1

RAZES DOS HERIS NA TRAGDIA ANTGONA, DE SFOCLES.1

Joo Gabriel Cardoso de Mello O que faz da Monalisa, de Leonardo Da Vinci, a obra que ? Sero os traos do artista, as cores usadas, a beleza do quadro? Talvez a possibilidade de surpreender-se a cada olhar que se lana ao retrato? Entende-se que a ltima hiptese parece mais verossmil. Tanto que existem outras obras que trazem o mesmo esmero e tcnica apurada da qual compartilhava o multifacetrio artista italiano; no entanto, no so tratadas da mesma maneira. Isto somente possvel pelo fato do artista de Florena oferecer, em uma mesma pincelada, inmeros espantos, interpretaes, elevaes. Deste modo, pode-se dizer que o que faz do retrato de uma bela moa uma obra aclamada e cultuada a arte, ou seja, a capacidade de transcender a barreira da linguagem e adentrar ao campo do sentimento. Isto porque a arte no falada, ela no se transmite como mero discurso, ela sentida, vivida; ela arrepia. O arrepio a forma de expresso da arte, o arrepio que indescritvel, isto , a vivncia e o sentimento que so experienciados, no falados. Para se entender melhor, basta tentar descrever um poema para se ater a um tipo de arte feita atravs das palavras e perceber-se- que a palavra no o define e que a poesia transcende a literalidade, isto , que o poema se traduz no pelos seus significados, mas sim por seus significantes2, pela lgrima sincera e pelo sorriso verdadeiro. neste diapaso, tambm, que a tragdia grega vista, a saber, como uma expresso artstica que possibilita, ao final, a reverberao de seus significantes para alm do palco, do livro, et cetera. A tragdia, como arte, consegue demonstrar uma situao de tal sorte que o cidado, aps entrar em contato com a obra, consegue reviv-la por meio de sua interpretao e elevar-se por meio da catarse3,4 por ela proporcionada. Em outras palavras, atravs dos momentos de forte tenso e

Paper apresentado como requisito indispensvel para a concluso da disciplina Filosofia do Direito, realizada no primeiro semestre de 2011, ministrada pelo Prof Msc. Ademar Pozzati, ofertada no quarto semestre de graduao em Direito, na Faculdade de Cincias Sociais de Florianpolis, mantida pelo Complexo de Ensino Superior de Santa Catarina CESUSC. 2 Termo retomado, da obra de Ferdinand Saussure, por Lacan como conceito central de pensamento psicanaltico, transformando-se no elemento significativo do discurso (consciente ou inconsciente) que determina o sujeito atravs de uma nomeao simblica. Ver ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998. p. 708. 3 Catarse conceituada como Libertao do que estranho essncia ou natureza de uma coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. rev. amp. So Paulo: Martins Fontes. 2007. p. 137-138. Nesta mesma obra o autor traz a definio de Plato, onde catarse seria a discriminao que conserva o melhor e rejeita o pior. 4 Catarse, para Aristteles, tem o sentido de purgao ou purificao, ou seja, um alvio, combinado ao prazer, dos mencionados afetos [piedade e temor]. Ver, sobretudo, LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. Este o sentido compartilhado pelo trabalho ora escrito, a saber, que a catarse no tem ligao com a moral, mas apenas com este estado de alvio e prazer que eleva; est ligado mais medicina, ou at mesmo a psicanlise.

atitudes hericas por muitas vezes maniquestas, no entanto, necessrias tanto para o movimento catrtico como para a esttica da obra que permitido ao sujeito, aps a assimilao, aproveitar-se deste estado de purificao e purgao (catarse). , tambm, nesta mesma vereda, que o presente trabalho pretende trazer discusso jurdica o riqussimo contedo da obra Antgona5, do famoso tragedigrafo grego Sfocles. Uma verdadeira obra de arte, nos moldes j citados anteriormente, uma vez que no se limita palavra, constitui-se como fora motora de reflexo e assimilao; moderna, embora bastante antiga; e, no obstante seu pequeno tamanho cerca de 60 pginas , poderosa, nunca se exaurindo, pois propicia sempre uma releitura, uma nova discusso, uma nova catarse a cada estudo ou espetculo teatral. Difcil no , pois, aps a leitura da obra, perceber quo importante ela para o pensamento jurdico moderno. A forma como construdo o enredo permite ao autor perceber aspectos que vo desde o conceito de justia, fontes do direito, atos pblicos e privados, democracia e autocracia, at mesmo a teoria de estratgia processual e da argumentao. Dentre os variados temas possveis de serem abordados, porquanto se trata de uma obra de arte, o ora escolhido como eixo central de reflexo foram as razes de ao e o discurso desmedido, passando, por conseguinte, por ideias do Direito Natural e Direito Positivo. Destarte, pretende-se compreender melhor as perguntas que perpassam a leitura da obra e que motivam a produo do presente texto, a saber: afinal, quem estava certo, Creonte ou Antgona? Ou ainda, algum estava certo ou ambos estavam certos na medida de seus argumentos?6 1. Da Tragdia Grega Acha-se profundamente proveitoso iniciar-se o estudo de algum tema pelo sentido etimolgico da palavra em questo. Desta forma, o termo tragdia traz consigo razes bastante interessantes: trgos (bode) e oide (canto), formando, em latim, o termo tragoedia, traduzido ao portugus como tragdia.7 No entanto, apenas a etimologia da palavra no traduz, de chofre, seu significado. Deste modo, importante citar a possvel 8 gnese da tragdia na Grcia. Conforme consta, o segundo Dionsio, Zagreu ou Baco, filho de Zeus e da princesa tebana Smele, foi retirado do ventre da me morta e colocado s coxas do pai para que terminada fosse sua gestao. Com o nascimento, Zeus deixou seu filho aos cuidados das Ninfas divindades menores ligadas natureza que permaneciam sem envelhecer e auxiliavam a vida dos deuses e dos Stiros

5 6

SFOCLES, Antgona. Traduo de Millr Fernandes. 5. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996 Nas palavras de Antgona: Loucos na razo de um louco 7 BRANDO, Juanito de Souza, Teatro grego: tragdia e comdia. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 09-10 8 Vale ressaltar que a origem da tragdia grega, ainda mais por se tratar de mitologia, no encontra uniformidade entre os estudiosos do assunto, razo pela qual, no presente trabalho, apresentar-se- uma verso encontrada em BRANDO, Juanito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.

semi-deuses com caractersticas de bode do Monte Nisa. Neste local, Dionsio vivia feliz, cercado por vegetao e por viosos cachos de uva. Em determinado momento, o filho de Zeus colheu algumas uvas e as espremeu em uma taa de ouro, fabricando, deste modo, o vinho. Nesta noite, ao som da msica e tomados pelos efeitos inebriantes da bebida, danaram e cantaram at carem em xtase.9 Acredita-se, ento, que o termo tragdia relaciona-se com este evento mitolgico e com as festas anuais que aconteciam por ocasio da vindima, onde os participantes, fantasiados de stiros (homens-bode), danavam e bebiam vinho at o momento de xtase, caiando desfalecidos ao cho, da mesma forma que Dionsio e seu squito. 10 Mas qual a relao da estria dionisaca com a tragdia tal como se quer demonstrar? Entende-se que a ponte se faz precisamente na embriaguez com que partilham os participantes da oferenda a Dionsio. Isto porque a bebida traz ao sujeito a desmedida (hybris11), isto , o descomedimento, a exaltao, o comportamento para alm de suas capacidades, para uma ao livre das convenes sociais e dos condicionamentos psicolgicos, desconhecendo os limites do querer e do fazer, segundo ALVES12; no entanto, a posteriori, traz o desfalecimento, a queda. O filsofo Aristteles, em sua genial obra chamada Potica faz uma analise criteriosa da tragdia na Grcia Antiga, segundo o autor:
A tragdia a representao de uma ao elevada, de alguma extenso e completa, em linguagem adornada, distribudos adornos por todas as partes, com atores atuando e no narrando; e que, despertando a piedade e temor, tem por resultado a catarse dessas 13 emoes.

