O problema por conseguinte, este: para que o homem possa transformar-se radical mente, fundamentalmente, torna-se necessria uma

a mutao nas prprias clulas cerebrais de sua mente. Dizem-nos que devemos mudar, que devemos agir, que devemos transform ar nossa mente, nosso corao, tornar-nos uma coisa totalmente diferente. Isso vem s endo pregado h milhares de anos por homens muito srios, muito ardorosos, e tambm po r charlates interessados em explorar o povo. Mas, agora, chegamos ao ponto em que no h mais tempo a perder. Compreendei isto por favor. No dispomos de tempo para ef etuar gradualmente tal transformao. Os intelectuais de todo o mundo esto reconhecen do que o homem se acha beira de um abismo, na iminncia de destruir a si prprio. Ne m religies, nem deuses, nem salvadores, nem mestres, nem as lenga-lengas dos guru s, podero impedi-los. Dizem os intelectuais ser necessrio inventar uma nova droga, uma 'plula dourada' capaz de produzir uma completa transformao qumica; e os cientis tas provavelmente descobriro esta droga. No sei se estais bem a par dessas coisas. Ora conquanto o organismo fsico seja um produto bioqumico, pode uma droga, uma su perdroga fazer-vos amar, tornar-vos bondosos, generosos, delicados, no violentos? No o creio; nenhum preparado qumico pode fazer os homens amarem-se uns aos outros . O amor no um produto do pensamento; tambm no cultivvel, como a flor que cultivamos em nosso jardim. O amor no pode ser comprado numa drogaria, e o amor a nica coisa que poder salvar o homem - e no os artifcios das religies, nem seus ritos, nem todo s os exrcitos do mundo. Podemos fugir, assistindo a concertos, visitando museus, entregando-nos a divertimentos de toda ordem - debalde! - porque o homem se acha hoje em dia em presena de um tremendo problema: se tem a possibilidade de transf ormar-se radicalmente, de efetuar uma total mutao de sua conscincia, no amanh, nem da qui a alguns anos, mas agora! Eis o problema principal: se o homem, em qualquer pas que viva, com todas as suas belezas naturais, capaz de operar uma mutao radical em seu interior, imediatamente. E no podeis resolv-lo com vossas crenas, vossas id eologias, vossos deuses, salvadores, sacerdotes e rituais. Essas coisas j no tem o menor significado. Podemos ir longe, se comearmos de muito perto. Em geral comeamos pelo mais distan te, o "supremo princpio", "o maior ideal", e ficamos perdidos em algum sonho vago do pensamento imaginativo. Mas quando partimos de muito perto, do mais perto, q pois ns somos o mundo. Temos de comear pelo q ue ns, ento o mundo inteiro est aberto e real, pelo que est a acontecer agora, e o agora sem tempo. Meditao libertar a mente de toda desonestidade. O pensamento gera desonestidade. O pensamento, no seu esforo para ser honesto, comparativo e, portanto, desonesto. ( ) Meditao o movimento dessa honestidade no silncio Estou apenas a ser como um espelho da vossa vida, no qual podeis ver-vos como s ois. Depois, podeis deitar fora o espelho; o espelho no importante. Falamos da vida e no de idias, de teorias, de prticas ou de tcnicas. Falamos para q ue olhe esta vida total, que tambm a sua vida, para que lhe d ateno. Isso significa que no pode desperdi-la. Tem pouqussimo tempo para viver, talvez dez, talvez cinquen ta anos. No perca esse tempo. Olhe a sua vida, d tudo para a compreender. Livros publicadosA Busca (Poemas) Cartas s Escolas Comentrios Sobre Viver O Despertar da Sensibilidade Dilogos Sobre a Vida Dilogos Sobre a Viso Intuitiva Dirio de Krishnamurti Vida e Morte de Krishnamurti A Educao e o Significado da Vida A Eliminao do Tempo Psicolgico Ensinar e Aprender A Essncia da Maturidade Fora da Violncia O Futuro da Humanidade O Futuro Agora Libertao dos Condicionamentos Liberte-se do Passado

O Mistrio da Compreenso O Mundo Somos Ns Novo Acesso Vida Novo Ente Humano Novos Roteiros em Educao Onde Est a Bem-Aventurana O Passo Decisivo Palestras com Estudantes Americanos A Primeira e ltima Liberdade A Questo do Impossvel A Rede do Pensamento Reflexes Sobre a Vida Sobre o Amor e a Solido Sobre o Aprendizado e o Conhecimento Sobre o Conflito Sobre Deus Sobre Liberdade Sobre o Medo Sobre a Mente e o Pensamento Sobre a Natureza e o Meio Ambiente Sobre Relacionamentos Sobre a Verdade Sobre a Vida e a Morte Sobre o Viver Correto Uma Nova Maneira de Agir O Verdadeiro Objetivo da Vida O Vo da guia Acampamento em Omnen,Holanda 1937/38 Aos ps do Mestre

