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El

estatuto

filosfico

del

poema

despus

de

Heidegger

Alain Badiou Cuando Parmnides coloca su poema bajo la invocacin de la diosa, y cuando lo comienza por la imagen de una cabalgata inicitica, es preciso reconocer lo que no es, que esto no es an filosofa. Pues toda verdad que acepta su dependencia con relacin el relato y con la revelacin est an detenida en el Misterio, por lo cual podemos decir que la filosofa slo existe al querer desgarrar el velo. La forma potica en Parmnides es esencial, cubre con su autoridad la conservacin del discurso en la proximidad de lo sacro. Ahora bien, la filosofa slo puede comenzar por una desacralizacin: instaura un rgimen del discurso que es su propia y terrena legitimacin. La filosofa exige que la autoridad misteriosa y sagrada de la diccin profunda sea interrumpida por la laicidad argumentativa. Es por esto que Parmnides es una suerte de precomienzo de la filosofa: cuando, con respecto a la cuestin del no-ser, bosqueja un razonamiento por el absurdo, este recurso latente a una regla autnoma de consistencia es, en el interior del poema, una interrupcin de la colusin que el poema organiza entre la verdad y la autoridad sagrada de la imagen o del relato. Es esencial ver que el apoyo de esta interrupcin no puede ser ms que del orden del matema, si se entiende por ello las singularidades discursivas de la matemtica. El razonamiento apaggico es sin ninguna duda la matriz ms significativa de una argumentacin que slo se sostiene por el imperativo de consistencia, y se revela incompatible con cualquier legitimacin por el relato, o por el estatuto (iniciado, sagrado) del tema de la enunciacin. El matema es aqu lo que, haciendo desaparecer al Decidor, ausentando su lugar de toda validacin misteriosa, expone la argumentacin a la prueba de su autonoma, y entonces al examen crtico, o dialgico, de su pertinencia. La filosofa comenz en Grecia porque solamente all el matema permiti interrumpir el ejercicio sacro de la validacin por el relato (el mito, dira LacoueLabarthe); Parmnides nombra el pre-momento, an interno al relato sagrado y a su captura potica, de esta interrupcin. Se sabe bien que Platn habla de la reflexin llevada hasta la desconfianza sistemtica hacia todo lo que dice un poema. Platn nos propone un anlisis completo del gesto de interrupcin que constituye la posibilidad de la filosofa: - En lo que concierne a la captura imitativa del poema, su seduccin sin concepto, su legitimacin sin idea, es preciso alejarla, desterrarla del espacio en que opera la realeza del filsofo. Es una ruptura dolorosa, interminable (ver el libro X de La repblica), pero aqu se juega la existencia de la filosofa, no una cuestin de estilo. El apoyo que la matemtica suministra para la desacralizacin o la despoetizacin de la verdad, debe ser explcitamente sancionado, pedaggicamente por el lugar crucial de