A literatura moderna, discutindo conceitos trazidos por Aristteles na referida obra, traz, tambm, requisitos para definir a tragdia grega. Primeiramente, pode-se nomear, como faz Albin Lesky, a considervel altura da queda14, de certo modo, como Aristteles quando menciona ao elevada ou obrar grande ( ), pois quando o estagirita fala em ao elevada entende-se a dignidade da queda15. Assim, no se caracteriza a tragdia por uma serie de acontecimentos alarmantes que destroem uma vida ou mais, preciso que o personagem da tragdia concatene uma srie de comportamentos elevados, que seja de uma dignidade sem tamanho, para
9

BRANDO, Juanito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 10. BRANDO, Juanito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 10. 11 []qualquer violaao da norma da medida, ou seja, dos limites que o homem deve encontrar em suas relaes com os outros homens, com a divindade e com a ordem das coisas. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. rev. amp. So Paulo: Martins Fontes. 2007. p. 604. 12 ALVES. Marcelo. Antgona e o Direito. Curitiba: Juru, 2007. p. 29. 13 ARISTTELES. Potica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 43. 14 LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 33. 15 LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 32
10

que ceda ao seu fartado destino, em outras palavras, a queda de um mundo ilusrio de segurana e felicidade para o abismo da desgraa ineludvel.16 Deste modo, a tragdia necessariamente trata de uma atitude magnfica, de aes belas; de nenhum modo comportamentos pequenos e de inferiores, como se pode ver quando se l uma comdia17. A tragdia exemplificativa, integra, grandiosa, no se limitando, no entanto, em comportamento apenas de realeza ou do Alto-clero, mas tambm comportamentos do homem normal, que por fora e dignidade, consegue elevar-se como modelo a ser seguido. Outro quesito trazido como configurador de uma obra trgica a possibilidade de relao com o nosso prprio mundo.18 Ou seja, a possibilidade da obra entrar em contato com o verdadeiro sujeito da pessoa, a cerne de seu subjetivismo, o que configura, entre outras coisas, uma estria como uma tragdia. Pouco importando, pois, se o cenrio ilusrio ou real, se falamos em deuses ou homens, seres mitolgicos ou animais de estimao, o que realmente relevante para o gnero da tragdia a sua capacidade, de certo modo pedaggica, de estabelecer contato imediato com o sujeito. Seguindo com estudo sobre a tragdia grega, Lesky19 traz um terceiro ponto comum entre as obras deste gnero, a saber, a conscincia do sujeito da tragdia sobre os fatos que esto acontecendo ou para acontecer. Destarte, o heri da tragdia sabe o que faz, porque faz e quais sero as conseqncias de seu feito. Isto corrobora com os outros requisitos trazidos anteriormente, pois a conscincia torna o heri culpado de seus atos, no sentido de responsvel por sua atuao, tornando ainda mais digno, e, por conseguinte, ainda mais trgico seu padecer, bem como aproxima o heri do espectador, concede a este a possibilidade de, atravs de atos conscientes, poder agir da maneira mais digna possvel. Na obra em epgrafe, vrios so os momentos onde Antgona demonstra sua conscincia ante a situao e seus atos e, no obstante comporte-se permeada por razo e paixo, sabe o que faz e o que acontecer, como se pode ver no trecho em destaque:
ANTGONA Pois obedece ento a teus senhores e glria a ti, irm [Ismnia]. Eu vou enterrar o nosso irmo. E me parece bela a possibilidade de morrer por isso. Serei amada para sempre pelos que sempre amei e junto deles dormirei em paz. Devo respeitar mais os mortos do que os vivos, pois com eles que vou morar mais tempo. Mas tu s livre para ficar com os vivos e desonrar os mortos. 20

16

LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 33 17 ARISTTELES. Potica. So Paulo: Nova Cultural. 1999. p. 42. 18 LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 33 19 LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 34 20 SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 09.

Ademais, vale trazer baila uma caracterstica da tragdia cunhada por Goethe, segundo Lesky21, ao dizer ao Chanceler Von Mller, no dia 6 de junho de 1824, que: Todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel. To logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o trgico. Tambm neste sentido segue as palavras de Eckermann, retiradas da obra de Lesky22, ditas durante um colquio no dia 28 de maro de 1827: No fundo, trata-se simplesmente do conflito que no admite qualquer soluo, e este pode surgir da contradio entre quaisquer condies, quando tem atrs de si um motivo natural autntico e um conflito verdadeiramente trgico. Portanto, o conflito tomado aqui como caracterstica inerente tragdia, todavia, no qualquer conflito, mas aquele que no comporta soluo, aquele que o heri se v impelido por duas ou mais foras normativas, sem que se conclua qual se sobrepe perante a outra. Outrossim, importante dizer que se entende aqui o conflito como intrnseco do gnero trgico, no o final conflituoso, ou seja, existem obras onde o desfecho traduz uma situao de conciliao, e mesmo assim so considerados clssicos da tragdia, a saber: Orstia de squilo e outras obras de Sfocles, como Electra, Filoctetes, dipo em Colona. De certo modo isto no destoa muito do conceito trazido por Goethe e Eckermann, pois no momento da conciliao a tragdia tem seu fim, sendo que o fio condutor dos dramas sempre a dupla possibilidade, a heroicidade permeada pela hybris, levando com que o comportamento louvvel acabe em infortnio. Em se tratando de conflito indissolvel, no entanto, a obra em epgrafe encontra-se como uma das mais caractersticas do gnero trgico, pois os dois personagens principais encontram-se divididos entre duas condies de agir. No que diz respeito Antgona, esta conflituosidade se mostra presente durante o passar na obra, como, por exemplo, no trecho em destaque:
ANTGONA [...] Polinices, quase menino, acreditava em Argos e morreu por ela. Etecles, ainda mais jovem, lutou at o fim, defendendo do prprio irmo a ltima porta de Tebas. Separados na vida, tambem no podero se reencontrar sob o manto da terra. Para Etecles, que morreu nobremente pela ptria e pelo direito, Creonte ordenou pompas de heri, respeito total e detalhado a todos os ritos e costumes. Mas o corpo do desgraado Polinices, o traidor, no ter sepultura. Vieram me dizer o edital do rei proclama que ningum poder enterr-lo, nem sequer lament-lo, para que, sem luto ou sepultura, seja banquete fcil dos abutres.[...]

Em suma, portanto, dvida no h quanto insero da obra de Sfocles em questo dentro do gnero da tragdia. Antgona, por exemplo, uma princesa, prestes a se casar com o filho do governante Creonte, que abdica de todas as regalias que a seria concedida para, em contradio com o decreto do recm empossado, tratar de forma digna o corpo sem vida do irmo Polinices. Ela coloca em detrimento sua vida e seu corpo pela honra de seu irmo, pelo seu direito de ser
21

LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p.31 22 LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. p. 35

sepultado de forma devida. Ademais, o drama vivido pela princesa de Tebas nos caro e real; a morte o que se tem de mais comum entre os seres vivos, podendo-se dizer, ademais, que o fenmeno que nos vivifica; deste modo, sua atitude percorre caminho direto com cada espectador, permite que cada um sinta os humores de Antgona e conecte-se, de chofre, com o comportamento da querida irm. Quanto conscincia de seus atos, com foi demonstrado no trecho acima destacado, a princesa em nenhum momento serve como instrumento de outro personagem, austera, firme, , em seus prprios dizeres, [..] louca na razo de um louco23, ou seja, no importa o que a digam, ela tem conscincia de seus atos e os aprova, morre por acreditar em seus credos, no por aceitar um decreto. Por outro lado, existe Creonte, tambm um personagem trgico, que aps a morte de ambos os irmos de Antgona e Ismnia subiu ao posto de governante de Tebas. Como primeiro ato de governo, edita o decreto estabelecendo que teocles fosse sepultado com pompas de heri, por morrer pela cidade de Tebas, e Polinices fosse deixado ao lu, para que ser servisse de comida aos abutres e s hienas. Por mais que o edital no soe bem aos ouvidos do leitor, Creonte age de acordo com a legislao da cidade e consoante as atribuies que lhe so dadas, assim como conforme sua interpretao do caso, visando o bem da cidade, que, segundo ele, no poderia tratar de maneira semelhante um heri (teocles) e um traidor (Polinices). Desta forma, Creonte comporta-se de maneira racional, no entanto, por traz deste comportamento existe a paixo, caracterizada pelo temor de ver a sua linhagem, o seu gunos24, ameaada pela maldio dos Labdcidas25. Em outras palavras, o personagem da tragdia no merece morrer, no merece sofrer, pois um ser elevado, um ser aprecivel; no entanto, morre, sofre. De modo que o heri paga por algo que no merecia estar pagando, serve como bode-espiatrio; paga, mesmo sendo de grande estima sua vida, pois morre ou sofre em nome da Plis, e no mundo antigo, honra maior no h do que morrer pelo todo, pela coletividade, e este tipo de comportamento por, todas as formas, ensejado pelas autoridades gregas, como se pode ver no discurso de Pricles durante a Guerra do Peloponeso a seguir:
Falei detidamente sobre a cidade para mostrar-vos que estamos lutando por um prmio maior que o daqueles cujo gozo de tais privilgios no comparvel ao nosso, e ao mesmo tempo para provar cabalmente que os homens em cuja honra estou falando agora merecem os nossos elogios. Quanto a eles, muita coisa j foi dita, pois quando louvei a cidade estava
23 24

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 26. Pessoas ligadas pelo sangue (Persona sanguine coniunctae). Um sujeito representa todo o seu gunos, sendo que a mcula de um representa a mcula do todo. Ver BRANDO, Juanito Soares. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. 10. ed.. Petrpolis: Vozes. 2007. p. 37. 25 Labdcidas o gunos descendente de Lbdaco, rei de Tebas e neto de Cadmo, fundador da cidade. A maldio tem inicio com Laio, filho de Lbdaco, pai de dipo e av da Antgona. Conta-se que Laio , ao se refugiar no reino de Plops, tornou-se muito amigo de seu filho, Crisipo, raptando-o e inaugurando, ao menos mitologicamente, a pederastia grega. Deste modo, Laio foi amaldioado por Plops. Assim, todas as geraes a partir de Laio sofreram algum mal, como pode se ver na tragdia de dipo e de Antgona. Ver BRANDO, Juanito Soares. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. 10. ed.. Petrpolis: Vozes. 2007. p. 38-39.