1 - KRISHINAMURTI

- O Passo Decisivo

Pergunta: Por que interiormente, pessoalmente, psicologicamente, nos achamos em tais conflitos? necessrio isso? E possvel viver uma vida inteiramente isenta de co nflito, sem nos deixarmos ficar a vegetar, a dormir? (...) Tratamos de fugir a e sse estado, frequentando igrejas, ouvindo rdio, buscando distraes, entretenimentos, deleites sexuais, e tudo o mais, inclusive os deuses que cultuamos? Ou somos ca pazes de encarar o conflito, ir at o fim , e descobrir se a mente pode ficar de todo livre dos conflitos? J. Krishnamurti: O conflito implica, sem dvida numa contradio:contradio no sentimento , no pensamento e na conduta. Existe contradio quando desejamos fazer uma coisa e somos forados a fazer o contrrio. Para a maioria de ns, quando existe amor, existe tambm cime, dio; e isso tambm contradio. No apego, h angstia e dor, portanto contra nflito. Parece-me que tudo o que tocamos produz conflito, e tal nossa vida, da m anh noite; e mesmo quando dormimos, nossos sonhos so os smbolos perturbadores de no ssa vida cotidiana. Assim, ao considerarmos o estado total de nossa conscincia, verificamos que nos a chamos no conflito da auto-contradio a eterna luta para sermos bons, nobres, isto e no aquilo. Como disse, estamos examinando esta questo, no ideologicamente, porm concretamente, isto trazendo conscincia do nosso estado de conflito para compreendermos o que e le implica e nos mantermos em contato real com ele no atravs de idias, de palavras, porm pelo contato real. Como sabem, podemos pr-nos em contato com o conflito atravs da idia; e em geral, es

tamos mais em contato com a idia do conflito do que com o prprio fato. E a questo s e a mente pode abandonar a palavra e pr-se em contato com o sentimento. E pode-se descobrir por que existe esse conflito, se no estamos conscientes do processo to tal do pensar no do processo total do pensar do outro, porm de nosso prprio pensar? Indubitavelmente, h diviso entre o pensador e o pensamento, com o pensador lutando perenemente por controlar, moldar o pensamento. Sabemos que isso que est acontec endo, e enquanto existir tal diviso, ter de haver conflito. Enquanto houver experi mentador e experincia como dois estados diferentes, haver conflito. E o conflito d estri a sensibilidade, destri a paixo, a intensidade. E sem paixo, sem intensidade, no podemos ir at o fim de nenhum sentimento, nenhum pensamento, nenhuma ao. Para irmos at o fim e descobrirmos a essncia das coisas, necessitamos de paixo, inten sidade, de uma mente sobremaneira sensvel no mente instruda, mente repleta de conhe cimentos. Sem paixo, ningum pode ser sensvel; e a paixo, esse impulso para o descobr imento, se embota na batalha constante que se trava dentro em ns. Infelizmente, aceitamos como inevitveis a luta e o conflito, e dia a dia nos torn amos mais insensveis, mais embotados. E esse estado, em sua forma extrema, leva-n os insanidade mental; (...) Seria vantajoso, penso, se cada um de ns pudesse aver iguar o que realmente sentimos a respeito do conflito. Aceitamos ou nos deixamos enredar por ele, sem sabermos como livrar-nos dele, ou estamos satisfeitos com nossos mltiplos meios de fuga? (...) S existe pensar, e nenhum pensador; s um estado de experimentar, e nenhum experime ntador? No momento em que nasce o experimentador, graas memria, tem de haver confl ito. Isso se me afigura bem simples, se j pensastes a seu respeito. Essa a verdad eira raiz da auto-contradio. Para a maioria de ns o pensador se tornou sumamente im portante, e no o pensamento, o experimentador, no o estado de experimentar.

Isso, com efeito, implica na questo de que estivemos tratando noutro dia, ou seja , o que entendemos por ver. Vemos a vida, uma pessoa; uma rvore, atravs de idias, o pinies, lembranas? Ou estamos em comunho direta com a vida, a pessoa, ou a rvore? Pe nso que vemos atravs de idias, lembranas e juzos e que, por conseguinte, nunca vemos nada. Assim, vejo-me a mim mesmo tal como eu realmente sou , ou vejo-me como eu dev eria ser ou como eu fui ? Por outras palavras, a conscincia divisvel? Falamos com muit a facilidade a respeito da mente consciente e da mente inconsciente, e das muita s camadas entre ambas existentes. Existem essas camadas, essas divises, e elas se acham opostas umas s outras.Temos de percorrer todas essas camadas, uma a uma, p ara nos livrarmos delas ou tentarmos compreend-las maneira muito cansativa e inef icaz de resolver um problema ou possvel varrermos todas as divises, todo esse conj unto, e tomarmos conhecimento da conscincia total? Para nos tornarmos cnscios totalmente de uma coisa, necessita-se de percepo, viso, no colorida por idia alguma. Ver uma coisa inteiramente, totalmente, no possvel quand o existe motivo, um propsito. Se estamos interessados em alguma alterao, no estamos vendo o que realmente . Se estamos interessados na idia de que devemos ser diferen tes, de que devemos melhorar o que vemos, torn-lo mais belo, etc., no somos ento ca pazes de ver a totalidade do que . A mente s est ento interessada em mudana, alterao, elhoria, aperfeioamento. Mas posso me ver assim como sou, como conscincia total, sem ficar enredado nas di vises, nas camadas, nas idias opostas, existentes na conscincia? No sei se j alguma v ez praticou a meditao por ora no falarei sobre esta matria. Mas, se j praticou, deve ter observado o conflito que se verifica na meditao a vontade lutando para control ar o pensamento, e o pensamento a escapar-lhe sempre. uma parte de nossa conscinc ia esse impulso para controlar, moldar, satisfazer-se, ter xito, encontrar segura na; e ao mesmo tempo a compreenso do absurdo, da inutilidade, da futilidade de tud o isso. A maioria de ns tenta desenvolver uma ao, uma idia, uma vontade de resistncia , para servir como uma espcie de muralha em torno de ns mesmos, e dentro dessa mur alha esperamos permanecer num estado de ausncia de conflito. possvel percebermos a totalidade desse conflito e permanecermos em contato com es sa totalidade? Isso no significa permanecer em contato com a idia da totalidade do conflito, ou vos identificardes com as palavras que estou empregando; mas, sim,

