Apocalipsis Sin Velo - Tim Lahaye

APOCALIPSIS
SIN VELO
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APOCALIPSIS
SIN VELO
TIM LAHAYE
COAUTOR DE LA SERIE DE
NOVELAS DE TANTO XITO DEJADOS ATRS
e
ViCIa
DEDICADOS A LA EXCELENCIA
~ misin de EDITORIAL VIDA es proporcionar los recursos ne-
cesarios a fin de alcanzar a la.'; personas para jesucristo y ayudarlas a
crecer en su fe.
2UOO EDITORIAL VIDA
Miami, Florida 33166
Publicado en ingls bajo el crulo:
Reuelation Unveiled
Publicado por Zonderuan Publishing House
Traduccin: Cecilia Romallenghi de Ik Francesco
Edicin: Anna MarielaSarduy
Diseo interior: A&WPub!ishing Electronic Seruices, lile
Diseo de cubierta: Amy Peterman
Reservados todos los derechos
ISBN 0-8297-2073-1
Categorla: Estudio BtblicotComentano
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Printed in the United Srares of America
U7 U ~ (Jl) .:- J()
Con gratitud, dedico este libro a mi madre,
Margaret LaHaye,
ex directora de evangelizacin del nio, Lansing, Michigan.
Su firme vida cristiana y fervorosas oraciones me guiaron
y ayudaron durante mis aos rebeldes ya la larga me condujeron
al ministerio. Su entusiasta inters en la profeca bblica fue el que
despert el mo. Deseo para cada joven una madre cristiana
tan consagrada.
ex libris eltropical
CONTENIDO
Prefacio
Consideraciones preliminares
9
15
Primera parte: Cristo y la era de la Iglesia
Introduccin (Apocalipsis 1:1-8) 25
1. El Cristo de las iglesias (Apocalipsis 1:9-20) 35
2. La iglesia de feso (Apocalipsis 2:1-7) 47
3. La iglesia de Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) 57
4. La iglesia de Prgamo (Apocalipsis 2:12-17) 65
5. La iglesia de Tiatira (Apocalipsis 2:18-29) 75
(,. La iglesia de Sardis (Apocalipsis 3: 1-6) 85
7. La iglesia de Filadelfia (Apocalipsis 3:7-13) 91
8. La iglesia de Laodicea (Apocalipsis 3:14-22) 99
9. La descripcin que Cristo hace de s mismo (Apocalipsis 1-3) 109
Segunda parte: Cristo y la tribulacin
10. El rapto antes de la tribulacin (Apocalipsis 4: 1-2) 115
11. El trono de Dios (Apocalipsis 4-5) 131
12. El rollo con siete sellos (Apocalipsis 5) 145
13. El perodo de la tribulacin (Daniel 9:24-27) 155
14. El juicio de los sellos (Apocalipsis (,) 167
15. Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios (Apocalipsis 7) 177
1(,. Los juicios de las siete trompetas (Apocalipsis 8-9) 195
17. El ngel poderoso yel rollo pequeo (Apocalipsis 10) 213
1R. Dos testigos asombrosos (Apocalipsis 11: 1-14) 219
) 9. El juicio de la sptima trompeta (Apocalipsis 11:15-) 9) 231
20. Satans contra Israel (Apocalipsis 12) 235
21. El anticristo (Apocalipsis 13) 247
22. La bestia que sale del mar (Apocalipsis 13:1-1O) 255
23. El falso profeta (Apocalipsis 13: 1) -18) 265
24. Otros ciento cuarenta y cuatro mil siervos (Apocalipsis 14) 273
25. Orro indicio del cielo (Apocalipsis 15) 291
2h. Los juicios de las siete copas (Apocalipsis) 6) 299
27. La destruccin de la Babilonia religiosa (Apocalipsis 17)
28. La cada de la Babilonia comercial (Apocalipsis 18)
Tereera parte: Cristo y el futuro
29. Aleluya, el coro celesrial (Apocalipsis 19:1-6)
30. La cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7-10)
31. La gloriosa venida de Jesucristo (Apocalipsis 19: 11-16)
32. La baralla del gran da del Dios Todopoderoso
(Apocalipsis 19:17-21)
33. Satans encadenado en el abismo (Apocalipsis 20: 1-3; 19:20)
34. La primera resurreccin (Apocalipsis 20:4-6)
35. El milenio y la historia de la iglesia (Apocalipsis 20: 1-6)
36. El reino venidero de Cristo (Apocalipsis 20: 1-1O)
37. El gran trono blanco (Apocalipsis 20:11-15)
38. El cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 21)
39. La nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:9-27)
40. El cielo en la tierra (Apocalipsis 22)
Notas
Bib/iografta
311
333
345
351
359
371
381
391
397
407
417
423
429
439
447
451
PREFACIO
Apocalipsis es sencillamente el libro ms fascinante de la Biblia por-
que nos brinda una detallada descripcin del futuro. A todos nos inte-
resa saber lo que nos va a pasar a nosotros y a nuestros seres queridos
despus de la muerte, lo que pasar en este mundo y lo que le espera a
este planeta en el futuro. Apocalipsis no solo da respuestas a estos
asuntos, sino que tambin nos la da con grandes detalles. Este libro no
solo responde preguntas desconocidas para cualquier otra fuente, sino
que nos los informa de primera mano, esta es la revelacin de Jesu-
cristo.
Lo fascinante de este libro que detalla ms hechos futuros que cual-
quier otro es que es tan antiguo como el libro mismo. Y que la fascina-
cin no se limita a los extremistas, ni a los poco educados, ni a los que
se dejan persuadir con facilidad; esto lo apoy el hombre considerado
por muchos cientficos como el hombre ms brillante que viviera ja-
ms: Sir Isaac Newron, No solamente descubri la ley de la gravedad y
otros importantes hallazgos cientficos, sino que tambin am el libro
de Apocalipsis. Poseo un ejemplar de su comentario de todo el libro que
data del siglo diecisiete. Es obvio que amaba al Cristo revelado en Apo-
calipsis y atesor las ideas que ofrece sobre la vida futura despus de la
muerte.
No debe sorprendernos que incluso en el siglo veintiuno el libro no
ha perdido su encanto. Es ms, si el increble inters en nuestra serie de
novelas Dejados Atrds (escrita con jerryJenkins), que sigue encabezando
la lista de bestsller cada mes desde que apareci hace cuatro aos, indica
que la fascinacin por este tema va en aumento. Por lo tanto, toda la se-
rie se basa en los hechos futuros encontrados en el libro de Apocalipsis.
Hoy en da, la gente desea respuestas al futuro y Apocalipsis las ofrece.
Miles de lectores de la serie DejadosAtrds nos escriben o nos mandan co-
rreos electrnicos para decirnos que nuestras novelas profticas los ins-
piraron a leer el libro de Apocalipsis por primera vez (algunos por varias
veces) y encontrarlo emocionante. Esto no nos sorprende, sobre todo a
la luz de que esta es la nica fuente que tenemos para respuestas definiti-
vas a esos acontecimientos del futuro que nos intriga a todos. Por otra
parte, vivimos en el umbral de la consumacin de esos hechos futuros.
9
lO I APOCALIPSIS SIN VELO
Adems, Apocalipsis es el nico libro en el Nuevo Testamento qne
presenta a Jesucristo tal como es en realidad hoy. Durante su encarna-
cin, los Evangelios nos lo presentan como el varn de dolores, hecho
para el sufrimiento. Apocalipsis lo presenta en su verdadera gloria y
majestad despus de su resurreccin y ascensin al cielo, nunca jams le
lanzarn vituperios, reprensiones, ni escupirn. No nos extraa qu("
Juan lo titulara la revelacin de Jesucristo.
El estudio de este libro confortar su corazn as como percibir el
verdadero Cristo y su ministerio a las iglesias durante los dos mil aos
pasados. Se emocionar al contemplar el sinnmero de ngeles que le
adoran y cantan sus alabanzas. Tambin ver su intrpido triunfo sobre
Satans y todas las fuerzas del mal.
El libro de Apocalipsis aclara que Cristo y los cristianos son los ven-
cedores finales en el juego de la vida. Es ms, un estudio de este libro es
esencial para una perspectiva global del resto de las Escrituras. Finaliza
con el maravilloso propsito de Dios para sus criaturas favoritas: elgne-
ro humano.
Una adecuada comprensin de este libro ayudar a que los estudian-
tes de la Biblia conozcan lo que Dios guarda para este mundo antes de
que esto ocurra, de modo que se prepare y no est desprevenido. Tam-
bin le proporcionar una fe segura para enfrentar el inminente caos po
ltico, social y religioso. Solo un indocto bblico es incapaz de ver que
esos son los ltimos das.
Ningn libro en la Biblia se ha desacreditado ms que Apocalipsis
excepto por su homlogo en el Antiguo Testamento, el libro de Da-
niel. Esto se debe a que Apocalipsis analiza fundamentalmente la pro-
fecla y el futuro y porque muestra a Satans como un engaador frau-
dulento, el gran enemigo de la humanidad que trata con todas sus
fuerzas de desacreditar el libro. Lo ltimo que desea es que la gente sea
consciente de la majestad de Cristo, de la traicin de Satans y el
triunfo final de los cristianos cuando el antiguo sistema mundial fra-
case al fin.
He descubierto que la adecuada comprensin de Apocalipsis motiva
a los cristianos a una firme dedicacin y servicio. Esto les levanta el ni-
mo y les da una esperanza en el futuro que ningn otro libro en el mun-
do ofrece. Sobre todo, el estudio de este libro le dar un vivo amor por
Jesucristo y las almas perdidas, pues esto no solo revela a Dios y su mara-
villoso plan de redimir su iglesia, sino tambin anuncia la horrible con-
dicin de este mundo y de quienes rechazan al Seor.
Prefacio I I I
Escribir laversin original de Apocalipsis sinvelo fue el cumplimiento
de un suefio de veinticinco afios. Por afias estudi el libro con diligencia,
lo ense al menos diez aos y vi el apasionante efecto que caus en dos
congregaciones que ministr. De algn modo supe que si alguien escri-
biera un comentario sensato y fcil de comprender sobre el libro, junto
con tablas y grficos que mi congregacin encontr de mucha ayuda en
las presentaciones, podra ayudar a muchos a comprender este gran li-
bro. Para ser sincero, esper vender al menos cincuenta mil ejemplares,
que para un comentario sobre cualquier libro de la Biblia es muy bueno.
Me satisface decir que se imprimi casi seis veces ms de esta cantidad.
Cientos de pastores y maestros de Biblia me escriben y sealan que lo
usaron en la preparacin de sus enseanzas.
Ahora, veinticinco aos despus hay incluso una gran necesidad de
ste libro, sobre todo entre los millones que leen las novelas de la serie
Dejados Atrds y se actualizan en el campo proftico por primera VZ. Esta
nueva edicin actualizada es aun ms clara que la primera. Incluye:: va-
rios grficos nuevos y mltiples insertos que aclararn ms las apasio-
nantes verdades de Apocalipsis. Adems, la casa editorial permite la re-
produccin de los grficos y tablas a fin de que a los maestros de Apoca-
lipsis les sea posible presentar mejor la verdad y el tiempo de los
acontecimientos del libro. Es mi oracin que esta nueva edicin con-
mueva elcorazn de cada lector y lo inspire a un gran servicio y prepara-
cin para el inminente da cuando vern a quien dice: Miren que ven-
go pronto!
Tim LaHaye
1999
12 I APOCALIPSIS SIN VELO Prefacio I 13
Satans es
arrojado al
lago de fuego
(20:10)
o(
El cielo nuevo,
la tierra nueva
y la nueva
Jerusaln
(21-22)
El juicio del
gran
trono blanco
(20:11-15)
Satans
engaa
a las naciones
por ltima vez

El anticristo y la
bestia son arrojados
al lago de fuego
(19:20-21)
Los mil aos del
Reinado de Cristo
Satans encadenado
y arrojado al abismo
(20: 1-3)
o(
La resurreccin
de los santos
(20:4-6)
o(
Visin del coro
del Aleluya
(19:1-6)
o(
Las bodas
del Cordero
(12:117)
o(
Visinde la mujer
revestidade sol
(12: 1-17)
La adoracin
hacia el
anticristo
(13:1-10)
o(
Los juicios de
las siete copas
(16:1-21)
El falso profeta
y la marca de
la bestia
(13:11-18)
o(
La cafda
de Babilonia,
del gobierno
y de la capital
comercial
(18:1-24)
Visindel mar
de vidrioalrededor
del trono
(15:18)
o(
o( Visinde los
144.000santos
y del-da
del juicio
(12:1-17)
-o(
Los juicios
de las siete
trompetas
(8: 1-9:21)
La visin del
librocerrado
(10:1-11)
Polfca del
reino futuro
de Cristo
(11:15-19) >-
Medidas
del templo
(11:1-2)
Los dos
testigos

La destruccin
de Babilonia,
la madre de la
falsa religin

La gran
cosecha. 144.000
evangelistasjudos
o( (7:1-17)0
Losjuicios
de los siete
sellos
(6:1-17)
Sardis
(3:1-6)
Filadelfia
(3:7-13)
Laodicea
(3:14-22)
TIalira
(2:18-29)
Apertura de los
siete rollos sellados
(4:1-15:15)
Prgarno
(2:12-17)
Esmima
(2:8-11)
feso
(2:1-7)
El Cristo
de las
iglesias
(l :9-20)
t
Escenas en
la tierra
Escenas en
el cielo
eoNSlOE RAe IONES
PRELIMINARES
Hace casi cien aos, elautor de la Biblia AnotadaporScofield dijo en sus
notas acerca del Apocalipsis: Sin duda, mucho de lo que es oscuro para
nosotros, se aclarar, conforme el tiempo se acerque, para quienes se escri-
bi. La mayora de los eruditos en profecas creen que el tiempo est cer-
ca, y muchas cosas se ven ms claras hoy, que en los das del Dr. Scofield.
Espero que estas notas, cuadros y grficos tomados tanto de escritores
lluevas como antiguos, adems de la direccin del Espritu Santo, acla-
ren bien estas cosas para quienes se escribi, que bien pudiera ser esta ge-
neracin. Algo es seguro, nuestra generacin tiene ms razn para creer
que Cristo pudiera arrebatar a su iglesia en nuestro tiempo que cual-
quier otra en los casi dos mil aos de historia de la iglesia, y, tal como lo
veremos, el rapto desata un espectro de sucesos profticos que se anun-
cian en este libro.
El VALOR DE ESTUDIAR El APOCALIPSIS
Para muchos, el libro del Apocalipsis es un libro cerrado. Ms de UlJ
maestro bblico ha guiado a su clase desde Mateo hasta el libro de Judas,
para despus volver al libro de Mateo en lugar de enfrentar las ensean-
zas poco comunes del libro de Apocalipsis. No podemos negar que con-
funde a muchas personas pero tampoco podemos negar que este libro es
de inconmensurable bendicin para otros. Las siguientes son algunas ra-
zones valiosas para estudiar este gran libro:
l. Se promete una bendicin especial para quienes lo leen (1 :3).
Hay bendicin al leer cualquier porcin de la Palabra de Dios,
pero este es el nico libro que promete una bendicin especial pa-
ra aquellos que lo leen y que escuchan sus palabras. Tambin se
debe tener en cuenta que el libro termina con una reafirmacin
de esta bendicin para aquellos que, adems de leer y escuchar la
Palabra, la cumplen (22:7).
15
16 I APOCALIPSIS SIN VELO
2. Revela el maravilloso plan de Dios para el futuro. El inters pro-
fundo en los sucesos futuros es un deseo universal de la raza hu-
mana, particularmente en das como los nuestros cuando las con-
diciones mundiales son tan inseguras. Mucha gente pregunta an-
siosa: Qu me deparar el futuro? El estudiante del libro de
Apocalipsis no ser tomado por sorpresa cuando estos aconteci-
mientos se desarrollen, porque a travs del estudio de este libro es
posible conocer el plan futuro.
3. Da detalles ms claros que cualquier otro libro de la Biblia en lo
concerniente a profeca bblica. Por ejemplo, Juan describe la glo-
riosa aparicin de Jesucristo (Apocalipsis 19), el gobierno del
hombre de pecado, los terribles acontecimientos del perodo de la
tribulacin, el final definitivo de Satans, la glorificacin futura
de la iglesia, la futura posicin de los santos y la ciudad que Cristo
est preparando para su iglesia. Sin el Apocalipsis tendramos so-
lo una informacin escasa en cuanto a estos sucesos futuros.
4. Completa el crculo de verdades bblicas. Al ser la Palabra de
Dios, las Escrituras revelan, como es de esperar, una planificacin
yorganizacin supremas. Esto lo vemos claramente en el libro de
Apocalipsis porque completa las grandes verdades que comien-
zan en el Gnesis yen otros pasajes de la Biblia. Aqu tenemos al-
gunos ejemplos: .
Gnesis muestra el comienzo de la humanidad en un hermoso paraso.
Apocalipsis muestra e! maravilloso paraso venidero.
Gnesis muestra cmo la humanidad perdi la oportunidad de comer
de! rbol de la vida (Gnesis 3:22-24).
Apocalipsis muestra que la humanidad en verdad comer de ese rbol
(Apocalipsis 22:2).
Gnesis relata la primera rebelin de la humanidad en contra de Dios
(Gnesis 3-4)
Apocalipsis promete el fin de toda rebelin humana en su contra.
Gnesis registra al primer asesino, al primer borracho y al primer rebelde.
Apocalipsis promete una ciudad adonde nunca entrar en ella nada im-
puro, ni los idlatras ni los farsantes, sino slo aquellos que tienen su
nombre escrito en el libro de la vida, el libro del Cordero (Apocalip-
sis 21:27).
Consideraciones preliminares I 17
Glnesis revela el trgico pesar que vino como resultado del pecado (G-
nesis 3-4).
Apocalipsis promete: l [Dios] les enjugar toda lgrima de los ojos
(Apocalipsis 21:4).
Ghusis registra la primera muerte (Gnesis 4:8).
Apocalipsis promete que no habr muerte (Apocalipsis 21:4).
Glnesis muestra el comienzo de la maldicin (Gneses 3:15-18).
Apocalipsis muestra el fin de la maldicin (Apocalipsis 22:3).
Glnesis presenta al diablo por primera vez como el tentador de la raza
humana (Gnesis 3:1-18).
Apocalipsis muestra el juicio final sobre Satans (Apocalipsis 20: 1O).
Glnesis promete que a Satans le aplastarn la cabeza (Gnesis 3:15).
Apocalipsis lo muestra aplastado y derrotado (Apocalipsis 19:20).
Glnesis muestra el primer intento de Satans por desacreditar la Palabra
de Dios al preguntarle a Eva: Es verdad que Dios les dijo? y su pri-
mer intento por negar la Palabra de Dios: No es cierto, no van a mo-
rir! (Gnesis 3:1-5). Tristemente, los miles de aos que transcurrie-
ron desde entonces siguen encontrando al ser humano creyndole a
Satans en vez de a Dios. En la actualidad, la mayora de las personas
no creen en la Biblia, sino que la hacen objeto de crtica por parte de
educadores escpticos, de la industria del entretenimiento, de la
ciencia y hasta del ministerio liberal. Este escepticismo, result de
forma trgica en la condenacin de muchas almas incautas.
Apocalipsis promete una maldicin sobre todos aquellos infieles que de-
tractan la santa Palabra de Dios: ysi alguno quita palabras de este li-
bro de profeca, Dios le quitar su parte del rbol de la vida y de la
ciudad santa, descritos en este libro (Apocalipsis 22: 19).
SUGERENCIAS ESPECIALES PARA ESTUDIAR ESTE LIBRO
1. Siga la regla de oro de la interpretacin: Cuando e! significado
sencillo de las Escrituras tiene sentido comn, no busque otra inter-
pretacin; tome cada palabra de acuerdo a su significado primario, co-
mn, general y literal, a menos que los hechos de un texto inmediato,
estudiado a la luz de los pasajes relacionados y de las verdades axiom-
ticas y fundamentales indiquen claramente lo contrario. Esta regla
18 1 APOCALI PSIS SIN VELO
. Consideraciones preliminares I 19
que sugi riera el difunto Dr. David L. Cooper prop orcion a las guas
bsicas para un a adecuada interpre taci n de los muchos smbolos y de
las muchas seales qu e se encuentran en este libro.
2. Ub ique la escena de la activi dad. Al estudiar el Apoca lipsis se nos
generar una irremediable confusin a menos que tengamos muy cla-
ro en la mente si la escena en di scusin tiene lugar en los cielos o en la
tierra. Tambin se debe seguir la accin con atencin, porque algunas
veces una escena en el cielo ti ene como resultado un a acti vidad en la
tierra. Por ejemplo, los capt ulos 4 y 5 son escenas en el cielo, el cap-
tu lo 6 es una escena en la t ierra. El cuad ro anterior, adems de most rar
la cro nologa de Apocalipsis, muestra la esfera de actividad de cada su-
ceso.
3. Con excepcin de los captul os 12 y 17, la mayor part e del Apoca-
lipsis se desarrolla de forma cronolgica. Es ms fcil entender este libro
si se espera el orden cronolgico de las secuencias con la excepcin de
esos dos captulos. Esto adquiere particular importancia en los sucesos
de la tribulacin. El estudiante del libro de Apocalipsis debiera mernori-
zar inmediatamente que los juicios de los sellos del capt ulo 6 compren-
den la primera cuarta parte de la tribulacin , y que los juicios de las
trompetas de los captulos 8 y 9 comprenden la segunda cuart a parte de
la tr ibulacin . Los juicios de las copas del captulo 16 comprenden la l-
tima mitad, o tres aos y medio de la tr ibul acin . Todo lo dems se debe
estudiar en el contexto del perodo con el cual coincide. El siguiente
cuadro muest ra la secuenc ia cronolgica de los siete aos de tri bulacin
que cubren la mayor parte del libro.
CUATRO INTERPRETACIONES
La inte rpre tacin que uno le d al libro de Apocal ipsis, es evidente, que
determi nar su mensaje . Existen cuatro interpretaciones bsicas que son
dignas de mencionar.
La interpretacin futurista
La visin futurista, que a mi entender es la ms satisfactoria, acepta el
libro de Apocalipsis como profecas que. en principio. an no se han
cumplido, en particu lar de! captulo 4 en adelante. Esta fue la interpre-
taci n de la iglesia primitiva durante su histori a ms evangelstica, desde
los apstoles hasta e! siglo cuarto. Hoy en da. es la post ura ms aceptada
por la mayor a de los maestros premilenialistas de la Biblia.
20 I APOCALIPSIS SIN VElO
Una regla segura para estudiar el libro de Apocalipsis es aceptarlo en
su sentido literal a menos que los hechos demuestren lo contrario.
La interpretaci6n histrica
Lavisin histrica sugiere que Juan describa los principales sucesos
que tendran lugar durante la historia de la iglesia. Por lo tanto, insina
que podemos ver estos sucesos al mirar hacia atrs en la historia. Por su-
puesto, hay que hacer malabarismos para hacer encajar los sucesos hist-
ricos en la profeca. Esta teora no tiene fundamento histrico y tiende a
distorsionar el significado simple y literal.
La interpretaci6n que espiritualiza
Existen aquellos que creen que todo el contenido de1libro debe ro-
marse en sentido figurado o metaf6rico; que Juan hablaba de un conflic-
to espiritual y no de una experiencia fsica. Este punto de vista es el que
sostienen la mayora de los amilenialisras y posmilenialistas. Hasta el
cambio del siglo, los posmilenialistas ganaron muchos seguidores con la
idea de que el mundo mejoraba cada vez ms y que estbamos a punto
de ingresar a un nuevo reino. La perpetua degeneracin de la raza huma-
na durante el siglo veinte. dos guerras mundiales y cerca de ciento sesen-
ta millones de muertes bajo los regmenes de los dictadores
hicieron que esta sea una posicin insostenible.
La interpretacin preterista
Lavisin preterista sostiene que Juan escribi el libro antes de la des-
truccin del templo en el afio 70 d.C. y que se refera a sucesos de sus
propios das. Esto requiere un ejercicio mental que no es necesario si se
aplica la regla de oro de la interpretacin. Los emperadores romanos
Nern o Domiciano a duras penas pueden cumplir con los requisitos
que este libro le asigna al anticristo. mucho menos la profanacin del
templo durante cuarenta y dos meses o los cataclismos mundiales que
todava estn por venir.
BOSQUEJO DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
Como el libro de Apocalipsis es la revelacin de Jesucristo, no debiera
parecernos extrafo que un bosquejo del mismo se mueva en torno a la
persona, la obra y los planes futuros de Jesucristo.
Consideraciones preliminares I 21
1. Cristo y la era de la Iglesia (captulos 1-3)
A. Introduccin (1: 1-8)
B. El Cristo de las iglesias (1:9-20)
C. El mensaje de Cristo a sus iglesias (captulos 2-3)
l. La iglesia de l!feso (2: 1-7)
2. La iglesia de Esmirna (2:8-11)
3. Laiglesia de Prgamo (2: 12-17)
4. La iglesia de Tiatira (2: 18-29)
5. Laiglesia de Sardis (3: 1-6)
6. La iglesia de Filadelfia (3:7-13)
7. Laiglesia de Laodicea (3:14-22)
11. Cristo y la tribulacin (captulos 4-18)
A. Juan es llevado al cielo (cap. 4)
B. Cristo recibe gloria en el cielo (cap. 5)
C. Los siete sellos: la primera cuarta parte de la tribulacin
(cap. 6)
l. Avivamiento de la mano de los 144.000 testigos judos
(cap. 7)
2. La predicacin de los dos testigos (11: 1-14)
D. Los juicios de las trompetas: la segunda cuarta parte de la
tribulacin (captulos 8-9)
1. Israel perseguido por Satans (cap. 12)
2. La bestia (el anticristo) yel falso profeta (cap. 13)
3. Los reyes de la tierra destruyen a la Babilonia eclesistica
(cap. 17)
E. Visiones celestiales
1. La visin del rollo pequeo (cap. 10)
2. La visin de la gloriosa aparicin de Cristo (11: 15-19)
3. Satans es arrojado a la tierra (12:7-12)
4. La visin de los mrtires seguros junto a Cristo;
pronunciamiento de la condena sobre los adoradores de
la bestia (cap. 14)
5. Visin de los juicios de las copas venideras (cap. 17)
F. Las siete copas: la ltima mitad de la gran tribulacin
(capitulas 15-16)
l. Dios destruye a la ciudad comercial de Babilonia (cap.
18)
III. Cristo y el futuro (captulos 19-22)
A. Las bodas de Cristo con su iglesia 09:1-10)
B. La aparicin gloriosa de Cristo (19: 11-21)
C. El reinado de mil aos de Cristo (20: 1-11)
1. Satans es atado durante mil aos (20: 1-3)
2. La resurreccin de los creyentes (20:4-6)
3. Satans es liberado para poner a prueba la voluntad del
hombre (20:7-9)
4. Satans es condenado (20: 10)
D. Cristo juzga a los incrdulos (20: 11-15)
E. Cristo hace nuevas todas las cosas (21: 1-22:7)
1. Cielo nuevo y tierra nueva (21: 1-2)
2. Nuevas condiciones para los hombres (21:3-8)
3. La nueva Jerusaln (21:9-27)
4. El nuevo paraso (22:1-7)
F. El ltimo mensaje de Cristo (22:8-21)
VERSCULO CLAVE DE APOCALIPSIS
Apocalipsis 1:19 es el versculo clave que abre la puerta a todo el bosque-
jo del libro. Hace un aporte a la evidencia de las tres divisiones de esta
gran revelacin. Cristo le dijo a juan que escribiera:
1. lo que has visto
2. lo que sucede ahora ...
3. lo que suceder despus
A partir de aqu, parece evidente que el libro est compuesto principal-
mente por sucesos futuros. Incluye algunas cosas que existieron en los
das de Juan (captulos 2-3), todas basadas en las que vio. Partiendo de
esta base, vemos que la interpretacin futurisra del libro de Apocalipsis
es la que vale.
PRIMERA PARTE
Cristo y la era de la Iglesia
INTRODUCCiN
Apocalipsis J: J8
I sto es lo revelacin de *Jesucristo, que Dios le dio poro mostrar
o sus *siervos lo que sin demora tiene que suceder. Jesucristo en-
vi o su ngel poro dar a conocer lo revelacin o su siervo Juan,
2quien por su porte do fe de la verdad, escribiendo todo lo que vio,
a saber, lo palabro de Dios y el testimonio de Jesucristo. 3*Dichoso
el que lee y dichosos los que escuchan los palabras de este mensa-
je proftico y hacen caso de lo que aqu est escrito, porque el
tiempo de su cumplimiento est6 cerca.
Saludos y doxologa
"Yo, Juan, escribo a las siete iglesias que estn en la provincia
de Asia:
Gracia y paz a ustedes de porte de aquel que es y que ero y que
ha de venir; y de porte de los siete espritus que estn delante de
su trono; 5y de porte de *Jesucristo, el testigo fiel, el primognito
de la resurreccin, el soberano de los reyes de lo tierra.
Al que nos amo
y que por su sangre
nos ha librado de nuestros pecados,
601que ha hecho de nosotros un reino,
sacerdotes 01 servicio de Dios su Podre,
la l seo lo glorio y el poder
por los siglos de los siglos! Amn.
71Miren que viene en las nubes!
y todos lo vern con sus propios ojos,
incluso quienes lo traspasaron;
y por l harn lamentacin
todos los pueblos de la tierra.
IAsI serl Amn.
S"Yosoy el Alfa y la Omega -dice el Seor Oios-, el que es y
que ero y que ha de venir, el Todopoderoso.
(Apocalipsis 1: 1 -8)
25
El TEMA DE APOCALIPSIS
La revelacin de Jesucristo. Lapalabra revelacin es una traduccin del
griego apocalypsis, que significaquitar un velo. No es una palabra nueva en
el Nuevo Testamento ya que se encuentra dieciocho vecesen (Lucas 2:32;
Glatas 1:12; 2 Tesalonicenses 1:7; 1 Pedro L7; erc.). Significa mostrar o
exponer a la vista, tal como la revelacinque tiene lugar cuando se corre el
veloque hay sobre una pintura. Por lo tanto, este libro quita elvelo de Jesu-
cristo; pero no solo de l, porqueJuan ya lo haba presentado muy claro co-
mo el divino Hijo de Dios en el evangelio que lleva su nombre. Ms ade-
lante en este versculoencontramos que es la revelacin de Jesucristo para
mostrar a sus siervos lo que sin demora tiene que suceder. De nuevo ve-
mos que elnfasis de este libro est en los sucesos futuros.
Jesucristo envi a su ngel para dar a conocer la revelacin.La pala-
bra que usa la Versin King James para mostrar es signify [indicar: dar a
entender o representar una cosa con indicios y seales]. Muchos santos
eruditos abusaron de esta palabra en su estudio del libro. Algunos sugie-
ren que significa escribir con signos. Es verdad. existen .algunos smbo-
los en el libro y Dios los llama as: smbolos, por ejemplo, Apocalipsis
12: 1,3 Y15: l. Sin embargo, no es correcto clasificarlo todo como un li-
bro de seales y smbolos, sugiriendo que no se puede tomar su conteni-
do textualmente. Por elcontrario. el lenguaje figurado de Apocalipsis es
representativo de hechos. En el libro de Apocalipsis es mucho ms lo
que se debe aceptar de forma literal que lo que se debe espiritualizar.
El AUTOR Y LA FECHA Del APOCALIPSIS
(lA su siervo juan. Entre los que toman la Biblia de una manera literal,
nunca existi ninguna pregunta seria en cuanto a quin fue el autor del
libro o en cuanto a la fecha en que se escribi. El apstol Juan era el lder
cristiano ms venerado en toda Asia menor, en particular alrededor de
feso, donde haba sido pastor durante la mayor parte de la segunda mi-
tad del primer siglo. Sobrevivi a todos los otros apstoles, como cum-
plimiento de la profeca de Jess en Juan 21:20-24. El evangelio que lle-
va su nombre (escrito alrededor del ao 85 d.C.) tuvo un xito instant-
neo entre los cristianos de finales del primer siglo, as que. su otro libro
escrito casi diez aos despus, dedicado casi en su totalidad a la profeca
)' grficamente diferente, no tuvo menos aceptacin y las iglesiaslo utili-
zaron durante ms de trescientos aos.
Introduccin I 27
Toda la evidencia externa seala que Juan escribi el Apocalipsis
mientras se encontraba confinado en la isla de Parmos durante el reina-
do del emperador romano Domiciano (d.C. 91-96) en favor de la Pala-
bra de Dios y el testimonio de Jesucristo,. Hay evidencias de que la isla
de Patmos y las islas de alrededor se usaban para encarcelar prisioneros o
los as! llamados enemigos del estado durante ese perodo de la historia.
Esto colocara al Apocalipsis en la fecha tradicional aceptada alrededor
del ao 95 d.C., casi al final de la vida de Juan. Al ser el ltimo de los
apstoles, esta revelacin nica de Jesucristo y del maravilloso plan pro-
ftico de Dios para la humanidad es elcierre apropiado para la coleccin
de sesenta y seis libros de revelacin divina dados a la humanidad.
Las nicas objeciones en cuanto a la autenticidad del libro no apare-
cieron hasta finales del segundo y tercer siglos, provenientes de la iglesia
oriental centralizada en Alejandra. Aqu se encontraba el cuartel central
del mtodo alegrico de interpretacin inspirado en los griegos (repre-
sentado por Filo y otros filsofos griegos) que influenciaron mucho en
la iglesia oriental. Este mtodo de interpretacin de las Escrituras avan-
z de la mano del brillante Orgenes (a quien la iglesia primitiva calific
de hertico), y por ltimo, Agustn, que tambin provena de Alejan-
dra, la llev a la iglesiade Roma en el siglo quinto. Tal vez, no exista he-
reja tan perniciosa en la historia de la iglesia como la de espiritualizar en
exceso o alegorizar las Escrituras. En la actualidad, la principal excusa de
los que no saben que el veintiocho por ciento de la Palabra de Dios es
proftica, es que se le debe tomar alegrica o simblicamente. En rigor a
la verdad, la profeca no se puede entender cuando se toma de esta ma-
nera. Como vimos, debiera entenderse de forma literal, a menos que los
hechos del contexto inmediato indiquen lo contrario.
Durante el siglo pasado, muchos post o amilenialistas (los que pien-
san que la iglesia convertir al mundo anunciando el regreso de Cristo, o
que no habr un milenio especfico), sugieren que Cristo tiene ahora la
tierra bajo control. O tratan de asegurar que el libro de Apocalipsis se es-
cribi durante el reinado de Nern. alrededor del ao 64 d.C. Afirman
que las profecas del Apocalipsis se cumplieron con la cada de Jerusaln
en el ao 70 d.C. Semejante idea est cargada de toda clase de distorsio-
nes de la historia. Contradice las conocidas afirmaciones de Ireneo y de
otros padres de la iglesia que dicen que Juan la escribi durante el reina-
do de Domiciano e incluso, pasan por alto la evidencia escritural interna
en contra de esta postura. Por ejemplo. el mensaje de Cristo a la iglesia
del primer siglo, la de feso, fue que abandonaron su primer amor. Si el
Apocalipsis se hubiera escrito en el ao 64 o 65 d.C; como afir-
man, significara que la iglesia primitiva se enfri en su celo por Cristo a
tan solo treinta aos de su ascensin. [mientras Pedro y Pablo todava es-
taban con vida! La historia confirma que fue justamente en elperodo de
gran celo evangelfstico cuando se le predic este a toda la creacin deba-
jo del cielo (Colosenses 1:23). [Semejante idea es absurda!
Otra evidencia interna de que Juan escribi elApocalipsis en la lti-
ma mitad del primer siglo se encuentra en el mensaje de nuestro Seor a
la iglesia de Laodicea. Dice que la iglesia se enriqueci yque no le faltaba
nada. Esto era imposible en el ao 64-66 d.C. Un terremoto destruy a
toda la ciudad en el ao 62 d.C, y hubiera sido imposible reconstruirla
en ese momento. Treinta aos despus, o quiz ms. en el 95 d.C., s,
pero en aquellos das no se poda reconstruir una ciudad a su nivel o pro-
minencia original solo tres o cuatro aos despus de un terremoto tan
devastador.
La visin preterista -laque dice que Apocalipsis se escribi antes de
la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C- no tiene apoyo externo
(histrico) ni interno (escritural), Laverdad es que los preteristas sostie-
nen esta teora porque la necesitan para apoyar su sistema alegrico o es-
piritualizado para interpretar la profeda. Quisieran que creamos que to-
do el libro se cumpli antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70
d.C, La idea principal es tratar de anular la efectividad de Apocalipsis 20
donde se menciona seis veces lo que durar el reinado futuro de Cristo
diciendo que sern mil aos. La nica forma en que pueden lograrlo es
probando que el libro de Apocalipsis se escribi antes de la destruccin
de Jerusaln en el ao 70 d.C. Esto les permite afirmar que las profecas
del libro ya se cumplieron y que no existe como tal, un reinado de mil
aos por venir. La fecha tradicional del ao 95 d.C,; que como vimos era
la postura oficial de la iglesia occidental y de todas las iglesias a travs de
los siglos, que se tomaron literalmente de la Biblia, destruye totalmente
esta visin porque muestra que las profecas de Apocalipsis todava per-
tenecen al fmuro (incluyendo los mil aos de reinado de Cristo en la rie-
rra).
Es difcil comprender por qu se cuestiona la fecha del 95 d.e. como
el tiempo en e! que se escribi elApocalipsis ya que la iglesia primitiva lo
acept rpido. Durante casi cuatro siglos no se ofreci ninguna otra f:-
chaoy aun despus no se le tom con seriedad. Ireneo, discpulo de Poli-
carpo (que era un discpulo de! apstol Juan) escribi ContralasHerejias
alrededor del ao 180 d.C. Todos los eruditos lo aceptan como una
Introduccin I 29
autoridad confiable en cuanto a los primeros ciento cincuenta afios de
cristianismo. Escribi que Juan recibi el libro de la Revelacin. en la is-
la de Patmos, hacia e! final del reinado de Domicianol. Ypara la historia
es un hecho conocido que Domiciano fue asesinado en el ao 96 d.C,
Ms aun, fue famoso por confinar gente en la isla de Patmos yen otras
islas griegas. Padres de la iglesia tales como Clemente, Yictorino. Tertu-
liano, Jernimo, Eusebio y otros aceptaron la afirmacinde Ireneo co-
mo precisa. El hecho de que perteneciera tan solo a una generacin
terior a la del apstol Juan le otorga un gran peso por parte de los histo-
riadores.
Es interesante destacar que todas las recopilaciones del Nuevo Testa-
mento del segundo y tercer siglo incluan el libro de Apocalipsis. El his-
toriador H. Granan Guinness escribe: Es evidente que el Apocalipsis fue
objeto de extenso y constante estudio por parte de la iglesia primitiva a
partir del hecho significativo de que los escritores cristianos de los tres
primeros siglos lo reproducen en su roralidad.i
Para la mayora de los que estudian Apocalipsis es ms fcil aceptar la
clara afirmacin de Ireneo, reconocido de manera amplia, apoyada por
algunos de los restantes padres de la iglesia que avalaron su postura de!
afio 95 d.C. como fecha en que escribi el libro, que la sugerencia de una
fecha previa que hacen personas que vivieron mil ochocientos afias des-
pus de los acontecimientos. Estos preteristas, como se les llama, prefie-
ren la fecha del 64 d.C. no porque exista suficiente evidencia escritural o
histrica que la confirme sino porque lo necesitan. Saben que si e! Apo-
calipsis se escribi en realidad cuando lo confirma la tradicin de la igle-
sia primitiva. en el ao 95 d.C; entonces e! libro habla acerca del futuro.
Como veremos, esta visin es la que mejor encaja en la lectura normal
del libro. A excepcin de las eras de las siete iglesias. algunas de las cuales
todava estn en desarrollo, todos los otros sucesos que se encuentran en
e! libro an estn por venir. Trata en principio de lo que suceder des-
pus (Apocalipsis 1:19).
LA BENDICiN ESPIRITUAL DEL APOCALIPSIS
Como vimos, se promete una bendicin para quienes lean, escuchen y
guarden las palabras de este libro. La palabra bendicin en las Escrituras
es similar en significado a la palabra feliz. Como se sabe, la felicidad no
se encuentra en las cosas de este mundo sino que proviene de Dios. El
libro de Apocalipsis es una fuente de felicidad para cualquiera que lo lea.
que lo escuche en las profundidades de su corazn y que obedezca sus
instrucciones. Si alguna generacin necesita estudiar este libro, esa es la
nuestra. Como mencionamos. es muy probable que estemos viviendo
en el tiempo en que estas cosas comenzarn a suceder.
LA FUENTE DEL APOCALIPSIS
Es importante que tengamos claro cul es la verdadera fuente del libro
de Apocalipsis. No se origin en Juan sino que lleg hasta l a travs de
una secuencia cudruple de transmisin: Dios, Cristo, ti dngtlJuan: a la
ig/tsia. Laverdadera fuente del libro de Apocalipsis es Dios. Quiz, esta
sea la razn por la cual la escritura griega del texto es un tanto diferente a
la del evangelio de Juan. En este libro era ms un amanuense que en su
evangelio.
LA TRINIDAD
El que es y que era y que ha de venir. Esta es una referencia a la Santa
Trinidad oal trino Dios. Cada vez que aparece la palabra Dios en las
Escrituras, debiera examinarse con atencin el contexto para determinar
si se refiere a Dios el Padre, Dios el Hijo o Dios el Espritu Santo. Es
errneo suponer que el ttulo de Dios siempre se refiere a Dios el Padre.
Muchas veces se refiere al trino Dios. Laexpresin que es y que era y que
ha de venir es una expresin global que tiene la connotacin de la eterni-
dad de Dios. Es importante tener en cuenta que este gran libro tiene su
origen en la Trinidad. Lanaturaleza del trino Dios se revela de nuevo en
el 1:8.
El SALUDO DE APOCALIPSIS
Gracia y paz a ustedes. Gracia es el mtodo griego para saludar; paz es
la forma hebrea para el saludo. Ambos se originan. en Dios, no en los se-
res humanos. Lagracia y la paz no son prerrogativas de las personas. La
relacin que uno tenga con Dios determinar la posesin que se tiene de
gracia y paz.
Este versculo muestra que la Trinidad comparte la dispensacin de
la gracia y de la paz: Dios el Padre: de aquel que es y que era y que ha de
venir; Dios el Espritu: y de parte de los siete espritus que estn delante
Introduccin I 31
de su trono; y Dios el Hijo: y de parte de Jesucristo. (Los siete espritus
es una referencia a las siete obras del Espritu tal como se revelan en
Isaas II :2, donde se le llam: el Espritu del Seor ." espritu de sabi-
dura y de entendimiento, espritu de consejo y de poder, espritu de co-
nocimiento y de temor del Seor. El nmero siet denota perfeccin o se
refiere a algo que est completo. La expresin siete espritus no quiere
decir siete Espritus Santos, sino que se refiere a los siete ministerios del
Espritu Sanro.)
El SALVADOR Del APOCALIPSIS
Aqu en la introduccin tenemos la primera de muchas descripciones
que hace este libro de Jesucristo en su gloria y majestad de acuerdo a su
persona y naturaleza. En la primera venida del Seor, fue despreciado
y rechazado por los hombres, varn de dolores, hecho para el sufri-
miento (Isaas 53:3). En su prxima venida, lo adorarn y venerarn
porque vendr con poder y gran gloria (Lucas 21 :27). El libro de Apo-
calipsis presenta al Seor Jess de una manera ms excelente que cual-
quier otro libro de la Biblia. Para tener un cuadro real de toda la natu-
raleza de Jesucristo uno debe entenderlo tal como lo revela este libro.
Los versculos 5, 6 Y7 describen la obra pasada, presente y futura de
Jesucristo, el Seor.
El testigo fiel." El Seor Jesucristo es el testigo fiel. Todo lo que ne-
cesitamos saber acerca de Dios se revela a travs de l. Como le dijo a Fe-
lipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (juan 14:9). Aunque
hay otros testigos de la persona de Cristo, tales como Dios el Padre (que
habl desde el cielo), Juan el bautista, los milagros de Jess y las Escritu-
ras (5:31-39), su testimonio es suficiente. Por esta razn, poda decir:
"Yo soy ... la verdad" (14:6).
"El primognito de la resurreccin. Esta frase quiere decir que
Cristo es "las primicias de aquellos que han resucitado de los muertos
(1 Corintios 15:23). Cristo no fue el primero en resucitar de la muer-
te. ya que Elas y El iseo resucitaron muertos y Cristo mismo resucit a
tres personas de la muerte. Sin ernbargo, estas personas murieron ms
tarde de muerte natural; no resucitaron en incorrupcin (J '):42).
Cristo fue el primero que resucit en su cuerpo glorificado. hecho que
tambin garantiza nuestra resurreccin definitiva.
"El soberano de los reyes de la rierra. Jesucristo tiene el control de
este mundo. aunque les permite a los seres humanos cierta libertad; sin
embargo. el control que ejerce sobre los gobernantes de estos das se hace
evidente en el hecho de que l es el que en definitiva permite que los de-
rroten. Pareciera que les permite. ciertas libertades que han impedido
que una sola persona controle todo el mundo desde la poca de Cristo.
Por ejemplo, Napolen tuvo su Waterloo, Kaiser Wilheim tuvo lo suyo
y Adolph Hitler tambin. as como los tiranos comunistas del siglo vein-
te tuvieron lo suyo. Por supuesto. el significado supremo es la referencia
a aquel da en elque l reinar fsicamente como Rey de reyes y Seor de
seores en esta tierra.
Laobra presente de Cristo
El que nos ama .ienota una accin continua. No solo se dio a s
mismo por nosotros, sino que hoy contina amndonos con amor
eterno.
y que por su sangre nos ha librado [RV. lavjde nuestros peca-
dos, Todos los que reciben a Jesucristo por la fe son limpios por su
sangre. No se trata de una experiencia universal sino que es una lim-
pieza especial que Cristo les hace a aquellos que lo invocan personal-
mente. La Biblia nos dice: La sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia
de todo pecado (I Juan 1:7). Pero esto se basa en la condicin de que
confesemos nuestros pecados. Permtame hacer una pausa aqu para-
preguntar: Confes6 sus pecados? Invoc6 personalmente el nombre
del Seor Jesucristo? Si no lo hizo todava. se encuentra en pecado. Pe-
ro la sangre de Jesucristo se aplicar a esos pecados con un poder lim-
piador si tan solo le pide al Seor que lo limpie y lo acepta como Salva-
dor.
Al Oc. john Walvoord, decano de todos los eruditos en profeca que
existieron, le gusta contar una historia de cuando tena quince aos que
se dio cuenta por primera vez de que nunca haba tenido la experiencia
personal de nacer de nuevo por la fe en Jesucristo. Se cri en un hogar
cristiano. se bautiz, y era miembro de la iglesia. sin embargo. nunca re-
cibi a Cristo como su Salvador. Hasta entreg su vida al ministerio del
evangelio pero nunca recibi personalmente la salvacin. Durante la
predicacin de un evangelista que estaba de visita se dio cuenta por pri-
mera vez. de que nadie se hace cristiano a travs de las buenas obras.
Aquella noche dijo que aceptaba la gracia de Cristo por fe cuando invo-
c el nombre del Sefior para recibir perd6n y salvacin. Esta es la nica
manera en que alguien se convierte en cristiano: invocando personal-
mente el nombre del Seor.
Introduccin I 33
Que ha hecho de nosotros un reino. sacerdotes al servicio de Dios
su Padre. Por sorprendente que parez.ca, una vez. que nos convertimos
en cristianos por fe, Cristo nos hace reyes y sacerdotes. Es probable que
hoy no parezcamos reyes. pero viene el da en el que. por ser hijos de
Dios por fe. reinaremos y gobernaremos con l. esto es, si hemos nacido
en su reino espiritual, habiendo sido trasladados del poder de la oscuri-
dad al reino de su amado Hijo. en quien tenemos redencin, el perdn
de pecados (Colosenses 1:13-14).
Nuestra condicinpresente no muestra con precisinlo que seremos
en el futuro. pero es tan cierto como el eterno Dios. Mientras tanto, de-
bemos hacer nuestra tarea fielmente como sacerdotes para Dios, lo cual
significa que debemos interceder a favor de aquellos que necesitan a
Cristo y que no pueden orar ellos mismos. Una de las grandes necesida-
des de la iglesia de Jesucristo en la actualidad es involucrarse de manera
activa en la tarea de la oracin intercesora.
Laobra futura de Cristo
IMiren que viene en las nubesl
y todos lo vern con sus propios ojos,
incluso quienes lo traspasaron;
y por l harn lamentacin
todos los pueblos de la tierra.
IAs serl Amn.
(Apocalipsis 1:7)
Cristo viene otra vez: iS, Jess viene otra vezl Esta es una promesa
certificada y garantizada. Los mensajeros angelicales en Hechos 1:11 di-
jeron: Este mismo Jess, que ha sido llevado de entre ustedes al cielo,
vendr otra vez de la misma manera que lo han visto irse... El nico sig-
nificado posible de estas palabras es que volver visiblemente a la tierra.
Esta es una referencia a su venida al final del perodo de la tribulacin
para establecer su reino de mil aos.
Miren que viene en las nubes! Ascendi en una nube (Hechos 1:9) y
volver en una nube. Jess mismo dijo que volvera en una nube (Mateo
24:30).
y todos lo vern con sus propios ojos. Esto no quiere decir que se-
rn solo los que estn en la tierra en ese momento. Quiere decir todo ojo.
Jess mismo le dijo a Caifs, el sumo sacerdote: Pero yo les digo a to-
dos: De ahora en adelante vern ustedes al Hijo del hombre sentado a la
derecha del Todopoderoso, y viniendo en las nubes del cielo (Mateo
26:64). Caif.1s ahora est muerto y, a menos que se haya arrepentido con
aquellos en el da de Pentecosts, se encuentra en el infierno. Por lo tan-
to, vemos que incluso aquellos que estn en el infierno lo vern junto
con los que lo traspasaron, queriendo decir que todos los que dieron su
consentimiento para que Jess fuera crucificado lo volvern a ver, por-
que vendr de forma visible en poder y gran gloria. No es posible decirlo
en una manera ms majestuosa que la que el mismo Seor Jess utiliz
en Mateo 24:30-31:
La seal del Hijodel hombre aparecer en el cielo, y se angustia-
rn todas las razas de la tierra. Vern al Hijodel hombre venir so-
bre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Yal sonido de la
gran trompeta mandar a sus ngeles, y reunirn de los cuatro
vientos a 105 elegidos, de un extremo al otro del cielo:
No es de asombrarse que Dios prediga que por l harn lamentacin
todos los pueblos de la tierra. Los pueblos de la tierra se lamentan por-
que son terrenales, es decir, rechazaron al Cristo y estn perdidos por la
eternidad. Aunque el libro de Apocalipsis no nos ensee algo ms, nos
ensea que Jesucristo vuelve para juzgar al mundo, y que el juicio se ba- .
sar en si la gente recibi o no a Jess como Seor y Salvador.
UNO
El Cristo de las iglesias
Apocalipsis ':920
Yo, Juan, hermano de ustedes y compaero en el sufrimiento, en
el reino y en la perseverancia que tenemos en unin con Jess, es-
taba en la isla de Palmos por causa de la palabra de Dios y del tes-
timonio de Jess. Enel dio del Seor vino sobre mi el Esplritu, y 01
detrs de mi una voz fuerte, como de trompeta, que dedo: Escri-
be en un libro lo que veas y enviolo a las siete iglesias: a feso, a
Esmirna, a Prgamo, a Tiatiro, a Sordis, a Filadelfia y a laodicea.
(Apocalipsis 1:911)
EL APSTOL JUAN
La iglesia primitiva no era dada a las castas eclesisticas! Esta enseanza
mortal que cre una divisin entre el clero y los laicos le hizo mucho da-
o a la iglesia de Cristo a travs de los afios. El apstol Juan era el ms
anciano que quedaba vivo cuando se escribi este libro. Tal vez se le esti-
maba como el santo ms reverenciado de sus das, pero en lugar de atraer
la atencin sobre s, enseguida se identific con la gente al afirmar: Yo.
Juan. hermano de ustedes y compaero en el sufrimiento. Este sufri-
miento (RV, tribulacin) es diferente al de la gran tribulacin de la que
habla como un suceso futuro (captulos 4-18). Atravesaba sufrimientos
como miembro de la iglesia primitiva, perseguida sin misericordia por
los emperadores romanos que cobraron la vida de Pedro y Pablo. y quiz
de la mayora de los otros apstoles.
Adems. se identifica como su compafiero en el reino yen la perse-
verancia que tenemos en unin con jess. Es evidente que aqu se refie-
re al reino espiritual que Jess estableci en el da de Pentecosts, que
sigue operando hoy y al que se puede entrar solo con el nuevo nacimien-
to (Juan 3:3). La perseverancia de este reino se ve en nuestra perseve-
rancia fiel hasta que l venga al final de esta era.
35
Preso en Patmos
Laisla de Patrnos, ubicada en el mar Mediterrneo frente a la ciudad
de: Milete en el continente asitico, es una isla pequea a la que es proba-
ble que el gobierno romano envi a Juan al exilio "por causa de la Pala-
bra de Dios y del testimonio de Jess. Vale destacar que a la respetable
edad de casi noventa afias, Juan se neg a comprometer su predicacin
fiel del Cristo resucitado y glorificado. No puedo resistir la tentacin de
citar las palabras de otro santo cristiano, Policarpo, al que quemaron en
una hoguera por no retractarse de su fe en Jesucristo. Al borde de la
muerte, cuando le estaban poniendo la antorcha sobre la madera que es-
taba atada a suspies, dijo: Ochenta y seis aos serv a Cristo y nunca me
hizo nada malo. Cmo pudiera blasfemar a mi Rey y Salvador ahora?
La historia de la iglesiacristiana est repleta de miles de personas que es-
cogieron la muerte antes de ser infieles a la Palabra de Dios y al testimo-
nio de Jesucristo. ~ Q u i n puede decir que la era de la iglesia no termina-
r de la misma forma en que comenz? Por cierto, los sesenta millones
de cristianos que se renen en casas o en subterrneos en China creen
que esto ya es as.
El da del Seor en el Espritu
Algunos consideran que en la referencia que hace Juan al dfa del Se- ,
or es la primera vez que se usa la expresin el da del Seor.. al primer
da de la semana, cuando los cristianos se reunan para adorar. Es verdad
que se liber de la ley como testimonio a Israel, y como expresin de su
creencia en la resurreccin, no se reunan el sbado sino el domingo.
Muchos cristianos modernos no se dan cuenta de que nuestro domingo
no es un da sabtico, ya que para el cristiano todos los das son santos.
En ninguna parte del Nuevo Testamento se nos manda a guardar el s-
bado. All se repiten los otros nueve mandamientos del Antiguo Testa-
mento, menos el concerniente a guardar el sbado. Muchos estudiosos
de la Biblia creen que este mandamiento no era para la iglesia. LaBiblia
nos ensea que no debemos elegir un da en especial. Debiramos man-
tener lo que nos sugiere Romanos 14 y Colosenses 2. ir a su casa el da
del Seor como testimonio de que creemos queel cuerpo de Jesucristo
resucit de los muertos el primer da de la semana.
Significado de el da del Seor
Es probable. que el uso que haceJuan de ..el da del Seor con relacin
a estar enel espritu.. no se refierea estar en el Espritu solo el primer da de
El Cristo de las iglesias I 37
la semana. Ms bien, es una referencia al hecho que mediante el poder del
Espritu Santo, Juan seeleven una visin proftica por encima de laera de
la iglesiay entr en elda del Seor. Esto se refierecon exactitud no solo a
la gloriosa aparicin de Cristo sobre la tierra, sino a la incorporacin de
muchos sucesos del perodo de la tribulacin, incluyendo e! arrebatamien-
to de la iglesia y los siete afias de tribulacin culminando con la gloriosa
aparicin de Cristo y el establecimiento de su reino de mil afias.
Las
Siete
Iglesias
LAS SIETE IGLESIAS
Las siete iglesias de Asia que Cristo selecciona en el versculo 11 son dig-
nas de un cuidadoso escrutinio. Las analizaremos individualmente en
los captulos 2 y 3, ya que estos mensajes tienen un significado amplsi-
mo. La opinin se encuentra dividida hasta el punto de discutir a quin
se le pueden aplicar las enseanzas que se obtienen al estudiar estos men-
sajes a las iglesias. Sin embargo, por Jo general se afirma que pueden te-
ner cuatro aplicaciones.
l. Las siete iglesias de los das de Juan
Es evidente. que se trataba de iglesiasliterales con las que Juan estaba
familiarizado. ya que la mayor parte de su ministerio se desarroll en el
rea de Asia. La pregunta que espontneamente nos viene a la mente es:
Por qu. de los cientos de iglesiassituadas en ciudades por todo el mun-
do en aquella poca (alrededor de sesenta y tres aos despus del da de
Pentecosts), fueron seleccionadas estas siete iglesias? Tambin se sugie-
re que representan las siete divisiones bsicas de la historia de la iglesia.
2. Las siete divisiones bsicas de la historia de la iglesia
Un estudio de la historia nos revela que la iglesia atraves por siete
perodos o etapas bsicas. Algunos eruditos en profeca muestran cmo
hacen un paralelo del mismo tipo con las parbolas de nuestro Seor del
reino, en Mateo 13. que describen a la iglesia durante estos casi Jos mil
aos. Trataremos esto en detalle en los prximos captulos; sin embargo,
aqu me gustara citar al profesor de profeda Gary Cohen.
Tal parece que el primero en sugerir que la teora de las siete iglesias
de Apocalipsis 2-3 es proftica, que esta representa siete perodos con-
secutivos en la historia eclesistica, fue el mrtir Victorino, obispo de
Pettau (que muri cerca del afio 303 d.C.). Esta creencia, tal como se
sostiene hoy en da. no niega que al mismo tiempo las siete iglesias tam-
bin son histricas y representativas. Afirma que el elemento proftico
se suma a estos orcos elementos y es totalmente compatible con ellos.
De este modo, contempla a las siete congregaciones (1) como existentes
desde el punto de vista histrico al momento en que Juan escriba en [os
aos 95-96 d.C.; (2) como representantes de toda la iglesia a travs de
lus siete tipos de iglesias locales que existirn a lo largo de toda la dis-
pensacin. y (3) como anticipo de lus siete aspectos de la iglesia profe-
sante que se levantar con xito antes de la segunda venida de Cristo.
Generalmente, los siete periodos se dividen de la siguiente manera:
l. feso: La iglesia apostlica (d.C. 30-100)
2. Esmirna: La iglesia perseguida (d.<=. 100-313)
3. Prgamo: La iglesia del estado (d.C. 313-590)
4. Tiatira: Laiglesia papal (d.C. 590-1517)
5. Sardis: La iglesia reformada (d.C. 1517-1790)
6. Filadelfia: La iglesia misionera (d.C. 1730-1900)
7. Laodicea: Laiglesia apstata (d.C. 1900).3
Aunque esta creencia clsica sostiene que el mensaje de Cristo a las
siete iglesias incluye una profeca de los siete estados de la historia de la
iglesia, nunca ha sido unnime y es la que sostienen la mayora de los
premilenialistas. Incluso Phillip Schaff, escritor de la clsica obra de
ocho volmenes History o/the Christian Cburch [Historia de la Iglesia
Cristiana], acepta esta postura.
3. Los siete tipos de iglesias que existen en la actualidad
Aunque la mayora de estas facetas de la historia de la iglesia han COIl-
cluido, su influencia todava pasa de un perodo al otro, y algunas ten-
dencias todava siguen existiendo en nuestros propios das.
4. Las siete caractersticas que pueden existir en cualquier iglesia o
cristiano
Esta sugerencia es la aplicacin prctica del mensaje a estas iglesias
sobre una base personal e individual. Al examinarlas, podemos ver que
comprenden siete mtodos que Satans tiene para atacar a la iglesia o a
los cristianos personalmente. lo cual nos exige que nos vistamos con to-
da la armadura de Dios (Efesios 6: 10-18) Yque resistamos al diablo
(Santiago 4:7; cf. 1 Pedro 5:9).
LOS SIETE CANDelABROS
Vi siete candelabros (I: 12). En este caso, podemos ser muy dogmti-
cos en cuanto al significado de los siete candelabros porque en la inter-
pretacin de el 1:20, el Seor Jess mismo le dice a Juan que "los siete
candelabros son las siete iglesias. Cristo eligi en especial a estas siete
iglesias por las razones ya establecidas. Un candelabro es un smbolo
adecuado para la iglesia. Mientras Jess estuvo en este mundo, fue la luz
del mundo, pero le dijo a sus discpulos: Ustedes son la luz del mundo
(Mateo 5:14).
Aunque damos luz, no la originamos; al igual que un candelabro no
da origen a la luz sino que la obtiene del aceite o la electricidad que la ge-
nera, as el hijo de Dios es el medio a travs del cual sale la luz. Cristo es
la luz, pero usa a las iglesias ya los hijos de Dios que estn en ellas como
candelabros para transmitir esa luz. Podemos rendirnos sin condicin a
Cristo permitindole que brille a travs de nosotros y as lograr que nos
use para iluminar la oscuridad que ha devorado a la humanidad. o pode-
mos cometer los pecados de varias de las iglesiasde Asia y opacar esa luz.
Cristo ha ordenado a la iglesia que purte su antorcha en esta generacin.
La nica limitacin que existe para que la luz brille es elgrado de someti-
miento de la lmpara, la iglesia!
LA VISiN DEL C R I ~ T O DE LAS IGLESIAS
Me volv para ver de quin era la voz que me hablaba y, al volver-
me, vi siete candelabros de oro. Enmedio de los candelabros esta-
ba alguien semejante al Hijodel hernbre, vestido con una tnica
que le llegaba hasta los pies y ceido con una banda de oro a la
altura del pecho. Su cabellera luca blanca como la lana, como la
nieve; y sus ojos resplandeclan como llama de fuego. Sus pies pa-
recan bronce al rojo vivoen un horno, y su voz era tan fuerte co-
mo el estruendo de una catarata. Ensu mano derecha tenfa siete
estrellas, yde su boca solla una aguda espada de dos filos. Su ros-
tro ero como el sol cuando brilla en todo su esplendor.
Alverlo, co a sus pies como muerto; pero l, poniendo su mo-
no derecha sobre mi, me dijo: No tengas miedo. Yosoy el Prime-
ro y el ltimo, y el que vive. Estuvemuerto, pero ahora vivo por los
siglos de los siglos, y tengo los llaves de la muerte y del infierno.
..Escribe, pues, lo que has visto, lo que sucede ahora y lo que
suceder despus. sta es lo explicacin del misterio de los siete
estrellas que viste en mi mono derecha, y de los siete candelabros
de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los
siete candelabros son fas siete iglesias
Esta visin de Cristo no solo describe grficamente su gloria sino tam-
bin su relacin con las iglesiasde sus das y las iglesiasde todas lasedades.
Las diez caractersticas del Cristo de la visin de Juan
Cuando Juan se dio vuelta para ver quin era el que le estaba hablan-
do, vio siete candelabros de oro ya una persona en medio de ellos. Enu-
mera diez detalles de aquella persona que son muy descriptivos. Fjese
que solo las estrellas y los candelabros requieren una interpretacin. No
hay nada acerca de la persona de Cristo que necesite interpretacin. La
pregunta que puede surgir es: Por qu? Es porque el Espritu Santo in-
terpret estos detalles en otras ocasiones en las Sagradas Escrituras. Al
contemplar este hecho, reconocemos el principio bsico de estudio de la
Biblia que debemos comparar escritura con escritura. Tomaremos cada
una de estas caractersticas de la visin de Juan y veremos su significado
a partir de las Escrituras.
l. Semejante al Hijo del hombre indica que esta persona no era
una criatura grotesca del mundo sobrenatural; ms bien. era humano en
su apariencia. Hijo del hombre es uno de los ttulos que Jess se apli-
caba a s mismo con ms frecuencia. Se utiliza para referirse al Mesas en
los cuatro Evangelios como en Daniei7:13.
2. Vestido con una tnica que le llegaba hasta los pies, Esta des-
cripcin es tpica de las largas tnicas que usaban los sumos sacerdotes
cuando ministraban en el Lugar Santo en el templo. Hebreos nos dice
que Jess es nuestro gran sumo sacerdote en todo lo que concierne a
nuestra relacin con Dios.
3. Ceido con una banda de oro a la altura del pecho se refiere a un
smbolo de fuerza y autoridad comn para el mundo antiguo. El hombre
comn vesta una tnica corta de tela suelta. Solamente aquellos que tenan
autoridad llevaban un cinto. Recuerde que Jess, hablando de s, dijo: Se
me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).
4. Su cabellera luca blanca como la lana, como la nieve, transmite
la idea de antigedad y nos recuerda la visin de Daniel 7:9-13 donde a
Cristo se le llama el Anciano de Das. Adems, la blancura aqu nos
hab.la, por supuesto, de la justicia de Dios que dura desde siempre y has-
ta siempre.
5. "SUS ojos resplandecan como llama de fuego. El griego dice lite-
ralmente, sus ojos despedan fuego, indicando que Cristo estaba in-
dignado por algo; al seguir adelante con la visin, encontramos que esta-
ba indignado por la indiferencia, en algunos casos, de las iglesias apsta-
tas. Cada vez que la iglesia de Jesucristo no es lo que debe ser, podemos
estar seguros de que esto despierta la indignacin de Cristo.
6. Sus pies parecan bronce al rojo vivo en un horno El bronce nos
habla del juicio. Nos recuerda al altar de bronce del tabernculo donde
se juzgaba al pecado.
7. "SUvoz era tan fuerte como el estruendo de una catarata. Esta fi-
gura retrica se puede ilustrar mejor pensando en las cataratas del Ni-
gara. Cuando se llega al borde de las grandes cataratas, los dems soni-
dos desaparecen devorados por el ensordecedor rugido de las aguas tur-
bulentas. Esta figura parece indicar la actitud del Hijo de Dios al venir
en juicio en el da del Seor. Hoy en da hay demasiadas personas que no
42 I APOCALIPSIS SIN vao
pueden escuchar su voz, pero en ese momento la escucharn. En el da
de hoy, el llamado del mundo, del materialismo, de la ciencia, de la edu-
cacin. de la sicologa y de las dems voces que llaman al alma del ser hu-
mano parecen sobrepasar la voz de Jesucristo. En aquel da, todas esas
voces quedarn silenciadas por la ensordecedora ypoderosa voz del Hijo
de Dios, a quien todos le prestarn atencin, porque estarn entrando
en la hora del juicio. Sin embargo, la iglesia o el cristiano que as lo desee
puede escuchar su voz hoy.
8. En su mano derecha tena siete estrellas El mismo Sefior le dio a
Juan la interpretacin de las siete estrellas. En el versculo 20 dice: Las
siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias El significado de la pa-
labra griega que se traduce como ngeles, literalmente quiere decir
mensajeros.
Muchos santos eruditos de la Biblia creen que aqu la palabra nge-
lesno se refiere a los seres angelicales sobrenaturales, sino a los mensaje-
ros divinamente sealados por Dios para conducir a las congregaciones
locales. Por ejemplo, al dirigirse al lder espiritual o pastor de la iglesia de
feso se usa la siguiente expresin en e12: 1: Escribe al ngel de la iglesia
de feso, Una vez, escuch al Dr. J. Vernon McGee, el maestro bblico
radial, comentar al respecto: "Me gusta pensar que se refiere a los pasto-
res locales. Es bueno escuchar que a un pastor se le llame ngel; algunas
veces nos llaman de otras rnaneras.
Otro punto de vista sostiene que el mensajero es en verdad un ngel,
un ser creado sobrenatural y especialmente asignado a esa iglesia. Esto
pudiera significar que todas las iglesias tienen un ngel guardin, as co-
mo Cristo indic que cada nio tiene un ngel guardin (Mateo 18: 1O).
La principal objecin es evidente y es que algunos de los ngeles fracasa-
ron en mantener puras a las iglesias. Sin embargo. en respuesta a esto, ni
siquiera los ngeles, a pesar de ser sobrenaturales, son divinos; ni tampo-
co pueden forzar la voluntad humana, porque esta es una libertad que
Dios ha otorgado. Si Cristo se presenta como alguien que est afuera de
la puerta de la iglesia, llamando para poder entrar (Apocalipsis 3:20), no
podemos imaginarnos que los ngeles tengan capacidad para hacer ms
que esto. Si una iglesia fracas en su misin. no es debido a que su ngel
haya sido irresponsable, sino porque la iglesia rechaz la direccin del
Espritu Sanco.
De los dos puntos de vista sugeridos, me inclino a pensar que el sig-
nificado aqu es ngel. Con todos los enemigos, tanto naturales como
sobrenaturales, armados alrededor de la iglesia. me gusta pensar que
tenemos un ngel especial asignado trabajando a favor de nosotros.
Ciertamente necesitamos UI1O!
9. De su boca sala una aguda espada de dos filos.. Efesios 6 se refie-
re a la Palabra de Dios como a la espada del Espritu. Hebreos 4: 12
nos dice que la Palabra de Dios es ms cortante que cualquier espada de
dos filos. Ciertamente, la palabra que Cristo emitir en el da del juicio
traspasar como una afilada espada contra la cual no habr defensa algu-
na. De esta forma podremos ver que en realidad no habr una batalla
contra el anticristo, porque este se encontrar indefenso ante la presen-
cia de Cristo en su venida (Apocalipsis 19-20).
1O. C(SU rostro era como el sol cuando brilla en todo su esplendor.
Esto habla de la naturaleza divina de Cristo y nos trae a la memoria lo
que sucedi en el monte de la transfiguracin, donde Cristo se transfi-
gur en presencia de ellos; su rostro resplandeci como el sol, y su ropa
se volvi blanca como la luz (Mateo 17:2). Solo por un instante en su
ministerio terrenal, Pedro, Santiago y Juan vieron a Jess en su gloria di-
vina, tal como Juan lo vio aqu en esta visin. No existe duda alguna:
Este es Jess el Cristo, el divino Hijo de Dios. Amn!
La reaccin de Juan frente a la visin de Cristo
Aunque somos los hijos de Dios, "coherederos con Cristo (Roma-
nos 8: 17), debemos tener bien claro que nunca seremos divinos ni dei-
dades. Cristo est exaltado tan por encima de nosotros, que aun cuan-
do seamos glorificados estaremos dispuestos a adorarle postrados a sus
pies. Este Juan que se postr a los pies del Cristo resucitado es el mismo
Juan que estaba tan familiarizado con el Seor Jess como para recostar
su cabeza sobre el regazo del Seor en el aposento alto. Ahora enconrra-
mos a Juan cayendo a sus pies como muerto, helado ante su gloria.
Cualquiera que tenga verdadera comunin con el Espritu de Dios por
instinto se inclina para adorar a Jesucristo. Cualquier espritu que nos
motive a desafiar a Cristo no es el Espritu Santo.
CUATRO RAZONES POR LAS CUALES LOS CRISTIANOS
NO DEBEN TENER TEMOR
Un temor fdo y despiadado se apodera de los corazones de los seres hu-
manos en cualquier lugar debido a las condiciones caticas en que se en-
cuentra el mundo de hoy. Por primera vez en la historia humana la pro-
liferacin de bombas nucleares hace que a los terroristas o las naciones
inescrupulosas les sea posible destruir ciudades o naciones enteras. Los
que no conocen a Cristo tienen todo el derecho de sentir temor. Este no
es el caso de los hijos de Dios. Pues Dios no nos ha dado un espritu de
timidez, sino de poder, de amor y de dominio propio (2Timoteo 1:7).
Al poner su mano derecha sobre Juan y decirle: No tengas miedo,
Jess enunciaba revestido de su esencia divina lo que muchas veces le ha-
ba dicho a sus discpulos durante su encarnacin. Muchas veces us las
palabras no tengan miedo, ( ~ p a z sea a ustedes y no se angustien.
Estos mensajes no solo amonestaban a los discpulos en los das de Jess,
sino que tambin reflejaban la actitud que deba caracterizar a sus disc-
pulos en cualquier tiempo, porque al dar la Gran Comisin dijo: y les
aseguro que estar con ustedes siempre (Mateo 28:20). La verdadera
sanidad para el temor natural del ser humano es la presencia del mismo
Jesucristo. Fjese en las cuatro razones que da Jess por las cuales no de-
bemos temer:
1. Yo soy el Primero y el ltimo nos habla de la eternidad de Cris-
to. l es antes que todas las cosas, y cuando todas las cosas hayan pasado,
seguir teniendo el control.
2. ~ ( Y el que vive. Estuve muerto nos habla de la muerte sacrificial de
Cristo por nuestros pecados y de su resurreccin. Esta frase apunta al he-
cho de que adoramos a un Cristo resucitado y vivo.
3. Ahora vivo por los siglos de los siglos. Las Escrituras nos dice
que Cristo muri por los pecados una vez por todas (l Pedro 3:18).
No volver a morir. No cambiar su estado. Ser por siempre! Ah, si la
gente se diera cuenta que la decisin de aceptar o rechazar a Jess es una
decisin eterna. As como puede salvar para siempre y siempre tam-
bin puede condenar para siempre a aquellos que lo rechazan.
4. y tengo las llaves de la muerte y del infierno. Este es un detalle
que Juan no registra en su descripcin, pero Jess afirm que en sus ma-
nos tiene las llaves de la muerte y del infierno. Indiscutiblemente, estas
llaves las obtuvo con su propia sangre, como nos dice Hebreos 2: 14-15:
Para anular, mediante la muerte, al que tiene el dominio de la muerte,
es decir, al diablo, y librar a todos los que por temor a la muerte estaban
sometidos a esclavitud durante toda la vida.
El cristiano no tiene por qu temer a la muerte o al infierno. La mo-
rada invisible de los incrdulos que mueren normalmente es el Hades,
muchas veces llamado infierno. Luego del juicio del gran trono blanco
en Apocalipsis 20, la muerte y el infierno sern arrojados al lago de fue-
go. Este lago de fuego es la muerte segunda (20:14). Todos los que
estn fuera de Cristo tienen toda la razn del mundo para temer a este
acontecimiento. Sin embargo, los hijos de Dios, nunca debieran temer a
la muerte, al infierno o alIaga de fuego. Por qu? Porque Cristo, nues-
tro Salvador, tiene las llaves de la muerte y del Hades, y una llave es sm-
bolo de liberacin.
Hace algunos aos, un representante especial de la oficina del direc-
tor del reformatorio de Sto Cloud, Minnesota, me lleva visitar a un pri-
sionero. Mientras estaba all, me di cuenta que los nuevos presos le te-
nan temor a la institucin y al largo confinamiento que les esperaba.
Sin embargo, yo no tena temor. Por qu? Porque el representante de la
oficina del director sostena las llaves de la institucin y aunque pasara a
travs de diecisis pesadas puertas de hierro, todas con cerraduras de se-
guridad, l las abrira para m. De igual forma, aquellos que conocemos
a Jesucristo no tenemos necesidad de temer al infierno y a la muerte,
porque l tiene la llave que abre la puerta de ese temible lugar.
La gran pregunta es: Lo conoce?Es suSalvador? Aunque Jess muri
por los pecados de toda la humanidad, no salv a toda la gente del mun-
do, porque prefiri dejar que cada persona decida voluntariamente si lo
acepta o lo rechaza. Cuando el carcelero de Filipos le pregunt al apstol
Pablo: Qu tengo que hacer para ser salvo? recibi la enftica respues-
ta: Cree en el Seor Jess; as t y tu familia sern salvos (Hechos
16:31). Es decir, cree en el Seor Jesucristo. Ha confiado en l? Si no lo
hizo, lo insto a que le entregue, por fe, su alma pidindole que venga a su
corazn, que limpie sus pecados y que salve su 3Jm;L
DOS
La iglesia de feso
Apocalipsis 2:1-7
La iglesia de Jesucristo se fund sobre la base del testimonio de su deidad
personal, en Mateo 16:18 dice: "Las puertas del reino de la muerte no
prevalecern contra ella. Poda hablar en forma proftica sobre el desti-
no futuro de la iglesia porque tena intenciones de ocuparse personal-
mente de que la iglesia que l estableca estuviera protegida. Esto no se
ve tan claro en ninguna otra parte como en la visin celestial de Juan,
que ya examinamos, donde muestra a Cristo caminando en medio de los
candelabros (las iglesias), haciendo que la luz que ellas reciben de l bri-
lle en medio de un mundo que se debate en las tinieblas.
Los captulos 2 y 3 de Apocalipsis dan el mensaje de Cristo a las siete
iglesias de Asia que va ms all y se dirige a las iglesias que vendrn luego.
Los elogios, la condenacin, el consejo y el desafo divinos de Cristo son
tan vitales hoy como el da que se escribieron.
LA IGLESIA APOSTLICA, 30-100 d.C.
Elogio: "Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia.
S que no puedes soportar a los malvados, y que has
puesto a prueba a los que dicen ser apstoles pero no lo
son; y has descubierto que son falsos. Has perseverado y
sufrido por mi nombre, sin desanimarte ... aborreces las
prcticas de los nicolatas, las cuales yo tambin abo-
rrezco.
Condenacin: "Has abandonado tu primer arnor.
Consejo: [Recuerda de dnde has cado! Arrepintete y vuelve a
practicar las obras que hadas al principio.
Desafio: "Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol
de la vida, que est en el paraso de Dios.
47
Los eruditos bblicos consideran que feso fue una de las iglesias
ms grandes y excelentes de los tiempos del Nuevo Testamento. El
apstol Pablo la fund al final de su segundo viaje misionero (Hechos
18:19-20). Situada en una ciudad perversa. entregada a la adoracin
de la diosa Artemisa, la iglesia exhiba una vitalidad espiritual que era
remanente del hbito de Pablo de predicar en pblico y en las casas.
ministrndoles (con toda humildad y con lgrimas (20: 19-20). Para
una buena descripcin de la fundacin de esta iglesia, vase Hechos
18-20. Uno no puede dejar de sentirse impresionado por la profunda
espiritualidad de los ancianos efesios que vinieron a Mileto para ver a
Pablo antes de que se fuera a Jerusaln (20: 17-38).
El perlado efesio o apostlico
De las siete iglesias que se mencionan en Apocalipsis 2 y 3, esta es la
nica en la que se hace referencia a los apstoles. Esto da lugar al pensa-
miento de que el mensaje de Cristo a la iglesia de feso no est dirigido
solo a una iglesia local sino a toda la iglesia del primer siglo, llamada co-
mnmente iglesia primitiva o iglesia apostlica. Cubre elperodo de
tiempo desde el da de Pentecosts (alrededor del afio 30 d.C.) hasta e!
afio 100 d.C.
El nombre l!feso quiere decir deseada. Esta fue la iglesia o la era de
la iglesia ms deseada de todas. Se caracteriz por un ferviente evangelis-
mo. Una de las principales razones era el gran porcentaje de judos con-
vertidos que formaban la iglesia. Laiglesia de Jesucristo les debe mucho
a los judos, por ellos tenemos la Biblia y a nuestro Salvador. Jesucristo.
El xito de la iglesia primitiva se debi en gran parte a la preponderancia
de los lderes judos y a su contagiosa creencia de que Jess poda volver
mientras ellos vivieran.
Laiglesia primitiva predic el evangelio por todo el mundo
Existe una marcada indicacin en las Escrituras en cuanto a que la
iglesia primitiva predic el evangelio por todo e! mundo. Romanos
10: 18 nos dice: (Pero pregunto: Acaso no oyeron? Claro que s! Por to-
da la tierra se difundi su voz, SUS palabras llegaron hasta los confines
del mundo! Romanos 16:26 relata que el evangelio fue revelado por
medio de los escritos profticos. segn su propio mandato, para que to-
das las naciones obedezcan a la fe. En Colosenses 1:6, hablando del
evangelio, e! Espritu Santo afirma, a travs de! apstol Pablo (que ha
llegado hasta ustedes. Este evangelio est dando fruto y creciendo en
La iglesiade feso I 49
todo el mundo. En e11:23 encontramos que: Con tal de que se man-
tengan firmes en la fe, bien cimentados y estables, sin abandonar la espe-
ranza que ofrece e! evangelio. ste es e! evangelio que ustedes oyeron y
que ha sido proclamado en toda la creacin debajo de! cielo, y del que
yo, Pablo, he llegado a ser servidor.
Al juntar estos cuatro pasajes de las Escrituras encontramos que antes
que se completara e! canon de las Escrituras. la iglesia primitiva logr
una expansin de la enseanza del evangelio a travs del ministerio de
los judos cristianos mayor que la que se logr desde que el liderazgo de
la iglesia se torn predominantemente gentil. Ni siquiera con todos
nuestros mtodos modernos de comunicacin y nuestros viajes en avin
podemos igualar aquel xito evangelizador. Es interesante notar que la
apostasa yla indiferencia fueron caractersticas de la iglesia de Jesucristo
bajo la administracin de los gentiles, mientras que el evangelismo fue la
caracterstica del liderazgo judo. Laverdad proftica que se encuentra
en Apocalipsis 710resalta diciendo que la prxima vez en la que se pro-
clamar el evangelio alrededor del mundo ser bajo el liderazgo judo
cuando los ciento cuarenta y cuatro mil testigos judeocrisrianos salgan a
predicar e! evangelio para alcanzar a una multitud tan grande que nadie
poda contarla {7:9}.
EL ELOGIO DE CRISTO
Una iglesia trabajadora
Lapersona que habla en la visin en el 2: 1-7 es, por supuesto, Cristo,
a quien Juan describe caminando en medio de los siete candelabros de
oro. Esto indica que Cristo y su poder siempre han estado a disposicin
de la iglesia. De esta manera, cumple sus palabras a los apstoles en Ma-
teo 28:20: Ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a uste-
des. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mun-
do.
Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia. Cristo elo-
gi a esta iglesia primitiva por su fiel trabajo de servicio cristiano. Servir
a Jesucristo es trabajar. Para el hijo de Dios que (mora en Cristo es una
gozosa tarea de amor, pero no deja de ser una tarea. Cristo conoce y con-
serva todo servicio fiel. En Mateo 10:42 dijo: (y quien d siquiera un va-
so de agua fresca a uno de estos pequefios por tratarse de uno de mis dis-
cpulos, les aseguro que no perder su recompensa.
Ningn acto de servicio es demasiado pequeo como para que el Se-
or lo pase por alto. El Dr. M.R. DeHaan, el gran maestro de profeca
bblica, una vez afirm: Venir a Cristo no cuesta nada, seguir a Cristo
cuesta algo, pero servir a Cristo cuesta todo. Jess dijo: "El que encuen-
tre su vida, la perder, y el que la pierda por mi causa, la encontrar
(Mateo 10:39).
Todo cristiano debiera comprender ntegramente Efesios 2:8-10.
Todos estamos familiarizados con el principio de salvacin por gracia
mediante la fe que se declara en los versculos 8-9, pero pocos son los
que entienden que luego de esta transaccin seguimos adelante para rea-
lizar: "Buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las
pongamos en prctica.
Una iglesia separada
S que no puedes soportar a los malvados . La palabra griega para
iglesia es ekklesla, que literalmente quiere decir "llamados a salir. Una
verdadera iglesia es la que est en el mundo pero no pertenece al mundo.
Una de las cosas que caracteriz a la iglesia primitiva, pero no a otras
iglesias, fue su rechazo a confraternizar con cristianos dbiles. La iglesia
primitiva prest mucha atencin al mandato del Espritu Santo en Ro-
manos 16: 17: "Que se cuiden de los que causan divisiones y dificulta-
des, y van en contra de lo que a ustedes se les ha enseado. Aprtense de
ellos. Hoy en da casi no se oye hablar de la disciplina en la iglesia. l.a
iglesia primitiva lapracticaba, y la iglesia de hoy que en verdad est sepa-
rada y llena del Espritu la seguir practicando.
Hace algunos aos, visit la iglesia de los indios Tzeltal del sur de
Mxico, vi lo que significaba para un grupo de creyentes cumplir con la
disciplina, teniendo como nica direccin la Biblia. Un hombre se en-
contraba parado afuera, observando el servicio. Se nos inform que esta-
ba all porque estaba saliendo con una mujer incrdula del pueblo, lo
cual comprometa su testimonio cristiano y era considerado como una
ofensa para la iglesia. No le permitiran sentarse dentro del saln de reu-
niones hasta que no se arrepintiera. Tambin nos dijeron que a otros en
esa iglesia no se les permita tomar la comunin ni dar sus diezmos u
ofrendas si no estaban en comunin con el Seor.
Qu sacudida se producira en la iglesia moderna si se llevaran a cabo
estas prcticas fielmente; pero, quin puede decir que no ser as?
La iglesia de feso I 51
Una iglesia pura
S oo, que has puesto a prueba a los que dicen ser apstoles pero no lo
son; y has descubierto que son falsos Inmediatamente despus del da de
Pentecosts, Satans sembr cizaa en medio del trigo del Seor. Algunas
de estas cizallasse disfrazaron de apstoles y anduvieron por all engaando
en su inocencia a algunas de las iglesias recin nacidas, ya que no tenan co-
pias escritas de las Escrituras. Por supuesto, Dios es fiel, y aquellas iglesias
que lo buscaban en verdad y que ponan a prueba a los espritus para ver si
eran de Dios no fueron engaadas. La iglesiade ~ f e s o fue una de ellasy no
permiti que los falsos apstoles la engaaran.