7
de fato elogiando os feitos hericos com que estes homens e outros iguais a eles a glorificaram; e no h muitos helenos cuja fama esteja como a deles to exatamente adequada a seus feitos. Parece-me ainda que uma morte como a estes homens prova total de mscula coragem, seja como seu primeiro indcio, seja como sua confirmao final. [...]26

Sendo assim, o carter mimtico da tragdia, tal como expe Aristteles27 como elementar da arte trgica, fomenta o Estado para que seja incentivada a produo artstica, pois se entendia que a tragdia, entre outras expresses, era imbuda de normatividade e de maneiras diretas e eficazes de nortear o dever-ser dos cidados da plis, como menciona Jaeger:28 [...] Uma vez alcanado o seu esplendor, [a tragdia] adquire fora normativa para o esprito dos contemporneos e para a posteridade, e estimula, em nobre competio, as mais altas potencias.. Nada obstante, vale ressaltar que na passagem do sc. VII a.C para o sc. VI a.C viu-se no mundo grego o gradual declnio da aristocracia, em direo de ser o regime de governo democrtico, no entanto, anteriormente democracia ainda pode se observar a experincia de governos de cunho tirnico, onde indivduos, se desligando dos valores de seus pares, conseguiram a admirao e suporte do povo para atingir o poder.29 Neste perodo, como artifcio para a garantia do domnio, teve-se que matizar a importncia de agradar o povo, fazendo com que as manifestaes artsticas fossem cada vez mais fomentadas, tanto a criao quanto a observao. Todavia, embora a permanncia no poder tivesse papel determinante na implantao de polticas neste sentido, o verdadeiro escopo destes atos era governar a plis com cidados elevados, promovendo a cultura e ideais que levariam a cidade a se sobrepor frente s demais cidades-estado, com leciona Jaeger30:
[..] Com as suas provas de corrida, os tiranos tinham brio em ser celebrados como vencedores nos jogos nacionais dos Helenos. Davam o seu apoio a toda sorte de concursos competitivos. Foram poderosa alavanca na elevao da cultura geral do seu tempo. O tirano mostra-se assim um verdadeiro poltico: fomenta nos cidados o sentimento da grandeza e do valor da Ptria. [...] O interesse do Estado pela cultura um sinal inequvoco do amor dos tiranos pelo povo [...]

neste contexto que inserido, por Pisstrato, a incorporao de Dionsio e seu culto religiosidade oficial de Atenas e as festas em sua homenagem no calendrio festivo da cidade. Isto porque o culto a Dionsio ia ao encontro dos ideais democrticos que estavam brotando na plis grega, pois se trata de um deus com forte cunho popular, conectado como mundo terreno e aberto para com seus devotos, sem referencia classe aristocrtica. Foram, tambm, nestas festas, chamadas de Dionisacas, que se tem noticia da primeira representao trgica da Grcia, feita por Tspis, quando este, no se limitando aos cantos de louvor ao deus, decidiu dar vida narrativa
26

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001. Livro II, Cap. 42, p. 112 27 Ver p. 02 do presente texto. 28 JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 315. 29 ALVES, Marcelo. Antgona e o Direito. Curitiba: Juru, 2007, p. 31 30 JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 278

atravs de interpretao de uma personagem. Ato contnuo, durante as Dionisacas, a tragdia e a comdia, atravs das competies fomentadas pelos governantes, iriam se desenvolver at o seu apogeu, no sc. V a.C, cume da histria ateniense.31 Com relao com a capacidade norteadora da tragdia, bem como seu poder de tocar o sujeito em seu mago atravs da representao de aes elevadas que suscitam, ao mesmo tempo, temor e compaixo, a eficincia da tragdia torna-se altssima, fazendo com que se torne importante forma artstica da Grcia Antiga. De sorte que o temor e a compaixo atuando concomitantemente potencializam, qui sapit permitem, que o ideal trgico atinja o sujeito expectador, pois o fim o qual aguarda o heri grego, a saber, a morte ou o sofrimento, permeado por beleza, por dignidade, por admirao, fazendo com que o sujeito no se afaste, de chofre, da situao, mas permanea e viva a atuao junto do heri (compaixo, ou seja, partilha da paixo; mesma pathos, mesmos humores, mesma efervescncia), experienciando a mesma purificao a qual ele sente. Ou seja, o expectador comum, antes do espetculo teatral, diferente do sujeito ps-tragdia, pois antes ele no assistiu e sentiu (pois como arte, se expressa pelo sentimento) a conduta admirvel, porm desmedida, de Antgona ou de Creonte, e mesmo horrorizado com o fim o qual aguarda os personagens, se identifica com estes, se espelha nestes comportamentos e aprende com os erros ensejados pela atuao da hybris no comportamento herico. 2. Das Razes de Antgona J nos primeiros versos da pea, Antgona demonstra plena conscincia dos acontecimentos da cidade e de seu fim trgico, pois fala a sua irm Ismnia sobre a morte dos seus irmos e sobre o funesto decreto do rei Creonte, ao passo que a intima para ser cmplice no ato que significar sua morte glorificada, consoante o que segue:
ANTGONA Um e outro, os dois, ambos nossos irmo morreram nessa guerra sem fim que travamos contra Argos. [...] Para Etecles, que morreu nobremente pela ptria e pelo direito, Creonte ordenou pompas de heri, respeito total e detalhado a todos os ritos e costumes. Mas o corpo do desgraado Polinices, o traidor, no ter sepultura. [...] Agora saber de tudo. Logo poders demonstrar se tu mesma s nobre ou se apenas filha degenerada de uma raa nobre.32

Assim, o carter herico, prprio da tragdia, de Antgona se mostra explicitamente, pois a protagonista no reconhece as barreiras que impedem sua vontade, age sem embargos entre o querer e o fazer, de maneira que nada a impedir de fazer o que manda seu mpeto, pois se comporta de maneira fiel as suas convices. Mesmo indagada pela irm sobre o fato de enfrentar a ordem de Creonte e a ira do povo tebano, a herona demonstra a conscincia de seus atos e de suas consequncias, bem como a base pela qual defende seu ato de desmedida, a saber, o respeito ao costume sagrado de sepultar um ente querido, in verbis: Nenhum dos dois mais forte do que o
31 32

ALVES, Marcelo. Antgona e o Direito. Curitiba: Juru, 2007, p. 32-33. SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 6-7.

respeito a um costume sagrado. Enterro meu irmo, que tambm teu. Farei a minha e a tua parte se tu te recusares. Podero me matar, mas no dizer que eu o tra.33 No entanto, apenas o querer fazer de Antgona no justificaria seu comportamento. Os Estados34 e a estrutura social no admitem atitudes desregradas, de forma que as aes de Antgona respeitam um ordenamento normativo, que no o Direito emanado do edito de Creonte, mas um direito natural que emerge dos bons costumes perenes, das prticas religiosas que sempre vigoraram na cidade de Tebas e do sentimento humano de amor e honra para com um ente querido, bem como aos preceitos emanados dos deuses olmpicos como Zeus (filho do poderoso Cronos que destronou o pai e tornou-se o senhor do Olimpo35), a Thmis caracterizada por Brando36 como a deusa das leis eternas, da justia emanada dos deuses e a dke, trazida por Brando37 como maneira de ser ou de agir, donde o hbito, o costume, a regra, a lei, o direito, a justia (em latim consuetudo). como se pode ver no segmento da obra acostado:
ANTGONA Sim, pois no foi deciso de Zeus; e a Justia, a deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; tampouco acredito que tua proclamao tenha legitimidade para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas, nunca escritas, porm irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim! E ningum pode dizer desde quando vigoram! Decretos como o que proclamaste, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem merecer a punio dos deuses! Que vou morrer, bem o sei; inevitvel; e morreria sem o teu decreto. E para dizer a verdade, se morrer antes do meu tempo, ser para mim uma vantagem! Quem vive com eu, envolta em tanto luto e desgraa, que perde com a morte? Por isso, a sorte que me reservas um mal de bem pouca monta; muito mais grave seria aceitar que o filho de minha me jazesse insepulto; tudo o mais me indiferente! Se julgas que cometi um ato de demncia, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura!38

Desta feita, as motivaes de Antgona se fundamentam, basicamente, no direito natural, na honra do irmo e dignidade dos mortos, na honra do gunos dos Labdcidas, no dio e na desconsiderao para com Creonte como rei legtimo e no orgulho e na vontade de consolidar-se e inserir-se de vez por todas em seu gunos, como se tentar explicar melhor a diante. O direito natural uma corrente dualista de pensamento do aparato normativo que rege as condutas humanas e as relaes sociais, no sentido de que aceita a existncia de duas ordens distintas, porm no estranhas entre si, de fonte normativa. A primeira fonte a natureza (physis), sendo est superior a outra fonte, a saber, as convenes humanas (nmos em latim Lex ou ius39).
33 34

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 08 Mesmo que o conceito de Estado como se entende hoje tenha nascido muito aps os acontecimentos ora descritos, com as ideias de Hobbes, por exemplo, a ideia de um ente que governa e que tem como misso a organizao social pode ser transferida para a civilizao grega. 35 BRANDO, Juanito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Vol. 2. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1991. p. 494. 36 BRANDO, Juanito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Vol. 2. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1991. p. 417. 37 BRANDo, Juanito de Souza. Mitologia Grega. Vol. 1. 11. ed. Rio de Janeiro: Vozes. 1997. p. 201. 38 SFOCLES. Antgona. Trad. Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2003. p. 96. 39 BRANDo, Juanito de Souza. Mitologia Grega. Vol. 1. 11. ed. Rio de Janeiro: Vozes. 1997. p. 201.

