uns e outros, das interpretaes que do a ambos, e de muitos outros ingredientes, os humanos vivem novos tipos de epidemias, entendendo por tais no s a

Inventar aqui vale como o inventar de Roy Wagner, ou simplesmente como o inventar dos autores do barroco que tratavam por exemplo da inveno de imagens milagrosas. Essa inveno no era, evidentemente, algo assim como engano ou simulao, mas um trazer tona de uma imagem que depois disso ganhava vida prpria, e um poder muito superior ao dos seus inventores. Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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expanso dos vrus mas tambm as respostas sociais que os humanos do a ela: da doena da vaca louca ou das gripes do frango e do porco podem surgir notveis objetos etnogrficos. A antropologia da que estou a falar no postula, como repetem alguns positivistas mal informados, que no haja realidade objetiva, mas que nessa realidade objetiva h muito mais objetos dos que supem outros cientistas. Para usar o mesmo exemplo, no se trata em absoluto de negar a realidade do vrus para dizer que ele apenas uma construo do imaginrio, mas, pelo contrrio, de indicar que as diversas idias e atitudes sobre a doena esto tambm a, so observveis e tm conseqncias, no sendo apenas uma construo do imaginrio como tendem a pensar os cientistas do laboratrio. As cincias sociais desejam ainda um quadro terico que faa a vida humana algo mais previsvel (como a medicina ou a engenharia)? Vimos antes que esse quadro, mesmo se fosse possvel, no interessa. O que interessa uma cincia aberta imprevisibilidade, ou seja, contnua produo de novos fatos. Poderia a antropologia desvendar, por exemplo, as causas e leis da violncia? E para que? Para que algum poder geral saiba como neutraliza-la? Pode com certeza descrever modalidades velhas e novas, diferenci-las. Mas essa atividade interessaria a algum que no fosse um etnlogo, colecionador de fatos curiosos? Muito pelo contrrio, creio que seja de interesse geral. Deixemos um momento os livros (se que lemos livros ainda) e assistamos ao noticirio da televiso. Se esse noticirio o brasileiro no creio que o panorama mude muito em outros lugares - encontraremos, nos lugares nobres, assuntos financeiros e corrupo poltica, uma dose de bombas e sangue; num capitulo mais modesto, algo a respeito de direitos humanos, sade e fome, e apelos vagos a uma ordem mais justa e racional, regulamentao e judicializacao dos problemas como modo de se aproximar dela. Muito pouco: qualquer um que conhea mais de perto a notcia sabe que h mais fatos envolvidos, que as coisas so mais complexas, e que tudo radicalmente simplificado para que faa logo sentido. O pensamento nico - algo da ordem da interpretao - pode ser preocupante, mas ele um mal subsidirio de outro bem pior, a saber a realidade nica, ou mais exatamente uma realidade reduzida a um cardpio muito limitado, sob o falso pretexto de que essa reduo a faz mais racional. A antropologia tem uma contribuio mnima, mas fundamental, que a de inserir na reflexo humana a conscincia de uma diversidade no apenas de direito, mas sobretudo de fato.

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO Instrues para Colaboradores

APM aceita originais em portugus, espanhol, francs e ingls, encaminhados (em formato Word [.doc]) em duas cpias impressas e em verso digital via e-mail. No caso de textos submetidos por estudantes de ps-graduao, sua publicao depender de avaliao de parecerista, docente do PPGAS. Os autores recebero dois exemplares do nmero da revista na qual seus trabalhos forem publicados. Submis Diretrizes de Formatao para Submisso A. Pgina: tamanho A4 (21 x 29,7cm). B. Fonte: Times New Roman, tamanho 12, ao longo de todo o texto, incluindo referncias, notas de rodap, tabelas, etc. C. Margens: 2,5 cm em todos os lados (superior, inferior, esquerda e direita). D. Espaamento: espao simples ao longo de todo o manuscrito, incluindo folha de rosto, resumo, abstract, corpo do texto, referncias, anexos, etc. E. Alinhamento: esquerda F. Recuo da primeira linha do pargrafo: tab = 1,25cm G. Numerao das pginas: no canto direito superior de cada pgina. H. Endereos da internet: as referncias dos endereos "URL" (links para a internet) no texto (ex.: <http://www.antropologia.ufsc.br>) devero incluir a data de acesso. I. Ordem dos elementos do manuscrito: folha de rosto identificada (todos os autores), folha de rosto sem identificao, resumo e abstract com palavras-chaves (e keywords), corpo do texto, referncias, anexos, notas de rodap, tabelas e figuras. Inicie cada um deles em uma nova pgina. Elementos do manuscrito: A. Folha de rosto identificada: ttulo (mximo de 20 palavras); nome e afiliao institucional de cada autor; e-mail dos autores para correspondncia com os leitores e com os editores responsveis. C. Folha de rosto sem identificao: ttulo (mximo 20 palavras). D. Resumos em portugus e ingls (abstract): com no mximo 100-150 palavras cada, incluindo o ttulo. Ao fim do resumo, listar pelo menos trs e no mximo cinco palavraschave (em letras minsculas e separadas por ponto e vrgula). O resumo em ingls (abstract) vem a seguir, com as respectivas palavras-chaves (keywords). E. Corpo do texto: no necessrio colocar ttulo do manuscrito nesta pgina. As subsees do corpo do texto no comeam cada uma em uma nova pgina e seus ttulos devem estar centralizados e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, Resultados, Mtodo e Discusso, etc). Os subttulos das subsees devem estar em itlico e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, os subttulos da subseo Mtodo: Participantes, ou Anlise dos Dados).

Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.

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As palavras Figura, Tabela, Anexo que aparecerem no texto devem ser escritas com a primeira letra em maiscula e acompanhadas do nmero (Figuras e Tabelas) ou letra (Anexos) ao qual se referem. Os locais sugeridos para insero de figuras e tabelas devero ser indicados no texto. negritos: Sublinhados, itlicos e negritos sublinhe apenas as palavras ou expresses que devam ser enfatizadas no texto. Por exemplo, "estrangeirismos" como self, locus, etc, e palavras que deseje salientar. No utilize itlico (a no ser onde requerido pelas normas de publicao), negrito, marcas d'gua ou outros recursos, pois trazem problemas srios para os editores de texto e leitura de provas. D sempre crdito aos autores, incluindo as datas de publicao de todos os estudos referidos. Todos os nomes de autores cujos trabalhos forem citados devem ser seguidos da data de publicao. Todos os estudos citados no texto devem ser listados na seo de Referncias. F. Referncias: Inicie uma nova pgina para a seo de Referncias, com este ttulo centralizado na primeira linha abaixo do cabealho. Apenas as obras consultadas e mencionadas no texto devem aparecer nesta seo. Continue utilizando simples e no deixe um espao extra entre as citaes. As referncias devem ser citadas em ordem alfabtica pelo sobrenome dos autores e cronolgica ascendente por obra de cada autor. G. Anexos: evite. Somente devem ser includos se contiverem informaes indispensveis. Os Anexos devem ser apresentados cada um em uma nova pgina, devendo ser indicados no texto e apresentados no final do manuscrito, identificados pelas letras do alfabeto em maisculas (A, B, C, e assim por diante). H. Notas de rodap: devem ser evitadas sempre que possvel. No entanto, se no houver outra possibilidade, devem ser indicadas por algarismos arbicos sobrescritos no texto e apresentadas no final do artigo. O ttulo (Notas de Rodap) deve aparecer centralizado na primeira linha abaixo do cabealho. Recue a primeira linha de cada nota de rodap em 1,25cm e numere-as conforme as respectivas indicaes no texto. I. Tabelas: Devem ser elaboradas em Word (.doc) ou Excel. No caso de apresentaes grficas de tabelas, use preferencialmente colunas, evitando outras formas de apresentao como pizza, etc. Nestas apresentaes evite usar cores. Cada tabela comea em uma pgina separada. A palavra a Tabela alinhada esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente tabela. D um espao duplo e digite o ttulo da tabela esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo. J. Fotos e Figuras: Fotos devem ser do tipo de arquivo JPG e apresentadas em arquivo separado, inseridas no sistema como documento suplementar. Fotos e figuras no devem exceder 13,5 cm de largura por 17,5 cm de comprimento. A palavra Figura alinhada esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente figura. D um espao duplo e digite o ttulo da figura esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo. K. Referncias bibliogrficas As referncias bibliogrficas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato: Sobrenome do autor /espao/ ano de publicao: /espao/pginas, conforme o exemplo: (Midani 2008: 279-281). A bibliografia deve ser apresentada em ordem alfabtica de sobrenome, aps as notas, respeitando o formato dos seguintes exemplos: Livro: AGOSTINHO, Pedro. 1974. Kwarp: Mito e Ritual no Alto Xingu. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. Coletnea:

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CARDOSO, Vnia Zikn (org.). 2008. Dilogos Transversais em Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Artigo em Coletnea: SANTOS, Silvio Coelho dos. 1998. "Notas sobre tica e Cincia". In: Ilka Boaventura Leite (org.), tica e Esttica na Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de PsGraduao em Antropologia Social, pp. 83-88. Artigo em Peridico: SANCHIS, Pierre. 2002. "Religies no Mundo Contemporneo: Convivncia e Conflitos". Ilha Revista de Antropologia, 4 (2):5-23. Tese Acadmica: MELLO, Maria Ignez Cruz. 2005. Msica, Mito e Ritual no Alto Xingu. Tese de Doutorado em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Sero aceitos trabalhos com as seguintes caractersticas: seguin 1. Artigos ou ensaios (at sete mil palavras, tudo incluindo); 2. Debates: artigos com especial interesse terico-metodolgico que se fazem acompanhar de comentrios crticos assinados por outros autores (at 7.000 palavras) 3. Entrevistas (at 7000 palavras) 4. Ensaio bibliogrfico: resenha crtica e interpretativa de vrios livros, teses, dissertaes e outras publicaes que abordem a mesma temtica (at 3.000 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 5. Resenhas biblio/disco/cine/videogrficas; pequenas resenhas de livros, discos, filmes ou vdeos recentes (at dois anos, at mil palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 6. Notas de pesquisa: relato de resultados preliminares ou parciais de pesquisa (at 1500 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 7. Tradues: de textos importantes da disciplina, cuja traduo ao portugus inexiste ou de difcil acesso. Somente sero aceitas tradues acompanhadas com o devido consentimento do autor, famlia ou editora em que o texto foi originalmente publicado. No caso de obras que j caram em domnio pblico, as exigncias acima no prevalecero. Declarao de Direito Autoral Os direitos autorais dos artigos publicados em APM so do autor, com direitos de primeira publicao para a revista. Observaes As opinies emitidas nos artigos publicados em APM so de responsabilidade exclusiva dos respectivos autores. Em virtude de aparecerem nesta revista de acesso pblico, os artigos so de uso gratuito, com atribuies prprias, em aplicaes educacionais e nocomerciais. Ao reproduzir total ou parcialmente algum artigo, obrigatrio citar a fonte. Os nomes e endereos informados nesta revista sero usados exclusivamente para os servios prestados por esta publicao, no sendo disponibilizados para outras finalidades ou a terceiros.

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20. HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997. 21. PIEDADE, Accio Tadeu de C. Msica Instrumental Brasileira e Frico de Musicalidades, 1997.

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

Ttulos publicados
1. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. A Origem do Samba como Inveno do Brasil: Sobre o "Feitio de Oraco " de Vadico e Noel Rosa (Por que as Canes Tm Musica?), 1995. 2. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de e Hermenegildo Jos de Menezes Bastos. A Festa da Jaguatirica: Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995. 3. WERNER Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua, 1995. 4. WERNER Dennis. A Ecologia Cultural de Julian Steward e seus desdobramentos, 1995. 5. GROSSI Miriam Pillar. Mapeamento de Grupos e Instituies de Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995. 6. GROSSI Mirian Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea, Segunda Edio 1995. 7. RIAL Carmen Silvia. Os Charmes dos Fast-Foods e a Globalizao Cultural, 1995. 8. RIAL Carmen Slvia. Japons Est para TV Assim como Mulato para Cerveja: lmagens da Publicidade no Brasil, 1995. 9. LAGROU, Elsje Maria. Compulso Visual: Desenhos e Imagens nas Culturas da Amaznia Ocidental, 1995. 10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo Of icial no Sul do Brasil, 1996. 11. LANGDON, E Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas em Antropologia 1996. 12. LANGDON, E. Jean. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a Prtica Mdica, 1996. 13. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Antropologia como Crtica Cultural e como Crtica a Esta: Dois Momentos Extremos de Exerccio da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996. 14. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996. 15. WERNER Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996. 16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia, 1996. 17. RIAL Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos FastFoods,1996. 18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes sobre Histria e Etnologia, 1996. 19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e Positividade, 1997.

22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano, 1997 23. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado, 1998 24. GROSSI, Mrian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade, 1998 25. CALAVIA SEZ, Oscar. Campo Religioso e Grupos Indgenas no Brasil, 1998 26. GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas contra a Impunidade. 1998 27. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Ritual, Histria e Poltica no Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur e da Festa da Jaguatirica (Yawari), 1998 28. GROSSI, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas no Brasil, 1998. 29. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msicas Latino-Americanas, Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998. 30. RIFIOTIS, Theophilos. Violncia e Cultura no Projeto de Ren Girard, 1998. 31. HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi e os Projetos Hidreltricos, 1998. 32. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Apap World Hearing: A Note on the Kamayur Phono-Auditory System and on the Anthropological Concept of Culture, 1998. 33. SAZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa no Alto Rio Acre, 1998. 34. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha sobre as Msicas das Sociedades Tupi-Guarani, 1999. 35. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999. 36. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica do Jurupari, 1999. 37. LANGDON, Esther Jean. Sade, Saberes e tica Trs Conferncias sobre Antropologia da Sade, 1999. 38. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem, 1999. 39. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em Contexto Intertnico e de Polticas Pblicas, 1999. 40. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part I), 2000. 41. LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000. 42.RIAL, Carmen Silvia Moraes e GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole, 2000.

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