La iglesia de Jesucristo necesita prestar atencin a este mensaje por-
que existen muchos falsos apstoles que van de un lado a otro disfraza-
dos de siervos suyos cuando en realidad son enemigos de la cruz. que
buscan su propia ganancia. La enfermedad eclesistica de ecumana-
(una iglesia mundial sin importar la fe de cada uno), que se apodera de la
fantasa de muchos lderes religiosos. posee un efecto mortal sobre la
verdadera iglesia en cualquier lugar. Podemos esperar que esta tendencia
contine con creciente ferocidad hasta que el Seor venga. En el da de
hoy. tenemos todo el derecho del mundo de probar a las personas para
ver si sonde Dios. Si sus enseanzas no coinciden con la Palabra de Dios
ni son fieles a ella. debemos rechazarlas. Debido al uso que hace el diablo
de la semntica, debemos examinar la intencin que hay detrs de las pa-
labras que la gente emplea tanto como las palabras en s.
Una iglesia sufrida
Has perseverado y sufrido por mi nombre, sin desanimarte. Laes-
tructura de estas palabras indica muy claro que la iglesia de feso era una
iglesia consecuente, sufriendo a lo largo de toda su historia en la fiel pro-
pagacin del mensaje del evangelio, sin desanimarse. sino presentando
osadamente elevangelio de Cristo. Todo el elogio es un tributo a la fide-
lidad de esta iglesia santa.
Una iglesia autnoma
Aborreces las prcticas de los nicolatas, las cuales yo tambin abo-
rrezco. La palabra nicolatas.. proviene de dos palabras griegas: niko:
conquistador, derrocador, y taos: la gente, los laicos. Parece que en
los primeros das de la iglesia. los seguidores de Nicols sostenan dos
puntos de vista seriamente herticos: Practicaban la sensualidad sepa-
rando completamente la naturaleza fesica de la espiritual, dndose de
esta manera licencia para pecar, y trataban de establecer un orden ecle-
sistico. A esta ltima hereja se le conoce como nicolaitisrno. Obvia-
mente, se hizo Un esfuerzo por designar obispos, arzobispos, cardenales
y papas. Esta idea no es escritural ya que hace que la iglesia local est es-
clavizada por un hombre o un grupo pequeo de hombres cuyas vidas
espirituales pueden determinar el xito espiritual de la iglesia. Este es,
por cierto, un principio peligroso, ya que cada ser humano depende de
una relacin COnstante con Jesucristu para mantener la vitalidad espiri-
tual. Los hombres santos dejan de ser constantes una vez que alcanzan
cierta jerarqua, y esto va en detrimento de la iglesia. Otro mal que con-
lleva esta prctica es que hace que la iglesia local mire a los seres huma-
nos en busca de solucin a sus problemas en lugar de buscar al Espritu
Santo. El Seor Jess dijo que enviara al Espritu Santo, quien "los
guiar a toda verdad (juan 16:13).
El nicolaitismo, que es sinnimo del eclesiasticisrno moderno, es
un concepto de) cual Jesucristo dijo: "Yo tambin aborrezco. Cmo
quisiera Dios que la iglesia de Jesucristo aprendiera la valiosa leccin
de que no es a travs del eclesiasticismo, ni de la organizacin, ni de la
promocin, ni de la administracin, sino por mi Espritu, dice el Se-
on. La mayor maldicin en el cristianismo moderno es el eclesiasti-
cismo. Cuando los seres humanos toman el control del entrenamiento
espiritual de otras personas y se encuentran en una posicin desde la
cual pueden dominar a la iglesia. su posicin teolgica con el tiempo
la dominar.
La historia de la iglesia de Jesucristo es un ciclo continuo de iglesias
autnomas que se amalgaman en grandes convenciones, o denomina-
ciones, o jerarqUas eclesisticas que con el tiempo se vuelven apstatas.
A su tiempo, esto produce la separacin del grupo minoritario que pro-
cura ser fiel a las Escrituras, autnomo, dependiendo solamente del
Espritu Santo. Ciertamente, la iglesia de feso y la iglesia primitiva
apostlica tuvieron xito en oponerse a la obra de los nicolatas, que ms
tarde acept la iglesia de Prgamo (Apocalipsis 2: 15).
LA CONDENACiN DE CRISTO
Sin embargo, tengo en tu contra que has abandonado tu primer arnor.
Haba solo una condenacin en contra de esta iglesia primitiva, pero se
trataba de una muy seria. Aunque era fiel, de forma inconsciente sucum-
bi en la tendencia natural de permitir que aun la experiencia ms
La iglesia de feso I 53
se convirtiera en algo comn. La generacin de los apsto-
les sali de escena, con excepcin del apstol Juan y sus hijos, que to-
maron sus en el momento en que se dio este mensaje. A pesar
de que los efesios amaban al Seor, perdieron la chispa espontnea de
su amor por l. En la experiencia humana, se ilustra muchas veces con
los matrimonios que entran en un terreno peligroso cuando el esposo
o la esposa dejan de reconocer el verdadero valor del otro. El amor de
la luna de miel se desgasta y se convierte en mera rutina matrimonial.
Con todo !o es esto en el matrimonio, es mucho peor
en la relacin de un individuo o de una iglesia con Cristo.
El de la conversin rde la primera experiencia con
[esucristo se debe guardar mediante la sumisin al Espritu Santo du-
toda la experiencia cristiana. La vida de la mayora de los cristianos
consiste en la experiencia del primer amor, que se transforma en una
rutina diaria de haber abandonado su primer amor.. Durante este lti-
perodo dejan de reconocer la maravillosa gracia de Dios y la apa-
nueva creacin en Cristo Jess, Ms tarde, muchos prestan
atencin a las palabras de este mensaje y vuelven a una comunin diaria
ntima Yde amor con el Seor Jesucristo. Esto es esencial al experirnen-
tar la vida cristiana abundante.
EL CONSEJO DE CRISTO
El Cristo de las iglesias le aconseja a la iglesia de que haga tres co-
sas:
"Recuerda de dnde has cado... Con firmeza, Cristo amonesta a
los creyentes de feso que recuerden la fidelidad de los primeros
aos y que hagan un inventario de su vida espiritual. Esta tambin
es una necesidad de la iglesia del siglo veinte.
Arrepintete.. Deban volverse de su frialdad e indiferencia a una
relacin vital con Cristo.
Vuelve a practicar las obras que hadas al principio. Esto com-
pleta el consejo de Cristo y se levanta como una prueba del amor
de la iglesia. El Sefior Jess dijo: "Por sus frutos los conocern
(Mareo 7: 16). De la misma manera, hoy en da, l conoce a una
iglesia o a un individuo por sus obras, Los que aman a Jesucristo
con todo su corazn le obedecen. El mismo Salvador dijo: Si us-
tedes me aman, obedecern mis mandamientos (juan 14:15).
Los hijos de Dios que excusan su indulgencia y su falta de
consagracin no hacen otra cosa que probar con su conducta que
no aman al Seor Jesucristo con todo su corazn, con toda su al-
ma y con toda su mente. Los cristianos que no estn dispuestos a
rendir sus talentos y capacidades a Jesucristo tienen un problema
de amor. es decir. no aman a Cristo lo suficiente. Como conclu-
sin, es bueno entender que si nuestro amor hacia Cristo Jess es
lo que debiera ser. ninguna tarea ser demasiado pesada y ningn
sacrificio ser demasiado grande si lo hacemos para l.
EL DESAFo DE CRISTO
El desafo que Cristo le presenta a la iglesia de feso se divide en dos ra-
mas especiales: Oiga lo que e! Espritu dice y al que salga vencedor.
Oiga lo que el Espritu dice
El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Esta era una expresin del Seor Jesucristo que aparece en muchas de
sus parbolas (p.ej. Mateo 13:9). La afirmacin involucra a tres clases de
individuos:
1. Los que no tienen odos. Por supuesto, esto no se puede referir a
los odos fsicos, ya que todos los tenemos. Indiscutiblemente se refiere a
aquellos que no se han puesto a tono con el Espritu Santo a travs de un
nuevo nacimiento, es decir, aquellos que no nacieron de nuevo y que,
por lo tanto, no han recibido la uncin del Espritu Santo. En conse-
cuencia, no pueden escuchar la voz de Dios cuando habla.
2. Aquellos que son duros para or. No todos los cristianos nacidos
de nuevo estn dispuestos a or al Espritu de Dios cuando les habla. El
Espritu Santo les recrimina a los hebreos que eran lentos para apren-
den. (Hebreos 5:11). Se refiere a aquellos cristianos que se rebelan con-
tra el Espritu de Dios y contra su seoro en sus vidas. condicin por
dems peligrosa.
3. Aquellos cristianos dispuestos en e! espritu y deseosos de escuchar
lo que el Espritu les dice a las iglesias. La prueba de este oyente se ve en
su conducta, porque las Escrituras nos ensea que debiramos ser hace-
dores de la palabra, y no tan solamente oidores (Santiago 1:22, RV).
Vida eterna para Jos que salgan vencedores
Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la vida.
que est en el paraso de Dios. El rbol de la vida, del que podrn comer
La iglesia de feso I SS
aquellos que salgan vencedores, es, sin lugar a dudas. e! rbol que se les
prohibi a Adn y Eva luego de pecar. Smbolo de la vida eterna, que re-
presenta algo que tiene un lugar prominente en e! paraso de Dios y qlle
le espera a aquellos que han puesto su confianza en l (Apocalipsis 22:2).
Solo los vencedores comern del rbol de la vida. Quin es un ven-
cedor? 1Juan 5:4-5 nos da la respuesta: Porque todo e! que ha nacido
de Dios vence al mundo. sta es la victoria que vence al mundo: nuestra
fe. Quin es e! que vence al mundo sino e! que cree que Jess es el Hijo
de Dios?
Vencer al mundo es la experiencia que ocurre en la vida de! indivi-
duo que pone su confianza en Jesucristo. No hay otra forma que con-
vierta a un hombre o una mujer en vencedores.
UNA OBSERVACiN PRCTICA
A la gente de la era de la iglesia de feso casi se les puede excusar por
abandonar su primer amor por no tener Biblias para leer diariamente
que mantuvieran vivas sus vidas espirituales. Las Biblias eran escasas, ya
que haba que copiarlas a mano con mucho trabajo. Las iglesias del pri-
mer siglo se sentan dichosas de tener una copia para poder leerla cada
da del Seor. La nica manera que tenan los cristianos para alimentar
sus vidas espirituales con la Palabra de Dios entre un domingo y el otro
era memorizando lo que haban escuchado en la iglesia. Los cristianos
modernos no tenemos esa excusa. El cristiano promedio puede consul-
tar entre tres y diez Biblias al mismo tiempo. He descubierto que la me-
jor manera para que los creyentes retengan su primer amor es que habi-
te en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza (Colosenses
3: 16), leyndola. estudindola y memorizndola diariamente.
TRES
La iglesia de Esmirna
Apocalipsis 2:8- J J
Laiglesiade Esmirna era una iglesiamuy perseguida en una ciudad rica
que tena poco tiempo para los cristianos. La ciudad en s, fundada alre-
dedor de tres siglos antes de Cristo, fue un logro bien planeado de Ale-
jandro Magno. Era el centro comercial de Asia menor, y se encontraba
en la ruta directa del comercio que mantenan India y Persia con Roma.
Lagran variedad de monedas encontradas por los arquelogos en la ciu-
dad, indica muy claro que era una ciudad rica. El segmento judo de la
poblacin parece que no fue religiosoy adems muy descuidado con re-
lacin a las cosasespirituales. Seconocen muy pocos detalles especficos
acercade la historia de la iglesia de Esmirna aparte de los que sedan aqu
en el libro de Apocalipsis. Sin embargo, se puede deducir con acierto
que fue una iglesiamuy fiel durante el perodo de persecucin. A partir
de este relato, lasconocidas caractersticasde las condiciones de la iglesia
de Esmirna indican que en el da del juicio de Cristo esta iglesiaser uno
de los cuerpos localesde creyentes ms sobresalientes de toda la historia
de la iglesia.
LA IGLESIA PERSEGUIDA, 100-312 d.C.
Elogio: Conozco tus sufrimientos y tu pobreza. Sin embargo,
eres rico!
Condenacin: Ni una palabra!
Consejo: ..No tengas miedo de lo que ests por sufrir oo. S fiel
hasta la muerte."
Desafio: .. El que salgavencedor no sufrir dao alguno de la se-
gunda muerte."
El perodo de la historia de la iglesia de Esmirna es muy probable que
haya sido el tiempo de mayor persecucin que jams conoci la iglesia de
57
')8 1 APOCALIPSIS SIN VELO
Algunas de las persecuciones de esta era
Tal como lo predijo el Seor en el versculo 10: Sufrirn persecu-
cin durante diez das. La iglesia en esta era vivi ocho de los diez pero-
dos de persecucin bajo los emperadores romanos.
La iglesia de Esmirna I 59
para de borrar la Biblia de la faz de la tierra. Bajo su liderazgo. mu-
chas CIUdades romanas quemaron en pblico las Sagradas Escrituras.
Durante el segundo y tercer siglos, esta era de persecucin vio a cien-
[Os de cristianos entrar al anfiteatro romano para que lo devoraran leo-
nes hambrientos mientras miles de espectadores vitoreaban. A muchos
los crucificaban, otros los cubran con pieles de animales y los arroja-
han a perros salvajes que los torturaban hasta la muerte. Los cubran de
luca y les prendan fuego para que sirvieran como antorchas. Los her-
V,lIl el.l aceite y los q.uemaban en la hoguera, suerte que corri Policarpo
en la Ciudad de Esmirna en el ao 156 d.e. Un historiador dedicado a la
historia de la iglesia estim que durante este perodo, cinco millones de
cristianos fueron martirizados por el testimonio de Jesucristo.
Una iglesia Horeciente
Se pueden ver evidencias del carcter sobrenatural de la iglesia en
que, durante este perodo de persecucin, alcanz los nmeros ms
grandes en proporcin a la poblacin mundial. Adems de establecer
en muchas partes del mundo, esta era se distingui por la pro-
duccin de abundantes manuscritos de las Sagradas Escrituras copiados
a mano y por la traduccin de las Escrituras a muchos idiomas. Al co-
uiienzo de este: perodo, se tradujo la Biblia al sirfaco, lo que se conoce
como los manuscritos de Peschitto, que se convirtieron en las Escrituras
oficiales de las iglesias orientales y se hicieron traducciones al rabe, al
pers.a y al armenio. En el siglo segundo, la Biblia se tradujo al Latn, co-
nocida como Antigua Versin Latina. Esta se convirti en la Biblia de
las iglesias occidentales durante ms de mil aos y se tradujo a muchos
idiomas diferentes.
Mientras ms se diseminaban las Escrituras y las personas las usaban
ms, aun frente a la persecucin, ms progresaba la iglesia en nmero
llegando a ser un factor tan dominante en el Imperio Romano que el
emperador Constantino instituy al cristianismo como religin oficial
en el afio 312 d.e. Sin embargo. el cese de la persecucin result ser un
golpe maestro de parte de Satans y una gran tragedia para la iglesia.
Esto en el mensaje de: Cristo a la iglesia de Prgamo
que asimil el paganlsmo, perdi su fuego y recibi una seria condena-
cin de parte de nuestro Seor.
m6rtir.
man en uno
pitan y a Pedro
_.._---- ...._-------_.-
r6n 54-68 d.C.
a Pablo lo deco
lo crucifican.
.. - . -------------
_._--------------
rmcrono 8196d.C. exilian a Juan
-------------
\-----------
[ono 98-117 d.C.
a Ignacio lo que
hoguera.
----- -
reo Aurelio 161-180 d.C. matan a Justino
-----
1-- ..
ero 193-211, d.C.
-
----
ximino 235238, d.C.
--------1-----------1--------------
cio 249-251, d.C. ____o
eriono 253260 d.C.
.----- f-- ------- ---
1------------
relleno 270-275 d.C.
cleciono 284305 d.C.
4
-- _+----_._---- --
De
Val
Sev
Ma
Do
1 Tro

Ne
Cristo. Satans desat un violento ataque contra la iglesia en un esfuerzo
por destruirla, porque se dio cuenta que la iglesiaapostlica. debido a su fiel
predicacin del evangelio. se convirti en una seria amenaza para su impe-
rio mundial. A travs de un estudio de la historia de la iglesiaes fcil ver que
no tuvo xito en su intento. porque Dios le dio vuelta a los planes y Satans
aprendi una leccin valiosa. Cuanto ms persegua a la iglesiadurante este
perodo, esta ms se sobrepona a lanica caracterstica condenable de la
era apostlica: el haber perdido el primer amor. Cristo no tiene una sola pa-
labra de condenacin para esta iglesia. A raz de esto, Satans aprendi un
gran secreto: Lapersecucin no apaga a la iglesiade Cristo! Por lo tanto, al
final de esta era amain la persecucin. Entonces Satans us la que result
ser una de sus armas ms efectivas para debilitar a la iglesia. la de la indul-
gencia y la aprobacin.
A Diocleciano se le considera el peor emperador en la historia roma-
na y el mayor antagonista de la fe cristiana. Condujo un violento intento
EL MENSAJE DE CRISTO A ESMIRNA
"Esto dice e! Primero y e! ltimo. e! que muri y volvi a vivir." Es inte-
resante destacar que Cristo comienza cada mensaje a las iglesias volvien-
do a la visin de s mismo en e! captulo 1 y escogiendo alguna de las ca-
ractersticas de su naturaleza. Al dirigirse a feso se refiere a s mismo co-
mo e! que "tiene las siete estrellas en su mano derecha y se pasea en
medio de los siete candelabros de oro (2: 1). haciendo nfasis en su pro-
visin fiel para sus iglesias. A Esmirna le enfatiza su naturaleza eterna:
"El Primero y el ltimo; su muerte por los pecados: "e! que muri; y
su resurreccin: yvolvi a vivir (l: 18).
De nuevo vemos la caracterstica nica del cristianismo de que no
adoramos a un muerto, como lo hacen los musulmanes, los budistas o
los confucionistas, sino a Cristo que est vivo. Por esta razn. puede ac-
tuar a favor de sus hijos en cualquier poca.
EL ELOGIO DE CRISTO
El mensaje a la iglesia de Esmirna es e! ms corto de todos. Sin embargo,
uno de los elogios ms grandes que recibe esta iglesia es que Cristo no la
condena. El elogio resalta tres caractersticas: la tribulacin, la pobreza y
la afliccin.
Una iglesia perseguida
Conozco tus sufrimientos. Esta era una iglesia muy perseguida.
Como la palabra obras del versculo 9 (cf. RV) no aparece en los mejo-
res manuscritos, en este caso no se hace nfasis a la fidelidad en las obras
de la iglesia, que sin lugar a dudas eran muchas, sino en e! hecho de que
haban soportado mucha persecucin.
Una iglesia pobre
Conozco .,. tu pobreza. Sin embargo, eres rico! Los creyentes de
Esmirna eran pobres pero a la vez ricos. Adems de la persecucin fsica,
da la impresin de que la iglesia all atraves un perodo de severa perse-
cucin financiera. Esmirna no era solo una ciudad comercial sino tam-
bin una ciudad de corporaciones que regulaban estrictamente las acti-
vidades de aquel momento de manera muy parecida a lo que hacen los
sindicatos en la actualidad. Debido al intenso odio que exista contra los
cristianos, cuando un hombre decida seguir a Cristo, le boicoteaban el
La iglesia de Esrnirna I 61
negocio, lo dejaban sin empleo o utilizaban algn otro medio para limi-
tar su oportunidad econmica. Aque!los cristianos que tuvieron rique-
zas en el mundo se encontraban en bancarrota. Como resultado, la igle-
sia gozaba de muy pocas entradas de dinero. Esto no le sucedi solo a la
iglesia de Esmirna sino tambin a las iglesias del segundo y tercer siglo.
Alguien ha dicho que las iglesias de los primeros tres siglos estuvie-
ron marcadas por la pobreza material y e! poder espiritual, mientras que
las iglesias de nuestros das estn marcadas por la riqueza material y la
debilidad espiritual. Es triste, pero parece que es verdad. En la actuali-
dad. los cristianos tienen la maldicin de poseer bienes materiales que
no los conducen a su desarrollo espiritual. Los que viven el empobreci-
miento econmico debieran alabar a Dios ya que durante un tiempo as
l les mostrar su fidelidad y. si se lo permiten, les traer mucha bendi-
cin espiritual.
c'iSinembargo, eres rico! Aqu se resalta un principio divino: sin im-
portar cul sea la situacin econmica de una persona, conocer a Cristo
trae riquezas en esta vida y en la venidera. Muchos de los que son pobres
como el proverbial "ratn de iglesiason ricos en esta vida en todo aque-
llo que e! dinero no puede comprar: gozo, paz. felicidad, contentamien-
to y logros eternos.
Esta riqueza invisible que est al alcance de los hijos de Dios se ve en
la declaracin del apstol Pablo en 2 Corintios 6: 1O: Aparentemente
tristes, pero siempre alegres; pobres en apariencia, pero enriqueciendo a
muchos; como si no tuviramos nada, pero poseyndolo todo...
El apstol Pablo no tena ningn bien material en este mundo, pero
estaba en condiciones de impartir riquezas y de decir de s mismo: Pero
poseyndolo todo. Solo los cristianos en verdad son ricos en aquellas
cosas que son importantes. Ah, si el pueblo de Dios en los siglos veinte y
veintiuno se diera cuenta del principio que nuestro Salvador le presenta
aqu a la iglesia de Esmirna. El mundo nunca puede proveernos rique-
zas! Nuestra unin con Jesucristo es lo que determina la realizacin de
nuestra riqueza en este mundo. Cuanto ms cerca estamos de Jesucristo,
ms ricos somos. Cuanto ms lejos estemos de l, no importa cul sea el
saldo de nuestra cuenta bancaria, ms pobres somos. Cristiano. basado
en esto, cunta riqueza posees?
Una iglesia afligida
Scmo te calumnian los que dicen ser judos pero que. en realidad.
no son ms que una sinagoga de Satans." Los creyentes de Esmirna
estaban en una iglesia afligida, angustiada por los falsos maestros que
pretendan ser judos pero que en realidad no lo eran. La definicin que
hace el Nuevo Testamento de un judo es aquel cuya circuncisin es la
del corazn, la que realiza el Espritu, no el mandamiento escrito>, (Ro-
manos 2:29). Nunca es suficiente con obedecer las enseanzas de la Pa-
labra en forma legalista. Lo que Dios desea de nosotros es que nos some-
tamos de corazn, no que cumplamos una serie de reglas prescritas.
La sinagoga de Satans
Satans tiene su propia fe religiosa. Tambin tiene sus iglesias llama-
das "sinagogas de Satans. Cualquier iglesia que predique otro evange-
lio que no sea el de Jesucristo es una sinagoga de Satans, sin importar
cmo se llame. Muchas de las iglesias llamadas cristianas hoy en da
son como los judos de Esmirna: no son en lo ms mnimo cristianos y el
Salvador mismo los condena porque predican un mensaje diferente al
que se encuentra en la Palabra de Dios. En realidad, son las sinagogas de
Satans, no la iglesia de Jesucristo.
Dos herejas bsicas
Las dos herejas bsicas que emanaron de la sinagoga de Satans en
nombre del cristianismo se hicieron evidentes antes del final del segun-
do siglo. En realidad, existan en el tiempo que Cristo dio su mensaje a
las iglesias de feso y de Esmirna. Estas herejas son una falsa doctrina de
Cristo y una mezcla de ley y gracia. Esta ltima fue obra de los judaizan-
tes, y es la que condena el Salvador en el versculo] O.
Hbilmente todo sistema religioso falso o todo culto que sale del
cristianismo tiene sus orgenes en alguna de estas dos herejas. En un ca-
so la gente est confundida con respecto a la deidad de nuestro bendito
Seor. sugiriendo que, aunque era un buen hombre. no era el Hijo de
Dios nacido de una virgen que vivi6 una vida sin pecado, se entreg en
una muerte sacrificial, se levant en cuerpo de la tumba, ascendi fsica-
mente a los cielos y prometi que volvera fsicamente a la tierra algn
da. En el otro, aaden a la salvacin por gracia a travs de la fe, dicien-
do que, adems de creer en Jess. debiramos guardar el sbado, obser-
var ciertos ritos y ceremonias, comer o no comer ciertas clases de comi-
da. etc. Laiglesia de los tres primeros siglos en gran medida pudo vencer
estas enseanzas insidiosas que engaan a muchas personas en la actuali-
dad en uno u otro culto.
La iglesiade Esmirna I 63
El CONSEJO DE CRISTO
C.risto de las.iglesias le aconseja a la iglesia de Esmirna y a la era de la
iglesia de Esmirna dos cosas: No tengas miedo, y S fiel hasta la
rnuerte.
tengas miedo de lo que ests por sufrir. El Seor Jess predijo el
que vendra sobre esta iglesia dicindoles que aalgunos de us-
tedes.e1 diablo los meter en la crcel para ponerlos a prueba, y sufrirn per-
diez das. Muchos maestros de la Biblia consideran que
estos das a los diez perodos de persecucin a los que me:
he referido con anterioridad. Algunos sugieren que se refiere a los diez lti-
mos aos de la.era (3?3-312 d.C.) durante los cuales la iglesia sufri una in-
tensa persecucin bajo el gobierno de Diocleciano,
El consejo de nuestro Seor a esta amada iglesia es el mismo que le da
creyentes de todas las edades cuando entran en perodos de tribula-
miedo. Aquellos que tienen a Jesucristo, tienen sufi-
sm la intensidad de la persecucin. Cuando se necesita
se recibe se necesita valor. se recibe valor; porque
la promesa divina de Dios "proveer de todo lo que
conforme a las gloriosas riquezas que tiene en Cristo Jess
(Filipenses 4: 19).
"S fiel la .muerte, y yo te dar la corona de la vida. Lapromesa
de nuestro Senor Involucra ms riquezas: Reinarn con l mil aos
20:6) en proporcin directa a su fidelidad en el servicio
cnsnano. El Seor Jess dijo: Acumulen para s tesoros en el cielo
(Mateo 6:20). Solamente a los cristianos se les permite acumulan) para
la eternidad. Un dicho popular afirma: "No puedes llevarte nada! No
es as en el caso de los cristianos. porque a travs de la economa de Dios
pueden enviar sus riquezas por anticipado acumulando "tesoros en el
cielo. En relacin con este tema, sera bueno estudiar cmo se juzga la
obra del creyente de acuerdo a 1 Corintios 3:920 y la parbola del dine-
ro que narr nuestro Seor en Lucas 19:11-27.
EL DESAFio DE CRISTO
De nuevo. el desafo de Cristo llega a aquellos que tienen odos espiri-
tuales !,ara "or lo que el Espritu dice a las iglesias, y es un desafo a
conquistar. Como ya hemos visto, depende de la fe de cada uno en Cris-
to Jess.
..El que salga vencedor no sufrir dao de.la segunda
te. Como vimos en la visin del Cristo de las iglesias en ApocalIpSIS
1:18 que l tiene en sus manos las llaves del y de la muerte'.Los
hijos de Dios tienen la promesa personal de Cns.to nunca
dao alguno de la muerte segunda, que en Apocalipsis 20 se describe co-
mo el momento en que el infierno (lugar donde se encuentran los que
han muerto sin Cristo) y la muerte sean arrojados al lago de fuego... Este
lago de fuego es la muerte segunda (20: 1.4): .
Debemos entender a qu se refiere la BIblia al decir muerte. Es el tr-
mino bblico para describir la completa ruina de la vida de una persona
de tal manera que nunca podr cumplir el plan de Dios que es eterno. La
muerte tiene lugar cuando una persona se separa para siempre de Dios
en lugar de unirse eternamente a l como fue su intencin. Lamuerte se-
gunda tendr lugar cuando los que hayan muerto s.in resuciten y
sean arrojados en vida a un estado de eterna separacin de DIOS, en un lu-
gar llamado el lago de fuego (Apocalipsis?O: 15)..Esta segunda muerte
no debe causarle ningn temor al que sea hIJO de DIOS, porque no tendr
poder sobre l.
CUATRO
La iglesia de Prgamo
Apocalipsis 2: J2- J7
Prgamo fue la capital de Asia hasta el final del primer siglo. Era una ciu-
dad entregada a la adoracin de muchos dolos griegos. El gobernador
romano local, que no saba cmo conducir las mltiples diferencias reli-
giosas que haban en la ciudad, demand la cooperacin de todos los
grupos. Dos de los sistemas religiosos ms prominentes de la ciudad
eran la adoracin a Baco (dios de la juerga) ya Asclepios (dios de la sani-
dad).
El versculo 13 se refiere dos veces a la ciudad como al lugar ..donde
Satans tiene su trono o ..donde vive Satans. No se puede hacer con
precisin un comentario detallado acerca de esta condicin porque no
tenemos acceso a detalles histricos. Sin embargo. podemos decir que la
siguiente conjetura es. en gran medida, una representacin de la verdad.
Satans tiene un reino; desde tiempos antiguos se consider que Babilo-
nia es la capital de este reino. La idolatra se abri paso en Babilonia a
travs de Nimrud y de su madre, inspirados por Satans. Mientras Babi-
lonia era un poder mundial dominante, representaba un cuartel general
excelente para el ataque de Satans a la raza humana. Sin embargo,
cuando la gloria de Babilonia comenz a declinar y qued desolada. Sa-
tans busc otro lugar. Seleccion a Prgamo debido a sus fuertes reli-
giones idlatras. Los misioneros han estado en lugares tan paganos que
parece que la misma atmsfera est cargada de la presencia de Satans.
Sin lugar a dudas, estas eran las condiciones bajo las cuales la pequea
iglesia de Prgamo predic fielmente el evangelio de Jesucristo.
LA IGLESIA INDULGENTE, 312-606 d.C.
Elogio: S dnde vives: all donde Satans tiene su trono. Sin
embargo. sigues fiel a mi nombre. No renegaste de tu fe
en m. ni siquiera en los das en que Antipas, mi testigo
6S
La iglesia de Prgamo I 67
La era de la iglesia indulgente
A raz de su ataque a la iglesia de Esmirna, Satans aprendi que lo
nico que hada la persecucin era que la iglesia floreciera y continuara
en un permanente estado de avivamiento. Luego del ataque sin xito
que Diocleciano lanzara sobre la iglesia, Constantino lo sucedi como
emperador de Roma. Constantino no accedi al trono sin controversias,
y su ascenso al poder tuvo efectos de largo alcance sobre la iglesia cristia-
na de los siglos cuarto, quinto y sexto.
La historia romana nos dice que Constantino pele por el trono con
Maximiano luego de la muerte de Galerio. Tanto la historia romana co-
mo la tradicin de la iglesia indican que Constantino, que ya se senta
atrado hacia el cristianismo. supuestamente tuvo la visin de una cruz
ardiente en elcielo y escuch una voz que le deca: Con este smbolo se-
rs el vencedor,
Constantino crey que esta visin era un mensaje de parte de Dios
y que si abrazaba la religin cristiana conquistara a sus enemigos.
Acept la fe cristiana y se declar como su defensor y protector. Algu-
nos la aceptan como una conversin genuina. Sin embargo, un exa-
men cuidadoso de su vida indica que, o bien tena un concepto pobre
de! cristianismo, o nunca naci en verdad de nuevo por e! Espritu de
Dios. Una de las cosas encomiables que hizo fue ordenarle a Eusebio,
obispo de Roma, que supervisara la produccin de cincuenta copias de
las Sagradas Escrituras para que las usaran las iglesias. Algunos de estos
manuscritos contienen las copias ms antiguas que existen de la Pala-
bra de Dios.
Condenacin:
Consejo:
Desafio:
fiel, sufri la muerte en esa ciudad donde vive Saranas.
No obstante. tengo unas cuantas cosas en tu contra:
que toleras ah a los que se aferran a la doctrina de Ba-
laam, el que ense a Balac a poner tropiezo a los israe-
litas, incitndolos a comer alimentos sacrificados a los
dolos y a cometer inmoralidades sexuales. Toleras as
mismo a los que sostienen la doctrina de los nicolaras.
Por lo tanto, arrepintete! De otra manera, ir pronto
a ti para pelear contra ellos con la espada que sale de mi
boca.
Al que salga vencedor le dar del man escondido, y le
dar tambin una piedrecita blanca en la que est escri-
to un nombre nuevo que slo conoce el que lo recibe..
Cuando Constantino se convirti en emperador de Roma, pas a ser
el emperador virtual del mundo occidental. Corno el autotitulado ('pro-
rector de la fe cristiana emiti un edicto de tolerancia al cristianismo y
colm a la iglesia cristiana de favores. El gobierno provea dinero para
las actividades de la iglesia y muchos de los templos paganos pasaron a
ser propiedad de los cristianos. Para complacer al emperador, estos lde-
res adoptaron costumbres que se parecan a las prcticas paganas. Casi
siempre, un compromiso lleva al otro, y lo que en un comienzo pareci
ser una gran bendicin, termin siendo una gran maldicin. Durante
los tres siglos siguientes a este perodo, se adoptaron muchas prcticas
anticristianas de origen pagano, que le robaron a la iglesia su fuego y su
fervor evangelizador.
Prcticas paganas que se introdujeron en la iglesia
La influencia del paganismo sobre la iglesia aument poco a poco
con el paso de los aos. Comenz a envolverse en un misterio y un ri-
tualismo que tenan gran semejanza con el misticismo de Babilonia. El
smbolo caldeo tau, que consista en la elevacin de la T mayscula en
el extremo de una vara se cambi por la seal de la cruz. Se introdujo el
rosario de origen pagano. Se concibi la idea del celibato de los sacerdo-
tes y las monjas, el cual no tiene base escritural sino que encuentra su
contraparte en las vrgenes vestales del paganismo. A continuacin una
lista parcial de cambios no escriturales que se introdujeron durante este
perodo. De una forma gradual, estos cambios adquirieron ms promi-
nencia que las enseanzas originales del cristianismo.
Ao 300 d.C.: Oracin por los muertos
Ao 300 d.C.: La cruz se convierte en un smbolo
Ao 375 d.C.: Adoracin de santos y ngeles
Ao 394 d.C.: Se instituye por primera vez la misa
Ao 431 d.C.: Se comienza a adorar a Mara
Ao 500 d.C.: Los sacerdotes comienzan a vestirse de manera
diferente a los laicos
Ao 526 d.C.: Extrema uncin
Ao 593 d.C.: Se introduce la doctrina del purgatorio
Ao 600 d.C.: Los servicios de adoracin se llevan a cabo en latn
Ao 600 d.C.: Se dirigen las oraciones a Mara
5
A partir del ao 312 en adelante, la iglesia se volvi ms romana y
menos cristiana en sus prcticas. La Iglesia Catlica Romana de hoy, es
difcil que pueda encontrar su historia antes del a.o 312 ese
momento, la iglesia era una agrupacin independiente de IgleSIas loca-
les, que trabajaban juntas cada vez que les era posible pero que no
ban dominadas por ninguna autoridad central. El nombre Prgamo sIg-
nifica literalmente matrimonio o elevacin. En la medida en que la
iglesia se cas con la autoridad gubernamental y se elev a un sitio de
aceptacin, declin en bendicin espiritual y poder.
Introduccin del posmilenialismo
La bendita doctrina del inminente regreso de Cristo que adopt la
iglesia de los primeros tres siglos, la cual produjo una iglesia evangeliza-
dora, consagrada y fervorosa, comenz a cambiar cuando. el
pas a ser la religin del estado. En la medida en la IgleSIa se volvi
rica y poderosa, se dio a entender que el mundo mejorara cada vez ms,
que e! reino de Cristo ya se haba establecid.o y que al final d:l
reinado de mil aos. Esto demand una relOterpretacJOn de la condi-
cin de Israel que se logr sugiriendo que haba sido separado para
siempre y que las promesas hechas a Israel ahora se aplicaban a la
sia. Recin pasados mil cuatrocientos aos se comenz a hacer nfasisde
nuevo en la venida de Jesucristo y con ello vino un retorno al fervor
evangelizador. Cada vez que una iglesia o mantiene
un fuerte nfasis en la segunda venida de nuestro bendito Seor, se con-
vierte en un centro de evangelizacin y de envo de misioneros. Adonde
se niega esta doctrina, la iglesia se vuelve fra, indiferente y mundana.
La naturaleza de Cristo revelada a Prgamo
"Esto dice el que tiene la aguda espada de dos filos. Ya vimos que
Cristo eligi uno de los aspectos de su a Juan en la
visin y se los present a cada iglesia en forma individual. A Prgamo
le revela la aguda espada de dos filos", que, sin lugar a se.refiere
a la Palabra de Dios. La solucin para los problemas de la iglesia local
de Prgamo, de la era de la iglesia de Prgamo o de
la Palabra de Dios. Cristo us esa Palabra para santificar a su iglesia
(juan 17: 17), para limpiarla (15:3), para darle alegra 05:11), y
traerle paz (16:33). Si la iglesia de Prgamo y la era de Prgamo
ra atendido a la Palabra de Dios, los males de la Edad Oscura se hubie-
ran evitado.
Laiglesia de Prgamo I 69
El ElOGIO DE CRISTO A PRGAMO
El elogio que nuestro Seor le hace a Prgamo, tal como lo encontramos
en el versculo 13, se divide en tres categoras bsicas:
1. "S donde vives: all donde Satans tiene su trono. Ya vimos la
naturaleza perversa de esta ciudad adonde Satans tena su cuartel gene-
ral, que ms tarde se traslad a Roma. Desde all, Satans diriga los
asuntos de su reino mundial, pervirtiendo las almas de los seres huma-
nos. A travs de los emperadores romanos, como ya vimos, Satans
aprendi durante los tres primeros siglos que atacando a los cristianos
nunca los conquistara; por lo tanto, cambi su enfoque durante e! pe-
rodo de Prgamo adoptando el de la indulgencia y la "elevacin.
2. Sin embargo, sigues fiel a mi nornbre. No se puede lanzar una
crtica en contra de la doctrina de esta iglesia o de esta era de la iglesia,
porque eran doctrinalmenre puros, pero pecaron asimilando las cere-
monias del paganismo, apoyndolas luego con doctrinas artificiales de
naturaleza ajenas a las Escrituras que contaminaron las verdaderas doc-
trinas de la iglesia. Lo cierto es que la era de Prgamo produjo muchos l-
deres sobresalientes. Fue durante este perodo que se present la contro-
versia arriana en el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. Arrio y sus se-
guidores negaban la deidad de nuestro Salvador.
En realidad, el concepto que tenan de Cristo se pareca mucho al de
los Testigos de Jehov de nuestros das: Cristo era el ser creado ms
grande, pero no era uno con el Padre. En este concilio, presidido por el
mismo Constantino, este asunto inspir acalorados debates. Debe haber
sido raro para un lder de! gobierno presidir una asamblea cristiana
mientras que al mismo tiempo llevaba el ttulo de emperadores anterio-
res, a saber, sumos sacerdotes de las religiones paganas. El Dr. H.A.
Ironside, en su libro Lectures onth( Boole o[R(vtJat;on [Lecturas sobre el
Libro de Apocalipsis], cuenta esta historia. Durante el concilio, los ni-
mos se caldearon tanto que Constantino tuvo que intervenir ms de una
vez. En un momento, el brillante Arrio pareca que detena toda oposi-
cin:
cuando un ermitao de los desiertos de frica de un salto se puso de
pie, vestido como un jefe con una piel de tigre. Rasg la parte posterior
de esta piel, poniendo al descubierto grandes cicatrices (resultado de
haber sido arrojado a la arena a las bestias salvajes). Exponiendo ante la
vista de todos la espalda terriblemente desfigurada por las garras de los
animales, grit con .. son las marcas del Seor Jesu-
cristo, y no puedo escuchar esta blasfemia. Luego sigui adelante de
una manera tan conmovedora. presentando tan clara la verdad de la
eterna deidad de Cristo, que la mayor parte del concilio se dio cuenta
en un momento que era, en verdad. la voz del Espritu Santo.
El Dr. Ironside contina:
No puedo decir si esta historia es verdica o no, pero muy bien
cul era el espritu que invada a muchos de los que participaron del
concilio. la mayora de los cuales pasaron por la terrible persecucin de
Diocleeiano. El resultado final del Concilio de Nicea fue la declaracin
de que Jesucristo es el mismo Dios del mismo Dios, la perfeccin de
6
la perfeccin y Dios y hombre en una persona.
Como esta iglesia se asi fuerte del nombre de Cristo, la iglesia
nizada no ense otra cosa que no fuera la deidad personal de jesucristo
durante ms de mil aos. A la iglesia no se pudo encontrar culpable de
una falsa doctrina en cuanto a nuestro Seor hasta que lleg e! raciona-
lismo y produjo el modernismo de los siglos y veinte. El dia-
blo tuvo xito en trastornar esta enseanza convirtindola en una mera
doctrina dogmtica en lugar de una relacin con una persona. Sin
embargo, la mayora de las iglesias llamadas CfIst!anasen e! de hayal
menos de los labios para afuera reconocen la deidad de Cristo.
3. No renegaste de tu fe en m." ya hablamos en gran parte
ladonado con la pureza doctrinal de esta iglesia y de esta era
Los eruditos de la Biblia no saben quin es el Antipas que se menciona
en el versculo 13. Se da a entender que era un cristiano local de la ciu-
dad de Prgamo que, como muchos durante el primer siglo, sell el tes-
timonio de su fe con su propia sangre.
CONDENACiN
La condenacin de Cristo a esta iglesia revela que, a pesar de que su doc-
trina teolgica era correcta, sus doctrinas prcticas radicales y ma-
la.s, Estas falsas doctrinas caan en dos categoras principales.
No obstante. tengo unas cuantas cosas en tu contra: que toleras ah a los
que se aferran a la doctrina de Balaam, el que ense a Balac a poner
tropiezos a lus israelitas. incitndolos a comer alimentos sacrificados a
los dolos y a cometer inmoralidades sexuales.
(Apocalipsis 2:) 4)
La doctrina de Balaam
Para evaluar correctamente esta doctrina, debiramos familiarizar-
nos con Nmeros 22-31. En resumen, Balaam, tratando de conseguir
unas sucias ganancias, trat de profetizar una maldicin en contra de
Israel. Balac, rey de Moab, tena temor del pueblo de Israel mientras se
acercaban a su tierra. Contrat a Balaam para que usara su don proftico
en contra de ellos, y Balaam procur por todos los medios hacerlo. Sin
embargo, se encontr con un grave problema: Dios estaba con Israel!
Cada vez que abra su boca para maldecirlos, le sala una bendicin. Al
fin, desesperado. le sugiri a Balac la idea de incitar a los israelitas a que
hicieran una alianza con los moabitas que les permitiera casarse entre
ellos; as, encontramos el cumplimiento de lo que se relata en Apocalip-
sis 2:14: ..Balaam, el que ense a Balac a poner tropiezo a los israelitas,
. incitndolos a comer alimentos sacrificados a los dolos y a cometer in-
moralidades sexuales. Ante la sugerencia de Balaam, los israelitas se
mezclaron en matrimonio con los moabitas, en contra de la voluntad de
Dios. De esta manera, la gente se contamin social y espiritualmente. La
nica manera de tratar con e! paganismo y las falsas doctrinas es conde-
narlas y extirparlas de raz. El consejo de Pablo a la iglesia de Calosas en
Colosenses 2:6-8 es el ms apropiado en tales casos.
Esto era tpico de la iglesia de Prgamo, a pesar de que los creyentes
eran fieles al nombre de Cristo y mantenan la fe respetando la doctrina
teolgica, no se apartaron de! mundo. sino que se aliaron con el paganis-
mo. Como vimos, el paganismo pronto domin la situacin, como
siempre lo hace!
El nico momento que los cristianos tuvieron e! poder ilimitado de!
Espritu Santo a su disposicin fue cuando fueron obedientes a la volun-
tad de Dios. Cuando desobedecen a Dios y hacen alianzas con el rnun-
Jo, comienzan a entrar en un estado de falta de poder en el cual se enre-
Jan y terminan encontrando la ruina. Una ilustracin de este estado de
homogeneidad que se infiltr en la iglesia, que aqu se le llama la doctri-
na de Balaam, se ve en una moneda que en la actualidad se encuentra en
el Museo Britnico de Londres, acuada durante los das de Constanti-
no. En una de sus caras hay emblemas cristianos, en la otra, emblemas
de dioses paganos. Alguna tradicin primitiva sugiere que cuando se les
dieron a las iglesias cristianas las grandes baslicas paganas para que se
reunieran all satisfaciendoas al emperador, sesacaroncon un cincel los
nombres que seencontraban sobre losdolos paganosy en su lugar sees-
cribieron los nombres de santos cristianos; entonces los usaron como es-
tatuas. Seacierto o no, la iglesia de hoy que rastreasu origen hasta llegar
a Roma encuentra evidenciasde que en algn lugar de su historia se in-
filtraron el paganismo y la idolatra.
2. La doctrina de los nicolatas
(Toleras as mismo a los que sostienen la doctrina de los nicola-
tas.Yaexaminamos la doctrina de los nicolatas al referirnos a la igle-
sia de feso, aunque esta iglesiay la era apostlica rechaz esta hereja.
Sin embargo, Prgamo y la indulgente era de Prgamo la aceptaron. El
nicolaitismo es la doctrina de una fuerte hereja eclesistica que go-
bierna sobre los laicos; nunca propici una fuerte condicin espiritual
en la iglesia. Alos laicos no se les daba voz.ni voto en los asumas de la
iglesia. sino que se les requera que obedecieran ciegamente los decre-
tos del clero. Entonces. de forma gradual. el clero pareci inclinarse a
un tipo de existencia poco prctica. encerrados en una torre de marfil
que los separaba ms y ms de la gente. Cada vezque elclero pierde el
contacto con la gente. deja de ser una herramienta efectiva en manos
de Dios.
En esta era moderna. el trabajo administrativo de la iglesiay la pro-
mocin del cristianismo muchas vecesdemandan tanto tiempo y esfuer-
zo del pastor que no le permiten dedicar tiempo a encontrarse con los
perdidos cara a cara. Aunque un ministro fiel debe escudriarlas Escri-
turaspara poder predicar la Palabrade Dios. su obra siempre debe estar
sazonadacon el consejo que Pablo leda a Timoteo: Dedcatea la evan-
gelizacin (2 Timoteo 4:2,5). Esteespritu evangelizador es ms efecti-
vo cuando el ministro es fiel en su trato personal con los perdidos. Algu-
nos de losmensajesbblicos msgrandesque jamsse predicaron surgie-
ron de la inspiracin que el Espritu Santo le dio a un hombre de Dios
mientras trataba con un alma perdida.
El Seor Jess dio su opinin con respecto a los sistemas jerrqui-
cos del gobierno de la iglesiacuando se refiri a las doctrinas de los ni-
calatas diciendo lascuales yo tambin aborrezco (Apocalipsis 2:6).
Esta enseanza arruin a ms iglesias y denominaciones que ninguna
otra.
CONSEJO
El consejo que Cristo leda a la iglesia de Prgamoes una declaracin senci-
lla de un principio bsico de Dios que, reducido al mnimo, dice: Arre-
pintete o que la Palabra de Dios te juzgue Este principio, que nunca
cambi,seaplicatanto a losindividuoscomoa lasiglesias. Amenos que es-
temos dispuestos a arrepentirnosde nuestros pecados o de las violaciones
hechasa laPalabrade Dios, yvolvamos en obediencia a ella, seremosjuzga-
dos por laPalabra, la espadade dos filos. Puedeestarsegurode esto:si us-
ted senega someterse a un principiode la Palabrade Dios en estavida, se
enfrentaral mismo cuando estdelante del SeforJess en su venida. Es
mejor prestar atencin a la Palabrade Dios en 1 Corintios 11:31: Si nos
examinramos a nosotros mismos, no se nos juzgara, garantizando as
que escucharemos al Maestro dicindonos: Hiciste bien. siervobueno y
fiel! (Mateo 25:21) en lugar de or su condenacin.
El DESAFIo DE CRISTO A LA IGLESIA DE PRGAMO
El desafo de nuestro Sefor a la iglesiade Prgamo est dirigido a los
vencedores (l Juan 5:4) y se divide en dos hermosos smbolos cargados
de significado: El man escondidoy una piedrecita blanca.
El man escondido
El man escondido es un smbolo que elestudiante de la Bibliacom-
prende fcilmente. El man era el alimento espiritual que Dios lesenvia-
ba a los hijos de Israe! en e! desierto. Representa al alimento espiritual
que Dios proveeen su Palabra. Debe entenderse muy claro que esta ali-
mentacin es individual. no es tarea de la iglesia. As como los israelitas
tenan que ir individualmente a recoger e! man en e! desierto, los hijos
de Dios en la era de la iglesiade Prgamo o en cualquier era de la iglesia
dependen de Dios para su provisin espiritual individual. No importa
cul seael dilema de la vida. si los hijos de Dios lo miran solo a l, sus ne-
cesidadessern satisfechas: As que mi Dios les proveerde todo lo que
necesiten. conforme a las gloriosas riquezas que tiene en Cristo Jess
(Filipenses 4: 19).
La piedrecita blanca
El significadosimblico de la piedrecita blanca no es tan fcil de de-
terminar como el de! man escondido. Los comentaristas bblicos no se
ponen de acuerdo en cuanto a este tema, aunque existe algn acuerdo
bsico: el de la seguridad. El blanco en la Biblia se refiere a la justicia de
Dios. En este sentido, me gusta pensar en una antigua costumbre como
la llave que abre el significado de esta piedra. Parece que en tiempos an-
tiguos, una piedrecita blanca representaba la absolucin. Por ejemplo, si
un hombre se juzgaba en la corte, el jurado publicaba su voto con res-
pecto a su caso dejando caer una piedra blanca, queriendo decir que lo
absolva de su culpa. Esto, en realidad estada de acuerdo con muchos
otros pasajes de las Escrituras que indican que Cristo absolvi al hijo de
Dios que lo invoc pidindole perdn y salvacin. Tal persona, de
acuerdo a Romanos 5: 1 es justificada por la fe. Por supuesto. la gran
diferencia radica en que nosotros somos culpables. Sin embargo. como
Cristo muri sin culpa. recibimos la piedrecita blanca de la absolucin
con un nombre de Cristo en ella que todava no conocemos. Entonces.
la piedrecita blanca representa un hermoso smbolo de la absolucin
eterna que obtenemos a travs de la fe en el Seor Jesucristo.
CINCO
La iglesia de Tiatira
Apocalipsis 2: 18-29
Es probable que Alejandro Magno haya fundado la ciudad de Tiatira
unos trescientos aos antes de Cristo. Esta era una ciudad rica de Mace-
donia. que se conoca en el mundo antiguo por sus sobresalientes tintu-
ras de colores. Se ha sugerido que la iglesia de l!feso fue la que evangeliz
a la ciudad. o tal vez. Lidia. la primera que respondi al mensaje de Pa-
blo en Filipos (Hechos 16: 14). La principal caracterstica de esta iglesia
parece ser sus obras hacia la gente. ms. que su creencia doctrinal. Por
.cierto, tal como veremos. se le reprende por permitir que una falsa maes-
tra divulgue su hereja perniciosa para el alma.
LA IGLESIA PAGANA, 606 d.C. hasta la Tribulacin
(La Edad Oscura)
Elogio: "Conozco tus obras. tu amor y tu fe. tu servicio y tu per-
severancia. y sque tus ltimas obras son ms abundan-
tes que las primeras.
Condenacin: Toleras a jezabel, esa mujer que dice ser profetiza. Con
su enseanza engaa a mis siervos. pues los induce a co-
meter inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacri-
ficados a los Idolos.
Consejo: Eso s. retengan con firmeza lo que ya tienen. hasta que
yo venga.
Dtsaflo: ,.Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el
fin. le dar autoridad sobre las naciones. as como yo la
recib de mi Padre. y "l las gobernad. con puo de hie-
rro; las har pedazos como a vasijas de barro". Tambin
le dar la estrella de la maana.
75
La iglesia de la Edad Oscura
La era de la iglesiade Tiatira produjo lo que en historia se conoce co-
mo la Edad Oscura. Oscura indica que el programa de mezclar el pa-
ganismo con el cristianismo que comenz durante la era de la iglesia de
Prgamo, enfatiz cada vez ms al paganismo, que es oscuridad. La luz
que Jesucristo le confi a su iglesia se extingui durante esta poca de os-
curantismo y no se volvi a encender hasta los das de la Reforma.
Continuando con la historia de la iglesia desde donde la dejamos, en
la iglesia de Prgamo, encontramos los siguientes cambios y doctrinas
que tuvieron su origen en el paganismo que se aadieron a la iglesia du-
rante este perodo.
607 d.C.: Bonifacio III es nombrado corno el primer Papa
709 d.C: Se le besan los pies al Papa
786 d.C.: Se adoran imgenes y reliquias
850 d.C.: Se comienza a usar el agua bendita
995 d.C: Se canoniza a los santos que han muerto
998 d.C.: Se ayuna los viernes y durante la cuaresma
1079 d.C.: Celibato de los sacerdotes
1090 d.C.: Se reza el rosario
1184 d.C.: La inquisicin
1190 d.C.: Se venden las indulgencias
1215 d.C.: La transustanciacin
1220 d.C.: Adoracin de la hostia
1229 d.C: Se le prohbe leer la Biblia a los laicos
1414 d.C: Se le prohbe a la gente participar de la copa durante
la comunin
1439 d. c.: Se decreta la doctrina del purgatorio
1439 d.C: Se confirma la doctrina de los siete sacramentos
1508 d.C: Se aprueba el Ave Maria
1534 d.C: Se funda la orden de los jesuitas
1545 d.C.: Se le otorga a la tradicin la misma autoridad
que a la Biblia
1546 d.C.: Se agregan a la Biblia los libros apcrifos
1854 d.C.: Inmaculada concepcin de Mara
1864 d.C.: Se proclama el Syllabus Errorum
1870 d.C.: Se declara la infalibilidad del Papa
1930 d.C.: Se condena a las escuelas pblicas
La iglesia de Tiatira I 77
1950 d.C.: Asuncin de la virgen Mara
1965 d.C.: Se proclama a Mara madre de la iglesia/
Como todos estos cambios y aadiduras se hicieron mal, tal como lo
respalda la historia, resulta irnico que la iglesia de Roma en la actuali-
dad haga alarde de que Roma siempre fue la misma. Lo trgico es que,
a pesar de todos los cambios drsticos que se citan previamente, muchos
creen esta afirmacin.
El sacrificio continuo: la hereja ms grande de Roma
El nombre Tiatiraproviene de dos palabras que significan sacrificio
y continuo; as se presenta la hereja central que trajo. por consecuencia
otras falsas doctrinas. Es decir, la iglesiade Roma niega la obra consumada
de Cristo y cree en un continuo sacrificioque genera cosascomo los sacra-
mentos y la oracin de! rosario, las velasardientes y dems. Todas estas co-
sasse tomaron de la misteriosa Babilonia, la madre de todas las costumbres
paganas y de toda idolatra. Nada de esto seensea en el Nuevo Testamen-
to. Durante este perodo, entre el ao 607 d.C. hasta nuestros das, el cuar-
telgeneral de la iglesiauniversal (catlica) en Roma, poco a poco se convir-
ti ms en babilnico que en cristiano.
La hereja se divide en dos categoras bsicas: Un concepto falso de la
deidad personal de Cristo, o la mezcla de las obras con la fe. No se puede
acusar a la iglesia de Roma de ensear un concepto falso de la deidad de
Cristo; sin embargo, el nfasis que hace en e! continuo sacrificio y e!
rechazo de la obra consumada de nuestro Seor genera un concepto que
hace que la gente trate de ganar su propia salvacin a travs de las obras,
de las penitencias, de las indulgencias y de muchas otras ideas satnicas
concebidas las cuales nuestro Seor titula en Apocalipsis 2:24 los pro-
fundos secretos de Satans.
Una de las tendencias peligrosas durante el siglo veinte en la iglesia
de Roma es la exaltacin de Mara a un estado casi divino. Los informes
de los noticieros indican que millones de personas pidieron al Papa que
la declare un miembro de la Trinidad, aunque la idea oficial es que esto
no va a suceder... por ahora. Ya se refieren a ella como a la madre de
Dios.. o lareina del cielo yen algunos casos aparece como la dispensa-
dora de la salvacin, lo cual contradice a las Escrituras. Fjese en las pala-
bras del mismo Jess en Juan 14:6: Yosoy el camino, la verdad y la vida
... Nadie llega al Padre sino por m. .. La mera sugerencia de que alguien.
aun Mara la madre humana de Jess, puede participar en la
dispensacin del don de lavidaeterna no soloes una hereja, es una blas-
femia. Como dice el apstol Pedro. hablando de Jess como dispensa-
dor oficial de la. salvacin: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12). Basados
en \as Escrituras, existeSQ\o una persQna deba)o de los c\dos que puede
otorgar la salvacina la humanidad, y no es Mara.
La similitud de Roma con el paganismo
Hace algunos aos, mi esposay yo tuvimos el privilegio, junto a otra
familia de la iglesia, de volar a la ciudad de Mxico adonde visitamos la
catedral romana ms grande del continente norteamericano, el Santua-
rio de Guadalupe. Me impresion en lo ms profundo la conducta ajena
a las Escrituras del servicio y lo parecido que era a los rituales paganos
que vi con anterioridad. Por ejemplo:
Lapenitenci. Muchos se arrastraban ciemos de metros por el pavi-
mento sobre manos y rodillas (loque en muchos casoslesproduca lasti-
maduras y lessacaba sangre de las rodillas y de las piernas) esforzndose
por castigarsea. s mismos mientras que las Escrituras ensean: Porque
por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de
ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se
jacte(Efesios 2:8-9).
OscuritiAJ. El recinto estaba tan oscuro que no se podan tomar foto-
grafasy todo se mantena en un estado lgubre; las Escrituras ensean:
En cambio, el que practica la verdad se acerca a la luz(Juan 3:21).
Misttrio. La naturaleza misteriosadel serviciose poda ver en que los
individuos no entendan elladn que se hablaba durante la misa, y no se
daba ningn mensaje en un idioma que pudieran reconocer. Los padres
seacercaban a una cajade vidrio que contena una figuraque representa-
ba a un santo muerto, pensando que si frotaban la caja y ponan una
ofrenda en la (anura provista para tal fin, luego podran frotar la frente
de sus hijos pequeos o de sus seres queridos transmitindoles bendi-
cin. En contraste, el Seor Jess habl de aquellos que oyen la Palabra
y la tntitndtn (Mateo 13:23).
Idolatrla. Sobre cada pared, ubicados en forma prominente. haba
dolos que representaban a Cristo, a los apstoleso a otros santos. Cont
diecisiete dolos de esta clase. LaBiblia prohbe la idolatra que es tpica
de la adoracin pagana. No tengas ningn dolo, ni nada que guarde
semejanzacon lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la
rierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra (xodo 20:4).
Recitado montono. Durante el servicio, los sacerdotes recitaban rno-
nronamente, Los individuos que haban venido a adorar, oraban repi-
tiendo las mismas palabras, conociendo su significado o no. En contras-
re, nuestro Seor nos advirti: (Nal orar, no hablen s610 por hablar co-
mo hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que sern escuchados
por sus muchas palabras (Mateo 6:7).
Maria, lafiguracentral. Un gran cuadro de Mara enmarcado en oro
ocupaba el lugar ms prominente de la catedral, mientras que el dolo
que representaba a Cristo se encontraba a la izquierda, en un lugar mu-
cho menos prominente. Por el contrario, la Biblia nos ensefa: (para ser
[l, Cristo] en todo el primero (Colosenses 1:18).
El crucifijo. El crucifijo, muy conocido en todas las forma.s de adora-
cin romanas, era todo lo que se poda ver de nuestro bendito Seor,
mientras que las Escrituras no hablan de continuo sacrificio sino que
dicen. usando las mismas palabras de Cristo: "Consumado es.El ngel
en el da de resurreccin dijo: "No est aqu, pues ha resucitado, tal co-
mo dijo (Mateo 28:6). Ah, si esta gente pudiera. reconocer el principio
que transmiten las palabras de nuestro Seor: Yo soy... el que vive.
Estuvemuerto, pero ahora vivopor lossiglosde lossiglos, y tengo las lla-
ves de la muerte y del infierno (Apocalipsis 1:18).
Una de las diferencias evidentes entre los catlicos y los protestantes
esla cruz que usan como smbolo de su fe. Lacruz catlica por lo general
muestra a Cristo en ella, conmemorando su continuo sacrificio por
nuestros pecados. La cruz protestante est vaca, mostrando que Cristo
muri por nuestros pecados, fue sepultado y resucit al tercer da (cf. 1
Corintios 15:3-4).
El carcter de Cristo revelado
"Esto dice el Hijo de Dios, el que tiene ojos que resplandecen corno
llamasde fuegoy pies que parecen bronce al rojo vivo. La eleccin que
hace nuestro Seor del ttulo ..Hijo de Dios refirindose a s mismo ad-
quiere ms significado cuando lo comparamos con el 1: 13, donde
escoge el ttulo de semejanteal Hijo del hombre. Estos ttulos son si-
nnimos o intercambiables. Debiramos tenerlo en mente en estos das
en que a los falsos maestros les encanta enfatizar la naturaleza humana
de Cristo excluyendo su naturaleza divina. Adems, es instructivo para
aquellos de la iglesiaromana a quienes lesencanta pensar en l como el
hijo de Mara.
Ojos ... como llamasde fuego y piesque parecen bronce al rojo vi-
vo. Estas frases muestran que Cristo mira con juicio penetrante a la
iglesia porque permiti que falsas doctrinas se infiltren en su medio y
(engaen a sus siervos.
EL ELOGIO 'DE CRISTO
El elogio de nuestro Seor a la iglesiade Tiatira llega en seis palabras
(Apocalipsis 2:19). Los elogia por (1) sus obras: indica que muchos a
travs de la larga historia de Roma sirvieron fielmente a Jesucristo como
resultado de recibirlo; (2) su amor: el amor por la humanidad caracte-
riza a esta iglesia, yaque en tiempos antiguos los hospitales y sanatorios
eran casi exclusivamente trabajo de la iglesiaa travsde sus monjas y sa-
cerdotes; (3) su fe: aunque no se leda la prominencia que selesda a las
obras y al amor, de todas maneras es una caractersticade aquella era de
la iglesia, con la vital excepcin que se hizo en el prrafo anterior; (4) su
(serviciosignificaministerio; (5) su perseverancia habla del largo pe-
rodo que ocupa esta iglesia; (6) tus ltimas obras son ms abundantes
que las primeras: las buenas obras de la iglesiaromana (con excepcin
del perodo de la Inquisicin, cuando tantos fueron asesinados capri-
chosamente) son encomiables. .
Tambin debiramos tener en mente que, aunque a la gran mayora
de los miembros se les mantuvo en ignorancia y oscuridad, muchos fue-
ron fieles al Seor Jesucristo. Algunos productos sobresalientes de este
perodo son John Wycliffe, John Hus, Savonarola, y muchos otros que
se ganaron la corona de mrtires porque se negaron a renunciar a su ad-
herencia a la Palabra de Dios ya Cristo Jess el Seor. Es ms, una de las
manchas ms negrasde la historia de la iglesiade Roma es que quem en
la hoguera a hombres como Wycliffey Hus, cuyo nico pecado fue tra-
tar de traducir la Biblia al lenguaje natal de la gente comn. Histrica-
mente, ningn carcelero mantuvo a un prisionero en un confinamiento
tal como aquel en el que la iglesiade Roma guard a la Biblia negndo-
sela al pueblo de Dios durante ms de un milenio. No es de asombrarse
que se le llame La Edad Oscura. La Biblia es la luzdel mundo y la
misin de la iglesiaes dejar que esa luz brille.
LA CONDENACiN DE CRISTO
Sinembargo, tengo en tu contra que toleras a jezabel, esamujer que di-
ce ser profetiza. Con su enseanza engaa a mis siervos, pues los induce
a cometer inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificados a los
Idolos. Lacondenacin de nuestro Seor a Tiatira adquiere dos formas:
(1) Lacondena por permitir que una falsamaestra esclavice o descarre a
sus siervos,y (2) la condena por no arrepentirse cuando tuvo la oportu-
nidad.
jezabel, la falsa profetiza
El Seor Jess se vuelveal Antiguo Testamento para buscar el nom-
bre de la mujer que introdujo en Israel la adoracin a Baaly pervirti a la
nacin, y lo usa como punto de comparacin con aquellos que introdu-
'jeron el paganismo y sus enseanzas diablicas en la iglesia. (Cada vez
que se usa a una mujer como smbolo para transmitir una enseanza re-
ligiosa, siempre representa a una religin falsa.) Laparbola de nuestro
Seor en Mateo 13:33-35 que habla de la mujer que tom levadura
(smbolo del mal) y la escondi en tres medidas de harina hastaque fer-
ment toda la masaes un anticipo proftico de lo que sucedi durante
este perodo de enseanzas falsas.
Lasenseanzas de la falsaprofetisa, jezabel, adquirieron dos formas:
(1) "Con su enseanza engaa a mis siervos, pues los induce a cometer
inmoralidades sexuales, lo cual es un smbolo de la idolatra que se in-
trodujo en este perodo; y (2) ya comer alimentos sacrificadosa los Ido-
los, smbolo de la unin de la iglesiacon el mundo. Durante esta poca,
Roma procur traer al reino de este mundo bajo la dominacin del Pa-
pa. En contra de lo que ense el Seor cuando dijo: "Mi reino no es de
este mundo (luan 18:36), los lderesde la iglesiaintentaron seriamente
hacer que su reino fuera de este mundo.
Oponunidad para arrepentirse
Lehe dado tiempo para que se arrepienta de su inmoralidad, pero
no quiere hacerlo.A esta iglesiase le dieron muchas oportunidades de
arrepentirse. Se le concedieron casi mil aos, sin embargo no quiso ha-
cerlo.
El juicio futuro de Cristo a esta iglesia
(Por eso la vaya postrar en un lecho de dolor, ya los que cometen
adulterio con ella los har sufrir terriblemente, a menos que se arrepien-
tan de lo que aprendieron de ella. Nuestro Seor aqu predice que esta
iglesia yaquellos que se dejan persuadir a seguir sus falsas enseanzas en-
trarn en la gran tribulacin, cuando, de acuerdo a Apocalipsis 17, ser
la iglesia de la tribulacin. Esta advertencia debiera decirle algo a cada
cristiano del mundo que cree en la Biblia, acerca de enredarse con cual-
quier clase de afiliacin con el movimiento ecumnico. El papa Juan
XXI II populariz, a travs de su Concilio ecumnico, el concepto de
que todos sern uno. Los protestantes inconversos y herejes avanzan
sobre este programa en todos los aspectos. Los seguidores fieles de Dios
deben tener cuidado de medir todo de acuerdo a lo establecido por la
Palabra de Dios y, si es necesario, quedarse solos.
Otra cosa que hizo el papa Juan XXIII fue emitir una encclica animan-
do a los seguidores catlicos a que lean la Edicin de la Confraternidad de
las Escrituras. Al hacerlo, abri la puerta para que millones de catlicos lean
la Palabra de Dios por primera vez, muchos de los cuales recibieron a Cris-
to personalmente. De acuerdo a una encuesta de Gallup, la buena cifra de
trece millones de catlicos en Estados Unidos dicen que nacieron de nue-
vo. Solo Dios sabe cuntos lo hicieron de verdad en todo el mundo. Pode-
mos tener la esperanza de que sean millones y millones.
ccA los hijos de esa mujer los herir de muerte. Asf sabrn todas las
iglesias que yo soy el que escudria la mente y el corazn; ya cada uno
de ustedes lo tratar de acuerdo con sus obras. La palabra muerte, de
acuerdo al erudito en griego Vincent, literalmente se refiere a la muerte
segunda, cuando a todos los incrdulos, sea cual sea su afiliacin reli-
giosa, se los arroje en el lago de fuego (Apocalipsis 20: 15).
c,Y a cada uno de ustedes lo tratar de acuerdo con sus obras es una
referencia evidente al juicio equitativo del Gran Trono Blanco, cuando
todos comparecern delante de Cristo (vase Apocalipsis 20: 11-15). la-
mentablemente, tal como lo veremos cuando examinemos ese texto, to-
dos los que aparecen en ese juicio estn perdidos porque no recibieron
personalmente a Jess.
El consejo de nuestro Seor a la iglesia de Tiatira estaba dirigido segn
parece a los fieles de aquella iglesia que rechazaron las falsas doctrinas.
"Eso s, retengan con firmeza lo que ya tienen, hasta que yo venga refi-
rindose a que muchos durante la tribulacin se negarn a rendirse al
falso sistema religioso, llamado la prostituta en Apocalipsis 17.
El DESAFIo DE CRISTO
"Al que salga vencedor ycumpla mi voluntad hasta el fin, le dar autori-
dad sobre las naciones. Existen dos aspectos en el desafo de nuestro Se-
or dirigido al vencedor personal de este perodo: (1) Al talle dar una
posicin de liderazgo y autoridad durante la era del milenio si permane-
ce fiel durante este tiempo. (2) Tambin le dar la estrella de la maa-
na. Este hermoso ttulo se entiende claramente a la luz de la palabra de
nuestro Seor en Apocalipsis 22: 16, adonde explica que l es la brillan-
te estrella de la maana). Rotundamente, esta es la promesa que hace
Cristo devenir y morar si uno vence. Quin es el que vence? 1Juan
5: 1-4 aclara que as todo aquel que cree que Jess es el Cristo,
SEIS
La iglesia de Sardis
Apocalipsis 3:'-6
Nada peor que una iglesia muerta! Es como un hombre que se est mu-
riendo de sed en el desierto y que ve un pozo de agua a la distancia, pero
cuando llega encuentra que est seco. Muchas almas sedientas andan
tambalendose por el desierto de este mundo y luego, al final, ven en
una iglesialo que parece que ser su esperanza, pero entran y encuentran
que est muerta. Este es elcuadro que nos daeste texto acerca de la igle-
sia de Sardis y de la era que representa: la Reforma.
Sardis, capital de Lidia, era una ciudad prominente en Asia menor.
Se destacaba por su industria de alfombras y fue una ciudad rica que al
final fue destruida por un terremoto. La iglesia local parece que tuvo un
nombre aceptable en ciertas reas, pero en realidad estaba muerta. Esto
es trgico por el hecho de que la vida es una caracterstica del cristiano
nacido de nuevo. Jess dijo: ....Yohe venido para que tengan vida, y la
tengan en abundancia (luan 10:10).
Sin embargo, habla unos pocos creyentes fieles ...en Sardis ... que no
se han manchado la ropa".
LA IGLESIA MUERTA, 1520 a.e. hasta la tribulacin
Elogio: Conozco tus obras; tienes fama de estar vivo...
Conenac;n: "Pero en realidad ests muerto ... no he encontrado que
tus obras sean perfectas delante de mi Dios .,
Consejo: [Despiertal Reavivalo que an es rescatable ... recuerda
lo que has recibido y odo; obedcelo y arrepintete. Si
no te mantienes despierto, cuando menos lo esperes
caer sobre ti como un ladrn.'
Desafio: El que salgavencedor sevestir de blanco. Jams borrar
su nombre del libro de la vida, sino que reconocer su
nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles."
85
86 I APOCALIPSIS SIN 'vELO
La era de la iglesia muerta
Sardis quiere decir "los que escapan o "los que salen. Este nombre,
unido a la condenacin del Seor a estaiglesia, proporciona una descrip-
cin perfecta de lasiglesias de la Reforma. LaReforma Protestante sedesa-
rrollcomo resultado del continuonfasis que hada laiglesia de Romaen
las doctrinas paganas (vase captulo 5) en lugardeatenerse a losprincipios
escriturales. El nfasis principal de lasiglesias de lareforma sebasaba origi-
nalmenteen laspalabras de advertencia de Martn Lutero, tomadasde las
Escrituras: "El justovivir por la fe (Romanos 1:17), Dejaronde intentar
que lasalvacin erael resultado delasobras yencendieron un resurgimien-
to del inters por el estudiode las Escrituras.
La tragediade lasiglesias de la Reformaque lestrajo como resultado
la condenacin del Seor cuando lesdijo que estabanmuertas tiene dos
aspectos.
l. Se convirtieron en iglesias del estado. Lutero, por ejemplo, buscla
aprobacin de los lderes polticos, y finalmente la iglesia luterana se con-
virtien la iglesia estatal de Alemania, tal como lo hicieron otras por toda
Europa. El peligro es que, en aquel momento, la iglesia incluye a toda la
poblacin, eliminando de estamanerala necesidad de una aceptacin per-
sonaldeJesucristo yelnfasis enlarelacin individual con Dios. Otro peli-
gro es la tendencia de satisfacer al gobierno antesque a Dios.
2. Las iglesias de la Reforma no cambiaron lo suficiente muchas de
las costumbres y enseanzas de la iglesia de Roma. Se continu bauti-
z.ando a los bebs a pesar de no existir baseescritura! para esta prctica.
Tambin continu la aspersin y se perpetu el ritualismo, incluyendo
algunoselementosde lossacramentos. El ritualismoy la formalidad, ca-
ractersticas de lasformaspaganasde adoracin, no conducen a lagenui-
na adoracin, porque apelana la naturalezahumana sensorial. La Biblia
enseaque a Dios sele debe adorar en ~ s p l r i t u y en verdad. El ritual que
proviene del paganismono puede ser del Espritu Santo y no transmite.
la verdad. El principal propsito de una iglesia es la propagacin del
evangelio deJesucristo. Estodebieralograrse con lo que secanta y loque
se dice. Si la gente se va de la iglesia con la misteriosa sensacin de la
adoracin pero sin tener un encuentro caraacara y personal con Jesu-
cristo, adoraron en una iglesia muerta.
La naturaleza de Cristo reveladaa Sardis
El aspectode la naturalezade Cristo que se le revela a Sardis es muy
instructivo. Volviendo a la visin completa de su naturaleza, que le
La iglesia de Sardis I 87
imparti a Juan en Apocalipsis 1, seleccionados de sus caractersticas:
"Lossieteespritus y "lassieteestrellas. Lossieteespritus se refierenal
Espritu Santo. del cual Jessdijo que era la verdad. Lasestrellasson los
ngeles de las iglesias. Esta iglesia tena una oportunidad ms que ade-
cuada para conocer la verdad y obedecer al Seor si hubieran prestado
atencin a su advertencia. Parece que la explicacin natural de su defi-
cienciafue que prefirieron confiar en el Estado en un tiempo de necesi-
dad econmica en lugar de confiar en Dios. Si Lutero y otros reforma-
dores hubieran dependido exclusivamente del Espritu Santo en lugar
de depender de lasautoridades y los lderesgubernamentales, quinsa-
be si la Reforma no hubiera sido una experienciaespiritual mucho ms
grande para millones de personas?
EL elOGIO OE CRISTO
La iglesia de Sardis recibeel elogioms corto de parte de nuestro Seor
que cualquiera de las otras iglesias. En realidad, muchos eruditos bbli-
. cos no incluyen ningn elogiopara esta iglesia. sino que lo cuentan co-
mo una condenacin por la forma en que termina.
Conozco tus obras, Esto bien puede referirse a los primeros esta-
dios de la Reforma cuando Martn Lutero y otros se decidieron a desa-
fiar la autoridad de Roma, aun a riesgo de sus propias vidas, para obede-
cer la ensefianza bblica de la salvacin por fe.
Tienesfamal> se refieretal vet. a que la iglesia reformada tena la re-
putacin de una iglesia fiel a Cristo, en particular en los primeros mo-
mentos del movimiento.
Deestarvivos indicaque haba algode vidaen la iglesia. Con seguri-
dad, aquellos que pusieronsu fe enJesucristo vivieron, Sin embargo, de-
be notarseque el actode ponerlaconfianza enJesucristo yen recibirsusal-
vacin no garantiza la obediencia firme al EsprituSanto. La. obediencia
constantees el resultado de la sumisindiariaa la voluntad de Dios.
LA CONOENACIN DE CRISTO
"Pero en realidadest muerto, Este aspectoya se trat en la introduc-
cin de estecaptulo. indicando que el ritual y la ceremonia de la iglesia
reformada muchas veces tapaba la verdaderavidaque seencontraba de-
bajo, de tal manera que resultabaimpotente y no efectivaen la mano de
Dios. Estose define en el versculo 2 mediante la afirmacin de nuestro
Seor: "Pues no he encontrado que tus obras sean perfectas delante de
mi Dios . Aunque los lderes de la reforma comenzaron bien, no siguie-
ron adelante hasta completar la tarea de reformar a la iglesia, sino que se
detuvieron a poca distancia de las normas escriturales.
El CONSEJO DE CRISTO
Nuestro Seor le aconseja a la iglesiade Sardis que haga cinco cosas que,
si las obedecen, los harn aceptables delante de l.
l. ,,Despierta! es una expresin que seala una seria deficiencia en
la enseanza de los lderes de la Reforma. La palabra que el Seor usa
aqu es la misma que se usa en otros pasajes de las Escrituras para indicar
la actitud ante la vida que debiera caracterizar a sus hijos en vista de la
promesa de su regreso. Ladeficiencia ms seria en las e n s e f i a n z ~ ~ e la
Reforma era que les faltaba instruccin en cuanto a la profeda bblica y
la separacin. Los cristianos instruidos en la profeca estn ms prepara-
dos para separarse y consagrarse que aquellos que no estn conscientes
de las promesas de la segunda venida de nuestro Seor ..
2. Reavivalo que an es rescatable... Esto se refiere sm duda a la ne-
cesidad de reavivar las buenas enseanzas doctrinales de los primeros
das de la Reforma, que se limitaban a la salvacin por fe, al reconoci-
miento de la total depravacin de la raza humana y a la autoridad de la
Palabra de Dios.
3. Recuerda lo que has recibido y odo.. indica la necesidad de vol-
ver a los das de bendiciones que resultaban de escudriar las Escrituras
y depender de Dios ms que de la iglesia estatal y del ritual. .
4. Obedcelo.. nos advierte adherirnos con firmeza a las doctrinas .
sealadas con claridad en las Escrituras que ellos tenan.
Ya estaba mal que no profundizaran lo suficiente en el desarrollo de
la verdad escrirural, pero es incluso peor que la iglesia de Sardis repre-
sente a algunas de las denominaciones que se ven arrastradas por la cre-
ciente marea de la neoortodoxia en e! da de hoy, renunciando o com-
prometiendo a la posicin ortodoxa que caracteriz a los reformadores.
S. "y arrepintete... El arrepentimiento no solo involucra e! acto de
volverse a Dios, sino un corazn sumiso. Las iglesiasde la Reforma nece-
sitaban volverse a Cristo, buscando su voluntad y las enseanzas de!
Espritu, en lugar de aceptar sus propias ideas preconcebidas acerca de la
interpretacin de la verdad. Si se hubieran arrepentido, sin lugar a du-
das, el Espritu Santo los hubiera guiado a la verdad,
La iglesia de Sardis I 89
La advertencia de Cristo a Sardis
"Si no te mantienes despierto. cuando menos lo esperes caer sobre ti
como un ladrn.. Como las iglesias de la Reforma no atendieron la ad-
vertencia de nuestro Seor, es indiscutible que estarn desprevenidas
cuando el Seor venga. Una de las muchas evidencias de esta ignorancia
proftica de parte de las iglesiasde la Reforma es que estn a la cabeza del
programa ecumnico del Concilio Mundial de Iglesias, que se propone
unir a todos los protestantes, a todos los catlicos y con el tiempo a todas
las religiones. Porque poco despus de que la verdadera iglesia sea arre-
batada para estar con Cristo. la iglesia global unir a todas los grupos re-
ligiosos en una gran organizacin religiosa. Si tan solo entendieran la pa-
labra proftica de Dios, se daran cuenta que estn colaborando con el
programa del anticristo, porque esta iglesia combinada ser su iglesia
durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin.
Algunos santos fieles de Sardis
Sin embargo, tienes en Sardis a unos cuantos que no se han man-
chado la ropa. Ellos, por ser dignos, andarn conmigo vestidos de blan-
co." Como en todas las edades de la iglesia, la Reforma tenia personas
fieles a su Seor. Miraron a travs de la ostentacin del ornato de los sa-
cramentos y rituales religiosos y llegaron a la aceptacin personal de
Cristo como Salvador y Seor. Debido a esta fe en l ya la obediencia a
su Palabra, .<110 se haban manchado la ropa, es decir. no se haban
comprometido con la actitud y conducta del mundo y. en cambio, deci-
dieron vivir una vida separada y santa.
El Seor promete que todos los que son fieles a l durante la persecu-
cin "por ser dignos, andarn conmigo vestidos de blanco, Se cuenta la
historia de que, aos atrs, cuando nuestro pas estableci campos para
ayudar a los refugiados armenios, una nia vino y esper afuera de una
tienda para recibir asistencia mdica. Alguien le pregunt: .,Te han he-
rido?, a lo cual contest: "Estoy cargando la cruz. Cargo en mi cuerpo
la cruz de Jesucristo. Ahora s cmo sufri. Los asistentes de sanidad no
entendieron, pero la enfermera que la atendi en la tienda mdica, al
quitarle la ropa. vio una cruz marcada con un hierro caliente en su hom-
bro. La herida estaba hinchada y arda por la infeccin. La nia le expli-
c: "Todos los das me decan: "Mahoma o Cristo?" Cuando el ltimo
da les dije "Cristo". me marcaron el hombro con esta cruz. Ahora,
mientras viva la llevar conmigo, y algn da. cuando vea a jess estar
feliz.
LA IGLESIA QUE CRISTO AMABA, 1750 d.C. hasta el rapto
Apocalipsis 3:7-13
SIETE
La iglesia de Filadelfia
Conozco tus obras. Mira que delante de ti he dejado
abierta una puerta que nadie puede cerrar. Yas que tus
fuerzas son pocas, pero has obedecido mi palabra y no
has renegado de mi nombre.
Ni una sola palabra!
Vengo pronto. Afrrate a lo que tienes, para que nadie
te quite la corona
Al que salga vencedor lo har columna del templo de
mi Dios, y ya no saldr jam{s de all. Sobre l grabar el
nombre de mi Dios y el nombre de la nueva Jerusaln,
ciudad de mi Dios, la que baja del cielo de parte de mi
Dios y tambin grabar sobre l mi nombre nuevo. El
que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.
Elogio:
Desafio:
Condenacin:
Cornejo:
Como el estudio de las tres iglesias anteriores fue un poco deprimente,
nos resultar refrescante considerar a la iglesia de Filadelfia. Esta sexta
iglesia es una vuelta a las dos iglesias del principio, feso y Esmirna, p e r ~
renecienres a los tres primeros siglos. Sentir que el corazn se le estre-
mece al estudiar este pasaje, y desear identificarse con esta clase de igle-
sia.
La iglesia de Filadelfia estaba situada en el centro de la civilizacin
griega. Fundada solo 189 afios antes de Cristo, la ciudad tena una sor-
prendente influencia sobre aquel sector del mundo antiguo. Esta iglesia
estaba llena de vida, ya que Filadelfia sigui siendo una ciudad cristiana
independiente hasta el final del siglo catorce, cuando la conquistaron los
turcos.
Muchos de nosotros que jams probamos el aguijn de la persecu-
cin por causa de Jesucristo estaremos a un costado y nos emocionare-
mos ante el Trono del Juicio de Cristo cuando recompense a los que
vencieron.
El desafo de Cristo a Sardis
El desafo que nuestro Sefior le hace a esta iglesia, como a todas las
otras, esta dirigido al individuo. El que salga vencedor, como ya vi-
mos, es una referencia directa a aquellos que nacieron de nuevo por la fe
en Cristo (1 Juan 5:1-4). El que salga vencedor se vestir de blanco se
refiere a la justicia de Cristo con la cual somos revestidos cuando nace-
mos de nuevo (2 Corintios 5:21).
Jams borrar su nombre del libro de la vida, sino que reconocer su
nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles... Esto indica la se-
guridad con la que un creyente puede enfrentar el da del juicio que se
describe en Apocalipsis 20:11-15. EI1ibro de la vida es el que contiene
los nombres de todas las personas. Se puede borrar nuestro nombre de
ese libro por tres razones: (1) por pecar contra Dios ( ~ x o d o 32:33); (2)
por no ser un vencedor, que es sinnimo de nacer de nuevo o de poner la
confianza en Jess (I Juan 5:14); y (3) por quitar palabras profticas de
este libro, como dice en Apocalipsis 22: 19. En resumen, cualquiera que
peca contra Dios se le borrar su nombre del libro de la vida frente a la
muerte.
Nuestro Seor concluye: El que tenga odos, que oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias.El hecho de or lo determina la atencin que
le prestemos a las advertencias del Seor en cuanto a nacer de nuevo. La
manera de garantizar que nunca se borre su nombre del libro de la vida
es ponerse de rodillas y pedirle a Diosen este mismo momento que lim-
pie sus pecados y 10 salve.
91
La era histrica de la iglesia de Filadelfia
El nombre Filadelfia quiere decir literalmente amor fraternal.
Nuestro Seor seleccion a aquella iglesia para describir la clase de era
eclesistica que se inici alrededor del ao 1750 y que continuar hasta
la tribulacin. A ~ como Sardis sali de Tiatira, Filadelfia sali se Sardis.