10

No entanto, para entender-se melhor de onde provem a principal fonte do direito natural, a natureza, preciso dizer, tendo em vista a imensido de interpretaes que este conceito pode trazer, que so trs os pilares de legitimao do Direito natural, a saber: a f, o sentimento humano e a razo.40 Ou seja, os fundamentos de justia inerentes ao direito natural, visto que este se preocupa com o teor valorativo da norma, diferentemente do direito positivo, que se limita a analisar a forma precisam estar enraizados em trs campos: 1) nos ideais trazidos pelos deuses ou crenas caractersticas de um povo, que de certo modo se confundem com os costumes passados de gerao para gerao; 2) no sentimento humano, ou seja, o poder que cada um tem de assistir a determinada cena ou ouvir algum caso e interpret-lo como injusto41, tambm trazido por Aristteles:42 [...] segundo dizem todas as pessoas, a justia a disposio da alma graas qual elas de dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo; [...] ; e 3) a razo humana, isto , a capacidade que o homem tem de ponderar argumentos conflitantes e obter uma soluo considerada menos pior para a coletividade argumento trazido por Hmon durante uma conversa com seu pai, Creonte, onde diz para o governante agir com a razo, ddiva maior concedida ao homem, em seus atos, conforme a seguir: Meu pai, quando os deuses aquinhoaram o homem com a razo, concederam-lhes a mais preciosa ddiva que se pode imaginar. Ser, talvez, certo esse teu arrazoado? [...]43 Desta forma, portanto, ao direito positivo; segundo a concepo jusnaturalista, pois esta determina que as convenes humanas precisam se subordinar aos preceitos da justia e da moral; obrigatrio a submisso ao direito natural, sob risco do exerccio do direito sem o exerccio da justia. Quanto distino entre justia natural e justia legal, Aristteles nos oferece um pargrafo que resume de maneira primorosa est separao, ao passo que sintetiza as caractersticas de ambas as formas de concepo do justo, in verbis:
A justia poltica em parte natural e em parte legal; so naturais as coisas que em todos os lugares tm a mesma fora e no dependem de as aceitarmos ou no, e legal aquilo que a princpio pode ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas depois de determinado j no indiferente por exemplo, que o resgate de um prisioneiro ser uma mina, ou que deve ser sacrificado um bode, e no duas ovelhas , alm de todos os dispositivos legais promulgados com vistas a casos particulares [...] e dispositivos legais constantes de decretos. [...] As coisas que so justas apenas por conveno e convenincia
40

Contedo extrado do material disponibilizado pelo Professor Ademar Pozzatti durante a disciplina de Filosofia do Direito, oferecida Faculdade de Cincias Sociais de Florianpolis, mantida pelo Complexo de Ensino Superior de Santa Catarina CESUSC. 41 Por exemplo, no precisaria se ter uma norma dizendo que o ato de um grupo de garotos que, escolhendo um desconhecido na rua, o espancam sem lhe dar chance de defesa um ato injusto. Este ato visivelmente injusto aos olhos de qualquer um. 42 ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4. ed. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2001, p. 91. 43 SFOCLES. Antgona. Trad. Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2003. p. 104.

11
so como se fossem instrumentos para medio; de fato, as medidas para vinho e trigo no so iguais em toda parte, sendo maiores nos mercados atacadistas e menores nos varejistas. De maneira idntica, as coisas que so justas no por natureza, mas por decises humanas no so as mesmas em todos os lugares, j que as constituies no so tambm as mesmas, embora haja apenas uma que em todos os lugares a melhor por natureza.44

Ademais, Aristteles traz especificamente a situao de Antgona para tratar do direito natural como aquele proveniente dos costumes perenes e comuns a todos, por isto chamada de lei comum aquela que aquela que no particular de uma sociedade, mas encontra normatividade em todos os agrupamentos sociais, consoante o que segue:
Digo que, de um lado, h a lei particular e, de outro lado, a lei comum: a primeira varia segundo os povos e define-se em relao a estes, quer seja escrita ou no escrita; a lei comum aquela que comum natureza. Pois h uma justia e uma injustia, de que o homem tem, do algum modo, a intuio, e que so comuns a todos, mesmo fora de toda a comunidade e conveno recproca. o que expressamente diz a Antgona de Sfocles, quando, a despeito da proibio que lhe foi feita, declara haver procedido justamente, enterrando Polinices: era esse o seu direito natural: no de hoje, nem de ontem, mas todos os tempos que estas leis existem e ningum sabe a origem delas 45

Destarte, consoante o ensinamento do estagirita, o direito natural vlido por causa de seu contedo valoroso, de forma que no precisa da aceitao da maioria para ser eficaz, pois no se concebe uma civilizao onde seja proibido o sepultamento de um ente querido o que diferente de dizer que em todas as civilizaes todos mortos sejam sepultados , de forma que este ato configura-se como vlido em si, pois se baseia em sentimentos humanos; com o escopo de clarificar este pensamento, bastar-se-ia pensar em uma norma que proibisse o amor de um pai para com o filho e o absurdo com que lidamos logo brota aos olhos; como diz Antgona em relao sua desobedincia civil: [...] Ningum pode chamar de crime honrar um irmo.46 Neste sentido, no se quer dizer que o nmos no tem legitimidade alguma de normatizar o ato de sepultamento, pois a forma como feita a celebrao e as condies para que seja feita de determinada maneira podem ser regulamentadas por convenes humanas, ou seja, a medida pode ser feita por conveno, o que no pode acontecer a proibio do ato em si, pois isto se encontra fora de alada do direito positivo e das determinaes de qualquer governante. Por exemplo, a terra tebana considerada sagrada, ao passo que Polinices visto como traidor e Creonte precisa garantir a honra de sua cidade. Diante disso, proibio do sepultamento ou at mesmo da tristeza com sua morte configuram-se como atos tirnicos e no vlidos, segundo os ditames jusnaturalistas, mas a proibio do sepultamento do traidor em terras tebanas encaixar-se-ia perfeitamente dentro dos interesses racionais de Creonte e Antgona. Por um lado, Creonte repudiaria o ato de traio de Polinices ao proibir seu sepultamento nas terras fundadas por seus ascendentes e onde viveu a maior

44

ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4. ed. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2001, p. 103. 45 ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. 16. ed. So Paulo: Ediouro. p. 80. 46 SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 28.

12

parte de sua vida, ao mesmo tempo em que a princesa Antgona ainda conseguiria garantir a dignidade de seu irmo e de seu gunos, sepultando o irmo em terras estrangeiras, como Argos. Da forma como usado na obra em epgrafe, portanto, o direito natural serve como escudo de combate contra as arbitrariedades de um governo que no respeita direitos anteriores prpria civilizao, e o faz com apoio do povo no por compreenso coletiva, mas por temor represlia, em outras palavras, o direito natural serve como arma para que a passividade imposta a um povo, diante de um governo desptico, seja mitigada, pois os cidados de Tebas no concordam com o edito de Creonte, mas silenciam frente fora do governante, conforme diz Antgona quando Creonte a adverte sobre o fato de ningum mais em Tebas pensar como ela, consoante dialogo a seguir:
CREONTE Ainda palavras. No h um s tebano que pense igual a ti. ANTGONA o que duvido. Controlam a lngua, eis tudo. CREONTE No te envergonhas de lanar tal suspeita sobre toda a cidade? ANTGONA Se pensam como eu e calam esto errados. Se no pensam o que penso esto errados. [...]47

Este movimento de limitao do poder desptico, sustentado muitas vezes pela legitimao dada atravs de argumentos positivistas do direito, pode, tambm, ser considerada um direito natural, pois no se pode considerar justo um regime de governo onde o poder outorgado pelos governados transborde os limites que tambm so outorgados por estes (evidente furto de poder). Ao passo que da mesma forma que Antgona traz o argumento do direito natural como ferramenta de limitao do poder do governante, os movimentos constitucionalistas, que comearam principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica, tambm trazem a imposio de limites discricionariedade estatal, pois, segundo Carvalho, o constitucionalismo
[...] Embora se enquadre numa perspectiva jurdica, tem alcance sociolgico. [...] sociologicamente, representa um movimento social que d sustentao limitao do poder, inviabilizando que os governantes possam fazer prevalecer seus interesses e regras na conduo do Estado.48

Dando seguimento s especificaes das razes que motivaram a herona a se rebelar frente ao edito de Creonte, passa-se para as motivaes de Antgona permeadas pela paixo e pela desmedida (hybris), pois lidamos, nesta obra, com personagens trgicos, que enfrentam os obstculos impostos de maneira digna e no medem esforos para conseguir as coisas que lhes so corretas por entendimento. Primeiramente tem-se o amor para com o irmo, fruto da mesma relao degenerada entre dipo e Jocasta e, por conseguinte, remanescente da maldio aos Labdcidas. Antgona demonstra uma afeio profundo pelos irmos no somente Polinices, mas Etecles tambm , fazendo com
47 48

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p.28. CARVALHO, Kildare Gonalves. Direito Constitucional. 16. ed. rev. atual. ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2010, p. 258.