la aritmtica y de la geometra en la educacin poltica, ontolgicamente por su dignidad inteligible que hace de vestbulo a los desplazamientos ltimos de la dialctica. Para Aristteles, tan poco potico como es posible en la tcnica de exposicin (Platn en cambio, y lo reconoca, es en todo momento sensible al encanto de lo que excluye), el poema no es ms que un objeto particular, propuesto a las disposiciones del Saber, al mismo tiempo que a la matemtica le son retirados todos los atributos de la dignidad ontolgica que le haba acordado Platn. La potica de Aristteles es una disciplina regional de la actividad filosfica. Con Aristteles, el debate fundador termin: la filosofa, estabilizada en la conexin de sus partes, no vuelve dramticamente sobre aquello que la condiciona. De este modo, desde los griegos, han sido encontrados y nombrados los tres regmenes posibles de relacin entre poema .y filosofa. 1) El primero, que llamaremos parmendeo, organiza la fusin entre la autoridad subjetiva del poema y la validez de los enunciados tenidos por filosficos. Incluso cuando interrupciones matematizantes figuran bajo esta fusin, estn subordinadas en definitiva al aura sagrada de la diccin, a su valor profundo, a su legitimidad enunciativa. La imagen, el equvoco de la lengua, la metfora, escoltan y autorizan el decir Verdadero. La autenticidad reside en la carne de la lengua. 2) El segundo, que llamaremos platnico, organiza la distancia entre el poema y la filosofa. El primero se da en la distancia de una fascinacin disolvente, de una seduccin diagonal a lo Verdadero, la segunda debe excluir aquello de lo que trata, el poema debe llegar a ocupar su lugar. El esfuerzo de desgarramiento del prestigio de la metfora potica es tal, que exige que se tome apoyo sobre lo que, en la lengua, se le opone, esto es la univocidad literal de la matemtica. La filosofa slo puede establecerse en el juego de contrastes entre el poema y el matema, que son sus condiciones primordiales (el poema, del cual debe interrumpir la autoridad, y el matema, al que debe promover la dignidad). Se puede decir tambin que la relacin platnica con el poema es una relacin (negativa) de condicin, que implica otras condiciones (el matema, la poltica, el amor). 3) El tercero, que llamaremos aristotlico, organiza la inclusin del saber del poema en la filosofa, entendida como Saber de los saberes. El poema no es pensado en el drama de su distancia o de su ntima proximidad. Es incluido en la categora del objeto, en lo que debe ser definido y reflexionado como tal, recortado en la filosofa, una disciplina regional. Esta regionalidad del poema funda lo que ser la Esttica. Se podra decir de este modo: las tres relaciones posibles de la filosofa (como pensamiento) con el poema son la rivalidad identificante, la distancia argumentativa, y la regionalidad esttica. En el primer caso, la filosofa envidia al poema, en el segundo lo excluye, y en el tercero lo clasifica. Bajo la perspectiva de esta triple disposicin, cul es la esencia del proceder del pensamiento heideggeriano? Se podra esquematzar en tres componentes:

1) Heidegger estableci legtimamente la funcin autnoma del pensamiento en el poema. O ms precisamente, busc determinar el lugar -lugar en s mismo retirado, o indescubrible de donde percibir la comunidad de destino entre las concepciones del pensador y el decir del poeta. Se puede decir que este trazado de una comunidad de destino se opone sobre todo al tercer tipo de relacin, aquel que es subsumido por una esttica de la inclusin. Heidegger sustrajo el poema al saber filosfico, para llevarlo a la verdad. De este modo, fund una crtica radical de toda esttica, de toda determinacin filosfica regional del poema. Esta fundacin es adquirida como un trazo perteneciente a la modernidad (su carcter no aristotlico). 2) Heidegger mostr los lmites de una relacin de condicin que slo iluminara la separacin del poema y del argumento filosfico. En delicados anlisis particulares, estableci que sobre un largo perodo, a partir de Hlderlin, el poema es el relevo de la filosofa en temas esenciales, principalmente porque la filosofa durante todo este perodo permanece cautiva ya de la ciencia (positivismo), ya de la poltica (marxismo). Est capturada tal como decamos que en Parmnides permanece cautiva del poema: no dispone, en relacin con las condiciones particulares de su existencia, de un juego suficiente para establecer su propia ley. He propuesto llamar a esta poca la edad de los poetas. Decimos que al investigar esta edad por medios filosficos inditos, Heidegger mostr que no era siempre posible ni justo establecer la distancia al poema por el procedimiento platnico del destierro. La filosofa est obligada a veces a exponerse al poema de un modo ms peligroso: debe pensar por su propia cuenta las operaciones por las cuales el poema toma conocimiento de una verdad del Tiempo (para el perodo considerado, la principal verdad puesta en juego es la destitucin de la categora de objetividad como forma obligada de la presentacin ontolgica. De ah el carcter poticamente crucial del tema de la Presencia, que aparece por ejemplo en Mallarm, bajo su forma invertida: el aislamiento o la sustraccin). 3) Desgraciadamente, en su montaje historial, y ms particularmente en su evaluacin del origen griego de la filosofa, Heidegger no pudo, al no valorar el carcter originario del recurso al matema, ms que volver sobre el juicio de interrupcin, y restaurar, bajo nombres filosficos sutiles y variados, la autoridad sagrada de la diccin potica, y la idea de que la autenticidad se da en la carne de la lengua. Existe una profunda unidad entre, por una parte, el recurso a Parmnides y Herclito considerados en tanto que recorte de un sitio anterior al olvido de la eclosin del Ser y, de otra parte, el penoso y falaz recurso a lo sagrado en los ms controvertidos anlisis de poemas, especialmente los anlisis de Trakl. La incomprensin heideggeriana de la verdadera naturaleza del gesto platnico, que se basa fundamentalmente en la incomprensin del sentido matemtico de la Idea (que es precisamente lo que, desnaturalizndola, la expone en la retirada del Ser), implica que en lugar de la invencin de una cuarta relacin entre filosofa y poema, ni fusional, ni distanciada, ni esttica, Heidegger profetiza en vano una reactivacin de lo Sagrado en el apareamiento indescifrable del decir de los poetas y del pensar de los pensadores. Se retendr de Heidegger la devaluacin de toda esttica filosfica y la limitacin crtica de los efectos del procedimiento de exclusin platnico. Se contestar en cambio que se equivoca cuando, bajo las condiciones que seran las del fin de la filosofa, sutura este fin a la autoridad sin argumento del poema. La filosofa contina, a pesar que los positivismos estn agotados y los marxismos exanges, pero tambin a pesar que la poesa, en su fuerza contempornea, nos ordena liberarla de toda rivalidad identificante con la filosofa. Pues esta pareja del decir y del pensar es en efecto aquella, olvidadiza de la sustraccin ontolgica que