Como vimos en el capitulo anterior, la iglesia de la Reforma se torn
muerta y fra al convertirse en iglesia del Estado. Sin embargo, Filadelfia
estuvo marcada por una gran vitalidad. En esta era, Dios obr de una
manera emocionante produciendo avivamientos en Europa y en las islas
britnicas que se expandieron aun hasta Norteamrica. Estos, a su tiem-
po, produjeron lo que se conoce en la actualidad como movimientos
misioneros modernos.
Este movimiento del Espritu de Dios en medio de su pueblo fue el
que hizo que un zapatero remendn ingls sintiera tal carga por los per-
didos en la India que en 1793 se convirti en el primer misionero ex-
tranjero. AWilliam Carey lo siguieron otros jvenes que toc el Espritu
de Dios y as comenz el actual Faith Missionary Mouement [Movimien-
to Misionero de Fe].Como dijo el Seor: Delante de ti he dejado abier-
ta una puerta. Esta puerta abierta encontr a hombres tales como Ado-
niram Judson, David Livingstone, Jonathan Goforth, Yotros miles que
salieron hacia frica, China, Japn, Corea, India, Sudamrica, y las islas
del mar.
Dos razones del movimiento misionero
Uno de los factores que condujo al gran movimiento misionero fue
la edicin de la Biblia en el lenguaje popular, y la tendencia natural que
tienen las personas a tomar la Biblia literalmente. As fue que, cuando
un hombre como WiIliam Carey ley el mandamiento del Seor: Va-
yan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura.., se
sinti llamado a obedecer.
El segundo factor que contribuy a este movimiento misionero fue
el creciente inters en el estudio de la doctrina de la segunda venida de
nuestro Seor. Alrededor dd1800, la doctrina del regreso prernilenaris-
ta de Cristo que haba estado por completo muerta desde finales del si-
glo tercero, se reaviv. Esta enseanza, tal como se ense en captulos
anteriores, contribuy a una iglesia consagrada y separada y aument su
celo evangelizador y su sacrificio misionero para cumplir con la gran co-
misin. Preparndose para la venida del Seor estaba lista para hacer
cualquier cosa que l le mandara.
La iglesia de Filadelfia I 93
La naturaleza de Cristo revelada a Filadelfia
En el versculo 7 se revelan cuatro aspectos del carcter de Cristo a
Filadelfia, dos de los cuales no se encuentran en la visin de Juan en el
captulo 1.
l. Sanro. Nuestro Seor le recuerda a esta iglesia su santidad. A es-
ta altura, es bueno recordar que tambin dice: Sean santos, porque yo
soy santo (1 Pedro 1:16). Se puede escoger este aspecto de la naturaleza
del Seor para ejemplificar la prctica de la iglesia de Filadelfia de sepa-
rarse del mundo en busca de la santidad.
2. Verdadero. En varios pasajes se habla del Seor como la ver-
dad (luan 14:6). El Dr. J. Vernon McGee ofrece esta interesante suge-
rencia: Verdadero significa genuino con el aadido de una nota de per-
feccin e integridad. Moiss no fue quien dio el"pan verdadero". Cristo
es el "pan verdadero? Ouan 6:32-35). Aqu, podemos ver que Cristo no
solo es la verdad, sino que es la verdad definitiva. A este mundo no se le
dar otra verdad ms que la revelada en Jesucristo. Este aspecto de su na-
turaleza aludi al movimiento hacia la separacin doctrinal que caracte-
'riz a la era de Filadelfia.
3. El que tiene la llave de David es una referencia indudable a la
autoridad de Cristo. Anuncia su gobierno futuro del mundo pero se
relaciona tambin con Apocalipsis 1:5: A pesar de que les da soga a los
reyes de este mundo, l es quien controla hasta qu punto pueden go-
bernar.
4. El que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede
abrir. El Seor Jess les dio a sus discpulos la comisin: Vayan por to-
do el mundo y anuncien las buenas nuevas, sobre la base de lo que ya
haba dicho en Mateo 28: 18: Seme ha dado toda autoridad en el cielo y
en la tierra. El Seor Jesucristo es quien controla las puertas de la opor-
tunidad para predicar el evangelio. Ni Muammar Al-Gaddafi, ni Sad-
dam Hussein, ni ningn otro dictador del mundo puede cerrar la puerta
a la predicacin del evangelio a menos que Cristo as lo desee. Esto no se
aplica solo al movimiento misionero de la era de la iglesia de Filadelfia,
sino tambin a cada individuo.
Ladifunta Dra. Henrietta C. Mears fue una gran lder juvenil. Siem-
pre usaba Apocalipsis 3:7 para desafiar a los jvenes que Dios llamaba a
que obedecieran su Palabra sin temores ni reservas. Dios no se encuentra
limitado en su capacidad para abrir puertas. Este es un mensaje muy ne-
cesario para los siervos del Seor de hoy en da. Existe la tendencia a
comprometerse para obtener oportunidades, mientras que, en rigor a la
verdad, nuestra responsabilidad es hacer lo correcto y la responsabilidad
de Dios es abrir las puertas de la oportunidad.
El ElOGIO DE CRISTO
Nuestro Seor elogia a la iglesia de Filadelfia por cuatro razones, que
ms tarde invocan una promesa.
1.Conozco tus obras. Mira que delante de ti he dejado abierta una
puerta que nadie puede cerrar. Est claro que se refiere a las puertas de
oportunidad abiertas para la proclamacin del evangelio, una de las
principales caractersticas del fiel servicio a lo largo de toda esta era de la
iglesia. 1 Corintios 16:9 indica que el apstol Pablo consideraba que
una puerta abierta era una oportunidad para el servicio cristiano.
2. 1<Yas que rus fuerzas son pocas. Se refiere a la condicin minori-
taria de los creyentes de Filadelfia. Con excepcin de algunas iglesias en
Norteamrica, la era de la iglesia de Filadelfia se caracteriza por congre-
gaciones pequeas, que, de acuerdo a las normas humanas. son dbiles.
Por supuesto, esto es la verdadera fuerza; como el Espritu Santo nos di-
ce a travs de Pablo: Cuando soy dbil. entonces soy fuerte,
3. Pero has obedecido mi Palabra Esta iglesia no solo crey en la
Palabra de Dios. sino que la obedeci. Las iglesias de la Reforma, en el
pasado yen el presente, creen en la Palabra de Dios pero no se caracteri-
zan por obedecerla. La iglesia de Filadelfia, en contraste adecuado a este
modelo, se caracteriza por la obediencia a la Palabra de Dios.
4. 11Y no has renegado de mi nombre. Satans siempre trata de tor-
cer una obra efectiva de Dios. Es interesante notar que el mayor aumen-
to de falsos Cristos y falsas religiones en la historia del mundo comenza-
ron durante este mismo perodo. Una de las caractersticas de la era de
esta iglesia es que se rehsa a negar el nombre del Seor. ofreciendo as el
desafo que se le debe presentar a todo cristiano fiel a medida que se
acerca el fin de la era.
LA PROMESA DE CRISTO A UNA IGLESIA DIGNA DE ELOGIO
Esta promesa mas bien nica de Cristo. que surge como resultado de la
actitud encomiable de esta iglesia, se divide en dos aspectos bsicos: la
vindicacin y la preservacin.
1. Lavindicaci6n: ceVaya hacer que los de la sinagoga de Satans. que
dicen ser judos pero que en realidad mienten, vayan y se postren a tus
La iglesia de Filadelfia I 9S
pies, y reconozcan que yo te he arnado. Cristo promete que los falsos
religiosos (impostores y falsos maestros) que pretendan ser judos pero
no lo eran, algn da se postraran delante de ellos. Estos herejes se darn
cuenta que, persiguiendo a la iglesia fiel de Cristo le dan las espaldas a l.
2. Preservacin: Yaque has guardado mi mandato de ser constante,
yo por mi parte te guardar de la hora de tentacin, que vendr sobre el
mundo entero para poner a prueba a los que viven en la rierra. El mun-
do nunca un perodo universal de tribulacin. Este pasaje es
una evidente al perodo de siete aos de tribulacin que trata-
remos ampliamente en nuestro estudio de Apocalipsis del 6 al 18. Esta
promesa, sin embargo, es para la iglesia de Filadelfia: ser arrebatada an-
les de que comience la tribulacin.
. Res.ultadifcil entender por qu algunos falsos maestros sugieren que
la iglesia debe pasar por la tribulacin debido a esta afirmacin clara de
nuestro Seor te guardar) (en este caso a nosotros) de la hora de ten-
racin, lo cual se debe entender a la luz de la descripcin que Jess hace
d.e ese perodo en 24:21 diciendo que habr una gran tribula-
cin, como no la ha habido desde e! principio de! mundo hasta ahora, ni
la. hab.r jamas. Es,evidente que tal perodo nunca tuvo un lugar en la
... todava. Como veremos, muchos creen que este tiempo de tri-
hulacin no comenzar hasta que el anticristo firme un pacto de siete
aos El rapto de la iglesia. asunto que trataremos al llegar a
Apocalipsis 4, .suceder antes de la firma de este pacto. Esto explica por
qu muchos pIensan que lo siguiente en la agenda proftica es esto.
"Vengo pronto. Afrrate a lo que tienes, para que nadie te quite la coro-
na. El consejo del Seor a la iglesia de Filadelfia se basa en la promesa
de su segunda venida. Es interesante destacar que e! desafo se hace debi-
do a que la iglesia de Filadelfia estar presente al momento de la venida
del el punto de vista de la historia, resulta claro que esta
era de la iglesia, que ahora tiene casi trescientos aos, es una de las ms
consejo que Cristo les da es que se aferren a lo que han hecho y
connnuen fieles hasta el fin. La iglesia de Filadelfia se caracteriza por un
espiriru de avivamiento que promueve el evangelismo y por una iglesia
con visin misionera.
. El Dr. Adrian Rogers sugiere tres elementos bsicos para edificar una
Iglesia espiritual: la evangelizaci6n, las misiones, la ensefianza de la
Biblia. Su gran ministerio es el de pastorear la IglesiaBautista de Belle-
vue, en Memphis, Tennessee, que tiene veinticinco mil miembros y pre-
dica a unas siete mil personas durante dos sesionescada domingo por la
maana. Cuando visit esta iglesia hace algunos meses, me impresion
su parecido con la que fue la iglesia de la puerta abierta de Filadelfia.
abierta a los perdidos de su generacin. Cada semana, muchos reciben a
Cristo a travs del ministerio integral de esta iglesia.
Una de lascosasque hace nica a Bellevue es que, al igual que su ho-
mloga de Filadelfia; comparte un gran nfasis en la segunda venida de
Cristo. En un tiempo en que a muchos pastoresen el seminario seles ce-
rr la boca respecto a la efectivaenseanza del regresode Cristo, el Dr.
Rogers proporciona una refrescante voz proftica desde el plpito que
anuncia siempre la segunda venida, no solo en su iglesia, sino tambin
en su ministerio televisivo nacional. No hay nada que encienda el fuego
de la evangelizacinen el corazn de una congregacin como la predica-
cin dinmica del prometido regresode Jess.
Las iglesias que siguen esta frmula hoy en da gozan de un creci-
miento sin precedentes. Somos testigos hoy en da, del desarrollo de las
grandes iglesias del tipo de la de Filadelfiaen casi todas las ciudades im-
portantes de los Estados Unidos. Estas iglesias tienen vida y vitalidad,
evidencia silenciosadel poder del Espritu que est en ellas.
Esto contrasta en su totalidad con lasiglesias de Sardiso de Laodicea,
que selesven en figurillaspara mantener su statu quo;y muchas pierden
ms miembros de los que ganan. El problema que tienen es que no han
obedecido su palabray han negadosu nombre.
El vacode nuestra civilizacinoccidental debido a su filosofaatea y
humanista le da a las iglesias de Filadelfiasu mayor oportunidad, en sus-
casi trescientos aos de historia, de cosechar almas. Por primera vez en
siglos. la raza humana no solo se encuentra filosficamente vaca sino
que toma conciencia de esevaco. Las iglesias fieles que tienen una ense-
anza bblica y un ministerio evangelizadory misionero guan a muchos
a salir de su desierto filosfico ya entrar en la vida abundante que Cristo
vino a ofrecer a toda la humanidad. Si no hiciramos otra cosa mas que
tomar la oportunidad de anunciar la pronta venida de Cristo desde
nuestros plpitos yen el testimonio personal, estaramosen condiciones
de capitalizar el vado en el corazn del sigloveintiuno.
Lagente est interesada en lossucesosfuturos y en el regresode Cris-
to, y esto se demuestra por la continua popularidad de nuestra serie de
novelas profticas DqadlJ! Atrds. Lo increble es la cantidad de personas
La iglesia de Filadelfia I 97
no convertidas que las estn leyendo, muchas de las cuales reciben a
Cristo por la fe. Ahora que estos libros estn en libreras secularesen to-
das partes, no hay manera de decir cuntos vendrn a Cristo en lo que
puede ser una de las ltimas, o la gran cosechade almas antes del rapto.
EL DESAFio DE CRISTO
El desafo de nuestro Seor para los que vencieren (aquellos que nacie-
ron de nuevo) tiene tres aspectos:
l. Al que salgavencedor lo har columna del templo de mi Dios, y
ya no saldr jams de all.11 Una columna habla de estabilidad. Lanica
manera de que un cristiano tenga estabilidad en esta vida, es en Cristo.
Por lo general, son rechazadospor su fe; sin embargo, en lavida venidera
no se quedarn afuera, sino que en relacin a Cristo estarn de la parte
de adentro.
2. Sobrel grabar el nombre de mi Dios y el nombre de la nueva
Jerusaln, ciudad de mi Dios, la que baja del cielo de pane de mi Dios.
Grabar el nombre de Dioses indicativo de que los verdaderos creyentes
se identifican con Cristo por el sellodel nombre de Dios, que los habili-
ta para tener entrada a su ciudad. Cristo promete preparar una nueva Je-
rusaln que descender sobre la nueva tierra, como se describe en Apo-
calipsis 21:9-22:6.
3. ~ Y tambin grabar sobre l mi nombre nuevo. Los creyentes de
la iglesiade Filadelfia no solo tendrn el nombre de Dios, el cual los ha-
bilita para entrar a la ciudad de Dios, sino que tambin tendrn el nom-
bre de Cristo, de acuerdo a Apocalipsis22:3-4, los habilita para ser sus
siervos... 10 vern cara a cara. Una de las benditas promesas de la Pala-
bra de Dios para sus hijos es que un da veremos a aquel que es el objeto
de nuestro amor, al Sefior Jesucristo, a quien adoramos en espritu y en
verdad mediante la Palabra de Dios. Es decir, lo veremos cara a cara.
Esta es una experiencia exclusivapara todos aquellos que han vencido.
Los que son simples oidores de la Palabra de Dios no estn justificados
delante de l, pero aquellos que han recibido al Seor Jess y que se han
preparado adecuadamente para recibirlo en su venida estn justificados
delante de Dios.
OCHO
La iglesia de Laodicea
Apocalipsis 3: r422
La ltima iglesia es la que ms nos desilusiona. En realidad, es desagra-
dable! Nuestro Seor la compara con la nauseabunda experiencia de be-
ber algo tibio. En este sentido, es una profeca grfica de la iglesia aps-
tata de los das modernos.
Laodicea era una rica ciudad mediterrnea a unos ochenta kilme-
tros de feso. Impregnada de la cultura griega, era un centro prspero
de comercio e industria. La iglesia local. al parecer era rica, como lo
-evidencian las ruinas que hoy se encuentran all de tres iglesias que da-
tan de los primeros das de la cristiandad. A pesar de su riqueza, no se
sabe nada acerca de su ministerio respecto a la predicacin del evange-
lio a lo largo de toda la regin circundante como fue caracterstico de
la iglesia de feso.
LA IGLESIA APSTATA O LA IGLESIA DE LA GENTE
1900 d.C. hasta la tribulacin
Elogio: Ni una palabra!
Condenacin: Por tanto, como no eres ni fro ni caliente, sino tibio,
estoy por vornitarte de mi boca. Dices: Soy rico; me he
enriquecido y no me hace falta nada; pero no te das
cuenta de que el infeliz y miserable, el pobre, ciego y
desnudo eres t."
Consejo: Por eso te aconsejo que de m compres oro refinado
por el fuego, para que te hagas rico; ropas blancas para
que te vistas y cubras tu vergonzosa desnudez; y colirio
para que te lo pongas en los ojos y recobres la vista.
D ~ s a f l o ; ((Al que salga vencedor le dar el derecho de sentarse
conmigo en mi trono.
99
La era de la iglesia de Laodicea
Debiramos tener en cuenta, que las tres primeras eras de la iglesia se
diferencian de estas cuatro ltimas en que las anteriores cesaron en el
momento en que comenz una nueva era. A feso la reemplaz Esmir-
na, a Esmirna, Prgamo, a Prgamo, Tiatira. Si echamos un vistazo al
cuadro que se encuentra al comienzo de la Primera Parte, veremos que
Tiatira, Sardis y Filadelfia continan hasta la actualidad. As es que Lao-
dicea se aade a esta era de la iglesia surgiendo de las tres que la prece-
den.
La era de la iglesia de Laodicea comenz alrededor de mil nove-
cientos y aument en intensidad a pasos agigantados. A Laodicea bien
pudiera llamrsela la iglesia ecumnica apstata que est ganando po-
pularidad en este mismo momento. Las caractersticas de esta era se
pueden ver mejor examinando detalladamente la condenacin que
Cristo le hace.
La descripcin que Cristo le da a Laodicea de s mismo
Solamente uno de los tres ttulos que el Seor usa para describirle su
naturaleza a Laodicea se encuentra en la visin de Juan en el captulo l.
Es el primero.
1.Amn es una palabra hebrea que significa de verdad y lleva
consigo el significado de finalidad. En este sentido, Cristo es la verdad
final. Es decir, toda las revelaciones de Dios a la humanidad se encuen-
tran en su persona. Si desea saber algo acerca de Dios, todo lo que tiene
que hacer es estudiar la vida de Jesucristo. El Dr. Merrill C. Tenney lo
dijo de esta hermosa manera: Cristo es el sello de la verdad revelada de
Dios, el fin de todo lo que el Padre ha hablado. Despus de l, Dios no
tiene nada ms que decirle a la humanidad
2. El testigo fiel y veraz." El Seor Jess es la verdad y es el testigo
fiel de la verdad. Como desde el comienzo conoce el final, su palabra se
puede aceptar como la autoridad absoluta por dos razones: l es Dios, y
..Dios mismo le da su Espritu sin restriccin (juan 3:34).
3... El soberano de la creacin de Dios La palabra soberano aqu
se traduce con ms frecuencia como ..principio.. (RV) o tambin prime-
ra causa. Considerndolo a la luz de la Palabra yde otros pasajes parale-
los (Colosenses 1: 15), es probable que la mejor manera de traducir esta
frase sea el que comenz la creacin de Dios. Al considerarJuan 1:3, es
indudable que todas las cosas fueron creadas mediante el poder de Cris-
to: "Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo
La iglesia de Laodicea I 101
creado lleg a existir, y Colosenses 1:16-17: Porque por medio de l
fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisi-
bles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido crea-
do por medio de l y para l. l es anterior a todas las cosas, que por me-
dio de l forman un todo coherente.
Si los tomamos enel orden inverso, los tres ttulos que selecciona
aqu nuestro Seor lo presentan como el comienzo de la creacin, el tes-
tigo fiel de todo lo que emana de Dios y la autoridad final (como Joser
ciertamente en su segunda venida).
El elOGIO DE CRISTO A lAODICEA
La iglesia de Laodicea tiene la caracterstica especial de ser la nica cuya
conducta era tan reprochable que ni siquiera el Cristo de gloria, que la
c?noda a.fondo, pudo encontrar una sola cosa que fuera digna de elo-
gIO. Por Cierto, esta es una condenacin trgica para la llamada cristian-
dad del siglo veinte que se aproxima al siglo veintiuno.
LA CONDENACiN DE CRISTO A lAODICEA
La condenacin de Cristo a Laodicea tiene dos aspectos:
l. Son nauseabundamente tibios. (Conozco tus obras; s que no eres
ni ni caliente. Ojal fueras o uno o lo orrol El Seor expresa con
claridad que est totalmente consciente de la condicin neutral de la
iglesia en los ltimos das. No es caliente, es decir celosa de buenas
obras, ni tampoco ((fra, es decir sin vida. En cambio, es "tibia o in-
dif:rente. Qu descripcin de la iglesia moderna! Toda clase de organi-
zacrones, programas, comits, actividades... pero nada de poder.
2. Estn engaados con respecto a si mismos. Dices: Soy rico; me
?e y no me hace falta nada: pero no te das cuenta de que el
infeliz y miserable, el pobre, ciego y desnudo eres t." Todo engao es
malo, pero lo ms devastador es engaarse uno mismo. Podemos verlo
claro mediante una simple comparacin de la descripcin que Laodicea
hace de s misma y la descripcin que el Seor hace de ella.
La descripcin que Laodicea hace de si misma
Hablando de s, Laodicea dice: Soy rico; me he enriquecido y no me
hace falta nada. La abundancia material no conduce a la vitalidad espi-
ritual. La iglesia laodiceana de hoyes rica, Sus iglesias son de la mejor
calidad. Tienen una arquitectura fabulosa, edificios de millones de dla-
res, organizaciones encargadas de recaudar fondos, y una membresa
grande (aunque no consagrada). Al decir: "Me he enriquecido y no me
hace falta nada, no se da cuenta de su estado espiritual empobrecido;
porque Jess dijo: Separados de m no pueden ustedes hacer nada. Los
seres humanos pueden organizar, edificar, promover, predicar, ensear,
pero solo el Espritu de Dios puede transformar el alma humana. Solo el
Espritu de Dios puede transformar vidas. Solo el Espritu de Dios pue-
de glorificar a Jesucrisro ya que este dijo: "l me glorificar Ouan
16: 14). Esto nos proporciona una buena prueba para medir cualquier
obra que pretenda realizarse en el nombre de Jesucristo: si glorifica a la
humanidad, no es la obra del Espritu.
La prueba exclusiva del Espritu es: Glorifica a Jesucristo? La era de
esta iglesia no lo hace!; porque en lugar de predicar el evangelio en el
nombre de Jess para alcanzar a la mayor cantidad de almas en estos l-
timos das, pasan su tiempo negando la doctrina de la fe encomendada
una vez por todas a los santos. Hace poco me dijo el pastor de una igle-
sia de argumento central (como se les llama muchas veces): No quiero
condenar a nadie dicindole que Cristo es el nico camino de salvacin;
eso tachara su creencia de incorrecta. En vez de luchar a brazo partido
por la verdad de la Biblia y de ensearla, pasan el tiempo en causas socia-
les. La iglesia laodiceana actual estar a la cabeza de los derechos de los
homosexuales y de los movimientos feministas, de la ordenaci6n de mu-
jeres y de la feminizaci6n de la deidad. El mensaje de nuestro Seor ante
semejante iglesia es claro: No tengas nada que ver con ella
La queja de la iglesia laodiceana al estar de pie ante Jesucristo en el
da del juicio ser la misma de aquel grupo de religiosos que describe
nuestro Seor en Mateo 7:22-23: Muchos me dirn en aquel da: "Se-
or, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos
demonios e hicimos muchos milagros]" Entonces les dir claramente:
"Jams los conoc. Aljense de m, hacedores de maldad!"
La descripci6n que hace Cristo de Laodicea
El estado real de la iglesia de Laodicea se puede ver con claridad si
nos fijamos detalladamente en lo que Cristo vio en ella. Para l era:
l. Infeliz y miserable. Aunque tomaba lecciones acerca del pensa-
miento positivo y lea libros para saber cmo encontrar la paz., en su in-
terior su gente era infeliz y miserable, porque las riquezas nunca satisfa-
cen el hambre del corazn humano.
2. Pobre. A pesar de tener riquezas materiales, los miembros de la
iglesia de Laodicea eran pobres porque no conocan a Cristo. Esto est
de acuerdo con lo que dice nuestro Seor en Marcos 8:36: (De qu sir-
ve ganar el mundo entero si se pierde la vida?
3. Ciego. A pesar de que los miembros de la iglesia de Laodicea
pensaban que saban ycomprendan, a travs de su sofisticada educa-
cin y de su apropiacin de "la sabidura, no comprendan los caminos
de Dios. Esta ceguera se ilustra en la invasin que hizo la cristiandad del
siglo veinte en los derechos civiles. Hoy en da, los plpitos de las iglesias
se usan como plataformas para la agitacin racial, lo cual describe la falta
de visin de estas iglesias que luchan por resolver los problemas raciales
del ser humano de manera externa o mediante la educacin. Esto es im-
posible! La naturaleza humana debe cambiar desde adentro, y solo Jesu-
cristo puede hacerlo. Cuanto ms se trate de resolver estos problemas so-
ciales sin Cristo, ms confusos se tornarn.
4. "Desnudo. Esta iglesia laodiceana del siglo veinte est vestida de
religin. Se envuelve con sus atuendos religiosos, quema velas, agita sus
'smbolos, ofrece sus sonsonetes, y lee sus credos; pero Jesucristo la ve
"desnuda, porque no se ha vestido por fe con las ropas de justicia. Ah. si
esta era de la iglesia se diera cuenta que el nombre de Cristo que usa, que
no lo cree como divino Hijo de Dios, se excluy de su medio y que sin
l, ella no es nada.
EL CONSEJO DE CRISTO A lAODICEA
Nuestro Seor le aconseja cuatro cosas, cada una forma parte de la expe-
riencia de salvacin, indicando que esta iglesia no naci de nuevo.
1. Te aconsejo que de m compres oro refinado por el fuego, para
que te hagas rico. Las riquezas eternas no se adquieren con las posesio-
nes materiales; mas bien, fue la sangre de Jesucristo la que las adquiri y
se alcanzan por la fe. En 1 Pedro 1:7 dice: "As tambin la fe de ustedes
oo. al ser acrisolada por las pruebas puede ser ms preciosa que el oro. Es
interesante destacar que la iglesia de Laodicea, a la que se le cataloga de
"pobre, se le pide que compre algo. Cmo se entiende?
En el libro del profeta Isaas (SS: 1), leemos la invitacin que le ha-
ce Dios a los seres humanos para que vengan y compren lo que necesi-
ten "sin pago alguno. La salvacin no se adquiere mediante esfuerzos
humanos. La muerte de Cristo en la cruz del calvario la compr para
nosotros. Por lo tanto, hasta el ms pobre de los pobres puede pagar el
precio, humillndose, invocando el nombre del Seor y creyendo en
l.
2. Te aconsejo que de m compres .. , ropas blancas para que te vis-
ras.Esto denota la justicia que se requiere para venir delante de la pre-
sencia de Dios (que se menciona en el 3:5). l conoda su desnudez y la
necesidad que tenan de ropas blancas que representan la justicia. En
Isaas 61: 1Oleemos acerca de la provisin que Dios hace de (ropas de
salvacin y de manto de justicia como debieran llevar un novio o una
novia. El ser humano se reviste de justicia cuando invoca el nombre del
Seor y es salvo.
3. Te aconsejo que de m compres ... colirio para que te lo pongas en
los ojos y recobres la vista. Esto indica la necesidad del ser humano de la
iluminacin espiritual. Por ms brillante que sea una persona en la car-
ne, a menos que el Espritu de Jesucristo more en ella, nunca compren-
der los caminos de Dios. Solo el Espritu Santo, de quien Jess dijo que
sera nuestro maestro, puede hacer que los seres humanos entiendan los
caminos de Dios. El que no tiene el Espritu no acepta lo que procede
del Espritu de Dios, pues para l es locura. No puede entenderlo. por-
que hay que discernirlo espiritualmente (I Corintios 2:14).
4. Porlo tanto. s fervoroso y arrepintete. Nuestro Seor desafa a
esta iglesia tibia. indiferente ymaterialista. basndose en el amor que les
tiene a pesar de su estado, a que se arrepienta de sus pecados y se vuelva a
l.
EL CONSEJO DE CRISTO A LOS INDIVIDUOS
El mensaje de Cristo a Laodicea contiene un consejo muy interesante
que se dirige en especial a los individuos de la era de esta iglesia. Aunque
la iglesia lo excluy. aquellos que estn dispuestos a recibirlo reciben una
invitacin exclusiva que tambin se aplica a los individuos de todas las
eras de la iglesia: Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entrar, y cenar con l, y l conmigo,
Un santo de Dios describi bellamente este versculo de la Escritura
como lasencilla explicacin del plan de salvacin en una muy breve de-
claracin contenida entre las tapas de la Palabra de Dios. La puerta a la
que aqu se refiere, con claridad es la puerta del corazn, es decir, el cen-
tro del ser. La Biblia dice: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn,
porque de l mana la vida (Proverbios 4:23). En consecuencia, encon-
tramos a Cristo golpeando a la puerta de este centro de emociones
llamado corazn, diciendo que quiere entrar. No abre la puerta por la
fuerza, sino que con paciencia llama: Si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entrar.
Durante casi dos mil aos el Seor ha llamado fielmente. con pa-
ciencia y de manera maravillosa a las puertas de los corazones humanos.
Cmo lo hace? De muchas maneras, cuatro de las cuales me gustara
decirle a usted.
1. A travs de su Palabra. El Seor Jess dijo: Ciertamente les asegu-
ro que el que oye mi palabra y cree al que me envi. tiene vida eterna y
no ser juzgado. sino que ha pasado de la muerte a la vida (juan 5:24).
Necesitamos escuchar la Palabra de nuestro bendito Seor para ser sal-
vos. Muchos escuchan el llamado suave del Salvador a la puerta de sus
corazones mientras leen alguna porcin de la Palabra de Dios. Algunas
veces, este llamado se pone de manifiesto mediante una reaccin violen-
ta de rechazo, pero esto no minimiza el hecho de que Cristo llama.
2. A travs de su pueblo. Otro mtodo que el Seor usa para llamar a
la puerta de los corazones humanos es a travs de sus hijos. Las Escritu-
~ ras dicen: (Y cmo oirn si no hay quien les predique] (Romanos
1O: 14.) Por lo general pensamos en los grandes predicadores de la iglesia
como D.L. Moody, Billy Graham, Adrian Rogers, Charles Stanley y
muchos otros: pero cuando se d a Conocer la verdad yeso suceder
cuando estemos delante del Trono del Juicio de Cristo, veremos que Je-
ss llama a travs de las personas comunes y corrientes, de todos los das
y que muchas veces se mantienen en el anonimato.
El difunto Dr. Lee Sacarborough, elgran predicador de Texas, COnt
sobre la conversin de un pudiente hombre de negocios que pas al
frente al final del servicio. El pastor le pregunt que a quin us Dios pa-
ra hablarle de Cristo. l haba escuchado las predicaciones de D.L.
Moody, de Truerr, y de muchos otros ministros sobresalientes, sin em-
bargo, contest:
Ninguno de esos grandes predicadores me conmovi. Hace unos
ocho aos atrs Dios salv a mi esposa. Laobserv durante estos ocho
aos fiel a Jesucristo en pobreza o en riquezas. Noche tras noche la vi
arrodillarse junto a nuestra cama para orar. Iba eJmence a las reunio-
nes de oracin y a los servicios de la iglesia, poniendo a Jesucristo en el
primer lugar en todas las esferas de su vida. Anoche, al irnos a dormir.
cuando se arrodill a orar, comenc a pensar en la diferencia que exisca
entre su vida y la mla. Acostado all, pens en mi vida como un pequeo
montn de nada yen la de ella como una gran montaa para Dios y pa-
ra la justicia. Me levant y por primera vez en ocho aos le ped que ora-
ra por mi alma. Anoche, junto a mi cama, conoc a jesucristo, no por la
influencia de D.L. Moody o de George Truetr, sino por la de mi esposa.
S, no cabe duda; jess llama a la puerta de los corazones humanos a
travs de su pueblo.
3. A travs de su Espiritu Santo. El Seor Jess dijo muy claro en
Juan 16:8 que envi al Espritu Santo para COnvencer al corazn de la
humanidad "en cuanto al pecado, a la justicia y al juicio. Muchos que
pensaron haberse escapado del predicador y de la Palabra de Dios des-
pertaron en medio de la noche revolvindose muy inquietos en la cama
ante la conviccin de! Espritu Santo, e! cual es e! suave llamado de] ess
a lapuerta del corazn.
4. A travs de la providencia. Por lo general no uso la palabra "provi-
dencia, porque a menudo se usa mal, refirindose a Dios de una mane-
ra mas bien impersonal. La uso en este caso refirindome ala manera de-
licada en la que Dios mueve las piezas de la vida de una persona, sea-
lndole continuamente la necesidad de invitar a Jess a su corazn.
Muchos que sintieron el aliento caliente de la muerte sobre sus vidas, re-
conocen que fue la providencia de Dios la que los salv. Es probable que
no reconozcan que era el suave llamado de Jess a la puerta de sus cora-
zones, pero s lo era.
Aos atrs, en una pequea ciudad de Texas, un comerciante alemn
con toda su familia, pas adelante al final de un servicio para recibir a
Cristo como Salvador y Seor. Cuando el pastor le pidi que contara su
experiencia, esto fue lo que dijo:
Ayer cerr el negocio temprano y me fui de paseo con mi familia.
Cuando cruzbamos las vas del ferrocarril, Un tren choc la parte de
atrs de nuestro automvil. Volvimos a casa asustados. Un solo miem-
bro de nuestra familia, la pequea Mary, que viene a su iglesia. no tena
temor. Hablamos al respecto yMary dijo: Papi, si hubiramos cruzado
esa va un segundo ms tarde, toda la familia ..hora estara en el infier-
no, menos yo. Tan pronto como Mary dijo esto, llam a toda la familia
para que orramos y le ped a Mary que nos condujera al cielo.
Tal vez, usted escuch al Seor jess llamando a la puerta de su cora-
zn de todas estas maneras: a travs de su Palabra, de su pueblo, de su
Espritu Santo, de su providencia. La pregunta clave es: Ha abierto la
puerta y ha aceptado su promesa? Si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar, y cenar con l, y l conmigo. Esto indica comunin con Jess.
Estamos incompletos hasta que no tenernos comunin con Diosa travs
de su Hijo Jesucristo (l Juan 1:3), lo cual es posible solamente invitn-
dolo a nuestro corazn.
El DESAFio DE CRISTO A LAODICEA
EJ desafo que Cristo le hace a Laodicea, al igual que los otros seis desa-
hos, es a vencen>o a ser creyentes nacidos de nuevo". El desafo es sim-
ple, es la promesa de compartir su trono as como l comparte el trono
del Padre. Nos promete que gobernaremos y reinaremos con l en su rei-
no venidero. La victoria definitiva de un cristiano, que no se ve en esta
vida sino en fa venidera, es un desafo a ser fieles.
"El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Ha odo lo que nuestro Seor le ha dicho a las iglesias? El mensaje de
.Cristo a Laodicea indica que a medida que esta era llegue a su fin, au-
la apostasa, la muerte y la indiferencia. No nos sorprende que
el Senor, pensando en esta era, se pregunte: "Cuando venga el Hijo del
hombre, fe en la tierra? (Lucas 18:8.) No debiramos espe-
rar un avrvarruento como en los das de Moody, Finney y otros, sino
de parte de la iglesia de Laodicea. Yquin puede negar que los
movimrentos ecumnicos de estos das directamente cumplen con esta
prediccin?
Sin embargo. nuestro Padre celestial, el gran pastor de las ovejas,
convencer a millones de personas de sus pecados y les ofrecer el per-
dn en el nombre de jess, antes del arrebatamiento, al final de la era de
la iglesia. Es por eso que quiero estar listo en todo momento para aten-
der a aquellas personas que puedan estar en condiciones de recibir al Sal-
vador antes de que vuelva a buscar a su iglesia.
llegar al final de los mensajes de Cristo a las siete iglesias, la carga
de rru corazn es que las personas le presten atencin a la invitacin del
Salvador y le abran la puerta de sus corazones. Esta imagen de Cristo
golpeando a la puerta no solo es la imagen de lo que ha hecho durante
estos ltimos dos mil aos. sino de todo lo que har en este tiempo para
traer a la gente a l. Si nos rehusamos espontneamente a abrir la puerta
de nuestro corazn, rechazamos a Jesucristo!
NUEVE
La descripcin que Cristo hace
de s mismo
Apocalipsis 1-3
El libro de Apocalipsis es el nico documento en la Biblia que contiene
la descripcin personal que Cristo hace de s mismo. Esto es de particu-
lar importancia porque lo describe tal cual es hoy, no como fue durante
los treinta y tres aos de autolimitacin sobre la cierra, cuando vino a su-
frir y a morir por nuestros pecados.
Ser. sumamente provechoso que examinemos estas afirmaciones.
Cuando se colocan todas juntas, como una unidad, nos dan un cuadro
claro de la naturaleza divina de nuestro Seor. Que no quede ninguna
duda: Jesucristo es Dios! Dijo de s mismo:
1:8: ~ ~ Y o soy el Alfa y la Omega,
1:17: Yosoy el Primero y el ltimo. Esto nos habla de la
eternidad de Cristo.
1:18: y el que vive. Estuve muerto. Esto indica su vida sobre la
tierra y su crucifixin.
1:18: Ahora vivo por los siglos de los siglos. Esto nos habla de su
resurreccin y de su eternidad.
1:18: uY tengo las llaves de la muerte y del infierno.. Cristo
controla quin va al infierno y controla el futuro de todos los
creyentes.
2: 1: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha
Cristo controla a los mensajeros de las iglesias.
2: 1: uYse pasea en medio de los siete candelabros de oro. Cristo
camina entre las iglesias y ellastienen accesofcil a l si lo desean.
2:8: Esto dice el Primero y el ltimo, el que muri y volvi a
vivir. Aqu Cristo combina una referencia a su naturaleza
eterna con el hecho de su muerte y resurreccin.
109
2: 12: "Esto dice el que tiene la aguda espada de dos filos. Cristo
presenta a la Palabra de Dios como su arma ofensiva.
2: 18: El Hijo de Dios. Aqul se afirma la. relacin que Cristo
tiene con Dios como su divino Hijo.
2: 18: El que tiene ojos que resplandecen como llamas de fuego.
Esta es una referencia obvia a su mirada escudriadora sobre la
obra de su iglesia.
2: 18: ,N pies que parecen bronce al rojo vivo. El bronce nos habla
de! juicio. El Seor Jesucristo, un da juzgar a todas las
personas.
3: 1: "Esto dice e! que tiene los siete espritus de Dios y las siete
estrellas. El Espritu Santo guiar a las estrellas mensajeras de
las siete iglesias. A la iglesia nunca le falta direccin; tan solo
tiene que buscarla.
3:7: Esto dice el Santo. Su naturaleza es santa.
3:7: El Verdadero. Su testimonio es COrrecto y confiable.
3:7: (El que tiene la llave de David. La autoridad para gobernar
sobre el pueblo de Dios le pertenece.
3:7: El que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede
abrir.. Cristo controla nuestras oportunidades para servirlo.
3: 14: Esto dice el Amn. Tiene la autoridad final.
3: 14: El testigo fiel y veraz. Es larevelacin de Dios.
3:14: El soberano [o el principio] de la creacin de Dios. Cristo
es el autor y la fuente de toda la creacin de Dios.
3:20: Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y
abre la puerta. entrar. y cenar con l, y l conmigo, El Seor
de gloria se representa a s mismo corno parado delante de la
puerta, llamando a la puerta del corazn de la persona. No
entra por la fuerza, sino que espera que el individuo lo invite a
entrar.
El Sr. Holrnan Hunt pint un hermoso cuadro de Cristo llamando a
la puerta del corazn. Se cuenta que un da descorri el velo que haba
sobre este cuadro frente a un amigo y le pregunt:
-Qu te parece?
-Es un hermoso cuadro, pero me parece que le falta algo --dijo el
amigo-o La puerta no tiene picaporte.
El Sr. Hunt contest:
La descripcin que Cristo hace de si mismo I 111
-Ah, amigo mo, no enciendes el significado de este cuadro. El
hombre que est a la puerta es el Seor Jesucristo. La puerta es la entrada
al corazn humano yel picaporte est del lado de adentro. Si el que est
adentro no abre la puerta, Jess nunca entrar.
LA DESCRIPCiN QUE HACE CRISTO
ACERCA DE LA SALVACiN
Unido a la persona de Cristo, eltema ms importante de la Biblia es la doc-
trina de la salvacin. Como nuestro Seor le dio una frase que describe la
salvacin a cada una de las siete iglesias, podemos combinarlas para crear el
cuadro ms completo de la vida eterna que se encuentra en la Biblia.
Cada una de las definiciones que Cristo da de la salvacin, las da a
aquellos (que salgan vencedores o a quienes hayan nacido de nuevo
(juan 3:37; 1 Juan 5:4-5).
2:7: (Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la vi-
.da, que est en el paraso de Dios,Los creyentes vivirn para siempre en
el paraso de Dios. Esto sugiere una existencia eterna comparable a la del
jardn del Edn: sin muerte, sin pecado, sin dolor de cabeza, sin otra co-
sa que no sean las bendiciones de Dios.
2: 11: El que salga vencedor no sufrir dao alguno de la segunda
rnuerte. Los creyentes no sern arrojados al lago de fuego (Apocalip-
sis 20: 15) sino que sern salvados de la muerte eterna, que significa la se-
paracin eterna de Dios.
2: 17: ((Al que salga vencedor le dar ... una piedrecita blanca en la
que est escrito un nombre nuevo que slo conoce el que lo recibe. La
piedra indica absolucin de nuestros pecados, y nuestro nombre nuevo,
tal como el nombre que Cristo les dio a Pedro y a Pablo luego de sus
conversiones, seala la nueva vida que tenemos en l.
2:2627: "Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el fin, le
dar autoridad sobre las naciones -as como yo la he recibido de mi Pa-
dre- y "l las gobernar con puo de hierro; las har pedazos como a
vasijas de barro..... Esto indica que los creyentes gobernaremos y reinare-
mos con Cristo en el milenio.
2:28: Tambin le dar la estrella de la maana. Esta es la promesa
de Cristo de entrar al corazn del creyente y morar con l.
3:5: El que salga vencedor se vestir de blanco. La naturaleza peca-
dora del creyente se recubre de la justicia de Cristo.
3:5: Jams borrar su nombre del libro de la vida.Solo aquellos cu-
yos nombres no estn escritos en el libro de la vida son arrojados en el
lago de fuego. Los creyentes no deben temer al infierno, porque Cristo
se ocupar de que nuestros nombres permanezcan en el libro de la vida.
3:5: Sino que reconocer su nombre delante de mi Padre y delante
de sus ngeles. Los seres humanos pecadores no tienen derecho alcielo,
ni a estar en la presencia del Padre y de sus ngeles; pero Jess confesar
nuestros nombres, dndonos as elderecho para estar all.
3: 12: Alque salga vencedor lo har columna del templo de mi Dios,
y ya no saldr jams de all. Los creyentes tendrn accesoal Lugar Santo
de Dios.
3: 12: Sobre l grabar el nombre de mi Dios y el nombre de la nue-
va jerusaln, ciudad de mi Dios, la que baja del cielo de parte de mi
Dios . Los creyentes estarn por la eternidad identificados con Cristo y
as tendrn acceso a la ciudad santa, la cual descender del cielo.
3: 12: (N tambin grabar sobre l mi nombre nuevo." Los creyentes
estarn eternamente identificados con Cristo.
3:21: (.A} que salga vencedor le dar el derecho de sentarse conmigo
en mi trono." Los creyentes compartirn el gobierno con Cristo en su
reino venidero.
Laprimera iglesia que pastoreamos durante seis maravillosos aos se
encontraba en un hermoso suburbio de Minneapolis. Luego de cuaren-
ta y dos afias nos invitaron para la celebracin del centenario de esa igle-
sia. Fue una reunin maravillosa. Muchas de las personas me dijeron
que aceptaron a Cristo cuando predique! acerca de las siete iglesias, en
particular el da en que puse en el boletn de la iglesiael cuadro de Hol-
man Hum representando a Cristo golpeando a la puerta del corazn. Lo
que a muchos les pareci6 muy significativo fue que Hunr no incluyera
un picaporte. indicando que la nica manera en que se poda abrir la
puerta de nuestros corazones era por la parte de adentro.
Esta invitacin sin igual no se limita a la iglesiade Laodicea, se aplica
a todas las iglesias a lo largo de estos dos mil aos de historia de la iglesia.
Sinceramente espero que abra el picaporte interior de su corazn y que
invite al Salvador a entrar.
Miro que estoy o lo puerto y llamo. Si olguno oye mi voz y obre la
puerto, entrar, V cenar. con '1, y l conmigo (Apocalipsis 3:20).
SEGUNDA PARTE
Cristo y la tribulacin
DIEZ
El rapto antes de la tribulacin
Apocalipsis 4: J2
Despus de esto mir, y all en el cielo haba una puerta abierta. Y
la voz que me haba hablada antes con sonido como de trompeta
me dijo: Sube ac: voy a mostrarte lo que tiene que suceder des-
pus de esto. Al instante vino sobre m el Espritu y vi un trono en
el cielo, y a alguien sentado en el trono.
(Apocalipsis 4: 1-2)
No fue coincidencia que lo primero que sucedi despus que Juan
describiera a las siete iglesias (que, como vimos, no representan solo el
mensaje a cada iglesia en particular sino tambin a los siete perodos de
historia de la iglesia) que ascendiera a los cielos. Como Juan era el lti-
mo apstol que quedaba y era miembro de la iglesia universal, su eleva-
cin a los cielos es una figura de! rapto de la iglesia antes de que comien-
ce la tribulacin. Tambin conviene mencionar que la invitacin pro-
viene de Cristo mismo, e! primero que le habl con vozfuerte, como de
trompeta (1: 1O). Fjese la similitud que existe entre este suceso y la pro-
mesa que nuestro Sefior le hizoa sus discpulos cerca de! final de su vida.
en cuanto a llevarlos a la casa desu Padre (luan 14:2-3):
En el hogar de mi Podre hay muchas viviendas; si no fuero as, ya
se lo habra dicho a ustedes. Voy o prepararles un lugar. Ysi me
voy y se lo preparo, vendr poro lIevrmelos conmigo. As ustedes
estarn donde yo est.
Todos saben que Dios est en el cielo. y Jess ascendi a los cielos
adonde se encuentra sentado a la diestra de Dios. Pablo nos dice que al
morir. su espritu ysu alma partiran para estar con Cristo (Filipenses
l :23). Tambin dijo: Aunque estoy fsicamente ausente, los acompao
en espritu (Colosenses 2:5). Por lo tanto, es indudable que cuando un
ll5
cristiano muere, su alma y su espritu van a estar con Cristo en la casa del
Padre, es decir, se van al cielo. Su cuerpo, por supuesto, queda en la
tumba hasta la resurreccin, que para los cristianos ser al final de la era
de la iglesia, justo antes de la tribulacin. Es por eso que ubicamos al
rapto a esta altura en el devenir de los acontecimientos del libro de Apo-
calipsis. Existen por lo menos cuatro razones para situarlo aqu.
l. La ubicacin es adecuada para el rapto. Los captulos 4 y 5 presen-
tan una visin de! cielo y e! captulo 6 introduce e! perodo de la tribula-
cin. Juan, uno de los primeros miembros verdaderos de la iglesia de Je-
sucristo, es un smbolo perfecto para representar a la iglesia que sale de
este mundo antes de que comience la tribulacin, tal como lo prometi
nuestro Seor: "Ya que has guardado mi mandato de ser constante, yo
por mi parte te guardar de la hora de tentacin que vendr sobre el
mundo entero para poner a prueba a los que viven en la tierra (Apoca-
lipsis 3: 1O).
2. El no mencionar la iglesia en el resto del libro de Apocalipsis in-
dica que no se encuentra en la tierra durante la tribulacin. Existen
diecisis referencias a la iglesia en Apocalipsis 1-3, mientras que en
los captulos 6-18, que hablan de la tribulacin, no se menciona ni
una sola vez. La conclusin natural que sacamos es que la iglesia que
fue tan prominente durante sus dos mil aos de historia (como se pre-
dice en los captulos 2-3) no se menciona en los captulos 4-18
porque en ellos se describe la tribulacin, perodo que ella no tendr
que soportar.
3. El profuso uso de trminos y smbolos del Antiguo Testamento en
los captulos 4-18 nos hablan de Israel, no de la iglesia. Esto es com-
prensible, ya que la era de la iglesia es el tiempo de los gentiles, mientras
que la tribulacin es el tiempo del sufrimiento de Jacob o de las setenta
semanas de Daniel, que Dios determin para tratar con Israel. Algunos
de estos smbolos del Antiguo Testamento son el tabernculo, el arca del
pacto, elaltar. los ancianos, los incensarios, los querubines, los sellos.Ias
trompetas y las plagas.
4. Existe mucha similitud entre los acontecimientos de Apocalipsis
4:1-2 y otras enseanzas de las Escrituras sobre el rapto, tales como 1
Tesalonicenses 4: 13-18.
Ninguna de las cuatro razones expresadas con anterioridad es sufi-
ciente para insistir en que Apocalipsis 4: 1-2 se refiere al rapto de la igle-
sia. Sin embargo, cuando se consideran todas juntas, nos sentimos incli-
nados a creer que esta deduccin puede ser correcta.
El rapto antes de la tribulacin 1 117
En Apocalipsis 4 no se ensea explcitamente acerca del rapto de la
iglesia, pero en definitiva, aparece aqu en orden cronolgico al final de
la era de la iglesia y antes de la tribulacin. Consideraremos otros pasajes
de las Escrituras que tratan especficamente acerca del rapto para poder
informarnos con claridad lo que la Biblia ensea al respecto.
Lo primero que sucede en esta visin del futuro (despus de que Je-
ss presenta su revelacin de la era de la iglesia en los captulos 2-3) es
el llamado que se le hace a Juan para que suba a la casa del Padre en los
cielos; este hecho nos ensea algo. Ciertamente, Juan representa a la
iglesia. y como la apertura de la puerta del cielo y la invitacin personal
que hace el mismo Cristo al decir sube ac, son paralelos a otros pasa-
jes profticos (p.ej. 1 Tesalonicenses 4: 16-18), todos estos factores deta-
llan el rapto de la iglesia.
Lamayora de los especialistas en profeca se muestran renuentes a
decir que Apocalipsis 4: 1-2 representa una enseanza directa acerca del
rapto porque no concreta o porque no nos da detalles adicionales acerca
de ese acontecimiento. Sin embargo. como Juan es el que tiene la visin.
"yse encuentra escribiendo sobre los sucesos futuros. qu mejor manera
de referirse al rapto en el momento preciso, situado despus de la des-
cripcin de la era de la iglesia y antes a la revelacin del anticristo (que se
describir comenzando el captulo 6) y el comienzo de la tribulacin?
El apstol Pablo fue el escritor especial que Dios escogi para reve-
larle a la iglesia los maravillosos detalles del rapto. cuando todos los cris-
tianos, tanto vivos como muertos, sern arrebatados y llevados al cielo
con Cristo (l Tesalonicenses 4: 16-17). Jess lo menciona solo una vez,
en Juan 14:2-3 (vase ms arriba). Habl muchas veces de su segunda
venida, pero en cada una de esas ocasiones tena en mente el aconteci-
miento culminante al cual Pablo llama lagloriosa venida. Por lo gene-
ral, la mayora de las personas piensan en este suceso cuando hablan de
las muchas promesas (trescientas dieciocho en total) que existen en el
Nuevo Testamento que se refieren a la segunda venida de Cristo. Estu-
diaremos en detalle esa fase visible de su venida cuando lleguemos a
Apocalipsis 19. Debemos tener cuidado al analizar los pasajes de la se-
gunda venida y determinar si se refieren al rapto o a la gloriosa venida.
El siguiente cuadro. usado con el permiso de mi amigo, el Dr. Tho-
mas Ice, director ejecutivo del P r ~ T r ; b Research Center [Centro de Inves-
tigaciones Previas a la tribulacin], sita a algunas de las referencias
principales que se hacen de las dos etapas diferentes de la segunda veni-
da. Ver que la mayora de las que describen el rapto provienen de
escritos del apstol Pablo. Este cuadro revela que al unir rodas las 1'10
mesas de la segunda venida, la Biblia ensea que existe una venida en
dos fases. La primera es la venida en el aire para arrebatar a su iglesia an-
tes de la tribulacin, y la segunda describe la gloriosa venida, cuando
vuelve a la tierra a buscar a todos los dems luego del periodo de la tribu-
lacin, antes de establecer su reino de mil aos (temas que estudiaremos
en este libro).
RAPTO: QU QUIERE DECIR?
Estudiar la segunda venida de Cristo y los sucesos futuros tal como se
nos revelan en los libros profticos de la Biblia es un tema perfectamente
legtimo. No solo porque su venida se menciona trescientas dieciocho
veces, sino porque ocupa gran parte del ministerio de enseanza del
apstol Pablo. El primer libro que se escribi del Nuevo Testamento fue
1 Tesalonicenses, dirigido a una pequea iglesia griega en la ciudad de
Tesalnica. Pablo estuvo all solo durante tres semanas hasta que unos
judos furiosos lo sacaron fuera de la ciudad. Mientras tanto, ense que
Cristo volvera y arrebatara a los cristianos de este mundo para que se
fueran con l a la casa del Padre. Sin embargo, cuando se fue, algunos de
los miembros murieron. Como resultado, estos cristianos nuevos que-
daron perplejos con respecto al estado en el que se encontraban sus her-
manos muertos, entonces le escribieron una carta pidindole una expli-
cacin. 1 Tesalonicenses es la respuesta de Pablo. En ella, da la descrip-
cin ms detallada del rapto de la iglesia que se encuentra en toda la
Escritura. Lea con atencin 1 Tesalonicenses 4: 13-18.
Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a pasar con los que ya
han muerto, para que no se entristezcan como esos otros que no tienen
esperanza. Acasono creemos que Jess muri y resucit? As tambin
Dios resucitar con jess a los que han muerto en unin con l. Con-
forme a lo dicho por el Seor, afirmamos que nosotros, los que estemos
vivos r hayamos quedado hasta lavenida del Seor, de ninguna manera
nos adelantaremos a los que hayan muerto. El Seor mismo descender
del cielo con voz de mando. con voz de arcngel y con trompeta de
Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que este-
mos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con
ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor para siempre. Por lo
tanto, anmense linos a otros con estas palabras.
El rapto antes de la tribulacin I 11Y
Para apreciar el contraste entre este acontecimiento y la gloriosa ve-
nida al fina! de la tribulacin, debemos leer la descripcin que hace el
propio Seor de este suceso en Mateo 24:27-31.
Porque as como el relmpago que sale del oriente se ve hasta en
el occidente, as ser la venida del Hijodel hombre. Donde est el
cadver, all se reunirn los buitres. Inmediatamente despus de
la tribulacin de aquellos das, se oscurecer el sol y no brillar
ms la luna; las estrellas caern del cielo y los cuerpos celestes se-
rn sacudidos. La seal del Hijodel hombre aparecer en el cie-
lo, y se angustiarn todas las razas de la tierra. Vern al Hija del
hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y
01 sonido de la gran trompeta mandar a sus ngeles, y reunirn
de los cuatro vientos a los elegidos, de un extremo al otro del cielo.
No se sorprenda si no puede relacionar estas dos etapas de la segunda
venida del Seor. Son sucesos diferentes. Y cuando aadimos otros su-
cesos del rapto como los que se describen en 1 Corintios 15:51-55 yaa-
dimos las descripciones de la gloriosa venida como el que estudiaremos
en Apocalipsis 19:11-16, a la nica conclusin que llegamos es que no
describen el mismo acontecimiento. Es ms, descubr quince diferencias
entre el rapto antes de la tribulacin y la posterior gloriosa venida. Por
favor, examine con cuidado elcuadro siguiente para recibir elimpacto.
Se pudieran hacer muchas observaciones importantes en cuanto a los
quince sucesos contrastantes que describen las dos fases de la venida de
nuestro Seor. Laprimera observacin, es que es imposible que ambas
describan el mismo hecho. Como nico se puede ver esto es colocando
las descripciones bblicas una al lado de la otra. Por esta razn muchos
nunca han visto la diferencia y piensan que la segunda venida es un solo
suceso, en lugar de ver la venida de Cristo en los aires para llevar a su
iglesia a la casa del Padre, y su venida a la tierra, siete aos ms tarde, con
poder y gran gloria como lo prometi.
Existe una sola segunda venida, pero se desglosa en dos fases. La
primera es solo para su iglesia, es decir, para todos los creyentes, vivos
y muertos, desde que se fund la iglesia en el ao 33 d.C. Lasegunda
es para todos los que vivan sobre la tierra al fina! de la tribulacin. No
se puede cuestionar que la gloriosa venida ser al final de la rribula-
cin, antes del milenio, porque Jess predijo que su gloriosa venida
El rapto antes de la tribulacin I 121

...... ....-4 .... ...........
vendra (,inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das
(Mateo 24:29).
LA GLORIOSA VENIDA NO PUEDE SUCEDER HOY!
Muchos de mis lectores podrn sentirse impactados al enterarse de que
la segunda venida de Cristo para establecer su reino no puede suceder
ahora, ni en poco tiempo. En realidad, la gloriosa venida de Cristo no
puede ocurrir por lo menos antes de siete aos. As todo, la iglesia primi-
tva vivi durante trescientos aos esperando cada da su regreso, razn
por la que tuvieron tanto xito en alcanzar al mundo para Cristo. An
hoy, millones de cristianos esperan que Cristo venga en cualquier mo-
mento, como nos ensean muchos pasajes acerca del rapto enumerados
previamente. No nos va a desilusionar! Vendr, y puede hacerlo en
cualquier momento, pero esa venida es solo para la iglesia, compuesta
por los verdaderos creyentes de todas partes del mundo que recibieron a
Cristo personalmente mediante la fe. Pero esperar que vuelva en poder y
majestad para tomar control de esta tierra y para establecer su reino an-
tes de que pasen por lo menos siete aos es esperar un imposible.
Los pasajes relacionados con la venida de Cristo que parecen contra-
dictorios se armonizan cuando vemos que algunos son exclusivos para
su iglesia y otros incluyen a todo el mundo. Estoy convencido de que es-
tas dos fases del regreso de Cristo son las que el apstol Pablo tena en
mente cuando le escribi a Tito: Mientras aguardamos la bendita espe-
ranza, es decir, la gloriosa venida. La "bendita esperanza es la manera
confiada en la que despedimos a nuestros seres queridos cristianos cuan-
do mueren, anticipando aquel da antes de la tribulacin cuando nos
reuniremos con ellos para encontrarnos con el Seor en las nubes y lue-
go ir a la casa del Padre. La gloriosa venida se refiere rotundamente a
su venida a la tierra COI1 "poder y gran gloria, Para aquellos que toman
la Biblia de forma literal, esta interpretacin pasa la prueba del sentido
comn.
EL RAPTO PUEDE TENER LUGAR EN CUALQUIER MOMENTO
Muchos de los textos citados que hablan del rapto de la iglesia ensean
una inminente venida de Cristo. Esto significa que puede venir en cual-
quier momento. Tomemos, por ejemplo. una de las primeras ensean-
zas acerca del rapto en 1 Tesalonicenses 1:9c1O:
Ellos mismos cuentan de lo bien que ustedes nos recibieron, y de
cmo se convirtieron a Dios dejando Jos dolos para servir al Dios
vivoy verdadero, y esperar del cielo a Jess, su Hijo a quien resu-
cit, que nos libra del castigo venidero.
Estos cristianos de Tesalnica no estaban sentados esperando el rap-
to, sino que servan al Dios vivo y verdadero en una actitud de con-
fianza esperando del cielo a Jess, su Hijo. As debiera ser, porque
puede suceder en cualquier momento, o puede pasar una generacin o
ms. En Filipenses 3:20 tenemos otro ejemplo, una interpretacin ade-
cuada de 2 Tesalonicenses 2: 1-8 es otro, y hay muchos ms; pero debe-
mos recalcar de nuevo que el rapto tendr lugar antes de la gloriosa veni-
da. Casi todos los premilenaristas (los que creen que Cristo volver en
persona para establecer su reino, como veremos demostrado en los cap-
rulos 19 y 20), estn de acuerdo en que existe un rapto planificado antes
de la gloriosa venida. La fuente de desacuerdo es cunto tiempo habr
antes de que ocurra el rapto. El siguiente cuadro sita a los tres puntos
. de vista principales de acuerdo a sus defensores.
El lector debiera tener en mente que todos son cristianos, todos tie-
nen razones escriturales para sostener sus puntos de vista, y debemos
considerarlos a todos como compaeros en la fe. En realidad, las discre-
pancias van desde los tres hasta los siete aos o ms. Sin embargo, la di-
ferencia de tiempo es importante, ya que determina si debemos esperar
al anticristo y a la tribulacin primero, o si el rapto tendr lugar antes.
Algunos de los que creen que el rapto tendr lugar en medio de la tribu-
lacin o al final de la misma estn editando en este momento libros con
instrucciones para saber cmo vivir durante ese perlado de siete aos
siendo cristiano. Me resulta interesante debido a que en el Nuevo Testa-
mento no existe un solo versculo que les diga a los cristianos cmo de-
ben vivir durante ese perodo. La razn indiscutible es que los cristianos
no estarn en la tierra en ese momento; estarn en el cielo.
Aquellos santos de la tribulacin que estudiaremos en captulos fu-
turos del Apocalipsis son individuos que no recibieron a Cristo hasta
df!spuis del rapto de la iglesia. Parece extrao que, teniendo tanto conte-
nido proftico en los profetas del Antiguo Testamento como en los
apstoles del Nuevo Testamento que describen los siete aos de tribula-
cin (ms que cualquier otro tema proftico excepto la segunda venida
en s), no se pueda encontrar ni un versculo que instruya a los cristianos
en cuanto a cmo vivir durante ese perodo. Esto solo puede significar
que la iglesia no pasar por la tribulacin, tal como lo representa Juan,
miembro del cuerpo de Cristo, quien fue llevado al cielo en una visin
antes de que se le revelara la visin de los sucesos del perodo de la tribu-
lacin.
ESPERAR El RAPTO ANTES DE LA TRIBULACiN
NO ES IDEA NUEVA
Durante muchos aos, un argumento popular en contra de la teora de!
rapto previo a la tribulacin, de la fase de la ('esperanza bendita del re-
greso de Cristo ha sido que John Darby fue quien la invent en el siglo
pasado (I828) y que los padres de la iglesia primitiva nunca la vieron ni
la mencionaron durante casi diecinueve siglos de historia de la iglesia.
Esto es muy sencillo, este argumento es falso. Un escritor que crea en la
postribulacin public un anuncio ofreciendo quinientos dlares a
cualquiera que probara que el concepto del rapto antes de la tribulacin
haba sido visto antes de que [ohn Darby comenzara a hacerlo popular
en Gran Bretaa, Estados Unidos y Canad en la dcada de 1840. Ms
tarde, tuvo que pagar los quinientos dlares cuando alguien descubri
que el reverendo Margan Edwards lo vio en el afio 1742. Desde aquel
entonces, ese ministro admiti su error y retir su ofrecimiento.
El reverendo Morgan Edwards, pastor bautista de Filadelfia incluy
en su libro Millennium, Last Days [El milenio, las novedades de los lti-
mos das], una discusin acerca del regreso de Cristo para buscar a su
iglesia antes de la tribulacin, escrito en 1788. Aunque vea un perodo
de tribulacin de solo tres aos y medio, ense que. en definitiva, el
rapto tendra lugar antes de la tribulacin. Lo que es ms interesante
an. es que afirm que escribi lo mismo en el ao 1742. Puede haber
recibido la influencia de John Gill o de otros que lo precedieron. cuyos
escritos o enseanzas se encontraban disponibles en aquella poca pero
que no se preservaron.
Histricamente, la reforma protestante trajo como resultado una
proliferacin de traducciones e impresiones de la Biblia que la hicieron
accesible a la gente comn ycorriente por primera vez en mil setecientos
aos. Cuando comenzaron a leerla. quedaron impresionados por las
muchas ensefianzas profticas que contena. Tengo una copia de un co-
mentario sobre el libro de Apocalipsis escrito por Sir Isaac Newton a
mediados del siglo diecinueve. Era un erudito vido de Biblia (adems
de ser uno de los cientficos ms grandes de toda la historia) y. sin lugar a
dudas. recibi la influencia de otros escritores que lo precedieron. As,
desde el punto de vista histrico, el desarrollo de la profeca es compren-
~ i h l e ; progres a la par que la Biblia se haca accesible y que se la poda
e ~ t lidiar.
Al llegar e! siglo diecinueve, millones de personas lean la Biblia en el
mundo angloparlante. Se dice que "la profeca estaba en e! aire, en par-
ricular en la lJniversidad de Triniry, en Dubln, Irlanda, a la cual asistie-
ron entre mil ochocientos y mil ochocientos treinta, John Darby Yotros
especialistas en profeca. Sin lugar a dudas, algunos de los maestros de la
Biblia en la facultad tuvieron una fuerte influencia en su manera de pen-
sar, incluyendo tal vez a S.R. Mairland. quien desarroll la teora del fu-
turismo, posicin que afirma que la mayora del libro del Apocalipsis y
otras profecas bblicas se cumplirn en el futuro. Escribi el primer li-
bro acerca de ese tema en 1826.
john Darby afirmaba que recibi la inspiracin en cuanto al rapto
previo a la tribulacin en 1828, despus de ver la diferencia entre Israel y
la iglesia en su estudio de! libro de Efesios. Son pocos los especialistas
que, sin hacer esta distincin, ven al rapto de la iglesia previo a la tribula-
cin. Por cierto. al separar a Israel de la iglesia tenemos una de las claves
principales para entender correctamente la profeca bblica. La segunda
clave es tomar las Escrituras profticas de la forma ms literal posible.
Gram Jeffety, un conocido conferencista y especialista en profeca,
hizo una investigacin intensiva sobre los escritos de los especialistas en
profeca del siglo dieciocho. En su libro Apocalypse, cita a muchos que
tenan una comprensin definitiva de la diferencia entre las dos fases de
la venida de nuestro Seor, en particular en cuanto a la venida para bus-
lar a su pueblo antes de la tribulacin y de la revelacin del hombre de
pecado.
El hallazgo ms importante de Jeffety fue el sensacional descubri-
miento de una declaracin en un sermn apocalptico del siglo cuarto.
Al autor se le llama seudo-Efrn ("seudo [que quiere decir "falso]
porque existen dudas si en realidad lo escribi Efrn de Nisibis (alrede-
dor de 306-373], un prolfico padre siraco de la iglesia). Algunos prefie-
len una fecha posterior para este sermn, llamado Sermon on tb End o[
Ihe World [El Sermn acerca de! fin del mundo], sugiriendo que se pudo
escribir en algn momento entre los aos 565 y 627. Para nuestro pro-
psito, la fecha es irrelevante, porque aunque se remontara al siglo spti-
mo comprueba que mil cien aos antes de John Darby, los cristianos en-
tendieron que el rapto tendra lugar antes de la tribulacin. Fjese en la
declaracin traducida al ingls de sus versiones griega y latina que datan
de ese perodo.' Desafiando a los cristianos a vivir en santidad (proposi-
to que siempre tiene la enseanza del rapto), Seudo-Efrn escribi:
Por lo tanto, por qu no rechazamos toda preocupacin por las ac-
ciones terrenales ynos preparamos para el encuentro con el Seor Jesu-
cristo, para que pueda librarnos de la confusin que avasalla al mun-
do? .. ELSeorjunta atodos los santos y degidm de Dios antes e La tribula-
cin. que estd por venir, y se Los LLeva. para que no vean el tiempo de
confusin que avasalla al mundo a causa de nuestros pecados.f (nfasis
aadido)
No cabe duda de que este erudito bblico del siglo cuarto (o a lo su-
mo del sptimo) vio a los santos reunidos todos juntos antes de la tri-
bulacin esperando la venida del Seor. Su afirmacin posee todas las
marcas de un rapto de los santos antes de la tribulacin a diferencia de
la gloriosa venida, que nuestro Seor prometi que tendra lugar in-
mediatamente despus de la tribulacin de aquellos das (Mateo
24:29). Se debe admitir que Efrn vio que la tribulacin durar cua-
renta ydos meses o tres aos y medio (como ensea ms adelante en su
sermn); sin embargo, sigue siendo claro que vea un rapto de la igle-
sia previo a la tribulacin mucho antes de que se hiciera popular du-
rante el siglo diecinueve. Considerando que se preservaron hasta nues-.
tros das mucho menos del diez por ciento de los libros cristianos anti..,
guos, no nos quedan dudas que a pesar de que los detalles del rapto
previo a la tribulacin no se reconocieron con amplitud en el siglo
cuarto, deben existir otros estudiosos de la Biblia adems de Efrn que!
tambin descubrieron la enseanza de la "esperanza bendita.
Efrn, el siraco del siglo cuarto, no fue quien origin este punto de
vista, ya que Vicrorino, obispo de Penan, lo entendi de la misma m ~
nera en una poca tan temprana como el ao 270 d.C. Conocido como
alguien que tomaba la Biblia literalmente, muri como mrtir por su fe:
en el afio 304 d. C. bajo elgobierno de Diocleciano. Jernimo, un erudi-
to del siglo cuarto, traductor del primer texto del Nuevo Testamento al.
ladn, lo clasific como defensor del milenarismo, hacindolo digno
Nota del traductor: Laversin que se presenta aqu es una traduccin directa
de la versin en ingls.
del mrito de que Damasus 1. Froom," historiador de la iglesia, supri-
miera los escritos de Victorino en los cuales vea un perlodo de tres aos
y medio en el que los dos testigos ministraran, seguido de un perodo si-
milar con el reinado del anticristo, sumando un total de siete aos, En su
comentario acerca de Apocalipsis, compar las plagas de ese perodo con
las plagas de Levtico y" luego dijo: "Esto suceder en los ltimos tiem-
pos, cuando la iglesia haya sido quitada de en medio.a'"
Sin discusin, el obispo Victorino de Penan, brillante maestro de la
Biblia que vivi en el siglo tercero, vio que la iglesia partira antes de las
plagas que vendran durante el tiempo de la ira de Dios, que segn su
comentario sobre Apocalipsis 11 duraran siete aos. Su manera de des-
cribir el rapto fue: [Ellos] habrn salido de en rnedio.
Por supuesto, e! ms antiguo de todos los escritores profticos fue el
apstol Pablo, que en su primera carta del Nuevo Testamento le dio a la
iglesia primitiva el desafo motivador de la bendita esperanza", El pasa-
je clsico de 1 Tesalonicenses 4: 13-18 no es el nico que presenta un
bosquejo de todo el tema, sino tambin 2 Tesalonicenses 2: 1-8. Yestos
libros que desafan a los cristianos a vivir a la luz del inminente rapto se
escribieron antes que cualquiera de los evangelios o que losotros escritos
de! Nuevo Testamento (en algunos casos, muchos aos antes). De esta
manera, teniendo en mente la promesa del rapto y no la amenaza de la
tribulacin seguida de la gloriosa venida, que no puede tener lugar hasta
que se manifieste el hombre de pecado y se vivan los peores siete aos de
la historia humana, la iglesia primitiva se vio desafiada a la santidad, a la
evangelizacin y a las misiones.
Roy Huebner, un cuidadoso especialista partidario del rapto previo a
la tribulacin, prob que muchos vieron el rapto antes de que John
Darby lo hiciera en 1827. Dijo: La palabra"rapto" se usaba para desig-
nar al suceso en el que Cristo se llevara a los santos, mucho antes de
1832. Por ejemplo, }oseph Mede (15861638) escribi: "Por lo tanto,
no es necesario que la resurreccin de aquellos que durmieron en Cristo,
yel rapto deaqueJlos que queden vivos junto con ellos en los aircs... "11
Esto indica muy claro que Mede, el gran intrprete literal del siglo
diecisis, entenda que 1 Tesalonicenses 4:13-18 ensea la venida de
Cristo para buscar a los santos y usaba el trmino rApto para designar es-
te acontecimiento. Esta afirmacin se hizo doscientos cincuenta aos
antes de que Darby enseara acerca del rapto. Por tanto. vemos que el
trmino raptono era exclusivo de Darby, sino que otros antes que l lo
usaron. Pero, por cada referencia escrita que se preserv hasta el da de
hoy, de las que ensean acerca del rapto, sin lugar a quedaron mu-
chos otros comentarios en la imprenta yen los mensajes de maestros [ie
les acerca de los temas de! fin que no se han descubierto o que ya no es
rn disponibles.
Indiscutiblemente, e! concepto del rapto previo a la tribulacin se
conoca durante los tres primeros siglos de la iglesia y no perdi su desa-
fohasta que encerraron de manera eficiente la Biblia en museos o mo-
nasterios durante los mil cien aos de la Edad Oscura, aunque algunos
de los que tenan acceso a las Escrituras (y que podan leer griego o latn)
lo vieron incluso durante esos aos. Sin embargo, hasta que no se tradu-
jo la Biblia al lenguaje de la gente comn y corriente, la del re-
greso premilenarista de Cristo no se pudo reestablec:r en la l.glesla. Lue-
go, en los siglos dieciocho y diecinueve, se redescubn6la antigua
del rapto antes de la tribulacin. Yen cada lugar adonde se enseno esta
verdad, surti el mismo efecto sobre los creyentes que el que tuvo en los
tres primeros siglos: vidas santas en medio de una generacin impa, im-
pulso en la evangelizacin y celo por las misiones.
ONCE
El trono de Dios
Apocalipsis 4-S
Despus de esto mir, y all en el cielo haba una puerta abierta. Y
la voz que me hoblc hablado antes con sonido como de trompeta
me dijo: Sube ac: voy a mostrarte lo que tiene que suceder des-
pus de esto. Al instante vino sobre mI el Esprrituy vi un trono en el
cielo, ya alguien sentado en el trono.
All en lo alto, en alguna parte del universo, existe un trono, el trono
de Dios. Este trono, que se describe en el pasaje anterior, nos da una fu-
gaz visin del cielo de Dios.
La Biblia nos ensea que hay tres cielos, El primero es el atmosfrico,
adonde el que gobierna las tinieblas vive a sus anchas, y un da ser
destruido. El segundo es el estelar. conocido como universo. El tercero,
adonde Juan fue llevado en el versculo 1, es el cielo de Dios. Este pudie-
ra ser el vaco que se menciona en Job 26:7. Apesar de que, hasta don-
de alcanzan los telescopios, los cielos estn llenos de estrellas. parece que
detrs de la estrella del norte existe un espacio vado. Por esta razn, se
sugiri que all pudiera estar el tercer cielo, el de Dios, adonde est su
trono.
EL TRONO DE DIOS
El objeto central del cielo es el trono de Dios, que se menciona ocho ve-
ces en e14: 1-6 y dieciocho veces en los captulos 4-5. Parece ser un pun-
to tija. alrededor del cual se mueve y se relaciona todo lo que hay en el
cielo. Encontramos expresiones tales como alrededor del trono, ro-
deaban el trono. delante del trono, y en el trono. Se considera al
trono de Dios como el centro fijo de todo el universo, el punto de refe-
rencia inmvil. As como la estrella del norte fue la gua en el rumbo de
131
los antiguos navegantes, debido a su posicin fija en medio de las estre-
llas, el trono de Dios es el lugar de autoridad y el centro de su gobierno
en las actividades celestiales.
Este trono ante el cual todas las criaturas del cielo adoran, bien puede
ser el tribunal de Cristo ante el cual comparecern todos los cristianos (Ro-
manos 14:2; 2 Corintios 5:1O) inmediatamente despus del arrebatamien-
to, para recibir sus recompensas (1 Corintios 3:10-15) o para que sus obras
sean consumidas por las llamas de acuerdo al grado de fidelidad con que
sirvieron al Sellar. El Dr. Henry M. Morris, mi amigo ycolegaen la funda-
cin del Christian Heritage College [Universidad de la Herencia Cristiana).
en San Diego, tiene una opinin interesante al respecto.
Este juicio terminar antes del milenio (descrito en el captulo 20),
porque en ese momento, los creyentes habrn recibido sus ropas blan-
cas que representan las obras de justicia de los santos y se les habrn
dado los tronos de juicio reservados para los vencedores durante el
milenio. Los juicios que se describen en los captulos 6-19 de Apoca-
lipsis se relacionan con la tierra y con los habitantes que rechazaron a
Cristo. y no se nos dice nada acerca del juicio de los creyentes en el cielo
para recibir sus recompensas. Por lo tanto, este ltimo solo puede tener
lugar inmediatamente despus del arrebatamiento y antes del envo de
las plagas sobre la tierra. 12
SIETES COSAS ALREDEDOR DEL TRONO DE OJOS
El resto del captulo 4 nos presenta siete caractersticas distintivas del
trono de Dios. Las examinaremos en forma individual.
1. El Trino Dios
Al instante vino sobre m el Espritu y vi un trono en el cielo, ya al-
guien sentado en el trono. Cuando se estudian con cuidado los verscu-
los 23. vemos que revelan a los tres miembros del trino Dios. Cuando
Juan dijo: Al instante vino sobre m el Espritu. se refera al Espritu I
Santo. Juan. al ser cristiano. siempre estaba lleno del Espritu Santo; pe-
ro tal como lo indica en elI: 1O.estaba en el Espritu en un sentido es-
pecial mientras Dios se revelaba a l. de la misma manera en que impul-
s a 10$ profetas y apstoles en tiempos pasados para que escribieran las
Sagradas Escrituras (2 Pedro 1:20-21). Aqu. el Espritu le estaba reve-
lando lo que sin demora tiene que suceder.
El trono de Dios I 133
El versculo 2 indica que hay alguien sentado en el trono. El griego
no denota caractersticas individuales o personales; en cambio, se refiere
a una presencia. pero no habla de cuntas personas hay. Por lo tanto. sa-
bemos que Dios el Padre se encuentra all. Sin embargo. el versculo 3
sugiere que Dios el Hijo tambin est presente. tal como lo ensean
otros pasajes de las Escrituras. Se encuentra sentado a la derecha de
Dios. Fjese que el que estaba sentado tena un aspecto semejante a
una piedra de jaspe y de cornalina. Alrededor del trono haba un arco iris
que se asemejaba a una esmeralda Este versculo describe al Seor Jesu-
cristo, porque. a partir de varios pasajes de las Escrituras. sabemos que a
Dios el Padre no se le puede ver auan 1:18; 6:46; l Timoteo 6: 16). Por
lo tanto. la persona que Juan vio no era otro que el nico miembro de la
Trinidad al cual se puede ver. el Seor Jesucristo, a quien se le describe
de dos maneras.
En primer lugar, Cristo es nuestro sumo sacerdote. La descripcin
que hace Juan del que tenla un aspecto semejante a una piedra de jaspe
y de cornalina es muy reveladora. El Dr. Harry Ironside, en su libro
acerca del Apocalipsis. dice lo siguiente acerca de la descripcin de Juan:
El jaspe del Apocalipsis no es la piedra opaca que conocemos con
ese nombre. Ms adelante. sedescribe como un cristal (captulo 21: 11).
Es probable. que se trate de un diamante. la ms brillante de todas las
piedras preciosas. Laotra piedra es de color rojo sangre, y puede ser. en
realidad, un rubl. Asf. las dos juntas dan la idea de gloria y sacrilicio.
Teniendo en cuenta que la mayora de los que leyeron primero el Apo-
calipsiseran judos convertidos. podemos preguntarnos: Qu les suge-
dan estas piedras? Seguro. que todo hebreo instruido recordada en el
momento que eran la primera y la ltima piedra que tena el pectoral
del sumo sacerdote (xodo 28: 17-20). Como estas piedras llevaban el
nombre de las tribus de Israel. puestas en orden de acuerdo al nacimien-
to de los once patriarcas. la primera sugerla de inmediato el nombre de
Rubn, he aqu un hijo, y la otra, Benjamn. "hijo de mi diestra. El
que se ve es Cristo entronado. el Hijo que est a punto de reinar con po-
der."
Pudiramos preguntarnos: Por qu vemos en primer lugar a Cristo
en su papel sacerdotal? Larespuesta seencuentra en la ubicacin que tie-
ne esta descripcin. Al encontrarse despus de la era de la iglesia y antes
de la tribulacin, representa la primera vez en que Cristo tuvo la
totalidad de su sacerdocio al mismo tiempo. El sacerdocio de los creyen-
tes comenz en el da de Pentecosts. Cada miembro del cuerpo de Cris-
to es miembro del sacerdocio de los creyentes; en 1 Pedro 2:9 se nos lla-
ma real sacerdocio. La iglesia de Jesucristo, compuesta por ese real sa-
cerdocio, ahora no se encuentra en su presencia, al menos en forma
absoluta. Solo despus del arrebatamiento, cuando los muertos en Cris-
to resuciten y nosotros seamos transformados, se reunir al mismo tiem-
po todo elsacerdocio de Cristo. Por lo tanto, las piedras de sardio y jaspe
se utilizan para describir a Cristo como nuestro sumo sacerdote.
En segundo lugar, Cristo es el eterno. Otra faceta de la descripcin
de Cristo tal como Juan lo ve es que alrededor del trono haba un arco
iris que se asemejaba a una esmeralda. No se trata Je un arco iris co-
mn, sino de uno perfectamente circular. En la tierra, solo vemos la mi-
tad del arco iris, pero en el cielo veremos un arco iris perfecto que, seme-
jante a una esmeralda verde, presenta la naturaleza eterna de Cristo. Es
cierto, l es el eterno.
Al examinar estas dos descripciones de Cristo, las primeras con las
que se encuentran los cristianos despus del arrebatamiento, nos recuer-
dan que estamos en el cielo no por lo que hemos hecho, sino porque
Cristo, nuestro fiel sumo sacerdote, nos da gratis, por su gracia, un sa-
cerdocio real. De manera similar, nos imparte su naturaleza eterna, dn-
donos la posibilidad de compartir su vida inmortal. Al tomarlo en cuen-
ta, seguro no ser difcil ofrecer a Dios Continuamente ... un sacrificio
de alabanza (Hebreos 13: 1S).
Entre los cristianos de hoy, uno de los temas ms descuidados es el
del sacerdocio de todos los creyentes, es decir, que hoy somos sacerdotes
de Dios. Como tales, debiramos ser fieles en ejercer nuestros privilegios
y responsabilidades. Cules son esas responsabilidades? Bsicamente se,
dividen en dos: intercesin y sacrificio.
La oracin de intercesin debiera ocupar gran parte de la vida del
creyente (l Timoteo 2:1). Si en verdad entendiramos que los incrdu-
los no pueden orar y que los cristianos que se encuentran fuera de la co-
munin con Dios tampoco pueden hacerlo. arderamos de deseos de
orar por nuestros hermanos en Cristo y por los que no son salvos. El cur-
so de la historia cambiara si nosotros, los cristianos, furamos ms fieles
en este aspecto.
Laotra tarea del sacerdote en el Antiguo Testamento era la de sacrifi-
car. El Nuevo Testamento nos habla de cuatro sacrificios que podemos
hacer los cristianos:
Romanos 12: 1-2: nuestro cuerpo
Hebreos 13: 1S: sacrificio de alabanza (adoracin)
Hebreos 13: 16: buenas obras
Hebreos 13: 16: ddivas
2. Los veinticuatro ancianos
Rodeaban al trono otros veinticuatro tronos, en los que estaban
sentados veinticuatro ancianos vestidos de blanco y con una corona de
oro en la cabeza. La prxima cosa que vemos rodeando el trono son
otros veinticuatro tronos. con ancianos vestidos de blanco con coro-
nas en la cabeza, sentados en sus asien tos. Una de las preguntas ms con-
troversiales que suscit esta visin del trono de Dios es con referencia a
la identidad de estos veinticuatro ancianos. Algunos estudiosos de la Bi-
blia. que son en verdad buenos, creen que son hombres. mientras que
otros. tambin competentes. creen que son ngeles. Examinemos ambos
puntos de vista.
John Darby, uno de los primeros en escribir acerca de este tema dijo:
El nmero veinticuatro representa dos veces el doce. Tal vez, aqu se
pudiera ver a los doce patriarcas y a los doce apstoles, los santos de las
dos dispensaciones, Esto es mejor que pensar en que representan a la
iglesia. pero los transforma en smbolos y no en verdaderos ancianos."
El Dr. lronside explica:
Pero ahora. el versculo cuatro pone frente a nosotros una visin
que nunca se contempl en el cielo en ocasiones previas: veinticuatro
tronos (no simples asientos) que rodean al trono central. y en ellos se
sientan veinticuatro ancianos con las coronas de los vencedores (no con
diademas) sobre la cabeza. vestidos con ropas sacerdotales del blanco
ms puro. Quines son estos favorecidos reunidos alrededor del glo-
rioso ser central? Pienso que no tenemos por qu dudar acerca de su
identidad si comparamos escritura con escritura y no confiamos en
nuestra propia imaginacin que nos puede llevar por un camino equi-
vocado.
En 1 Crnicas. captulo 24. leemos algo muy similar; y de nuevo le
recuerdo que muchos de los lectores de Juan eran hebreos. totalmente
familiarizados con el Antiguo Testamento. Podemos cuestionar acaso
que cada creyente judo recordara rpido a los veinticuatro ancianos
que design el rey David para representar a todo el sacerdocio levita?
Dividi a los ancianos en veinticuatro grupos. cada uno de los cuales
tena que servir durante dos semanas corridas en el templo que Salo-
mn construira.
Esta misma disposicin estaba vigente cuando se anunci la llegada
del precursor de nuestro Seor. Zacarias era "del grupo de Abas, el
que estaba en octavo lugar (Lucas 1:5).