13

a morte prematura de seus queridos efervescesse os humores da princesa, e aliado ao fato de ser-lhe proibido o sepultamento de um membro de seu gunos, a herona enxerga outro caminho que no ignorar a declarao de Creonte e satisfazer seu mpeto voraz. Esta vontade de conceder ao irmo um enterro digno, e, por conseguinte, alcanar a prpria glria, se expressa inmeras vezes pela obra, como se observa nos dizeres de Antgona: [...] Nada do que disseres poder me agradar e tudo o que eu disser s poder te ser agradvel. A glria que eu buscava eu tenho e ningum me tira a de dar a meu irmo um enterro digno. [...]49 Desde o comeo da obra em questo, a herona se mostra bastante rebelde e cansada dos infortnios guardados sua famlia, como se v no primeiro trecho da pea, onde Antgona desabafa sua angustia com sua irm Ismnia, a seguir:
ANTGONA Ismnia, minha adorada irm, existe ainda alguma desgraa que Zeus no nos tenha infligido por sermos filhas de dipo? Tudo quanto doloroso e funesto, tudo quanto infame e vergonhoso caiu sobre as nossas cabeas sem diminuir a fria desse deus. Da estirpe orgulhosa e sofrida de Laio, resta s ns duas. [...]

A partir desta fala da princesa, pode-se deduzir que diante de tantos acontecimentos horrveis, e sendo ela integrante de uma linhagem honrosa, fundante da cidade de Tebas, o pensamento estritamente racional vai dando lugar a uma atitude desmedida e impetuosa. Pode-se dizer, tambm, que prpria figura do rei Creonte Antgona guarda rancores, pois est em posto que costumava ser dos ascendentes de Antgona antes dos efeitos da maldio imposta pelo rei Plops, mas no originrio de mesma linhagem real a qual pertence Antgona; ao passo que, aos olhos de Antgona, quando o rei ilegtimo pois os Labdcidas que so os verdadeiros detentores do poder de Tebas edita um decreto que impede que um descendente de rei seja sepultado, a princesa no consegue disfarar seu dio para com Creonte, como se v:
ANTGONA [...] por um gesto de piedade me apontam como mpia. Porque respeito os mortos dizem que sou sacrlega. Mas breve, meu destino cumprido, eu saberei dos prprios deuses se errei eu, ou se erraram os meus juzes. Se o erro deles, me falta imaginao para lhes desejar um fim pior do que o que me impuseram. 50

Ademais, o orgulho e o dio de Antgona fazem com que no aceite a normatividade emanada de Creonte como tendo fora de lei, mas apenas um decreto, como explica Knox, citado por Alves51: um decreto emergencial anunciado pela voz de um arauto, o meio normalmente adotado por um general para anunciar sua vontade populao em condies parecidas com o que poderamos chamar de uma lei marcial. Por fim, tratar-se-, do orgulho de pertencer ao gunos dos Labdcidas. Como j foi falado, Antgona pertence a uma linhagem real, comeada por Labdco, rei de Tebas e neto de Cadmo, o fundador da cidade. Portanto, a princesa sempre foi acostumada e estar em uma situao de poder
49 50

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 27. SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 49. 51 ALVES, Marcelo. Antgona e o Direito. Curitiba: Juru, 2007, p. 47.

14

na cidade. No entanto, aps a maldio que acometeu seu gunos, uma srie de acontecimentos terrveis foi ocorrendo com os seus ascendentes52, at o momento em que seus irmos morrem, um pela mo do outro, ensejando a tragdia ora analisada. Desta forma, Antgona aparente no ter mais razo para continuar viva, pois seus entes queridos todos se foram, sobrando apenas a irm, que ao que tudo parece no se mostra um sujeito muito aprecivel, e o seu pretendente, Hmon, filho de Creonte, cujo lao de afeto parece no ser muito forte, ao menos no to forte como os laos familiares que a princesa carregava. Com o edito de Creonte, Antgona no tem dvida quanto ao seu fazer, e agindo de maneira desmedida, descumpre com o ordenamento posto, no entanto, no satisfeita em sepultar seu irmo e ir de encontro com uma lei de Creonte, ela faz questo de que todos saibam de seu feito, o que certamente ensejaria a retaliao, como se percebe do trecho em destaque:
ISMNIA Pelo menos esconde bem tua inteno, no fala a ningum do que pretendes. Se ainda mereo alguma confiana, fica tranquila: tambm no direi nada a ningum. ANTGONA No, denuncia! Fala a todos, conta a qualquer um! Se pretendes com o silencio diminuir meu dio, estars cometendo um erro irreparvel. Proclama o que eu fao em toda a parte.

Desta feita, pode-se dizer que a princesa queria sofrer a consequencia de sua desobedincia civil, pois deste modo sofreria como seus familiares para todo o sempre como uma labdcida, pois morreria tambm devido maldio feita pelo rei Plops. Certo , tambm, que o fato de Antgona no se importar com a punio que lhe acometeria traduz uma certa negao do poder de Creonte, no sentido de que nada ele poderia fazer para regrar um comportamento de um membro dos Labdcidas, pois mesmo com a morte como consequencia, seu decreto era fraco de legitimidade. Concomitante a isto, desde o comeo da pea Antgona se mostra bastante altiva e orgulhosa de si, de modo que alem de consolidar-se como membro do gunos, o fato de morrer da maneira como ela morreu a garantiria a glria que tanto sonhada pelo grego, como ela mesmo fala sua irm: ANTGONA A minha loucura e a minha imprudncia velam a honra de um morto querido. Me arriscando por ele no corro o risco de uma morte inglria. Assim, ao desobedecer o edito de Creonte e enaltecer os costumes do povo, o direito natural e a linhagem dos Labdcidas, Antgona garante sua morte gloriosa e a sua morada ao lado de seus entes queridos no reino do Hades, o senhor das trevas53, pois diante de uma onde de acometimentos horrveis que vinha aoitando sua famlia, no teria ela como saber qual desgraa o destino lhe aguardava, fato que ensejou a princesa a aproveitar a oportunidade de honrar o irmo, o gunos e os costumes da cidade e ser gloriosa.

52 53

Muitas destas tragdias foram relatadas por Sfocles, como dipo rei. BRANDO, Juanito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Vol. 2. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1991.

15

3. Das Razes de Creonte Aps a descoberta de dipo de seus graves crimes cometidos ante seu pai, Laio, e sua me/esposa Jocasta, o parricida acaba por se exilar de Tebas, vagando o trono da cidade. Por conseguinte, cabia a um de seus filhos, Polinices e Etecles, o governo de Tebas. Assim, depois de comum acordo entre os herdeiros do trono, ficou decidido que cada um teria o mandato de um ano, cabendo ao outro irmo o mandato subseqente, a comear por Etecles. Entretanto, findo o primeiro mandato de Etecles, este se recusa a conceder ao irmo o trono de Tebas, inadimplindo com o contrato firmado entre as partes e passando a exercer de forma ilegtima o governo da cidade-estado. Polinices, profundamente raivoso e amargurado, resolve sair da cidade e se refugiar em Argos, inimiga de Tebas. Em Argos, Polinices casa-se com a filha do rei, convencendo-o a reunir foras para conquistar o governo de Tebas, considerado seu por direito. Deste modo, as duas cidades entram em batalha, onde os irmos matam-se em frente s portas de Tebas. Sem governante, a cidade de Tebas, vitoriosa na batalha contra Argos, comea a ser governada por Creonte, irmo de Jocasta e tio dos irmos Etecles, Polinices, Antgona e Ismnia. neste ponto que a tragdia ora analisada comea. A primeira apario de Creonte na pea j com pompas de rei, onde este torna oficial o edito que garantia o digno funeral Etecles e determinava que Polinices fosse deixado como comida aos animais, como se v a seguir:
CREONTE Homens de Tebas, convoquei-os, ancios e conselheiros da cidade, porque sempre foram fiis ao trono e ao poder de Laio. Depois mantiveram o mesmo respeito pessoa de dipo, enquanto governante, e logo demonstraram igual lealdade aos descendentes do desgraado rei. Faam que o povo saiba que a cidade est de novo em paz e segurana. Os deuses novamente nos protegem depois de tantas provaes. O cho de Tebas agora o duro leito de repouso dos que riam de ns. [...] Mas meu chamado tem outra importncia: j do conhecimento de todos que os dois rebentos msculos da estirpe de dipo caram na batalha, cada um maculado pelo sangue do outro, cabendo a mim agora sentar no trono e assumir todos os poderes como parente mais prximo dos mortos. Todos me conhecem, sabem bem da retido e clareza com que sempre agi. Mas no se conhece verdadeiramente um homem, sua alma, sentimentos e intenes, seno quando ele administra o poder e executa as leis. Quero vos prometer ouvir sempre os mais sbios, calar quando preciso, falar se necessrio e jamais colocar o maior interesse do melhor amigo e do mais ntimo parente acima da mais mesquinha necessidade do povo e da ptria. [...] Por estas regras simples eis o que disponho sobre os filhos de dipo: Etecles, que morreu defendendo a cidade, dever ser sepultado com todas as pompas militares dedicadas ao culto do heri. Mas seu irmo, Polinices, amigo no inimigo que nos atacava Polinices que voltou do exlio jurando destruir a ferro e fogo a terra onde nascera e conduzir seu prprio povo escravido, esse ficar como os que lutavam a seu lado cara ao sol, sem sepultura. Ningum poder enterr-lo, velar-lhe o corpo, chorar por ele, prestar-lhe enfim qualquer ateno pstuma. Que fique exposto voracidade dos ces e dos abutres, se que esses querero se alimentar em sua carcaa odienta.