significa estar em contato com o fato da totalidade da existncia humana, com tod os os seus conflitos de tristeza, sofrimento, aspirao e luta. Significa enfrentar o fato, viver com ele . Como sabem, viver com uma coisa extremamente difcil. Viver com aquelas montanhas que nos cercam, com a beleza das rvores, com as sombras, a luz matinal, a neve, viver com isso realmente, muito difcil. Todos tomamos conhecimento dessas coisas, no verd ade? Mas, vendo-as dia por dia, embotam-nos diante delas, como acontece com os c amponeses, e nunca mais tornamos a olh-las realmente. Mas viver com a coisa , v-la ca da dia como nova, com clareza, com sensibilidade, com apreciao, com amor isso requ er enorme soma de energia. E viver com uma coisa feia sem que essa coisa feia poss a perverter, corroer a mente isso requer por igual muita energia. Viver tanto com o belo como com o feio como temos de viver, em nossa existncia requer descomunal energia. E essa energia rejeitada, destruda, quando nos encontramos num estado de perptuo conflito. Assim, pode a mente olhar a totalidade do conflito, viver com ele , sem aceit-lo, ne m rejeit-lo, sem permitir que o conflito nos deforme a mente, porm observando real mente todos os movimentos internos de nossos prprios desejos, geradores de confli to? Acho que isso possvel no apenas possvel, mas, quando penetramos profundamente o conflito, quando nossa mente est apenas a observar e no a resistir, a rejeitar, a escolher, eis o que acontece. Ento, depois de chegarmos at a, no em termos de tempo e espao, porm com a experincia r al da totalidade do conflito, descobriram por vocs mesmos que a mente capaz de vi ver muito mais intensa, apaixonada e vitalmente; e uma mente assim essencial par a que possa surgir na existncia aquela certa coisa imensurvel . A mente em conflito jamais descobrir o verdadeiro. Poder tagarelar incessantemente acerca de Deus, da bondade, da espiritualidade e tudo o mais, mas s a mente que compreendeu de maneira completa a natureza do conflito e, por conseguinte, se ac ha fora dele, s ela pode receber aquilo a que se no pode dar nome, aquilo que no po de ser medido." Krishnamurti em O Passo Decisivo ---------------3 - Religiosidade Cientfica - Csmica ...Os gnios religiosos de todos os tempos se distinguiram por essa religiosidade diante do cosmos. Ela no tem dgmas nem um Deus concebido imagem do homem; portanto nenhuma Igreja ensina a religio csmica.' [Albert Einstein, no livro Como Vejo o Mundo ] O esprito cientfico, fortemente armado com seu mtodo, no existe sem a religiosidade cs mica. Ela se distingue da crena das multides ingnuas que consideram Deus um Ser de quem se espera benevolncia e do qual se teme o castigo uma espcie de sentimento ex altado da mesma natureza que os laos do filho com o pai -, um ser com quem tambm e stabelecem relaes pessoais, por respeitosas que sejam. Mas o sbio, bem consciente da lei de causalidade que determina qualquer acontecim ento, decifra o futuro e o passado, que esto submetidos s mesmas regras de necessi dade e determinismo. A moral no lhe cria problemas com os deuses, mas simplesment e com os homens. Sua religiosidade consiste em espantar-se e extasiar-se diante da harmonia das l eis da natureza, as quais revelam uma inteligncia to superior que todos os pensame ntos dos homens e todo o seu engenho no podem desvendar, diante dela, a no ser o s eu nada irrisrio. Este sentimento mostra a regra dominante de sua vida, de sua co ragem, na medida em que supera a servido dos desejos egostas. Indubitavelmente, es te sentimento se compara quele que animou os espritos criadores religiosos de todo s os tempos. Vejam a RELIGIO COSMICA, de Albert Einstein, no Boletim O Teosofista, dezembro 2 009.