Los sacerdotes eran miles, no podan venir [Odas al mismo tiempo,
pero cuando los veinticuatro ancianos se encontraban en el recinto del
templo de Jerusaln. todalacasa sacerdotal se encontraba representada.
y esaes la explicacin. En este caso, tengo que conformarme con el sm-
bolo. Los ancianos en el cielo representan a todo el sacerdocio celestial.
es decir. a todos los redimidos que murieron, o que estn con vida cuan-
do el Seor regrese. En la visin no se les vio como una compaa mul-
titudinaria de millones de adoradores salvos, sino como veinticuatro
ancianos, simbolizando a toda la compaa. La iglesiade la era actual y
los santos del Antiguo Testamento estn incluidos por igual. Todos son
sacerdotes. Todos adoran. Haba doce patriarcas en Israel y doce aps-
toles comenzando la nueva dispensacin. Todos juntos eran veinticua-
tro.
Adems. fjese que estas personas no son ngeles. Son redimidos
que vencieron en el conflicto con Saranas y con el mundo, ya que tie-
nen las coronas de la victoria sobre sus frentes. Nunca se dijo que se co-
ron a los ngeles y adems no conocieron la redencin.
En este libro se mencionan dos clases de coronas: la de los vencedo-
res y la diadema de los gobernantes. Laprimera es la que se usa en este
caso.
15
Vemos as que dos de los grandes hombres de Dios creen que los ancia-
nos son hombres.
Cuando estudi con el Dr. David L.Cooper, hace algunos aos, le o
decir que no hay nada en el contexto que indique que estos veinticuatro
ancianos se usen simblicamente, Nunca se debe recurrir a un significa-
do figurativo, simblico o secundario de ningn pasaje de las Escrituras
a menos que exista una garanta para el mismo dentro del contexto. En
vano buscaremos tal justificacin, No hay nada que sugiera la idea de
simbolismo. Las palabras solo dicen que haba veinticuatro tronos y
veinticuatro ancianos sentados en sus tronos, con coronas de oro en las
cabezas.
Otra sugerencia popular es que estos ancianos son seres celestiales
que pertenecen a un orden especial y elevado, quienes, bajo la autoridad
de Dios, ayudan en la administracin 'del universo. El Dr. William R.
Newell, que sostiene este punto de vista, lo explica as;
Podemos suponer. no comprobar, que los ancianos no pertene-
cen en absoluto a nuestra raza. Los querubines no pertenecen a nuestra
raza, ni los serafines. ni los "prncipes de primer rango (Daniel 1o: 13).
Como el trmino ancianos Se menciona tantas veces en las Escrituras
(ms de 200), tanto en relacin a Israel como a la iglesia, muchos estn
dispuestos a suponer que los ancianos son seres humanos; pero los an-
cianos no testifican de su propia salvacin, aunque celebran la de los de-
mds, como en Apocalipsis 5:8,9.
Ya que Dios tena ..ancianos en medio de su pueblo Israel, y tam-
bin deban nombrarse ..ancianos en cada iglesia (Tito 1:15). Yya que
pareciera que veinticuatro es el orden gubernamental de Dios, no ve-
mos por qu no es posible que existan ancianos sobre la creacin de
Dios; creados as y veinticuatro en nmeros oo. por lo tanto, Dios cre a
estos ancianos para asociarlos a su gobierno. Cuando Cristo, junto con
su esposa, la iglesia. viene a reinar con poder, en Apocalipsis 19, no se
escucha mlis acerca de estos veinticuatro ancianos: porque entonces,
Dios sujeta toJas las cosas al Hombre; se cumple el Salmo 8. Los ancia-
nos, al igual que todos los seres celestiales, tienen su lugar debajo de
Cristo y de la iglesia.
16
Lapalabra anciano significa lder. En efecto, es un ttulo que indica
rango. Se dijo que, militarmente hablando, en ingls tenemos una expre-
sin similar. Al oficial a cargo de cualquier unidad, muchas veces se le llama
el viejo. Esto no tiene nada que ver con la edad o con la magnitud de la
unidad que lidera, yaque puede tratarse del general que est al mando de
todo un ejrcito o puede ser un teniente novato de veinticuatro aos que
est al frente de una compaa. Laexpresin elviejo se refiere ms o me-
nos cariosamente a cualquiera de los dos. En esencia, eso es lo que signifi-
ca la palabra anciano: el viejo. Esta palabra se usa hablando de los pas-
tores y de los lderes de la iglesia para indicar liderazgo.
Sin lugar a dudas. se pueden encontrar buenos eruditos bblicos en
ambos extremos del tema de la identidad de los ancianos celestiales.
Con toda sinceridad, cambi mi punto de vista desde el momento en
que escrib este comentario por primera vez. En aquel momento. me in-
dinaba a pensar que los veinticuatro ancianos eran ngeles que tenan
una representacin especial, que administraban el universo de Dios.
Hubo tres cosas que me hicieron cambiar de parecer.
l. Un estudio ms profundo de la Biblia me convenci de que estos
ancianos fueron redimidos por la sangre del Cordero (5:9). Los nge-
les no fueron redimidos, por lo tanto no pueden ser ngeles. Me orient
mal al leer la nota de estudio de la BibliaAnotadaporScofitldque indica-
ba que la palabra nos que aparece en la RV no se encontraba en los ma-
nuscritos ms antiguos. Por cierro, se encuentra en veintitrs de los vein-
ticuatro manuscritos ms viejos del libro de Apocalipsis.
2. Los traductores de la NVl identifican a los veinticuatro ancianos en
el 5:9: Con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua, pue-
blo y nacin.No pudiera estar ms claro, estos son hombres redimidos!
3. Lasiguiente cita pertenece a mi estimado amigo, el Dr. Henry Morris:
La palabra asientos proviene del trmino griego tbronas, la misma
que se usa para trono," Los ancianos que Juan vio. estaban sentados
en tronos exactamente como la presencia divina que haba visto en el
trono (4:2). La identidad de estos ancianos. que algunas vecesse inter-
preta mal pensando que son ngeles. es muy importante.
Sin lugar a dudas, los ancianos son hombres redimidos y glorifica-
dos, o, al menos, son una representacin de esos hombres. en vista de
lassiguientes consideraciones: (I) aunque en la jerarqua angelical exis-
ten principados y potestades. no hay ancianos, ya que los ngeles tie-
nen la misma edad. creados, es probable, durante el primer da de la
creacin; (2) el trmino anciano siempre se usa en la Biblia solo para
referirsea los hombres; (3) los ancianos siempre son representantes y l-
deres del pueblo, tanto en Israel como en la iglesia; (4) no hay ancianos
en la visin del trono de Dios en Isalas 6 ni en Ezequiel 1-10, porque
antes de la cruz, los espritus de todos los redimidos rodava estaban
confinados al Hades; (5) los ancianos tenan vestiduras blancas (como
se les promete a los creyentes que salgan vencedores en Apocalipsis 3:5)
y coronas de vencedores (del griego sttphanos, corona, como se les
promete a los vencedores en Apocalipsis 2:1OY3:11); a los ngeles. co-
mo son espritusdedicados al serviciodivino (Hebreos 1:14) nunca se
lesdescribe en la Bibliacomo seresque tienen coronas de ninguna clase;
.. Nota del traductor: Tanto en la KJV como en la NIVse usa la palabra asien-
tos en lugar de tronos.
El trono de D i o ~ I 139
(6) en Apocalipsis 5:9-10, estos ancianos cantan una cancin de alaban-
za al Cordero que los redimi con su sangre.
Pero, por qu veinticuatro? Los israelitas tenan setenta ancianos
(xodo 24: 1), y no existe ninguna indicacin en cuanto al nmero de
ancianos en la iglesia:>rimitiva. En Israel haba veinticuatro rdenes de
sacerdotes (1 Crnicas 24:7-19), pero estos no eran los ancianos y. aun-
que los creyentes van a ser reyes y sacerdotes (Apocalipsis 1:6), parece
no existir una razn para relacionar el oficio de sacerdote con el de los
ancianos del cielo. Muchas veces se dijo que el nmero veinticuatro es
simblico y que se refiere a los doce patriarcas ms los doce apstoles.
Sin embargo. estos ltimos tienen asignada la tarea en especfico, de
juzgar a lasdoce tribus de Israel sobre los doce tronos en el reino del mi-
lenio (Apocalipsis 19:28), mientras que los veinticuatro ancianos estn
en el trono en el cielo. Si doce de ellosson los apstoles, que estn desig-
nados para juzgar a las doce tribus. entonces la identidad y funcin de
los otros doce queda arriba, en los aires. Es poco probable que se trate
de los doce hijos de Jacob. 17
Para concluir este asunto. con todo el respeto que merecen mis ami-
gos y muchos ms a quienes admiro, que sostienen el punto de vista que
una vez tuve, en cuanto a que os veinticuatro ancianos son una espe-
cie de generales de alto rango en las huestes angelicales, que estn siem-
pre delante del trono de Dios, ahora no creo que esto sea correcto. En
cambio, como ense john Darby, un cuidadoso estudiante de la profe-
ca bblica que vivi hace ciento cincuenta aos, estos son hombres que
representan a Israel y a la iglesia, representantes de las doce tribus de
Israel y los doce apstoles que representan a la iglesia. La manera de ver
este acontecimiento futuro en el cielo es un hermoso cuadro de las mu-
chas cosas que tenemos con los redimidos de la nacin de Israel.
Tambin resalta la diferencia entre Israel y la iglesia (I Corintios
10:32). Luego de que la iglesia sea arrebatada para estar con Cristo en la
casa del Padre, Israel atravesar la tribulacin aqu en la tierra. Nos uni-
remos a ellos y a los santos de la tribulacin despus de su resurreccin, y
todos disfrutaremos juntos las bendiciones del milenio y de la eternidad.
Sin lugar a dudas, nuestro Seor tiene un plan diferente para Israel que
el que tiene para su iglesia, aun durante el milenio; pero todos disfruta-
remos como individuos las bendiciones y el cielo eterno, pudiendo can-
tar la cancin de los redimidos porque recibimos personalmente a Aquel
que es "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
3. Las seales del juicio
Del trono salan relmpagos, estruendos y truenos Aqu se mencio-
nan tres cosas: relmpagos, estruendos y truenos, todos provenientes
del trono de Dios. Desde tiempos remotos, los relmpagos y los truenos se
asociaron al concepto de juicio; por lo tanto, llegarnos a la conclusin de
que, como provienen del trono de Dios, son un preludio del juicio que est
a punto de caer sobre la tierra, tal como lo describen los captulos 6-19.
Debiramos recordar que los juicios de la tribulacin provienen del trono
de Dios. No son el resultado del mal que un ser humano le ocasiona a otro,
sino que aparecen como juicios directos de Dios.
4. Los siete espritus de Dios
Delante del trono ardan siete antorchas de fuego, que son los siete
espritus de Dios. Estas siete antorchas de fuego, ardiendo delante del
trono, se definen como los siete espritus de Dios. Ya vimos esta des-
cripcin en Apocalipsis 1:4, adonde Juan se refiere segn parece a las sie-
te caractersticas del Espritu Santo tal como se revela en Isaas 11:2:
l. el Espritu del Seor
2. el Espritu de sabidura
3. el Espritu de entendimiento
4. el Espritu de consejo
5. el Espritu de poder
6. el Espritu de conocimiento
7. el Espritu de temor del Seor
Los siete Espritus no quiere decir que sean siete Espritus diferen-
tes, sino que son las siete caractersticas del Espritu Santo. Sin embargo,
debiramos tener en cuenta que estas caractersticas no se limitan a su ta-
rea en el cielo, su tarea durante la tribulacin o su tarea durante la era de'
la iglesia, sino que son una parte eterna del Espritu Santo. Por lo tanto,
cuando somos llenos del Espritu Santo, adems del fruto del Espritu
que encontramos en Glatas 5:22, debiramos esperar que se manifies-
ten estas caractersticas: sabidura, entendimiento. consejo, poder, co- '.
nocirniento y reverencia ante el Seor.
5. El mar de vidrio
y haba algo parecido a un mar de vidrio, como de cristal transpa-
rente. Es imposible ser dogmtico en cuanto al significado del mar de
vidrio, aunque uno puede llegar a la conclusin de que tiene la finalidad
de transmitir estabilidad, porque un mar de vidrio es un mar calmo, que
no se encrespa por los vientos ni las tormentas. Existen dos sugerencias
con respecto al mar de vidrio en s: (1) la iglesia en reposo, o (2) la Pala-
bra de Dios, idea que se desprende del mar de vidrio en el Templo de Sa-
lomn, que simbolizaba la Palabra de Dios como medio de santifica-
cin. Por lo tanto, purific a su iglesia lavndola con agua mediante la
palabra (Efesios 5:26).
En las Escrituras, por lo general, un mar se refiere a la gente, y esto es-
t de acuerdo con lo que encontramos en Apocalipsis 15, cuando los
santos de la tribulacin que fueron martirizados por el anticristo estn
de pie sobre un mar de vidrio.
En aquel momento, pudiera parecer que el mar de vidrio representa-
ba el fundamento seguro, la Palabra de Dios, el medio que tenemos para
purificarnos. La estabilidad habla de la completa santificacin y de la se-
guridad de los creyentes. Una de las cosas que hace tambalear nuestra
confianza o nuestro sentido de seguridad es el pecado. La lucha que se
desarrolla en las vidas de los creyentes entre el viejo y el nuevo hombre,
hace que anhelen la santificacin definitiva, cuando ya no sern arrastra-
dos por los vientos de la vida. Aqu vemos a los creyentes de la tribula-
cin despus del arrebatamiento, de pie sobre un fundamento slido y
calmo, el mar de vidrio.
6. Los cuatro seres vivientes
En el centro, alrededor del trono, haba cuatro seresvivientes cubiertos
de ojos por delante y por derras, Para los lectores de la KJVes una lstima
que los traductores interpretaran la palabra griega que se usa aqu (zoa) co-
mo Bestia. Esta palabra, de donde proviene nuestro vocablo zcologfa,
se traduce mejor como seres vivientes o animales, Al fijarnos en la des-
cripcin de estascriaturas, descubrimos que tienen caractersticasanimales.
Estos cuatro seres vivientes son serafines, a los cuales Isalas describe en su
visin del trono de Dios (Isaas6:1-3). Tienen seisalasy exclaman: Santo,
santo, santo es el Seor Todopoderoso."
Existen muchas rdenes de ngeles lideradas por los ancianos, pero
sobre los ancianos hay serafines, y son tan solo cuatro. Pareciera que es-
tn ocupados en la adoracin a Dios constantemente, pero la forma que
tienen sugiere que tambin tienen otras tareas que realizar. Debido a sus
caractersticas, bien puede ser que sean los lderes de los reinos que re-
presentan. Por ejemplo, fjese en sus formas:
Un len: lder del reino de los animales salvajes
Un toro: lder de los anima/es domsticos
Un hombre: lder de las huestes angelicales responsables de la raza
humana
Un guila en vuelo: Uder del reino de las aves
7. La adoracin celestial hacia Cristo
"Estos seres vivientes daban gloria. hon ra y accin de gracias al que
estaba sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos. Aqu
se describe que el Seor Jesucristo es objeto de adoracin en el cielo. .l
es quien se sienta en el trono, el objeto de todos los afectos. La causa de
esta adoracin puede estar ligada al hecho de que la iglesia ser arreba-
tada en este momento, y por primera vez, los creyentes estarn reuni-
dos, alrededor del rrono con sus cuerpos resucitados, trayendo ; su
cumplimiento el propsito de la encarnacin de Cristo. Solo e! Sefior
Jesucristo deja las glorias del cielo para tomar la forma de hombre,
identificndose con los seres humanos, cargando con sus pecados, pa-
gando as e! precio de su salvacin, como 10 hizo en la cruz del calva-
rio. Por ms poderosos que sean estos seres celestiales de orden angeli-
cal, ninguno de ellos reunira las condiciones para redimir a la raza hu-
mana de su pecado. Sin embargo, la sangre de! propio Hijo de Dios
poda hacerlo, iY10 hizo!
Estos seres angelicales parecen ser responsables ante Dios por la hu-
manidad y, sin lugar a dudas, se vieron frustrados porque Satans se per-
virti a s mismo y trastorn los planes de Dios trayendo el pecado al
mundo. Permanecan impotentes mientras una generacin tras otra de
seres humanos caa en pecado y perda la comunin con Dios. Este acto
presente de adoracin parece ser su expresin de devocin y adoracin al
Sefior Jesucristo por redimir 10 que ellos no podan redimir.
Digno eres, Seflor y Dios nuestro,
de recibir la gloria, la honra yel poder,
porque t creaste todas las ceses:
por tu voluntad existen
y fueron creadas.
(Apocalipsis4: 11)
La cancin que cantan estos seres celestiales es una cancin de gloria
y de honor a Dios porque es el creador de todas las cosas. Esto, por
supuesto, sobre la base de Juan 1:3. es otra evidencia de que el Seor Je-
sucristo es quien recibe adoracin.
No podemos evitar sentirnos conmovidos por el amor y el senti-
miento de adoracin que hay en el corazn de los seres celestiales debido
a que:: el Seor Jesucristo redimi a los seres humanos de sus pecados.
Cunto ms debieran regocijarse nuestros corazones cuando 10 adora-
mos? Somos los receptculos de su redencin!
DOCE
El rollo con siete sellos
Apocalipsis 5
En lamano derechadel que estabasentadoen el trono vi un rolloescri-
to por ambosladosy sellado con sietesellos (Apocalipsis 5:1). En grie-
go. estepasaje comienzacon lapalabraka;(por lo general se traduce co-
mo IIY, RV. o como entonces),
En esecaso. sabemos que debe estar unido al captulo anterior. Esto
es as no por el asunto. sino por la cronologa. Da la impresin de que
Juan. despus de ver el trono de Dios. fijasu atencin en un objeto que
Dios tiene en la mano. llevndonos a los siete rollos sellados.
Aunqueen laversin RVseemplealapalabralibro, debemosrecor-
dar que en lapocade Juan no existan loslibrosde tapa dura. En aque-
llosdas. como en losdel AntiguoTestamento, todos los libros eran ro-
llosde papiro o de piel.
Esterollotiene trescaractersticas. En primer lugar.seencontraba en
la mano derechade Dios; en segundolugar. estabaescritode ambos la-
dos;y en tercerlugar,estabasellado consietesellos. Alguien dijo: El pe-
queo libro que se mencionaen Apocalipsis 5, con lossietesellos, en la
mano del que estabaen el trono contiene el secreto del captulo que si-
guey esla llave que abre todo el libro de Apocalipsis. No cabe duda de
que este rolloes importante. tal como lo determinan 10$ sucesos que si-
guen a continuacin.
LA RAZN POR LA CUAL JUAN LLORABA
Juan vio aun ngel poderosoque proclamabaa gran voz: Quin es
dignode romper lossellos y de abrir el rollor Peroni en el cieloni en la
tierra. ni debajode la tierra. hubo nadiecapazde abrirlo ni de examinar
su contenido(Apocalipsis 5:2-3).
Desde el principio. es cierto que este rolloest fuertemente relacio-
nadocon larazahumana. porquelosseres angelicales no pueden abrirlo.
145
En cambio, el ngel busca a un ser humano. Por lo tanto, llegamos a la
conclusin de que ese libro tiene algo que ver con los seres humanos y su
relacin con la tierra, el hogar de la raza humana. A pesar de esto, a nin-
guna persona redimida en el cielo, en la tierra ni debajo de la tierra (en el
Hades) se le considera digna de abrir el libro.
La importancia del libro se ve en que Juan llora cuando se descubre
que no se haba encontrado a nadie que fuera digno de abrir el rollo ni
de examinar su contenido. Qu movi a un hombre lleno del Espritu
Santo como Juan, elevado hasta elcielo, a llorar? No se trata de lgrimas
caprichosas, por no poder satisfacer su curiosidad. No, sus lgrimas tie-
nen un significado mucho ms profundo.
El profeta Jeremas le advirti a Israel que si no se arrepenta de sus
pecados y se volva a Dios, los llevaran cautivos durante setenta aos.
Como no le prestaron atencin a esta advertencia, el juicio fue inminen-
te. A travs del mismo profeta que predijo el juicio, Dios prometi q u ~
iran al cautiverio durante setenta aos pero que un da volveran a s...
tierra. Para darles una prueba de que volveran, Dios le dijo a J e r e m ~
que hiciera algo extrao. [anamel, el primo de Jeremas, tena un terreno
y saba que pronto perdera su valor. Como Nabucodonosor estaba
punto de capturar Jerusaln, Dios hizo que Janamel fuera a ver a Jereil:
mas y le ofreciera el terreno. Jeremas le compr la propiedad por
diecisiete monedas de plata. Reun a los testigos, firm la escritu-
ra, la se\l, y pagu el precio convenido. Luego tom la copia se
liada y la copia abierta de la escritura con las condiciones de como
pro, y se las entregu a Saruc, hijo de Nerias ... en presencia de
Janamel, de los testigos que hablan firmado la escritura, y de too.
dos los judos que estaban sentados en el patio de la guardia.
(Jeremlas 32:9- 12)
Ms tarde, el profeta le dio instrucciones a su secretario, Baruc, para que:
colocara el rollo sellado en una vasija de barro, preservndola para sus,
herederos. Lacolocaron con los otros papeles y verificaron quines eran!
los dueos legales de la propiedad. .
Aunque Jeremas no vivi para ver el da en que Israel volvi a su rie-
era, su heredero legal fue un da ante las autoridades correspondientes y.
basndose en su parentesco con Jeremas, prob que era ..digno de abrir
el libro.. y de poseer la propiedad.
El rollo con siete sellos I 147
En esencia, esa es la escena en el cielo. En realidad, el rollo con los
siete sellos es el ttulo de propiedad de la tierra. Dios se lo dio a Adn y l
lo perdi a causa del pecado y se lo dio a Satans; es por eso que Satans
controla al mundo desde los das de Adn hasta la gloriosa venida de
Cristo. Juan llora porque sabe que este rollo representa el ttulo de pro-
piedad de la tierra y que mientras permanezca sellado. Satans seguir
teniendo el control sobre la tierra.
EL LEN-CORDERO ES DIGNO
Uno de los ancianos me dijo: celDeja de llorar, que ya el Le6n de la
tribu de Jud, la Raixde David, ha vencidol l si puede abrir el ro-
llo y sus siete sellos."
Entonces vi, en medio de los cuatro seres vivientes y del trono y
los ancianos, a un Cordero que estaba de pie y pareca haber sido
sacrificado. Tenia siete cuernos y siete ojos, que son los siete esp-
ritus de Dios enviados por toda la tierra.
(Apocalipsis 5:56)
Mientras Juan mira, ve a un Cordero que pareca haber sido sacrifi-
cado, que tena siete cuernos, siete ojos y siete espritus. Aqu tenemos
cinco caractersticas del Seor:
1. El Len de la tribu de Jud. Los nombres que se le dan a nuestro
Seor nunca son una casualidad, sino que todos ellos transmiten una
parte de su naturaleza. Como el len es el rey de las bestias y Jud es la
tribu gobernante de Israel, este nombre indica que Cristo vendr como
Rey a reinar sobre los asuntos humanos.
2. La raz de David." Aqu. por supuesto, se refiere a la encarnacin
de Jess o a su nacimiento como descendiente de la familia de David.
3. Un Cordero que pareca haber sido sacrificado." Cuando Cristo
complet la obra de redencin, se gan el ttulo de propiedad de la tie-
rra; as como a travs de Adn entr el pecado, a travs de Cristo vino la
redencin. Lo que vemos aqu es un hermoso cuadro! Aunque el ngel
se refiere a nuestro Seor en su gloria como a un Len, indicando su po-
der y autoridad, Juan lo ve como un Cordero sacrificado, porque lo ve a
travs de los ojos de la fe. Los que rechazan a Cristo lo vern como un
Len cuando venga a juzgar y reinar sobre ellos. Los que creen en l lo
vern como su Cordero sacrificado.
4. Tena siete cuernos. Esto indica que el Cordero no es dbil. En
las Escrituras, un cuerno indica poder (vanse Zacaras 1:18, yel cuerno
pequeo de Daniel 7). Refirindose a s mismo. el Seor Jesucristo dijo:
Se me ha dado toda autoridad en el cielo yen la tierra (Mateo 28: 18).
Cuando Cristo vino por primera Vf;;Z. como un Cordero, aunque mostr
ciertos poderes no manifest todo su poder. Cuando venga otra vez, co-
mo un Len. en su gloriosa venida, manifestar toda su omnipotencia y
su poder consumidor.
5... Siete ojos, que son los siete espritus de Dios enviados por toda
la tierra. Estos ojos nos hablan del juicio de nuestro Seor, incluyen-
do las siete caractersticas del Espritu Santo que reposan sobre l sin
medida (Isaas 11:2; Juan 3:34). Cuando el Seor venga, sabr todo lo
que los seres humanos hicieron o pensaron. Toda obra ser juzgada.
Fjese que el siete es el nmero de Dios de la perfeccin; por lo tanto,
cuando Cristo, el Len de la tribu de Jud, venga a juzgar al mundo al
final de la tribulacin, lo har como juez perfecto que tiene todo el po-
der y que conoce todo acerca de la humanidad. Tambin debemos te-
ner en cuenta qUf;; fue el Cordero del sacrificio, pero la gente lo recha-
z. Los que no son salvos casi nunca piensan que el que los juzgar en
la eternidad, es el mismo que miran hoy Conrechazo, es Cristo Jess el
Seor y Salvador.
En el momento en que Cristo toma el rollo con los siete sellos, to-
dos los seres angelicales en el cielo se postran delante de l, incluyendo
a los cuatro seres vivientes ya los veinticuatro andanas. Casi como si
fuera una nota al pie, se menciona que tienen dos cosas en las manos:
(1) arpas. que nos indican la msica que hay en el cielo, y (2) copas de
oro llenas de las oraciones de lossantos. Aunque es imposible serdog-
mtico con respecto a estas oraciones, uno casi se inclina a creer que
son oraciones no contestadas, que recibirn su respuesta en la gloriosa
venida de Cristo. Ms de un cristiano parti a la eternidad con la ora-
cin del apstol Juan: Ven, Seor Jess, sin tener una respuesta; en
aquel da la recibir. Ms de un cristiano or6 como nos ense el Se-
fiar: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Esto no se
cumplir hasta que Cristo venga para establecer su gobierno en el mi-
lenio. Aqu tenemos otra evidencia de que Dios contesta todas nues-
tras oraciones, aunque muchas veces no recibamos la respuesta duran-
te nuestra vida.
Los seres celestialescantan una hermosa cancin que nos explica este
misterio (5:9-10):
El rollocon sietesellos 1 149
Digno eres de recibir el rollo escrito
y de romper sus sellos,
porque fuiste sacrificado,
y con tu sangre compraste para Dios
gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin.
Tal como lo sealamos en la discusin acerca de la identidad de los
veinticuatro ancianos, ellos no cantan acerca de s mismos sino acerca
del que es digno y que redimi a la raza humana sobre la tierra.
Debemos mantener la perspectiva del dramatismo de esta escena
en el cielo. Juan. ve el libro y descubre lo que representa, el t-
tulo propiedad de la tierra, se entristece porque no hay nadie digno
de abrirlo, De repente, descubre que el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo es d!gno de abrir el libro a raz de lo que hizo por
la raza humana. La cancin de los ngeles indica que es digno por tres
razones:
l. Porque fuiste sacrificado. Sin duda, esto se refiere a la obra me-
diadora de Cristo en la cruz del Calvario.
2. Con sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua,
pueblo y nacin. Como alguien de toda tribu, lengua, pueblo y nacin
ser alcanzado por la redencin, los doscientos setenta millones de per-
sonas en el mundo actual que no tienen una Biblia en su lengua natal oi-
rn hablar del Salvador y de su amor. (Hablaremos ms acerca de esto en
nues.rro estudio de 7.) Este versculo me parece en particular
precioso cuando pienso en el ministerio del Sr. Phil Bair y seora, tra-
ductores de la Biblia Wycliffe al idioma de los indios Lacandones de
Mjico. Cuando estuve en su hogar hace muchos aos, haban ministra-
do a estos durante dieciocho aos. Una de las promesas de Dios
que les estlmul.aba e.ra la de la seguridad de que un da un indgena la-
candn estara incluido entre los redimidos. Tienen la promesa del Dios
Todopoderoso tal como se encuentra en este versculo.
3..De ellos hiciste un reino; los hiciste sacerdotes al servicio de nues-
DIOS, y rierra. Sin duda, esto se refiere a que somos
miembros del remo espiritual de Dios, en el cual nacemos cuando cree-
mos en el Seor Jesucristo. Vale la pena repetir que somos sus sacerdo-
tes, que. cumplimos con la tarea de los sacerdotes llevndole a la gente el
evangelio en esta poca. Cuando Cristo venga de nuevo en su gloria, no-
sotros. los creyentes estaremos con l para gobernar y reinar.
OTRA PRUEBA DEL ARREBATAMIENTO
PREVIO A LA TRIBULACiN
Como se mencion en el captulo anterior. una vez que me convenc de
que la palabra nos en el 5:19 se encontraba en la mayora de los ma-
nuscritos antiguos. se me aclar la idea de que los ancianos son hombres
redimidos. Despus de confirmar su naturaleza humana. me result evi
dente que el 4: 1 representa al arrebatamiento previo a la tribulacin,
porque esta escena, que muestra al trono de Dios en los cielos antes de
los siete aos de tribulacin que se definen en los captulos 6-19.
muestra a veinticuatro hombres o ancianos en la presencia de Dios.
Juan, el testigo fiel, observa estos acontecimientos de inmediato
despus de que la era de la iglesia concluye yjusto antes del comienzo de
la tribulacin. Estos hombres, ya sean doce en representacin de Israel y
doce en representacin de la iglesia. o veinticuatro lderes cristianos so",
bresalientes en toda la historia de la iglesia (no es de vital importancia)
son todos hombres redimidos. Son santos redimidos que estn en el cie-
lo antes de la revelacin de la tribulacin que sigue a continuacin. Al
igual que Juan. forman parte de los que recibirn cuerpos glorificados en
el arrebatamiento previo a la tribulacin. que adoran a los tres miembros
de la Trinidad. Esta escena en elcielo no tiene lugar en el medio de la tri-
bulacin ni al final. sino antes que comience!
Todo esto representa una seria dificultad para nuestros amigos que
sostienen el punto de vista postribulacin, en el cual Cristo arrebata l.
sus santos al final de la tribulacin y vuelve de inmediato en su gloriosa:
venida. Esta postura casi no deja tiempo para el Juicio de! Trono de;
Cristo, para las Bodas del Cordero y para la cena de las Bodas del Corde-,
ro. Es indiscutible. la postura del arrebatamiento previo da un amplio
margen de tiempo para que sucedan estos emocionantes acontecimien-
tos en e! cielo mientras la tierra atraviesa por los siete aos de tribula..
cin.
Adems. el versculo 10 indica que los santos redimidos sern un
reino ... sacerdotes al servicio de nuestro Dios. y reinarn sobre la tierra.
Cundo tendr lugar ese reino sobre la tierra? En el milenio. por su-
puesto. Nos uniremos a los redimidos de la tribulacin para reinar con
Cristo mil aos (20:4).
Luego mir. y o la voz de muchos ngeles que estaban alrededor del
trono. de los seres vivientes y de los ancianos. El nmero de ellos era milla-
res de millares y millones de millones. Cantaban con todas sus fuerzas:
IDigno es el Cordero, que ha sido sacrificado,
de recibir el poder,
lo riqueza y la sabidura,
la fortaleza y la honra,
la gloria y la alabanzal
La dimensin de los nmeros que se dan aqu nos impresiona. Acos-
tumbramos a pensar en los cristianos como una vasta minora a la hora
de compararlos con los millones de mllones que transitan por el espa-
cioso camino que conduce a la destruccin en contraste con el angosto
camino que conduce a la vida, y son pocos los que lo encuentran (Ma-
teo 7:13-14). Pienso que nos vamos a asombrar ante el gran nmero de
redimidos que habr en el cielo gracias al sacrificio del Hijo de Dios.
Este versculo nos da una visin relmpago de la gran cantidad de seres
que hay en el cielo, tanto angelicales como humanos. Mi amigo el Dr.
Mortis lo capta en la siguiente explicacin que da respecto a este verscu-
lo:
Mientras Juan se une al himno de las multitudes redimidas toma
conciencia de la existencia de un grupo mayor que se une al coro celes-
tial. La tremenda muchedumbre del cielo estaba all tambin. La ex-
presin diez mil.. en realidades mirada, por tanto, se dice que el
nmero de ngeles es de miradas de miradas y miles de miles. Por
supuesto, esto no pretende ser un nmero preciso. sino transmitir el
pensamiento de innumerable, Por cierto, la misma palabra (<<mira-
da) se traduce como innumerable en Lucas 12:1 yen Hebreos
12:22. En realidad, la ltima referencia es probable que anticipe este
momento. Por el contrario. ustedes se han acercado al monte Si6n, a
la Jerusaln celestial. la ciudad del Dios viviente. Se han acercado a
millares y millares de ngeles. a una asamblea gozosa, a la iglesiade los
primognitos inscritos en el cielo. Se han acercado a Dios, el juez de
todos: a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin; a je-
ss, el mediador de un nuevo pacto; ya la sangre rociada. que habla
con ms fuerza que la de Abel.
Seacual seael nmero de hombres y mujeres redimidos, que es pro-
bable sean varios millones de millones, el nmero de ngeles debe ser
an mayor. ya que cada creyente tiene quiz varios ngeles asignados
para cuidarlo, adems de todos los ngeles con otros ministerios. Sin
duda, el nmero es finito, pero es tan grande que ni siquiera se puede
hacer un estimado. Y toda esta incontable hueste de poderosos ngeles,
reunidos de los puntos ms remotos del cosmos ante el trono en la ciu-
dad celestial, suspendida muy por encima de la tierra. se unirn a los
santos redimidos para canear hermosas alabanzas al Cordero que es dig-
lB
no.
LA DESCRIPCiN QUE LOS NGelES HACEN DE CRISTO
Luego mir, y o la voz de muchos ngeles que estaban alrededor del
trono, de los seres vivientes y de los ancianos. El nmero de ellos era milla-
res de millares y millones de millones. Cantaban con todas sus fuerzas:
Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado,
de recibir el poder,
la riqueza y la sabidurla,
la fortaleza y la honra,
la gloria y la alabanzol
(Apocalipsis 5: 11- 12)
En una poca en la que los humanistas se niegan a reconocer a Jesu-
cristo como a alguien ms que un buen hombre o un ejemplo modelo.
debemos fijarnos cuidadosamente en lo que los ngeles del cielo, que lo
conocen muy bien, dicen de l. Proclaman que es digno de recibir siete
cosas: poder, riqueza, sabidura, fortaleza, honra, gloria y alabanza, lo
cual sobrepasa cualquier homenaje que puede recibir un mortal. Con
alegria acepto la descripcin de los ngeles como el nico retrato autn-
tico de Cristo.
LA ADORACiN UNIVERSAL DE CRISTO
y o a cuanta criatura hay en el cielo, yen la tierra, ydebajo de la tierra y
en el mar. a todos en la creacin. que caneaban:
IAl que est sentado en el trono y al Cordero,
sean la alabanza y la honra, la gloria y el poder,
por los siglos de los siglosl
Los cuatro seres vivientes exclamaron: (ciAmnhl, y los ancianos se
postraron y adoraron.
Estos versculos, que casi se parecen a la segunda estrofa de la cancin
de las huestes celestiales, llevan a Juan ms all de la tribulacin, de la
gloriosa venida, del fin del milenio, al momento del juicio del gran tro-
no blanco, momento en el que toda criatura viviente adorar a Cristo.
Este pasaje de las Escrituras se debiera estudiar unido a Filipenses
2:911:
Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est
sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda
TodjJJo en eJ cieJo y 1mJo ,ierro y deboio de la tierra, y tada lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Ambos pasajes de las Escrituras indican muy claro que toda criatura
viviente en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra o en el mar que espera
el Ola del Juicio, un da adorarn a Jesucristo. Esto incluye a todos los
que en esta vida lo han rechazado voluntariamente. Todos los que estn
en la tierra lo adorarn; todos los que estn debajo de la tierra y en el
mar, a la espera del juicio. al resucitar severn obligados a adorar a Cris-
to antes de ser arrojados al lago de fuego. Qu tragedia!
TRECE
El perodo de la tribulacin
Daniel 9:24-27
Al llegar a Apocalipsis 6, nos damos cuenta de inmediato de que Ilega-
IIHh al meollo mismo del libro. Mientras Juan contempla al Seor Jesu-
cristo, representado por un Cordero, rompiendo el primer sello encon-
tramos el primero de una larga serie de hechos que comienzan en el cielo
yse consuman en la tierra. En el cielo se rompe un sello yen la tierra apa-
rece un jinete. Cada vez que se rompe un sello en el cielo, en la tierra co-
mienza una tragedia.
Al romperse el primer sello y al aparecer el primer jinete del Apoca-
lipsis. comienza el temido perodo de tiempo conocido como la tribula-
cin. Este lapso de siete afios de historia futura, descrito de forma grfica
en los captulos 6: 1-19:21. ser el tiempo ms oscuro que jams se co-
noci.
La tribulacin es uno de los perodos ms importantes del trato de
Dios con la humanidad y ocupa un lugar muy prominente en su plan
proftico. Se le dedica ms espacio a este pequeo perodo de siete aos
que a cualquier otro lapso similar en la Biblia. Se le menciona ms de
cincuenta veces en el Antiguo Testamento con expresiones tales como
"gran calamidad, el da de la ira, e/ da de la ira del Seor, "el tiem-
po de angustia para Jacob.., el da de la venganza de nuestro Dios,
tiempo de prueba y el da del Seor, En todos los casos se refiere a la
nacin de Israel.
En el Nuevo Testamento existen ms de una docena de referencias a
este perodo. la que ms se conoce, y la que le da el nombre oficial, es la
declaracin de nuestro Seor cuando habla de la tribulacin en su dis-
curso en el Monte de los Olivos (Mateo 24:21). Refirindose a la segun-
da mitad de ese perodo de siete afias. tiempo de angustia como el mun-
do nunca conoci "ni la habr jams, la NVI lo traduce correctamente
como un tiempo de "gran tribulacin. como no la ha habido en toda la
historia.
155
156 I APOCAUPSIS SIN VELO
Observ que nuestros amigos partidarios del rapto en medio de la
tribulacin tienden a correr todo el sufrimiento terrible de la persecu-
cin de los santos y de la tribulacin del mundo hacia la ltima mitad
del perodo, una vez que se hayan ido. En el caso de los que apoyan la
postribulaci6n, tienden a suavizar la realidad de las profedas que se re-
fieren a este perodo y hacerlas parecer menos terribles de lo que en reali-
dad son. Es difcil pensar que el asesinato de la mitad de la poblacin del
mundo y el martirio de mil millones de cristianos suceda en otro mo-
mento que no sea en el de una enorme tribulacin o angustia como el
mundo jams conoci. Escapar de este perodo mediante el rapto previo
a la tribulacin es una de las razones por las cuales a este suceso se le lla-
ma la bendita esperanza)).
Para comprender el perodo de la tribulacin tal como se le describe
en el libro de Apocalipsis, se debe entender que es un da muy especial
en el plan de Dios para su nacin, Israel. Para verlo con claridad, debe-
mos volvernos al libro de Daniel y examinar las setenta semanas de Da-
niel.
LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
Daniel 9 revela que luego de que la nacin de Israel estuvo cautiva du-
rante sesenta y ocho aos, Daniel estaba estudiando con diligencia la pa-
labra proftica de Dios. Vio en Jeremas 25: 11-12 que Israel servira al
rey de Babilonia durante setenta aos:
Todo este pas quedar reducido a horror y desolacin, y estas na-
ciones servirn al rey de Babilonia durante setenta aos. Pero
cuando se hayan cumplido los setenta ees, yo castigar por su
iniquidad al rey de Babilonio y a aquella nacin, pas de los cal-
deos y los convertir en desolacin perpetua -afirma el SEOR-.
Daniel nos dice en el 9:2, luego de que los persas conquistaran a los
babilonios: Yo, Daniel, logr entender ese pasaje de las Escrituras don"
de el Sefior le comunic al profeta Jeremas que la desolacin de Jerusa-
ln durara setenta aos. A esta altura, Daniel comienza a orar y confie-
sa sus pecados y los pecados de la nacin de Israel. En seguida, el Seor
enva al ngel Gabriel con un mensaje especial para Daniel, que, de
acuerdo a los versculos 22-23 es para que entiendas todo con claridad
y (para que entiendas la visin, Aqu tenemos la visin exacta que tuvo:
El perodo de la tribulacin I 157
Setenta semanas han sido decretadas paro que tu pueblo y tu san-
to ciudad pongan fin o sus transgresiones y pecados, pidan perdn
por su maldad, establezcan para siempre la justicia, sellen la vi-
sin y la profeca, y consagren el lugar santsimo. Entienda bien lo
siguiente: Habr siete semanas desde lo promulgacin del decre-
to que ordeno lo reconstruccin de Jerusaln hasta lo llegada del
prncipe elegido. Despus de eso, habr sesenta y dos semanas
ms. Entonces ser reconstruida Jerusaln, con sus calles y mura-
llas. Pero cuando los tiempos apremien, despus de las sesenta y
dos semanas, se le quitar la vida al prncipe elegido. Este se que-
dar sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los
destruir. El fin vendr como una inundacin, y la destruccin no
cesar hasta que termine lo guerra. Durante una semana ese go-
bernante har un pacto con muchos, pero a media semana pon-
dr fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo
cometer horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desas-
troso fin que le ha sido decretado.
(Daniel 9:24-27)
Setenta semanas significan setenta aos
Entender el elemento de tiempo que comprende es muy importante.
La palabra hebrea que se traduce como sieteen realidad se refiere a una
unidad de siete y no a siete das, y solo el contexto es lo que revela el
tiempo que representa. Literalmente, la palabra debiera traducirse como
septenas.
En espafiol tenemos una expresin similar. Por ejemplo, si digo una
docena, puedo referirme a una docena de semanas o de aos; o puedo
decir una gruesa, lo cual me limita a una cantidad de doce docenas, pero
no me dice de qu son. Lo mismo sucede con esta palabra hebrea.
No es tan complicado como parece, ya que si estudiamos el contexto
resulta claro que tanto en Daniel como en Apocalipsis 12 estas setenta
septenas son semanas de aos. As descubrimos que las setenta semanas
de Daniel, literalmente son setenta unidades de siete aos, o cuatrocien-
ros noventa aos.
Las tres divisiones de las setenta semanas de aos
Daniel 9:25 nos dice que estos cuatrocientos noventa aos se en-
cuentran divididos en tres agrupaciones que debemos comprender para
entender el elemento del tiempo.
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El perfodo de la tribulacin I 159
1. Siete septenas de aos es igual a cuarenta y nueve aos . "Entiende
bien lo siguiente: Habr siete semanas [siete septenas o cuarenta y nueve
aos] desde la promulgacin del decreto que ordena la reconstruccin
de Jerusaln hasta la llegada del pr ncipe elegido. Un estu dio de la hi s-
toria juda nos revela que a partir del decreto de Ciro, a los judos les lle-
v, bajo la conduccin de Esdras y de Nehemas, cuarenta y nueve aos
completar lareconstruccin de las paredes de la ciudad de Jerusaln. De
esta manera, tenemos la primera unidad que se predijo.
2. Sesenta y dos septenas (o "semanas en las traducciones ms anti-
guas) de aos es igual a cuatrocientos t reinta y cuatro aos . Se predijo
que estos prximos cuatrocientos treinta y cuatro aos, que se describen
como sesenta y dos septenas, seran "tiempos apremiantes, y en reali-
dad esta prediccin fue correcta. Fue un perodo de silencio de parte de
Dios hasta que Juan el bautista apareci en escena. Fue un tiempo de de-
bilidad en Israel que culmi n con la dominaci n romana en los tiempos
de Cristo. Se predijo que este perodo terminara cuando "se le qui tar la
vida al pr ncipe elegido . As vemos que este segundo perodo de tiempo
se extiende desde la reconst ruccin de! templo hasta la crucifixin de
Cristo. IIn total de cuatrocientos treint a y cuatro aos.
Es imposible verificar con exacti tud las fechas ya que los medos y los
persas eran historiadores que se des tacaban como pob res. La mejor evi-
dencia que tenernos son las profecas cumplidas. Como tod as las pro fe-
cas acerca de Cristo se cumplieron sin desviacin, bien podemos supo-
ner que el cumplimiento de esta es correcto. El libro magistral de Sir Ro-
bert Anderson, The ComingPr ince [El pr ncipe que viene], muestra que
la entrada de Cristo a Jerus aln, e! domingo previo a su crucifixin, t uvo
lugar en el ao correcto. Que yo sepa. este libro nu nca fue refuta do.
3.Una semana es igual a siete aos. Daniel 9:27 predice que l ("e! fu-
turo gobernante, o e! anticristo, que sin duda ser un romano ya que
pertenecer al pueblo que va a destrui r Jerusaln) har un pacto con
Israel por una semana. Ese pacto, que abarcar siete aos, no se ha hecho
desde la crucifixin de Cristo pero se har en los das del anticristo. Aun-
que lo quebrantar a la mitad de los siete aos , aun as formar parte del
perodo de tiempo que Gabriel predijo que sera decretado "para ... tu
pueblo y tu santa ciudad (9:24) .
Los dos primeros perodos de estas setenta unidades de aos suman
cuatr ocientos ochenta y tres aos . Por favor, observe e! cuadro de "Las
setenta semanas de Daniely fjese que desde el momento en que se po-
ne en vigencia el decreto de Ciro hasta la crucifixin de Jesucristo, el
Mesas, pasan cuat rocientos ochent a y tres aos. As es que solo se cum-
pl i una semana o septena de la historia profticamente determinada
de Israel. El perodo final ser un tiempo tal en la historia que al pueblo
de Dios se le llama "el desolado.
Laltima parte de Daniel 9:26 indica que existir un tiempo de inte-
rrupcin pronosticado en este calendario proftico: El fin vendr como
una inundacin, y la destruccin no cesar hasta que termine la guerra.
Esto corresponde con la referencia de Isaas al ao del favor del Seor
(Isaas 61 :2), que es la dispensacin cristiana, el ao de la gracia de Dios
hacia los gentiles. Sin embargo, este culmina en Isaas61:2 con (elda de
la venganza de nuestro Dios, momento en elque Dios reanuda el calen -
dario proftico para Israel, llamado la septuagsima semana de Daniel o
el perodo de tribulacin.
El hombre nunca destruir el mundo
Escuchamos especulaciones en cuanto a la posibilidad de que los
seres humanos alguna vez destruyan el mundo. Podemos verificar que
esto no suceder, ya que Dios proyecta siete aos destinados a su pue-
blo Israel en el futuro, que llegarn a su fin con la venida fsica de Cris-
to a la tierra y el establecimiento de su reino milenario. Todo lo que
Dios determina y predice en su Palabra suceder. Por lo tanto, pode-
mos decir sin reservas que los seres humanos no sern los que destru-
yan el mundo.
LA CRONOLOGIA DE APOCALIPSIS
Volviendo a Apocalipsis 6, donde se introduce el perodo de tr ibula-
cin, debemos examinarlo con cuidado buscando la cronologa o la se-
cuencia de los hechos. Suponer que el libro de Apocalipsis se desarrolla
paso a paso es prepararse para una irremediable confusin. Debido a la
variedad de temas que se tratan, forzosamenre deben existir algunas su-
perposiciones, pero como los seis primeros captulos se desarrollan den-
tro de una secuencia natural, algunos lectores suponen que lo mismo su-
cede con el resto del libro.
Los captulos 6; 8-9 Y16 son clave
El captulo 6 presenta eljuicio de los sellos. que comp rende la pri me-
ra cuarta parte del perodo de tribulacin. El sptimo sello. da lugar a las
siete trompetas que nos indican que entra mos en la segunda cuarta parte
El per od o ele la rrihulacin 1 161
de la tribulacin (que se describe en los captulos 8-9). La sptima trom-
peta, en su momento, da lugar a los juicios de las siete copas, que com-
prenden la ltima mitad del perodo de tribulacin. Todo lo dems que
se encuentra entre los captulos 7-8 se debe situar dentro de los sucesos
consecutivos de estos tres juicios.
Nos lo explicar una ilustracin que utilizaba el finado maestro de la
Biblia, el DI. David L.Cooper. Sugera que en una demostracin de fue-
gos artificiales, los objetos brillantes se dispersan por el cielo en una se-
cuencia adecuada y, de repente, uno explota y se divide en siete. Cuando
ya casi desaparecieron, uno de ellos explota dando lugar a varios ms.
Juan vio que los siete sellos se abran de uno en uno: despus, el sptimo
daba lugar a las siete trompetas. Cada uno de estos juicios, ya se trate de
romper un sello. tocar una trompeta o derramar una copa. es un anun-
cio simblico en los cielos de un suceso que, en realidad. tiene lugar en la
tierra. Al examinar el cuadro siguiente. el lector podr ver cmo estos
juicios se desarrollan en forma consecutiva.
EL PROPSITO DE LA TRIBULACIN
Una vez sealada la realidad del perodo de siete aos de tribulacin que
vendr sobre la tierra, debiramos examinar el propsito de Dios al en-
viarlo. No quedamos a merced de las conjeturas, ya que Daniel recibi la
revelacin almismo tiempo que la prediccin de las setenta "septenas"
(que tanto de acuerdo al contexto como a la palabra hebrea significa "se-
manas de aos, o cuatrocientos noventa aos; en especial fjese en Da-
niel 9:24). Dios nunca hace nada sin tener un propsito. yen este ver-
sculo encontramos que tena seis cosas en mente.
l. "Para poner fin a las transgresiones. Este tiempo de sufrimienro
terminar con la transgresin de Israel, que es el rechazo de su Mesas.
Durante la tribulacin, el pueblo de Israel se volver a Cristo con un
gran avivamiento y se convertirn en testigos que saldrn a predicar el
evangelio por todo el mundo, tal como veremos en el estudio de Apoca-
lipsis 7. En verdad. el perodo de tribulacin ayudar a provocar un gran
avivamiento en Israel.
2. "Para poner fin a los pecados. Las palabras "poner fillJ' literal-
mente quieren decir "cerrar con precinta. Este perlado terminar cuan-
do a Satans se le ate "cerrando con una precinta el pecado. La copa de
iniquidad de la humanidad se llena hasta rebalsar y Dios enva su juicio a
la tierra porque rechazaron a su Hijo.
luciotk
os seIlos:
Apo<-alipsiJ 6 Juicia<klas
~
o trompetas:
Apoca/ip,
119
. : . , . . . . ~
3. Para que pidan perdn por su rnaldad. De nuevo, aqu tenemos
una referencia al avivamiento de Israel, cuando se reconciliarn con
Dios a travs de Cristo a quien rechazaron pidindole a Pilato que lo
crucificara.
4. "Para que establezcan para siempre la justicia. Cuando Israel ex-
perimenta su avivamiento, se abre el camino para la era de la justicia o
del reino milenario de Cristo. Aunque habr una breve insurreccin al
final, ser muy corra y no interrumpir este perodo final de justicia para
siempre que conducir a la nueva era del futuro que se describe en Apo-
calipsis 21-22.
5. Para sellar la visin y la profeca. Cuando Israel se vuelva a Cris-
to, ya no se necesitarn las visiones ni las profecas de los profetas.
6. "Para consagrar el lugar santsimo. Esto pudiera referirse al lugar
santo sobre el monte Maria donde se construy el templo de Salomn,
e-n el lugar que Ahraham dispuso a Isaac para el sacrificio, preparando
simblicamente el camino para que Israel lavara sus pecados anticipan-
do la muerte de Cristo en la cruz. Tambin puede referirse al reino del
milenio que pondr fin a la tribulacin y conducir a la era de la justicia
que todo cristiano anhela, la {mica respuesta a los dolores y problemas
de este mundo.
QU ES LO QUE DA COMIENZO AL PERODO
DE LA TRIBULACIN
El verdadero suceso que inaugura la tribulacin se encuentra en Daniel
9:27 cuando el anticristo, esegobernante, hace un pacto de siete sema-
nas con Israel. Aunque lo romper, la firma del mismo gatillar el reloj
proftico de Dios, y de ah en adelante a la raza humana le quedarn so-
lamente siete aos sobre la tierra. Una de las razones por las cuales sabe-
mos que Cristo viene antes de la tribulacin para arrebatar a su iglesia es
que el rapto es algo secreto. La venida gloriosa no ser un secreto, al con-
trario se sabr muy bien cundo ser ya que pasarn exactamente siete
aos desde la firma del pacto hasta la gloriosa venida de Cristo a la tierra.
Una vez que Cristo arrebate a su iglesia, el anticristo podr firmar el
pacto con Israel al da siguiente. a la prxima semana, o quin sabe
cundo. En la actualidad, existen suficientes seales que indican que es-
te hecho ser pronto: por ejemplo; el regreso de Israel a la tierra de Pales-
tina para convertirse en una nacin con la cual el anticristo podr nego-
ciar; la nica iglesia mundial que dominar la primera mitad del perodo
de tribulacin; y la locura por tener un gobierno mundial, que ya existe
y que siguen cobrando velocidad hasta que culminen en la firma del pac-
to entre el anticristo e Israel. A partir de ese suceso, el reloj proftico de
Dios comenzar a funcionar y a la humanidad le quedarn solo siete
aos.
QUINES ESTARN EN LA TRIBULACiN
Como parece innegable que la venida de Cristo est cerca, la gente est
muy interesada en saber si tendrn que vivir bajo el gobierno del anti-
cristo durante la tribulacin o no. Es muy probable que la mayor parte
de la generacin presente atraviese por la gran tribulacin.
La gran excepcin es la iglesia de Jesucristo. Si usted es un miem-
bro de! cuerpo de Cristo, es decir, si invit personalmente a Jesucristo
para que entre a su corazn, no pasar por la tribulacin. LaBiblia nos
dice en 1 Tesalonicenses 1: 1Oque el Seor Jess nos libra del castigo
venidero, refirindose al perodo de la tribulacin. Apocalipsis 3: 1O
tambin aclara que la iglesia de Filadelfia. que es la iglesia actual de
verdaderos creyentes, ser librada de la tribulacin: Ya que has guar-
dado mi mandato de ser constante. yo por mi parte te guardar de la
hora de tentacin, que vendr sobre el mundo entero para poner a
prueba a los que viven en la rierra.
Por tanto, en el anlisis final, ustedes quien decide si pasar por la tri-
bulacin o no. La aceptacin o e! rechazo de Cristo determina su condi-
cin en ese tiempo de gran miseria y dolor. Si acepta a Jesucristo. ser
arrebatado antes de que todo esto comience. Si lo rechaza, de acuerdo a
todo lo que la Biblia ensea, ser uno de esos desdichados que vivir en
e! tiempo de mayor miseria conocido en la historia de la humanidad.
CATORCE
El juicio de los sellos
ApocalipsIs 6
Este viejo planeta cansado atraves por crueles pocas de hambre, de ca-
tstrofes, de dictaduras y de muchas otras causas de sufrimiento; pero
Apocalipsis 6 presenta el perodo ms impresionante que el mundo ja-
ms conoci. Estos siete aos decretados por Dios tienen como propsi-
to principal sacudir a los seres humanos para que se desprendan de su
falso sentido de seguridad. As, tal vez, invocarn el nombre del Seor
antes del fin de los tiempos. En nuestro estudio del captulo 7 veremos
lo bien que Dios logra este propsito.
El primero de los tres juicios cronolgicos, sellos, trompetas ycopas,
comienza en el captulo 6. Algunos maestros de la Biblia ven suficiente
semejanza entre estos juicios como para sugerir que suceden al mismo
tiempo. Es decir, el primer sello se abrir al mismo tiempo que se toca la
primera trompeta y que se derrama la primera copa. Es cierto que los
tres juicios tienden a subir en intensidad a medida que llegan al quinto,
sexto y sptimo. El problema es que esta idea pasa por alto por completo
que la apertura del sptimo sello da lugar al juicio de las trompetas de los
captulos 8-9, y que el sonido de la sptima trompeta inicia los juicios
de las copas del captulo 16. Por lo tanto, podemos llegar a la conclusin
de que los tres juicios se desarrollan en forma cronolgica y representan
perodos de la tribulacin.
El juicio de los sellos cubre casi la primera cuarta parte de la tribula-
cin, o los primeros veintin meses.
LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS
Los cuatro primeros sellos muestran la impactante metfora de cuatro
caballos con sus jinetes. Un examen del contexto indica que se trata evi-
dentemente de la dramtica presentacin de hechos literales. La inten-
cin de Dios a travs de estos jinetes no es referirse a individuos en
167
particular sino hablarnos de [ascondiciones mundiales. Esto se ve fcil al
fijarse que al cuarto jinete se le llama muerte, y la muerte no es una per-
sona.
Los cuatro jinetes presentan el cuadro de la crueldad del hombre ha-
cia el hombre. Parecen ser una prediccin divina de los asuntos de la hu-
manidad que causarn mucho sufrimiento al hombre. Esto no es una
novedad, porque quienes tuvieron el control de los asuntos de este mun-
do tienen antecedentes de ocasionarle a sus congneres mucho sufri-
miento, con falsas esperanzas de paz seguidas de guerras, hambres y
muerte.
EL PRIMER SEllO: EL JINETE SOBRE EL CABAllO BLANCO
Vi cuando el Cordero rompi el primero de los siete sellos, y o o
uno de los cuatro seres vivientes, que gritaba con voz de trueno:
IVenl Mir, iy apareci un coballo blonco! El jinete llevaba un
orco; se le dio una corono, y soli como vencedor, paro seguir
venciendo.
(Apocalipsis 6:1-2)
De inmediato despus de que el Cordero abre uno de los sellos, apa-
rece el primero de los profticamente bien conocidos: "Cuatro jinetes
del Apocalipsis> Como hay tres caballos y tres jinetes ms que vienen a
continuacin cuando se rompen los otros sellos, es importante que
identifiquemos a este primer jinete como una clave para entender a los
tres que lo siguen.
El anticristo
Es cierto que este jinete sobre su caballo blanco simboliza al anticris-
to ya su reino. Emperadores tales como Napolen, Alejandro Magno y
muchos otros conquistadores cabalgaron sobre corceles. Se dice muy
claro cul es el propsito de este jinete: "Vencedor para seguir vencien-
do, Este no es otro ms que ..el pequeo cuerno o aquel cuerno que
hizo y deshizo que los estudiantes de la Biblia anticiparon durante mu-
chos aos. Una caracterstica interesante de su venida es que tiene un ar-
co en la mano, smbolo de un ataque agresivo, pero no tiene flecha, indi-
cando que conquistar ms bien a travs de la diplomacia que de la gue-
rra. Guiar a la humanidad a una falsa paz, transformndose en el
El juicio de los sellos I 169
superhombre que promete resolver todos los problemas del mundo. Su
victoria final se ve en la corona que lleva en la cabeza.
La interdependencia entre las naciones crece en la actualidad a pasos
agigantados. A pesar de la inutilidad patente y flagrante de las Naciones
Unidas, muchos de los lderes mundiales la anuncian como la nica res-
puesta para la paz mundial. La histeria internacional ocasionada por la
amenaza de una guerra nuclear, crea una fobia en la mente de la gente
que no se sentir satisfecha hasta que no tenga un gobierno mundial. Las
idealistas aspiraciones de millones de personas pasan por alto por com-
pleto la estupidez de semejante posibilidad. El hecho de que las Nacio-
nes Unidas estn dominadas por el pensamiento socialista y por la acti-
vidad subversiva no desanima eldeseo de un gobierno mundial, ni tam-
poco lo desalienta la realidad de que el socialismo nunca funcion en
ningn pas del mundo para mejorar la calidad de vida. Esta gente suea
con un gobierno mundial socialista (sin Dios).
Su entusiasmo no disminuye a travs de los aos, a pesar de que mu-
chas nuevas naciones pequeas tienen el mismo derecho de voto que las
naciones maduras como los Estados Unidos, y los dos tercios del poder
de voto reside en las manos del diez por ciento de la poblacin mundial,
que gan el cinco por ciento de las tierras del mundo. El Dr. J.Vernon
McGee una va. cont acerca de una mujer en Arkansas que nombr a
las Naciones Unidas como beneficiaria de su propiedad valorada en se-
tecientos mil dlares, con la ferviente esperanza de que esta contribu-
cin, relativamente pequea, tendra algn efecto en cuanto a traer la
paz universal sobre la tierra y la buena voluntad entre la humanidad. Sin
lugar a dudas. esta pobre mujer jams so que su dinero lo usaran cen-
tros de espionaje comunistas y socialistas en contra de su propia nacin.
Ni tampoco so que su dinero se usara para ayudar a financiar la car-
nicera de vctimas inocentes en Katanga en un esfuerzo por imponer el
tpico gobierno de coalicin comunista.
A pesar de todo, algunas de las fundaciones ms ricas de los Estados
Unidos hacen todo lo humanamente posible para hacerle un lavado de
cerebro a la poblacin a travs de la televisin y de otros medios de co-
municacin masiva, instilndoles la idea de que la nica solucin para
los problemas del mundo es las Naciones Unidas. Si esto no coloca a las
Naciones Unidas en una posicin perfecta para prepararle e/lugar al an-
ticristo ya su gobierno mundial, al menos prepara la mente de la gente
para este suceso.
Rusia ser destruida
La manera en la que este excelente diplomtico, el anticristo, podr
conquistar al mundo a travs de su repentina diplomacia ser ofrecerle a
la humanidad paz y prosperidad. Desde todo punto de vista, esto se po-
dr lograr si se quita de el medio a Rusia y a todos sus cohortes. Ezequiel
38-39 nos dice que Rusia concebir la idea de conquistar a Israel. En el
momento en que se prepara para llevar a cabo este plan, de manera so-
brenatural Dios la destruye. A raz de esta destruccin, el anticristo bien
podr ofrecer paz al mundo entero para evitar cualquier guerra futura
entre naciones.
Cundo ser destruida Rusia? Es imposible ser dogmtico al respon-
der a esta pregunta. A ms tardar, suceder al comienzo de la tribula-
cin, porque tomar siete aos quemar los implementos de guerra des-
pus que Dios trajo destruccin sobre Rusia (Ezequiel 39:9). Es imposi-
ble pensar que esto suceda durante el milenio; por lo tanto, tendr que
suceder bien al comienzo de la tribulacin o incluso antes.
Es posible que Rusia sea destruida antes del rapto de la iglesia. No hay
nada que aqu lo indique, porque el Seor puede venir en cualquier mo-
mento; sin embargo, no existe razn para creer que Rusia no ser destruida
antes del rapto. Ezequiel 39:9- 10 indica que durante siete inviernos el pue-
blo de Israel quemar los implementos de guerra que queden. Como elano
ticristo perseguir a los judos durante los ltimos tres aos y medio de la
tribulacin, esto puede sugerir que Rusia y sus aliados rabes sern destru-
dos por lo menos tres aos y medio antes de que comience la tribulacin.
Por supuesto, pudiera ser antes. Uno de los misterios de la profeca es si Ru-
sia ser destruida antes del arrebatamiento o despus.
Si el anticristo firma un pacto con Israel de inmediato despus del
rapto de la iglesia, comenzando as la tribulacin, es muy probable que
Rusia sea destruida antes del arrebatamiento. Sin embargo, este es un
perodo entre el rapto de la iglesia y el comienzo de la tribulacin, la igle-
sia puede ser arrebatada, Rusia puede ser destruida y luego el anticristo.
puede establecer su gobierno mundial. Razn para que los cristianos es-
tn preparados para "partir a estar con Cristo en cualquier momento, a
travs del rapto. Este puede suceder en cualquier instante.
Aunque todos los lderes del mundo le prometen paz a las masas, la
raza humana no tiene la capacidad de cumplir esa promesa, sin importar
de quin se trate o a qu nacin represente. El anticristo no ser la ex-
cepcin! Porque veremos que sus falsas promesas de paz, las cuales le dan
el control del mundo, son imposibles de cumplir.
EL SEGUNDO SELLO: EL JINETE SOBRE EL CABALLO ROJO
Cuando el Cordero rompi el segundo sello, o al segundo ser vi-
viente, que gritaba: (cIVenl. Eneso sali otro caballo, de color ro-
jo encendido. Al jinete se le entreg una gran espada; se le perrni-
ti quitar la paz de la tierra y hacer que sus habitantes se mataran
unos a otros.
(Apocalipsis 6:3.4)
Sin lugar a dudas, el caballo rojo es un smbolo de guerra, ya que tie-
ne la capacidad de (quitar la paz de la tierra y hacer que sus habitantes se
mataran unos a otros". Tambin se evidencia en que sele da una gran es-
pada. Es evidente que, ante la toma del mundo por parte del anticristo,
algunas naciones insatisfechas habrn esperado demasiado tiempo para
entrar en juego y evitar su dominacin. As, en lugar de permanecer co-
mo esclavos se sublevarn, inaugurando as una guerra mundial. A pesar
de que su intento de entorpecer e! desempeo de! anticristo no tendr
xito, de la apertura de los siguientes sellos se desprende la evidencia de
que esta ser una guerra extendida y sangrienta.
El TERCER SELLO: EL JINETE DEL CABALLO NEGRO
Cuando el Cordero rompi el tercer sello, 0101 tercero de los seres
vivientes, que gritabo: IVenlMir', Iyopareci un coballo negrol
El jinete tenia uno bolanzo en la mano. Y01 como una voz en me-
dio de los cuatro seres vivientes, que decla: Un kilo de trigo, o tres
kilos d. cebado, por el salario d. un dio; pero no afectes el precio
del aceite y del vino.
(Apocalipsis 6:5-6)
El caballo negro es un smbolo claro de hambre. En otras porciones
de las Escrituras se usa el negro para describir al hambre (jeremas 4:28;
Lamentaciones 4:8-9), y por lo general el hambre sigue a la guerra (co-
mo sucedi luego de la Segunda Guerra Mundial).
Tambin la inflacin tiende a apoderarse del mundo luego de una
guerra mundial. Tal ser el caso durante la tribulacin. Las balanzas que
tiene en la mano el jinete del caballo negro indican la escasez de alimen-
tos. El denario (RV) es la referencia bblica para el equivalente del salario
de una persona por un da de trabajo (Mateo 20:2,9). Tres kilos de
cebada representan una dieta diaria mnima de mantenimiento. Por lo
tanto, se nos indica que una persona tendr que trabajar todo e! da
para ganar lo suficiente como para vivir sin que quede para la fami-
lia o para los ancianos. Sobre esta base, podemos predecir todos los
seguros sociales u otros medios para prepararnos para la veJev> llegarn
a un inoportuno fracaso. ., .
Los ricos, sin embargo, no se ven tan afectados, como lo indica ins-
truccin que recibe e! jinete del caballo negro de no afectar el preclOde!
aceite y del vino, que por tradicin son comidas de C?mo sucede
en cualquier guerra y con el hambre que viene a continuacin, los que
sufren en serio las consecuencias son las personas comunes.
El CUARTO SELLO: EL JINETE
SOBRE El CABALLO AMARILLENTO
Cuando el Cordero rompi6 el cuarto sello, olla voz del cuarto ser
viviente, que gritaba: IVenl Mir, Iyapareci un caballo amari-
lIentol El jinete se llamaba Muerte, y el Infierno lo segula de cerca.
y se les otorg6 poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
por medio de la espada, el hambre, las epidemias y las fieras de la
tierra.
El caballo amarillento, literalmente est lvido, semejante a un ca-
dver, representa la muerte. La tasa de mortalidad de los primeros
veintin meses del perodo de tribulacin ser tremenda y muy alta
como resultado de la guerra, del hambre y de la inflacin. Por cierto, la
cuarta parte de la poblacin mundial morir. De acuerdo al censo ac-
tual del mundo, ascendera a un total de alrededor de dos mil millones
y medio de personas, algunos muertos a filo de espada, otros por el
hambre y otros por "las fieras de la tierra. Esta frase puede
ferirse a un levantamiento en contra de la humanidad de parte del re-
no animal, o puede usarse la palabra bestias en un sentido
co, relacionado con los gobiernos humanos. En el libro de
Dios describe a los reinos de este mundo como bestias. Tambin en
Apocalipsis 13, la bestia que sale del mar simboliza al anticri.sto y a su
gobierno. De cualquier manera, la cuarta de la po.blaCln mun-
dial desaparecer como resultado de la Vida confiscacin del poder
mundial por parte del anticristo.
Que el infierno siga al caballo amarillento de la muerte indica que es-
tos muertos no son salvos. El creyente que reciba a Cristo durante la tri-
bulacin no ir al hades, lugar reservado para los no creyentes mientras
esperan el juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20). Sin ser dogm-
tico, sugiero que considere la posibilidad de que los individuos que reci-
ben la marca de la bestia (Apocalipsis 13) sern aquellos que mueran du-
rante este perodo. La razn que tengo para hacer esta afirmacin la acla-
rar cuando llegue al captulo 13.
El QUINTO SelLO: LOS SANTOS MARTIRIZADOS
DURANTE LA TRIBULACiN
Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar las
almas de los que haban sufrido el martirio por causa de la pala-
bra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio. Gritaban a
gran voz: (,Hasta cundo, Soberano Seor, santo y veraz, segui.
rs sin juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra
muerte? Entonces cada uno de ellos recibi6 ropas blancas, y se
les dijo que esperaron un poco ms, hasta que se completara el
nmero de sus consiervos y hermanos que iban o sufrir el martirio
como ellos.
El captulo 7 nos introducir al hecho de que al comienzo de la tribu-
lacin habr una gran cosecha de almas en todo el mundo. La apertura
de este quinto sello nos ensea de forma clara que, despus que esto co-
mience, vendr un tiempo de gran persecucin personal para los hijos de
Dios. Estos son los santos de la tribulacin, individuos que no recibie-
ron a Cristo al momento del rapto, antes de que comenzara la rribula-
cin, pero que lo recibieron como resultado del testimonio fiel que se
describe en el captulo 7. Morirn como mrtires ((por causa de la Pala-
bra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio.
El mundo desprecia el testimonio claro y preciso, basado en la Pala-
bra de Dios. y ese odio tendr rienda suelta durante el perodo de la tri-
bulacin, resultando en un agonizante tiempo de persecucin contra el
pueblo de Dios. A pesar de que estos santos le preguntan al Seor:
(Hasta cundo, Soberano Seor], ms personas morirn por causa de
su testimonio. Su oracin no detendr la persecucin, porque se debe
completar este tiempo. Sabemos que estas personas son creyentes
porque el versculo 11 indica que a cada uno se le da ropas blancas. Es
reconfortante saber que, a pesar de que este tiempo se debe completar,
ser tan solo por un poco ms. Este ser probablemente el perodo de
mayor crueldad en contra de los cristianos que el mundo jams conoci.
Muchos de los creyentes que se mencionan en Apocalipsis 7:9 como
una multitud tan grande que nadie poda contarla, es probable que su-
frieron el martirio.
EL SEXTO SELLO: LA CATSTROFE SOBRE LA TIERRA
<Ni que el Cordero rompi el sexto sello, yse produjo un gran terremo-
to. El sol se oscureci como si se hubiera vestido de luto, la luna entera se
torn roja como la sangre (Apocalipsis 6: 12). Cuando se abre el sexto se-
llo, la tierra se sacude violentamente por un terremoto gigante, indicando
que lleg elgran da de la ira de Dios. Despus de la persecucin de sus san-
tos) le mostrar a la tierra el desagrado que le produjo esta persecucin.
Aunque existe alguna conjetura en con!ra, parece que esta descrip-
cin se refiere a un sacudn fsico de la tierra causado por terremotos y
erupciones volcnicas. Estas cosas sucedieron con anterioridad. Los te-
rremotos al norte de Per en 1970 cobraron sesenta y siete mil vidas. Un
profesor afirm una vez que en los ltimos ,uatro mil aos, los terremo-
tos causaron la prdida de trece millones devidas, y asever que el peor
terremoto todava no se ha producido. El Dr. Robert Thieme nos cuen-
ta de la erupcin del Krakatoa, en una isla si!uada en e! suroeste de Indo-
nesia, que ocurri el 27 de agosto de 1883. La explosin se escuch en
Rodrguez, Sudamrica, a cuatro mil ochocientos kilmetros de distan-
cia. Como resultado de esta erupcin, se oscureci el sol. Las cenizas vol-
cnicas hacen que la luna se vea roja y oscurecen e! sol, ya que luego de la
erupcin del Krakatoa, se dice que el sol se oscureci en Batavia, a ciento
sesenta kilmetros de distancia. En Bandu(lg, a doscientos cuarenta ki-
lmetros de all, el sol se oscureci y la luns se volvi roja. Las olas que
produjo viajaron hasta llegar al Cabo de Hornos, a once mil kilmetros
de distancia, y en total, murieron treinta y seis mil personas.
y las estrellas de! firmamento cayeron sobre la tierra, como caen los
higos verdes de la higuera sacudida por el vendaval (Apocalipsis 6: 13).
Este versculo indica que los meteoritos caern a tierra y golpearn con
la fuerza que lo hacen los frutos verdes.
El firmamento desapareci como cuando se enrolla un pergamino, y
todas las montaas y las islas fueron removidas de su lugar.. (Apocalipsis
(,:14). Esta catstrofe. segn parece, provocar cambios fantsticos sobre la
nerra.
"Los reyes de la tierra, los magnates, los jefes militares, los ricos, los
poderosos. y todos los dems. esclavos ylibres, se escondieron en las cue-
vas y entre las peas de las montaas (Apocalipsis 6: 15). Un profundo
temor se apoderar de los corazones humanos, pero debido a sus cami-
nos obstinados. rebeldes y caprichosos, en lugar de volverse a Dios en el
momento de perecer, se escondern en las piedras y en las cuevas de la
tierra. El cataclismo ser de proporciones tan gigantescas que ni siquiera
los grandes de la tierra tendrn un lugar donde guarecerse. Quin sabe
Jo que les suceder a los pobres?
Todos gritaban a las montaas y a las peas: "Caigan sobre noso-
tros y escndannos de la mirada del que est sentado en el trono y de la
ira del Cordero. t'0rCl-ue ha el da del castigo! <.Quin
mantenerse en pie?" (Apocalipsis 6: 16-17.) A la luz de estos pasajes, pa-
rece claro que el mundo sabr que este juicio proviene del Seor Jesu-
cristo, porque se refieren a l como el Cordero.
Esta gente tendr plena conciencia de que se encuentra en el perodo
de la tribulacin. La apertura del quinto sello que delimita la perseClI-
cin en gran escala de los cristianos durante la tribulacin nos prepara
para la apertura del sexto sello. A esta persecucin le sigue, repentina-
mente, esta gran catstrofe, que en su momento, lleva al mundo a reco-
nocer que este es el juicio de Dios porque persiguieron a los seguidores
del Cordero. De repente, se darn cuenta de que estn siendo juzgados y
sern conciernes de que no existe un lugar para esconderse. Ah, si la gen-
te de aquel da tuviera la sensibilidad suficiente corno para reconocer
que el Seor es su defensa) como lo hizo la gente en los das de Nahrn
(Nahm 1:5-7) durante una experiencia similar. Estas catstrofes del
sexto sello no son ms que una introduccin a los grandes cataclismos
que vendrn sobre la tierra durante el resto de la tribulacin.
Los primeros veintin meses del perodo de la tribulacin consisten en
sucesos horrendos. Luego de que el anticristo asume el control mundial, lo
siguen una guerra mundial, el hambre, la inflacin y la muerte del veinti-
cinco por ciento de la poblacin del mundo. Luego sobrevendr una gran
persecucin en contra del pueblo de Dios. seguida de Sil catastrfico juicio.
Si hay algo que podemos sacar de la enseanza de este pasaje es que la tribu-
lacin es un perodo al cual nadie debiera entrar. Lo maravilloso es que us-
ted no tiene obligacin de hacerlo. Si recibi al Seor Jesucristo como su
Salvador, nunca atravesar por este perodo de tribulacin.
QUINCE
Los ciento cuarenta y cuatro mil
siervos de Dios
Apocalipsis 7
Todo cristiano espiritual est interesado en el avivamiento. Una de las
preguntas que me hacen con ms frecuencia cuando doy conferencias
acerca de las profecas es: Le parece que habr un gran avivamiento
mundial? Siempre respondo con un incondicional S, pero no como el
que usted espera." Entonces explico la enseanza bblica que dice que
hasta eltiempo del rapto de la iglesiahabr un debilitamiento. una apos-
tasa. una declinacin en el mover del Espritu de Dios. a tal punto que
el Seor Jess dice de esos das: (No obstante. cuando venga el Hijo del
hombre, encontrar fe en la tierra?" (Lucas 18:8.)
Sin embargo. el avivamiento ms grande que conoci el mundo an
est por venir. No suceder dentro de la era de la iglesia sino durante la
tribulacin. Este avivamiento futuro se describe como profeca en Apo-
calipsis 7. inmediatamente despus de los juicios de los sellos para indi-
car que tendr lugar durante los primeros veintin meses de la tribula-
cin. Es evidente, que mientras el anticristo hace su avance poltico, el
Espritu Santo se mover en los corazones de millones de personas. con-
ducindolos al conocimiento salvador de Cristo.
LA OBRA DE LOS NGELES
Un estudio detallado de la obra de los ngeles en el libro de Apocalipsis
nos revela que son los ministros especiales de Dios. que administran sus
planes para la tierra. En los captulos 2-3 se ven como mensajeros asig-
nados a iglesias en particular. En el captulo 8 presentan el juicio de las
trompetas. Aqu. en el captulo siete, encontramos que controlan las
fuerzas de la naturaleza. En este captulo. supervisan la administracin
de dos cosas:
177
) 78 I APOCALIPSIS SIN VELO
1. Controlan el viento de los cuatro ngulos de la tierra. Despus de
esto vi a cuatro ngeles en los cuatro ngulos de la tierra. Estaban all de
pie, deteniendo los cuatro vientos para que stos no se desataran sobre la
tierra, el mar y los rboles (Apocalipsis 7:1).
2. Sellan a los siervos de Dios, a los ciento cuarenta y cuatro mil testigos
de la tribulacin. Desde que se abre el sexto sello hacia el final de la primera
cuarta parte de la tribulacin, encontrarnos que se le ordena al ngel des-
tructor que espere hasta que se concluya el trabajo del sellado. Esto indica
que al comienzo de la tribulacin, los ciento cuarenta y cuatro mil siervos
de Dios sern sellados y comenzarn su ministerio de predicacin del evan-
gelio, acompaados por una poderosa cosecha de almas en todo el mundo
que culminar en un tiempo de severa persecucin en contra de los creyen-
tes, inspirada por el anticristo. Esto concuerda con la apertura del quinto se-
110; para ese momento, el ngel sellador habr finalizado su tarea y al ngel
destructor se le permitir herir a la tierra yal mar, anunciando el sexto sello.
lOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO Mil SIERVOS DE DIOS
Pocos pasajes profticos de la Biblia se mal interpretaron y distorsiona-
ron en cuanto a su significado adecuado como el versculo 4. El Dr.
Harry A. Ironside nos da esta explicacin:
Estoy seguro de que muchos de mis oyentes se quedaron perplejos
ms de una vez ante teoras conflictivas acerca de los ciento cuarenta y
cuatro mil. Muchas senas que se apartan de las Escrituras y que a veces
son positivamente herticas se adjudican este ttulo de un modo tal que
seria divert do si no fuera triste. Tal vezsepa que los adventistas del sp-
timo da lo aplican a los fieles de su confesin, que se encuentren obser-
vando el sbado judo el da del regreso del Seor. Suponen que estos
sern arrebatados cuando el Seor descienda, y el juicio se derramar
sobre el resto de la iglesia. Despus tenemos a los seguidores del finado
pastor Russell (los Testigos de Jehov) que ensean que los ciento cua-
renta y cuatro mil incluyen solo a los vencedores de su denominacin
que continen fieles hasta el fin, siguiendo la enseanza del sistema co-
mnmente llamado Millenial Daumism [Albores Mileniales], Ese culto
absurdo y extrao, conocido como Tbe Flying Rol/ [El rollo volador],
reclama lo mismo, solo que en su caso, los ciento cuarenta y cuatro mil
son aquellos que tendrn la sangre tan limpia que no podrn morir, si-
no que tendrn una vida inmortal en esta tierra! Adems de estas, hay
Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dius I 179
muchas otras sectas, cuyos lderes consideran que sus seguidores pecu-
liares sern los ciento cuarenta y cuatro mil sellados en el tiempo final.
Sin embargu, todos ellos pasan por alto un hecho sencillo que, si lo tu-
vieran en cuenta, los salvara de sus ideas disparatadas, y es el siguiente:
loscientocuarentay cuatromil estdncompuestos por docemil miembros de
cadatribu de Israel. No hayni ungentil entreel/os.... Cada vezque me en-
cuentro con alguien que me dice que pertenece a los ciento cuarenta y
cuatro mil, le pregunto: A qu tribu pertenecer y siempre entran en
un estado de confusin que no saben qu responder. 19
Quines son los ciento cuarenta y cuatro mil?
Debido a la confusin generalizada con respecto a estos ciento cua-
renta y cuatro mil, debemos tomarnos tiempo para examinar este asun-
to. Si dejamos que el sencillo sentido de las Escrituras tenga sentido co-
mn, resulta claro que los ciento cuarenta y cuatro mil son judos, ya
que Juan afirma especficamente: y o el nmero de los que fueron se-
llados: ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel (Apoca-
lipsis 7:4).
Doce mil de cada una de las doce tribus de Israel da exactamente
ciento cuarenta y cuatro mil. 1 Reyes 19 nos dice que en los das de Ellas
Dios se reserv para s a siete mil profetas que no haban inclinado sus
rodillas delante de Baal. A nadie se le ocurre cuestionar el hecho que tu-
viera siete mil profetas. Por qu tiene que ser diferente en el caso de
los ciento cuarenta y cuatro mil? Si aceptamos la Palabra de Dios en su
sentido literal y no tratamos de hacerle decir algo que no dice, se nos
simplificar en gran manera la interpretacin de la Biblia. Habr doce
mil judos de cada una de las doce tribus de Israel, sumando un total de
ciento cuarenta y cuatro mil.
La palabra siervos, del griego Jaulas, es la misma palabra que usan
el apstol Pablo y Santiago refirindose a s mismos como siervos o es-
clavos de Jesucristo. La principal tarea de un siervo de Jesucristo, sea
cual sea su ocupacin o dispensacin, es comunicar el evangelio de la
gracia de Dios. La fidelidad de estos siervos de Dios para comunicar el
mensaje se ve en los fantsticos resultados que experimentan, corno se
describir al llegar al versculo 9 de este captulo.
La inspiracin de estos siervos provendr de la comprensin que ten-
drn del libro de Apocalipsis, el cual Dios ha dado para mostrar a sus
siervos lo que sin demora tiene que suceder (Apocalipsis 1: 1). Aunque
atravesarn un perodo de gran persecucin, tendrn el consuelo de
saber cunto durar la tribulacin y podrn anticipar los acontecirnien-
tos ms sobresalientes que tendrn lugar, estudiando este ltimo libro
del plan revelado de Dios.
El sello de Dios en las frentes
De alguna manera, estos siervos de Dios tendrn su sello en las fren-
tes (Apocalipsis 7:3). No sabemos en qu consistir este sello, pero el
texto sugiere que ser visible. Es interesante destacar que durante este
mismo perodo, a la gente se la obligar a recibir la marca de la bestia
en las frentes (Apocalipsis 13:14-18). Es probable que los creyentes ten-
gan la marca de Dios en sus frentes, mientras que los incrdulos tengan
la marca del anticristo. Me inclino a creer que ambas marcas son defin-
tivas, Una vez que una persona haya recibido al anticristo como su due-
o, habr tomado una decisin para toda la eternidad. Lo mismo suce-
der cuando alguien crea en el Seor Jesucristo.
La evangelizacin de los ciento cuarenta y cuatro mil seguir adelan-
te en medio de aquellos que todava no han tenido la oportunidad de su-
cumbir ante los milagros, seales y prodigios falsos del anticristo (2
Tesalonicenses 2:9). Esto sugiere que habr una vigorosa campaa por
parte de los seguidores del anticristo y de los ciento cuarenta y cuatro
mil para lograr que la gente se someta voluntariamente a la marca de sus
seores durante los primeros das de la tribulacin. Luego de que el anti-
cristo instigue una ola de persecucin en contra de todos los cristianos
(el quinto sello), y luego de que se nombre a s mismo Dios, en medio de
la tribulacin, quedarn pocos sobre la tierra que no se hayan compro-
metido en un sentido o el otro. En la enseanza de nuestro Seor en
Mateo 25:31-46 vemos que quedarn algunos. Esos individuos a los que
llama ovejas habrn amparado a los judos durante la tribulacin a
riesgo de sus propias vidas, ganndose de esta manera el derecho a entrar
en la carne en el reino del milenio. Ellos sern quienes pueblen la tierra
del milenio.