16
O sentido da minha deciso que, mesmo depois de mortos, no devemos tratar heris e infames de maneira idntica. Nunca, enquanto eu for rei, Tebas dar tratamento igual ao traidor e ao justo.54

No entanto, muito mais do que apenas um pronunciamento, este era o momento onde o governante entrava em contato direto com seus governados pela primeira vez. Deste modo, interessante salientar as caractersticas deste primeiro pronunciamento de Creonte como governante de Tebas. Novato no cargo mximo de chefia da cidade, Creonte procura, primeiramente, por legitimao de sua posio, pois, no obstante ser o prximo da escala para o trono, no descende diretamente do gunos dos Labdcidas, de forma que primeiramente precisa relembrar aos cidados a histria de respeito e fidelidade que estes mantinham com seus predecessores, para que a transio ao novo governante seja suave. A posteriori, Creonte, ainda no mesmo discurso, enfatiza as promessas que seguir risca na governana da cidade-estado, entre elas: ouvir os mais sbios, calar-se quando necessrio e colocar qualquer interesse da plis acima de qualquer interesse de algum particular. Todas estas circunstncias apregoam para o fato de que Creonte estava inseguro no posto de chefia, tanto que em seu edito enfatiza o bem da plis e matiza a necessidade de punio imediata queles que no o respeitarem, como se v:
CREONTE Quem jamais saber de que ousadias capaz a ambio humana? O cumprimento de minha dura deciso a primeira prova de obedincia que exijo do povo que governo. Quem a desrespeitar morrer, to certo quanto eu ser, agora, o rei de Tebas.

De certo modo, bastante comum ver-se na sociedade contempornea fenmenos parecidos com o comportamento de Creonte, onde, nos primeiros meses de mandato, o governante, necessariamente, precisa fazer algo que justifique a posse de cargo to importante. Como exemplo disso, pode-se citar a atual presidente do Brasil, Sra Dilma Rousseff, que, de pronto, instaurou nova dinmica ao seu governo, diferenciando-se de seu antecessor e aliado, Lus Incio Lula da Silva, seja por no apoiar de modo algum ditaduras, como a iraniana, seja por combater as centrais sindicais que reivindicavam maiores salrios55. Ainda se tratando do discurso introdutrio de Creonte e sua necessidade de imposio no cargo no se pode deixar de citar Maquiavel, onde ele trata da necessidade de o prncipe ser temido e amado, porm nunca odiado, in verbis:
Chegamos assim questo de saber se melhor ser amado do que temido. A resposta que seria desejvel ser ao mesmo tempo amado e temido, mas que, como tal combinao difcil, muito mais seguro ser temido, se for preciso optar. [...] Os homens tm menos escrpulos em ofender quem se faz amar do que quem se faz temer, pois o amor mantido

54 55

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 12-14 Disponvel no stio -http://congressoemfoco.uol.com.br/noticia.asp?cod_canal=1&cod_publicacao=35990

17
por vnculos de gratido que se rompem quando deixam de ser necessrios, j que os 56 homens so egostas; mas o temor mantido pelo medo do castigo, que nunca falha.

Portanto, Creonte pretende se fazer amado e temido, ou seja, precisa deixar claro que necessrio que se continue com a admirao e louvor tpica do povo tebano para com os antigos governantes, ou mesmo tempo que, atravs de seu ato, mostra ao povo que no medir esforos para a garantia de seu posto e para o devido respeito ao rei. No entanto, ao decretar a medida provisria, mesmo sob o vu do bem estar da coletividade, ele sabe estar fazendo algo que no condiz com os costumes e tradies helnicas, pois o direito de sepultar os mortos, mesmo em tempos de guerra, j fora bem tratado na cultura grega, como se nota no trecho narrado por Tucdides sobre uma batalha entre atenienses e becios durante a Guerra do Peloponeso:
[...] Segundo as leis dos helenos, disseram eles [os atenienses], quem exercesse o domnio sobre qualquer territrio, grande ou pequeno, tambm o exerceria sobre os santurios, desde que se pautasse tanto quanto possvel pelos ritos at ento observados. [...] Com efeito, os alteres ofereciam refgio no caso de faltas involuntrias; somente se falava em violao das regras na hiptese de crimes perpetrados sem necessidade, e no quando as circunstancias compeliam algum a ousar tudo. Mais ainda, os becios, pretendendo entregar os mortos em troca de templos, estavam praticando uma impiedade muito maior que a deles por se negarem a usar templos para obter aquilo que tinham o direito de recuperar [...]57

Diante disto, fica claro que o direito do morto a ter digno sepultamento, bem como da famlia ver seu ente querido descer ao mundo dos mortos como um cidado helnico era primordial na cultura da Grcia Antiga, fazendo com que o edito de Creonte fosse desaprovado pela cidade, indo de encontro com a vontade de consolidao do poder que o governante tinha, pois ao declarar a sua vontade, ele tem conscincia de estar fazendo o que a cidade quer, isto , estar fazendo o que lhe certo por direito resguardar a honra da plis, no deixando que um traidor fosse sepultado da mesma forma que um heri. Ainda assim, da mesma forma que os direitos fundamentais, na contemporaneidade, no so absolutos, podendo ser ponderados ou at mesmo restringidos ou suspensos nos casos de Estado Constitucional de Crise (Estado de Defesa e Estado de Stio), o direito dignidade ao morto e ao sepultamento, na Grcia Antiga, tambm poderiam ser cerceados, como diz no trecho acima destacado, caracterizando como ilcito apenas a violao a este direito sem necessidade devida. Desta forma, o edito de Creonte, segundo sua interpretao, totalmente lcito, pois a traio para com Tebas garantia sua necessidade e, por conseguinte, legitimidade; interpretao no compartilhada por todos os cidados tebanos, ensejando o debate, como a fala de Hmon, filho de Creonte e pretendente de Antgona, matizada in verbis:
HMON Pai, a maior virtude do homem o raciocnio. No tenho capacidade e muito menos a audcia para duvidar da sensatez do que disseste. Contudo. Posso admitir que haja outra opinio igualmente sensata. Espero que no te ofendas se te contar que procuro, para minha prpria informao, e para tua, ouvir o que se fala contra o trono. Considero
56 57

MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 102. TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001. Livro IV, Cap. 98, p. 274.

18
isso parte do meu ofcio de soldado e parte de minha lealdade ao pai e soberano. A ti, nenhum cidado viria dizer o que se murmura na sombra e nas esquinas: Nenhuma mulher murmuram todos jamais mereceu menos destino to cruel, morte to infamante. Essa que ousou tudo para no deixar o irmo ser pasto de ces, e dos abutres, devia ser coroada pelo povo, carregada em triunfo, vestida numa tnica de ouro. Esse o murmrio clandestino que corre por a. [...]

Assim, em concordncia com a necessidade de existir um conflito na tragdia, como disse Goethe58, Creonte se v impelido por duas ocorrncias: de um lado a traio do irmo Polinices, que de nenhum modo considerada justificada por seu direito lesado; e de outro o direito de sepultamento digno, concedido a todos os cidados helnicos. Este hard case no configuraria uma tragdia, no entanto, se no houvesse a desmedida no comportamento de Creonte, ou seja, o governante no age apenas racionalmente e de maneira ponderada, mas sim na tenso de estar em posto indito, sem ser diretamente de gunos nobre, e, ainda, com a possibilidade de sua estirpe ser embarcada na maldio dos Labdcidas, tendo em vista que seu filho Hmon casar-se-ia com Antgona, tendo, como fruto de seu casamento, um Labdcida.59 Portanto, em suma, estas so as razes de Creonte ao editar a medida, a saber, o bem comum e a honra da cidade, a necessidade de consolidao no novo cargo e a possibilidade de maldio de seu gunos. Quanto s razes de Creonte, vale destacar o trecho onde ele gradualmente comea a expressar as verdadeiras causas de seus atos:
CREONTE O peso da deciso cai sobre minha cabea, esmaga meu orgulho, mas j no tenho escolha. A guerra, que poderia ter terminado quando o inimigo abandonou o cerco ao redor de Tebas, j escapou agora ao meu controle. Fui obrigado a castigar Polinices para satisfazer alguns de meus comandos. A condenao de Antgona, sei bem, fez muitos descontentes, entre ele Hmon, meu filho e capito de minha tropas. [...] A, mais seguro do trono, poderei ser to humano quanto queiram. 60

Creonte considera-se um estadista, deixa claro que, em sua conscincia, far um governo em prol nica e exclusivamente da cidade de Tebas, e parece fazer isto de modo a dar fim a uma sequncia de acontecimentos desestruturados da cidade. Para isso, parece concentrar o poder de decidir apenas em suas mos em incongruncia com seu primeiro pronunciamento, onde dizia escutar os sbios, calar-se e mostrar que mesmo com poder continuaria sendo um sujeito ilibado. O argumento da boa convivncia e bem-estar social como justificativa de concentrao de poder na mo de um bastante sedutor, no entanto, a autoridade soberana no pode ser a nica fonte de legitimidade do governante, pois o risco que se corre ao outorgar a algum tamanha responsabilidade muito grande, conforme diz Creonte em sua primeira apario 61 Mas no se

58 59

Ver p 05. do presente trabalho. Instituto jurdico grego do epiclerado dizia que com o casamento, o primeiro filho homem de uma filha sem ascendentes ser o continuador do gunos materno. Ver ROSENFIELD, Kathrin. H. Sflocles & Antgona. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. 60 SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 57. 61 Ver p. 09 do presente trabalho.