inscribe inauguralmente el matema, que forma la predicacin del fin de la filosofa y el mito romntico de la autenticidad. Cuando la filosofa contina, libera el poema; el poema como operacin singular de la verdad. Qu ser el poema despus de Heidegger, el poema despus de la edad de los poetas, el poema post-romntico? Los poetas nos lo dirn, lo hemos dicho, pues desanudar filosofa y poesa, salir de Heidegger sin recaer en la esttica, es tambin pensar de otro modo la procedencia del poema, pensarlo en su distancia operatoria, ,y no en su mito. Dos indicaciones solamente: 1)Cuando Mallarm escribe: El momento de la Nocin de un objeto es entonces el momento de la reflexin de su presente puro en s mismo o su pureza presente, qu programa traza para el poema, si ste se encuentra vinculado a la produccin de la Nocin? Se tratar de determinar por cules operaciones internas a la lengua se puede hacer surgir una pureza presente, sea la separacin, el aislamiento, la frialdad, de aquello que slo est presente si no tiene ningn vnculo presentificante con la realidad. Se podra sostener que la poesa es el pensamiento de la presencia del presente. Y que precisamente por esto no rivaliza en ningn modo con la filosofa, la cual tiene por tarea la composicionalidad del Tiempo, y no la pura presencia. Slo el poema acumular los medios para pensar fuera de lugar o ms all de todo lugar, sobre alguna superficie vacante y superior, el presente no se deja reducir a su realidad, pero convoca la eternidad de su presencia: Una constelacin, fra de olvido y de desuso. Presencia que, lejos de contradecir al matema, implica tambin el nico nmero que no puede ser otro. 1) 2) Cuando Celan nos dice: Wurfscheibe, mit Vorgesichtenbesternt, wirfdich aus dir hinaus

lo que podra ser traducido como: Disco, constelado de previsiones, lnzate fuera de ti

Qu es lo ntimo de esta intimacin? Se lo puede comprender as: cuando la situacin est saturada por su propia norma, cuando el clculo es inscrito sin descanso, cuando no hay vaco entre saber .y prever, entonces es preciso poticamente estar listo a salir fuera de s mismo. Pues la nominacin de un acontecimiento, en el sentido que hablo, suplementacin indecidible, debe ser nombrada para advenir a un ser-fiel, esto es a una verdad; esta nominacin es siempre potica. Para nombrar un suplemento, un azar, un incalculable, es preciso apoyarse en el vaco del sentido, en la ausencia de las significaciones establecidas, con peligro de la lengua. Es necesario entonces poetizar, y el nombre potico del acontecimiento es lo que nos lanza fuera de nosotros mismos, a travs del cerco en llamas de las previsiones. El poema liberado de la poetizacin filosfica. Sin duda siempre ha habido estos dos pensamientos, estas dos donaciones: la presencia del presente en el traspasamiento de las realidades, el nombre del acontecimiento en el salto de los intereses calculables.