El Espritu Santo y los ciento cuarenta y cuatro mil
Existe bastante confusin entre muchos cristianos esplndidos en
cuanto al ministerio del Espritu Santo durante la tribulacin. Gran
parte de esta confusin la caus la nota al pie en la BibliaAnotadapor
Scofit'ldcorrespondiente a 2 Tesalonicenses 2:1-12. Esta nota indica
que el Espritu Santo, la influencia que restringe la actividad del dia-
blo en la actualidad, se ir de la tierra cuando la iglesia sea arrebatada,
Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios I 181
inmediatamente antes de que comience la tribulacin. Hoy en da, la
mayora de los estudiosos de las profecas sostienen que lo que Pablo
quiere decir aqu es que el Espritu Santo en la iglesia (la influencia
moralmente restrictiva de hoy) ser arrebatado, pero que el Espritu
Santo como miembro de la Trinidad se quedar en la tierra como un
agente encargado de convencer de pecado, ms o menos como sucedi
durante los tiempos del Antiguo Testamento.
Lo que es ms seguro, es que el Espritu Santo estar aqu para darle
poder al ministerio de los ciento cuarenta y cuatro mil. El profeta Joel
vislumbr este ministerio del Espritu de Dios en Joel 2:28-32a:
Despus de esto, derramar mi Espritusobre todo el gnero hu-
mano. Loshijas y las hijas de ustedes profetizarn, tendrn sueos
los ancianos y visiones las jvenes. En esos dios derramar mi
Esplritu aun sobre los siervos y las siervas. Enel cielo yen la tierra
mostrar prodigios: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se
convertir en tinieblas y la luna en sangre antes que llegue el dio
del SEOR, dio grande y terrible. Ytodo el que invoque el nombre
del SEOR escapar con vida.
Este pasaje indica muy claro que el derramamiento de! Espritu Santo
que se experiment en el da de Pentecosts (al cual se refiere Pedro en
Hechos 2: 17-21) ser la clase de derramamiento que experimentarn los
ciento cuarenta y cuatro mil testigos de la tribulacin. A pesar de que ya
sucedi en Pentecosts, como dijo Pedro, la enseanza fundamental de
Joel2:28-32a se refiere a la obra de Dios sobre la tierra durante el pero-
do de tribulacin. "Despus de esto es una referencia directa a la tribu-
lacin.
Judos por todas partes
Casi no se puede imaginar un pas en el mundo en e! cual los judos
no estn esparcidos por todas las ciudades importantes y, en muchos ca-
sos, ocupando posiciones de liderazgo. Los ciento cuarenta y cuatro mil
testigos no tendrn necesidad de aprender el idioma de la gente a la cual
le quieren comunicar el mensaje del evangelio, porque ya sern ciudada-
nos de esos pases y de repente dejarn todo para seguir a jesucristo. No
se necesitarn juntas misioneras ni programas de delegacin, porque es-
tos judos de inmediato pondrn todo a un lado ante e! espontneo de-
seo de predicar. Ser como tener ciento cuarenta y cuatro mil apstoles
Pablo proclamando el evangelio de Cristo en el tiempo del derrama-
miento del Espritu Santo, tal como en el da de Pentecosts.
Cul ser el mensaje que predicarn los dento cuarenta y cuatro
mil?
Por alguna extraa razn, maestros benos y capaces de la Biblia se
confundieron en cuanto a la clase de mensaje que predicarn los ciento
cuarenta y cuatro mil. Algunos recomendaron que predicarn "el evan-
gelio del reino, queriendo decir que se volvern al mismo mensaje que
predic Juan el bautista. No puede ser as, porque como Jesucristo mu-
ri en la cruz del calvario y resucit> existe un solo camino y una sola
persona en la cual hay salvacin.
Algunos trataron de estipular que las Escrituras hacen referencia a
varias clases de evangelios. Veamos algunos de ellos:
l. "El evangelio de la gracia de Dios>. (Hechos 20:24).
2. "Mi evangelio). (Romanos 2: 16).
3. "El evangelio de Dos- (Romanos 15:16).
4. El evangelio de Cristo (Romanos 15: 19).
5. "El evangelio de la paz. (Efesios 6:15).
6.El evangelio eterno (Apocalipsis 14:6).
Si examinamos con esmero estos pasajes, veremos que estos trminos
no se pueden intercambiar y que se refieren regularmente a un evange-
lio. Al terminar el libro de los Hechos (28:30-31) leemos: "Durante dos
aos completos permaneci Pablo en la casa que tena alquilada. y reci-
ba a todos los que iban a verlo. Y predicaba el reino de Dios y enseaba
acerca del Seor Jesucristo sin impedimento y sin temor alguno. El tex-
to no dice que Pablo predicaba el evangelio sino el reino de Dios, el
cual esel evangelio de Jesucristo. "No hay bajo el cielo otro nombre da-
do a los hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hechos 4: 12).
Si los trminos en los que se refiere al evangelio, enumerados ms
arriba, no son intercambiables, entonces el apstol Pablo sera culpable
de su propia acusacin, porque en la carta a los Glatas (1:8-9) insiste en
que hay solo un evangelio.
Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo les predicara
un evangelio distinto del que les hemos predicado. Ique caiga ba-
jo maldicinl Como yo lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien
Losciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios I 183
les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, lque
caiga bajo maldicin!
De todo esto, resulta claro que los ciento cuarenta y cuatro mil testi-
gos predicarn el mismo mensaje que el apstol Pablo o el apstol Pe-
dro. el mismo mensaje que nosotros predicamos. Esta sociedad en que
vivimos. en apariencia sofisticada debe tener en cuenta que la iglesia de
Jesucristo no se atreve a alterar el mensaje del evangelio ni cambiando
una jota, ni tratando de adaptarlo a las tradiciones humanas. Al igual
que los ciento cuarenta y cuatro mil testigos. un da nosotros estaremos
delante de Dios para rendirle cuentas de cmo hemos predicado el evan-
gelio. La gran necesidad que tienen ministros y laicos hoy en da es decir
con Pablo: Ay de m si no predico el evangelio! (I Corintios 9: 16).
LA GRAN COSECHA DE ALMAS DE LA TRIBULACiN
Despus de esto mir, y apareci una multitud tomada de todas
las naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande que nadie
podio contarla. Estaban de pie delante del trono y del Cordero,
vestidos de tnicas blenccs y con ramas de palma en lo mano.
(Apocalipsis 7:9)
Dios tiene en cuenta, por sobre todas las cosas. la salvacin de las al-
mas. 2 Pedro 3:9 deja en claro que Dios no quiere que nadie perezca. El
mismo principio se encuentra en otros pasajes de la Biblia (fjese en par-
ticular en Mateo 18: 14). Como en una especie de apogeo del ministerio
de salvacin de Dios. Apocalipsis 7:9 indica que durante la primera par-
te de la tribulacin tendr lugar la cosecha de almas ms grande de toda
la historia. Por cierto. este escritor cree que habr ms gente que acepte a
Cristo durante los primeros meses de la tribulacin, antes de que elanti-
cristo tenga una verdadera oportunidad de consolidar su gobierno mun-
dial y de establecer su religin nica en la cual l ser el objeto de adora-
cin (Apocalipsis 13:5-7), que todos los que se convirtieron en los casi
dos mil aos de la era de la iglesia.
Asegurar que se producir una cosecha de almas de proporciones tan
gigantescas en el futuro es ponerse abiertamente en contra del pensa-
miento de la mayora de los estudiantes de la profeca. Sin embargo, no
deja de llenarnos de entusiasmo pensar que durante ese tiempo se salvar
1j4 I APOCALIPSIS SIN VELO
Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios J85
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LOS EFECTOS DEL RAPTO EN EL MUNDO
ms gt:ntt: que la qUl: se salv durante el ministerio JI.: los apstoles, de
los padres de la igbia primitiva, los predicadores de la Reforma, las mi-
siones modernas, las fragmentadas denominaciones, la predicacin por
radio y televisin, e incluso se salvarn ms que en el da de hoy, cuando
las iglesias locales que ensean la Biblia parecen estar ganando un nme-
ro tan grande de almas. Este concepto es ms que un sueo optimista,
porque es una conclusin razonable de una serie de realidades profti-
cas, las cuales llegan a su punto cumbre en el texto de Apocalipsis 7:9:
Una multitud tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas;
era tan grande que nadie poda contarla.
Casi nunca un concepto proftico puede reducirse a una ecuacin,
pero el cuadro siguiente muestra que la cosecha de almas durante la tri-
bulacin exceder en nmero a todas las conversiones de los casi dos mi-
lenios de historia de la iglesia. Lo reto a que lo estudie junto con la subsi-
guiente explicacin para ver si est de acuerdo. Una de las caractersticas
que emociona a los millones de lectores de nuestras novelas profticas
Dejados Atrds es la enorme Cosecha deAlmas que se describe en el volu-
men 4 que lleva el mismo nombre.
Aunque el anticristo y sus seguidores estarn encantados de (Ut: la iglesia
se quit del mundo, muchos individuos con capacidad de reflexin que-
darn muy impresionados por la misteriosa evacuacin de millones de
personas. Algunos sugirieron. y creo que correctamente, que el rapto de-
jar sus marcas sobre la humanidad. Piense por un momento qu suce-
dera si el arrebatamiento tiene lugar mientras los pilotos cristianos de
una aerolnea se encuentran conduciendo sus 747 o sus DC 10 cargados
de personas. O piense en el impacto que se producir en la humanidad
cuando cientos de maquinistas de trenes, o conductores de automviles
y de autobuses desaparezcan de repente de los controles de sus vehculos
en movimiento.
Como los cristianos invadieron casi todas las profesiones legtimas,
el rapto dejar un vaci sin precedentes y producir las consecuencias
ms caticas y perjudiciales que jams resultaron como consecuencia de
un solo acontecimiento. S, la gente tendr plena conciencia del aspecto
sobrenatural del rapto de millones alrededor de todo el mundo, en par-
ticular cuando descubran que el nico comn denominador entre los
raptados era su fe personal en Cristo.
La mayora de los que vivan en la tribulacin pronto se olvidarn del
impacto de estos extraos acontecimientos. distrayndose con las men-
tiras y los engaos de! anticristo que firmar un pacto con Israel y co-
menzar su conquista diplomtica de! gobierno mundial; pero muchos
individuos perceptivos y con capacidad de reflexin no olvidarn los
efectos creados por este extrao arrebatamiento. que, sin lugar a dudas,
reavivar e! inters en e! estudio de las profecas. Un clima mental de es-
tas caractersticas proporcionar terreno frtil para los ciento cuarenta y
cuatro mil evangelistas judos.
Los ciento cuarenta y cuatro mil apstoles Pablo
Yaexaminamos la identidad de los ciento cuarenta y cuatro mil testi-
gos judos del Seor Dios que salen a servirlo durante los primeros meses
de la tribulacin. El celo que tienen para servir a Dios solo puede com-
pararse con el del apstol Pablo, que fue un cosechador de almas ron
uy
exitoso. Como resultado de su predicacin, una innumerable multitud
responder de todas las naciones, tribus. pueblos y lenguas.
Para poder apreciar el impacto que causarn sobre la tierra estos cien-
to cuarenta y cuatro mil predicadores llenos del Espritu, no hay ms
que compararlos con los cerca de veinticinco mil misioneros llenos del
Espritu que hay en el mundo en la actualidad. Adale un nmero
igual de ministros llenos del Espritu (estas son solo evaluaciones perso-
nales, creo que los nmeros son ms altos). y veremos que durante esos
primeros meses de la tribulacin tendremos el triple de predicadores lle-
nos de celo y del Espritu. que saldrn a cosechar miles y miles de con-
vertidos.
El regreso del da de Pentecosts
En contra de la opinin popular que existe entre los estudiantes de
las profecas. e! Espritu Santo no se quitar de la tierra cuando la igle-
sia sea arrebatada. Aunque la idea generalizada tiene amplia acepta-
cin. es errnea (provocada en gran parte por las notas de la Biblia
AnotadaporScofieldque interpreta a el que ahora lo detiene de 2 Te-
salonicenses 2:3-8 como si fuera e! Espritu Santo) y genera ms pro-
blemas de los que resuelve. En primer lugar. no es una buena traduc-
cin del texto griego, que en realidad tiene en vista a los reyes que de-
tenan en Daniel 11, no al Espritu Santo. En segundo lugar. e!
Espritu Santo es omnipresente y por lo tanto no abandonar al mun-
do. En tercer lugar. nadie puede ser salvo sine! Espritu Santo. y como
nuestro texto afirma muy claro que habr incontables conversiones
durante la tribulacin (Apocalipsis 7:9.14). es indudable que estar en
la tierra en ese momento con gran poder.
Para aporrar ms pruebas a esta teora, debemos considerar Joel
2:28-32 en contexto y a la luz de las afirmaciones del apstol Pedro en el
da de Pentecosts en Hechos 2: 14-21:
Compatriotas judos y todos ustedes que estn en Jerusaln, d
jenme explicarles lo que sucede; presten atencin o lo que les voy
o decir. stos no estn borrachos, como suponen ustedes. Apenas
son los nueve de la moona! En realidad lo que posa es lo que
anunci el profeta Joel:
Suceder que en los ltimos das -dice Oios-, derramar mi
Espritu sobre todo el gnero humano. Los hilos y las hilas de uste-
des profetizarn, tendrn visiones los jvenes y sueos los encio-
nos. Enesos das derramar mi Esprituaun sobre mis siervos y mis
siervas, y profetizarn. Arriba en el cielo y abajo en la tierra mos-
trar prodigios: sangre, fuego y nubes de humo. El sol se converti-
r en tinieblas y la luna en sangre antes que llegue .1 da del Se-
or, da grande y esplendoroso. Ytodo el que invoque el nombre
del Seor ser salvo.
Aunque el texto del apstol Pedro aqu pertenece al pasaje de Joel,la
profeca se cumplir con ms fuerza durante elperodo de la tribulacin.
La gran cosecha de almas en el da de Pentecosts fue parecida a la que
an est por venir, pero no se cumpli6 por completo, ya que no hubo
evidencias tales como: Arriba en el cielo y abajo en la tierra mostrar
prodigios: sangre, fuego y nubes de humo. Joel profetiz: El sol se
convertir en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el da del
Seor, da grande y esplendoroso. En Pentecosts no se experimenta-
ron estos fenmenos. pero el perodo de la tribulaci6n culminar con es-
tos acontecimientos (Mateo 24:29). Por lo tanto. vemos que la cosecha
de almas del da de Pentecosts es solo un modelo. o la primera cuota de
lo que Dios tiene planeado para la tribulacin.
Condiciones mundiales caticas
El propsito principal de la tribulacin es condensar dentro de los
siete aos de sufrimiento. las condiciones que conducirn a que cada
persona haga una decisin por Jesucristo o el anticristo. Veremos en los
estudios siguientes que la mayora de las personas aceptarn la marca de
la bestia como seguidores del anticristo, pero en los primeros das de la
tribulacin millones se decidirn a favor de Cristo.
El juicio del sexto sello, que estudiamos en e! captulo previo. contie-
ne la descripcin de las condiciones que Dios dise para sacudir a los
seres humanos de su falso sentido de seguridad creyendo que la tierra es
una estructura permanente; de ese modo, sern ms sensibles a buscar la
ayuda de Dios. Mientras la gente puede mantenerse sobre tierra firme.
mantienen una actitud de autosuficiencia hacia Dios; pero cuando se
produzca un gran terremoto, cuando las estrellas del firmamento caigan
sobre la tierra, cuando el firmamento desaparezca como cuando se enro-
lla un pergamino y todas las montaas y las islas se remuevan de su lugar
(Apocalipsis 6: 12-14), muchas personas aterrorizadas buscarn la ayuda
de Dios.
Hace algunos aos. en San Diego. se produjo una ilustracin en mi-
niatura de algo por el estilo. El presidente del Club de Leones, que hacia
poco se haba convertido, me invit para que dirigiera su reunin-al-
muerzo del mes de diciembre. Mientras estaba de pie. sent e! habitual
ejemque por lo general les da la bienvenida a los predicadores en estos
acontecimientos. Cinco minutos despus sentimos un terremoto! La
tierra tembl, las luces se apagaron por un momento y las lmparas sus-
pendidas del techo se balanceaban de un lado al otro. Cuando comenc
mi mensaje momentos despus, me impresion ver que tenia la aten-
cin incondicional de todos. Nunca antes me dirig a una audiencia se-
cular que prestara tanta atencin. Si un mnimo temblor puede produ-
cir semejante cambio, puede imaginarse la transformacin que se pro-
ducir despus que sucedan todos los acontecimientos caticos del
juicio del sexto sello? Pero recuerde que vendr despus de la guerra. la
pestilencia. el hambre y la muerte: por cierto, no ser un buen momen-
to para alentar la independencia de Dios!
Cuando unimos todos estos sucesos culminantes. encontramos que
se crea el clima mental ideal en millones de personas a raz del arrebata-
miento, ms ciento cuarenta y cuatro mil predicadores de la talla del
apstol Pablo. ms un derramamiento del Espritu Santo como el que
hubo en el da de Pentecosts, ms condiciones caticas diseadas por
Dios para sacudir el falso sentido de seguridad de los seres humanos. pa-
ra producir seguramente el doble y hasta el triple del porcentaje de per-
sonas que aceptaron a Cristo a lo largo de toda la historia de la iglesia. Al
multiplicar todo esto por la poblacin sin precedentes que existir en ese
momento, muy fcil podemos concebir la idea de una cosecha de almas
mayor que la que se produjo durante toda la era de la iglesia.
Poblacin sin precedentes
Lamayora de las personas tienen una idea de los efectos que produ-
ce la explosin demogrfica en la actualidad, pero son pocos los que la
aplican a la expansin del evangelio al final de los tiempos. El cuadro si-
guiente se basa en estadsticas de poblacin aceptadas. pasadas, presen-
tes y futuras. Al estudiarlo, descubrir que probablemente. en la actuali-
dad, vive ms gente en el mundo que la que vivi desde la poca de Cris-
to hasta la generacin anterior a la nuestra. Si la poblacin contina
creciendo como se espera, y si. como se sugiri con anterioridad, las
condiciones espirituales durante la primera mitad de la tribulacin du-
plican o triplican el porcentaje de personas ganadas para Cristo durante
ese perodo, debido a la enorme poblacin. el resultado ser ms almas
cosechadas para Cristo que las salvadas durante toda la historia de la
iglesia. Podemos darnos cuenta de! significado cabal de los versculos
7:9-10,14 cuando dice:
Despus de esto mir, y apareci6 una multitud tomada de todas
las naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande que nadie
poda contarlo. Estaban de pie delante del trono y del Cordero,
vestidos de tnicas blancas y con romas de palma en la mano. Gri-
taban o gran voz:
etilo salvaci6n viene de nuestro Dios,
que est sentado en el trono,
y del Cordero!"
Aqullos son los que estn soliendo de lo gran tribulacin; han la-
vado y blanqueado sus tnicas en lo sangre del Cordero.
lA MULTITUD DE REDIMIDOS
El versculo 9 nos da un pequefio cuadro de esta vasta multitud de per-
sonas que sern salvas durante el perodo de la tribulacin, una multitud
tan vasta que se le describe como tan grande que nadie poda contarla.
Esta poderosa cosecha de almas muestra el poder del Espritu Santo de
Dios obrando a travs de instrumentos dedicados que ya estn esparci-
dos por todo el mundo.
VI .". r"l N
Miles de millones de personas
o
La gente ser "de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. La
extensin del avivamiento se aproximar al movimiento del Espritu de
Dios del primer siglo, cuando el evangelio fue proclamado "en toda la
creacin debajo del cielo (Colosenses 1:23). Sin embargo, aqu encon-
tramos que toda tribu no solo oir, sino que alguno de sus miembros
responder. Alabado sea su nombre!
La multitud delante del trono
El hecho de que esta multitud est de pie ante el trono y ante el Cor-
dero, vestidos con IOpas blancas nos muestra que se trata de redimidos
de la tierra que ahora estn en la presencia del Seor; las ramas de palma
indican la victoria de Cristo. Lacancin: "Lasalvacin viene de nuestro
Dios, que est sentado en el trono y del Cordero (v.l O), indica que son
los receptculos de la salvacin personal.
Los ngeles se gozan cuando alguien se salva
Siempre omos decir que: As es tambin en el cielo: habr ms ale-
~ r a por un solo pecador que se arrepienta (Lucas 15:7). Fjese en la ac-
titud de estos ngeles mientras miran a los redimidos de latierra alaban-
do a Dios (Apocalipsis 7:11-12):
Todos los ngeles estaban de pie alrededor del trono, de los an-
cianos y de los cuatro seres vivientes. Se postraron rostro en tierra
delante del trono, y adoraron o Dios diciendo:
IAmn!
La alabanza, la gloria,
lo sobldurte, la accin de gracias,
lo honra, el poder y la fortaleza
son de nuestro Dios por los siglos de los siglos.
IAmnl
La identidad de la multitud
Entonces uno de los ancianos me pregunt6:
-Esos que estn vestidos de blanco, quines son, y de dnde
vienen?
-Eso usted lo sobe, mi seor -respond.
l me dijo:
-Aqullos son los que estn saliendo de la gran tribulacin;
han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero.
Se dice cuidadosamente cul es la identidad exacta de esta multitud.
El anciano pregunta cul es la identidad de la multitud. Juan no los re-
conoce. lo cual nos muestra que si hubieran sido miembros de la iglesia
o del Antiguo Testamento, hubiera podido identificarlos. Sin embargo.
como son los redimidos de la tribulacin no los conoce. Estos santos de
la tribulacin constituyen una categora distintiva, as como la iglesia e
Israel o los santos del Antiguo Testamento forman una compaa espe-
cial. Cada grupo tiene su propia relacin con Cristo. segn el perodo en
elque se convirtieron los individuos que lo componen. No cabe duda de
que son creyentes, ya que han "lavado y blanqueado sus tnicas en la
sangre del Cordero.
Recompensas eternas para esta multitud
Esta multitud recibir recompensas eternas. "Por eso, estn delante
del trono de Dios, y da y noche le sirven en su templo; yel que est sen-
tado en el trono les dar refugio en su santuario (Apocalipsis 7: 15).
1. Estn delante del trono de Dios. y da y noche le sirven en su tem-
plo. Estas personas. al igual que elapstol Pablo. "aunque estoy ausente
en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros (RV). No estn en
la tierra, sino en el cielo; para estar all. tienen que haber muerto. Lapo-
sicin que ocupan delante del trono deja en claro que cuentan con las
mismas bendiciones eternas que los creyentes de otros perodos.
2. "y el que est sentado en el trono les dar refugio en su santuario.
Esta es la misma promesa que se nos dio en 1 Tesalonicenses 4: 17: Yas
estaremos con el Seor para siempre.. Una de las promesas para los que
ponen su fe en Cristo es que en la prxima vida estarn para siempre con
el Seor.
3. No tendrn necesidad de nada: "Ya no sufrirn hambre ni sed. No
los abatir el sol ni ningn calor abrasador. Porque el Cordero que est
en el trono los pastorear y los guiar a fuentes de agua viva.(Apocalip-
sis 7: 16-17). Estos versculos sugieren que los santos de la tribulacin
soportaron mucho sufrimiento y muchas privaciones. Es evidente, que
durante la tribulacin tuvieron hambre y sed. y estuvieron expuestos a
las inclemencias del tiempo, pero como soportaron hasta el fin, el Salva-
dor los librar.
Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios 1 193
4. y Dios les enjugar toda lgrima de sus ojos (Apocalipsis 7: 17b).
La promesa de enjugar toda lgrima de sus ojos en la vida venidera, es
similar a la que se le hace a la iglesia luego del juicio del gran trono blan-
co en el 21:4. Aunque es imposible decir con exactitud a qu se refiere
con enjugar toda lgrima de los ojos. me inclino a creer que est relacio-
nado con quitarnos la capacidad de recordar cosas desagradables. inclu-
yendo a aquellos que se perdieron por la eternidad. Si pudiramos recor-
dar a nuestros seres queridos que sufren la maldicin de los tormentos
del infierno, se nos extinguira el gozo del cielo. a menos que Dios, en su
maravillosa gracia, nos quite la capacidad de sufrir por estos recuerdos.
Esto seala todava ms la seriedad de la necesidad de salvacin que te-
nemos y las bendiciones que Dios ha preparado para aquellos que lo
aman.
La gran multitud de los que se salvaron personalmente
Hay un principio que se mantiene constante a travs de todas las
Escrituras y que se ilustra de forma grfica en esta multitud que nadie
puede contar: Los seres humanos deben escoger personalmente si acep-
tan o rechazan a Jesucristo. Sea cual sea el tiempo en el que viva una per-
sona, cada uno debe tomar su propia decisin.
Cuando el Seor Jess estaba sobre la tierra: "Yaestaba en el mundo,
yel mundo fue creado por medio de l, pero el mundo no lo reconoci.
Vino a lo que era suyo. pero los suyos no lo recibieron. Mas a cuantos lo
recibieron, a los que creen en su nombre. les dio el derecho de ser hijos
de Dios). (luan 1:10-12).
Lo mismo sucede durante el perodo actual en el que Dios trabaja
con los seres humanos, y que continuar en la tribulacin. La multitud
no se compone meramente de personas de toda lengua, tribu y nacin,
sino de aquellos, como se afirma en el versculo 14. que han sido lavados
por elCordero. En el versculo 15 se nos dice que estn de pie delante de
Dios. Se les permite estar de pie ante el trono de Dios porque volunta-
riamente han "lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Corde-
ro.
Esta expresin ofrece un hermoso cuadro de nuestra aceptacin per-
sonal de la salvacin. Cuando alguien est dispuesto a venir a Dios a tra-
vs de la sangre de su Hijo. reconociendo personalmente sus pecados.
entonces sus harapos sucios se lavan en la sangre del Cordero, de Jesu-
cristo. y esa persona queda blanca como la nieve.
DIECISIS
Los juicios de las siete trompetas
Apocalipsis 89
Cuando el Cordero rompi el sptimo sello, hubo silencio en el cielo
como por media hora (Apocalipsis 8: 1). Se dice que "el silencio es oro;
pero en los cielos habr un silencio tan ominoso que su misma naturale-
za anticipar las enormes dificultades que estn por venir sobre la tierra.
La importancia de este silencio tiene dos aspectos: (1) Se opone total-
mente al sonido que por lo general hay en el cielo, y (2) es el resultado de
la revelacin que Jesucristo le da a las huestes angelicales en cuanto a lo
que caer sobre la tierra.
Como hemos visto en los captulos 4 y 5, el sonido habitual que se
escucha en el cielo es el de la gozosa adoracin. Juan escuch una voz
con sonido como de trompeta; truenos; seres celestiales que continua-
mente exclaman: "Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso;
y los veinticuatro ancianos que exclaman: Digno eres, Seor y Dios
nuestro. Escuch a ms de un millar de ngeles que se unan en cnti-
cos de alabanza dirigida al Cordero de Dios), yal Sefior Jesucristo di-
cindole: "Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado, de recibir el po-
der, la riqueza y la sabidurla,la fortaleza y la honra, la gloria y la alaban-
za (Apocalipsis 5:12). De repente, en medio de todo este sonido in
crescendo, se produce un silencio universal. Se pudiera describir como
la calma que precede a la tormenta.
LA APERTURA DEL SPTIMO SELLO
Ya vimos que el rollo con los siete sellos representa el ttulo de propiedad
de la tierra; pero adems contiene el futuro terrible que le aguarda a
aquellos que rechazaron al Cordero de Dios que vino para quitar los pt:-
cados del mundo. La apertura de los primeros cinco sellos revela las acti-
vidades de la humanidad, trayendo una gran miseria sobre la tierra. La
apertura del sexto sello parece ser la reaccin de Dios en contra de la
195
gente por la forma cruel en la que persiguen a sus santos. La apertura del
sptimo sello da lugar a los juicios de las siete que SOl.1 todos
juicios que Dios enva a la tierra. En estos juicios. DIOses el nico que
enva y la gente es la nica que recibe. .
Los juicios son tan terribles que los ngeles se quedan admirados y
sin aliento. El gran deseo de Dios sera que aquellos. que hoy rechazan a
Jesucristo tan cmodamente. se detuvieran por y
atencin a su voz. Tambin se quedaran en silencio SI tuvieran conocr-
miento del horrible juicio que caer sobre la tierra. por rechazar al Re-
dentor de Dios, al Seor Jesucristo.
LOS SIETE NGelES
Cuando se rompe el sptimo sello, los siete reciben
Como el pacto entre el anticristo e Israel dar comienzo a la tribulacin,
y como el primer sello es el anticristo, los primeros seis sellos los
primeros veintin meses de tribulacin. La ruptura del sello
bien puede suceder al final de los veintin meses. dando comienzo a la
segunda cuarta parte. o a las siete trompet;>.:;. .
y vi a los siete ngeles que estn de pe delante de DIOS. a los cuales se
les dieron siete trompetas (Apocalipsis 8:2). La apertura del sptimo sello
no es lo que hace que los siete ngeles estn de pie de Dios. Segn
parece. siempre estn all. esperando que su Creador lesasIgnealguna tarea
especial. Mediante la apertura del selloa cada uno seleda una .pa-
ra tocar a su debido tiempo. dando comienzo a una futura forma de JUICIO.
Uno de estos siete ngeles es el ngel Gabriel. Lo sabemos a travs de
Lucas 1:19. porque cuando se le apareci a Zacaras'.el padre de Juan el
bautista. dijo: ,No soy Gabriel, que estoy delante de DIOS (RV).
mas que Dios envi a este mismo ngel para que le lleva.ra un mensaje al
profeta Daniel (Daniel 9:21). Como Gabriel den0",ltnado uno
de los siete ngeles que estn de pie delante de DIOS. cumplir
mandatos sobre la humanidad. es probable que los otros seis sirvan al mis-
mo propsito. aunque no tenemos ninguna Escritura que los identifique.
LA ADORACiN EN EL curo
Se acerc6 otro ngel y se puso de pie frente al altar. Tenia un in-
censario de oro, y se le entreg mucho incienso para ofrecerlo.
junto con las oraciones de todo el pueblo de Dios, sobre el altar de
Los juicios de las siete tromperas I 197
oro que est delante del trono. Yjunto con esas oraciones, subi6 el
humo del incienso desde lo mono del ngel hasta lo presencio de
Dios. Luego el ngel tom6 el incensario y lo lIen6 con brasas del
altor, los cuales orroj6 sobre lo tierra; y se produjeron truenos, es-
truendos, relmpogos y un terremoto.
(Apocalipsis 8:3-5)
Esta descripcin de otro ngel que toma un incensario de oro con
mucho incienso para ofrecerlo. junto con las oraciones de todo el pue-
blo de Dios. sobre el altar de oro nos ofrece un bello cuadro de las ora-
ciones que eleva el pueblo de Dios. Estas oraciones. al igual que las de los
santos bajo el altar en el 6:9. es probable que sean las que estn guarda-
das en los cielos esperando este da. Hace dos mil aos que el pueblo de
Dios est orando para que l se vengue de aquellos que blasfeman su
nombre. que injurian a su Hijo y que abusan de su pueblo. El hecho de
que este incensario est lleno de fuego del altar (que se encuentra delante
del trono) y que se le arroje a la tierra. indica que estas oraciones que pi-
den venganza estn a punto de contestarse. La accin tiene lugar en el
ciclo pero produce una respuesta en la tierra de truenos. estruendos. re-
lmpagos y un terremoto. Todo esto significa que la raza humana est a
punto de sentir el soplo caliente de la ira de Dios.
QUIN ES ESTE NGel?
Existe cierto desacuerdo entre los estudiosos de la Biblia con respecto a
la identidad de este ngel. Algunos dicen que el otro ngel del versculo
3 es el Seor Jesucristo. porque solo l es digno de recibir las alabanzas
de los santos. Como l es el nico mediador entre Dios y los hombres
(1 Timoteo 2:5). ningn Otro est calificado para recibir las oraciones de
los santos. Sin duda, todos concuerdan en que Cristo es el nico media-
dor entre Dios y los hombres y que la oracin debe dirigirse a l a travs
de Jesucristo su Hijo. Sin embargo, Apocalipsis 5:8 indica que los cuatro
seres vivientes y los veinticuatro ancianos tienen copas de oro llenas de
incienso. que son las oraciones del pueblo de Dios. Todo esto significa
que las oraciones se dirigen a Dios. pero cuando no son contestadas. es-
tos ngeles administrativos pueden guardarlas hasta el momento de la
respuesta, cuando se usan en la adoracin del cielo.
Aunque es imposible ser dogmtico. no es seguro que este otro n-
gel sea el Seor Jesucristo, a pesar de que es nuestro gran Sumo
Sacerdote. Este no es un acto de redencin o de propiciacin, y no se di-
ce nada aqu acerca de la sangre rociada sobre el propiciatorio de la ex-
piacin. Sugiero dos razones por las que creo que esta no es una referen-
cia al Seor Jesucristo.
1. Cuando el Seor Jess se le aparece a los hijos de Dios en el Anti-
guo Testamento, nunca se le llama ngel. En cambio, siempre se le
presenta como el ngel del Sefior. o el ngel de Dios. .
2. No tenemos ninguna observacin del Seor Jess apareciendo en
la tierra como un ngel despus de su encarnacin y ascensin a los cie-
los. Aqu lo vemos en el cielo, adonde se ve como un miembro de la Tri-
nidad. Aunque aparece como el Hijo del hombre y el Cordero que ha
sido sacrificado tambin est junto a los otros dos miembros de la Tri-
nidad en medio del trono de Dios. Es ms probable que este otro n-
geb, sea uno ms adems de los siete (Apocalipsis 8:2) q . u ~ c o n ~ ~ c e la
adoracin a Dios delante de su trono y ayuda en la administracin del
universo.
El humo del incienso desde la mano del ngel hasta la presencia de
Dios (Apocalipsis 8:4), es un smbolo hermoso que expresa q ~ e Dios
siempre escucha nuestras oraciones. Desde nuestro punto de VIsta, en
ocasiones pensamos que los cielos son de bronce y que no podemos atra-
vesarlos; pero desde el punto de vista de Dios, nuestras oraciones siem-
pre llegan delante del que est sentado en el trono (5: 13).
Luego el ngel tom el incensario y lo llen6 con brasas del altar, las
cuales arroj6 sobre la tierra; y se produjeron truenos, estruendos, relm-
pagos y un terremoto (Apocalipsis 8:5). Los truenos, los relmpagos y
el terremoto son el resultado del fuego que sale del altar, indicando que
la accin en el cielo comienza una acci6n refleja en la tierra. Mientras se
toman del altar las oraciones de los santos pidiendo venganza, se produ-
cen sonidos aterradores, relmpagos y un terremoto sobre la tierra,
anunciando que los siete ngeles estn por tocar las trompetas: Los siete
ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas (8:6).
HOS JUICIOS DE LAS TROMPETAS SON JUICIOS LITERALES?
La mejor manera de decidir si los juicios de las trompetas son literales o
simblicos es estudiarlos en relacin con las plagas de Egipto, como se
encuentran en xodo 7-11. All vemos a Moiss realizando el acto sim-
blico de agitar su vara sobre las aguas de Egipto, que se convierten lite-
ralmente en sangre. Aqu vemos a un ngel que realiza el acto simblico
Los juicios de las siete trompetas I 199
de tocar una trompeta. Por qu el resultado en la tierra tiene que ser
menos literal que lo que sucedi en los das de Moiss? De la misma ma-
nera, Aar6n extendi su vara, golpe el polvo del suelo y como resultado
de ese acto simblico, aparecieron en forma literal los piojos. Por qu
debe haber alguna diferencia con esos ngeles que tocan la trompeta de
manera simblica?
Fjese que cinco de las plagas de Egipto se repiten en el libro de Apo-
calipsis. Nadie sugiere que lo que sucedi en Egipto no fue literal como
juicio abierto contra la rebelin de los egipcios; por tanto, podemos
concluir que lo mismo se ajusta al perodo de la tribulacin y que los to-
ques de trompetas presentan juicios literales sobre la tierra. Las nicas
excepciones son aquellas trompetas que introducen sucesos que estn
ms all de la comprensin humana, pero que aun as afectan a los seres
humanos fsicamente.
Toc el primero su trompeta, y fueron arrojados sobre la tierra gra-
nizo y fuego mezclados con sangre. Yse quem la tercera parte de
la tierra, la tercera parte de los rboles y toda la hierba verde.
(Apocalipsis 8:7)
El granizo yel fuego son juicios que caen sobre la tercera parte de la
superficie de la tierra, quemando toda la vegetacin. No debiera resul-
tamos extrao que esto se refiera a un cataclismo, porque cosas por el es-
tilo sucedieron antes. Dios hizo llover azufre ardiente sobre Sodoma y
Gomarra (Gnesis 19), y, como vimos, el agua de Egipto se transform
en sangre. Se predice que un desastre semejante vendr sobre la tierra
antes del da del Seor:
En el cielo yen la tierra mostrar prodigios: sangre, fuego y colum-
nas de humo. El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre antes
que llegue el da del Seor, da grande y terrible OoeI2:30-3I).
LA SEGUNDA TROMPETA
Toc el segundo ngel su trompeta, y fue arrojado al mar algo que
pareca una enorme montaa envuelta en llamas. Latercera parte
del mar se convirti en sangre, y muri la tercera parte de las cria-
turas que viven en el mar; tambin fue destruida la tercera parte
de los barcos.
(Apocalipsis 8:8-9)
Cuando la Biblia hace alusin al mar. por lo general se refiere al que
era ms prominente en la tierra de Palestina, el mar Mediterrneo. Lo
que a Juan le pareci una enorme montaa. tal vez sea un meteorito
gigante incandescente que cae al mar Mediterrneo, matando a la terce-
ra parte de las criaturas vivientes y destruyendo a la tercera parte de los
barcos. Como resultado de esa muerte y de la composicin qumica del
meteorito, las aguas se convierten en sangre.
Desde luego. habr una gran cantidad de barcos en el mar Medite-
rrneo, ya que es el hogar permanente de la sexta flota de los Estados
Unidos y de otras flotas representantes de muchos otros pases del mun-
do. Como Apocalipsis 18 indica que Babilonia ser reconstruida y se
convertir en el centro comercial del mundo, sin lugar a dudas habr va-
rios cientos de barcos en el mar cuando caiga el meteorito, aadiendo
ms detalles devastadores al tiempo de la tribulacin.
LA TERCERA TROMPETA
Toc el tercer 6ngel su trompeta, y una enorme estrella, que arda
como una antorcha, cay desde el cielo sobre la tercera parte de
los ros y sobre los manantiales. Loestrella se llama Amargura. y
lo tercera parte de los aguas se volviamarga, y por causa de esas
aguas muri6 mucho gente.
El tercer juicio de las trompetas presenta una antorcha ardiente que
cae de! cielo, indicando que es otro meteorito; debe caer a tal profundidad
yen un punto tan adecuado que contamina el suministro de agua de la ter-
cera pane de los ros del mundo. Indudablemente, existeun lugar en la tie-
rra adonde se unen las nacientes de tres grandes ros. Cuando este meteori-
to Amargura choca contra eselugar, vuelveamarga e! agua de estos gran-
des ros, y aquellos que dependen de esas aguas, mueren.
LA CUARTA TROMPETA
Toc el cuarto 6ngel su trompeta, y fue asolada lo tercera parte
del sol, de lo luna y de las estrellas, de modo que se oscureci6 la
tercero parte de ellos. Asqued6 sin luz la tercera parte del da y lo
tercera parte de lo noche.
(Apocalipsis 8: 12)
Los juiciosde lassiete trompetas I 201
La cuarta trompeta afecta a los cuerpos luminosos ya su influencia
sobre la tierra. Durante el primer da de la creacin, Dios dijo:
~ ( i Q u e exista la luz! Y la luz lleg a existir (Gnesis 1:3), y al cuarto
da cre el sol, la luna y las estrellas. El mismo Dios que cre la luz en un
principio puede quitar la tercera parte de ella. En realidad, parecer que
el da y la noche se invirtieron, porque habr diecisis horas de oscuridad
y ocho horas de luz de da. Esto se corresponde con la novena plaga de
Egipto (cf. xodo 10) Y con la prediccin de nuestro Seor en Lucas
21:25-26): Habr seales en elsol, la luna y las estrellas. En la tierra, las
naciones estarn angustiadas y perplejas por el bramido y la agitacin
del mar. Se desmayarn de terror los hombres, temerosos por lo que va a
sucederle al mundo, porque los cuerpos celestes sern sacudidos. Nues-
tras mentes finitas a duras penas pueden imaginar las fuerzas tremendas
que se desatarn sobre esta tierra como resultado del sonido de esta cuar-
ta trompeta.
EL NGEL QUE ADVIERTE
Segu observando, y o un 6guila que volaba en medio del cielo y
gritaba fuertemente: IAyl IAyl IAy de los habitantes de la tierra
cuando suenen las tres trompetas que los ltimos tres ngeles es-
tn o punto de tocarl
(Apocalipsis 8: 13)
Este versculo nos introduce a los tres ayes de! libro de Apocalipsis,
que a su tiempo, nos muestran que por ms horrendas que fueran las
cuatro primeras trompetas. lo que est por venir sobrepasar amplia-
mente su miseria. Larebelin de los seres humanos en contra de Dios de
forma rara se pone cada vez peor. Conscientes de que pecaron en contra
de Dios y que se encuentran en el medio de estos juicios enviados por el
Cordero, saben que no pueden estar de pie en el gran da del castigo
(Apocalipsis 6: 17); sin embargo, persisten en su voluntad intransigente
en contra de Dios. Aqu se responde rotundamente a la pregunta que
muchas veces hace la gente:
Luegode la muerte, habr una segunda oporrunidad? Mi respues-
ta es siempre la misma: De qu servira? La gente volvera a tomar la
misma decisin por segunda vez."
La advertencia de Apocalipsis 8: 13 que gritaba un ngel especial,
amenaza con peores cosas que estn por venir. Los tres ayes del perodo
de la tribulacin son, en realidad, el quinto, sexto y sptimo juicio de las
trompetas. La sptima trompeta da comienzo a la ltima mitad de la tri-
bulacin, o a los juicios de las copas. La sptima trompet<1 y el ay!,
son sinnimos. El primer ay!o quinta trompeta (que son la ITIlSma cosa)
cubre un perodo de cinco meses. El segundo ay! o sexta trompeta pue
de cubrir un perodo similar. .
Hasta una lectura superficial de los juicios de la quinta, sexta y
rna trompeta le da al lector la idea de que se distinguen de los.antenores
ya que predicen un aumento en los que se
desatarn sobre la humanidad. Alguien describi con preclslOn este pe-
rodo como "el infierno desatado en la tierra.
LA QUINTA TROMPETA
"Toc e! quinto ngel su trompeta, yvi que haba cado de! a la tie-
rra una estrella, a la cual se le entreg la llave del pozo del abismo (Apo-
calipsis 9: 1). Cada vez que nos es posible, tratamos de interpretar las pa-
labras del libro de Apocalipsis de manera literal. Sin embargo. el uso de
la palabra estrella en este versculo es cierto que tiene un sentido figu-
rado en vez de literal, porque se le personifica entregndole algo. La lla-
ve de! pozo del abismo no se le puede dar a una cosa ni a un objeto, sino
a una persona. La palabra estrella se parece a la que
casi siempre diciendo que alguien es una estrella de [tbol o refirin-
donos a alguna otra personalidad. Se refiere al ngel al a esta altura
de la tribulacin, se le entrega la llave del pozo del abismo.
Este uso coincide con el de Apocalipsis 20: 1, adonde encontramos
que al final de la tribulacin un ngel desciende del cielo con la llave del
abismo y una gran cadena en la mano. En otras palabras, el ngel se
queda con la llave durante el perodo de tribulacin. y controla a las te-
rribles fuerzas espirituales que estn a punto de desatarse del POZO del
abismo. Este debe ser un buen ngel al cual Dios puede confiarle una
responsabilidad tan seria. Adems, su posicin en el cielo indica que es
un ngel bueno, porque los ngeles cados no viven en e! cielo.
El abismo
El abismo (shoyo sin fondo) no es e! infierno o el Hades. Se sugiere
que pudiera estar en e! fondo de! gran golfo, pegado al
el lugar de tormento del lugar de descanso que el Seor JeslIs descnbe en
Lucas 16:19-31 como la morada de los muertos.
Un estudio de las Escrituras indica dos clases de demonios: los que
estn libres, que viven en un reino espiritual y que procuran habitar en
los cuerpos de las personas, y aquellos confinados a tenebrosas cavernas
y reservndolos para el juicio (2 Pedro 2:4), que ciertamente cometie-
ron algn grave pecado.
Los espritus malos que estn sueltos
El Seor Jess, en Mateo 12:43-45 describi a los espritus que an-
dan sueltos. Dijo que algunos buscan descansar en los cuerpos de los hu-
manos. Si una persona que tiene estos espritus se libra de ellos, debe te-
ner mucho cuidado de que no vuelvan ms tarde trayendo consigo a
otros amigos. No hay duda, estos espritus viajan en grupo, y pueden ha-
bitar en una persona ms de uno. En apariencia, el hombre salvaje de
Gadara estaba posedo por ms de mil espritus malos, porque ellos mis-
mos dijeron que se llamaban legin (Lucas 8:30). Esto puede indicar
que un solo espritu malo no basta para dominarel comportamiento de
una persona. Sin embargo, una cantidad de espritus pueden afectar el
comportamiento, dando lugar a una conducta irritable o irracional. Al
parecer, mientras ms espritus malos hay en una persona, ms control
pueden ejercer sobre su cuerpo para causar mal.
De dnde vienen estos espritus? La mejor sugerencia es que son n-
geles que cayeron junto con Satans en su rebelin original contra Dios
que se describe en Ezequiel 28: 11-19 y en Isaas 14. Hablaremos ms so-
bre esto en Apocalipsis 12. Estos ngeles cados, a los que algunas veces
se llaman espritus incorpreos, conforman el reino de Satans y bajo
su liderazgo andan buscando guiar a los seres humanos a desafiar la vo-
luntad de Dios, tal como lo hizo Satans al tentar a Adn y Eva en el jar-
dn del Edn. El xito o fracaso de su objetivo depende de la cantidad de
espritus que posean el cuerpo de una persona y de la urgencia con que
esta persona busque liberacin en Jesucristo, la nica defensa que tene-
mos en contra de los ataques de Satans.
Los cristianos no tienen que temer a los malos espritus, aunque de-
bieran estar advertidos al respecto. El apstol Juan dice de aquellos que
tienen al Seor Jess: El que est en ustedes es ms poderoso que el que
est en el mundo (1 Juan 4:4). Si Jesucristo habita en nosotros, no de-
bemos temer nada que puedan tramar los seres humanos o Satans en
nuestra contra. l es nuestra perfecta defensa.
Muchos cristianos parecen tener una fobia en cuanto a la posesin
demonaca y un gran temor de que los espritus malos los controlen. No
debiera ser esta nuestra principal preocupacin. porque si permanece-
mos en una relacin en la que Jesucristo habita en nosotros, de acuerdo a
Juan 15: 1-11 no debemos tener ningn temor de que los espritus malos
moren en nosotros o nos opriman. Si tenemos que tener alguna obse-
sin. que sea la de estar unidos a Cristo como el pmpano a la vid. El rei-
no de los malos espritus de Satans que estn en los aires o en "las re-
giones celestiales (Efesios 2:2, RV; 6:10-12). que buscan constante-
mente poseer a la raza humana. parecen estar limitados de alguna forma
en su tarea de posesin cuando se encuentran en terreno cristiano. Los
que viajaron por pases paganos pueden contar acerca de los fenmenos
sobrenaturales que tienen lugar y que solo se pueden adjudicar a una
fuerza espiritual demonaca.
Gran parte de los miedos supersticiosos que se generan en muchas
religiones del mundo tienen su origen en la obra de los demonios. De
acuerdo a 2 Tesalonicenses 2:9-12 podemos esperar un gran aumento
en la expresin de este efecto maligno sobre los asuntos humanos a me-
dida que nos acerquemos a la tribulacin. Cuando el anticristo entre en
escena en el mundo, tendr poder para hacer toda clase de milagros, se-
fiales y prodigios falsos (2:9-10). Este poder lo recibir de los malos es-
pritus que andan en libertad. Sin lugar a dudas. algunas de las crecientes
tendencias hacia los fenmenos espirituales en estos das pueden indicar
que nos estamos acercando a los tiempos del fin.
Malos espritus aprisionados
Judas 6 nos dice: Ya los ngeles que no mantuvieron su posicin de
autoridad, sino que abandonaron su propia morada. los tiene perpetua-
mente encarcelados en oscuridad para el juicio del gran Dfa. A la luz de
este versculo, parece evidente que, en este momento, hay ngeles apri-
sionados en la oscuridad, que bien pudiera referirse al abismo, hasta el
Da del Seor. Es probable, que estos ngeles son aquellos que violaron
las leyes de Dios al venir a cohabitar con las hijas de los hombres,
creando una extraa raza que tuvo que ser destruida en el diluvio (Gne-
sis 6:2-7).
Ms adelante, se confirma en 2 Pedro 2: 1-10, adonde dice que Dios
no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno
[tartaros] los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al jui-
cio (2:4, RV). Tartaros aqu puede ser el abismo o ese hoyo sin fondo.
Los ngeles cados, que ya manifestaron sus malas tendencias y capaci-
dades al casi destruir la raza humana, se encuentran encadenados all. Se
Los juicios de las siete trompetas I 20S
les desatar sobre la tierra para un tiempo de persecucin espiritual co-
mo el mundo jams conoci. La descripcin de este acontecimiento se
ve en los juicios de la quinta y sexta trompetas o, como tambin se les lla-
ma, los dos primeros ayes.
El primer ay!
Lo abri, y del pozo subi una humareda, como la de un horno gi-
gantesco; y la humareda oscureci el sol y el aire. De la humareda
descendieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como el
que tienen los escorpiones de la tierra.
(Apocalipsis 9:2-3)
Cuando se abri el abismo, de l subi humo hasta saturar el aire con
una niebla txica peor que la que se vio en Los ngeles o en cualquier
otra ciudad. De esta niebla txica saldrn langostas como escorpiones,
que no tienen antecedente en la historia. Se les llama querubines infer-
nales. Tendrn forma de langostas con aspecto de caballos. con caras
parecidas a las de los hombres, el cabello como el de las mujeres y dientes
como de leones; tienen corazas de hierro. sus alas son como el estruen-
do de carros de muchos caballos que se lanzan a la batalla (9:9), y tienen
aguijones en las colas como los escorpiones.
Aos atrs, alguien sugiri que esos seres son aviones 8-29 porque
estaban bien protegidos pero tenan la capacidad de picar con la cola.
Esta sugerencia es fantasiosa, porque en realidad. se trata de seres espiri-
tuales que es probable que los seres humanos no podrn ver pero senti-
rn con fuerza sus efectos. Es evidente, aqu se cumple el juicio de las
langostas que vendra sobre la tierra durante la tribulacin segn predijo
el Sefior (Joell-2). No se deben interpretar en sentido literal ni simb-
lico, sino espiritual, porque describen a una criatura espiritual que tiene
la capacidad de generar una respuesta fsica en la humanidad. Estas terri-
bles criaturas que vienen sobre la tierra con el propsito de perseguir a
las personas sobrepasan nuestra capacidad de comprensin. Si los seres
humanos las pudieran ver, sus corazones, sin duda, desfalleceran de te-
mor.
Apolin: el destructor
El rey que los diriga era el ngel del abismo, que en hebreo se llama
Abadn y en griego Apolin (Apocalipsis 9: 11). El ngel que lidera a
todos estos espritus malignos que salen del hoyo del abismo se llama, en
hebreo, Abadn y en griego Apolin (que quiere decir destructor). Es
interesante destacar que diferentes generaciones trataron de identificar a
este ser con algn personaje mundial en particular. Aos atrs, le en el
Pulpit Commentary [Comentario para el plpito] del libro de Apocalip-
sis que este era, sin lugar a dudas, Napolen debido a la similitud de los
nombres. En realidad, es un ser angelical especial de la clase de los cados
que ayuda a Satans en su reino espiritual maligno. Quizs, no sea el
propio Satans, ya que hoy en da no se encuentra encadenado y confi-
nado a la oscuridad del abismo. Tal vez, en el reino de Satans se le pue-
da comparar con lo que es el arcngel Miguel en elreino celestial. Su ver-
dadero nombre es destructor, tpico de los seguidores de Satans: nunca
edifican o construyen, sino que siempre trabajan para destruir.
Cinco meses de tormento
A diferencia de cualquier clase de langostas que existieron con ante-
! .iridad, estas no van a daar a la vegetacin sino a los seres humanos.
No podrn matarlos, pero los atormentarn durante cinco meses. Se
describe a este tormento como el producido por la picadura de un es-
corpin (Apocalipsis 9:5). Se dice que la picadura del escorpin, aun-
que rara vezes fatal, es una de las ms dolorosas que se conocen. El vene-
no parece que hace arder en llamas a las venas yal sistema nervioso, y los
efectos duran por varios das, pero los de esta picadura particular se ex-
tendern durante cinco meses.
El versculo 6 habla de un dolor tan intenso que la gente buscar la
muerte, pero no la encontrar; desearn morir, pero la muerte huir de
ellos. Aunque no podr ver a estas criaturas infernales con el ojo huma-
no, el dolor fsico que les provocar ser tal que buscar la muerte, pero
la muerte se le escapar. Esta es una descripcin de un sufrimiento casi
inimaginable.
Los creyentes quedarn exentos de este juicio
El poder que Dios tiene sobre el mundo espiritual proteger a los
creyentes de estas criaturas malignas. El versculo 4 nos dice que tienen
poder para herir "slo a las personas que no llevaran en la frente el sello
de Dios. As como Dios protegi a los hijos de Israel en la tierra de Go-
sn de las plagas de Egipto, as proteger a sus hijos durante la tribula-
cin, Como dijo el Seor Jess: Pero el que se mantenga firme hasta el
fin ser salvo [o librado] (Mateo 24:13). Dios guardar a los creyentes
de los juicios de la tribulacin que caigan sobre la tierra. Hasta ahora, la
nica manera en la que los cristianos morirn en este perodo es a travs
del martirio. "Vi debajo del altar las almas de los que haban sufrido el
martirio ... por mantenerse fieles en su testimonio (Apocalipsis 6:9).
As, se confirma una vez ms la fidelidad de nuestro Dios, que les dar a
sus hijos la gracia para morir en esa hora y les otorgar la corona de la vi-
da (Apocalipsis 2: 10; cf.Santiago 1: 12), la cual les dar una elevada po-
sicin en el milenio.
El hecho de que estas terribles criaturas espirituales tengan poder pa-
ra herir slo a las personas que no llevaran en la frente el sello de Dios
(Apocalipsis 9:4) puede servir como la clave de parte del propsito de
Dios en este quinto juicio de las trompetas. En las manos de Dios, puede
servir para ayudar a algunos individuos que no se comprometieron du-
rante el perodo de tribulacin a que se den cuenta de su poder y se vuel-
van en fe para recibir al Mesas.
Si nos parece una manera terrible de paree de Dios de traer a la gente
al arrepentimiento, debiramos recordar lo seria que es la perdicin eter-
na. El mismo SeorJesucristo dijo: No teman a los que matan el cuer-
po pero no pueden matar el alma. Teman ms bien al que puede destruir
alma y cuerpo en el infierno (Mateo 10:28). De parte de Dios, sera un
acto de misericordia permitir que una persona sea atormentada durante
cinco meses en el intento de traerla a Cristo para que se libre de los tor-
mentos de una eternidad maldita.
El versculo 12 indica que a pesar de que este primer ay! ha pasado,
vienen todava otros dos". Por ms terrible que sea este juicio que ven-
dr sobre la tierra durante cinco meses, el terror del juicio de la sexta
trompeta, que da lugar al segundo iay!, lo eclipsar. El juicio de la sexta
trompeta pone de manifiesto otro ejrcito de seres espirituales malignos
que se desatan sobre la raza humana provenientes del abismo. Este
tiempo de juicio es mucho ms severo para los habitantes de la tierra
porque los espritus no solamente tienen la capacidad de infligirles do-
lor, sino tambin de provocarles la muerte fsica.
LA SEXTA TROMPETA
El segundo j ay!
Toc el sexto ngel su trompeta, y o una voz que sala de entre los
cuernos del altar de oro que est delante de Dios. Aeste ngel que
tenia la trompeto, lo voz le dijo: ..Suelta a los cuatro ngeles que
20H I APOCALIPSIS SIN VELO
estn atados o la orillo del gran ro ufrates. As que los cuatro
ngeles que haban sido preparados precisamente para esa hora,
y ese da, mes y ao, quedaron sueltos poro matar a la tercera
parte de la humanidad.
Cuando suena la sexta trompeta, Juan escucha una voz proveniente
de los cuernos de oro del altar que est delante de Dios. que dice:
Suelta a los cuatro ngeles que estn atados a la orilla del gran ro
ufrates. Esta es la primera vez que se nos presentan estos cuatro nge-
les que se encuentran atados. Parece evidente que se u.ata de ngeles ma-
lignos porque estn atados. Por lo que se ve. estn por
estragos entre la humanidad. pero Dios los ha mant:mdo
bindoles que cumplan con su intento. No se nos dice por que odian a
los seres humanos; tal vez sea porque son el objeto especial del amor de
Dios (juan 3:16). .
Sin embargo. viene el da en que Dios les permitir a estas horribles
criaturas salir en libertad, indicando que tiene un propsito que todava
no se llev a cabo. que se revelar de acuerdo a su gusto. Porque afirma
que haban sido preparados precisamente para hora. y ese da. mes!
ao ... para matar a la tercera parte de la humanidad. Los que son asesi-
nados. sin lugar a dudas, son aquellos incorregibles que nunca
a Cristo y que solo servirn como un impedimento para los <<IndeCISOS))
(aquellos que no tienen la marca del Padre ni la de la bestia).
El ro ufrates en las Escrituras
No hay necesidad de espiritualizar al gran ro ufrates el cual.
chos estudiosos de la Biblia consideran como el ro que marca ms lmi-
tes en la Biblia. No cabe duda de que es el ro ms prominente al que se
refieren las Escrituras y formaba uno de los lmites del jardn del
Tambin era un lmite para Israel (Gnesis 15:18). ms
dental de Egipto. y el lmire del Imperio Persa. En las ESCrituras se le un-
liza como un smbolo de los enemigos de Israel.
No es accidental que estos cuatro ngeles malignos estn atados en la
actualidad en ese lugar de la tierra. porque parece que algunos de los su-
cesos ms grandes del mundo tuvieron lugar cerca del ro ufrates'. Co-
mo era el lmite del jardn del Edn. el primer pecado de la humanidad
se cometi cerca de este ro. all se pele la primera guerra y se levant la
torre de Babel desafiando a Dios. Fue cerca del ro ufrates que Nimrod
construy la ciudad de Babilonia. donde se origin la idolatra y se ex-
pandi hacia e! mundo. Los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Ba-
bilonia. y en este lugar del mundo ser donde culmine el pecado final de!
hombre. De acuerdo a lo que dice Apocalipsis 18, aqu se reconstruir la
ciudad de Babilonia que se convertir en e! cuartel general de las activi-
dades comerciales. religiosas y militares del mundo bajo el gobierno del
anticristo (vase Apocalipsis 17-18).
Un ejrcito maligno de doscientos millones
"O que el nmero de las tropas de caballera llegaba a doscientos mi-
llones (Apocalipsis 9: 16) . Un ejrcito de doscientos millones de hom-
bres ser una multitud impresionante para confrontar a la humanidad.
Ser un ejrcito maligno de doscientos millones de criaturas semejantes
a los caballos montados por seres llamados jinetes. Segn parece. los
cuatro ngeles atados en el ro ufrates son los lderes de estos espritus
malignos, cabalgando sobre criaturas semejantes a caballos con cabeza
de len y que echan por la boca fuego, humo y azufre. Tienen colas de
serpientes adonde radica su poder (9:17-19).
Sin dudas. no se puede pensar que son seres humanos, porque los ji-
netes humanos no llevan corazas de color rojo encendido. azul violeta y
amarillo como azufre. y tampoco los caballos tienen bocas que emiten
fuego, humo y azufre. Ms bien, esta es la descripcin de espritus ma-
lignos. demonacos, que salen del abismo y avanzan bajo el liderazgo de
los cuatro ngeles.
Muere la tercera pane de la huma.nidad
Mediante el poder de sus colas y del fuego, humo y azufre que pro-
cede de sus bocas, los jinetes matarn a la tercera parte de la poblacin
mundial. Ya vimos que el veinticinco por ciento de la poblacin morir
bajo la mano de los cuatro jinetes del Apocalipsis (Apocalipsis 6:8) co-
mo resultado de la pestilencia que seguir a la guerra mundial al comien-
zo de la tribulacin. De acuerdo a las cifras de poblacin actuales. seran
mil millones y medio de personas, dependiendo del momento en el que
tenga lugar la tribulacin. Esta tercera parte de nuevo alcanzar un n-
mero similar de personas, aproximadamente otros mil millones y me-
dio.
Por ms increble que parezca. esto nos indica que la mitad de la po-
blacin mundial (tres mil millones de personas de acuerdo a las cifras ac-
tuales) morirn durante la primera mitad de la tribulacin. Es por eso.
que me resulta tan difcil entender por qu nuestros amigos que sostie-
nen la teora de! arrebatamiento postribulacin o mesotribulacin, no se
dan cuenta que la primera mitad de este perodo es tribulacin.
Este juicio solo matar a los que no se arrepintieron
"El resto de la humanidad, los que no murieron a causa de estas pla-
gas, tampoco se arrepintieron de sus malas acciones (Apocalipsis 9:20).
A partir de este versculo, podemos suponer que aquellos que mueren.a
mano de los malos espritus sern los que recibieron la marca de la bestia
durante e! perodo de la tribulacin, rechazando a Cristo y aceptando el
gobierno del anticristo en sus vidas. Esto no se dice claro, por lo tanto,
decimos que es una suposicin. Sin embargo, sabemos que los que no se
arrepintieron mueren de esta manera. Una va. ms nos encontramos
con que los creyentes estn exentos del terrible juicio que le espera a la
tierra.
Pareciera que el propsito de este juicio, al igual que e! del anterior,
es librar al mundo de los incorregibles que durante la tribulacin recha-
zan al Seor Jesucristo y la salvacin a travs de l. Como este juicio de
las trompetas nos acerca a la mitad del perodo de la desc.u-
brimos que alrededor del cincuenta por ciento de po.blacln
no regenerada morir. Por lo tanto, parece que DIOS libra a la tierra de
aquellos que nunca lo recibirn. Estas personas no pueden poblar de
ninguna manera el reino del milenio y por lo tanto deben de
la tierra. El juicio de Dios aqu no es diferente a sus actos de JUICIO
Antiguo Testamento. Su amor se expresa a travs del regalo de su HIJO
como medio de redencin, pero si la gente rechaza este regalo de amor,
caen bajo aquel juicio. Una va. ms, se nos seala la necesidad de que to-
dos reciban a Jesucristo.
La incapacidad de regeneracin del corazn humano
La Biblia nos dice que: "Nada hay tan engaoso como el corazn.
No tiene remedio. Quin puede comprenderlo?" (jeremas 17:9.) El
libro de Apocalipsis responde, por cierto, a la sugerencia que a men.u-
do hacen algunos individuos diciendo que "lo que el hombre
es una segunda oportunidad despus de la muerte. Durante la tribu-
lacin, las personas tendrn oportunidades sin precedente de ver la
omnipotente mano de Dios trabajando en los asuntos humanos, pero
aun as, persistirn tercamente en su rebelin en contra de Dios y en su
rechazo de Jesucristo. A pesar de la destruccin de la mitad de la
poblacin del mundo y de la tercera parte del suministro de agua, de
luz y de vegetacin, la gente no se arrepentir por la obstinacin de sus
corazones y de sus prcticas pecaminosas. Se negarn a tomar la deci-
sin de Moiss que prefiri no "disfrutar de los efmeros placeres del
pecado (Hebreos 11:25) sino que escogi creer en el Seor y sufrir
junto a su pueblo. En cambio, la poblacin de la tribulacin se aferra-
r a los placeres del pecado por un COfto tiempo condenando sus almas
inmortales en el proceso,
Los pecados que impiden que el hombre se arrepienta
En lugar de volverse a Dios durante el perodo de la tribulacin, los
seres humanos se apartarn de Dios en rebelda. Cules sern los peca-
dos que le impidan al hombre acercarse en arrepentimiento al conoci-
miento salvador del Seor Jesucristo? Los mismos que le impiden a la
gente de hoy venir a l!
l. "Laidolarrfa. El versculo 20 afirma que no searrepintieron de
sus malas acciones ni dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de
oro, plata, bronce. piedra y madera, los cuales no pueden ver ni or ni ca-
minar. Los seres humanos tienen una necesidad innata de Dios. Nunca
estarn felices hasta que no tengan comunin con Dios. Por esta razn,
el diablo, maestro de engaos. us a la idolatra para engaar al hombre
desde los das de Nimrod.
No es que adoren en realidad a aquellos dolos que hicieron con sus
manos, sino que usan esas imgenes para adorar a los espritus que creen
que las habitan. Algunas veces, la gente ador rboles, pero en realidad
era al espritu que estaba en el rbol a quien adoraban. Esto conduce a la
opresin y actividad demonaca que produce fenmenos msticos, que a
su vez hacen que la gente se vuelva supersticiosa y est cargada de temor.
Si tan solo se volvieran a Dios, creyendo que pueden disfrutar de la paz;
pero en cambio se vuelven hacia la idolatra y cosechan el temor que vie-
ne como consecuencia.
2. Asesinaros. Alguien dijo: En cualquier lugar donde no se en-
cuenrre la influencia del evangelio, la vida humana carece de valor. Sin
duda, es el caso de los pases budistas o hindes. sin hablar de las tribus
no alcanzadas en las zonas remotas de la selva. Esta es una de las razones
por las cuales a la mente occidental le cuesta tanto comprender la actitud
de los paganos hacia la vida humana si les sirve para sus propsitos. Por
tanto, los asesinatos violentos sern una prctica comn durante el pe-
rodo de la tribulacin.
3. "Artes magicas. Como ya se mencion, la supersticin es un pro-
ducto derivado de la idolatra. Las artes mgicas o hechiceras (la pa-
labra griega que se usa espharmekeia) indica que habr un uso de drogas
generalizado usadas con malos propsitos, el alcoholismo y la dro?adic-
ci6n sern muy populares. No cabe duda de que aquellos que picaron
los escorpiones de la quinta trompeta buscarn alivio en cualquier medi-
camento posible, ya sea que provenga de una fuente buena o mala. En el
proceso. la adiccin a las drogas abundar.
4. Inmoralidad sexual. Incluso durante el perodo de la tribula-
cin. cuando la vida no tenga valor y el mundo se encuentre en un es-
tado de caos, la promiscuidad sexual seguir siendo una enfermedad
desenfrenada de la raza humana. Quin puede decir que no somos
testigos de una ola de lujuria que arrasa al mundo. preparando a la hu-
manidad para el da de la absoluta ruptura moral que alcanzar su
punto mximo durante el tiempo de la tribulacin?
5. Robos. Los robos que se mencionan aqu explican la falta de ley
que abundar en esta hora de gran tribulacin sobre la tierra. porque la
gente tratar de conseguir dinero o bienes de cualquier m a n ~ r a posible.
El libro de Apocalipsis nos ensea que este perodo ser un tiempo en el
que todos cedern ante los deseos y lujurias de la carne. En la ~ o c a d a
bsqueda de paz y satisfaccin, la gente se alejar ms y ms de DIO.S. No
solo condenarn sus almas inmortales, sino que traern sobre s mismos
todas las angustias de vidas malgastadas; durante los das de la tribula-
cin suceded. lo mismo que sucede en nuestros das: Cada uno cosecha
lo que siembra (Glatas 6:7).
DIECISIETE
El ngel poderoso y el rollo pequeo
Apocalipsis JO
Los primeros nueve captulos del libro de Apocalipsis nos trajeron casi
hasta la mitad de la tribulacin. Los juicios de los siete sellos cubrieron la
primera cuarta parte. el sptimo sello dio paso a la segunda cuarta parte
(los juicios de las trompetas). y ahora. los captulos 10: 1-11: 14 com-
prenden una seccin parenttica que Juan recibe de inmediato antes de
la profeca concerniente a la segunda mitad de la tribulacin. Esta sec-
cin se relaciona con los juicios de las trompetas, como el captulo 7 se
relaciona con los juicios de los sellos: son una descripcin de las condi-
ciones existentes durante el perodo de tiempo en particular que cubren
los juicios anteriores.
El NGEL PODEROSO
Los maestros de la Biblia discuten acerca de la identidad de este ngel
poderoso. Algunos dicen que se trata de Cristo. Como aparece en el
Antiguo Testamento como el ngel de Dios, esta sera otra ocasin en la
que le aparece a la nacin de Israel como tal. Otros dicen que no es Cris-
to sino un ngel no identificado.
El Seor Jesucristo no aparece en el libro de Apocalipsis como un n-
gel. En vano buscamos que se le presente como un ngel luego de su en-
carnacin. Desde el momento en que Jess se visti de carne, muri por
los pecados de la raza humana, fue crucificado, se levant de los muertos
y ascendi a los cielos. siempre apareci como el Hijo de Dios en su
esencia divina. Aunque este ngel posee algunas caractersticas divinas.
no es Dios. Parte del problema bien puede ser la incapacidad para enten-
der la naturaleza de los ngeles. Aunque estn muy por debajo del carc-
ter de Dios. son seres creados de un orden inusitadamente alto.
Es interesante ver las tareas tan importantes que desempean los n-
geles en el libro de Apocalipsis. Se les menciona ms de sesenta y seis
213
veces a lo largo del libro, siempre en una posicin de servicio. No crean
cosas. pero llevan a cabo de parte de Dios la administracin de los asun-
tos humanos. Esta no es la primera vez <lue se nos presenta un ngel P?:
deroso, porque en el 5:2 encontramos que se usa la misma expresin.
No se engae por la gloriosa descripcin de este ngel: "Envuelto en
una nube. Un arco iris rodeaba su cabeza; su rostro era como el sol, y sus
piernas parecan columnas de fuego (lO: 1). En el 18: 1 encontramos a
otro ngel, pronunciando el juicio contra Babilonia, que tiene tanto po-
der y tanta gloria que la tierra se ilumin con su resplandor. Parece
que nadie se siente inclinado a identificar a este otro ngel con el Seor
Jesucristo, por lo tanto, no debiramos pensar que es extrao que Dios
pueda tener otros ngeles poderosos que con tranquilidad responderan
a la descripcin del que tenemos en nuestro texto.
Este ngel poderoso tiene en su mano un rollo pequeo, que descri-
biremos en relacin con el versculo 8. Est parado con el pie derecho
sobre el mar y con el izquierdo sobre la tierra. indicando que tiene auto-
ridad sobre todas las superficies martimas o terrestres. Ms tarde, da un
fuerte grito. seal que reciben siete voces semejantes a truenos.
SIETE VOCES SEMEJANTES A TRUENOS
Las voces que suenan como siete truenos son un rasgo nico en ellihro
de Apocalipsis. Juan se prepara para escribir lo que dicen estas voces co-
mo truenos cuando escucha otra voz: Guarda en secreto lo que han di-
cho los siete truenos, y no lo escribas (l0:4). Esta es la nica declara-
cin en todo el libro de Apocalipsis que se encuentra sellada. Estas voces
pudieran ser las voces de OtrOS ngeles que gritaban con un volumen tan
poderoso que parecan truenos, pero como las Escrituras no nos dicen la
identidad exacta de ellas es peligroso especular al respecto.
Lo que ms aguijonea nuestra curiosidad es lo que estas voces dicen.
El Oc. J. Vernon McGee, en su libro RevelingThrough Reuelation [Reve-
lacin a travs de Apocalipsis], seala que se han propuesto muchas es-
peculaciones ridculas y alocadas. Por ejemplo: Vitringa las interpreta
como las siete cruzadas; Danbuz las convierte en las siete naciones que
reciben la Reforma; Elliott las interpreta como la aprobacin papal en
contra de Lutero; y los Adventistas de! Sptimo Da presumieron pre-
tendiendo revelar las cosas que all se dijeron.2o Como la voz le ordena
al apstol Juan que guarde en secreto estas declaraciones, hacer conjetu-
ras al respecto es una tontera. .
El ngd poderoso y el rollo pequeo I 215
El NGEL PODEROSO DEMUESTRA
QUE NO ES EL SEOR JESUCRISTO
l.a accin inusual de! ngel al levantar la mano hacia e! cielo y J' u
I . 1 rar
por e que vive por os siglos de los siglos, el que cre el cielo, la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos (10:6) indica con precisin que este
ngel poderoso no es e! Seor Jesucristo. Hace un juramento en nom-
bre de! nico que es una garanta segura, esto es, Dios mismo. He-
br.eos 6:1.3 nos habla de una promesa del Antiguo Testamento que
hIZO Abraham '" la cual como no tena a nadie superior por
Jurar, Jur por s mismo. Este ngel en Apocalipsis 10 jura por
alguien ms grande que s mismo, ya que levanta la mano hacia el cielo
y jura por el Creador, el Sefior Jesucristo (juan 1:3), que obviamente
no era l.
. Ala jura o presta juramento por la autoridad del Seor jesu-
:'jEI ha terminado!- La palabra griega chronos, que se usa
aqui, .tlene dos Significados: (tiempo y demora. Sin duda, la pala-
. bra tiempo no el significado apropiado, ya que hay tiempo
de este suceso. Es ms, hay tres aos y medio de tribulacin
que sIguen a esta declaracin, ms los mil afias del reinado de Cristo.
LaNew nternational Versin (NIV) tradujo correctamente esta pala-
bra como demora: No habr ms demora. La humanidad vivi en e!
tiempo de la demora de Dios durante siglos, pero este nge!le advierte a
raza humana Dios est a punto de terminar con su paciencia en
vista de la rebelin que esta mostr en contra de su voluntad, y que
pronto, la consumacin final tendr lugar. Esta consumacin sucede
tres afios y despus de la declaracin, ya que se da poco ms o me-
nos en la mitad del perodo de tribulacin.
EL DESIGNIO SECRETO DE DIOS
cumplir e! designio secreto de Dios, tal y como lo anunci a sus
siervos los (l0:7). Las palabras designio secreto (mysterion)
aparecen vanas veces en la Biblia, queriendo decir que Dios va a revelar
Nota del traductor: En la versin en ingls se escogi el uso de la palabra defay.
que se rraducira como "demora o dilacin.
una verdad que solo se puede conocer en su Palabra. La sabidura huma-
na nunca comprendi ni podr deducir estas verdades por otro medio
que no sea la Palabra.
El designio secreto de Dios al que se hace referencia aqu, solo pue-
de referirse a la salvacin. Una de las caractersticas de la salvacin invo-
lucra e! misterio de cmo un Dios santo puede amar a seres humanos
pecadores lo suficiente como para enviar a su Hijo unignito al mundo
para morir por sus pecados. Esto se le revel a los profetas, los siervos de
Dios, tanto en elAntiguo como en elNuevo Testamento. Durante estos
miles de aos, la gente vivi bajo elmisterio de Dios, mediante elcual, la
raza humana pecadora y cada puede restablecer la comunin con Dios
naciendo de nuevo a su familia, no a travs de las obras sino por la fe. Se
pone de manifiesto que este designio secreto pronto terminar debido a
que cuando se hace esta declaracin ya pasaron cuarenta y dos meses de!
perodo de tribulacin, y, como veremos en e! 12:6, a estas alturas restan
solo mil doscientos sesenta das en la historia de la humanidad, dejando
de lado el reino del milenio.
Apocalipsis 10:2 nos dice que el ngel poderoso tiene un pequeo
rollo abierto en la mano. Juan debe tomar este rollo de la mano del ngel
poderoso (l0:8).
QU ES ESTE ROLLO PEQUEO
Se hicieron varias recomendaciones en cuanto a la identidad de este ro-
llo pequeo. Algunos dicen que es e! rollo con los siete sellos que la ma-
no horadada de Cristo toma de la mano de Dios y se lo da al ngel pode-
roso, quien, a su tiempo se lo da a Juan. Si esto es as, el rollo pequeo es
el ttulo de propiedad de la tierra, con la descripcin del mismo de un la-
do y los siete sellos de los juicios en el otro. Como se rompieron los siete
sellos y se revel qu era cada uno de ellos, es probable que este libro no
sea necesario. Por lo tanto, se le dice a Juan que se lo coma.
Otra sugerencia es que el rollo pequeo es la nueva revelacin que re-
cibe Juan de los sucesos que tendrn lugar a partir de este momento has-
ta el captulo 19. En ambos casos, se trata de la profeca de Dios concer-
niente a sucesos futuros. Como se representa al ngel poderoso parado
con un pie sobre el mar y el otro sobre la tierra, Juan ya no debe estar en
el cielo. Segn parece volvi a la tierra para tomar el rollo pequeo. Por
lo tanto, es un rollo que tiene que ver con los sucesos que acontecern en
la tierra.
El ngd poderoso y el rollu pequeo I 217
Despus que Juan le pide el rollo pequeo al ngel, se le dice que lo
tome y que se lo coma, aunque se le advierte que ser dulce al paladar pe-
ro amargo en las entraas. En las Escrituras, cuando se habla de comerse
un rollo se hace una referencia simblica a digerirlo. Fjese en Jeremas
15:16: Al encontrarme con tus palabras, yo las devoraba; ellas eran mi
gozo y la alegra de mi corazn, porque yo llevo tu nombre, Seor, Dios
Todopoderoso. Ezequiel 3: 1-3 contiene e! mandato del Seor al profe-
ta de! Antiguo Testamento dicindole cmete el rollo, y dice que era
tan dulce como la miel. Luego de comerse ellibro, se le dijo que fuera a
hablarle a la casa de Israel.
El significado claro de estas referencias simblicas de comerse la pa-
labra de Dios es que, antes de que alguien pueda hablar de parte de
Dios, debe digerir su Palabra. Una de las razones de tanta esterilidad y
estancamiento en la iglesia de Jesucristo hoy en da es porque. a pesar de
todas las traducciones y de los escritos vernculos que estn disponibles,
el pueblo de Dios no digiere su Palabra. Si leen, tienden a leer ms lo
que otros dicen acerca de la Palabra de Dios que la Palabra de Dios en s
-rrusma,
Cuando Juan se come el rollo, e! ngel poderoso le dice: Tienes que
volver a profetizar acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes
(I o: 11). Este mandamiento que se le da al apstol Juan se cumple a tra-
vs de la escritura del libro de Apocalipsis, porque este libro lo estudia-
ron pueblos, naciones, lenguas y reyes.
El cuadro de la dulzura en la boca y el sabor amargo en las entraas
indica la cualidad particular de la Palabra de Dios, que es ms aguda que
espada de dos filos. La dulzura le llega a Juan en las predicciones concer-
nientes al bendito regreso de nuestro Seor; la amargura le llega al en-
frentarse con la realidad de! juicio que se pronuncia sobre la tierra.
El evangelio es en gran medida as. Es dulce para quienes lo escuchan
y responden, obteniendo as la garanta de la salvacin eterna como un
regalo de Dios. Sin embargo, es amargo para quienes lo rechazan porque
el mismo evangelio que garantiza la salvacin a quienes lo reciben, ga-
rantiza el juicio y la condenacin a quienes no lo reciben.
DIECIOCHO
Dos testigos asombrosos
ApocalipsIs JJ:J- J4
Apocalipsis 11 es una parte integral del pequeo parntesis que comienza
en el l o:1 y contina hasta e! 11:14. Este captulo est relacionado con la
vida espiritual de Israel. El captulo 12 se ocupa de la persecucin que
vendr sobre Israel. En e! captulo 11 vemos que vuelve a la forma de
adoracin de! Antiguo Testamento. Reconstruyen el templo al margen
del Mesas ya que creen que todava no vino. As, construyen el templo
del rechazo. Adems, este captulo pone en escena a dos testigos sobre-
naturales que nos recuerdan a los de los das del Antiguo Testamento,
para que entreguen el mensaje de Dios en la zona de Jerusaln. Estos dos
testigos son otra ilustracin en este libro que nos muestra que Dios est
tan interesado por las almas que enva a dos mensajeros sobrenaturales
para convencer a la humanidad. A pesar de ellos y de los ciento cuarenta
y cuatro mil del captulo 7, la mayora rechaza el ofrecimiento de salva-
cin que Dios les hace. Israel se mantendr en la incredulidad hasta el
momento en que sufra su gran persecucin. Antes de seguir adelante,
debiera leer codo el captulo 11.
Ya vimos que los prereristas tratan con desesperacin de encontrar
alguna evidencia bblica interna para fijar la fecha de Apocalipsis duran-
te el reinado de Nern (ao 64 d.C.) en un intento por probar que elli-
bro se escribi antes de la cada de Jerusaln. Esto los ayuda a evadir la
realidad de que las profecas de Apocalipsis todava pertenecen al futuro.
Por ejemplo, les gusta usar esta orden que recibe Juan de medir e! tem-
plo para probar que todava exista en el momento de la visin. Como ya
vimos, esto resolvera e! problema ms dificil de las teoras posrnilenia-
listas y arnilenialistas: cmo interpretar e! lmite de tiempo de los mil
aos del reinado de Jesucristo que se menciona seisveces en Apocalipsis
20. Es comprensible que les encante espiritualizarlo y sacarlo del medio
enterrndolo en la destruccin del templo en e! ao 70 d.C.
219
Un problema qlle encontramos en este es que ttn.e-
mes un precedente bblico en el que Dios le ordena a su siervo Ezequiel
(Ezequiel 40-44) que mida el templo mucho de que los
ejrcitos de Nabucodonosor lo destruyeran. se:sclentos anos antes de
Cristo. Daniel tambin profetiz una profanacin de! templo cuando
todava no exista. Sin duda, si el templo al que se refieren estos dos pro-
fetas del Antiguo Testamento era un futuro, entonces Juan tam:
bin, en una visin (en el ao 95 d.C.) VIO un templo futuro, el que sera
profanado por el anticristo (templo que se reconstruir elper?-
do de la tribulacin). La razn por la que muchos grupos Judos
preparando materiales en la actualidad para esta ocasin de
el templo lleva a muchos a pensar que nos estamos acercando al tiempo
en que sucedern estos .iconrecirnientos profetizados.
LA HISTORIA DEL TEMPLO JUDo
Despus de que Israel se estableciera en la tierra de Palestina, David, el
hombre conforme al corazn de Dios (l Samuel13: 14; Hechos 13:22),
sinti eldeseo de construir un gran templo para elSeor Dios, pero se
manch las manos en la guerra a un grado tal que a Dios le resultaba un-
posible usarlo para ese propsito. En cambio, se le reunir gran
parte del dinero y de los materiales que ms tarde se utilizaran en la
construccin de lo que se conoci como el templo de Salomn.
Por orden de Dios. el templo se construy en Jerusaln. ya que era la
ciudad adonde l pondra su nombre y adonde su pueblo vendra a
rar (Salmos 71:65-72; 87:1-3;132:13-15). La Gloria Shckin de DIOS
apareci en el templo y se convirti en un smbolo de la mano protecto-
ra de Dios sobre la nacin de Israel. En los das de la apostasa, al final de
la era de los reyes, la nacin pensaba que era mientras que
el templo siguiera en pie. Hicieron odos sordos a los gntos d: Jeremas!
de Ezequiel. aun despus de que algunos fueran llevados a Babi-
lonia. Finalmente. Nabucodonosor destruy e! templo y la CIUdad de Je-
rusaln. . I
Setenta aos despus, se promulg un decreto p.ara a
dudad y con el tiempo, el templo. Este templo, bajo la direccin de
Zorobabel y josu, el sumo sacerdote, fue muy inferior al templo de
Salomn, a tal punto, que algunos de los ancianos que recordaban e!
templo original lloraron cuando vieron la construccin de este nuevo
templo. Israel us este templo hasta que Andoco Epifanes, uno de los
Dos testigos asombrosos I 221
gobernantes greco-sirio lo profan. Esta profanacin fue un modelo
de la profanacin que har el anticristo al final de la tribulacin. Alre-
dedor de cuarenta aos antes de Cristo. Herodes el grande hizo des-
truir todo este templo y lo reconstruy. A este se le conoci durante
los das del Nuevo Testamento como el templo de Herodes (juan
2:20).
Mateo 24:2 contiene la prediccin del Seor acerca de la destruccin
de! templo: Les aseguro que no quedar piedra sobre piedra, pues todo
ser derribado. Esta profeca se cumpli durante e! tiempo de Tito, el
general romano que siti a la ciudad de Jerusaln. A pesar de que dio r-
denes para que no se destruyera el templo, los judos prefirieron que-
marlo antes que permitir que cayera en manos de paganos. La profeca
de Jess se cumpli al pie de la letra. ya que en la actualidad, el lugar del
antiguo templo judo est ocupado por los musulmanes, que construye-
ron all una mezquita llamada: Cpula de la Roca. Es en vano buscar
una sola piedra del templo de Herodes que no haya sido derribada, por-
que la Cpula de la Roca que ahora ocupa ese espacio fue construida con
materiales diferentes. Si pensamos en el odio que sienten los islmicos
por Israel hoy en da es muy probable que no haya quedado piedra sobre
piedra.