19

conhece verdadeiramente um homem, sua alma, sentimentos e intenes, seno quando ele administra o poder e executa as leis De qualquer forma, esta a justificativa de Creonte para seu decreto. Sob o vu da segurana e ordem social ele edita ordens que no so compartilhadas com seus governados, mas acredita estar agindo corretamente, pois age em favor da plis. No af de proteger seu intuito e resguardar a cidade da desobedincia em concorrncia, tambm, com atitudes inconscientes de guarda de seu posto e proteo de seu gunos o governante menciona que a ordem da plis se sobrepe quando comparada com a justia dos atos, ou seja, o excesso de obedincia, mesmo que permeado por atitudes injustas, prevalece quanto comparado com a desobedincia das leis, devendo, portanto, o governante, aps escolhido, ser obedecido sob todas as circunstncias, como se v a seguir na fala de Creonte: [...] A pior peste que pode atacar uma cidade a anarquia. [...]62 Pode-se, destarte, fazer a ligao entre o comportamento de Creonte e o Direito Positivo ou a norma posta, como se estuda atualmente, pois o edito do governante no necessariamente condiz com a justia neste caso com os costumes da plis e com a justia divina mas mesmo assim vlida, pois emana de autoridade competente para tal feito. A lei de Creonte, como fonte de emanao de ordem e justia, a sua vontade e interpretao do que o certo para o determinado momento, no a lei divina ou o respeito ao costume tebano. Antigona enftica quanto a este quesito, conforme a seguir:
[...] A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho ocasional de um homem. No acredito que tua proclamao tenha tal fora que possa substituir as leis no escritas dos costumes e os estatutos infalveis dos deuses. Porque essas leis no so de hoje, nem de ontem, mas de todos os tempos: ningum sabe quando apareceram. No, eu no iria arriscar o castigo dos deuses para satisfazer o orgulho de um pobre rei.

O discurso da herona traz algumas caractersticas interessantes do positivismo jurdico. Basicamente, esta doutrina jurdica funda-se na concepo de direito como cincia, nos mesmos moldes das cincias naturais e exatas, erigindo-se sob em edifcio de segurana e lgica jurdica. Segundo Bobbio63, trs so os grupos de caractersticas do positivismo jurdico64: o modo de abordagem, a teoria do direito e a ideologia do direito; abarcando sete vigas fundantes desta doutrina, a saber: abordagem jurdica direito como fato, no como valor , modo de definio do direito direito definido atravs da coero , fontes do direito o direito tem como fonte a lei estatal , teoria da norma jurdica norma jurdica como comando imperativo , teoria do
62 63

SFOCLES, Antgona. 5. ed. Traduo de Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 37 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 131 232. 64 importante ressaltar que o positivismo jurdico uma corrente de bastante expresso e com adeptos das mais variadas reas, fazendo com que estas caractersticas ora trazidas possam, por vezes, no estar em perfeito consenso, ou at possa existir algum tipo de contradio entre tericos desta corrente de pensamento. Desta forma, as caractersticas aqui acostadas do um panorama geral do que se conhece como positivismo jurdico, sem adentrar em mincias de um ou outro autor.

20

ordenamento jurdico o direito no visto apenas como uma norma fragmentria, mas como um ordenamento que traz em seu bojo as caractersticas da unidade, coerncia e completitude , mtodo da cincia jurdica cincia jurdica como construtiva e dedutiva, ou seja, dogmtica jurdica, que extrai do ordenamento jurdico os conceitos a serem utilizados no caso concreto e teoria da obedincia lei como forma mais perfeita de se alcanar a ordem social. Segundo a abordagem jurdico-positivista, o direito visto necessariamente como fato, no como valor, pois se um dos fins do positivismo jurdico dar ares de cientificidade ao direito, a cincia jurdica deveria se limitar a fazer juzos objetivos, e no juzos subjetivos, caractersticos de uma afirmao valorada, ou seja, deve estudar o direito tal como posio ontolgica , no como deveria ser posio deontolgica. desta abordagem juspositivista do direito que nasce uma das caractersticas mais marcantes desta doutrina: o formalismo jurdico. Segundo este, a norma considerada legitima se for vlida, no se for valorosa, ou seja, para que ela se insira no ordenamento legal, ela no precisa ser preenchida de justia, mas ser produzida de acordo com o regulamento pr-estabelecido, prescindindo, assim, de um contedo valoroso e levando-se em conta a sua forma em detrimento de seu contedo.65 O modo de definio do direito, segundo a corrente positivista, arraigado pela ideia de que o Estado a nica fonte legtima de poder, tem como cerne a coero. Neste sentido, de acordo com a teoria moderna da coao, o direito ser caracterizado como ordenamento que regulariza a forma de incidncia da coero legtima, delegada apenas ao Estado, em outras palavras, o objeto da norma jurdica a coero legtima, como afirma Bobbio:66 Segundo a moderna formulao da teoria da coao, o direito , por conseguinte, um conjunto de regras que tm por objeto a regulamentao do exerccio da fora numa sociedade. Continuando, o mestre italiano esclarece dizendo que esta concepo de coao como objeto do direito encontra bases na passagem do estado de natureza para o estado civil, como segue:
O direito surge quando cessa este exerccio indiscriminado da fora individual e se estabelecem as modalidades de exerccio da fora, com referncia a quatro pontos fundamentais, quem, quando, como, quanto [...]67

Desta forma, a norma jurdica traz consigo as regulamentaes ou modalidades de exerccio do poder punitivo, isto , quem pode punir, em quais circunstncias a punio legtima ser lcita, qual a maneira com que a conduta reprovvel ser punida e qual ser a intensidade da punio para

65

BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p 135-146. 66 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p 157 67 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 158.

21

determinada conduta.68 Na tragdia ora analisada, Creonte pode punir, pois o governante ( o Estado), e exerce o ius punienti ao editar o primeiro decreto; nele, o tio de Antgona determina quem ser punido ou qual conduta ser passvel de punio sepultar Polinices ou at chorar sua morte , bem como a maneira como a punio ser efetuada apedrejamento e a intensidade que ela atingir pena capital , no obstante tenha punido sua sobrinha com o emparedamento, em um ato desptico e tirnico. Quanto s fontes do direito, a doutrina juspositivista acredita que a lei estatal tem prevalncia perante as outras fontes de direito, fazendo com que o direito e de Estado tornem-se indissociveis para o estudo da cincia jurdica. Assim, pode-se dizer que um ordenamento jurdico positivista caracterizar-se-ia pela sua complexidade e hierarquia, no sentido de comportar mais de uma fonte de direito, mas coloc-las em graus hierrquicos diferentes, onde a lei se encontra no cume deste escalonamento. Desta forma, no caso de conflito de normas de fontes diferentes, a lei estatal prevalece em detrimento dos costumes em se tratando especificamente de ordenamentos de origem romano germnica, como a Civil Law, e no de origem anglo-saxnica, como a Common Law , ou do direito natural, como menciona Bobbio:
[...] o conflito de normas contrastantes entre si e provenientes de fontes diferentes resolvido no mais com base no critrio cronolgico, mas com base no critrio hierrquico, formulado no princpio Lex superior derogat inferiori, segundo o qual se deve aplicar a norma proveniente de grau superior, e isto mesmo que a norma proveniente da fonte de 69 grau inferior seja posterior no tempo [...]

Ainda com relao ao juspositivismo, como j foi falado, este foi uma doutrina que procurava garantir ao direito o status de cincia, e, por decorrncia, seu rigor metodolgico. Desta feita, o mtodo cientfico prprio da cincia jurdica recebeu o nome de dogmtica jurdica, um mtodo contemplativo e interpretativo da norma jurdica posta, no sentido de extrair o significado querido pelo legislador, isto , uma posio esttica de interpretao que visa destrinar a norma para que a mens legislatoris seja revelada, ao passo que, partindo do ordenamento, extrai princpios fundamentais ao direito (dogmas) que servem de juzos de otimizao e de norteamento da interpretao normativa. Segundo a dogmtica jurdica, portanto, so retirados do ordenamento jurdico conceitos fundamentais indiscutveis que serviro para que o jurista, atravs de uma manobra dedutiva, distingue a regra cabvel ao caso concreto. Esta concepo de cincia jurdica dada pelos juspositivistas foi chamada de formalismo cientfico, segundo o qual se d predominncia interpretao lgica e sistemtica do ordenamento jurdico.70

68

BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 158. 69 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p 163 70 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 220.