El templo que ser reconstruido
Varios pasajes de las Escrituras se refieren al templo del fin de los
tiempos. En Mateo 24: 15 el Seor Jess se refiere a el horrible sacrile-
gio, del que habl e! profeta Daniel, indicando que al final de los tiem-
pos, en la mitad del perodo de tribulacin, tal como Daniel lo predijo,
el anticristo profanar un templo. Para que esto se pueda cumplir. pri-
mero se debe reconstruir. De la misma manera, en 2 Tesalonicenses
2: 1-13 elapstol Pablo predice que elanticristo. en medio de la tribula-
cin. desafiar a Dios sentndose en el templo y presentndose ante el
mundo como Dios. Para que pueda hacerlo, el templo debe ser recons-
truido.
Desde el mismo momento en que los judos regresaron a la tierra de
Palestina, circularon rumores en cuanto a la acumulacin de materiales
para la final reconstruccin del templo. El pedazo de tierra que ms
quieren los judos es el que ahora ocupa la Cpula de la Roca, el segundo
santuario ms santo del mundo musulmn (segundo despus de la Me-
ca, lugar adonde naci Mahoma). El inters de los judfos se despert
porque la Cpula de la Roca se encuentra edificada sobre el monte
Moria, lugar en el que Abraham por su propia voluntad estuvo dispues-
to a ofrecer a Isaac en sacrificio, como acto de obediencia a Dios.
Es difcil fundamentar cualquiera de los rumores referidos al plan de
reconstruccin del templo. Hace algunos aos atrs, un amigo me dio
un recorte del San Francisco Chronicle titulado: En Jerusaln se habla
de reconstruir el templo, pero no daba detalles especficos. Adems de-
da lo siguiente: Hace algn tiempo, la esposa de un abogado de Chica-
go, Anna Ravens, dej una herencia de cincuenta mil dlares para que se
usara en la reconstruccin del templo judo en jerusaln. Sin lugar a
dudas, este caso se repiti cientos de veces, y cuando llegue el da en que
Israel pueda enviar un llamado a todos los judos del mundo para co-
menzar esta reconstruccin, puede estar seguro de que llovern millones
de dlares en Jerusaln enseguida.
Hay noticias de que existe una maqueta mvil del templo dando
vueltas por toda Norteamrica con el propsito de reunir fondos. Esto
indica dos cosas. En primer lugar, ya se trazaron los planos y se reunie-
ron millones de dlares para este propsito. Adems, ya se estn acumu-
lando materiales de construccin y de telas. Se estima que con una canti-
dad ilimitada de dinero, con la tecnologa moderna y con la firma de!
tratado de siete aos con el anticristo (Danie!9:27), lo cual les dar a los
judos acceso al monte del templo y permiso para construir, sera posible
terminarlo en un plazo tan corto como el de nueve a dieciocho meses.
La construccin del templo es un rechazo de Cristo
A los que creemos en el Seor Jesucristo no se nos ensea que cons-
truyamos un templo; por elcontrario, se nos ensea que Dios no vive en
templos hechos de manos de hombres, sino que el Espritu Santo usa el
cuerpo del creyente como un tabernculo o una morada (I Corintios
6: 19-20). La construccin del templo por parte de Israel indica que no
se recibi al Mesas. Por lo tanto, sugerimos la siguiente cronologa de
acontecimientos:
El hecho que dar comienzo al perodo de la tribulacin es la firma
del tratado con el anticristo (Daniel 9:27), lo cual se convertir en una
unin impa con un poder maligno, indicando que, al comienzo de la
tribulacin, en Israel no predominar el cristianismo. Despus, ciento
cuarenta y cuatro mil siervos del Seor saldrn a testificar, alcanzando
una multitud incontable de gentiles, pero ellos representan al remanen-
te, no a la mayora de la nacin juda. En cambio, los judos harn este
pacto impo con el anticristo que les permitir tomar la ciudad de
Jerusaln de las manos de los rabes. Construirn el templo y una vez
ms instituirn el sistema de los sacrificios, rechazando a Cristo.
Cuando se le pide a Juan que mida el templo se nos indica que lo en-
contrar tristemente inadecuado en comparacin con el templo de Salo-
mn que fue inspirado por Dios. Lapalabra medir bien puede referirse a
que Israel ser juzgado con severidad por rechazar al Mesas en vista de la
gran luz que tiene y que tendr. Este templo se construir al comienzo de la
tribulacin, ya que al llegar a la mitad de este perodo, como vimos en el ca-
pitulo 13:2, el anticristo romper su alianza con los judos y pondr a su
doloen elmedio del templo, indicando que no se debe medir elpatio exre-
r ior porque est en manos de las naciones (los gentiles). Aqu se miden dos
periodos de tiempo: cuarenta y dos meses y mil doscientos sesenta das.
Como son idnticos, bien pueden referirse a la divisin igualitaria del pe-
rodo de tribulacin. Estos dos indicadores de tiempo pueden referirse a la
primera mitad de la tribulacin; los que se mencionan en Apocalipsis
)2: 16 y 13:5 es probable que se refieran a la ltima mitad, ya que una vez
ms, se usan las dos clases de descripciones.
LOS DOS TESTIGOS
"Por mi parte, yo encargar a mis dos testigos que, vestidos de luto, pro-
feticen durante mil doscientos sesenta das (Apocalipsis 11:3). A estas
alturas, entran en escena dos individuos dinmicos y llamativos como
testigos especiales de Dios. Dios les dar poder. Tendrn el poder de
echar fuego por la boca y de matar a aquellos que traten de perseguirlos.
Tambin podrn cerrar los cielos "a fin de que no llueva (I 1:6), para
que en la tierra se produzca una gran sequa. Adems, tendrn poder so-
bre las aguas para que se conviertan en sangre y para azotar a la tierra con
toda clase de plagas. Este poder tiene como propsito testificar a favor
del poder de Dios en contraste con el del anticristo.
Quines son estos dos testigos?
Se ha ofrecido toda una variedad de sugerencias fantasiosas con res-
pecto a la identidad de estos dos testigos. Como Dios prefiri no decir-
nos con exactitud quines son, lo nico que podemos ofrecer es una su-
gerencia. Algunas de las ms confiables hablan de Elas y de Enoc, de
Elas y de Juan el bautista, o de Elas y Moiss.
Malaquas 4:5-6 predice que Elas vendra antes que llegue el da del
Seor, da grande y terrible. Ms aun, encontramos que el uso del
fuego en e! Antiguo Testamento se limit a Elas, que hizo descender
fuego del cielo para que consumiera el altar en los das de Acab (2 Reyes
18:20-40). Tambin retuvo la lluvia sobre la tierra durante tres aos.
Por lo tanto, es ms probable que Elas sea uno de los dos testigos.
No encontramos que Juan e! bautista demostrara tener e! poder de
Elas, y l admita francamente que no era Elas. Tanto l como e! ngel
Gabrie!lo dejaron bien en claro. En Lucas 1:17 Gabriel le dice a Zaca-
ras, el padre de Juan e! bautista, que Juan vendra con el espritu y el
poder de Elas: pero eso no quiere decir que fuera Elas. Los sacerdotes
y levitas de Jerusaln le preguntaron a Juan: Acaso eres Elas! y el res-
pondi: No lo soy" (juan 1:21). Juan vesta luto y era una especie de
Elas, pero no le ministr a la nacin juda como lo hizo Elas.
Existen solo dos buenas razones para sugerir que ser Enoc. La pri-
mera es gue no muri, en tanto que Hebreos 9:27 nos dice que est es-
tablecido que los seres humanos mueran una sola vez, y despus venga el
juicio. Lasegunda es que en Judas 14-15 se afirma que Enoc profetiz
que e! Sefior viene con millares y millares de sus ngeles para someter a
juicio a todos. Aunque estas son buenas razones, existen otras en contra
que son suficientes como para eliminarlo de toda consideracin.
Enoc fue un gentil que vivi cientos de aos antes que Abraham; por
lo tanto, no se identifica de ninguna manera con el pueblo de Israel. El
hecho de que Enoc y Elas nunca murieron no es evidencia suficiente
como para sugerir que sern los dos testigos, porque todos los creyentes
que estn con vida al momento del arrebatamiento de la iglesiasern ex-
cepciones a la regla de Hebreos 9:27. Cuando el Sefior venga, seremos
transformados (I Corintios 15:52-58). En el arrebatamiento, los cre-
yentes sern sacados del mundo e irn a estar con el Sefior sin haber gus-
tado la muerte jams (I Tesalonicenses 4: 13-18). De acuerdo a Hebreos
11:5, el propsito del traslado de Enoc fue que no experimentara la
muerte. Los dos testigos de Apocalipsis 11:3-14 experimentan la muer-
te, por lo tanto, pareciera que Enoc no puede ser uno de ellos.
Sin embargo, existen tres buenas razones para pensar que Moiss es
el segundo testigo durante la primera parte del perodo de la tribulacin.
l. En Mateo 17: 1-5, cuando el Seor Jess se transfigura delante de
sus testigos judos (Pedro, Jacobo y Juan) aparecen ante su vista dos re-
presentantes del Antiguo Testamento: Moiss y Elas. Su propsito era
hablar con Cristo acerca de su muerte inminente.
2. Moiss manifest poder como para traer plagas sobre la tierra y
para convertir el agua en sangre durante los das de Faran. Elas no hizo
estas cosas pero tuvo el poder para hacer descender fuego del cielo y para
que dejara de llover. Por lo tanto, se puede llegar a la conclusin razona-
ble de que estos dos hombres recibirn los poderes milagrosos que ya de-
mostraron cuando estaban en la tierra.
3. Moiss es una parte integral de la tradicin familiar juda. Por tan-
ro, parece lgico que se convierta en uno de los testigos, porque Moiss y
Elas juntos representan a todo el Antiguo Testamento para la nacin
juda. Cuando el hombre rico le pidi a Abraham que enviara a Lzaro
de vuelta a la casa de su padre para advertirles a sus cinco hermanos que
se arrepientan y no vengan ellos tambin a este lugar de tormento,
Abraham redondea todo el concepto judo del Antiguo Testamento en
la frase: Ya tienen a Moiss y a los profetas; que les hagan caso a ellos'
(Lucas 16:27-29). Moiss representa a los cinco primeros libros; Elas, el
sobresaliente profeta de Israel, representa a los libros profticos. Moiss
y los profetas incluye casi a todos los que participaron en la escritura del
Antiguo Testamento. As es que los dos hombres en la historia juda que
ms hablaron acerca de los tratos de Dios con la nacin de Israel fueron
Moiss y Elas.
La tarea de los dos testigos
La tarea de los dos testigos se encuentra delineada en nuestro texto.
En primer lugar, sern testigos de Dios. Esto se ve en virtud de que se les
compara con dos candelabros y dos olivos del libro de Zacaras. Como
este smbolo del Antiguo Testamento se usa para transmitir la idea de
dos hombres que proclaman la fidelidad de Dios, suponemos que Elas y
Moiss haran lo mismo. Estarn en escena durante la primera mitad de
la tribulacin para contraponerse a las engaosas maravillas del anticris-
to. Tambin profetizarn (Apocalipsis 11:3), lo cual significa que pre-
dicarn con respecto a las cosas que estn por venir. Sin lugar a dudas,
advertirn a la gente basndose en el libro de Apocalipsis en cuanto a los
acontecimientos, interpretndolos en relacin con la gente. Malaquas
4:6 nos dice que el ministerio de Elas ser que los padres se reconcilien
con sus hijos y los hijos con sus padres.
Esto nos parece algo normal, pero debemos recordar que el anticristo
engaar a la gente, haciendo que los padres se pongan en contra de los
hijos y los hijos en contra de los padres. Por lo tanto, la tarea de estos dos
hombres ser ayudar a aquellos que reciban al Seor a que recuperen
una manera normal de pensar. Es probable que sean los testigos especia-
les de Dios en la Tierra Santa, en tanto que los ciento cuarenta y cuatro
mil dan testimonio por toda la tierra (Apocalipsis 7:9). Adems encon-
tramos que testificarn, ya que el l l: 7 nos dice: cuando hayan termina-
do de dar su testimonio. Sin duda, esto se refiere a la predicacin del
evangelio. Dar un verdadero testimonio es predicar el evangelio, ya sea
en la era de la iglesia, en la tribulacin o en el milenio.
Asesinan a los testigos
(Ahora bien, cuando hayan terminado de dar su testimonio, la bestia
que sube del abismo les har la guerra, los vencer y los matar (Apoca-
lipsis 11:7). La bestia que sube del abismo se refiere a la bestia que se
describe en Apocalipsis 13:1-7. La bestia, es una expresin que se lisa
aqu por primera vez; el hecho de que suba del abismo hace referencia a
la muerte y la resurreccin del anticristo, como veremos en detalle en el
captulo 13. La bestia o anticristo, el hombre de pecado, odiar a los dos
testigos, les declarar la guerra y los matar. Sin embargo, fjese que no
tendr poder sobre ellos hasta que hayan terminado de dar su testimo-
nio. En otras palabras, sern inmortales hasta que terminen su obra, lo
cual se puede decir de todos los siervos de Dios que caminen en obe-
diencia a su voluntad.
En Apocalipsis 11:8 se ven las caractersticas por completo degenera-
das e inhumanas de la gente que vive durante el perodo de la tribula-
cin, ya que se nos dice que dejan los cuerpos de los dos testigos tendi-
dos sobre las calles de Jerusaln. La Ciudad Santa estar tan degenerada
espiritualmente que se le llamar Sodoma y Egipto, siendo Sodoma un
smbolo de inmoralidad y Egipto un smbolo de materialismo. Las per-
sonas que vuelven para ocupar la Tierra Santa en la actualidad son de to-
do menos santas. Ni siquiera asisten con frecuencia a las sinagogas en el
da de reposo.
y gente de todo pueblo, tribu, lengua y nacin contemplar sus ca-
dveres por tres das y medio. y no permitir que se les d sepultura
(Apocalipsis 11:9). Alguien plante que el medio moderno de la televi-
sin hace que sea posible el cumplimiento de este versculo. En la nica
forma en que la gente del mundo puede ver dos cuerpos que yacen en las
calles de una ciudad durante un perodo de tres das es a travs de la tele-
visin; en realidad, en los ltimos aos, al lanzar satlites televisivos, es
posible que en varias partes del mundo vean la misma imagen al mismo
tiempo. La seal de la cadena CNN Internationalve se recibe en ms de
doscientos pases del mundo. Por cierto, la nuestra es la primera genera-
cin que puede ver de forma literal el cumplimiento del versculo 11:9 al
hacer posible que la gente de todo el mundo vea un espectculo tan fu-
nesto.
Esta es una seal ms de que nos estamos acercando al fin de los
tiempos, porque aos atrs no hubiera sido humanamente posible que
todo el mundo viera a estos dos testigos en las calles en un momento da-
do. No conformes con mirarlos, el versculo 10 nos dice que toda la gen-
te disfruta de una celebracin como la de la Navidad, dando y recibien-
do regalos porque estos dos predicadores de la justicia y la santidad mu-
rieron.
Los testigos resucitan
Pasados los tres dios y medio, entr en ellos un aliento de vida en-
viado por Dios, y se pusieron de pie, y quienes los observaban
quedaron sobrecogidos de terror. Entonces los dos testigos oyeron
uno potente voz del celo que les decla: (Suban eee. Ysubieron al
cielo en una nube.
En ese momento, de repente entr en ellos un aliento de vida envia-
do por Dios, y se pusieron de pie, As como nuestro Seor fue crucifica-
do, sepultado y a los tres das se levant de los muertos, estos hombres,
despus de que los asesinen y los expongan a la vista de todo el mundo,
escucharn la voz de Dios resucitndolos. Una nube los envolver ha-
c i ~ d o l o s desaparecer de la vista de sus enemigos. No nos asombre que
"qll1enes los observaban quedaron sobrecogidos de terror. La resurrec-
cin de estos hombres ser la confirmacin final de que eran hombres de
Dios. otra ilustracin que muestra que Dios no se olvida de los suyos.
La gente de la tierra recibir una escena aterradora cuando vean en su
programa de noticias favorito a estos dos testigos a quienes despreciaron as-
cender a los cielos; pero el odio universal de la poblacin del mundo hacia
estos dos profetas de Dios nos da una inusitada perspectiva de lo que sern
en ese tiempo lascondiciones morales de la mayor parte del mundo. Ama-
rn al anticristo y a sus normas inmorales para la sociedad y se rebelarn en
contra de Dios y odiarn la moralidad. En ese tiempo. al igual que ahora.
habr tres clasesde personas sobre la tierra: los seguidores del anticristo. los
santos de la tribulacin (que han recibido al Salvador por fe), y los que to-
dava siguen indecisos. El cincuenta por ciento de la poblacin mundial
habr muerto durante los juicios de los sellos y de las trompetas, y una
multitud ... tan grande que nadie poda contarla (Apocalipsis 7:9) se
salvara esta altura de la mitad del perodo de la tribulacin. Solo Dios sabe
cuntos creyentes ya habrn sido martirizados.
Ya que los incrdulos a quienes Dios mat eran los que llevaban la
marca de la bestia (implicando que eligieron al anticristo en lugar de a
Cristo como su Salvador), el antagonismo de la gente de la tierra hacia
estos dos profetas sugiere que aun la mayora de la poblacin indecisa
que queda odia a Dios ya sus valores morales y desquita ese odio sobre
los profetas. Esto puede indicar que, a pesar de que se seguir evangeli-
zando en alguna medida durante la ltima mitad del perodo de la tribu-
lacin. al que Jess llam la gran tribulacin, esta evangelizacin con-
tinuar mientras que queden los ciento cuarenta y cuatro mil testigos;
pero ya no ser como la gran cosecha de almas de los primeros tres aos y
medio.
APOCALIPSIS 11: 11-12 ENSEA ACERCA
DE UN ARREBATAMIENTO MESOTRIBULACIONISTA?
Uno de los principales textos que usan los mesorribulacionistas para sus-
tentar su teora es esta escena de los dos testigos que resucitan de forma
sobrenatural y una fuerte voz del cielo los llama diciendo: "Suban ac".
y subieron al cielo en una nube. a la vista de sus enemigos. Existen va-
rios problemas con esta idea.
1. Los dos testigos no son cristianos del Nuevo Testamento; son ju-
dos que le profetizan y ministran a Israel. De ninguna manera
pueden representar a la iglesia. Son casos especiales y su resurrec-
cin y arrebatamiento al cielo es un caso especial.
2. No hay santos incluidos en este arrebatamiento. En el relato que
Pablo hace en 1 Tesalonicenses 4: 16-17 queda claro que ((los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que estemos vi-
vos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con
ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor en el aire. La
resurreccin y el arrebatamiento de los dos testigos como siervos
de Dios, cuando completaron su trabajo es un suceso especial so-
lo para ellos.
3. No se menciona a la iglesia durante tres aos y medio (en Apoca-
lipsis 4:2-11: 12). Sin embargo, se le mencion diecisiete veces
en los captulos 1-3. Los mesotribulacionistas nos quieren ha-
cer creer que elarrebatamiento de estos dos israelitas en medio de
la tribulacin es prueba de que la iglesia ser arrebatada. No se
menciona a la iglesia ni a cristianos que apoyen esta postura.
Los mesotribulacionistas no reconocen el arrebatamiento de Juan en
el 4: 1-2 como una figura del arrebatamiento, sin embargo, Juan es mu-
cho ms representativo del cuerpo de Cristo que estos dos profetas de!
Antiguo Testamento. Me indino a creer que la nica razn que ven en
este texto como una prueba para su teora es que tiene lugar en e! medio
de la tribulacin. Tambin sealan que la sptima trompeta del juicio
suena en este momento y sostienen que es sinnimo de la ltima trom-
peta de 1 Corintios 15:52, que ellos ubican aqu. El problema es que en
las Escrituras se usan muchas trompetas. Cada da tiene su primera y l-
tima trompeta como sucede en los ejrcitos en la actualidad. La referen-
cia que hace Pablo a la ltima trompeta es la ltima trompeta que se
escuchar antes de que la iglesia sea arrebatada de la tierra. La sptima
trompeta pertenece a un grupo totalmente diferente a estas destinadas a
Israel durante la tribulacin. Y, de nuevo, no existe evidencia de que la
iglesia est en la tierra durante la primera mitad de la tribulacin.
El juicio de Dios .sobre Jerusaln
En ese mismo instante se produjo un violento terremoto y se de-
rrumb la dcima parte de la ciudad. Perecieron siete mil perso-
nas, pero los sobrevivientes, llenos de temor, dieron gloria al Dios
del cielo
(Apocalipsis 11: 13).
Como resultado del impacrante trato que recibieron estos dos testi-
gos fieles de Dios por parte de los habitantes de la ciudad de Jerusaln, e!
Seor enva un gran terremoto que destruye la dcima parte de la ciudad
y mata a siete mil personas. Este cataclismo, juicio de Dios sobre la ciu-
dad de Jerusaln, puede ser e! acontecimiento que desencadene un avi-
vamiento que arrase a Israe! durante la ltima mitad de la tribulacin,
porque el pasaje dice: Pero los sobrevivientes, llenos de temor, dieron
gloria al Dios de! cielo. Este remanente puede referirse a los habitantes
judos de la ciudad, que despus de ver cmo el juicio de la mano de
Dios mata a siete mil personas y destruye a la dcima parte de la ciudad,
vuelven en fe para abrazar e! mensaje de los dos testigos que reciente-
mente resucitaron. Todos estos acontecimientos tienen lugar antes de
que suene el tercer ay! en el versculo 14, lo cual identifica a estos dos
testigos que viven, predican, mueren y resUl;tan con la primera mitad
de la tribulacin. Adems de cerrar este segundo pasaje parenttico,
tambin prepara la escena para los sucesos de: la ltima mitad del pero-
do de la tribulacin.
DIECINUEVE
El juicio de la sptima trompeta
Apocalipsis JJ:J5- J9
El sonido de la sptima trompeta (que es el tercer ay!) no inicia algo en
la tierra. En cambio. se parece mucho a la ruptura del sptimo sello en
Apocalipsis 8: l. De manera simple. presenta la prxima serie de juicios.
los de las siete copas. Al tener lugar solo en el cielo. la escena presenta ac-
nvidades que proyectan un s'gnWcaao sobre )a tierra que se revelar en
los captulos siguientes.
Para poder comprender los sucesos cronolgicos de este pasaje de las
Escrituras, debiramos entender que, enseguida despus de esta introduc-
cin a las siete copas. existe otro largo pasaje parenttico que proporciona
detalles de los sucesos que tendrn lugar durante todo el perodo de la tri-
bulacin. Aqu se incluyen la persecucin de los hijos de Dios (cap. 12). el
anticristo o "la bestia que surge del mar. yel "falso profeta (cap. 13). una
visin celestial (cap. 14), y la introduccin a la ltima mitad de la tribula-
cin (cap. 15). El escenario se encuentra en el cielo, desde donde se anun-
cian los grandes acontecimientos que vendrn sobre la tierra. Son ms terri-
bles de lo que se pueda describir y se les llama "La gran tribulacin porque
revela los hechos ms increbles que el mundo jams conoci.
EL PRIMER CORO ANGELICAL
Toc el sptimo ngel su trompeta, yen el cielo resonaron fuertes
voces que declan:
El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Seor y de su
Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos.
(Apocalipsis 11: 15).
Juan escucha "fuertes voces que cantan en los cielos, sin duda, un
coro de voces angelicales. Anuncian dos cosas:
231
232 , APOCALIPSIS SIN VELO
l. "El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Seor y de su Cris-
to. Juan tena un panorama del reino del anticristo al momento de la
gloriosa venida (Apocalipsis 19: 11). As, los ngeles anuncian en los cie-
los el comienzo de la ltima mitad de la tribulacin al final de la cual el
reino de Cristo volver a la tierra y conquistar al reino del anticristo.
2. "y l reinar por los siglos de los siglos. Enla lengua griega. este es
el trmino ms fuerte que existe para denotar "por siempre y siempre,
indicando que una vez que Cristo venga a la tierra no existir ninguna
interrupcin a su gobierno. La rebelin estallar al final del milenio
cuando "Satans ser liberado de su prisin (Apocalipsis 20:7), pero
nuestro Seor glorificado lo subyugar con tanta rapidez que no ocasio-
nar interferencia en su reino.
El CNTICO DE LOS VEINTICUATRO ANCIANOS
Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de
Dios se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo:
Seor, Dios Todopoderoso,
que eres y que eras,
te damos gracias porque has asumido tu gran poder
y has comenzado a reinar.
Las naciones se han enfurecido;
pero ha llegado tu castigo,
el momento de juzgar a los muertos,
y de recompensar a tus siervos los profetas,
a tus santos y a los que temen tu nombre,
sean grandes o pequeos,
y de destruir o los que destruyen lo tierra.
Los veinticuatro ancianos se postraron con el rostro en tierra delante
de Dios y lo adoraron, anunciando su eternidad con las palabras "que
eres y que eras.
Es una cancin de accin de gracias: "Seor, Dios Todopoderoso ...
te damos gracias. Los ancianos usan el tiempo verbal perfecto que se
usa en la profeca, indicando que anticipan en el cielo la etapa final de la
actividad de Dios en la tierra antes de la venida de Cristo, y se regocijan
ante la futura consumacin de su reino: "Porque has asumido tu gran
El juicio de la sptima trompeta I 233
y comenzado a reinar. Cristo no reinar hasta que no termine
la tribulacin, pero entonces, s que lo har! Los veinticuatro ancianos
proceden a hacer tres predicciones basndose en la venida de Cristo:
l. "Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado tu castigo, indi-
ca que al momento de su venida, neciones se opondrn y se rebelarn
en su Contra. Debiramos estudiar el Salmo 2 con relacin a esto.
2. "El momento de juzgar a los muertos se refiere a los santos del
Testamento y a los de la tribulacin que murieron como
marnres. No se refiere a los incrdulos que sern juzgados mil aos des-
pus al final del milenio (Apocalipsis 20: 11-15). La resurreccin de los
santos de! Antiguo Testamento y el arrebatamiento de los santos de la
tribulacin tendr lugar al final de la tribulacin, en la gloriosa venida
de nuestro Seor. Este episodio se describe en e! Salmo 50:1-6:
Habla el SeOR, el Dios de dioses:
convoca a la tierra de oriente a occidente.
Dios resplandece desde Sin,
la ciudad bella y perfecta.
Nuestro Dios viene, pero no en silencio;
lo precede un fuego que todo lo destruye,
y en torno suyo ruge la tormenta.
El SeORconvoca a los cielos yola tierra,
para que presencien el juicio de su pueblo:
llRenanme a los consagrados,
a los que pactaron conmigo
mediante un sacrificio.
El cielo proclama la justicia divino:
IDios mismo es el juez!
Aqu se ve al Sefior, no en el cielo sino en el aire, llamando a sus san-
tos del Antiguo Testamento que todava estn en el cielo. La iglesia no
estar en el cielo a esta altura, ya que seremos arrebatados ... para en-
conrrarnos con el Seor en el aire (l Tesalonicenses. 4: 17), antes de la
Por tanto, este ser un llamado para los santos del Antiguo
J estamento que todava estn en los cielos para que se unan a los santos
de la tribulacin en el arrebatamiento y la resurreccin. AsJ como nues-
tro Seor llama a la iglesia al comienzo de la tribulacin, ahora llama a
lossantos del Antiguo Testamento que resucitarn ya los santos de la
tribulacin que sern arrebatados: Renanrne a los consagrados.
3. y de destruir a los que destruyen la tierra (Apocalipsis 11: 18),
indica que Cristo tomar al anticristo (a la bestia) yal falso profeta y, vi-
vos, los arrojar al lago de fuego. Tambin matar a sus seguidores
(19:20). Este texto nos ensea que los seguidores del anticristo. al igual
que todos los seres humanos que mueran sin Cristo, irn en alma y esp-
ritu al lugar de tormento (como le sucedi al hombre rico en Lucas
16), hasta el momento del juicio del gran trono blanco, adonde compa-
recern ante el juicio final y sern arrojados al lago de fuego. De nuevo se
nos indica la eterna seriedad de una actitud rebelde en contra del Dios
Todopoderoso y de su ofrecimiento de salvacin.
EL TEMPLO DE DIOS EN El CIELO
Entonces se abri en el cielo el templo de Dios; all se vio el arca de
su pacto, y hubo relmpagos, estruendos, truenos, un terremoto y
una fuerte granizada.
(Apocalipsis 11: 19)
Debemos tener en cuenta que el argumento de este pasaje es el arre-
batamiento de Israel y de los santos de la tribulacin, que fueron redirni-
dos porque pactaron con l mediante un sacrificio (Salmo 50:5). La igle-
sia no tiene templo ni tabernculo, pero Israel s. La visin del arca del
pacto puede recordarle a Israel que estn tratando con un Dios que
guarda los pactos, y sobre la base de su fidelidad pasada, su redencin es-
t garantizada.
Israel, los cristianos y los santos de la tribulacin tienen en comn al-
go esencial: Entran a un pacto con Dios a travs del sacrificio, el pacto
de un sacrificio de sangre, en el caso de Israel. por un tiempo. a travs del
sacrificio de animales; en el caso de los cristianos y de los santos de la tri-
bulacin, a travs del Seor Jesucristo que se sacrific a s mismo de
una vez y para siempre,
Los relmpagos,estruendos y truenos indican que laescenaen el cielo
termin y que estn a punto de revelarse los acontecimientos que tienen
que ver con los asuntos de los sereshumanos. Estas catstrofesson una evi-
dencia de la creciente confusin yel terror que vendr sobre la tierra en la
ltima mitad del perodo de la tribulacin. En vista de la destruccin que le
espera a la tierra, a cualquier ser inteligente le queda solo una decisin, evi-
tar este horrendo perlado en el futuro del mundo recibiendo a Jesucristo
como Salvador y Seor. a travs de una invitacin personal.
VEINTE
Satans contra Israel
Apocalipsis 12
No debe sorprendernos que sele dedique tanto espacioa la nacin de Israel
en el libro de Apocalipsis. Domina las pginas del Antiguo Testamento
porque es la nacin receptora de Dios. Vemos que l no termin con ellaen
el tiempo de los problemas de jacobdelineados en el captulo 13 y descri-
tos en Daniel 9:24-27. Laseptuagsima semana de Daniel" o el perodo
de tribulacin se relata en Apocalipsis6-18. Es natural que incluya una ex-
tensa prediccin del papel que juega Israel en ese tiempo que pondr a
prueba a toda la tierra.
Hasta donde llegamos en nuestro estudio, descubrimos que Israel
hace un pacto o alianza con el anticristo por siete aos (Daniel 9:27).
Apocalipsis 7 indica que ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios,
saldrn a predicar el evangelio de Cristo. Debido a (1) los efectos del
arrebatamiento de la iglesia. (2) el derramamiento del Espritu de
Dios como en el da de Pentecosts (Joel2:28-3 O, que los convertir
en ciento cuarenta y cuatro mil apstoles Pablo, (3) las caticas condi-
ciones mundiales preparadas por Dios para conducir a la gente a Cris-
to, y (4) la explosin demogrfica que har que exista ms gente sobre
la tierra que la que existi en toda la historia del mundo, ser muy po-
sible que estos ciento cuarenta y cuatro mil siervos alcancen a ms per-
sonas para Cristo que las que se han ganado durante toda la dispensa-
cin cristiana.
En Apocalipsis 7:9 se describe a semejante multitud: "Una multitud
tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande
que nadie poda contarla. Estaban de pie delante del trono y del Corde-
ro. Debiramos tener en cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil
testigos judos representan un remanente de Israel, ya que. de acuerdo a
Apocalipsis 11 los judos reconstruirn el templo de Jerusaln, indican-
do que volvern a la tierra en incredulidad. Tambin vimos que Dios
enviar a dos testigos especiales con poderes sobrenaturales como los de
235
Elas y Moiss para contrarrestar en Palestina los poderes sobrenaturales
del anticristo (2 Tesalonicenses 2:9-12).
LA MITAD DE LA TRIBULACiN
El captulo 12 presenta la segunda mitad del perodo de tribulacin dan-
do un resumen celestial de los grandes conflictos en los aires, ponindo-
nos al da. Antes de que naciera la raza humana en el jardn del Edn,
exista un conflicto entre Dios y su ngel ms poderoso, Satans. Por al-
guna razn, pensaba que era igual a Dios. Aun hoy en da, ciertamente
piensa que puede arrebatarle el control del universo a Dios. La Biblia
muestra que desde el principio de la creacin de la humanidad hasta el
presente, existi un interminable conflicto por la voluntad y el alma hu-
mana, para ver si usarn su libre albedro para obedecer a Dios o a Sata-
ns.
Como veremos, las principales maneras que Satans usa para enga-
ar a los seres humanos en cuanto a Dios son la religin y el gobierno. La
humanidad tiene un continuo romance con el gobierno a partir del dilu-
vio, pero en lugar de hacerles bien, esta fue la causa principal de muchos
sufrimientos hasta el da de hoy. Tomemos, por ejemplo, elsiglo veinte:
En estos ltimos cien aos, los gobiernos asesinaron, pusieron en pri-
sin y mataron de hambre a muchas mas gentes (entre ciento sesenta y
ciento ochenta millones) que en el resto de la historia de la humanidad.
y Satans est detrs de todos estos gobiernos rapaces que no tienen
consideracin de la humanidad.
CUATRO PERSONAJES CLAVE
El captulo 12 nos dice que en la mitad del perodo de la tribulacin,
Israel se enfrentar a la peor ola de antisemitismo que jams se conoci.
Sin embargo "Dios es fiel, como siempre! En este captulo, aparecen
cuatro personajes clave. Los examinaremos en detalle.
1. La mujer revestida de sol
Apareci6 en el cielo una seal maravillosa: uno mujer revestida
del sol, con la luna debajo de sus pies y con una corona de doce
estrellas en lo cabezo. Estaba encinta y gritaba por los dolores y
angustias del parto.
Satans contra Israel I 237
Hay muchas sugerencias en cuanto a la identidad de esta mujer re-
vestida de sol. La iglesia de Roma sostiene que representa a la virgen
Mara. En 1678, el artista espaol Murillo cre su famoso cuadro: El
misterio de la inmaculada concepcin, una pintura de la mujer reves-
tida de so}", Por alguna razn, no la mostr parada sobre la luna con una
corona de doce estrellasen la cabeza. De esta manera, el pasaje se utiliza
para ensear la ascensin fsica de Mara al cielo.
Otros plantean que esta mujer revestida de sol es la iglesia, y otros,
incluso, tratan de usarla para definirse a s mismos. En su libro Book of
Revelation [El libro de Apocalipsis]' el Dr. Lehman Strauss escribe:
Tambin existe esta enseanza blasfema de Mary Baker Glover Parer-
son Eddy, que fue lo bastante engreda como para afirmar que esta mu-
jer de Apocalipsis 12la representaba a ella. Aadi que el hijo varn..
que da a luz es la Ciencia Cristiana; que el dragn es la mente mortal..
(cualquiera sabe qu es esto) intentando destruir su nueva religin. Me
basta con la respuesta que el Dr. Ironside le da a la interpretacin de la
Sra. Eddy: No puedo desperdiciar el tiempo de la gente cuerda,
21
El Dr. Vernon McGee dice adems: Una predicadora de Califor-
nia, que se hizo famosa o infame, como ms le guste expresarlo, fanta-
se con la idea de que ella poda ser la mujer que se menciona en este
captulo.22
La importancia acerca de la identidad de esta mujer la subraya el Dr.
H.A. lronside en su comentario sobre Apocalipsis:
Creo que puedo, sin exagerar, decir que he ledo o examinado cuidado-
samente varios cientos de libros que se proponen explicar el Apocalip-
sis. He aprendido a mirar a este captulo doce como la prueba crucial en
cuanto al correcto delineamiento proftico. Si los intrpretes se equivo-
can con respecto a la mujer y al nio varn, inevitablemente se equivo-
carn con respecto a muchas cosas que se relacionan con ellos.
23
Se dice que la mujer es una seal maravillosa- que aparece en el cielo
(Apocalipsis 12:1). Lapalabra seal aparece aqu por primera vez en el li-
bro de Apocalipsis, indicando que a esta mujer no se le puede tomar en sen-
tido literal sino que representa alguna otra cosa. Adems, es imposible
concebir la idea de Mara dando a luz a su hijo en el cielo, ya esta mujer
se la describe en el cielo.
Jos, el hijo de Israel (jacob), relacion un sueo con su padre y sus
hermanos:
Despus Jos tuvo otro sueo, yse locont a sus hennanos. Lesdijo:
-Tuve otro sueo, en el que vea que el sol, la luna y once es-
trellas me hacan reverencias.
Cuando se lo cont a su padre y a sus hermanos, su padre lo
reprendi:
-Qu quieres decirnos con este sueo que has tenido? -le
pregunt-o Acaso tu madre, tus hermanos y yo vendremos a ha-
certe reverencias?
Sus hermanos le tenlan envidia, pero su padre meditaba en to-
do esto.
(Gnesis 37:9-11)
Como mostraremos en breve, el hijo varn (Apocalipsis 12:5-6) no
es otro que Jesucristo el Seor. Las religiones tales como la Ciencia Cris-
tiana, o incluso la Iglesia, no estn en condiciones de pretender ser la
madre de Cristo. En cambio, aqu se hace referencia a la nacin de
Israel, que dio nacimiento al Mesas. Desde Abraham hasta los das de
Mara, la nacin de Israel se preparaba para dar a luz a un nio varn
que bendecira a todo el mundo.
El hecho de que esta mujer est revestida del sol, con la luna debajo
de sus pies es muy revelador. Estos objetos transmiten luz: la luna es re-
flectora, el sol es una fuente de luz. Son un smbolo de Israel como por-
tador de la luz de Dios a la humanidad. Este Israel era el de los das del
Antiguo Testamento, ya que Dios tena la intencin de que propagara
su mensaje desde la Tierra Santa hacia todo el mundo. Al no ser fiel en la
difusin de este mensaje, la nacin de Israel cay bajo el juicio de Dios.
Sin embargo, ser la portadora de la luz de Dios en la persona de los
ciento cuarenta y cuatro mil testigos durante la tribulacin. Debemos
destacar, en base a Apocalipsis 2-3, que hoy en da, la Iglesia, el cande-
labro de Dios, es la portadora de su mensaje a esta generacin.
2. El diablo
y apareci en el cielo otra seal: un enorme dragn de color rojo en-
cendido que tena siete cabezas y diez cuernos, y una diadema en cada
cabeza (Apocalipsis 12:3). El mundo de hoy no cree en un diablo lite-
ral, que existe meramente una fuerza maligna exterior; pero
1.1 Biblia enseria que es una personalidad maligna exterior, llamada dia-
blo. Este solo pasaje detalla varias cosas acerca de l.
Los nombres que se usan para el diablo
Un enorme dragn de color rojo encendido (v. 3). Es de color
rojo porque es la fuerza motivadora que se encuentra detrs de
muchos derramamientos de sangre de la historia humana,
desde Can hasta el presente.
Aquella serpiente antigua (v. 9). Esto se refiere a la primera vez
que se ve al diablo en la Biblia, en el jardn del Edn.
Diablo:> (v, 9). Este es el nombre que se usa en los evangelios para
referirse a este enemigo de Dios. Significa calumniador o
acusador.
Satans (v. 9). Este nombre significa adversario. El diablo es el
adversario de todos los hijos de Dios.
El acusador de nuestros hermanos (v, 10). Esto habla de su obra
delante del trono de Dios en la actualidad, tratando de
desacreditar a los santos delante de Dios.
La operacin gubernamental de Satands
Se revela a Satans como a un enorme dragn de color rojo encendi
do que tena siete cabezas y diez cuernos, y una diadema en cada cabe-
za, Saldrn a la luz ms detalles relacionados con las operaciones guber-
narnenrales Satans cuando estudiemos al anticristo en el captulo
[3, pero las siete cabezas con coronas es probable que se refieran a las sie-
(: etapas del Imperio Romano, la personificacin de un gobierno malo.
S.olo. porque el Imperio Romano se hundi en las arenas del tiempo, no
no est en vigencia hoy en da. Es ms, el gobierno romano,
o imperialismo cesreo, se encuentra en su sexta etapa, yen la actualidad
abarca a una vasta poblacin de la tierra. Cualquier gobierno dictatorial
pertenece a esta categora.
Los diez cuernos se refieren a los diez reyes que dominarn durante la
el (la sptima cabeza) recibir su poder
y autoridad. El anncristo es el instrumento o la herramienta humana del
rnisruo Satans, ya que usa a los gobiernos humanos. Muchos gobiernos
modernos y lderes gubernamentales son sus herramientas hoy
en da, razn principal por la que existe semejante caos en el mundo.
Nada le causa tanto dao y mal a la humanidad como los gobiernos. El
poder en manos de hombres perversos que en forma de gobernantes tie-
nen licencia para asesinar, causar guerras. hambre, sufrimiento y angus-
tias que superan la comprensin humana. Podemos atriburselo a Sata-
ns, que, usando a los dictadores mundiales y a los lderes clave, mani-
pula los asuntos de los seres humanos para su mal. La combinacin de
estas prcticas alcanzar su punto mximo durante la tribulacin.
Lacada de Satans
El versculo 4 nos dice que este gran dragn "con la cola arrastr la
tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre la tierra". Es pro-
bable, que se refiera a la cada original de Satans que se describe en
Isaas 14. Algunos dan a entender que la era glaciar fue un perodo de
juicio sobre la tierra mucho antes de que naciera la humanidad debido al
orgullo de Satans que indujo a la rebelin a la tercera parte de los nge-
les. con la consecuente expulsin del cielo de aquellos que decidieron se-
guirlo. Laexpulsin original de Satans del cielo no fue definitiva, por-
que a pesar de que sus fuerzas se vieron limitadas al cielo atmosfrico que
rodea a la tierra, sigue teniendo acceso al trono de Dios para acusar a los
creyentes [v, 10).
El conflicto de Satans con lasimiente dela mujer
La visin de Satans parado delante de la mujer para devorar a su hi-
jo tan pronto como naciera se refiere a la actitud que Satans siempre
tuvo desde Gnesis 3: 15. Se le dio esta promesa a la humanidad. y se
predijo la liberacin definitiva de la dominacin de Satans. Dios garan-
tizla liberacin mediante lasimiente de la mujer. En respuesta, Sata-
ns inici lo que los estudiosos de la Biblia llaman el conflicto de las
edades, intentando aplastar a la simiente de la mujer desde eltiempo de
Adn y Eva hasta el perodo de la tribulacin, desde Gnesis hasta Apo-
calipsis.
Satans trat de detener la simiente mediante el asesinato de Abel en
manos de Can (Gnesis 4). mediante su esfuerzo por contaminar a la
raza humana (Gnesis 6), mediante su intento de eliminar a la nacin
hebrea en Egipto (xodo 1-2), y mediante e! decreto de Amn (Ester
3:8-15). Varias veces durante la vida de Cristo trat de destruir la si-
miente de la mujer (el decreto de Herodes para matar a los bebs. la tor-
menta en el mar de Galilea, y los intentos de arrojar a Cristo por un
acan rilado).
Durante la dispensacin cristiana, el conflicto se ve en la persecucin de
Satans a la iglesia;su propagacin del Islam; la Edad Oscura, momento en
el que se priv al pueblo de la Palabra de Dios; y religiones falsas que saltan
por aqu y por all pero que no ofrecen un remedio para el pecado. Este
conflicto alcanzar su punto mximo durante la tribulacin, cuando Sata-
ns. a travs del anticristo, procure que la gente lo adore.
3. El nio varn: Cristo
La identidad del nio varn no debiera resultarle difcil a nadie que
est familiarizado con la Palabra de Dios. porque solo Jesucristo encaja
dentro de esta descripcin. El nio varn que gobernar a todas las na-
ciones con puo de hierro (12:5) se refiere algobierno de Cristo duran-
te el reino de! milenio. cuando ser e! gobernante absoluto del mundo.
La identidad del nio varn se aclara ms en la declaracin: Su hijo fue
arrebatado y llevado hasta Dios. que est en su trono, que es exacta-
mente lo que le sucedi a Jesucristo luego de su resurreccin. Fue arre-
batado al cielo, adonde se encuentra sentado a la diestra de Dios; Juan.
en los captulos 4 y 5 revela que est en el trono de Dios. Debemos tener
en cuenta que es el nico que ascendi a los cielos.
Todo el cuadro de la mujer revestida de sol se comprende mejor
cuando tenemos en mente que aqu se omite por completo a la dispensa-
cin cristiana de casi dos mil aos. Esto corre paralelo a las setenta sema-
nas de Daniel, que predice cuatrocientos ochenta y tres afias hasta que se
destituya al Prncipe Mesas. y luego, sin hacer referencia a la era de la
iglesia gentil, pasa al perodo de siete aos de tribulacin de los judos,
completando las setenta semanas de aos. Entre Apocalipsis 12:5 y 12:6
hay casi dos mil afias de historia de la iglesia. Al igual que Daniel 9, al-
canza al mbito gentil, mientras que este pasaje se refiere a Israel. El ver-
sculo 6 se refiere al perodo de la tribulacin, cuando dice la mujer hu-
y al desierto)' adonde Dios le tiene preparado un lugar. Tal como pro-
vey para la nacin de Israel durante cuarenta aos en el desierto, as la
alimentar durante los mil doscientos sesenta das de tribulacin.
Daniel l l :40-45 habla de una guerra mundial durante la mitad de la
tribulacin. que afectar a todos los pases del mundo excepto a Edorn,
Moab y Amn. Estos antiguos pases que ahora constituyen jordania,
bien pueden ser el lugar que Dios prepar para que la nacin de Israel se
esconda. En cualquiera de los casos, durante la segunda mitad de la tri-
bulacin huirn, perseguidos por la campaa antisemita ms grande que
Satans desat jams. Sin embargo. Dios ser fiel con sus hijos durante
este perodo y proveer para ellos. Isaas 33: 15-16 indica que durante es-
te tiempo l suplir de tal manera que se dir de Israel: Sele proveer de
pan, y no le faltar el agua (lsaas 33: 16). No importa de qu genera-
cin se trate, Dios es fiel para con los que le buscan.
4. El arcngel Miguel
Sedesat entonces una guerra en el cielo: Miguel ysus ngeles com-
batieron al dragn; ste y sus ngeles. a su vez, les hicieron frente (Apo-
calipsis 12:7). La guerra que se aproxima en los cielos entre los santos
ngeles conducidos por el arcngel Miguel, contra los ngeles cados
conducidos por Satans sugiere que este har un ltimo intento por
arrebatarle elcontrol del universo al Dios Todopoderoso. Antes de repa-
sar esa guerra futura en los cielos, examinemos al cuarto personaje clave
de este pasaje. Los nombres de los dos ngeles que se dan en las Escritu-
ras son Gabriel y Miguel. Gabriel es el ngel que anuncia y Miguel pa-
rece ser el comandante general de las huestes celestiales.
Sobre la base de Isaas 14 y Ezequiel 28 se da a entender que Miguel
es superior a la mayora de los ngeles, pero un poco inferior en el orden
de creacin que el mismo Satans. Este ngel tuvo enfrentamientos pre-
vios con Satans. como se destaca en Judas 9. adonde contiende con el
diablo por el cuerpo de Moiss. Sin dudas, Satans quera el cuerpo de
Moiss para usarlo como un santuario sagrado, una reliquia, o un objeto
de adoracin para muchos israelitas descarriados. Miguel conserv el
cuerpo de Moiss en esa situacin, pero ni siquiera seatrevi a pronun-
ciar contra l un juicio de maldicin, sino que dijo: "[Que el Seor te re-
prenda!" Parece que Miguel no estaba en condiciones de vrselas con
Satans sino que tuvo que recurrir al poder de Dios en su defensa. Esta
es una excelente leccin para los cristianos! Si el arcngel Miguel, co-
mandante de las huestes celestiales de Dios, no est en condiciones de
vencer a Satans en un conflicto, nosotros tampoco lo estamos. La nica
defensa que tenemos en contra del diablo es correr hacia Dios: Asque
somtanse a Dios(Santiago 4:7).
Daniel 10:13 revela que a Miguel lo detuvo el prncipe de Persia, ya
sea una referencia a Satans mismo o a alguno de los del nivel de Migud
qUt estn a cargo de las fuerzas demonacas. Daniel 12: I predice que:
Entonces se levantar Miguel. el gran prncipe prottetor de tu pueblo.
Habr un perodo de angustia, como no lo ha habido jams desde que las
naciones existen. Aqu vemos qUt Miguel era el ngel especial asignado
por Dios para trabajar en la proteccin de Israel como nacin.
LA GUERRA EN El CiElO
Algunos maestros de la Biblia sugieren que la guerra en el cielo es una
sola batalla sino una serie de batallas que culminan en el medio del pe-
rodo de la tribulacin con la expulsin de Satans de la corte de Dios.
Satans y sus huestes pelearn vigorosamente contra Y hu:s-
tes celestiales inmediatamente despus del arrebatamIento de la iglesia,
porque cuando Cristo viene con su iglesia con voz de mando.,
con vozde arcngel (1 Tesalonicenses 4: 16). Entonces, la tribulacin
no ser solo un tiempo de lucha en la tierra, en la cual los seres humanos
sern los participantes, sino de batallas que se librarn entre las huestes
de Dios y las de Satans.
En un sentido, ser parecido a lo que sucedi durante los. das de
Cristo, porque cuando Satans hizo todo lo que pudo por o
tentarlo, los ngeles vinieron y sirvierona Cristo. Uno no puede dejar
de suponer que la atmsfera alrededor de la cruz estuvo de
fuerzas espirituales conflictivas, los santos ngeles a favor de Cristo en
.conflicto con los demonios que saltaban de alegria por el tu-
vieron. La resurreccin de Jesucristo al tercer da de su crucifixin fue
un golpe devastador para las aspiraciones de Satans y de sus huestes de
demonios.
En el medio de la tribulacin los conflictos entre Miguel y sus
huestes y Satans y las suyas llegarn a su punto cumbre. Cuando Dios
d la orden, Miguel arrojar al gran dragn sobre la tierra junto con
sus ngeles. Casi no podemos imaginar el efecto que esto tendr so-
bre Satans, que durante todos estos afios tuvo acceso al trono de Dios
de da y de noche para acusar a los creyentes. De repente, en la mitad
de la tribulacin, ser arrojado a la tierra y quedar confinado all.
furia no conocer lmites, excepto el poder de Dios. Tres aos y medio
despus, en el momento de la gloriosa venida de Cristo (Apocalipsis
19:1-20:3), ser arrojado al abismo durante mil afias.
Cuando Satans sea arrojado de una vez y para siempre fuera del tro-
no de Dios junto con sus huestes malignas. que ya no los
dos y las potestades del aire (cf. Efesios 2:2) sino seres a la ne-
rra, habr gran regocijo en el cielo. Por eso, algrense. CIelOS. Yustedes
que los habitanl (12:12).
El versculo 10 afirma que el ministerio particular de Satans en esta
poca es aparecer delante del trono de Dios da y noche para acusar a
los santos de pecado o debilidad, muy parecida a la tarea de un fiscal
244 1 APOCALIPSIS SIN VELO
ante e! juez. Los santos vencieron a estas acusaciones debido a las tres
fuerzas de victoria sobre el diablo (v.II).
l. Ellos lo han vencido por medio de la sangre de! Cordero". Ya sea
al echar fuera demonios o al tener victoria sobre e! pecado. la sangre del
Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. es el nico medio
verdadero para tener la victoria. Es cierto que. el de
sangre de Jesucristo. No nos asombra que elescntor del himno se I11Spl-
r para decir:
Quieres ser salvo de toda maldad?
Tan solo hay poder en mi Jess.
Quieres vivir y gozar santidad?
Tan solo hay poder en Jess.
Hay poder, si, sin igual poder
En Jess quien muri;
Hay poder, si, sin igual poder
En la sangre que l verti
2. Ellos lo han vencido ... por el mensaje del cual dieron testimo-
nio . Otra manera de vencer a Satans es un decisivo testimonio de Jesu-
cristo. El hecho de que estas personas vencieron a Satans menospre-
ciando sus vidas hasta la muerte pone en relieve que el supremo deseo
que tenan era servir a Jesucristo (Mateo El Seor El
que encuentre su vida. la perder. y el que la por mi causa. la en-
contrar.. (Mateo 10:39). Satans trata de revertir elproceso para hacer-
nos pensar que nuestras vidas tienen ms valor en realidad, en compara-
cin con el valor del alma eterna.
3. No valoraron tanto su vida como para evitar la muerte." Los que
tratan de salvar su vida terminan perdindola. Solo un cristiano que
puede afirmar con Pablo que desea partir y estar CO? que es mu-
chsimo mejor.. (Filipenses 1:23) est listo para resistir al diablo>. (San-
tiago 4:7). Los vencedores estn ms preocupados por agradar a su Se-
or que por salvar sus vidas.
LA CRUZADA ANTISEMlnCA FINAL DE SATANS
Pero lay de la tierra y del marl
El diablo, lleno de furor, ha descendido a ustedes,
porque sabe que le queda poco tiempo.
Cuando el dragn se vio arrojado a la tierra, persigui a la mu-
jer que haba dado a luz al varn.
Aunque el cielo se regocijar cuando Satans se vaya de la tierra. no
compartir esa alegra. porque l en persona tomar las riendas del mundo
y de sus operaciones en contra de su mayor enemigo. la nacin de Israel.
Sabiendo que le queda poco tiempo (tres aos y medio). estar lleno de ira
y de odio. La magnitud de sus actividades se esbozan en el 12: 14-17.
Pero a la mujer se le dieron las dos alas de la gran guila, para
que volara al desieMo, al lugar donde sera sustentada durante un
tiempo ytiempos y medio tiempo, lejos de la vista de la serpiente.
(Apocalipsis 12:14)
La fidelidad de Dios hacia la mujer se demuestra en que le da dos alas
de un gran guila para que pueda volar al desierto a un lugar que tiene
preparado para ella adonde la proteger de manera sobrenatural durante
tres aos y medio.
..La serpiente. persiguiendo a la mujer. arroj por sus fauces agua co-
mo un ro. para que la corriente la arrastrara (Apocalipsis 12: 15). Es di-
fcil establecer la identidad de esta corriente, Las tres mejores sugeren-
cias son las que siguen:
l. Satans desviar a los verdaderos ros y a los cuerpos de agua hacia
el desierto, adonde Dios guarda a Israel, y tratar de ahogarla.
2. Tratar de inundarla con enseanzas falsas.
3. Como este pasaje ya se refiri a los smbolos de "la mujer.. y del
enorme dragn, la palabra corriente.. puede ser un smbolo similar al
que se usa en Isaas 59: 19, que habla de un ejrcito que invade un pas.
Parece posible que esta ltima sea la mejor definicin. El anticristo co-
mandar a una gran horda de hombres armados y los enviar al desierto
para que maten al pueblo de Israel.
Pero la tierra ayud a la mujer: abri la boca y se trag el ro que el
dragn haba arrojado por sus fauces (Apocalipsis 12: 16). Dios prote-
ger a Israel sobrenaturalmente. Como en los das de la rebelin de Cor
(Nmeros 16) en el desierto. cuando la tierra se abri y se trag a aque-
llos que servan a Satans y que se rebelaban en contra de la voluntad co-
nocida de Dios. de la misma manera, durante la tribulacin la tierra se
tragar a los ejrcitos antisernticos del anticristo.
El Dr. Seiss, en su comentario clsico acerca del libro de Apocalipsis,
sugiere:
Es el lugar y el tiempo del milagro cuando se produce este fenmeno en
el que la tierra se traga al ro que el Dragn enva en contra de la mujer.
Es el lugar y el tiempo del milagro en el cual habr una renovacin de
maravillas: Como lo hubo para Israel cuando sali de Egipto, (Isaas
11:15-16). Es el lugar y el tiempo de grandes terremotos y de perturba-
ciones de naturaleza econmica. (Zacaras 14:4; Lucas 21:25-26; Apo-
calipsis 11: 13-19.) Y hay razn para pensar que se producir una gran
rajadura repentina de la tierra que atrapar a estas huestes, si no es que
los sepulta debido a la conmocin. Al menos, sedesbarata elobjetivo de
su expedicin sangrienta. No pueden alcanzar a la mujer en el lugar
adonde se refugia. La misma tierra seabre para detenerlos en su infernal
locura?4
Cualquiera que sea el enemigo, es evidente que Dios utilizar a la tierra
para preservar a Israel de forma sobrenatural.
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y se fue a hacer guerra
contra el resto de sus descendientes, los cuales obedecen los mandamientos
de Dios y se mantienen fielesal testimonio de Jess(Apocalipsis 12:17). A
pesar de que el intento de Satans de exterminar a losjudos ser desbarata-
do, hasta el final de la tribulacin, cuando sea arrojado al abismo, no cesar
de intentar. Una mirada a la historia revelael odio resistentey la ira diabli-
ca que le tiene al pueblo escogidode Dios. Casi pareciera que todo el odio y
la hostilidad que dirige en contra de Dios, en los ltimos das de su libertad
la dirigir en contra de la nacin de Israel.
La referencia al remanente de su simiente, refirindose a la ltima
generacin de la simiente de la mujer que viva durante este perodo,
clarifica la idea de que Israel se salvar durante la ltima mitad de la tri-
bulacin. Su fe se ve en que (l) obedecen los mandamientos de Dios y
(2) se mantienen fieles al testimonio de Jess. Se volvern a Dios en
completa obediencia (algo que Israel no hizo desde los das de David),
aceptando a su Mesas, Jesucristo.
Dios usar la ltima accin de antisemitismo por parte de Satans para
producir un avivamiento mundial que se extienda por todo Israel. Cunto
hubiera deseado Dios que Israel aceptara su ofrenda del Mesas hace dos
mil aos atrs y comenzaran entonces a mantenerse fielesaltestimonio de
JessCmo se hubiera alterado el curso de la historia humana!
VEINTIUNO
El anticristo
Apocalipsis J3
Apocalipsis 13 nos presenta a un personaje que para todos los estudian-
tes de las profecas bblicas es bien conocido. Recibe por lo menos veinte
nombres, pero el ms conocido es el de anticristo. En un esfuerzo por
comprender a cabalidad la descripcin detallada de este personaje y de
SlIS actividades durante la tribulacin que se dan en Apocalipsis 13, de-
dicaremos este captulo a una recopilacin de otros pasajes bblicos rela-
cionados con esta persona, con su obra y su fin definitivo. Comparando
este estudio introductorio con el captulo 13 obtendremos un cuadro
comprensible de la obra del anticristo.
LA REALIDAD DEL ANTICRISTO
As como Jess es la simiente prometida de la mujer (Gnesis 3: 15), el
anticristo es la simiente prometida de la serpiente. La tarea de Satans,
el enemigo maysculo del alma humana, siempre ser falsificar la obra
de Dios. Durante seis mil aos trat de falsificar todo lo que Dios hizo
por la raza humana. La coronacin de esta falsificacin tendr lugar
cuando levante a un hombre que sustituya al Seor Jesucristo: el hom-
bre al que se le llamar el anticristo.
Debemos sealar, que el trmino anticristo, que se acept universal-
mente por maestros reconocidos de la Biblia y por estudiantes de las
profecas, no aparece en ninguna parte en la Biblia en relacin con una
persona en especial. El ttulo lo emplea el apstol Juan en, 1 Juan, pero
una y otra vez se refiere a aquel que se opone a Cristo, en particular al
que ensee algo contrario a la deidad de Cristo. Sin embargo, la Biblia
predice que una persona se levantar como la encarnacin de todas las
actitudes, los propsitos y los fines anticristianos, fines que Satans im-
plant en sus emisarios a lo largo de los siglos pasados. Lo llamamos el
anticristo porque se opone a todo lo que Cristo representa.
247
lOS TTULOS DEL ANTICRISTO
En las Escrituras se le dan muchos ttulos al anticristo. por 10 menos
veinte. A continuacin, damos algunos de ellos.
Isaas 14:4: "Rey de Babilonia
Isaas 14: 12: "Lucero
Daniel 7:8; 8:9: Cuerno pequeo
Daniel 8:23: "Rey de rostro adusto
Daniel 9:26: Futuro gobernante
2 Tesalonicenses 2:3-8: "El hombre de maldad, el destructor por
naturaleza
1 Juan 2:18: "El anticristo
Apocalipsis 13:1: Una bestia que suba del mar
De todos los ttulos que se le dan aqu, el que usa elapstol Pablo en
2 Tesalonicenses 2:3, el hombre de maldad es el ms descriptivo. Apa-
recer en escena en los ltimos das como hombre de maldad encar-
nando a todas las personas pecadoras que jams vivieron.
2Tesalonicenses 2:4ofrece una descripcin apropiada de su conduc-
ta: ste se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de Dios
o es objeto de adoracin, hasta el punto de aduefarse del templo de
Dios y de pretender ser Dios.
5. Cristo ser exaltado:
Filipenses 2:9
6. Cristo vino paro hacer lo voluntad
de su Padre:
Juan 6:38
7. Cristo vino para salvar:
Lucas 19:10
8. Cristo es el buen postor:
Juan 10:15
9. Cristo es el vino verdadero:
Juan 15: 1
10. Cristo es la "verdad:
Juan 14:6
11. Cristo es el santo:
Marcos 1:24
12. Cristo es el vern de dolores:
lsaias 53:3
'13. Cristo es el oHijo de Dios:
Lucas 1:35
14. Cristo es oel misterio de lo piedad
... manifestado en come:
1 Timateo 3:16 (RV)
El anticristo I 249
El anticristo ser arrojado 01 infierno:
lsoos 14: 14-15; Apocalipsis 19:20
El anticristo vendr poro hacer su
propia voluntad:
Daniel 11:36
El anticristo vendr paro destruir:
Daniel 8:24
El anticristo es el postor intil:
lacoras 11: 16-17
El anticristo es el ovino de la tierra:
Apocalipsis 14: 18
El anticristo es la mentira:
2 Tesalonicenses 2:11
El anticristo es el .el inicuo:
2 Tesalonicenses 2:8 (RV)
El anticristo es el hombre de moldad:
El anticristo es el "hijo de perdicin:
2 Tesalonicenses 2:3 (RV)
El anticristo ser oel misterio d. la
moldad. Satans manifestado en
come: 2 Tesalonicenses 2:7
El CONTRASTE CON JESUCRISTO
En su extraordinario libro Dispensational Truth [Verdad dispensado-
nal], el Dr. Clarence Larkin enumer catorce contrastes entre el anti-
cristo y el Seor Jesucristo,25 y son los siguientes:
l. Cristo vino de arriba:
Juan 6:38
2. Cristo vino en nombre de su Padre:
Juan 5:43
3. Cristo se humill6 o s mismo:
Filipenses 2:8
4. Cristo fue despreciado:
Isaas 53.3; Lucas 23: 18
El anticristo ascender del abismo:
Apocalipsis 11:7
El anticristo vendr en su propio
nombre: Juan 5:43
El anticristo se exaltar o s mismo:
El anticristo ser adimirado:
Apocalipsis 13:34
LA NACIONALIDAD DEL ANTICRISTO
Una de las interrogantes ms frecuentes con relacin al anticristo es su
nacionalidad. Apocalipsis 13:1 dice: Vi que del mar suba una bestia,
refirindose al mar de personas que viven alrededor del Mediterrneo.
De aqu sabemos que ser un gentil. Daniel 8:8-9 sugiere que es el cuer-
no pequeo que sale de los cuatro cuernos griegos, sealando que en
parte ser griego. Daniel 9:26 se refiere a l como al gobernador de la
gente que vendr, queriendo decir que pertenecer al linaje real de la ra-
za que destruy a Jerusaln. En la historia, este fue el Imperio Romano;
por lo tanto, ser predominantemente romano. Daniel 11:36-37 nos di-
ce que no har caso "del Dios de sus padres (RV). Tomado dentro del
contexto, esto sugiere que ser un judo. Lo ms probable es que el anti-
cristo sea un gentil y que, al igual que Adolph Hitler y otros que tuvie-
ron temor de revelar su sangre juda, mantendr a sus ancestros judos
en secreto. Es probable, que solo Dios lo sepa, pero la Biblia ensea que
ser greco-romana-judo. un hombre proveniente de diversas razas re-
presentando a los hombres de la tierra. Desde el punto de vista tcnico,
esto lo califica para ser la personificacin de todos los malos.
ACTIVIDADES FUTURAS DEl ANTICRISTO
Existe una amplia descripcin de la obra del anticristo en Apocalipsis
13. que advierte al mundo entero acerca de este horrendo personaje que
vendr para controlar la tierra. Con la inspiracin bblica caracterstica.
estos principios armonizan con otras enseanzas de la Palabra en cuanto
a esta persona. Consideraremos estas enseanzas a la luz de los siete
acontecimientos siguientes.
l. Su ascenso al poder
Como vimos en Apocalipsis 6:2, el anticristo entrar en escena en los
"ltimos tiempos y asumir elpoder con cautela por medios diplomti-
cos. No se impondr mediante una guerra, sino que engaar a los lde-
res del mundo hacindoles creer que puede ofrecer paz, y se ganar el
apoyo de los diez reyes de la tierra. Al final, terminar controlndolos a
todos. Este mtodo sutil de diplomacia se confirma en Daniel 8:25:
"Con su astucia propagar el engao, creyndose un ser superior. Des-
truir a mucha gente que crea estar segura. y se enfrentar al Prncipe de
los prncipes, pero ser destruido sin la intervencin hurnana.
2. Su gobierno mundial
Este gobierno mundial se anticipa en la imagen de Nabucodonosor
(Daniel 2). Los diez dedos de los pies representan una alianza de los
diez reyes bajo el dominio del anticristo. Apocalipsis 17: 12-15 revela
que los reyes de la tierra al final llegarn a la conclusin de que no es-
tn en condiciones de gobernar en paz por s mismos en medio de las
otras naciones del mundo; entonces pondrn ('SU poder y autoridad a
disposicin de la bestia. El versculo 13 sugiere que por el bien de la
paz del mundo establecern un gobierno mundial al cual considerarn
como la solucin para los problemas de la humanidad. Casi no cabe
duda de que ya entramos en los das en que el concepto poltico que la
humanidad tiene es el de un gobierno global. La monstruosidad de la
isla de Manhatran, conocida como las Naciones Unidas, que enga
al pueblo estadounidense y que le rob al tesoro de los Estados Uni-
dos, es un clsico ejemplo.
El anticristo I 251
j. El anticristo dominar la economa mundial
Cuando Apocalipsis 17: 13 afirma que los reyes de la tierra pondrn
SL1 poder y autoridad a disposicin de la bestia, no solo se refiere a sus
tjrcitos sino tambin al poder econmico. Es inconcebible pensar en
1111 gobierno mundial sin la consiguiente economa nica mundial. Tal
economa es la que se sugiere en el Mercado Comn Europeo. que est
planeada para que entre en vigencia al comienzo del prximo milenio.
Aunque todava est en paales. dada la necesidad econmica pudiera
expandirse por todo el mundo y por fin convertirse en la clase de instru-
merito utilizado por el anticristo para controlar los asuntos monetarios y
financieros del mundo.
4. La religin atea del anticristo
La religin del anticristo aparece en varios lugares en las Escrituras,
primero en Daniel 11:36-39 y en 2 Tesalonicenses 2: 1-12. Estos pasajes
110S ensefian que el anticristo se exaltar contra todo lo que lleva el
nombre de Dios o es objeto de adoracin, hasta el punto de aduefiarse
del templo de Dios y pretender ser Dios (2 Tesalonicenses 2:4). Este
personaje perverso ser un maestro del engao en el campo de la reli-
gin.
De acuerdo a Apocalipsis 17. el anticristo le dar su aprobacin tci-
ta a la iglesia ecumnica del mundo. que luego del arrebatamiento unir
a todas las religiones del mundo. no porque crea en ella, sino debido al
I remend trasfondo poltico y a sus aspiraciones de controlar el mundo.
S e ~ ~ parece la iglesia ecumnica lo dominar, como veremos en Apo-
CJII))sls 17. ya que la prostituta (la iglesia ecumnica) monta a la bestia,
indicando que en verdad limitar o dominar muchas de las actividades
gubernamentales del anticristo; pero todo esto ser un subterfugio de su
parte hasta que pueda reunir el control suficiente como para sacarla del
medio y matar a esta idlatra religi6n ecumnica que aun hoy en da ga-
na popularidad en medio de nuestra propia generacin.
La verdadera religin del anticristo ser el atesmo, que est creciendo y
alcanzando prominencia desde los albores del racionalismo alemn y que
en la actualidad se le respeta como una forma de intelectualidad. Hoy en
.la.la gente demanda la tolerancia religiosa para todos. razn por la cual los
v.ristianosy los santos de la tribulacin no pueden acompaar este proceso.
l.a religin atea del anticristo est creciendo rpidamente, en particular en
puestos clave de influencia. Bien se sabe que la direccin del sistema educa-
cional de Estados Unidos surge de la Universidad de Columbia, la cual,
gracias a John Dewey y otros, es atea en su maso fa. Los ateos propagaron y
pusieron en vigencia una educacin puramente secular para nuestros jve-
nes, contraria a todos los principios estadounidenses. Si seguimos el rastro
de la actitud amoral corriente que se tiene hacia los valores morales, llegare-
mos al secularismo humanista en la educacin.
Todas estas cosas juntas no son ms que piezas de un rompecabezas
que esparcirn las filosofas de! atesmo, sin mencionar que la piedra
fundamental del comunismo y del socialismo es e! atesmo. En cual-
quier lugar adonde se propaguen estas doctrinas (que actualmente cu-
bren la tercera parte de! mundo), encontramos las semillas e! atesmo
que en los ltimos das saltar promoviendo la adoracin de! anticristo.
El socialismo ser la filosofa bsica del gobierno de! anticristo, de sus
sistemas econmicos y de su religin, porque el politesmo que hace que
todo est bien es un poco diferente al atesmo.
5. Su pacto con Israel
Danie!9:27 indica que elanticristo har un pacto con Israel por siete
afias, e! cual, como vimos, se romper en el medio de la tribulacin
cuando le venga bien a sus propsitos. Para lo nico que servir este pac-
to ser para impedir que los hijos de Israel busquen a Dios; as como mi-
raron hacia Egipto en e! Antiguo Testamento, ahora buscarn ayuda en
la alianza con e! anticristo durante los primeros tres afias y medio de la
tribulacin.
6. Su muerte y resurreccin
Como vimos, e! anticristo morir y resucitar. Apocalipsis 17:8 afir-
ma que la bestia que has visto es la que antes era pero ya no es, y est a
punto de subir del abismo, pero va rumbo a la destruccin. Los habitan-
tes de la tierra, cuyos nombres, desde la creacin del mundo, no han si-
do escritos en el libro de la vida, se asombrarn al ver a la bestia, porque
antes era pero ya no es, y sin embargo reaparecerd. En otras palabras. el
anticristo morir en el medio de la tribulacin. Como ya vimos Satans
ser arrojado a la tierra. consciente de que le queda poco tiempo. habita-
r el cuerpo del anticristo y har una copia de la resurreccin. De esta
manera se levantar de la perdicin y de nuevo falsificar la obra sobre-
natural de Cristo.
A partir de este momento. el anticristo. habitado por el mismo Sata-
ns. tendr elpoder para realizar toda clase de milagros, seales y prodi-
gios falsos (2 Tesalonicenses 2:9-12) y en potencia podr engaar (Ca los
El anticristo I 253
que se pierden. En virtud a sus poderes sobrenaturales, tendr absoluta
autoridad y los reyes de la tierra se sometern a su control y a su domi-
nio. Ser entonces cuando desate su ataque contra la nacin de Israel.
Ser elgobierno antisemita ms grande que e! mundo conoci. Procura-
r matar a todos los que no lleven su marca o a los que no se inclinen pa-
ra adorarle como a Dios.
7. La destruccin final del anticristo
2 Tesalonicenses 2:8 declara: Entonces se manifestar aquel malva-
do, a quien el Sefior Jess derrocar con el soplo de su boca y destruir
con el esplendor de su venida Apocalipsis 19: 11-20 describe de forma
grfica cmo elSefior en su venida destruye a Satans. Lo destruir a l y
a sus ejrcitos al mismo tiempo y lo arrojar vivo al lago de azufre ardien-
te. No tenemos datos acerca de su juicio. Solo el anticristo y el falso pro-
feta no sern juzgados, pero a causa de sus actividades sern arrojados al
lago de azufre antes del juicio de! gran trono blanco.
De esta manera. profetizamos el amargo final del hombre de maldad.
el anticristo; pero piense en los millones a quienes habr engaado que
compartirn su suerte: el lago de fuego.
Veremos cmo estas prcticas del anticristo se confirman aun ms en
el captulo 13. y ms tarde nos encontraremos con su lder religioso per-
sonal, el falso profeta. De todos los nombres que se usan para el anticris-
to, el ms significativo es el que se encuentra en 2 Tesalonicenses 2:8.
donde se lo llama el hombre de maldad. Uno de los problemas masi-
vos de la generacin joven es el de la rebelin en contra de la ley, el orden
yel deseo de rechazar los lmites. En lugar de la moralidad. la honradez y
la decencia basadas en las normas fijas de la Palabra de Dios, nos encon-
tramos con la inmoralidad y la libre expresin. La falta de moderacin
est a la orden del da!
La Biblia define al espritu de transgresin de la ley como pecado en
1Juan 3:4. La raz de la palabra es idntica: Todo elque comete pecado
quebranta la ley; de hecho. el pecado es transgresin de la ley.. El espri-
tu de rebelda en el corazn de cualquier persona significa que es segui-
dor del anticristo aun antes de que este aparezca. El espritu de sumisin
a la ley de Dios es el resultado sobrenatural de invitar a Jesucristo para
que venga a nuestra vida.
VEINTIDS
La bestia que sale del mar
Apocalipsis r3: r ro
As como Dios usa a los seres humanos para lograr sus objetivos para la hu-
manidad, Satans tambin lo hace. Apocalipsis 13 es un buen ejemplo de
ello, ya que aqu nos encontramos con dos hombres. a los cuales se les llama
bestias y a quienes Satans usar durante el perodo de la tribulacin.
Entonces vi que del mar suba una bestia, la cual tena diez cuer-
nos y siete cabezas. Encada cuerno tena una diadema, y en cada
cabeza un nombre blasfemo contra Dios. La bestia pareca un leo-
pardo, pero tena patas como de oso y fauces como de len. El
dragn le confiri a la besfia su poder, su trono y gran autoridad.
Cuando examinamos uno de los captulos ms asombrosos de la Bi-
blia, vemos a Satans, a quien echaron del cielo, furioso y plantado "a la
orilla del mar. Observa a esta "bestia (o a este sistema de gobierno
mundial, como estamos a punto de estudiar), y piensa cmo podr con-
trolarlo. Esta escena tiene lugar a la mitad del perodo de la tribulacin.
UNA DESCRIPCIN DE LA BESTIA
Sin Jugar a dudas, esta bestia no se parece a ningn animal jams visto.
Por lo tanto, aplicamos la regla de oro de la interpretacin: "Cuando el
sencillo sentido de la Escritura tiene sentido comn. no buscarnos otro
sentido. Como el sentido sencillo de este pasaje no tiene sentido co-
mn, naturalmente le buscamos otro. Como no existen los animales con
siete cabezas, esta mezcla de leopardo, len y oso debe ser un smbolo.
Existen muchas controversias respecto a la identidad de esta bestia.
Algunos quieren que creamos que se trata de una organizacin religiosa,
porque en el captulo 17 encontramos a la mujer escarlata montada
255
sobre una bestia similar. Otros quieren que pensemos que se trata de un
reino, no de un rey. Esta no es la primera vez que el Espritu Santo usa el
smbolo de una bestia para describir ya sea a un rey o a un reino. En Da-
niel 7 encontramos que se emplean varias bestias para transmitir la idea
de gobiernos mundiales futuros. en los cuales el len no se reiere solo.al
Imperio Babilnico sino tambin al mismo Nabucodonosor (Dame!
2:38). Esto es importante porque Daniel le dijo a Nabucodonosor: ,,SU
majestad es la cabeza de oro! .
El difunto Dr. David L. Cooper seal que elsmbolo de la bestia se
puede referir tanto a un rey como a un reino, dependiendo del punto de
vista del Espritu Santo. Utiliz la ilustracin de un reflector y de un fo-
co: Cuando el foco est se ilumina rey, pero re-
flector est encendido. el Espritu Santo nos deja ver todo el remo. Ve-
mos que la bestia abre la boca y dice blasfemias, indicando que se refiere
a un personaje en especial y no solo a un reino. Ya examinamos en deta-
lle los otros pasajes de las Escrituras acerca del anticristo. Ahora. en Apo-
calipsis 13, encontramos la descripcin del tiempo final del rey y de su
remo.
LAS SIETE CABEZAS
Las caractersticas de esta bestia, tal como las observa Juan, son en ver-
dad extraas. Tiene siete cabezas, diez cuernos y coronas sobre cada
cuerno. Cada cabeza tiene escrito un nombre blasfemo, La bestia tiene
cuerpo de leopardo, pies de oso y la boca como la de un len. La fuente
de su poder y autoridad es el mismo diablo. Las siete cabezas son,
blernente, la parte ms difcil de describir. Los diez cuernos es e:'ldente
que corresponden a los diez dedos de los pies de la visin de y a
los diez cuernos de la bestia no descrita que representa al Imperio Roma-
no en Daniel 7. Son los diez reyes que le dan su poder al anticristo du-
rante el perodo de tribulacin. Los rasgos de un de oso y
de un len que caracterizan al animal poseen mucha Por
cierto, proporcionan una indicacin modelo de la absoluta precisin de
las Escrituras.
Las cuatro bestias de Daniel en el captulo 7 representaban reinos fu-
turos comenzando con el len. que representaba al Imperio Babilnico.
vio un oso, que representaba al Imperio Medo-Persa. de
un leopardo, que representaba al Imperio Griego, y a una sin des-
cripcin, representando al Imperio Romano. Estos cuatro animales, que
La bestia que sale del mar I 257
representan a los cuatro reinos del mundo. son ms que interesantes.
porque no existieron otros poderes mundiales que los que descri-
be Daniel. escritos al comienzo de esta cadena de conquIstas.
Juan escribe su descripcin cuando el gobierno de la ltima bestia to-
ma el control; por lo tanto. se encuentra en el orden inverso. Mientras
que Daniel comienza con el len. Juan termina con l. Como estos dos
profetas vivieron separados por unos seiscientos aos. Dani.el miraba
cia adelante. hacia lo que sucedera en relacin con estos remos mundia-
les, pero Juan miraba hacia atrs. ya que los Imperios Babilnico. Me-
do-Persa, Griego y Romano ya hablan aparecido en la escena del mun-
do.
Las siete cabezas de esta bestia se mencionan en Apocalipsis 17:1Ore-
firindose a reyes del Imperio Romano. La mejor definicin que escuch
es la que representan a cinco reyes que existieron hasta la poca de Juan;
el sexto, Domiciano, era el rey romano que gobernaba en los das de
Juan, despus del cual se salta a la sptima cabeza. la del fin de los tiem-
pos, el anticristo. Otros sugieren que son las siete etapas del tipo de go-
bierno romano a travs de las cuales. la bestia no descrita que representa
al imperialismo del Csar. yapas6. En cualquier caso. todo el animal re-
presenta un reino bestial que tendr el control de la tierra durante la tri-
bulacin.
Un comentario al margen muy interesante. concerniente a la des-
cripci6n que el Espritu Santo hace de la bestia como representante de
reinos. aparece en la contraparte del libro de Daniel. Cuando se piensa
en los gobiernos del mundo, estos adquieren una forma hermosa, como
lo hizo la estatua de Nabucodonosor en Daniel 2. Cada seccin de esa
estatua representaba a uno de los cuatro reinos venideros. Sin embargo,
cuando Dios describe a los reinos futuros del mundo. utiliza bestias para
simbolizarlos. Los seres humanos miran de manera favorable a los go-
biernos como si fueran una gran ayuda, mientras que Dios los mira co-
mo un gran impedimento, como le sucede a cualquiera que estudi la
historia observando el trato bestial que los gobiernos le dieron a la hu-
manidad.
El tiempo en el que aparece esta bestia. tal como se describe en Apo-
calipsis 13, puede verse en el cuadro siguiente que se refiere a este pero-
do. El captulo 13 describe la obra del anticristo durante los siete aos de
tribulacin. Es una insercin parenrtica que se encuentra entre los jui-
cios de las trompetas y los de las copas, no para indicar que su reino co-
rnenzar en medio de la tribulacin sino que se extender durante todo
e! perodo y llegar a su punto mximo en la mitad del mismo. Los pri-
meros tres aos y medio los pasar tratando de obtener e! control del
mundo (vase Apocalipsis 7). El anticristo conducir la organizacin
gubernamental que estar dominada por el sistema religioso del mo-
mento, que veremos en la discusin de ese captulo, pero en la mitad de
la tribulacin sacar de en medio a la mujer escarlata y asumir el control
absoluto del mundo. Entonces romper su pacto con los judos y los
perseguir durante tres aos y medio.
El versculo 1 indica que la bestia surgi del mar". Cada vez que la
Biblia se refiere al mar, es al Mar Mediterrneo, a menos que se use co-
mo smbolo como en este caso. Algunas veces, el mar describe a las
personas, a un mar de personas. Entonces, el significado es que el anti-
cristo surge de en medio de la gente alrededor del Mar Mediterrneo, lo
cual concuerda con la descripcin de la nacionalidad que vimos en el ca-
ptulo previo. No nos asombra que el difunto Dr. Wilbur Smith descri-
biera este perodo que se acerca con rapidez sobre el mundo como la
hora ms oscura de la humanidad,
LA MUERTE Y LA RESURRECCiN DE LA BESTIA
Una de las cabezas de la bestia pareca haber sufrido una herida mortal,
pero esa herida ya haba sido sanada. El mundo entero, fascinado, iba
tras la bestia (Apocalipsis 13:3). El versculo 3 indica que la bestia o e!
anticristo recibir una herida mortal. Es posible que en la mitad de! pe-
rodo de la tribulacin maten al anticristo, en la gran guerra que se men-
ciona como la segunda guerra durante la tribulacin. (Segn parece. de
los diez reyes, los tres que no estn de acuerdo con el anticristo, es proba-
ble, tratarn de arrebatarle e! poder, al mismo tiempo que se saca fuera
de control a la mujer escarlata de! captulo 17.)
Apocalipsis 17:8 indica que su espritu descender al abismo adonde
pertenece, pero que resucitar. Debemos tener en cuenta que esta bestia
es e! anticristo. En otras palabras, tratar de duplicar todo lo que Jesu-
cristo hizo. Esto es importante en vista de que la seal de la deidad de
nuestro Seor aparece en su resurreccin. l dijo que a la gente no se le
dara otra seal excepto ladel profeta Jons. Porque as como tres das y
tres noches estuvo Jons en el vientre de un gran pez, tambin tres das y
tres noches estar e! Hijo del Hombre en las entraas de la tierra" (Ma-
teo 12:39-40). El cristianismo es nico en el sentido de que adoramos a
un Seor resucitado y vivo. Los que en realidad buscan la verdad no
Juiciotk
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pueden refutar e! poder de este testimonio. Cuando lo estudiamos a la
luz de 2 Tesalonicenses 2, bien puede ser la herramienta que usar el an-
ticristo para engaar a la humanidad.
"y adoraba al dragn porque haba dado su autoridad a la bestia.
Tambin adoraban a la bestia y decan: "Quin como la bestia? Quin
puede cornbarirlai? (Apocalipsis 13:4.) Es probable, que despus de su
resurreccin, miles de individuos alrededor del mundo que no se deci-
dieron por el anticristo, lo convertirn en un objeto de adoracin y se
postrarn ame l.
LAS BLASFEMIAS DE LA BESTIA
A la bestia se le permiti hablar con arrogancia y proferir blasfe-
mias contra Dios, y se le confiri autoridad para actuar durante
cuarenta y dos meses. Abri la boca para blasfemar contra Dios,
para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo.
Satans es el autor de la blasfemia contra Dios, hace tiempo. Esa
blasfemia llegar a su punto mximo cuando, no satisfecho con usar el
nombre de Dios para maldecir, establecer una forma de adoracin que
lleve a la gente a postrarse delante de l como si fuera un dios. Esto con-
cuerda con Isaas 14, adonde se describe el deseo secreto que tiene Sata-
ns de que otras criaturas lo adoren. Los judos acusaron a Jess de blas-
femia porque deca que era Dios, y lo crucificaron por esa blasfemia; pe-
ro declarar que uno es Dios solamente es una blasfemia cuando no es
verdad. En el caso del anticristo, durante elperodo de la tribulacin, no
ser verdad, pero el diablo le dar poderes tan sobrenaturales que apa-
rentar tener cualidades divinas y as engaar a muchos seres humanos.
De esta forma, durante los primeros tres aos y medio de tribulacin, el
anticristo no ser ms que un hombre dotado con poderes demonacos,
pero durante los ltimos tres aos y medio ser el mismo Satans revesti-
do con el cuerpo del anticristo.
Debemos recordar que Satans no es divino. No tiene poder para
crear, es decir, para hacer algo de la nada. Solo puede tomar lo que Dios
cre y manipularlo o convertirlo en alguna otra cosa. Sin embargo, pue-
de habitar dentro de los individuos. Hasta sus demonacos diablillos tie-
nen ese poder. Jess, por supuesto, demostr su poder sobre los espritus
demonacos echndolos fuera cada vez que se encontraba con ellos. En
una ocasin especial, ech fuera a una legin, es decir. a mil demonios
de un hombre.
Como Satans tuvo accesoal trono de Dios, actu como elacusador
de nuestros hermanos (12:10). Por lo tanto, no habit personalmente
en muchos seres humanos, aunque algunos reyes y dictadores actuaron
como si as fuera (p.ej., Belsasar, Nern, Domiciano, Hitler y ms re-
ciente an. Saddam Hussein, por decir algunos). En el caso de la mayo-
ra de los gobernantes perversos, la posesin demonaca es la que da res-
puesta a sus acciones inhumanas. Pero en medio de la tribulacin, cuan-
do al anticristo lo hieran de manera mortal, a Satans lo patearn del
cielo y estar libre para tomar el cuerpo del anticristo y simular la resu-
rreccin. Si otros gobernantes estuvieron posedos por demonios, pue-
de imaginar cmo sern las condiciones sociales cuando el mismo Sata-
ns habite dentro del anticristo y use su cuerpo para gobernar el mundo
durante tres afias y medio?
Tenemos muchos indicios de lo que ser la vida durante este terrible
perodo. uno de los cuales nos habla del engao mundial masivo. Uno
de esos engaos que arrastrar a milJones que tal vez estaban a punto de
recibir al Cristo resucitado como su Seor y Salvador personal, de acuer-
do a 2 Tesalonicenses 2 se producir a travs de la imitacin de la resu-
rreccin de Jess. Satans entrar en el cuerpo del anticristo y lo volver
a la vida, engaando a muchos hacindoles pensar que tiene poderes di-
vinos.
De all en adelante, el anticristo parecer manifestar poderes sobre-
naturales an mayores. La gente adorar al dragn, como predijo Pablo:
ste se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de Dios o
es objeto de adoracin, hasta el punto de aduearse del templo de Dios y
pretender ser Dios (2 Tesalonicenses 2:4).
EL PODER DE LA BESTIA
Tambin se le permiti hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le
dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin (Apocalipsis
13:7). En la actualidad, el mundo est preparado para la filosofa de un
gobierno mundial. Esa masofa, que Satans propag y que defienden
los gobiernos intelectuales, impos y ateos del mundo de hoy, se est
propagando muy rpido parla tierra. Como ya vimos, la humanidad
lIeg6 a la conclusin de que la nica solucin al problema de las conti-
nuas guerras es un gobierno mundial. Ese gobierno ser el del diablo,
que se establecer durante la tribulacin. En medio de ese tiempo, asu-
mir el control y, como dice el versculo 7, ejercer poder sobre roda ra-
za, pueblo, lengua y nacin.
Durante ese perodo, har dos cosas: ejercer poder sobre toda la
gente y las naciones y perseguir a los santos. De acuerdo al juicio del
quinto sello, la ltima parte de la tribulacin ser un tiempo de creciente
persecucin en contra de los santos; y como ya vimos en el captulo 12,
el diablo tambin perseguir a Israel. Por lo tanto, podemos llegar a la
conclusin de que Satans tratar de controlar a toda la gente del mun-
do y lanzar una gigantesca cruzada anticristiana y antisemita.
Una verdad consoladora que se vislumbra en Apocalipsis es que, a
pesar de que el anticristo tendr poder sobre toda la gente y sobre todas
las lenguas, no engafiar a todos los individuos; Apocalipsis 7:9 deja en
claro que la predicacin del evangelio de los ciento cuarenta y cuatro mil
testigos judos alcanzar a una multitud de toda lengua, tribu y nacin
que nadie podr contar. As es que ni siquiera el control de Satans le
impedir a la gente recibir a Cristo como su Salvador. Esto concuerda
con lo que sucedi durante toda la dispensacin cristiana. Las naciones y
la gente rechazaron a Cristo, pero los individuos lo recibieron. De
acuerdo a Juan 1:10-11: "El que era la luz ya estaba en el mundo. yel
mundo fue creado por medio de l, pero el mundo no lo reconoci. Vi-
no a lo que era suyo, pero los suyos no lo recibieron; pero el texto conti-
na: Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
el derecho de ser hijos de Dios (v.12).
LA ADORACiN DE LA BESTIA
A la bestia la adorarn todos los habitantes de la tierra, aquellos
cuyos nombres no han sido escritos en el libro de lo vida, el libro
del Cordero que fue sacrificado desde la creacin del mundo.
El que tengo odos, que oiga.
El que deba ser llevado cautivo,
a la cautividad ir.
El que deba morir o espada,
o filo de espada morir.
En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santosl
Hoy en da, es evidente que los seres humanos procuran adorar lo
que pueden ver. Esto se refleja en el difundido uso de dolos y de reli-
quias santas que se utilizan en la adoracin de las religiones del mundo.
Durante el perodo de la tribulacin, Satans proveer un dios visible
con poderes en apariencia divinos. Los que prefieren una religin cmo-
da que no demande un comportamiento correcto encontrarn con exac-
titud lo que estaban buscando. Solamente el versculo 8 da la impresin
de que la mayora de la gente de la tierra, aun durante la tribulacin.
adorar al anticristo en lugar de adorar a Jesucristo el Seor.
Sin embargo, algunos se negarn a inclinarse y adorar al anticristo.
En breve veremos que levantar una estatua de s mismo para que todos
la adoren. As como los tres hebreos se negaron a adorar la estatua de
Nabucodonosor, la cual anticipaba el da en que, durante la tribulacin,
a todos se les ordene adorar a la bestia, as tambin habr algunos fieles
que se negarn a hacerlo. En este texto estn aquellos cuyos nombres
estn escritos en el libro de la vida, el libro del Cordero.
No se puede pasar por alto la importancia de esta expresin. El libro
de la vida se presenta en varios pasajes de las Escrituras, en particular en
La bestia que saje del mar I 263
Apocalipsis 20; 15: Aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro de
1.1 vida era arrojado aliaga de fuego. Este libro contiene los nombres de
los vivientes. Es el libro de la esperanza de Dios. Es decir, cada vez que
nace un ser humano, Dios escribe e! nombre de esa persona en su libro;
" mucre sin haber recibido a Cristo (Apocalipsis 3:5), ese nombre se bo-
rra de! libro de tal manera, que en la eternidad los nicos nombres que
cotarn en el libro de la vida son los que recibieron a Cristo por la fe
mientras vivieron.
El libro de la vida del Cordero es una cuestin muy diferente. No
existe duda acerca de la identidad del Cordero, porque Juan el bautista
seal a Jesucristo como e! Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo 1:29). El libro de la vida del Cordero incluye solo a aque-
llos que Vlnteron a l en busca de la vida. Jess dijo que vino para dar vi-
da eterna, y muchas veces afirm que los que crean en l la tendran. Es
ms, proclam que aquellos que crean en l nunca moriran. Por su-
puesto, no se refera a la carne sino al ser interior, al alma eterna. Por lo
tanto, llegamos a la conclusin de que el libro de la vida del Cordero
.contiene los nombres de aquellos que por la fe recibieron al Cordero de
Dios y as sus nombres estn escritos en el libro de la vida, el libro del
( .ordero.
No cualquiera tiene su nombre escrito en el libro de la vida del Cor-
dero. No se escribe nuestro nombre cuando nacemos, ni se escribe por la
soberana eleccin de Dios. El nombre de una persona se escribe all solo
cuando, por decisin propia, le pide a Dios que lo haga. Jesucristo nos
ofrece vida eterna si lo recibimos, si lo invitamos a nuestros corazones. Si
prestamos atencin a su llamado y le pedimos que entre en nosotros co-
mo y l lo hace (Apocalipsis 3:20), yel ngel encargado
del registro escribe nuestros nombres en el libro de la vida del Cordero,
del cual no puede ser borrado jams. Su nombre est escrito en el libro
de la vida del Cordero? Si no, permtame instarlo a que invite a Jesucris-
to a su vida ahora mismo para que as l pueda escribir su nombre all.
VEINTITRS
El falso profeta
Apocalipsis J3: JJ. J8
El Seor Jesucristo predijo que en los ltimos das (surgirn falsos Cris-
tos y falsos profetas que harn grandes seales y milagros para engaar.
de ser posible. aun a los elegidos (Mateo 24:24). Aunque se levantaron
muchos falsos profetas procurando engaar a los seres humanos. yaun-
que existen muchos hoy en da. nunca se cumpli la prediccin del Se-
or tan al pie de la letra como se cumplir en los das de la tribulacin.
Como la humanidad es de todas maneras religiosa. un dictador
mundial debe proporcionarle a la gente una salida para estas inclinacio-
nes. Ya vimos que el anticristo entrar en escena durante el perodo de
tribulacin para tomar control del gobierno mundial. Pronto veremos
que la iglesia ecumnica que se describe en Apocalipsis 17. ejercer tal
poder que lo dominar durante los primeros tres afios y medio mientras
l solidifica el poder de su imperio. Es evidente. que esta iglesia le va a
molestar y que va a tratar de sacarla de en medio ya que a mitad de la tri-
bulacin la destruir y establecer su propia forma de adoracin. Para
que se propague esa adoracin, el diablo pondr en escena a un hombre
especial. el otro personaje terrible que se describe en Apocalipsis 13 co-
mo la bestia que sube de la tierra.
No cabe duda de que estas dos bestias (la primera que surge del mar.
elanticristo. y la bestia que sube de la tierra) son hornbres.Io cual confir-
maremos al ver lo que les suceder cuando el Seor regrese al final de la
tribulacin.
Pero la bestia fue capturada junto con el falso profeta. ste es el
que hacia seales milagrosas en presencia de ella, con 105 cuales
engaaba a 105 que hablan recibido la marca de lo bestia yadora-
ban su imagen. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego y
azufre.
(Apocalipsis 19:20)
265
Este versculo se puede aplicar solo a las dos bestias que se describen
en Apocalipsis 13. El primero es el lder de gobierno, llamado el anticris-
to, que pretender elevarse a la categora de Dios; el segundo es su lder
religioso. que incitar a la gente a que adoren al anticristo.
CARACTERISTICAS DEL FALSO PROFETA
Despus vi que de la tierra suba otra bestia. Tenia dos cuernos co-
mo de cordero, pero hablaba como dragn. Ejerca toda la autori-
dad de la primera bestia en presencia de ello, y haca que la tierra
y sus habitantes adoraran a la primera bestia, cuya herido mortal
haba sido sanada.
En estos dos versculos hay cinco caractersticas que muestran la ta-
rea del falso profeta.
l. "Despus vi que de la tierra suba otra bestia. Muchos maestros
de la Biblia sugieren que esto de subir de la tierra indica que no surgir
del mar de personas, como lo hace la primera bestia. Es decir, no tendr
una mezcla de nacionalidades; que surja de la tierra (en los alrededores
de Palestina) puede indicar que ser un judo. Esto seala a un judo
apstata que, durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin
guiar a Israel para que firme el pacto con el anticristo y los engaar es-
condiendo su apostasa hasta la mitad del perodo de la tribulacin
cuando cumplir su misin revelando sus creencias y prcticas apsra-
taso
2. "Tena dos cuernos como de cordero.. Los Evangelios y el libro de
Apocalipsis se refieren muchas veces al Seor Jesucristo como al Corde-
ro de Dios. Como tal, quita los pecados del mundo. El falso profeta que
subir de la tierra se parecer a un cordero con dos cuernos. Los corderos
no tienen cuernos. smbolos de autoridad, en cambio, son animales
mansos y sumisos. El Seor Jess dijo en el Sermn del Monte: "Cu-
dense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero
por dentro son lobos feroces (Mateo 7:15). El falso profeta vendr a
Israel vestido de oveja. pero Dios lo llama una bestia.
3. "Hablaba como dragn da a entender que recibir el poder para
hablar de parte del diablo que, como encontramos en el captulo 12, es
el dragn. Por lo tanto, este falso profeta, engaar a los seres humanos
actuando como un cordero, pero en realidad sus palabras sern las de
El falso profeta I 267
Satans. Entendamos que Satans no est en contra de la religin. pero
s est en contra de la fe personal en Jesucristo. As, la bestia ser uno de
los oradores principales en la Tierra Santa representando al poder ecu-
mnico que se describe en Apocalipsis 17.
4. Ejerca toda la autoridad de la primera bestia en presencia de
ella. La estrecha relacin que existe entre estos dos lderes religiosos se
ve en que el falso profeta recibir poder del mismo anticristo. Su nico
propsito ser trabajar para que el anticristo domine la tierra por com-
pleto, lo cual incluir una forma de religin que le sea satisfactoria.
5. Hada que la tierra y sus habitantes adoraran a la primera bestia.
El propsito fundamental del falso profeta y su principal actividad, con-
tando con todos los poderes del anticristo y con el discurso del diablo,
ser conducir a la gente a que adore al anticristo. Cuando, a mitad de la
tribulacin, el diablo tome posesin del anticristo, ste estar tan enga-
ado con respecto a s mismo que se considerar Dios y buscar la ado-
racin de los seres humanos (2 Tesalonicenses 2:3-8). Esta forma de
adoracin la propagar la segunda bestia o el falso profeta. Bien se le
puede describir como el sumo sacerdote del sistema religioso del anti-
cristo durante el perodo de la tribulacin.
LA TRINIDAD SATNICA
Apocalipsis 13: 11-12 asocia a los tres personajes de la tribulacin que
equivalen a la persona de Dios. As como el dragn es anri-Dios y la pri-
mera bestia es anti-Cristo.Ia segunda bestia ser anri-Espriru. Su capa-
cidad para trabajar en pro de la adoracin del anticristo se corresponder
con el ministerio actual del Espritu Santo. No procurar que la gente lo
adore a l. No buscar su prestigio personal, sino que trabajar solo para
que los dems adoren al anticristo. Este esquema perverso ser utilizado
por el diablo y sus dos cmplices para engafar a la gente durante la tri-
bulacin. Convertir a muchos en vctimas porque se movern en la in-
moralidad.
lOS PODERES SOBRENATURALES DEL FALSO PROFETA
Todos los mdicos brujos de las tribus, los falsos maestros religiosos, y
falsos profetas intentaron engaar a la gente haciendo un despliegue de
demostraciones sobrenaturales mediante la magia. el vud, los trucos o
los poderes demonacos. Las religiones del mundo estn atadas por la
26li I APOCALIPSIS SIN VELO
supersticin. Solo Je:SllUiSLO puede darnos paz y confianza ante: Dios, y
esto no depende de demostraciones o seales sobrenaturales.
Ninguno de los falsos maestros que: existieron hasta el prese:nte pose-
yeron los poderes sobrenaturales que exhibir el falso profeta a favor del
anticristo durante la tribulacin. Fjese cmo se los describe en el texto.
"Tambin haca grandes seales milagrosas. (Apocalipsis 13; 13.) La
palabra que se traduce como "seales milagrosas es la misma que usa el
apstol Juan en su Evangelio al describir el ministerio de Jess. Esto nos
lleva a pensar que Satans yel anticristo equiparn al falso profeta con
autoridad y poder para hacer seales milagrosas sobrenaturales para en-
gaar a los habitantes de la tierra (13: 14), Esto no debiera sorprender
a los que estudian la Biblia porque el diablo tiene gran poder, Cuando
Moiss arroj su vara delante de Faran, esta se convirti en una ser-
piente. Los magos falsos de Faran, sin embargo, tambin tuvieron el
poder para nacer que sus varas se convirtieran en serpientes, duplicando
as el milagro del hombre de Dios. Sin embargo, Dios hizo que la ser-
piente de Moiss se comiera a las otras. Los misioneros nos cuentan fe-
nmenos tan fantsticos que solo se pueden explicar basados en un po-
der sobrenatural.
Durante el perodo de la tribulacin, el anticristo tendr el poder
para realizar milagros, seales y prodigios falsos (2 Tesalonicenses
2:9). No parece sorprendente que el falso profeta pueda reproducir ro-
do lo que hagan los testigos especiales de Dios, que se describen en
Apocalipsis 11, incluso al punto de reproducir los milagros de Jess.
Esta prediccin de una demostracin de poderes milagrosos, sobrena-
turales, debiera ser una advertencia en CUanto a la importante verdad
que una mera demostracin de poder sobrenatural no es evidencia su-
ficiente para decir que algo proviene de Dios. Todo poder sobrenatu-
ral tiene como propsito dar crdito a una persona o a una enseanza.
Tenemos algo mucho ms importante para poner a prueba una ense-
anza, sin importar cules sean los milagros que la acompaan: la Pa-
labra de Dios. Si una enseanza no est de acuerdo con la Palabra, en-
tonces es falsa!
Incluso la de hacer caer fuego del cielo a la tierra, a la vista de todos
(Apocalipsis 13:13). Es probable, que durante el perodo de la tribula-
cin se repita la prueba de fuego del profeta Elas, que les mostr a los
hijos de Israel que los profetas de Baal no podan comunicarse con Dios.
Esa puede ser una de las razones de la venida de Elas en ese tiempo, La
diferencia entre esta confrontacin y la primera es que el falso profeta
El falso profeta I 269
podr hacer caer fuego del cielo. Para que esto no nos tome por sorpresa,
debiramos recordar que Satans, la verdadera fuerza detrs del falso
profeta, hizo caer fuego del cielo y quem las ovejas y los sirvientes de
Job (job 1:16).
Bien podemos preguntarnos: Por qu permite Dios que Satans
renga semejante poder en las manos? Porque aun durante la tribulacin
la gente se ver obligada a adorar a Dios por la fe. Si todo el poder sobre-
natural estuviera de un solo lado, no se necesitara fe para reconocer la
fuente de poder, sino sentido comn; pero el principio de la salvacin
como ddiva de Dios seguir apoyndose sobre la base de la fe: "Sin fe es
imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
El falso profeta construir una imagen del anticristo y tendr poder
para infundir vida a la imagen de la primera bestia (Apocalipsis
13: 14-15). En medio de la tribulacin, despus de que el anticristo
muera y resucite, el falso profeta har que la gente construya una imagen
com? la de y les exigir que la adoren. A travs de algn
medio desconocido hasta este momento en la historia del mundo, le da-
'rvida a esa imagen. No se nos dice por cunto tiempo estar viva. Tam-
poco se nos dice qu caractersticas tendr. Es posible, que la nica ca-
rac,terstica que manifieste sea la de hablar (v, 15). El falso profeta ser
qUIen le ponga las palabras en la boca, as como l recibi autoridad de
parte del anticristo ydel dragn, el mismo Satans. Dispondr yordena-
r qu: todo aquel que no lo adore recibir la muerte. Apocalipsis 20:4
nos dice que muchos morirn en la guillotina.
Esta escena es tan similar a lo que sucedi con los israelitas como re-
sultado de la estatua de Nabucodonosor que comenzamos a darnos
cuenta de que las tcticas de Satans no cambian de forma significativa.
Una vez ms, se dar la orden de que todos aquellos que no se indinen y
adoren, morirn; en lugar de enfrentarse a un horno ardiente, se les cor-
tar la cabeza (Apocalipsis 20:4). Ciertamente, aqu se establece el alto
costo de conocer a Cristo como Salvador personal durante la tribula-
cin. Escuch personas inconscientes que dicen: "Esperar hasta la tri-
bulacin para recibir a Cristo. Lo que no entienden es el sufrimiento
personal y la persecucin que soportarn los creyentes durante el pero-
do de la tribulacin a causa del rencor de Satans en contra de Dios y de
aquellos que lo adoran. Tanto el quinto sello como Apocalipsis 20:4 in-
dican que el martirio de los verdaderos creyentes exceder aun aquel de
la Edad Oscura, cuando la Iglesia Catlica Romana persigui a quienes
sostenan una fe personal en Jesucristo.
Hay muchas cosas que coinciden con la mitad del perodo de la tri-
bulacin, una de las cuales es la persecucin de la nacin de Israel por
parte de Satans. Es probable que la persecucin despierte a Israel al he-
cho de que el anticristo es un enemigo. Sin embargo. tambin puede ser
que se despierten al descubrir la verdadera posicin teolgica del falso
profeta. El Espritu Santo, a travs de la pluma de Moiss en Deuterono-
mio 13 determin la prueba de todos los profetas. Como se dijo con an-
terioridad, no basta con hacer un despliegue de manifestaciones de po-
deres sobrenaturales, sino que uno debe escuchar lo que un profeta dice.
Si el profeta declara: ...'Vayamos a rendir culto a otros dioses", dioses
que no conoces, no prestes atencin a las palabras de ese profeta o visio-
nario. El SEOR tu Dios te estar probando para saber si lo amas con to-
do el corazn y con toda el alma (Deuteronomio 13:2-3). Cuando el
falso profeta erija su dolo para que lo adoren, es probable que Israel, que
en apariencia no acepta a Jess como el Mesas en la primera mitad de la
tribulacin, lo aceptar en la segunda mitad, rechazando de esta manera
a la religin idlatra y engaosa del anticristo.
A medida que nos acercamos al fin de la era y estas seales comienzan
a suceder en sus etapas iniciales, no debiramos permitir que los poderes
milagrosos nos engaen, sino que debiramos juzgar todo de acuerdo a
la Palabra de Dios.
CMO USA EL FALSO PROFETA LA MARCA DE LA BESTIA
Adems logr6 que a todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, li-
bres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en
la frente, de modo que nadie pudiera comprar ni vender, a menos
que llevara la marca, que es el nombre de la bestia o el nmero de
ese nombre. En esto consiste la sabidura: el que tenga entendi-
miento, calcule el nmero de la bestia, pues es nmero de un ser
humano: seiscientos sesenta y seis.
Cul es la marca de la bestia? Es mucho ms fcil establecer lo que la
marca de la bestia es, que lo que significa. El sentido sencillo de las Escri-
turas nos dice que comprende a los nmeros: seis, seis, seis. Tal vez algu-
nas de las sugerencias ms fantasiosas de esta interpretacin proftica
den vueltas alrededor del significado de este nmero. Algunos, median-
te clculos matemticos, llegaron a la conclusin de que el nombre de
El falso profera I 271
Adolph Hitler, Mussolini y muchos otros es igual a 666. Es peligroso
hacer rales sugerencias. Lo nico que sabemos es que el seis es el nmero
del ser humano. Es uno menos que el nmero siete que es el de la perfec-
cin, y el ser humano fue creado en e! sexto da, por lo tanto. en la nu-
merologa bblica, se usa para referirse a la humanidad.
No sabemos por qu se usan tres dgitos. Alguien sugiri que es la
concentracin de todo lo que es humano. Lo que s indica e! texto es
que de alguna manera mencionar matemticamente el nombre de!
anticristo. Como se cometieron tantos errores al respecto, no debira-
mos ofrecer ninguna otra proposicin. Como e! nmero no se revelar
hasta la mitad del perodo de la tribulacin y la iglesia ser arrebatada
antes de la tribulacin, no sera raro que no se nos d una pista en
cuanto al significado completo y ni siquiera en cuanto al nombre del
anticristo.
Ms importante que el significado es e! uso de estos tres nmeros.
666. El falso profeta los usar como un medio para obligar a la gente a
adorar al anticristo. Demandar que todos tengan su marca en la frente
o en la mano para poder comprar o vender. Esta presin econmica ser
clave para lograr que muchos individuos dbiles y mundanos sucumban
al establecimiento de este monarca, lo cual equivaldr al rechazo perso-
nal de Cristo y a la aceptacin de! anticristo. Es muy difcil imaginar las
presiones que provocar e! tener semejante marca para poder asegurar la
comida necesaria para la familia. El gobierno de los Estados Unidos, du-
rante la Segunda Guerra Mundial, proporcion un dispositivo por el es-
tilo para racionar la comida. No bastaba con tener dinero suficiente para
pagar un artculo, porque haba que tener estampillas de comida. Lo
mismo suceder durante la segunda mitad de la tribulacin, porque el
anticristo controlar la economa de tal manera que nadie podr vivir si
no lo adora.
Desde el punto de vista fsico, a todo ser humano le ser necesario te-
ner la marca de la bestia. Desde el punto de vista espiritual, ser fatal.
Porque vimos una y otra vez que los redimidos por el Cordero, los que
tienen el sello de Dios. no tienen la marca de la bestia; pero aquellos que
reciban la marca del anticristo tomarn la decisin final de rechazar eter-
namente a Cristo y de adorar a su archienemigo. Esto nada ms debe ha-
cernos caer de rodillas ante el Seor Jesucristo para adorarle hoy. porque
nos prometi salvarnos de la hora de la tribulacin, "para poner a prue-
ba a los que viven en la tierra (Apocalipsis 3: 1O), si ponemos nuestra fe
en l.
VEINTICUATRO
Otros ciento cuarenta y cuatro mil siervos
Apocalipsis J4
Cualquiera que quiera interpretar con exactitud el libro de Apocalipsis
debe ubicar la escena de la actividad antes de comenzar la interpreta-
cin. El captulo 14es una buena ilustracin. Muchos maestros bblicos
consideran que aqu se desarrolla una escena en el cielo, mientras que
otros consideran que tiene lugar en la tierra. Ladiferencia en elpunto de
vista afecta la interpretacin.
Otra regla que se debe tener en cuenta es establecer el tiempo. Este
pasaje. que se encuentra dentro del gran parntesis que cubre Apoca-
lipsis 11:16-15:4. ocurre en elcielo a mitad del perodo de tribulacin.
Si examinamos el cuadro en el captulo 10 veremos que el juicio del sp-
timo sello al final de la primera cuarta parte de la tribulacin abre los jui-
cios de las siete trompetas (captulos 8-9). Los captulos 12-13 descri-
ben acontecimientos que culminan en el medio de la tribulacin. Aho-
ra, antes de comenzar con los juicios de las copas que aparecen a partir
de la sptima trompeta y que cubren la ltima mitad de la tribulacin,
estamos a punto de observar el cataclismo que tendr lugar al final de los
tres aos y medios. o en la mitad de la tribulacin.
Por cierto, son varias las cosas que ocurren en ese momento. El anti-
cristo quitar de en medio a la Iglesia Unida Global o la prostituta de
Apocalipsis 17. y a los diez reyes de la tierra. Romper su pacto con
Israel y los sacar de la Tierra Santa. El avivamiento que tuvo lugar debi-
do al testimonio de los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios (cap.
7) llegar a su fin. La gran persecucin en contra de los santos de la tri-
bulacin. a la que se refiere el quinto sello en el captulo seis, anterior a la
mitad de la tribulacin, es evidente que estar auspiciada por la iglesia
ecumnica; esta funcionar en gran parte como el actual Concilio Mun-
dial de Iglesias en cuanto a que no se oponen a males tales como el co-
munismo. el secularismo o la inmoralidad. sino que perseguirn a aque-
llos que crean en el Cristo resucitado y en la salvacin en su nombre. El
273
anticristo la derrocar con violencia como veremos en el captulo 17.
Este captulo presenta una escena en el cielo en el medio de la rribula-
cin.
CRISTO Y LOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL
CRISTIANOS SOBRESALIENTES
Otros ciento cuarenta y cuatro mil siervos I 275
Por el contrario, ustedes se han acercado 01 monte Sin, o lo Jeru-
saln celestial, lo ciudad del Dios viviente. Se han acercado o mi-
llares y millares de ngeles, o una asamblea gozoso, o la iglesia
de los primognitos inscritos en el cielo. Se han acercado o Dios, el
juez de todos; a los espritus de los justos que han llegado a la per-
feccin; a Jess, el mediador de un nuevo poeta; yola sangre ro-
ciada/ que habla con ms fuerza que la de Abe!.
UNA COMPARACiN ENTRE LOS CIENTO CUARENTA Y
CUATRO MIL DEL CAPTULO 7 Y 14
Por alguna razn, muchos eruditos bblicos sobresalientes no encon-
traron una explicacin para la identidad de este grupo de ciento cuaren-
ra y cuatro mil sujetos. La mayora de los comentaristas tienen la ten-
dencia a suponer {Iueson los mismos que se describen en ti captulo 7.
Por lo tanto, debemos examinarlos en detalle.
Luego mir, y apareci el Cordero. Estaba de pie sobre el monte
Sin, en compaa de ciento cuarenta y cuatro mil personas que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y de su Padre.
O un sonido que vena del cielo, como el estruendo de una cata-
rata y el retumbar de un gran trueno. El sonido se pareca al de
msicos que taen sus arpas. Ycontaban un himno nuevo delante
del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos.
Nadie poda aprender aquel himno, aporte de los ciento cuarenta
y cuatro mil que haban sido rescatados de la tierra. stos se man-
tuvieron puros, sin contaminarse con ritos sexuales. Son los que si-
guen al Cordero por dondequiera que va. Fueron rescatados co-
mo los primeros frutos de la humanidad para Dios y el Cordero.
No se encantr6 mentira alguno en su boca, pues son intachables.
El contraste que existe entre los captulos 13 y 14 es notable. De la
escena de envilecimiento carnal nos elevamos a las sublimes alturas del
cielo. adonde se honra el nombre de Jesucristo en lugar de profanarlo y
adonde l es la figura central ante la cual todos se inclinan y ante la cual
todas las voces se elevan en adoracin.
Cada vez que se nos da un nuevo vislumbre del cielo, obtenemos al-
gn dato adicional respecto a los detalles que rodean al trono. Esto es lo
que sucede en esta ocasin, ya que se nos presentan ciento cuarenta y
cuatro mil cristianos sobresalientes de todas las edades de pie delante del
trono. Sabemos que esta es una escena en el cielo porque Juan ve al
Cordero ... de pie sobre el monte Sin. Existen solo dos posibles signifi-
cados para el monte Si6n en las Escrituras. Uno es el monte Sin en el
lugar terrenal en Jerusaln; el otro es el monte Sin de la Jerusaln celes-
tial. En base al captulo 13 es evidente que el Cordero de Dios no estar
en la tierra en la mitad del perodo de tribulacin, Esta debe ser una es-
cena en la Jerusaln celestial que el Espritu Santo describe en Hebreos
12:22-24:
Apocalipsis 7: J9
vv . 13: uno esceno en lo tierra
v. 3: siervos de nuestro Dios,
sellados en lo frente
v. 4: ciento cuarenta y cuatro mil
de todos los tribus de Israel
vv. 5-8: doce mil de codo tribu
Apocalipsis J4: JS
v. 1: uno escena en el cielo; el Cordero
est con ellos en el monte Si6n
v, 1: "llevaban escrito en lo frente el
nombre del Cordero y de su Podre
v. 3: contaban un himno nuevo
delante del trono y delante de los
cuatro seres vivientes y de los
ancianos
v. 3: "haban sido rescatados de lo
tierra.
v. 4: estos se mantuvieron puros, sin
conlaminarse con rtas sexuales.
v. 4: siguen 01 Cordero por
dondequiera que ve
v. 4b: fueron rescatados como los
primeros frutos de lo humanidad
v, 4e: primeros frutos ... poro Dios y el
Cordero
Apocalipsis '4:'-S
v. 5: no se encontr mentira alguno
en su boca
v, 5b: son intachables
Similitudes entre los dos grupos
Existen dos razones bsicas por las que, por lo general, se considera
que estos dos grupos son similares: (1) Ambos grupos suman un total de
ciento cuarenta y cuatro mil, y (2) tienen algo escrito en la frente.
Las diferencias de los dos grupos
Sin embargo, son mucho ms importantes las diferencias que existen
entre ambos.
l. El grupo de Apocalipsis 7 es judo: doce mil de cada una de las
doce tribus. El grupo de Apocalipsis 14proviene "de la tierra o
de la humanidad.
2. El grupo de Apocalipsis 7 tiene el sello del Padre. El de Apocalip-
sis 14tiene el nombre del Padre y del Hijo.
3. Laescena del captulo 7 ocurre en la tierra. El captulo 14tiene lu-
gar en el cielo, pero solo a mitad de la tribulacin. Esto se explica
porque los ciento cuarenta y cuatro mil testigos de Apocalipsis 7, al
igual que sus convertidos del versculo 9. los asesinaron y se en-
cuentran debajo de! altar a la altura de la mitad de la tribulacin.
As, se les describe en e! captulo 14delante del trono, en espritu o
"ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2 Corintios 5:8, RV).
4. Los requisitos adicionales para ser miembros de este grupo (van-
se versculos 4-5) no se registran en el captulo 7. Los ciento cua-
renta y cuatro mil del captulo 7 son "siervos de Dios; los del ca-
ptulo 14son "rescatados como los primeros frutos de la humani-
dad para Dios yel Cordero. Esto indica que no se eligieron para
que propagaran el evangelio sobre la tierra durante la tribulacin,
sino para ocupar una posicin especial en el trono de Dios delan-
te de l y del Seor Jesucristo.
5. El versculo 4 nos dice que siguen al Cordero por dondequiera
que va, lo cual puede indicar que como grupo selecto fue fiel de-
jando a un lado su voluntad para hacer la voluntad de Cristo du-
rante su vida.
No son judos, son cristianos
Como existen solo dos similitudes y varias diferencias entre estos dos
grupos, podemos llegar a la segura conclusin de que no se trata de los
mismos. El hecho de que el nmero sea el mismo, ciento cuarenta y cua-
tro mil, tiene mucho valor cuando uno tiene en mente una declaracin
de! Dr. William R. Newe!1en su libro acerca de Apocalipsis: "Larepeti-
cin del nmero ciento cuarenta y cuatro mil, que indica integridad y
plenitud de gobierno, no es necesariamente una prueba concluyente de
que se trata de una misma compaa-". Esto sugiere que para la opera-
cin perfecta de gobierno, Dios seleccion a mltiplos de doce para que
sean sus siervos especiales en la tribulacin, y a otro grupo para disfrutar
de una relacin con ellos en e! cielo; con la diferencia de que los del cap-
tulo 14se ganaron su posicin debido a su fidelidad al hacer todo lo que
el Seor les ordenara.
Tampoco es evidencia concluyente en un sentido u otro, el hecho de
que ambos tengan inscripciones en las frentes. El grupo del captulo 7
fue sellado para Dios; el del captulo 14 tiene el nombre de Cristo y
del Padre escrito en la frente. Pudiera tratarse de algo espiritual, que se
ejemplifica a travs de personas de la estirpe del apstol Pablo, cuyas
mentes (detrs de la frente) estaban llenas del deseo de servir a Jesucristo
y a Dios el Padre todos los das de su vida. Si hay alguien a quien se le
puede permitir estar en este grupo ya que rene las condiciones para es-
tar all, con seguridad es al apstol Pablo.
Las diferencias que existen entre los dos grupos. limitan cualquier
suposicin que indique que se trata de los mismos, en particular cuando
uno tiene en cuenta que la escena en el capitulo 14se desarrolla en el cie-
lo; y que estos se tomaron "de la tierra (v. 4), indicando que provienen
de todas las naciones en va. de limitarse al grupo de los judos. El Dr.
Newell identifica a ambos como a Israel, pero tambin hace la siguiente
declaracin:
Porque, a pesar de decir esto de ellos, no podemos hacer otra cosa ms
que dejar abierta la interrogante para recibir mayor luz. Porque en to-
das las otras Escrituras podemos recordar que a los vencedores de Israel
siempre se los ha llamado como a los que pertenecen a una nacin elegi-
da. yel favor de Dios surge de la eleccin de ellos como nacin. En tan-
to que. los de Apocalipsis 14 no tienen esa marca, sino que parecen per-
tenecer a un circulo ms amplio que el de Israel. incluso de la humani-
dad; y su peculiar distincin parece ser una recompensa por su
absoluta abnegacin. Como dice Dean Alford: Probablernenre noso-
tros nos parecemos ms a lo que el Seor espera de nosotros, pero ellos
son ms parecidos al mismo Seor.28
Considerando con cuidado las declaraciones anteriores, presento la
siguiente posibilidad, no de manera dogmtica sino con la sincera con-
viccin de que esta es una interpretacin ms precisa que las que vimos
hasta ahora. Los ciento cuarenta y cuatro mil que encontrarnos en el ca-
ptulo 14, es probable que son los ciento cuarenta y cuatro mil santos
ms sobresalientes desde los primeros das que la iglesia propag el evan-
gelio hasta el arrebatamiento. Debido a su servicio devoto y a su consa-
gracin a nuestro Seor, gozarn de una posicin especial delante de!
trono de Dios, desde e! momento de la muerte hasta la gloriosa venida
de Cristo, momento en el que todos los santos vendrn con l. Sin lugar
a dudas, esta posicin indica que tendrn una gran responsabilidad
mientras reinan con l durante el milenio.
LOS REQUISITOS PARA ESTE GRUPO PRIVILEGIADO
DE CRISTIANOS
l. Son redimidos de la tierra por su fe en Cristo: Que llevaban escrito
en la frente el nombre del Cordero y de su Padre (14: 1b); haban sido
rescatados de la tierra (I4:3b) y fueron rescatados como los primeros
frutos de la humanidad(I4:4b). Ciertamente, estos hombres nacieron
de nuevo al recibir a Jesucristo como su Salvador y Seor personal.
2. Son puros en lo moral. Estos se mantuvieron puros, sin contami-
narse con ritos sexualesll(I4:4). Se ha escrito mucho respecto a este re-
quisito, sugiriendo que solo los hombres solteros estaran en condicio-
nes de cumplirlo. No existe seguridad escritural que indique que Pablo
fuera casado. por tanto encaja en este modelo, y por lo que s no tene-
mos informacin de que Juan estuviera casado, aunque es probable que
esto no se mencione. En cualquier caso, pueden existir ciento cuarenta y
cuatro mil en los ltimos mil novecientos y tantos aos de historia de la
iglesia que fueran solteros por amor al Seor; al tener los otros requisi-
tos, disfrutarn esta posicin de privilegio con Pablo, y es posible con
Juan y con otros.
Sin embargo, no insisto en una interpretacin literal de esta expre-
sin porque en ninguna parte de la Biblia se nos ensea que la relacin
sexual dentro del matrimonio sea impura. Por el contrario, Hebreos
13:4 anuncia con claridad: Todos tengan en alta estima el matrimonio
y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los
que cometen inmoralidades sexuales. Incluso el apstol Pablo, cuando
anima a los jvenes consagrados a que sean como yo, no lo haca por
razones morales sino para que pudieran entregarse con ms intensidad al
servicio al Seor sin enredarse en las preocupaciones por los deseos y los
gustos de la esposa (I Corintios 7:7,25-35).
Ms aun, Booz, en el libro de Rut, se refiere a ella como a una mujer
ejemplar, a pesar de que estuvo casada con un pariente suyo que muri
(Rut 3: 11). No hay nada que nos indique que Rut y su primer esposo no
tuvieron relaciones fsicas, y suponer que fue as porque no tuvieron hi-
jos es tomarnos una licencia sin garantas en la interpretacin. No en-
cuentro que en las Escrituras se considere a una mujer fiel, casada menos
virtuosa que a una virgen soltera. Cualquiera de estas cosas indicara que
el mandamiento de Dios antes de la cada: Sean fructferos y multipl-
quense; llenen la tierra (Gnesis 1:28) denotara una impureza en el ac-
to de obediencia, lo cual contradice otros principios en la Escritura que
.indican que Dios no tienta a la gente con el mal.
Por el contrario, el texto de Apocalipsis probablemente no se refiere
a hombres solteros, sino a hombres que no se han contaminado con mu-
jeres; es decir, o bien han guardado su pacto matrimonial, o nunca han
conocido a una mujer y as, a los ojos de Dios son considerados vrge-
nes (en el v. 4 la palabra griega para ('puros es pdrtenos, lit. virgen: cf.
RV). Es interesante que este pasaje de la Escritura es el nico en la Biblia
que se refiere a los hombres como vrgenes. La Biblia no ensea el celiba-
to; de hecho, no encontramos ni el menor indicio al respecto. En todas
partes indica que los cristianos deben ser santos y virtuosos, sin dejarse
contaminar por el mundo. El mal uso del sexo es uno de los problemas
ms grandes de la humanidad; y la infidelidad y la inmoralidad, una de
las ms grandes tentaciones. Por lo tanto, el grupo privilegiado de ciento
cuarenta y cuatro mil que estn en condiciones de permanecer ante el
trono de Dios en el cielo son aquellos que se guardaron sin mancha. Es
decir. guardaron sus votos matrimoniales o se quedaron solteros.
3. Son obedientes y estn dispuestos, ya que siguen al Cordero por
dondequiera que van (I4:4b). Sin duda, no todos los hijos de Dios, ni
todos sus siervos estn rendidos a su voluntad. Algunos conocieron aos
de sumisin y servicio fiel, para despus volver a caminar en sus cami-
nos, mientras que otros tuvieron perodos intermitentes de obediencia.
Este grupo privilegiado de cuarenta y cuatro mil est marcado por una
obediencia fuera de lo comn. Su actitud se resume en la declaracin del
apstol Pablo inmediatamente despus de reconocer a Jess, cuando di-
jo: Qu debo hacer, Seor? (Hechos 22: 1O.) .
4. Dicen la verdad. porque "no se encontr mentira alguna en su bo-
ca,.(14:5). Estos hombres se caracterizan por confrontar a Satans. Son
testigos fieles que siempre dicen la verdad. La mentira forma parte de la
naturaleza de una persona cuando sigue a Satans, el de las
mentiras. En contraposicin, una de las caractersticas del cristiano
obediente es que dice la verdad.
5. Tienen vidas intachables (14:5b). Esto no significa que sean per-
fectos, porque tambin necesitan que se les rescate de tierra: eran
cadores perdidos que nacieron de nuevo. Tampoco qUIere que VI-
ven una vida perfecta, sin pecado desde que fueron salvos, S1l10 que rea-
firma lo que indica el apstol Pablo en 1 Tesalonicenses 2: 1Ocuando
dijo: "Dios y ustedes me son testigos d: que comportamos con uste-
des los creyentes en una forma santa. Justa e irreprochable> Son hom-
bres que, en su deseo de servir a Jesucristo y de caminar con l,
san en su poder para vivir vidas santas y consagradas. dec.lr Junto
con Pablo: He sido crucificado con Cristo, y ya no VIVO yo S1l10 que
Cristo vive en m. Loque ahora vivo en el cuerpo, lo vivo por la fe en el
Hijo de Dios, quien me am y dio su vida por m (Glatas 2:20).
LA RECOMPENSA DE LOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO
MIL CRISTIANOS
l. Son los primeros frutos de la humanidad para Dios y Corde-
ro(I4:4b). Esto sugiere que estos ciento cuarenta y mil
creyentes sobresalientes del Cordero a los cuales se una posicin
especial como se indica en el versculo 1, al estar de pie Junto al
en el monte Sin, delante del trono y delante de los cuatro seres VIVien-
tes y de los ancianos. .
En medio de la multitud de los que recibirn recompensas especiales
en el cielo por toda una vida de servicio fiel y hasta de martirio, habr,
por supuesto, muchos nombres conocidos. Siempre pienso en hombres
como [ohn Wyclilfe. la estrella matutina de la Reforma, Jan Huss,
William Tyndale y muchos otros que murieron la hoguera
por traducir la Biblia al lenguaje de la gente. T 1I1c!ulf a
que dedicaron sus vidas a llevar la Palabra de DIOS a las tribus perdidas u
olvidadas. Como nuestro Dios es justo, podemos esperar ver a muchos
hroes de la fe que pasaron inadvertidos durante sus vidas. Quiz perdie-
ron las recompensas de la tierra. pero este y otros pasajes de las Escrituras
indican que recibirn una justa recompensa en la otra vida, y durar por
toda la eternidad.
2. Cantarn un cntico nuevo que nadie puede aprender excepto los
ciento cuarenta y cuatro mil (14:3). Estas dos recompensas sugieren que
gozarn de una relacin especial con Dios Hijo y Dios Padre desde el
momento de su muerte, despus de una vida de servicio fiel y santo hasta
que regresen con Cristo a la tierra. El versculo 4 afirma: Siguen al Cor-
dero por dondequiera que va, indicando, tal vez, que adems de encon-
trarse en una posicin privilegiada antes de la resurreccin, siempre esta-
rn en una posicin especial de servicio a Cristo aun despus de la mis-
ma.
Admito que esta interpretacin me ubica entre la minora dentro de
los comentaristas del libro de Apocalipsis. Con el debido respeto que
merecen los fieles intrpretes de Dios que buscan la gua del Espritu
Santo para sus interpretaciones, mi presentacin no es dogmtica, sino
en oracin, con el deseo de que la consideren. La comparacin de esta
interpretacin con la postura que indica que los captulos 7 y 14 se refie-
ren al mismo grupo, mostrar que mi punto de vista genera menos pro-
blemas que los otros.
UN NGEL QUE PREDICA EL EVANGELIO ETERNO
Luego vi a otro ngel que volaba en medio del cielo, y que llevaba
el evangelio eterno para anunciarlo a los que viven en la tierra, a
toda nacin, raza, lengua y pueblo. Gritaba a gran voz: "Teman a
Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren
al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales.
El versculo 6 presenta a los cinco primeros ngeles que transmiten
un mensaje especial con respecto a la mitad del tiempo final. es decir. la
mitad del perodo de la tribulacin.
Es asombroso que a un ngel se le encargue que salga a predicar el
evangelio eterno, porque la predicacin del evangelio no se le encarga
a los ngeles sino a los seres humanos. Estas sorprendentes condiciones
1010 pueden indicar la severidadde las circunstancias. Si tenemos en vis-
ta la ubicacin del pasaje. podremos entender muy fcil por qu ser
necesario esto. Antes de la tribulacin. la iglesia ser arrebatada. Los
ciento cuarenta y cuatro mil testigos israelitas de todas partes del mun-
do se convertirn mediante la pgina que dej atrs la iglesia. Estos
testigos cosecharn una multitud que nadie: puede contar (Apocalipsis
17:9). Esto indica, como vimos en nuestro estudio del captulo 7, que
en los primeros das de la tribulacin se experimentar el avivamiento
ms grande de toda la historia.
Sin embargo. junto a este avivamiento se encuentra la apertura del
quinto sello, cuando comienza una gran persecucin durante la tribula-
cin, instigada por el anticristo y con toda seguridad administrada por la
iglesia ecumnica. Como veremos en nuestro estudio del captulo 17, la
iglesia ecumnica o prostituida ser tan poderosa durante estos tres pri-
meros aos y medio de la tribulacin que ejercer un verdadero poder
dominante sobre el anticristo. Por lo tanto, cualquier persecucin con-
tra los verdaderos creyentes durante la tribulacin es indudable que se
llevar a cabo dentro del marco de su administracin y aprobacin. No
debiera sorprendernos, porque cuando mayor fue la influencia babilni-
ca sobre la iglesia durante la Edad Oscura, millones de cristianos fueron
perseguidos hasta la muerte. A este perodo de la historia bien se le lla-
ma: La Inquisicin
Eliminarn a una sobrecogedora mayora de creyentes; por esta ra-
zn, sern pocos los que queden para p r o p a ~ a r el evangelio despus de la
mitad de la tribulacin. En nuestro estudio del captulo 12 observamos
que Israel no experimentar un avivamiento en la primera parte de la tri-
bulacin; en cambio, se producir un avivamiento entre los gentiles a
travs de la predicacin de los ciento cuarenta y cuatro mil, que son in-
dicativos de una minora, no una mayora de Israel. El avivamiento de
Israel, de acuerdo a Habacuc 3:2, tendr IUf;ar en nuestro tiempo; por
lo tanto, parece que lo nico que llevar a Israel a un arrepentimiento
como nacin ser la persecucin.
Una de las costumbres que Dios mantiene en todas las generaciones,
fruto de su fidelidad. es enviar una advertencia adecuada previa al juicio.
El caso de No fue un ejemplo. Antes de que Dios enviara el diluvio,
No predic la justicia durante ciento veinte afias. Antes de que Dios
destruyera a Sodoma y Gornorra, envi a Lor, que, en lugar de ser un
predicador fiel, se corrompi debido a la inmoralidad de la ciudad. As.
nos encontramos con que en el medio de la tribulacin, antes del mayor
sufrimiento impuesto a la raza humana, y en la ausencia o deficiencia de
testigos humanos que prediquen el evangelio; Dios har una excepcin
omnipotente en su plan global en el que los humanos sern los encarga-
dos de predicar. y le encargar a un ngel que salga a predicar el evange-
lio eterno.
EL EVANGELIO ETERNO
Qu es el evangelio eterno? Difiere en algo con el que predicamos hoy'
Sobre la base de la Palabra de Dios, no, en absoluto! Es el mismo evange-
lio que predicamos, el mismo mensaje de la fe encomendada una vez a
los santos (judas 3). Al igual que consideramos en nuestro estudio de
Apocalipsis 7 que existen varios trminos para el evangelio. pero que hay
lino solo. A partir del texto, es evidente que no se expresa todo el mensa-
je que se le encarga al ngel, pero eso es comn en las Escrituras. El men-
saje de este ngel es de advertencia.
Cada vez que el Espritu Santo a travs de la Palabra nos informa de
una predicacin individual del evangelio. no nos da todo el mensaje. El
profeta Jons fue a la ciudad pagana de Nnive, y las Escrituras nos dice
en Jons 3:4que sencillamente predic: Dentro de cuarenta das Nni-
ve ser desrruida! A medida que leemos el texto, encontramos que este
sencillo mensaje hizo que el rey y el pueblo se arrepintieran de sus peca-
dos y se volvieran a Dios. La nica conclusin a la que podemos llegar es
que, adems de predicar un mensaje de advertencia. ]ons tambin le di-
jo a la gente cmo deban arrepentirse, porque de otra manera estos pa-
ganos no sabran cmo acercarse a Dios echndose cenizas en la cabeza,
El mismo cuadro aparece en el Nuevo Testamento cuando Fe!ipe
desciende a predicarle al etope eunuco. En Hechos 8:35, la Escritura
nos dice: Entonces Felipe, comenzando con ese mismo pasaje de la
Escritura, le anunci las buenas nuevas acerca de jess. La primera pre-
gunta que le hace e! etope es: Mire usted, aqu hay agua. Qu impide
que yo sea bautizado? (8:36). Por lo tanto, es evidente que, al predicarle
acerca de Jess, Felipe le explic que era necesario invocar el nombre del
Seor para ser salvo y poner en evidencia ese acto de fe a travs de! bau-
tismo.
De la misma manera, este ngel advertir que teman a Dios en vez de
al anticristo. que le den gloria a Dios en lugar de al anticristo, y les dir
cmo deben hacerlo. De lo contrario, estara proclamando un mensaje
de condenacin en lugar de dar las buenas nuevas. La palabra griega que
se traduce como evangelio (euangelion) significa buenas noticias, y
de la nica manera que podemos ofrecerle las buenas noticias eternas es
mostrndoles cmo recibir al Seor Jesucristo por la fe. Un mensaje que
hable del juicio de Dios es solo una presentacin parcial del evangelio de
Cristo. La historia completa del evangelio no solo deja en claro que to-
dos los seres humanos son pecadores, sino que tambin incluye el reme-
dio de Dios para el pecado a travs de Cristo. que muri por nuestros
pecados ... fue sepultado oo' [y] resucit al tercer da segn las Escrituras
(I Corintios 15:3-4).
Se debe destacar el alcance de este evangelio porque ser predicado a
los que viven en latierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo (Apocalipsis
14:6). Este parece ser el ltimo ofrecimiento que Dios le hace a la humani-
dad para que huyan de la ira venidera antes de que acepten al anticristo.
Como vimos que el anticristo y el falsoprofeta montarn una gran campa-
a, despus de matar a la prostituta, la iglesiaecumnica babilnica, y pro-
curarn que todos adoren al anticristo. Esta idolatra blasfemaacabar con
la posibilidad de la vida eterna; as, todos se perdern por la eternidad; pero
como preludio a esta decisin, elngel del 14:6dar a conocer el evangelio
a todo el mundo para que nadie alegue delante de Dios en el juicio que
aceptaron al anticristo sin la debida advertencia de Dios.
No existe evidencia que este ngel tendr ms xito en la predicacin
del evangelio que el que tuvo No. el predicador de la justicia antes del
diluvio. Por el contrario, parece que la gente se pondr en contra de
Dios y sucumbir ante las lenguas mentirosas de las principales herra-
mientas de Satans durante ese perodo. el anticristo y el falso profeta.
Descubriremos en el captulo 16que el anuncio del ngel da comienzo a
los das ms oscuros de la historia humana.
Algunos plantean que el mensaje que se le predica a toda nacin.rri-
bu y lengua indica que existir un lenguaje universal en la mitad del pe-
rodo de la tribulacin. Sin embargo, esto 110 es concluyente e implicara
que estamos bastante lejos del comienzo de la tribulacin, porque tres
aos y medio no es tiempo suficiente para ensear un lenguaje universal
a todas las personas de la tierra. Es ms fcil suponer que como ngel y
ser sobrenatural, ser el encargado de predicar. y podr usar las distintas
lenguas de las personas a quienes les predica.
LA CADA DE LA BABILONIA RELIGIOSA
Lo segua un segundo ngel que gritaba: "Yacay! Ya cay la gran Ba-
bilonia, la que hizo que todas las naciones bebieran el excitante vino de
su adulterio? (Apocalipsis 14:8). Debiramos considerar el mensaje de,
los cinco ngeles que estamos estudiando en este momento. teniendo en
cuenta que la escena tiene lugar en el cielo, no en la tierra. y que es un
anuncio que anticipa lo que suceder pronto. Al igual que con el mensa-
je del primer ngel. este suceso tiene lugar en la mitad del perodo de la
tribulacin y ofrece un vislumbrar futuro de la destruccin de la religin
ecumnica. babilnica, prostituida que se detalla en Apocalipsis 17.
Los que estudian la Biblia saben bien que Apocalipsis se refiere a dos
Babilonias y que a ambas las llama Babilonia. la grande. Se predice la
destruccin de las dos porque harn que la gente beba del vino de la ira
de su fornicacin. Podemos entender que este aviso se refiere a la Babilo-
nia religiosa porque tiene lugar en el medio de la tribulacin. La predic-
cin de la destruccin de la ciudad literal de Babilonia se encuentra en
Apocalipsis 16:18-19. En pasajes tales como lsaas 13-14 y Jeremas
50-51 podemos ver que la ciudad de Babilonia ser reconstruida y se
convertir en el centro comercial del mundo. Como explicaremos en
detalle en nuestra discusin de Apocalipsis 17-18, la ciudad de Babilo-
nia nunca se destruy de acuerdo a las predicciones del Antiguo Testa-
"mento; por lo tanto, llegamos a la conclusin que ser reconstruida y se
convertir en el centro comercial del reino del anticristo; luego ser des-
truida al final de la tribulacin. De nuevo, esto seala que Babilonia se
convertir en el centro del mundo.
Lo que estudiaremos ms adelante nos revelar que las dos Babilo-
nias que Nimrod comenz. que trajeron a la humanidad ms miseria y
sufrimiento que cualquier otro concepto. sern destruidas al final de los
tiempos.
Hay ms individuos que arruinaron los planes de Dios para sus vidas
graciasa las dos Babilonias que a cualquier otra razn. Estas dos Babilonias
son (1) la falsareligin que enfatiza la idolatra, y (2) la Babilonia comercial
y de gobierno. Desde los das de Nimrod, los sereshumanos siempre trata-
ron de gobernar el mundo. Para lograrlo, es necesario controlar la econo-
ma. Durante la tribulacin, el anticristo gobernar el mundo. no solo a
travs de un ejrcito sino tambin controlando el comercio. La gente no
podr comprar o vender sin su permiso. excepto en el mercado negro.
Ambas Babilonias se destruirn al final de la tribulacin.
EL JUICIO DE LOS ADORADORES DEL ANTICRISTO
Los seguia un tercer ngel que clamaba a grandes voces: Si el-
guien adora a lo bestia yo su imagen, y se deja poner en la frente
o en la mano la marca de la bestia, beber tambin el vino del fu-
ror de Dios, que en la copa de su ira est puro, no diluido. Ser
atormentado con fuego y azufre, en presencia de los santos nge-
les y del Cordero. El huma de ese tormento sube por los siglos de
los siglos. No habr descanso ni de da ni de noche para el que
adore a la bestia y su imagen, ni paro quien se deje poner la mar-
ca de su nombre.
(Apocalipsis 14:9- 11)
El tercer ngel pronunciar juicio en contra de los adoradores del
anticristo en el perodo de la tribulacin. Como este ngel viene a con-
tinuacin de los otros, es probable que baje a la tierra y, al igual que el
ngel que predic el evangelio eterno, les advierta a los seres humanos
acerca de las consecuencias de adorar a la bestia. A su mensaje no se le
llama mensaje de evangelizacin. Por el contrario, emana una adver-
tencia de las terribles consecuencias de aceptar la marca del anticristo
y de convertirse en su adorador. Ya consideramos que durante la tribu-
lacin a las personas se le pedir que adore a la imagen del anticristo y
que reciban la marca (666) en sus frentes o en sus manos. Esta gente
beber tambin el vino del furor de Dios, que en la copa de su ira est
puro, no diluido. En otras palabras, le darn la espalda al mtodo de
salvacin de Dios y tomarn para s los mtodos humanos. Esto en-
cender la ira del Dios Todopoderoso y traer sobre la humanidad el
juicio y la destruccin.
Vimos que cuando se rompe elcuarto sello, se destruye el veinticinco
por ciento de la poblacin (Apocalipsis 6:8) y durante el sonido de la
sexta trompeta (9: 18) se destruye una tercera parte de la poblacin de la
tierra. El Dr. David L. Cooper sola decir que estos eran los incorregi-
bles del perodo de la tribulacin. Es decir, los que le dan la espalda al
Mesas y se convierten en adoradores del anticristo, perdiendo as la
oportunidad de la vida eterna. En lugar de permitirles que contaminen a
otros de parecer similar, se les destruye en estas dos grandes purgas de la
primera mitad de la tribulacin.
Durante la ltima mitad, como veremos en nuestro estudio de los
juicios de las copas, habr una gran persecucin en contra de aquellos
que tengan la marca de la bestia y que se conviertan en adoradores del
anticristo. El azufre ardiente.. ser su porcin mientras vivan, y sern
atormentados por siempre jams, y no tendrn descanso ni de da ni de
noche (14: 1I). Por supuesto, esto se refiere al juicio eterno. No todos
los impos recibirn el juicio durante esta vida, pero todos lo recibirn
en la venidera. Con los seguidores del anticristo, sin embargo, ser dife-
rente, porque todos los que adoren al anticristo durante la ltima mitad
.lc la tribulacin recibirn el juicio del azufre ardiente ms los muchos
ul ros cataclismos, juicios enviados por Dios sobre los adoradores del an-
ucristo como se relata en los juicios de las cupas. Adems, entrarn en e]
tormento eterno.
El Dr. Clarence Larkin, en su comentario acerca de Apocalipsis afir-
ma: "Si en ninguna otra parte de la Biblia se ensea acerca del castigo
eterno, aqu s se ensea, y si aqu se habla de l, por qu no se le puede
.iplicar a otras clases de pecadores? Este es solo uno de los muchos pasa-
Jesde la Biblia que ensea con claridad acerca del sufrimiento eterno del
qlle ser condenado. No me gusta ensear acerca de la condenacin
eterna de las almas perdidas, pero como fiel maestro de la Palabra, no
puedo hacer otra cosa. Satans trata de desacreditar la Palabra de Dios y
de minimizar la importancia de apartarnos de nuestros pecados y volver-
nos al Seor jesucristo, y no le faltan maestros falsos que le ayuden a en-
< ~ a a r a muchos.
1{aydemasiadas personas hoy en da que ensean el concepto de que
no habr juicio, incluyendo alas aniquilacionistas. Estos herejes adquie-
ren diversas formas en los variados cultos o filosofas de nuestros das. Es
bueno recordar que ni siquiera la materia se puede aniquilar, como cual-
quier cientfico lo puede confirmar. Los elementos pueden cambiar, pe-
ro no se los puede aniquilar. Si no se puede aniquilar a la materia, cun-
to menos al alma inmortal del ser humano!
Las maravillas y bendiciones del cielo son tan magnficas que ya, de
por s, es una gran tragedia perderse ese maravilloso lugar. Sin embargo,
de acuerdo a la Biblia, el simple hecho de perderse elcielo no es el infier-
no. Ojal pudiera decir que la Biblia ensefia que el infierno es un lugar
adonde la gente sufrir por un poco de tiempo y luego se les quemar,
horrando su memoria para siempre, o adonde se les dar una segunda
oportunidad para ir al cielo, pero no puedo negar la Palabra de Dios ha-
ciendo semejantes declaraciones. En la Biblia no encontramos ni la mas
mnima sugerencia al respecto, ni tampoco nos da ningn indicio en
cuanto a una segunda oportunidad despus de la muerte. La Biblia no
nos presenta otro cuadro que no sea el del lago de fuego definitivamente
eterno adonde los que estn sern atormentados da y noche por siempre
jams.
EL ESTADO BENDITO DE LOS SANTOS DE LA TRIBULACiN
lEn esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obede-
cen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jessl
Entonces o una voz del cielo, que decia: "Escribe: Dichosos los
que de ahora en adelante mueren en el Seor.
S-dice el Espritu-, ellos descansarn de sus fatigosas ta-
reas, pues sus obras los acompaan.
Una de las notas constantes del Espritu es el concepto de que los sufri-
mientos presentes son insignificantes en comparacin con las bendiciones
preparadas para aquellos que aman al Sefior. Este pasaje sin duda lo ensea,
porque se refiere a la "perseverancia de los santos que se caracterizan por
obedecer durante la tribulacin. Jess dijo: "Si ustedes me aman, obedece-
rn mis mandamientos (juan 14:15). Por lo tanto. si alguien lo ama, lo
obedece, tal como lo obedecern estos santos, aun a expensas de un gran
sufrimiento personal en manos del anticristo. Gracias a su perseverancia,
recibirn bendicin eterna. es decir, un corazn satisfecho, porque este es el
verdadero significado del trmino bendicin. Como estos han "muerto en
el Seor- o en una fe salvadora. "descansarn de sus fatigosas tareas, pues
sus obras los acompaan, Aqu vemos otra vez. que llega el da en el que los
creyentes sern recompensados debido a su fidelidad al Sefior. Un Dios
justo traer justicia, equidad y eternidad.
El principio que dice que "SUS obras los acompaan es una bendita
verdad para los hijos de Dios. La Palabra ensea claro que la inversin
que hagamos en fidelidad a Jesucristo en el da de hoy producir divi-
dendos eternos. Esto concuerda con el desafo del Salvador "acumulen
para s tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el xido carcomen, ni los
ladrones se meten a robar (Mateo 6:20). A los santos de la tribulacin
se les dar especial bendicin por su fidelidad a Cristo durante ese terri-
ble perodo de tiempo.
LA PREDICCiN DE LA BATALLA DEL GRAN OlA
DEL DIOS TODOPODEROSO
Mir6, y apareci una nube blanca, sobre la cual estaba sentado al-
guien "semejante al Hijo del hombre. En la cabeza tena una co-
rona de oro, y en la mano, una hoz afilada. Entonces sali del
templo otro ngel y le grit al que estaba sentado en la nube:
I(Mete la hoz y recoge la cosecha; ya es tiempo de segar, pues la
cosecha de la tierra est mcdurc. As que el que estaba sentado
sobre la nube pos la hoz, y la tierra fue segado.
Del templo que est en el cielo sali otro ngel, que tambin
llevaba uno hoz afilada. Del altar sali otro ngel, que tena auto-
ridad sobre el fuego, y le grit al que llevaba la hoz afilada: I(Mete
tu hoz y corta los racimos del viedo de la tierra, porque sus uvas
ya estn mcdures. El ngel pas la hoz sobre la tierra, recogi las
uvas y las ech en el gran lagar de la ira de Dios. Las uvas fueron
exprimidas fuera de lo ciudad, y del lagar sali sangre, la cuallle-
g hasta los frenos de los caballos en una extensin de trescientos
kilmetros.
(Apocalipsis 14: 14.20)
El cuarto y el quinto ngel de Apocalipsis 14 dan comienzo a los su-
ceses que siguen al regreso de nuestro Sefior para destruir al anticristo y
a todos sus seguidores. Este, al igual que los otros pasajes, es un resplan-
dor proftico de lo que est por venir (los detalles los encontraremos en
el 16:12-16 y en el 19: 11-20). Nos reservaremos un comentario ms ex-
haustivo acerca de este pasaje para cuando lleguemos al juicio de las co-
pas, en particular al sexto.
Sin embargo, harernos una pausa para sealar que en este texto no re-
sulta difcil identificar lo que el Espritu Santo nos est revelando. El que
est sentado en la nube blanca semejante al Hijo del hombre que: En
la cabeza tena una corona de oro, yen la mano una hoz afilada no pue-
de ser otro que el Sefior Jesucristo que aparece en el juicio. El tiempo es
importante. porque vemos que viene cuando ya es tiempo de segar.
pues la cosecha de la tierra est madura. Qu es lo que hace que la cose-
cha de la tierra est madura? La copa llena de la ira de Dios se representa
mediante el tiempo de la cosecha de las uvas. "El gran lagar de la ira de
Dios no puede ser otra cosa que los ltimos tres afios y medio del pero-
do de la tribulacin. Cuando el rechazo que la humanidad le muestre a
Dios alcance su punto mximo y Dios traiga su ira todopoderosa, que
culminar en la guerra del da del Dios todopoderoso y del triunfo de
Cristo sobre el anticristo.
Al concluir este captulo. debemos hacer nfasis en que la prediccin
de que Cristo traer juicio sobre la tierra viene solo despus de las tres
advertencias de los ngeles: (1) en la predicacin del eterno evangelio,
(2) en la advertencia de que la religin babilnica al fin ser destruida, y
(3) en la seguridad de que los adoradores del anticristo sern juzgados en
esta vida y en la venidera. Solo podemos llegar a la conclusin que los
que son cosechados de esta manera y que se les exprime en el lagar de la
ira de Dios son los incorregibles, que tropiezan sobre toda clase de ad-
vertencias divinas en contra de seguir al anticristo.
Este trgico cuadro de la culminacin de todas las cosas es otra indi-
cacin de la depravacin del corazn humano. Con semejantes adver-
tencias sobrenaturales, uno pensara que los impos caern de rodillas y
adorarn a Jesucristo, pero nada pudiera estar ms lejos de la verdad.
Esto nos recuerda nuevamente que cuando la gente rechaza al Seor, el
problema proviene de la voluntad.
VEINTICINCO
Otro indicio del cielo
Apocalipsis r5
El captulo 15 es el ms corto del libro de Apocalipsis. Sin embargo, no
debemos relacionar su tamao con su importancia, porque nos revela
tres cosas.
l. Le da una conclusin a los acontecimientos revelados en los cap-
tulos del 10 al 15 relativos a visiones en el cielo o a condiciones
sobre la tierra hasta la mitad del perodo de la tribulacin.
2. Sirve como una introduccin a la gran tribulacin, la ltima mi-
tad de este perodo que se describe en el captulo 16, cuando los
siete ngeles derraman las copas de la ira de Dios.
3. Revela verdades importantes en cuanto a la ira de Dios.
Juan dice: <Ni en el cielo otra seal grande y maravillosa (v, 1). La
palabra otrase relaciona con las otras dos seales que se le revelaron en
el captulo 12, la mujer que representa a Israel y elgran dragn rojo que
representa a Satans. Juan describe a la tercera seal como grande y ma-
ravillosa, indicando que es la ms significativa de todas las que se reve-
laron hasta este momento. Cuando tenemos en cuenta que se trata de la
seal que revela el acto final del juicio de Dios sobre la tierra, entende-
mos que tiene una gran importancia espiritual. Dios envi su juicio mu-
chas veces: sobre la Torre de Babel, sobre el mundo entero al enviar el
diluvio, sobre Sodoma y Gomorra, sobre Jerusaln en el ao 70 d.C.; y
sobre Israel durante casi dos mil afias. Este ser el juicio final de Dios, el
resultado de que su ira lleg hasta el tope.
La palabra seal no debiera confundirnos o turbarnos, porque se
presenta setenta y siete veces en el Nuevo Testamento. Un estudio del
uso de esta palabra seguro pondra fin a la mentira que dice que el libro
de Apocalipsis est velado con seales y smbolos que una persona co-
mn y corriente no puede entender. Juan usa este trmino y palabras
291
relacionadas con la prediccin de la muerte de nuestro Seor: "Pero yo,
cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo". Con es-
to daba Jess a entender de qu manera iba a morir" (juan 12:32-33).
Esto no es algo misterioso u oculto, sino que es una sencilla declaracin
de que Cristo sera levantado en la cruz. Juan usa esta palabra de nuevo
en Juan 18:32 en relacin con la crucifixin del Seor y en el captulo
21: 19 se refiere a la profeca de Cristo en cuanto a la muerte de Pedro.
Cristo trata de su propia muerte, sepultura y resurreccin como de "la
seal del profeta jons, perodo de tres das y tres noches (Mateo
12:38-40).
El libro de Apocalipsis se vuelve mucho ms comprensible cuando
reconocemos que la palabra "seal en realidad significa un smbolo de
revelacin. Es decir, se trata de un smbolo, un cuadro, o un suceso pro-
ftico que transmite alguna gran verdad o un gran principio que Dios
quiere revelarle a su pueblo. En la medida en que uno estudia este libro y
comienza a comprender elsignificado de estas seales, recibe el cumpli-
miento de Apocalipsis 1:3: Dichoso el que lee y dichosos los que escu-
chan las palabras de este mensaje proftico y hacen caso de lo que aqu
est escrito, porque el tiempo de su cumplimiento est cerca. Como ve-
remos en el prximo captulo, la seal de estos siete ngeles delante del
trono de Dios termina en juicios literales que emanan del trono de Dios
hacia la tierra.
Vi tambin un mor como de vidrio mezclado con fuego. De pie, a
lo orilla del mar, estaban los que hablan vencido a la bestia, a su
imagen y al nmero de su nombre. Tenian las arpas que Dios les
haba dado.
(Apocalipsis 15:2)
Este "mar como de vidrio es probable que sea el mismo que estaba
delante del trono de Dios en el 4:6. El fuego puede referirse a las prue-
bas de fuego que soportaron los santos de la tribulacin. Sobre este mar
de vidrio delante del trono de Dios hay personas a las que se describe co-
mo los que haban vencido a la bestia, a su imagen y al nmero de su
nombre, que estaban de pie a la orilla del mar ... [sosteniendo] arpas
que Dios les haba dado. Estos son los creyentes en Jesucristo, porque
de otra manera no estaran en la presencia de Dios. No son los santos de
la era de la iglesia que fueron arrebatados antes de la tribulacin, sino los
santos de la tribulacin que vencieron a la bestia.
Otro indicio del cielo I 293
La mayora de los comentaristas bblicos plantean que estas personas
sufrieron el martirio que les infligi la bestia durante la tribulacin a
causa de su fe personal en Cristo. En Apocalipsis 13, vimos que la bestia
y el falso profeta aparecern en escena en la mitad del perodo de la tri-
bulacin, tratando de hacer que la gente adore al anticristo. La absoluta
tirana de la tribulacin se ve en el hecho de que durante los primeros
tres aos y medio, la iglesia ecumnica de Apocalipsis 17 ser tan pode-
rosa que dominar al anticristo y matar a todos los creyentes que se nie-
guen a unrsele. Durante la segunda mitad de la tribulacin, el anticristo
y el falso profeta sern quienes maten a los que se nieguen a adorar su
imagen y a recibir su marca. Por lo tanto, este grupo puede estar forma-
do por aquellos que fueron salvos en la ltima mitad de la tribulacin.
Apocalipsis 7:9 afirma que habr una poderosa cosecha de almas, duran-
te la primera mitad de la tribulacin bajo la predicacin de los ciento
y cuatro mil siervos de Dios. Este pasaje puede sugerir que
rambinhabr una gran hueste de mrtires que vencieron al anticristo.
PARA LOS CRISTIANOS LA MUERTE ES LA VICTORIA
Cmo es posible que estos que estn parados junto al mar de vidrio en
la presencia de Dios sean victoriosos siendo que los han matado durante
la tribulacin en la ola de persecucin inspirada por el anticristo? La res-
puesta la encontramos en 1 Corintios 15:55-57: "Dnde est, oh
muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?" El aguijn de
la .muerte es el y.el poder pecado es la ley. Pero gracias a
DIOS, que nos da la victona por medio de nuestro Seor jesucrisro! La
muerte a manos de un asesino dictador o de un perseguidor anticristia-
no solo es una derrota a los ojos humanos. Los que vivan durante la tri-
pensarn que el anticristo est derrotando a los santos, pero en
realidad los estar mandando a la eternidad para que estn con su Seor.
La visin que tiene el hombre que el Espritu Santo no ilumina, hace
que le sea imposible entender las bendiciones eternas de Dios. Cuando
una persona no disfruta de las bendiciones en esta vida, que es aquel que
no tiene la iluminacin del Espritu Santo se considera un fracasado, sin
dar.se cuenta de que lo que obtenemos aqu es insignificante en compa-
racin con lo que obtendremos en la vida por venir. Una gran bendicin
que se a estas almas es la corona del martirio (Santiago 1: 12;
ApOCalIpSIS 2:10), que les dar una posicin especial de autoridad du-
rante el reino del milenio y es probable que en toda la eternidad.
La arpas que Dios les haba dado" indica que tocan este instrumen-
to celestial en una hermosa sinfona de alabanza y adoracin. Adems de
las arpas celestiales, tambin cantarn el himno de Moiss oo. yel himno
del Cordero" (15:3).
EL HIMNO DE MOISS Y DEL CORDERO
Estos santos de la tribulacin cantan el himno de Moiss, siervo de
Dios, yel himno del Cordero" (Apocalipsis 15:3). Esto no quiere decir
que sean israelitas; significa que cantan un himno de victoria sobre su
enemigo, como el de Moiss en xodo 1S:1-21. A esto le suman un
himno de alabanza al Cordero de Dios.
Para comprender la cancin de Moiss, debemos recordar que despus
que Faran liberara a los hijos de Israel, se arrepinti de su decisin y los
persigui con furia con una multitud de tropas egipcias. Cuando los hijos
de Israel se dieron cuenta de su situacin apremiante, el Mar Rojo frente a
ellos y las tropas egipcias detrs, Moiss se volvi a Dios. quien le dio ins-
trucciones de tocar el agua con su vara. Como consecuencia. el pueblo ca-
min sobre tierra seca. Para el pueblo de Israel fue una experiencia angus-
tiosa cuando, al llegar apenas a la otra orilla, despus de cruzar ese canal de
creacin sobrenatural, vieron que el ejrcito egipcio vena a todo galope
persiguindolos; pero en cuanto el pueblo estuvo a salvo al otro lado del
mar, Dios cerr el canal y todos los egipcios se ahogaron. Es natural que el
pueblo estuviera sobrecogido, porque lo que pareca un completo desastre
en las manos de un rey cruel, inspirado por Satans (ligero reflejo del anti-
cristo) de repente se convirti en tina victoria, y levantaron sus corazones
en gratitud a Dios.
Esto reproduce con exactitud la respuesta de estos santos de la tribulacin
que estn delante del trono de Dios, sabiendo que se libraron de lasgarras del
anticristo y de Satans. Sus corazones estn llenos de un gow arrobador al,
pensar en su liberacin. Como no son santos del Antiguo Testamento, no se
conforman con cantar solo un himno de liberacin. como lo hicieron los is-
raelitas que fueron librados de manera fsicadel opresor, sino que ellos can-
tan un himno de redencin eterna por la sangre del Cordero.
EN EL ciero. A CRISTO SE LO ADORA COMO A DIOS
En estos das en que a muchos se les engaa en cuanto a la verdadera na-
turaleza de Jesucristo, debemos recordar que en el cielo no existe ni un
Otro indicio del cielo I 295
pice de confusin con respecto a su identidad. A la luz de xodo 15 Y
del himno de Moiss, este versculo deja en claro que el Dios al cual se
dirigan Moiss y los hijos de Israel frente a la gran victoria terrenal que
acababan de tener, no era otro ms que Jesucristo. Para confirmar este
hecho, citamos algunas porciones selectas de este gran salmo:
Entonces Moiss y los israelitas entonaron un cntico en honor del
SEOR, que la letra deca:
Cantar al SEOR, que se ha coronado de triunfo arrojando al
mar caballos y jinetes. El SEOR es mi fuerza y mi cntico; l es mi
salvacin. l es mi Dios, y lo alabar; es el Dios de mi padre, y lo
enaltecer. El SEOR es un guerrero; su nombre es el SEOR...
T los hars entrar, y los plantars, en el monte que te perte-
nece; en el lugar donde t, SEOR, habitas; en el santuario que t,
SEOR, te hiciste.
El SeOR reina por siempre y para siemprel
(xodo 15:1-3,17-18)
La razn por la cual estos santos combinan este cntico con el del
Cordero solo se puede explicar basados en que Jesucristo es el DiosTo-
dopoderoso. El himno de Moiss y del Cordero en Apocalipsis 15:3-4
identifica muy claro a Jesucristo con los atributos del mismo Dios. Na-
die se dirigi a una persona o a un ser creado de esta manera. Fjese en las
caractersticas que se le atribuyen:
1. La creacin: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios
Todopoderoso."
2. Lajusticia: Justos y verdaderos son tus caminos..
3. Objeto de adoracin: Rey de las naciones. Quin no te temer,
oh Sefior? Quin no glorificar tu nombre?"
4. La santidad: Slo t eres santo.
5. Omnipotencia y eternidad: Todas las naciones vendrn y te
adorarn, porque han salido a la luz las obras de tu justicia.
Las personas que inspiran ms compasin en todo el mundo son las
religiosas, los representantes del liberalismo moderno o de los cultos y fi-
losofas que no entienden quin es Jesucristo. El libro de Apocalipsis
COII seguridad aclara su identidad, y aunque no existiera otra razn. es
296 J APOCALIPSIS SIN VELO
digno de nuestro estudio porque como lo dice su introduccin, en Apo-
calipsis 1:1 anuncia "la revelacin de Jesucristo. Es el nico libro en el
mundo que presenta a Jesucristo tal como es en el da de hoy.
EL TEMPLO DEL TABERNCULO DE DIOS
Despusde esto mir, yen el cielo se abri el templo, el tabernculo del
testimonio (Apocalipsis 15:5). El tabernculo del templo de Dios es el
lugar santsimo. A esta escena se le puede dar una gran importancia. El
Dr. J. Vernon McGee seala en su comentario sobre Apocalipsis:
En Apocalipsis se hace referencia al templo quince veces. No se puede
pasar por alto su importancia. Cada una hace alusin al templo en el
cielo o a la ausencia del mismo en la Nueva]erusaln. En esta ocasin,
se refiere al tabernculo y al lugar santsimo adonde se guardaba el arca
del testimonio. En el arca se encontraban las tablas de piedra. Tanto el
tabernculo como las tablas de piedra eran duplicados de los originales
del cielo.2
9
El testimonio que emana del tabernculo se ve en el arca del pacto.
Dios siempre guard su compromiso con Israel o con cualquiera que en-
tr en una relacin de alianza con l, incluyendo a los miembros de la
iglesia de Cristo que entraron al nuevo pacto a travs de la sangre de
Cristo.
LOS SIETE NGELES DELANTE Del TRONO
Del templo salieron los siete ngeles que llevaban las siete plagas.
Estabon vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos con
bandas de oro a lo altura del pecho. Uno de los cuatro seres vi
vientes dio a cada uno de los siete ngeles una copa de oro llena
del furor de Dios, quien vive por los siglos de los siglos. Eltemplo
se llen del humo que proceda de la gloria y del poder de Dios, y
nadie poda entrar all hasta que se terminaran las siete plagas de
los siete ngeles.
Esta es la tercera vez que nos encontramos con un grupo de siete
ngeles al mismo tiempo. En los captulos 2-3 haba siete ngeles
Otro indicio del cielo 1 297
asignados, cada uno, a las siete iglesias. Luego a cada uno de ellos se les
dio una trompeta para que tocaran al manifestarse los juicios de la se-
gunda cuarta parte de la tribulacin. Ahora vemos a los siete ngeles a
quienes se les dan los juicios de la ltima mitad del perodo de la tribu-
lacin.
Como estos ngeles' salen del templo, parece que tienen acceso a la
presencia de Dios. Creados como seres santos, se les permite entrar a la
presencia de Dios en el verdadero templo del cielo, del cual el taber-
nculo y el templo del Antiguo Testamento eran simples modelos o sm-
bolos. En aquellas moradas terrenales de Dios, a nadie se le permita en-
trar excepto al sumo sacerdote una vez al ao, y poda hacerlo solo des-
pus de la ms escrupulosa preparacin en justicia. Mientras estos
ngeles salen del templo celestial, despus de adorar al Seor, uno de los
cuatro seres vivientes les da a cada uno una copa para que la derramen
sobre la tierra, cuyo significado se explica en el captulo 16.
En cuanto los ngeles salen del templo, un gran humo proveniente
de la gloria de la presencia de Dios y de su poder llena el templo de tal
nanera que ni los ngeles ni los seres humanos pueden volver para ado-
rar hasta ~ ~ q u e se terminaran las siete plagas de los siete ngeles (v. 8 ).
En otras palabras, a partir de la mitad del perodo de la tribulacin, nin-
gn ser creado tendr acceso a la presencia de Dios en su trono hasta que
termine la tribulacin, porque no tratar a los seres humanos con mise-
ricordia como es su costumbre habitual. Ahora, durante los ltimos tres
aos y medio de tribulacin, los tratar a travs del juicio.
LA IRA DE DIOS
Esta breve seccin de ocho versculos en el medio del libro de Apocalip-
sis comienza y termina con la ira de Dios. Describe la escena en el cielo
en la que Dios enva a sus ngeles de juicio a llevar a cabo el ltimo acto
destinado a atraer a la gente hacia l. Usa la misericordia, el amor, las cir-
cunstancias, el Espritu Santo y muchas otras herramientas divinas para
atraernos hacia l. Por lo regular, los que no son salvos no reciben el jui-
cio en esta tierra, lo cual explica por qu pueden quebrantar las leyes de
Dios sin consecuencias aparentes. El juicio que reciben en esta tierra es
meramente el que reciben por sus obras, lo que siembran, eso siegan, pe-
ro no recibirn el juicio de Dios hasta el Da del Juicio, salvo una excep-
cin. Durante los ltimos tres afias y medio de la tribulacin, Dios trae-
r gran juicio y calamidad sobre la humanidad.
EL LMITE DE LA IRA DE DIOS
El versculo 1 dice de las ltimas siete plagas: (Pues con ellas se con-
sumar la ira de Dios. Los versculos 5-8 describen el cumplimiento del
juicio de Dios. El versculo 1 deja en claro que este ser el ltimo juicio
antes del reino del milenio. Una traduccinliteraJ del versculo 1 es: "y
vi otra seal en el cielo, grande y maravillosa, siete ngeles que tenan
siete plagas, las lrimas.Cuando este juicio culmine, la tribulacin ter-
min y el milenio comenzar.
El PROPSITO DE DIOS EN ESTA GRAN TRIBULACiN
Si no entendemos que este inminente perodo de gran tribulacin es
parte del propsito y de la intencin de Dios. no comprenderemos ver-
dades importantes relativas a estos sucesos venideros. Aunque es proba-
ble que no conozcamos el alcance completo del propsito de Dios en la
tribulacin hasta que no la miremos desde arriba. desde el cielo. y vea-
mos cmo se revelan estos acontecimientos, me gustara sugerir los si-
guientes cuatro propsitos que se pueden discernir de las Escrituras:
Para iniciar un avivamiento mundial cuando, bajo la predicacin
de los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Dios, se rena una
multitud que nadie podr contar (Apocalipsis 7:9).
Para destruir a los perversos seguidores del anticristo que estn
comprometidos con su proceder a fin de que no contaminen a
otros y los corrompan. apartndolos de la verdad del evangelio,
condenando as sus almas.
Para quebrantar la obstinada voluntad de la nacin de Israel. que
confesar su pecado nacional de rechazar al Mesas y rogar que
vuelva.
Para sacudir a la tierra y a todas las cosas que se encuentran en ella.
a fin de que el sentido normal de seguridad de las personas sufra
tal desorden que estn ms dispuestos a buscar a Dios. Las crisis
por lo general hacen que el hombre busque a Dios. La tribulacin
ser un tiempo en el que Dios crear un ambiente de crisis, un am-
biente que conducir a los seres humanos a clamar a l en tanto es-
t cerca.
VEINTISIS
Los juicios de las siete copas
Apocalipsis J6
bte captulo no necesita introduccin ya que el captulo 15 sirvi de
prefacio, La secuencia de tiempo de! juicio de las siete copas es sinnimo
de la ltima mitad de la tribulacin.
Los siete ngeles, cada uno con una copa que contiene e! juicio que
e,c por caer sobre la tierra. parecen renuentes a arrojar sus amargos jui-
cios. Sin embargo, son obedientes a la voz de Dios cuando dice: [Vayan
y derramen sobre la tierra las siete copas del furor de Dios! Estas copas
constituyen lo que el Seor Jess llam la gran tribulacin (Mateo
24:21), o los ltimos cuarenta y dos meses del perodo de la tribulacin.
A lo largo de los aos, se ofrecieron ideas alocadas y fantasiosas para
espiritualizar o darle un simbolismo a estos juicios. No existen bases es-
criturales para tales simbolismos. Es ms, cuatro de los siete juicios son
iguales a los que tuvieron lugar en Egipto en el tiempo de las diez plagas,
ya los maestros de la Biblia nunca se les ocurri pensar que sean simbli-
cos, sino literales. Adems, parte del sexto juicio. cuando se seca el ro
ufrates y aparecen las ranas, tambin se cumpli literalmente durante
la historia de Israel. Las ranas surgieron como una de las plagas de Egip-
LO, Ytanto el Mar Rojo como el ro Jordn se abrieron en dos para que el
pueblo de Dios cruzara por tierra seca. Por tanto. no habr nada de no-
vedoso cuando Dios seque el ro ufrates para que los reyes del este pue-
Jan marchar sobre tierra seca. Si las plagas de Egipto fueron literales (y
as fue), por qu no podemos pensar que estos terribles juicios sern li-
terales tambin? Ahora los examinaremos en particular.