22

A esta concepo de cincia jurdica, que se limita a interpretar o ordenamento posto e no mximo retirar dele preceitos fundantes indiscutveis, foram redigidas inmeras crticas que basicamente convergiam-se no sentido de dizer que ao jurista impossvel a dissociao entre parmetros lgicos e sistemticos e parmetros de ordem pessoal ou ideolgica, indo alm, dizendo que o simples fato de declarar que a interpretao normativa feita de maneira lgica, fria e neutra uma posio ideolgica de conservao do status quo (bastante eficiente por sinal), pois os pr conceitos e a bagagem existencial do jurista so constituintes de todos os seus comportamentos, inclusive os comportamentos hermenuticos.71 Ainda no campo da ideologia do positivismo jurdico, Bobbio distingue duas verses da mesma, uma extremista e outra moderada. Quanto verso extremista, o pensador italiano a renega, de maneira acertada, pois a obrigao moral de obedincia s leis estatais no se d por seu carter intrnseco de justia (valor final do direito, sustentado pela verso radical), mas sim pela razo de se constituir como a maneira pela qual se conseguir atingir o valor supremo da ordem social (valor instrumental do direito, como defende a corrente moderada).72 deste modo, pois, que a ideologia do positivismo jurdico se apresenta, a saber, como a obedincia do sujeito s leis estatais por ser, estas, expresso da ordem social emanada pelo Estado, que desde sua criao tem por finalidade garantir a paz e a ordem de seus sditos, de modo a fazer com que os governados prefiram a submisso ao regramento estatal anarquia e ao caos, caractersticos do Estado de natureza. Sem embargos, em uma interpretao estritamente positivista da conduta de Creonte, sua atitude no tem ilicitude jurdica nenhuma. Sendo ele um governante legtimo, tinha a faculdade de emanar normatividade, sendo vlidas as suas proposies por no conterem nenhum vcio formal em sua produo. O edito, ainda, demonstra explicitamente a definio de norma jurdica como coercitiva, porquanto visando o bem coletivo, determina comandos a serem seguidos e sanes queles que no o obedecerem. Suas declaraes com cunho normativo derrogam os costumes que lhes so contrrios, fazendo com que a sepultamento de um traidor, mesmo garantido pelo costume e direito divino de Tebas e da Grcia antiga, torne-se proibido, embora o costume e o direito divino em questo fossem mais antigos do que o decreto normativo, pois a fonte legislativa prevalente e absoluta perante as outras. A norma posta por Creonte configura-se como um imperativo, pois denota um dever-ser; mais precisamente, um imperativo hipottico, pois como tem como elemento essencial a sano, pode-se dizer que o preceito normativo no bom em si mesmo, mas torna-se bom devido condio de incidncia da sano, no caso a morte por apedrejamento. Ademais, Creonte age como um jurista positivista, extraindo do ordenamento normativo de Tebas princpios,

71

PORTANOVA, Rui. Motivaes ideolgicas da sentena. 5 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 229-230.
72

23

como o da ordem e honra da cidade, para proibir o sepultamento de um traidor, no entanto, justifica seu vis do ordenamento dizendo que se comporta conforme as leis tebanas e o poder delegado a ele, mesmo que, concorrentemente, haja circunstncias pessoais que influenciam na interpretao do ordenamento jurdico e na deduo lgica dos princpios norteadores, como a hybris revelada pelo af de consolidao no cargo de chefe de Estado e o medo da maldio dos Labdcidas. Por fim, Creonte acredita na ideologia positivista, decorrente da percepo da norma estatal como meio idneo para a obteno da ordem social, pois no obstante tenha conscincia de estar infringindo o direito sagrado de sepultamento, ainda esperava que a populao apoiasse seu edito e o louvasse como governante compromissado com os ideias tebanos, pois embasava sua norma no ideal de ordem e honra social.

4. Consideraes Finais O desfecho da obra d fora a uma corrente de interpretao que menciona o Direito Natural e os costumes do povo grego como preponderantes quando comparados com a normatividade advinda de um governante. Isto porque Creonte, ao final da pea, no obstante tenha se arrependido de punir Antgona, perdeu os dois filhos e a esposa devido ao seu ato de desmedida. No entanto, este no o escopo da obra. At porque uma obra de arte no seria assim considerada de tivesse um objetivo to racional e modesto. Embora se concorde com o fato de que o direito convencionado no pode nunca servir como fim em si mesmo, mas sempre como instrumento para que um bem maior seja alcanado, a saber, a justia e a paz social. Ou seja, as convenes do homem servem para servir moral e aos bons costumes, no para ditar qual moral a correta e qual o costume que deve prosperar, pois dificilmente uma lei imoral ter sua eficcia garantida, enquanto que o costume pautado pelo sentimento humano coletivo no precisa de lei que o positive. Desde modo, a obra em epgrafe no serve para dizer quem est certo ou errado, mas sim para discutir justamente o certo e o errado, pois ambos os heris estavam certos e errados ao mesmo tempo. Estavam certos de acordo com sua interpretao do mundo, ao passo que estavam errados conforme a interpretao do outro. Nas palavras de Sfocles: Eram loucos na medida de sua loucura73, pois o que o louco seno o sujeito que no consegue controlar seus mpetos mais internos e no consegue se enquadram em nenhuma lgica do discurso compartilhada pelos ditos no-loucos; e o que o no-louco seno a pessoa que no consegue compreender como que um

73

Note que este verso j foi transcrito mais de uma vez no presente trabalho, pois se considera central para o entendimento da obra em questo e de toda a teoria da tragdia.

24

louco consegue pensar de tal maneira; ao passo que, ao final, nenhum destes louco enquanto que ambos so loucos para o outro. Esta singela analogia com a loucura serve, apenas, para que de forma maniquesta possamos entender qual o papel da desmedida (hybris) na vida do sujeito, pois esta convive com todas as pessoas do mundo, uns em maior, outros em menor grau, mas invariavelmente, em algum momento, a pessoa se depara com a sua hybris. Isto , sustentando o discurso racional de um intelectual qualquer se tem os efeitos da desmedida atuando, de forma fraca, de se supor, mas presente; enquanto que em meio a uma discusso de trnsito simples, sem danos grandes, a hybris e o discurso imoderado so imperiosos, podendo causar, se no for controlada, o infortnio. Desta forma, qual o objetivo da tragdia? Acredita-se que este se configura quando oferecido ao espectador a possibilidade de vivenciar a desmedida do heri atravs da compaixo e do terror trazidos pela obra, de modo que, estando fora da situao trgica mas vivenciando intensamente ela se possa encontrar o critrio de justa medida que no possvel de ser encontrado quando se protagonista da obra. Assim, as tragdias sofoclianas tm como escopo oferecer um critrio para a vida regrada no no sentido de submisso s ordens, mas no sentido de viver conforme a justa medida , de sorte que quem no assimila este ensinamento est fardado aos efeitos nefastos da vida, conforme diz sabiamente o coro, no ultimo pargrafo da Tragdia de Sofocles chamada Antigona, a saber:
CORO A vida curta e um erro traz um erro. Desafiado o destino, depois tudo destino. S h felicidade com sabedoria, mas a sabedoria se aprende no infortnio. Ao fim da vida os orgulhosos tremem e aprendem tambm a humildade. J tarde Creonte se oferece em holocausto. Tebas morre com ele. O inimigo avana. FIM

25

Referncias ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. rev. amp. So Paulo: Martins Fontes. 2007. ALVES. Marcelo. Antgona e o Direito. Curitiba: Juru, 2007. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. 16. ed. So Paulo: Ediouro. _____________. tica a Nicmacos. 4. ed. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2001 _____________. Potica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995. BRANDO, Juanito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Vol. 2. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1991. ______________________. Mitologia Grega. Vol. 1. 11. ed. Rio de Janeiro: Vozes. 1997. ______________________. Teatro grego: tragdia e comdia. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2001. CARVALHO, Kildare Gonalves. Direito Constitucional. 16. ed. rev. atual. ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2010 JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. LESKY, Albin. A tragdia Grega. Traduzido por J.Guinsburg, Geraldo Gerson de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva. 2006. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2005. PORTANOVA, Rui. Motivaes ideolgicas da sentena. 5 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. ROSENFIELD, Kathrin. H. Sflocles & Antgona. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998.

26

Stio da internet que vincula notcias sobre a poltica e o congresso nacional: Disponvel no stio http://congressoemfoco.uol.com.br/noticia.asp?cod_canal=1&cod_publicacao=35990. Acessado em 09 de junho de 2011 SFOCLES. Antgona. Trad. Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2003. ________. Antgona. Traduo de Millr Fernandes. 5. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996 TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.