El JUICIO DE LA PRIMERA COPA:
LLAGAS EN El CUERPO
"El primer ngel fue y derram su copa sobre la tierra. y a toda la gente
que tena la marca de la bestia y que adoraba su imagen le sali una llaga
299
maligna y repugnante (Apocalipsis 16:2). El primer juicio de la copa
trae llagas dolorosas y malignas a los seres humanos. El 01'. Wilbur
Smith destaca que se usa la misma palabra aqu para llaga que la que
usaron los traductores de la Septuaginta del Antiguo Testamento para
lcerasen la historia de las plagas de Egipto. Por esta razn, muchos la
llaman la plaga de las lceras. Este juicio delinea dos puntos esenciales:
l. El tiempo: cuando se adora al anticristo. Es una confirmacin ms
de que los tres juicios, los de los sellos, los de las trompetas y los de las co-
pas, se desarrollan en una secuencia y no de forma simultnea como su-
gieren algunos maestros de la Biblia. Esto se aclara en el tiempo de este
juicio. El anticristo no se pondr como objeto de adoracin hasta la mi-
tad del perodo de la tribulacin. Este juicio caer sobre la raza humana
debido a que adoran al anticristo, lo cual puede suceder solo despus de
la mitad de la tribulacin (vasecap. 13). En esos das, el tiempo de este
juicio comenzar es probable dentro de los primeros tres meses de la se-
gunda mitad del perodo de la tribulacin.
2. Los receptores: los adoradores de la bestia. En este pasaje se ve
muy claro la seleccin que se hace entre la gente de la tierra: solo los que
tienen la marca de la bestia y que adoran su imagen sern los elegidos pa-
ra recibir estas terribles llagas. Esto indica que Dios, en su maravillosa
gracia, no traer juicio sobre los creyentes durante la ltima mitad de la
tribulacin, sino que los va a proteger como lo hizo con los israelitas du-
rante las plagas de Egipto. Esto confirma nuestra suposicin de que en
los juicios previos, cuando mata al veinticinco por ciento y a la tercera
parte de la poblacin mundial, los creyentes quedarn exentos.
EL JUICIO DE LA SEGUNDA COPA:
EL MAR SE CONVIERTE EN SANGRE
"El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y el mar se convirti en
sangre como de gente masacrada, y muri todo ser viviente que haba en
el mar (Apocalipsis 16:3). En este breve versculo nos encontramos con
una catstrofe que se predice sobre la tierra que casi trasciende la com-
prensin humana. Como vimos Dios hace que la tercera parte del mar se
convierta en sangre durante la segunda trompeta, pero esta segunda co-
pa incluye todo el mar.
No hace falta ser muy imaginativo para darse cuenta de que cuando
todas las criaturas vivientes del mar mueran, flotarn sobre la superficie
y sus cuerpos en descomposicin despedirn un olor insoportable
Losjuicios de las siete copas I 301
dando lugar a enfermedades. Este juicio bien puede interferir con la ac-
tividad comercial de los barcos y hacer que poblaciones enteras entren
en estado de confusin mientras la gente busca a tientas un adecuado su-
ministro de agua, sin mencionar la destruccin de lo que queda de la in-
dustria pesquera.
EL JUICIO DE LA TERCERA COPA: LOS Ros y LOS
MANANTIALES SE CONVIERTEN EN SANGRE
El tercer ngel derram su copa sobre los ros y los manantiales, y
stos se convirtieron en sangre.
01 que el ngel de las aguas decla:
Justo eres t, el Santo,
que eres y que eras,
porque juzgas asi:
ellos derramaron la sangre de santos y de profetas,
y t les has dado a beber sangre, como se lo merecen.
01 tambin que el altar respondla:
"AsIes, Seor, Dios Todopoderoso,
verdaderos y justos son tus juicios.
(Apocalipsis 16:47)
La tercera copa, continuacin de la segunda, trae consigo una expli-
cacin interesante en cuanto a por qu Dios permite esto. l!l destruir
los nicos recursos de agua que quedan, los ros y los manantiales o napa
subterrneas, transformndolos en sangre. No tiene importancia saber
si se refiere a sangre literalmente, porque si Cristo pudo convertir el agua
en vino, no tiene ningn problema en convertir el agua en sangre. Lo
que importa es que se convertir en sangre descompuesta. lo que ser
una fuente de enfermedad y pestilencia.
Una de las necesidades bsicas del ser humano es el agua. A menos
que Dios provea agua de otra fuente. o que los ingenieros inventen al-
gn proceso que transforme esta agua descompuesta en agua pura, el
mundo se encontrar en un estado de alboroto y confusin, buscando lo
que es elemental para la vida.
El libro de Apocalipsis. de tanto en tanto, revela cosas interesantes
con respecto a la actividad de los ngeles en el universo. Parece que.
adems de las otras funciones que ya destacamos, hay un ngel especial
asignado a las aguas. Este nge! hablar cuando sus aguas se vuelvan san-
gre, proclamando la justificacin de tan horrendo milagro, porque e!
anticristo envi a tantos cristianos a la muerte a travs de! martirio, que
se merecer exactamente lo que recibe. Su demanda de sangre cristiana
durante la primera mitad de la tribulacin traer como consecuencia
que las aguas se conviertan en sangre durante la ltima mitad. Esta es la
vindicacin terrenal de Dios por el sufrimiento de los mrtires desde el
comienzo hasta ahora. contestando las oraciones de las almas que estn
bajo el altar en Apocalipsis 6.
El JUICIO DE LA CUARTA COPA:
CALOR ABRASADOR Del SOL
El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual se le permi-
ti quemar con fuego a la gente. Todos sufrieron terribles quema-
duras, pero ni as se arrepintieron; en vez de darle gloria a Dios,
que tiene poder sobre esas plagas, maldijeron su nombre.
La continuidad del sol, que sale cada maana y se pone todas las tar-
des, dando luz.y calor de acuerdo a las estaciones del ao, le proporciona
un gran sentido de seguridad a las personas. Durante la tribulacin,
cuando se derrame la cuarta copa sobre la tierra, la raza humana tendr
que luchar contra una ola de calor solar como nunca jams se experi-
ment. Aunque la tercera parte de! sol se oscurecer, lo que quede ser
tan poderoso que quemar a la gente con fuego.
En algn momento, todos hemos experimentado grandes olas de
calor, pero podemos soportarlas porque llega la noche y enfra un po-
co las cosas, y con el tiempo esta estacin agobiante pasa. Aun as, se
producen muchas muertes por ataques al corazn durante estos pero-
dos, y aquellos que no tienen semejantes aflicciones de todas maneras
se sienten miserablemente incmodos. As ser durante la gran tribu-
lacin; pero cuando sumamos el efecto de este calor atroz. al de las
aguas y los ros en descomposicin, nos encontramos con que la gente
casi estar probando los tormentos del infierno que Jess describe en
Lucas 16:23-24, sin agua para saciar su sed.
Uno pensara que esta experiencia har que las personas caigan de ro-
dillas arrepentidos ante el Dios de la creacin. En cambio, en este
Los juicios de las siete copas I 303
capitulo se encuentra la primera de tres ocasiones en las que las personas
ni asf se arrepintieron; en vez de darle gloria a Dios ... maldijeron su
nombre. Esto ilustra la rebelin y hostilidad ms severa en contra de la
voluntad de Dios que se encontr jams en los anales de la historia de la
humanidad.
El mejor comentario con respecto a este juicio proviene de la pluma
del profeta Malaquas, que, cuando habl de este mismo da, lo descri-
bi con estas palabras:
Miren, ya viene el da, ardiente como un horno. Todos los sober-
bios ytodos los malvados sern como paja, y aquel da les prende-
r fuego hasta dejarlos sin raz ni rama -dice el SeOR Todopode-
roso-o Pero para ustedes que temen mi nombre, se levantar el
sol de justicia trayendo en sus rayos salud. Yustedes saldrn sol-
tando como becerros recin alimentados.
(Malaquas 4: 1-2)
Dios promete esperanza aun en esos das terribles para aquellos que
temen mi nombre, porque en sus rayos [hay] salud. Parece que
Dios, en su maravillosa gracia, provee de una manera sobrenatural en
todas las edades para aquellos que ponen su confianza en l.
EL JUICIO DE LA QUINTA COPA: LA OSCURIDAD
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia, y el
reino de la bestia qued sumido en la oscuridad. Lagente se mor-
dIo la lengua de dolor y, por causa de sus padecimientos y de sus
llagas, maldeclan 01 Dios del cielo, pero no se arrepintieron de sus
malas obras.
Que la quinta copa traiga oscuridad puede ser la singular expresin
de misericordia de Dios hacia los ciudadanos rebeldes de la tierra duran-
te el perodo de tribulacin. A continuacin de la gran ola de calor oca-
sionada por el juicio de la cuarta copa. puede traer un alivio significativo
al cuerpo humano.
Este es un juicio especial que parece centrarse en el cuartel general
del an ricrisro, ya que se derrama sobre "el trono de la bestia, yel reino de
la bestia qued sumido en la oscuridad. El asiento de la bestia es
probable que ser la ciudad reconstruida de Babilonia durante la tribula-
cin, el centro de todo el comercio, la religin. el mal y el gobierno.
Hay dos cosas que indican que esta oscuridad durar durante algn
tiempo sobre la tierra: las predicciones de otros profetas y los efectos so-
bre los seres humanos.
Este juicio, una repeticin de la quinta plaga de Egipto. debe enren-
derse literalmente:
Ayde los que suspiran por el da del SeoRI De qu les servir
ese da si va a ser de oscuridad y no de luz?
(Ams 5:18)
Quin podr enfrentarse a su indignacin? Quin resistir el
ardor de su ira? Su furor se derrama como fuego; ante l se res-
quebrajan los rocas ... Pero destruir Ninive con una inundacin
arrasadora; laun en las tinieblas perseguir a sus enemigos!.
(Nahm 1:6,8)
Da de ira ser aquel da, dio de acoso y angustia, dia de devasta-
cin y ruina, da de tinieblas y penumbra, da de niebla y densos
nubarrones.
(Sofonas 1: 15)
La propia prediccin de Cristo fue: Pero en aquellos das, despus
de esa tribulacin. "se oscurecerel sol y no brillar ms la luna? (Mar-
cos 13:24).
Los efectos sobre el hombre, que se describen en Apocalipsis 16: 10
(<<La gente se morda la lengua de dolor), indican que el alivio del calor
pronto producir una exasperante frustracin por la oscuridad. Si visit
las Cavernas de Carlsbad o la Cueva del Mamut, sabr lo que es la verda-
dera oscuridad cuando no hay ninguna luz disponible. Podemos pro-
nosticar que el ingenio humano para producir electricidad podr resol-
ver este problema. pero debemos recordar que la corriente de agua es lo
que produce la electricidad; y al descomponerse el suministro de agua,
como se vio en el segundo y tercer juicio, es probable que la gente no
pueda continuar generando energa elctrica e iluminacin a partir de
los ros y de las masas de agua.
Estos juicios son tan sobrenaturales que todos sabrn que descienden
del Dios de los cielos, pero en lugar de caer de rodillas delante de l para
recibir su miseri:ordia, causa de sus padecimientos y de sus llagas,
maldecan al DIOS del CIelO, pero no se arrepintieron de sus malas
o?ras. No solo blasfeman en contra de Dios, sino que se niegan a carn-
biar su conducta. Dejemos en claro que aquellos que rechazan al Seor
no lo hacen por dudas filosficas ni preguntas sin explicacin, sino co-
rno resultado de la dureza de sus corazones y por su amor al pecado.
El JUICIO DE LA SEXTA COPA: El UFRATES SE SECA
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates, y se se-
caron sus aguas poro abrir paso a los reyes del oriente. Yvi salir de
la boca del dragn, de lo boca de la bestia y de la boca del falso
profeta tres espritus malignos que parecran ranas. Son espritus
de demonios que hacen seales milagrosas y que salen o reunir a
los reyes del mundo entero para la batallo del gran da del Dios
Todopoderoso.
iCuidadollVengo como un ladrn! Dichoso el que se manten-
ga despierto, con su ropa a la mano, no sea que ande desnudo y
sufro vergenza por su desnudez.
Entonces los espritus de los demonios reunieron a los reyes en el
lugar que en hebreo se llama Armagedn.
El juicio de la sexta copa viene en dos partes: (l) Se seca el ro
t:s. lo cual ser una preparacin para la batalla del gran da del Dios
1 odopoderoso; y (2) las tremendas fuerzas demonacas traern a los
ejrcitos rebeldes del mundo, al valle de Meguido con el propsito de
oponerse al Seor.
El ro ufrates, uno de los ms prominentes en la Biblia, desde los al-
bores de la historia de la humanidad forma una frontera natural entre el
y el oeste. A.Iosque viven en el mundo occidental siempre les pare-
CI que los que vrven al este del ro ufrates estn sumidos en oscuridad
mientras que durante todo este tiempo su superioridad numrica creci:
Este ro es el lmite este de la tierra que Dios le dio a Abraham (Gnesis
15: 18). Tiene una longitud de alrededor de dos mil setecientos treinta
kilmetros y es tan ancho que forma una barrera natural en contra de los
ejrcitos del mundo. La mayora de las personas no tienen conciencia de
<llIe serva como lmite oriental del Imperio Romano. El juicio de la sex-
ta copa secar este ro para abrirle paso a los reyes del este,
Los reyes del este
La tremenda explosin demogrfica de las naciones del este produjo
un nuevo inters en las profecas bblicas en cuanto a los reyes del este.
En realidad, tenemos muy poca informacin al respecto. Latraduccin
literal de esta expresin es los reyes del sol naciente, lo cual hace refe-
rencia a los reyes de las naciones orientales del mundo. Como se refiere a
ellos en masa, indica que no se amalgamarn o perdern su identidad
(porque son reyes), sino que formarn una confederacin oriental ma-
siva. Esta confederacin puede estar preparndose para oponerse al anti-
cristo, cuya capital se encuentra en Babilonia, pero debido a las lenguas
mentirosas de los demonios, que estudiaremos enseguida, cruzarn el
ro ufrates para ponerse del lado del anticristo y oponerse a Cristo.
Una de las seales que indican que nos estamos acercando al final de
los tiempos y al cumplimiento de las profecas de Apocalipsis es el surgi-
miento de China y su ejrcito masivo. No solo tiene una poblacin de
ms de mil doscientos millones de personas, sino que puede armar un
ejrcito que algunos estiman con doscientos millones de soldados. Sin
embargo, como el cincuenta por ciento de la poblacin muri para este
tiempo, ser mucho ms pequeo. Lo importante es que, preparndose
para el movimiento de los ejrcitos del mundo hacia elvalle de Meguido
para luchar en contra de Jesucristo cuando vuelva en su gloriosa venida,
China ya se est moviendo en la direccin poltica que posibilitar el
cumplimiento de lo que Apocalipsis indica que har durante la tribula-
cin: marchar sobre el ufrares para participar en la batalla de Arrnage-
dn. Hace tan solo sesenta aos atrs, semejante accin se hubiera consi-
derado imposible. En la actualidad, no solo es factible sino que con su
obsesin, inspirada en el comunismo, de apoderarse de toda Asia y segu-
ramente del mundo entero, puede ser posible. Esto es simple, otra suge-
rencia de que el tiempo est cerca.
Tres espritus mentirosos que parecen ranas
Lasegunda parte del juicio de la sexta copa pone de manifiesto a tres
espritus inmundos que parecen ranas, que salen de las bocas del diablo,
el anticristo yel falso profeta. Estos espritus engaadores, haciendo mi-
lagros delante de los reyes del mundo entero.., los embaucarn para que
se junten para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso. Despus
de los cinco juicios anteriores de Dios, la tierra se encontrar en un esta-
do tan catico en el aspecto econmico, social y religioso, que los reyes
de la tierra no estarn preparados para presentarle batalla a nadie. Solo a
travs de este espritu sobrenatural de engao de parte de Satans, del
anticristo y del falso profeta podrn reunirse los reyes y los ejrcitos del
mundo para el conflicto final en contra de Dios y de su Cristo. El tiem-
po de este suceso debe ser en los ltimos das de la tribulacin, ya que la
prxima copa termina con este perodo mediante la destruccin de Ba-
hilonia.
Annaged6n
La batalla de Arrnagedn es una expresin que a menudo se usa
para describir la batalla decisiva entre el anticristo y sus fuerzas de la
tierra que odian a Dios y a Cristo, que los consumir con el poder de
su boca (Apocalipsis 19: 11-16). En realidad. sera ms adecuado lla-
marla la batalla del gran da del Dios Todopoderoso porque esa es la
expresin escritural. Tiene lugar en Armaged6n, que significa el valle
de Meguido,
El valle de Meguido, situado cerca del centro de la tierra de Palestina,
ofrece una de lasvistas ms imponentes que encontramos mi esposa y yo en
Jl uestro viaje por la Tierra Santa hace algunos afios atrs. Se dice que Napo-
len Bonaparte dijo con profunda emocin despus de ver por primera vez
este valle: (Este es el campo de batalla ideal para todos los ejrcitos del
mundo. No se dio cuenta de que esta profeca la predijo, l, que serd el
campo de batalla ms grande del mundo. En verdad, ya sirvi como campo
de batalla para muchas guerras importantes. All fue donde Barac derrot a
los cananeos (jueces 4:15), Geden derrot a los madianitas (jueces 7), y
Sal y josas encontraron sus muertes. El Dr. M.R.Vincent en su libro
"W'ord Studies in the New Testament destaca:
Meguido seencontraba en la planiciede Esdraeln, que ha sido el lugar
elegidopara campamento en todas lasguerrasque sellevarona cabo en
Palestinadesdelosdasde Nabucodonosor, reyde Asiria,hasta ladesas-
trosa marcha de Napolen Bonaparte desde Egipto hasta Siria. Judos,
gentiles, sarracenos, cruzadoscristianosy franceses anticristianos, egip-
cios, persas, drusos, turcos yrabes,guerreros de todas lasnaciones bajo
el cielo armaron sus carpas sobre las planiciesde Esdraeln, y contem-
plaron los estandartes de sus naciones hmedos por el roco de Tabor y
de Hermn.
30
Qu puede inducir a los reyes de la tierra a concentrar sus fuerzas en
este punto preciso en una generacin tan ilustrada? La nica respuesta es
el devastador poder de los espritus mentirosos parecidos a ranas que sa-
len de la trinidad satnica de Satans, el anticristo y el falso profeta du-
rante los ltimos das de la tribulacin. El Dr. Clarence Larkin hace un
comentario importante:
El poder que tiene un sentimiento engaoso y entusiasta, de cualquier
manera que se engendr, para conducir a la destruccin a grandes hues-
tes de hombres se ve en las cruzadas para recuperar el Santo Sepulcro en
Jerusaln. Si un fanatismo religioso pudo, en nueve ocasiones diferen-
tes, hacer que cientos de miles de devotos religiosos soportaran indeci-
bles sufrimientos en pro de un propsito religioso, qu no harn los
maravillosos milagros de los "demonios parecidos a ranas de los lti-
mos das de esta dispensacin para levantar a naciones enteras y crear
vastos ejrcitos que marchen en todas las direcciones, de todos los pa-
ses, dirigidos por sus reyes, con el propsito de prevenir el estableci-
miento del reino del Rey de reyes en su propia tierra de Palestina?31
El desafo de Cristo para los santos de la tribulacin
El versculo 15 es el desafo de nuestro Seor para cualquier santo
que todava viva durante los das finales de la tribulacin. Vendr como
un ladrn al mundo impo que no est preparado para l, y as como de-
safa a los creyentes de todas las generaciones a que sean fieles, en aque-
llos das finales desafiar a sus siervos a quienes preserv6 de forma sobre-
natural de los efectos de los juicios previos para que continen fieles has-
ta el fin. Este pequeo pensamiento parenttico nos recuerda de nuevo
la fidelidad de nuestro Dios para con todos aquellos que se vuelven a l
en busca de la manifestacin de su misericordia y de su gracia.
Mientras los ejrcitos del mundo se renen en el valle de Meguido, el
Seor lanzar un ltimo desafo a sus santos; ms tarde, llegar el tiempo
para derramar el ltimo juicio sobre la tierra.
El JUICIO DE LA SPTIMA COPA: LA IRA DE DIOS
El sptimo ngel derram su copa en el aire, y desde el trono del
templo sali un vozarr6n que deca: ,,Seecebl Yhubo relmpa-
gos, estruendos, truenos y un violento terremoto. Nunca, desde
que el gnero humano existe en la tierra, se sinti6 un terremoto
tan grande y violento. Lagran ciudad se parti6 en tres, y las ciuda-
des de los naciones se desplomaron. Dios se acord6 de la gran
Babilonia y le dio a beber de la copa llena del vino del furor de su
castigo. Entonces huyeron todas las islas y desaparecieron las
montaas. Del cielo cayeron sobre la gente enormes granizos, de
casi cuarenta kilos cada uno. y maldecan a Dios por esa terrible
plaga.
Cuando el sptimo ngel derrame su copa en el aire, se escuchar una
voz proveniente del templo de Dios delante del trono que transmite un
mensaje muy esperado: Seacab! Es muy esperado porque significa el
fin de la tribulacin, la consumacin del da de la ira de Dios sobre los
impos, el fin de los das de la angustia de Jacob.
Este ltimo juicio de Dios aparecer en la forma del terremoto ms
grande del mundo, uno como nunca, desde que el gnero humano
existe en la tierra, se haba sentido. Destruir ..la gran ciudad, refirin-
dose a la ciudad de Babilonia, la capital del mundo en ese momento, se-
parndola en tres partes. Adems, las ciudades de las naciones se des-
plomaron, queriendo decir que las ciudades del mundo quedarn bo-
rradas. Esto indicar una completa renovacin de la tierra, lo cual puede
ser el cumplimiento de 2 Pedro 3: 1Oque predice que toda la tierra ser
destruida y los elementos sern destruidos por el fuego, y la tierra, con
todo lo que hay en ella, ser quemada.
Como si esta catstrofe fuera poco, caern del cielo piedras de grani-
zo de casi cuarenta kilos cada una. Nos resulta difcil imaginar granizos
de ese tamao o los efectos devastadores que le pueden producir a las
personas que les caigan encima. El Dr. David L. Cooper llama la aten-
cin acerca de lo que el Seor dijo en Job 38:22-23. Ha llenado sus de-
psitos con granizo y nieve "para tiempos azarosos, cuando se libran
guerras y batallas". Veremos ms detalles acerca de esta catstrofe en
Apocalipsis 18 en la narracin detallada de la destruccin de la ciudad
de Babilonia y en el captulo 19 con la venida de Cristo sobre el caballo
blanco para conquistar la tierra y sojuzgarla.
La perenne rebelda de la humanidad en contra de Dios
Ya observamos a la gente que se niega a arrepentirse en dos ocasiones
diferentes frente a estos juicios. Lo ltimo que debemos notar en este
pasaje es la dureza del corazn que no es salvo ni regenerado: ((yrnalde-
dan a Dios por esa terrible plaga. Es dificil imaginar seres humanos tan
rebeldes que puedan levantar sus rostros en un desafo final hacia Dios
aun en medio de semejante desastre. Todas las esperanzas y sueos se
terminarn con la consumacin final porque la gente escogi adorar al
anticristo.
En conclusin, es importante que entendamos el propsito de todo
este juicio. Los ciudadanos de la tribulacin que tengan la marca de la
bestia y adoren su imagen quebrantarn los primeros cuatro de los diez
mandamientos. Jess dijo que debamos amar al Seor nuestro Dios con
todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, y con toda nuestra mente;
Este es el primero ... de los mandamientos. xodo 20 enumera los
mandamientos: (1) No tengas otros dioses adems de m; (2) no te hagas
ningn dolo; (3) no pronuncies el nombre del SEOR tu Dios a la lige-
ra; (4) acurdate del sbado, para consagrarlo.
Los habitantes de la tribulacin no guardarn ninguno de estos mano
damientos, Los juicios de Dios sobre la humanidad vendrn en princi-
pio porque, en lugar de adorarle a l, adoran al anticristo. En lugar de
adorar a Dios en espritu y verdad a travs de su Hijo Jesucristo, crearn
una imagen y se postrarn y la adorarn. En lugar de adorarlo con sus
palabras y sus bocas, maldecirn a Dios. Dios ha dicho: No tendr por
inocente a quien se atreva a pronunciar mi nombre a la ligera, El hecho
de que no se acuerden del sbado o de cualquier da confirma aun ms la
naturaleza no regenerada, atea e impa de sus corazones. Cada individuo
que se niega a reconocer el juicio venidero de Dios sobre los no regene-
rados debiera estudiar este captulo de las Escrituras. No solo describe
claramente el plan que tiene Dios para la gente que se encuentre en la
tribulacin, sino que tambin revela su plan para juzgar a la gente por la
eternidad.
VEINTISIETE
La destruccin de la Babilonia religiosa
Apocalipsis J7
Los arquelogos nos dicen que Babilonia es la cuna de la civilizacin.
Estaba situada a orillas del ro ufrares, y entre sus ruinas se encontraron
algunos de los documentos ms antiguos de generaciones pasadas. Esta
Ciudad la fund Nirnrod que era un rebelde en contra del Seor, dio ori-
gen a algunos de los peores males que jams cayeron sobre la humani-
dad. Dos de estos males sern destruidos durante el perodo de la tribu-
lacin, de acuerdo a Apocalipsis 17-18.
. En .laantigedad, parece que Satans hizo de Babilonia la capital de sus
op.eraclones malficas..Desde este cuartel central comenz la falsa religin,
el intento de la humanidad por gobernarse a s misma desafiando la volun-
tad de Dios, y el establecimiento de lugares con fines comerciales y sociales
contrarios a los mandamientos de Dios de: Sean fructferos y multipl-
quense; llenen la tierra (Gnesis 1:28). Estos grandes males, que daaron
las almas de millones de personas ofreciendo soluciones mentirosas a los
problemas naturales del ser humano que de otra manera lo hubieran lleva-
do a Dios, ser destruida por completo al final de la tribulacin. El captulo
17describe el juicio venidero de Dios sobre elsistema religioso que esclavi-
z a la humanidad en la oscuridad de la supersticin durante siglos.
NOMBRE MISTERIOSO: BABILONIA, LA PROSTITUTA
Uno de los siete ngeles que tenan los siete copos se me acerc y
me dijo: .Nen, y te mostrar el castigo de la gran prostituta que es-
t sentada sobre muchas aguas. Con ello cometieron adulterio los
reyes de la tierra, y los habitantes de lo tierra se embriagaron con
el vino de su inmoralidad", Luego, el ngel me llev en el Espritu
a un desierto. Allvi a una mujer montada en una bestia escarlata.
Lo bestia estaba cubierta de nombres blasfemos contra Dios, y te-
na siete cabezas y diez cuernos. La mujer estaba vestida de
311
prpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y per-
las. Tena en la mano una copa de oro llena de abominaciones y
de la inmundicia de sus adulterios. En la frente llevaba escrito un
nombre misterioso:
LAGRANBABILONIA
MADRE DELAS PROSTITUTAS
YDELAS ABOMINABLES IDOLATRAS DELATIERRA.
Vi que la mujer se haba emborrachado con la sangre de los san-
tos y de los mrtires de Jess.
Al verla, qued sumamente asombrado.
Los primeros seis versculos de este texto nos presentan una escena
llamativa y horrenda, describiendo, a travs de smbolos, dos grandes
fuerzas: una religiosa y la otra gubernamental. Esta visin proviene de
uno de los siete ngeles que tenan las siete copas". Aunque Juan no lo
dice, el contexto sita a esta escena de juicio en la mitad del perodo de la
tribulacin. Es una descripcin del sistema religioso ecumnico global
que tiene el poder suficiente para ejercer una influencia controladora en
el gobierno del anticristo.
Lavisin de la mujer
Se nos dan diez caractersticas de esta mujer:
1. la gran prostituta
2. l(que est sentada sobre muchas aguas
3. con ella cometieron adulterio los reyes de la tierra
4. los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su inmo-
ralidad
5. una mujer [en el desierto] montada en una bestia escarlata"
6. vestida de prpura y escarlata
7. adornada con oro, piedras preciosas y perlas
8. tena en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de la
inmundicia de sus adulterios
9. en la frente llevaba escrito un nombre misterioso: LA GRAN
BABILONIA. MADRE DE LAS PROSTITUTAS YDE LAS ABOMINA-
BLES IDOLATIAS DE LA TIERRA.
10. sehaba emborrachado con la sangre de los santos y de los mrti-
res de Jess,
La destruccin de la Babilonia religiosa I 313
Aun antes de llegar a la interpretacin que el ngel hace de esta vi-
sin, est claro que no estamos frente a un simple ser humano, porque
ninguna mujer puede cometer adulterio con los reyes de la tierra, ni
tampoco puede haberse emborrachado con la sangre de los santos y de
los mrtires de jess. Nuestra regla para la interpretacin bblica es que
si elsignificado sencillo de las Escrituras se ajusta a la realidad, no se bus-
ca otra interpretacin. En este caso, elsentido sencillo, una simple mu-
jer, no tiene sentido comn; por lo tanto, debemos buscar otro sentido.
Por fortuna, el ngel le dio una interpretacin a juan que consultaremos
despus de examinar la visin de la bestia.
La visin de la bestia
Se nos dan cinco detalles que describen a la bestia:
l. nombres blasfemos (v, 3)
2. tena siete cabezas (v, 3)
3. y diez cuernos (v, 3)
4. la prostituta la monta (v, 7)
5. "la bestia ... es la que antes era pero ya no es, y est a punto de su-
bir del abismo, pero va rumbo a la destruccin (v.B),
LA INTERPRETACiN DE LA BESTIA Y LA PROSTITUTA
El estudiante cuidadoso de la Biblia reconocer de inmediato a esta
bestia aun antes de examinar la interpretacin del ngel. En primer lu-
gar, es similar a la bestia de Apocalipsis 13 y sin lugar a dudas, representa
lo mismo que todas las bestias que se usan simblicamente: un rey o un
reino que se opone a la voluntad de Dios. Lo analizaremos en orden in-
verso, tal como el ngel se lo interpret a Juan.
Cuando Juan ve a la gran prostituta, queda "sumamente asombra-
do). El ngel le dice: Por qu te asombrasr En realidad, algunas de las
partes de esta visin le resultaran familiares, porque es obvio que es la
misma bestia que se describe en el captulo 13. El ngel da comienzo a su
explicacin con las palabras: En esto consisten el entendimiento y la
sabidural (v.9), lo que indica que solo alguien que tenga la sabidura de
Dios (que se encuentra en su Palabra) puede entender esta visin.
Laexplicacin de la bestia
l. Lassiete cabezas son siete colinas sobre las que est sentada esa mu-
jer (Apocalipsis 17:9). Las siete colinas de este pasaje de las Escrituras
hicieron que algunos planteen que, como la ciudad de Roma est construi-
da sobre siete colinas, es la que representa la bestia con lassiete cabezas; pe-
ro existen buenas razones para no aceptar esta interpretacin. Desde el
punto de vista geogrfico, sera difcil establecer las siete colinas de Roma.
Adems. el contexto parece indicar mas que se trata de siete reyes. Es co-
mn que las montaas designen a reyes o a reinos (cf Isaas 2).
Como se seala en el comentario del captulo 13. estas siete colinas
son reyes: Cinco han cado, uno est gobernando, el otro no ha llegado
todava. Como se nos dice aqu. me inclino a creer que los primeros
cinco representan a los cinco reyes del Imperio Romano que gobernaron
a lo largo de la vida de Juan; el que estaba en ese momento, Domiciano,
era el sexto; as tenemos los cinco que cayeron, e! que est gobernando y
el sptimo que vendr. que se refiere al anticristo al final de los tiempos.
2. La bestia que antes era pero ya no es. es el octavo rey. Est inclui-
do entre los siete. y va rumbo a la destruccin (Apocalipsis 17: 11). Esto
indica que el anticristo es la sptima cabeza. Morir en la mitad del pe-
rodo de la tribulacin, har una copia de la resurreccin de Jesucristo
volviendo a la vida, pero al final de la tribulacin ser destruido (I9:20).
3. Los diez cuernos que has visto son diez reyes que todava no han
comenzado a reinar. pero que por una hora recibirn autoridad como
reyes, junto con la bestia (Apocalipsis 17: 12). Los diez cuernos coinci-
den con los diez dedos de los pies de la visin de Nabucodonosor en Da-
niel 7 yen Apocalipsis 13. Estos son los diez reyes que formarn la con-
federacin mundial de naciones del anticristo. Como obtienen su poder
del anticristo, es posible que l los nombrar como reyes de ciertos pases
una vez que se apropie de los gobiernos de! mundo. La unidad de crite-
rio que tienen se ve en Apocalipsis 17: 13 en que van a poner su poder y
autoridad a disposicin de la bestia; es decir, durante los ltimos tres
aos y medio de la tribulacin. prometern una completa alianza y coo-
peracin con la bestia.
4. El fin de la bestia. Mirando hacia adelante, hacia el fin de la tribu-
lacin, el ngel le explica a juan que estos diez reyes seguirn en funcin
hasta que traigan sus ejrcitos al valle de Meguido en el ltimo gran acto
de rebelda de la humanidad en contra de Cristo, que los vencer en la
batalla del gran da del Dios Todopoderoso. Los vencer porque es (Se-
or de seores y Rey de reyes (Apocalipsis 17: 14).
5. Lleno de nombres blasfemos. De las cinco caractersticas de la bes-
tia que se encuentran en la visin de Juan. la primera no recibe interpre-
tacin por parte del ngel. Ya lo interpret en el captulo 13 cuando
Ladestruccin de la Babiloniareligiosa I 315
habla acerca de esta misma bestia, porque dice en cada cabeza [tena]
un nombre blasfemo (13: 1). a la bestia se le permiti hablar con arro-
gancia y proferir blasfemias (v, 5), y abri la boca para blasfemar con-
tra Dios. para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el
cielo (v. 6). La naturaleza blasfema de los gobiernos de este mundo no
se limita a la poca de Nimrod sino que es caracterstica de todos los go-
biernos del mundo que se oponen a la voluntad de Dios. La organiza-
cin mundial que contiene los sueos y las aspiraciones de los que espe-
ran un solo mundo en la actualidad nos provee un buen ejemplo. A la
nica persona que no le dieron ni siquiera algn reconocimiento es a Je-
sucristo. Lo excluyeron en la fundacin de las Naciones Unidas y lo si-
guen excluyendo en la manera en la que conducen sus negocios. Esa es
una de las razones de su inutilidad y uno de los principales motivos por
los que podemos estar seguros de que seguir siendo intil y perjudicial
para la humanidad.
La explicacin de la prostituta
l. Las personas sobre las cuales se sienta la prostituta: (Adems el n-
gel me dijo: "Las aguas que has visto. donde est sentada la prostituta,
son pueblos. multitudes. naciones y lenguas" (Apocalipsis 17: 15).
El ngel primero le explica a Juan el significado de las aguas donde
est sentada la mujer: son los pueblos de la tierra. En el libro de Apoca-
lipsis los pueblos, las multitudes. las naciones y las lenguas designan a
toda la humanidad. Lo vemos en el 7:9. donde el Espritu de Dios usa a
los ciento cuarenta y cuatro mil para cosechar una multitud tomada de
todas las naciones. tribus. pueblos y lenguas ... tan grande que nadie po-
da contarla. Por lo tanto. aqu se establece un principio fundamental
para interpretar a Babilonia la grande. la prostituta que se sienta sobre el
bestial reino del mundo: es un sistema mundial que tiene dominio sobre
el hombre; por esa razn est sentada sobre ellos.
2. La mujer es una gran ciudad: La mujer que has visto es aquella
gran ciudad que tiene poder de gobernar sobre los reyes de la tierra
(Apocalipsis 17:18).
Muchos interpretaron que esto quiere decir que la mujer represen-
ta a la ciudad capital del reino del anticristo, pero no puede ser as,
porque el mismo anticristo gobierna sobre los reyes de la tierra. Si la
mujer no es el anticristo. qu otra explicacin posible podemos en-
contrar para un dominio mundial tan unnime? La respuesta es que el
nico sistema ante el cual todos los reyes. dictadores y naciones sern
316 I SIN VELO
forzados a inclinarse a lo largo de toda la historia, ser, la idlatra reli-
gin babilnica. No hay lugar en el mundo en el que no
alguna semblanza de idolatra. Ningn sistema en la historia esclaviz
a tanta gente como esta terrible religin. No solo los llev a la deca-
dencia de la ignorancia supersticiosa, sino que entenebreci su enten-
dimiento, haciendo que les resulte difcil captar el sencillo plan de sal-
vacin tal como se revela en la persona del Hijo de Dios, jesucristo.
No debiera sorprendernos que se haga referencia a esta prostituta, el
sistema religioso, como a una ciudad. Lanovia, que es la iglesia
da yarrebatada por Cristo, se describe en Apocalipsis 21:2 como la
dad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de DIOS,
preparada como una novia hermosamente vestida .para su
(vase tambin 21:9-10). En otras palabras, una mUjer puede simbolizar
una ciudad. A lo largo de las Escrituras, cuando se usa u?a
sentido simblico siempre tiende a representar un movrmrento espm-
tual o religioso. Si es una buena mujer, es (la esposa de o la no-
via de Cristo. Si es una mujer perversa, como '(una prostituta, repre-
senta el maligno sistema religioso de la idolatra. .
Volviendo a las partes de la visin que el ngel no explica en detalle
porque se habla mucho de ellas en todas las Escrituras, que
este es con exactitud, el cuadro que se presenta aqu. Esta prostituta que
se sienta sobre muchas aguas es la prostituta religiosa de la idolatra
lnica. Bajo distintas formas, abarcar todo el planeta durante la pnme-
ra mitad de la tribulacin, haciendo que los reyes de la tierra cometan
adulterio con ella y que los habitantes de la tierra se co.n el
vino de su inmoralidad (17:2). Las religiones del mundo son sinnimo
de depravacin, libertinaje yde un despreciable nivel bajo
Dando un vistazo a los hindes, los budistas, los confucionistas, los
taostas, los musulmanes y las religiones primitivas, descubr que
na de ellas ensea los valores morales de Dios. En cambio, sus prcticas
se basan en un comportamiento liviano que permite actividades sensua-
les que producen complejos de culpa que la religin, a su ver.Ios usa
ra esclavizar al hombre con sacrificios y abusos de s mismos para expIar
sus pecados. Las religiones babilnicas del mundo, ya sean in-
dias, africanas, romanas o chinas estn adamadas con oro, piedras pre-
ciosas y oropeles costosos. Usan el misterio y la idolatra.
Ser la madre de las prostitutas y de las abominables idolatras de la
tierra (17:5) nos habla de la idolatra. La religin babilnica que fund
Nimrod siglos antes de Cristo, siempre fue una religin idlatra, razn
por la cual Dios la llama abominable, La abominacin en el
Testamento se refiere a la adoracin de dolos, y esa es la forma de reli-
gin que Satans usa para engaar a los hombres y mujeres y para llevar-
los lejos de Dios. Estas religiones se opusieron unnimemente a los san-
tos y mrtires de Jess.
3. La religin domina la poltica: ..Que tiene poder de gobernar so-
bre los reyes de la tierra (Apocalipsis 17:8).
El hecho de que la prostituta est sentada sobre la bestia y se le defina
como la que (tiene poder para gobernar sobre los reyes de la tierra indi-
ca el tremendo poder que ejercer sobre el gobierno mundial durante la
primera mitad de la tribulacin. Esto no es nuevo. Los lderes de las reli-
giones babilnicas del mundo siempre se discutieron el dominio sobre
su pas o sobre el mundo con los lderes polticos, a diferencia de la ver-
dadera iglesia cristiana que nunca busc el poder poltico. Jess dijo:
Mi reino no es de este mundo Ouan 18:36). La primera vez vino a es-
tablecer un reino espiritual, al cual se entra naciendo de nuevo (3:3).
Cuando venga por segunda vez en su gloriosa venida, establecer su rei-
no terrenal, pero no necesitar ninguna clase de ayuda de parte de los
que vienen con l. En cambio, ser el nico guerrero que generar todo
el poder para combatir al anticristo y a sus cohortes.
La iglesia, la novia de Cristo, solo lo acompaar en su luna de miel,
preparada para gobernar y reinar con l durante mil aos. Cada vez que
la iglesia como organizacin se involucr en poltica, se apart de la vo-
luntad de Dios. Esto no descarta que los cristianos puedan ser buenos
ciudadanos y puedan participar en los estratos de gobierno, pero en nin-
guna parte en las Escrituras se ensea que la iglesia deba usurparle la au-
toridad a los reyes de la tierra. Sin embargo, esto lo practic la idolatra
babilnica.
El pueblo de ese perodo
Casi tapados por estos dos grandes personajes, la bestia y la prostituta
que la monta, se encuentran los millones de individuos que vivan en la
tierra durante el tiempo de estos acontecimientos. Se habla de ellos co-
mo lasaguas, o los pueblos, multitudes, naciones y lenguas.
La gente de todas las edades cae dentro de dos clasificaciones en las
Escrituras: los que creen y los que no creen. As sucede en este pasaje.
Apocalipsis 17:8 nos habla de los que vivirn durante el tiempo de la
muerte del anticristo. que seasombrarn al ver a la bestia, porque antes
era pero ya no es, y sin embargo reaparecer. Estos son los incrdulos de
la tribulacin a quienes se les describe como aquellos cuyos nombres,
desde la creacin del mundo. no han sido escritos en el libro de la vida.
Nunca acudieron en fe al Seor jesucristo para que escribiera sus nom-
bres en el libro de la vida del Cordero.
El otro grupo que se cita aqu es el de santos y de los mrtires de
[ess (17:6), los cuales, debido a su fe personal en jesucristo, murie-
ron a manos del sistema religioso de Babilonia. En el versculo 14, en-
contramos que cuando Cristo venga como Seor de sellares y Rey de
reyes.., entonces vencer a la bestia. Traer consigo a aquellos que son
sus llamados, sus escogidos y sus fieles, Estos son los individuos que
demostraron su fe sincera invocando el nombre del Seor para ser sal-
vos. No importa de qu poca hablemos. del Antiguo Testamento, del
Nuevo Testamento, de la era de la iglesia. de la tribulacin y finalmen-
te del milenio, solo aquellos que invocan el nombre del Seor sern
salvos.
LA IDENTIDAD CORRIENTE DE BABILONIA, LA PROSTITUTA
Un examen cuidadoso de este pasaje de las Escrituras debiera facilitar-
nos la identificacin de la prostituta de Babilonia y la prediccin con
cierto grado de precisin de lo que podemos esperar en el horizonte reli-
gioso. Con tal fin. sin embargo, debemos desarrollar una comprensin
bsica del significado bblico de la palabra Babilonia, Aparece dos-
cientas noventa veces en la Biblia. El mejor libro que jams se escribi
sobre este tema es la obra maestra The Two Babylons [Las dos Babilo-
nias], del Rvdo, Alexander Hislop, publicado en 1858. Este libro. que
contiene citas de doscientos cincuenta y siete autores y que hasta donde
s nunca se refut. es el que mejor describe el origen de la religin en Ba-
bilonia y su funcin en el da de hoy. Encontr a dos autores recientes
que citan mucho este libro y que resumen con claridad y simpleza lo
esencial de la obra de Hislop y proporcionan, en pocas palabras, las me-
jores descripciones de estos antiguos sucesos. El Dr. Harry Ironside, en
su comentario acerca de Apocalipsis, escribi:
La mujer es un sistema religioso, que domina el poder civil, al me-
nos por algn tiempo. El nombre que tiene en la frente nos permite
identificarla fcilmente; pero para hacerlo, ser bueno ir a nuestro Anti-
guo Testamento. y ver qu es lo que all se nos revela en cuanto a la Ba-
bilonia literal. porque seguro una arrojar luz sobre la otra.
Encontramos que el fundador de Bab-el, o Babilonia, fue Nimrod,
de cuyos logros impos leemos en el captulo 10de Gnesis. Fue el aps-
tata ms encumbrado de la era patriarcal ... persuadi a sus socios y se-
guidores a unirse para construir una torre que llegue hasta el cielo, No
... una torre mediante la cual pudieran trepar a los cielos ... sino una ro-
rre de renombre ... a lacual se la reconociera como un templo o un cen-
tro de reunin para aquellos que no caminaban en obediencia a la Pala-
bra del Seor ... a su ciudad y a su torre le pusieron por nombre Bab-EI,
puerta de Dios ; pero pronto se le cambi a Babel, por juicio divino,
que significa confusin, Desde el comienzo tuvo la marca de lo irreal.
porque se nos dice que usaron ladrillos en vez de piedras. y asfalto en
vez de mezcla, A lo largo de todas las edades. Babilonia se caracteriz
por ser una imitacin de lo que es real.
Nirnrod, o Nirnroud-bar Cus ... fue nieto de Cam el hijo indigno
de No ... No trajo a travs del diluvio. la revelacin de la verdad de
Dios '" Carn, por otro lado. parece que qued muy afectado por la
apostasa que provoc el diluvio ya que no da muestras de moralidad ...
su nombre ... significa tostado.., moreno.., o ms literal quemado por
el sol . Yel nombre indica el estado del alma del hombre ... oscurecida
por la luz del cielo ...
Cam engendr un hijo llamado Cus, negro.., que se convirti en el
padre de Nimrod, el lder apstata de su generacin.
La ciencia antigua viene en nuestra ayuda y nos dice que la esposa de
Nimrod fue la infame Sernirarnis 1. Tiene la reputacin de ser la funda"
dora de los misterios de Babilonia y la primera sumo sacerdotisa de la
idolatra. As. Babilonia se convirti en la fuente principal de la idola-
tra, yen la madre de todos los sistemas paganos del mundo. La religin
de misterio que se origin all se propag en diversas formas a lo largo
de todo el mundo ... y sigue con nosotros hoy en da ... y rendr su desa-
rrollo mximo cuando el Espritu Santo se vaya de la Babilonia del
Apocalipsis.
Basado en la p r o m e ~ a primitiva que hablaba de la simiente de la
mujer que iba a venir. Semiramis dio a luz a un hijo al cual declar mi-
lagrosamente concebido! Y cuando se lo present a la gente lo aclama-
ron como el libertador prometido. Se trat de Tarnuz, contra cuya ado-
racin protest Ezequiel durante los das de la cautividad. De esta ma-
nera, se introdujo el misterio de la madre y del hijo, una forma de
idolatra que es ms vieja que cualquier otra que conozca el hombre.
Los ritos de esta adoracin eran secretos. Solo se les permita conocer
sus misterios a los iniciados. Era el esfuerzo de Satans por engaar a la
humanidad con una imitacin tan parecida a la verdad de Dios que
cuando la verdadera simiente de la mujer llegara en su tiempo, ellos no
se dieran cuenta.
32
El Dr. Clarence Larkin, en su libro Dispensational Truth [Verdad
DispensacionalJ, incluye estos interesantes detalles:
Nimrod construy Babel o Babilonia. Gnesis 10:8-10. Fue el
asiento de la primera gran apostasa. Aqu se invent el culto babilni-
co, sistema que pretende poseer la sabidura ms alta y revelar los secre-
tos divinos. Antes de que un miembro pudiera iniciarse, tena que
confesarse con el sacerdote. Entonces. el sacerdote lo tena en su po-
der. Este es el secreto del poder de los sacerdotes en la Iglesia Catlica
Romana de hoy.
Una vez que se los admita en la orden, los hombres ya no eran ms
babilonios, asirios o egipcios, sino miembros de una hermandad msti-
ca sobre la cual se encontraba un pondfice o sumo sacerdote, cuya pa-
labra era ley. La ciudad de Babilonia continu siendo el trono de Sata-
ns hasta la cada de los imperios babilnico y medo-persa, cuando tras-
lad su capital a Prgamo en Asia menor, donde se encontraba en los
das de Juan. Apocalipsis 2: 12, 13.
Cuando Aralo, pontfice y rey de Prgamo, muri en el 133 a.C., le
leg la direccin del sacerdocio babilnico a Roma. Cuando los etrus-
cos vinieron a Italia desde Lidia (la regin de Prgamo), trajeron consi-
go la religin babilnica y sus ritos. Nombraron a un pontfice que era
el director del clero. Ms tarde. los romanos aceptaron a este pontfice
como su gobernante civil. Julio Csar fue nombrado pontfice de la or-
den etrusca en el ao 74 a.e. En el 63 a.Ci lo nombraron sumo pont-
fice de la orden babilnica.., convirtindose as en heredero de los de-
rechos y ttulos de Atalo, pontfice de Prgamo, que nombr a Roma
como heredera por su propia voluntad. As, el primer emperador roma-
no se convirti en el director del sacerdocio babilnico, y Roma, la
sucesora de Babilonia. Los emperadores de Roma continuaron ejer-
ciendo el oficio de sumo pontffice hasta el 366 d.C; a travs de la in-
fluencia de los monjes del monte Carmelo, colegio de la religin babi-
lnica que se fund originalmente por los sacerdotes de Jezabel. As, en
el ao 378 d.e. la cabeza de la orden babilnica se convirti en el go-
bernador de la iglesia romana. De esta manera, Satans uni a Roma
y a Babilonia en un solo sistema religioso.
Poco despus del nombramiento de Dmaso como sumo pontfi-
ce los ritos de Babilonia comenzaron a pasar al frente. En el ao 381
d.e. se estableci la adoracin a la virgen Mara. Todas las festividades
ms importantes de la Iglesia Catlica Romana son de origen babilni-
co. Easter [Pascua en ingls] no es un nombre cristiano; quiere decir
Istar, uno de los ttulos de la reina del cielo babilnica, cuya adora-
cin por parte de los hijos de Israel era una abominacin tan grande a
los ojos de Dios. El decreto de guardar la Pascua y la cuaresma surgi en
el ao 519 d.e. El rosario es de origen pagano. En la Palabra de Dios
no existe aval para el uso de la seal de la cruz. Tuvo su origen en el
mstico taude los caldeos y egipcios. Proviene de la letra T, la inicial
del nombre Tarnuz, y se usaba en los misterios babilnicos con los
mismos propsitos mgicos que lo emplea ahora la iglesia romana. El
celibato, la tonsura y las rdenes de monjes y monjas, no tienen garan-
da ni autoridad que se desprendan de las Escrituras. Las monjas no son
otra cosa ms que una imitacin de las vrgenes vestales de la Roma
pagana. 33
Despus de leer las citas anteriores, se sentir indinado a pensar que
soy anticatlico, pero no es as; solo estoy en contra de la falsa religin.
Por ejemplo, me opongo a todo sistema religioso que tenga la suficiente
cantidad de verdad como para engafiar a los fieles y la suficiente canti-
dad de falsedad como para condenar a sus seguidores. Una religin falsa
es peor que nada.
En algunos aspectos la religin de Roma es ms peligrosa que la au-
sencia de religin, porque reemplaza la verdad por la religin. Los seres
humanos estaran mejor con el deseo no satisfecho que Dios les puso por
la verdad, porque en ese caso se volveran a l para saciarlo. La religin
falsa de Roma muchas veces da un falso sentido de seguridad que le im-
pide a la gente buscar con libertad la salvacin por medio de la fe. Roma
tambin es peligrosa porque algunas de sus doctrinas son seudo cristia-
nas. Por ejemplo, tiene una creencia correcta en cuanto a la deidad de
Cristo pero se equivoca al aadir el misticismo babilnico en muchas
formas de salvacin a travs de las obras.
Con respeto a los catlicos romanos sinceros que recibieron a Cristo
como Salvador y Seor y a aquellos que estn evaluando lo que Cristo
pide de sus vidas, debo sealar que la Iglesia de Roma hoy en da no en-
sea la fe encomendada una va por todas a los santos (judas 3). En
cambio, aadieron el bagaje de quinientos aos de tradicin a las
doctrinas originales del cristianismo, la mayora de cuyas enseanzas se
originaron en el "misterio babilnico" pagano. En la actualidad, la igle-
sia de Roma es, en su doctrina, una mezcla de paganismo babilnico y
cristianismo. Por eso, tiene poco que ver con la fe encomendada una
vez por todas a los santos".
Hace poco, uno de sus lderes teolgicos se encontraba en un progra-
ma de radio y all [e preguntaron: Cree usted en la sola scripturai (que-
riendo decir: Prueban todas sus doctrinas con la Palabra de Dios?) l
contest: No, tenemos la Escritura en una mano y quinientos aos de
tradicin en la otra. Ambas formulan nuestras creencias". Lo que parece
no entender es que sacan todas esas falsas doctrinas enumeradas en el ca-
ptulo 5 de este libro de la tradicin de la misteriosa ... Babilonia .,. ma-
dre de las prostitutas, desde la adoracin a las imgenes y a las reliquias.
hasta elpurgatorio, las oraciones a Mara y la declaracin de la infalibili-
dad de papas que son totalmente falibles. La seriedad de esta situacin se
refleja en que. a pesar de que nuestro Seor orden que es esencial na-
cer de nuevo" en espritu por la fe en l y solo en l, muchas personas es-
cuchan poco o nada este desafo en la iglesia de Roma de hoy.
Mi padre fue catlico romano durante los primeros veintisis aos de su
vida. Consideraba que era un buen catlico". porque [o bautizaron y reci-
bi [a confirmacin en la iglesia, iba a colegios catlicos. cantaba en elcoro
de muchachos, era monaguillo y hasta me hizo bautizar siendo un beb pa-
ra que si mora de forma prematura no fuera al infierno o al purgatorio.
Cuando a [osveintisis aos escuch elevangelio y naci de nuevo" por la
fe en Jesucristo, su vida cambi por completo. Muchas veces lo escuchaba
quejarse: Nadie en la iglesia me dijo que necesitaba nacer de nuevo por la
fe. no por obras, sino por la gracia de Dios. Las hermanas nunca me lo dije-
ron. ni tampoco los sacerdotes, los obispos, el cardenal y ni siquiera el Pa-
pa. Sin embargo, de acuerdo a Juan 3, nuestro Seor Jess estableci esto
como un requerimiento para entrar al reino de Dios. Incluso elapstol Pe-
dro ense que la salvacin era el resultado de nacer de nuevo (l Pedro
1:23-25). La iglesia de mi padre fracas en llevarlo a Dios, enturbiando el
camino de la verdad con todas sus innovaciones paganas babilnicas que
arrastraron a travs de los siglos.
Me duele tener que decir esto, pero de acuerdo a sus propios escritos
es evidente que [os apstoles Pedro, Pablo, Juan y Santiago. y la iglesia
del primer siglo no aproharfan el mensaje mezclado que la iglesia roma-
na ensea hoy. que consiste en algo de cristianismo y algo de mstica
babilnica. Por fortuna, con el aumento del estudio de la Biblia dentro
Ladestruccin de la Babilonia religiosa I 323
de la iglesia catlica, desde que el papa Juan XXIII aprob la lectura de
las Escrituras y la publicacin de la Edicin de la Confraternidad Catli-
ca de la Biblia, muchos nacieron de nuevo por la fe. La encuesta de Ga-
lIup en cuanto a religin indica que al menos trece millones de catlicos
en los Estados Unidos dicen que tuvieron una experiencia de nuevo na-
cimiento en Jesucristo. Oro para que muchos millones ms se unan a
ellos en esa experiencia transformadora.
LAS PRCTICAS PRECRISTlANAS
DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA
Muchos los cambios en la iglesia de Jesucristo aparecieron despus de
L/ue el obispo de Roma comenz a tener dominio sobre los otros obis-
pos. En lo sucesivo, se introdujeron en la iglesia prcticas como la Ma-
riolarrfa y otras costumbres babilnicas. Todas tenan una cosa en co-
n.ln: existieron antes de Cristo y l no las ense. Por ejemplo, la ora-
cin por los muertos. que no se instituy hasta e! ao 300 d.C; no se
ensea en ninguna parte en las Escrituras pero es una prctica regular de
la antigua adoracin china. donde se practicaba cientos rk aosantes de
Cristo. la adoracin a Mara ya Cristo como un beb se practi-
c de la manera, con otros nombres, en la mayora de las princi-
pales religiones de! mundo cientos de aos antes de Cristo.
Las prcticas de la Pascua y [a Cuaresma, con sus cuarenta das de
ayuno, se practicaban a favor de Tarnuz quinientos aos antes de Cristo.
Para c?mprobar que a adoraban antes que a Cristo. vaya a
uiel 8:7-14. La adoracin a Tamuz era tan popular en aquella poca
llue Incluso se vea a las mujeres de Israel "que lloraban por el dios Ta-
muz. El ttulo ..reina del cielo. que se le da a Mara. por cierto. no es
cristiano. Es ms, los buenos catlicos romanos se horrorizaran al des-
cubrir que esta expresin se encuentra en el Antiguo Testamento. jere-
44: 17 seala que se usaba para describir a la madre de Tamuz, la
diosa madre de Babilonia, unos quinientos aosantesde Cristo.
.de establecer un sacerdocio clibe y de tener monjas no es
de ongen cnsnano: no hay nada en la Biblia que lo ensee. Ms bien, 1
Timoteo 3: 1-310 prohbe. Cientos de aos antes de Cristo, los budistas
e hinduistas incorporaron esta prctica que la siguen hasta el da de hoy.
dnde la sacaron? Del misticismo babilnico, [a "madre de las pros-
trtutas. La seal de la cruz que se utiliza en lo alto de una vara no provie-
ne del cristianismo. Se utilizaba en la adoracin a Tamuz, quinientos
aos antes de Cristo. Como vimos, la confesin, que no se ensea en las
Escrituras. se practicaba en Babilonia y podemos seguir incluyendo los
rosarios, el purgatorio, y muchas otras prcticas de la iglesia de Roma
previas al cristianismo. La gente pensante no puede negar que hoy en da
Roma es una forma de misticismo babilnico.
ROMA NO ES LA NICA FORMA DE RELIGiN BABILNICA
Hace muchos aos tuve el privilegio de hacer un viaje alrededor del
mundo. Mi esposa y yo visitamos unos cincuenta templos y santuarios
religiosos de las principales religiones del mundo. Quedamos horroriza-
dos al encontrar las extraas similitudes que unan a todas estas formas
de religiones. El misterio, la oscuridad. la quema de incienso. la supersti-
ciri.Ia ignorancia, la inmoralidad. sacerdotes, monjas, aspersin, idola-
tra y muchas otras costumbres babilnicas aparecan una y otra vez. A la
nica conclusin que puedo llegar es que Roma no es la nica forma de
misticismo babilnico. sino que es el que se infiltr en el cristianismo. Y
despus del arrebatamiento. los lderes que se queden traern a todas las
religiones basadas en Babilonia y las juntarn en una religin idlatra
global. Es probable que sea la que conduzca todas las formas de religio-
nes de los ltimos tiempos.
LA UNIDAD ECUMNICA DE LA IGLESIA: PLAN DEL DIABLO
Vivimos das en los que se hace propaganda ecumnica, llamando a
todas las iglesias del mundo a amalgamarse. La unidad de la iglesia se
mueve a pasos agigantados. Hace muchos aos atrs. prediqu un ser-
mn en nuestra iglesia titulado La iglesia ecumnica: una seal del re-
greso de nuestro Seor, Durante ese mensaje dije que llegarla el da
en el que el catolicismo romano yel protestantismo liberal comenza-
ran a moverse juntos y a hacer los preparativos para unirse. Para mu-
chos en la iglesia, esta afirmacin fue como una bomba. Me acusaron
de ser radical y extremista. Cuando digo lo mismo ahora. encuentro
un amplio acuerdo. Los peridicos estn llenos de relatos de cosas tan
extraas, como que las iglesias catlicas y protestantes estn trabajan-
do juntas con los judos en una traduccin comn de las Escrituras;
que un ministro bautista celebr una ceremonia de bodas junto con
un sacerdote catlico. y que un sacerdote catlico particip en la orde-
nacin de un ministro bautista, despus de lo cual dijo: ..Fue una
experiencia enriquecedora y significativa.. Al acercarnos al fin de la
era de la iglesia, podemos esperar encontrarnos con un protestantismo
liberal. en la forma del Concilio Nacional de Iglesias y el Concilio
Mundial de Iglesias a quienes se los est tragando la iglesia de Roma.
Sin embargo, este movimiento de unidad no se limita al cristianismo
apstata. Podemos esperar que se mueva con la intencin de amalgamar
todas las religiones del mundo bajo la direccin de Roma porque nues-
tro texto afirma que el sistema religioso al final de los tiempos consistir
en una sola religin: ..Donde est sentada la prostituta. son pueblos,
multitudes, naciones y lenguas (Apocalipsis 17: 15). Esto solo puede
significar un sistema religioso mundial.
LA PERSECUCiN DE ROMA CONTRA LOS CRISTIANOS
En la actualidad. no son solo los liberales los que tratan de abrir un ca-
mino hacia Roma. haciendo nula la Reforma Protestante. Hay lderes
religiosos que dirigen reuniones para unir ambas fe. Utilizando el drsti-
co caos social creado por el humanismo liberal (o la ideologa socialista)
en la educacin. en los medios de comunicacin. y en la industria del
entretenimiento como pretexto para unirnos en los puntos morales en
los que estamos de acuerdo; algunos estn dispuestos a negociar el dere-
cho de evangelizar a los judos, a los catlicos y a los de otras religiones.
Tres de los principales lderesson amigos personales de larga data. pero
me negu a panicipar en este peligroso (yque en Jopersonal considero he-
rtico), esfuerzo por adelantarle el trabajo al anticristo antes de que l ven-
ga. Sus esfuerzosno son solo una violacin de la gran comisin. sino que ig-
noran la larga historia de intolerancia y persecucin de Roma hacia los cris-
tianos. En Apocalipsis 17:6 se nos dice que la prostituta, o mujer idlatra,
sehaba emborrachado con la sangre de los santos y de los mrtires de Je-
ss. Cada vez que Roma estuvo al frente de un pas, no dud en matar a
los que no estn de acuerdo con ella. Su furiosa oposicin a la reforma (pro-
movida por sus indulgencias paganas y por la corrupcin de la verdadera fe)
es un buen ejemplo. Algunos pasajes de HaUey's Bibk Handbook [La gua
Halley de la Biblia}, ilustrarn su brutalidad histrica.
La Inquisicin
LaInquisicin. llamada el "SANTO OFICIO. se instituy por Ino-
cencio III, y se perfeccion bajo el Papa que lo sucedi. Gregorio IX.
Era la corte de la iglesia para detectar y castigar a los herejes. Cualquier
sospechoso era candidato a la tortura, sin saber el nombre del que lo
acusaba. Los procedimientos eran secretos. El inquisidor pronunciaba
la sentencia, y la vctima se llevaba a las autoridades civiles para qlle
cumpliera cadena perpetua o para qlle lo quemaran. Se confiscaban las
pertenencias de la vctima yse dividan entre la iglesia y el estado. En el
perodo despus de Inocencio IIl, la Inquisicin hizo su trabajo ms
sangriento en el sur de Francia (vase albigenses), pero se cobr vastas
multitudes de vctimas en Espaa, Italia, Alemania y Holanda. Ms tar-
de, la Inquisicin fue el principal agente en los esfuerzos papales por
aplastar la Reforma. Se dice que en los treinta aos, entre mil quinien-
tos cuarenta y mil quinientos setenta fueron condenados a muerte no
menos de novecientos mil protestantes, en la guerra del Papa por exter-
minar a los valdenses. Piense en monjes y sacerdotes dirigiendo, con
despiadada crueldad e inhumana brutalidad. la tarea de torturar y 4ue-
mar vivos a hombres y mujeres inocentes, todo en nombre de Cristo,
por orden directa del vicario de Cristo. La lNQUISICION es el
HECHO MSINFAME de toda la historia. La inventaron los papas y la
usaron durante quinientos aos para mantener su poder. Ninguno de
los papas que siguieron en la lnea de los santos e infalibles jams pi-
dieron disculpas.
La oposicin de Roma a la Reforma
En Holanda, la Reforma se recibi temprano; los luteranos, y luego
los calvinistas y anabaptistas ya eran numerosos. Entre mil quinientos
trece y mil quinientos treinta y uno se imprimieron veinticinco traduc-
ciones diferentes de la Biblia al holands, al flamenco y al francs. Ho-
landa era parte de los dominios de Carlos V. En mil quinientos veinti-
ds, estableci la Inquisicin y orden que todos los escritos luteranos
se quemaran. En mil quinientos veinticinco prohibi las reuniones reli-
giosas en las cuales se leyera la Biblia. En mil quinientos cuarenta y seis
se prohibi la impresin o posesin de Biblias, tanto de la Vulgata co-
mo de las traducciones. En mil quinientos treinta y cinco se decret la
"muerte por fuego para los anabaptistas. Felipe JI (1566-98), sucesor
de Carlos V, volvi a emitir los edictos de su padre y con la ayuda je-
suita llev adelante la persecucin con una furia aun mayor. Por una
sentencia de la Inquisicin se condenaba a muerte a toda la pobla-
cin, y bajo el gobierno de Carlos V y de Felipe JI fueron masacradas
ms de cien mil personas con una brutalidad increble. A algunos los
encadenaban a una hoguera cerca del fuego ydejaban que se quemaran
lentamente hasta morir; a otros los arrojaban a los calabozos, los azota-
ban, los torturaban en el potro antes de quemarlos. A las mujeres las
quemaban vivas, las metan a presin en atades demasiado pequeos
aplastadas bajo el pie del verdugo. Despus de afias de no presentar re-
sistencia, bajo un rgimen de crueldad inaudito, los protestantes de
Holanda se unieron bajo elliderazgo de Guillermo de Orange, yen mil
quinientos setenta y dos comenz la gran revolucin; y luego de un su-
frimiento increble, en mil seiscientos nueve, ganaron su independen-
cia; Holanda, en el norte, se hizo protestante; Blgica, en el sur, catlica
romana. Holanda fue el primer pas en crear las escuelas pblicas sub-
vencionadas por los impuestos, yen legalizar los principios religiosos de
tolerancia y libertad de prensa.
En Francia. Hacia el mil quinientos veinte las enseanzas de Lutero
penetraron en Francia. Pronto siguieron las de Calvino. Para mil qui-
nientos cincuenta y nueve haba alrededor de cuatrocientos mil protes-
tantes. Se les llamaba hugonotes. Su fervorosa piedad y la pureza de
sus vidas contrastaba de manera llamativa con las vidas escandalosas dd
clero romano. En mil quinientos cincuenta y siete el papa Po impuls
su exterminio. El rey sac un decreto para que los masacraran, y le orde-
n a todos los sbditos leales que ayudaran en la cacera de estos cristia-
nos. Los jesuitas fueron por toda Francia persuadiendo a los fieles a que
portaran armas para destruirlos. Perseguidos de esta forma por los agen-
tes papales, como en los das de Diocleciano, se encontraban en secreto,
por lo general en los stanos a la medianoche.
La masacre de San Bartolom. Catalina de Mdici, madre del rey,
una ferviente romanista ydispuesta herramienta del Papa. dio la orden.
y la noche del 24de agosto de mil quinientos setenta y dos, se masacra-
ron a setenta mil hugonotes, incluyendo a la mayora de sus lderes. En
Roma hubo gran regocijo. El Papa y su colegio de cardenales fueron. en
solemne procesin. a la iglesia de San Marco y ordenaron que se cantara
el TeDeumen accin de gracias. El Papa acu una medalla en conme-
moracin de la masacre y envi a un cardenal a Pars para que llevara sus
felicitaciones y las de los cardenales al rey y a la reina madre. Francia
estaba a punto de convertirse en protestante. pero masacr al protestan-
tismo en la noche de San Bartolom en mil quinientos setenta y dos. En
mil setecientos noventa y dos lleg a Francia una protesta de otra cla-
se (Thomas Carlyle).
Laguerra delos hugonotes. Aconrinuacin de la masacre de San Bar-
rolom, los hugonotes se unieron y se armaron para oponer resistencia,
32!l I APOCALIPSIS SIN VElO
hasta que, al final en mil quinientos noventa y ocho. mediante el edicto
de Nantes, se les otorg el derecho a la libertad de conciencia y de culto;
mientras tanto, unos doscientos mil murieron como mrtires. El papa
Clemente VIII llam al edicto de tolerancia de Nantes una maldi-
cin; y.Juego de aos de trabajo clandestino por parte de los jesuitas,
se revoc el edicto en mil seiscientos ochenta y cinco, y quinientos mil
hugonotes huyeron a los pases protestantes.
En Bohemia. hacia el mil seiscientos, en una poblacin de cuatro
millones, el ochenta por ciento era protestante. Cuando los habsburgos
y los jesuitas hicieron su trabajo. quedaron ochocientos mil, todos cat-
licos.
En Espaa. La Reforma nunca tuvo mucho xito. porque la inquisi-
cin ya estaba all. Todo esfuerzo por libertad o independencia se aplas-
taba sin piedad. Torquemada (1420-98), un monje dominicano. gran
inquisidor, en dieciocho aos quem a diez mil doscientos y conden a
cadena perpetua a noventa y siete mil. Por lo general. a las vctimas se
las quemaba vivas en la plaza pblica. y se hada de la ocasin una festi-
vidad religiosa. Desde mil cuatrocientos ochenta y uno hasta mil ocho-
cientos ocho hubo por lo menos cien mil mrtires y un milln quinien-
tos mil desaparecidos. En los siglos diecisis y diecisiete la inquisicin
extingui la vida literaria de Espaa, y puso a la nacin casi al margen
del crculo de la civilizacin europea. Cuando comenz la reforma,
Espaa era el pas ms poderoso del mundo. Su actual insignificancia
entre las naciones muestra lo que el papado puede hacer por un pas.34
Las citas anteriores indican que Roma nunca se destac por su tole-
rancia. De acuerdo a lo que s. nunca reconoci pblicamente el pecado
de matar a estos protestantes. El llamarnos hermanos separados no es.
ms que una forma actual para ganar la aceptacin de los protestantes.
Cuando se le establece en el poder, se pueden esperar nuevos estallidos
de la inquisicin. Fjese en pases dominados por el catolicismo hoy en
da, tales como Colombia o Espaa, adonde a los protestantes se les trata
como herejes, se queman sus iglesias }' se les niega la libertad religiosa.
En India, encontramos que e! hinduismo tiene tantas similitudes con
las prcticas de! romanismo que muchos hindes pueden convertirse en ca-
tlicos romanos sin abandonarlo. Como todas las religiones del mundo tie-
nen en comn la idolatra, seria sencillo para ellas amalgamarse sobre una
base comn. Qu ms les da si adoran a Semiramis y Tamuz o a Mara y
Jess, en tanto tengan a un dolo delante al cual inclinarse?
Ladestruccin de la Babilonia religiosa I 329
El esquema de color de esta religin mundial tal como se la define en
Apocalipsis 17:4 es muy revelador: La mujer estaba vestida de prpura
y escarl.ata. Si est con las fotos del concilio vaticano que
se publican en las revistas, observar que los obispos y los cardenales tie-
nen y escarlatas. Tambin ver que el Papa y otros lde-
res de la estn adornados con oro. piedras preciosas y perlas".
"En [tienenjuna copa de oro llena de abominaciones y de la in-
de sus adulterios. Estas abominaciones y adulterios son la
Idolatra y la adoracin a dioses que no son Jesucristo. En Roma vimos
toda clase de dolos en los mismos centros de la iglesia romana. Es difcil
encontrar alrededores ms costosos que los del Vaticano.
LA DESTRUCCiN QUE VIENE
SOBRE LA BABILONIA PROSTITUTA
Apocalipsis 17: 16-17 nos dice: Los diez cuernos y la bestia que has vis-
to le cobrarn odio a la prostituta. Causarn su ruina y la dejarn desnu-
da; devorarn su cuerpo y la destruirn con fuego. porque Dios les ha
en el corazn que lleven a cabo su divino propsito. Por eso, y de
comun acuerdo, ellos le entregarn a la bestia el poder que tienen de go-
be.r?ar. se las palabras de Dios." El anticristo le per-
mitir a la iglesia mundial gobernar sus acciones durante los tres prime-
ros aos y de la tribulacin mientras acumula ms y ms poder;
pero en l.a ml.tad, cuando sienta que puede convertirse en un gobernante
con los diez reyes se deshar de la prostituta porque,
en realidad, mientras ella los domina, ellos "le cobrarn odio.
Ninguno de los lderes polticos del mundo disfrut de la sumisin a
los religiosos. pero continan en esa funcin servil solo por con-
veniencra. Cuando ya no sea necesario. los diez reyes causarn su ruina
y la dejarn desnuda", lo cual quiere decir que le confiscarn sus tem-
plos, su oro y sus indumentarias costosas. Al hacerlo. involuntariamente
sern los instrumentos de Dios para destruir a este terrible sistema babi-
lnico de una vez por todas: "Porque Dios les ha puesto en el corazn
que lleven a cabo su divino propsito.
la voluntad de Dios con respecto al sistema bahilnico? Que
sea amqutlad? No estoy que los cristianos lo ataquen o pro-
exterminarlo. Mas bien, nuestra responsabilidad es: Salgan de en
medio de ellos y aprtense. No toquen nada impuro (2 Corintios
h: 17). dejando la destruccin en manos de Dios. que usar a los diez
reyes del perodo de la tribulacin como sus agentes. La verdadera iglesia
de Jesucristo no debe hundirse en la trampa de la fobia religiosa de nues-
tros das que es la unidad religiosa. Recuerdo una frase que escuch
una vez que se le atribua a Charles Haddon Spurgeon: "No se puede te-
ner unidad sin abandonar la verdad, y abandonar la verdad en pro de la
unidad es traicionar a [esucristo. Que el Seor nos ayude a serie fieles
en estos ltimos das.
CUNDO SER DESTRUIDA LA RELIGiN PROSTITUIDA?
La destruccin de la religin prostituida a manos de los diez reyes, tal co-
mo se le describe en Apocalipsis 17: 16-17 se entiende mejor como una
profeca parentrica, Es una de las pocas cosas en Apocalipsis que no si-
gue un orden cronolgico. La razn es que al final de la tribulacin,
cuando el sptimo ngel derrama su copa sobre la tierra y dice [Seaca-
b! se produce un gran terremoto que destruye las ciudades del mundo,
incluyendo a toda.s las Babilonias, la Babilonia religiosa y la comercial y
de gobierno. Como vimos el conflicto de las edades, la batalla entre
Dios y Satans por las almas de los seres humanos, estuvo en pie casi des-
de el comienzo de los tiempos. Ahora. esta batalla llega a su fin.
Ladificultad es que se presente a la Babilonia religiosa en Apocalipsis
17, a la cual se le destruye, en dos partes. Una tiene lugar durante la primera
mitad de la tribulacin cuando el sistema gubernamental de Babilonia (re-
presentado por la horrible besria) gana el control del mundo pero debe
permitirle a la prostituta que se siente y monte a la bestia. El significado
que vemos es que ejerce un grado de control sobre el sistema babilnico
trayendo a las naciones del mundo bajo su poder religioso idlatra. Duran-
te la primera mitad de la tribulacin suscita la ira de los diez reyes que ~ e n
que ella usa su autoridad sobre el anticristo para avanzar en sus propsitos
religiosos. Por lo tanto. hacen un complot para matarla.
Sabemos que el asesinato de la prostituta de la misteriosa Babilonia
tiene lugar en la mitad del perodo de la tribulacin por dos razones: (1)
"La herida mortal del anticristo se sana al entrar el mismo Satans en su
cuerpo simulando la resurreccin de Cristo, en la mitad de la tribula-
cin. (2) A partir de alll, el mundo no adorar a la misteriosa Babilonia
sino a la imagen de la bestia. El falso profeta quitar de en medio toda re-
ligin que no sea la adoracin del anticristo y de Satans, la cual ser
obligatoria. Esto comienza a mediados de la tribulacin como vimos
que se describe en el Apocalipsis 13.
La destruccin de la Babilonia religiosa I 33 J
Como la mujer <ue monta la bestia obtiene su autoridad de ella. el
Espritu Santo usa esta descripcin paramostrar cmo la Babilonia reli-
giosa y la Babilonia gubernamental estn tan entrelazadas que se les pre-
senta juntas. Sin embargo, la destruccin de cada una llega en un mo-
mento diferente. A la prostituta (la Babilonia religiosa) la destruyen a
bestia y los reyes de la tierra porque la odian y la matan. Esto le allana el
camino al anticristo para lograr el sueo que siempre tuvo Saran.is
que la gente lo adore. La destruyen en la mitad de la tribulacin; Babilo
11 ia como sistema de gobierno ser destruida al final, cuando se destruya
a la Babilonia comercial (cap. 18). Teniendo a la misteriosa Babilonia
oo. la madre de las prostitutas fuera del camino, a la bestia la adorarn
todos los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no han sido es-
critos en el libro de la vida, el libro del Cordero que fue sacrificado desde
la creacin del mundo (Apocalipsis 13:8). Aun en la terrible ltima mi-
tad del perodo de tribulacin, la adoracin al anticristo no ser univer-
sal. Los que recibieron al Cordero de Dios se opondrn a l, aun al pre-
cio del martirio.
VEINTIOCHO
La cada de la Babilonia comercial
Apocalipsis J8
Ladestruccin de Babilonia que se describe en Apocalipsis 17 y 18 libra-
r al mundo de los mayores males que acosaron a la raza humana duran-
te cerca de cinco mil aos. Ya vimos cmo se desata la destruccin sobre
la Babilonia religiosa o eclesistica en el medio del perodo de la tribula-
cin. Sin embargo, la destruccin de los sistemas econmicos y de go-
bierno no tendrn lugar hasta el final de la misma. Algunos estudiosos
de la Biblia no hacen una distincin entre la destruccin del captulo 17
yla del captulo 18. sino que los unen en uno. Las siguientes seis razones
demuestran que no se trata de lo mismo:
1. Despus de esto (18: 1). Esta expresin indica que los sucesos
que se describen en el captulo 18 no tendrn lugar hasta despus
de que se cumplan los del 17.
2. Via otro ngel que bajaba del cielo (18:1). Losacontecimientos en
el captulo 1710s presenta uno de lossiete ngelesque tenan lassie-
te copas 07:1). El ngel al que se refiere el captulo18 esevidente
que no es el mismo que da lugar a los sucesos del 17, por lo tanto,
podemos esperar la misma secuencia de acontecimientos que se en-
cuentra en todo el libro de Apocalipsis:cuando un ngel cumple con
su responsabilidad. un nuevo juicio tiene lugar en la tierra.
3. Los nombres de los dos captulos son diferentes. El nombre en el
captulo 18 es simplemente: c,La gran Babilonia O8:2). En cam-
bio, la Babilonia que se destruye en el captulo 17 tiene el nombre:
MISTERIOSO LA GRAN BABILONIA. MADRE DE LAS PROSTITU
TASy DE LAS ABOMINABLES IDOLATRAS DE LA TIERRA (17:5);
pero la nica similitud es la ubicacin: Babilonia. Cuando se
usan los dos ttulos completos. el contraste entre las dos Babilo-
nias se ve muy claro.
333
4. Babilonia, la prostituta del captulo 17 ser destruida por los
yes de la tierra (I 7: 16). La Babilonia del captulo 18 ser desrrui-
da por el cataclismo enviado como juicio de Dios.
5. Los reyes que destruyen a la Babilonia del captulo 17 se gozan.
En la del captulo 18, los reyes y mercaderes se lamentan y lloran
por ella (18:9-15).
6. Si los captulos 17 y 18 tienen lugar durante los ltimos das de la
tribulacin, no quedar lugar para que el anticristo y el falso pro-
feta se deshagan de las religiones e impongan la adoracin a la
imagen del anticristo como se describe en el captulo 13.
Por tanto, llegamos a la conclusin de que el captulo 17 describe la
destruccin del sistema religioso, mientras que el 18 denota la destruc-
cin del asiento de Satans, la Babilonia comercial y de gobierno,
marcando el preludio de la consumacin de la tribulacin.
CAY LA GRAN BABILONIA
Despus de esto vi a otro ngel que bajaba del cielo. Tenia mucho
poder, y la tierra se ilumin con su resplandor. Grit a gran voz:
IHa cadol Ha cado la gran Babilonial Se ha convertido en mo-
rada de demonios y en guarida de todo espritu maligno, en nido
de toda ave impura y detestable.
No se nos dice si este otro ngel) es uno de los siete que tenan las
siete copas, pero parece dudoso, porque se distingue con tanto poder
que la tierra se ilumina con su . .
El mensaje de este ngel que grua a gran voz es el sIguIente:. jHa
cado! 'Ha cado la gran Babiloniab Como el captulo 18 describe la
destruccin de una ciudad comercial, la capital de gobierno del mun-
do durante la tribulacin, es natural que nos preguntemos: Dnde se
encuentra esa.ciudad? De nuevo, los estudiantes de la profeca bblica.
no se ponen de acuerdo. Escuch a algunos sugerir que se trata de la
ciudad de Roma, y hace algunos aos un intrprete sugiri que se tra-
taba de la ciudad de Nueva York porque le pareca que era el centro co-
mercial del mundo. Los que creemos que debemos tomar las Escritu-
ras de forma literal, siempre que sea posible, nos inclinamos a creer
Lacada de la Babilonia comercial I 3.iS
que: se reconstruir la ciudad de Babilonia. Admito que hay muy bue-
nos maestros de la Biblia que no sostienen esta posicin, pero yo me
indino a creer que el peso de la profeca bblica requiere la reconstruc-
cin literal de Babilonia.
LA RECONSTRUCCiN DE BABILONIA
La principal razn para creer que Babilonia debe ser reconstruida se rela-
ciona con algunas profecas concernientes a su destruccin que todava
no se cumplieron.
1. Isaas 13-14 yJeremas 50-51 relatan que la destruccin de Babi-
lonia tiene lugar en el da del Seor. Una cuidadosa lectura de estos
cuatro captulos revelar que las profecas concernientes a la destruccin
de Babilonia en el Anriguo Testamento usan la ley de la doble referen-
cia; es decir, se refieren al derrocamiento de Babilonia, la enemiga de
Israel en el septuagsimo ao de su cautividad, pero como Babilonia es
el cuartel central de los sistemas comerciales, religiosos y de gobierno del
"llIundo que se oponen a la voluntad de Dios, la segunda referencia en es-
tas profecas se refiere al da del Seor, es decir al perodo de la tribula-
cin.
2. Las ruinas de Babilonia se usaron para construir otras ciudades,
contrario a lo que dice Jeremas 51 :26: No volvern a tomar de ti pie-
dra angular, ni piedra de cimiento, porque para siempre quedars deso-
lada -afirma el Seor-o
Fuentes confiables informaron que al menos seis ciudades llevan las
marcas de que utilizaron partes de la antigua Babilonia en su edifica-
cin, incluyendo a la ciudad griega de Seleucia, Ctesifonre, de los par-
tos, Almaiden, de los persas, y Kufa, de los Califas. Hillah, que queda
tan solo a unos veinte minutos a pie de las ruinas de Babilonia, se cons-
truy casi en su totalidad con sus ruinas. Los constructores de Bagdad, a
llllOS treinta kilmetros al norte del sitio donde se encontraba la antigua
Babilonia, tambin usaron materiales de la antigua ciudad. TbeEnciclo-
pediaofLands and People [La Enciclopedia de las Tierras y los Pueblos].
dice refirindose a Babilonia:
Encontraron grandes tesoros y los materiales de sus maravillosos edifi-
cios se utilizaron para la construccin de Bagdad en 762 ... Yas, a tra-
vs de los siglos, la grandeza de Babilonia y de Asiria se desvaneci. Sus
suntuosas ciudades se utilizaron para proporcionarle ladrillos a las ciu-
dades y pueblos que las sucedieron, y las ruinas, tal como las dejaron los
brbaros, cayeron en decadencia hasta que se convirtieron en montcu-
los sin forma y hasta sus mismos nombres se 0lvidaron.
35
Tan solo este hecho demanda la reconstruccin de Babilonia, por-
que cuando Dios la destruye en el captulo 18. no queda una sola parte
de ella que sirva para construir otra ciudad.
3. Las profecas de Jeremas y de Isaas indican que Babilonia cay
hecha pedazos (jeremas 51:8}; y Babilonia. la perla de los reinos, la
gloria y el orgullo de los caldeos, quedar como Sodoma y Gomorra
cuando Dios las destruy (Isaas 13:19). La historia revela que la anti-
gua Babilonia nunca qued destruida de tal manera.
4. De acuerdo a Isaas 13:20, las ruinas de Babilonia no sern habita-
das jams: Nunca ms volver a ser habitada. ni poblada en los tiempos
venideros. No volver a acampar all el beduino, ni har el pastor des-
cansar a su rebao, De nuevo. una mirada a la historia nos revela que
esto no es lo que sucedi con Babilonia. La mejor descripcin acerca de
la historia de Babilonia que demuestra que esta profeca jams se cum-
pli se encuentra en el libro del Dr. Clarence Larkin, Dispensational
Truth:
Para describir a Babilonia y a su construccin debemos volvernos a
Isaas, captulos 13 y 14 Ya jerernfas, captulos 50 y 51. En estas dos
profecas encontramos muchas cosas que todava no se cumplieron con
respecto a la ciudad de Babilonia.
Ciro captur esta ciudad en el afio 541 a.e. ciento veinticinco afias
antes de que naciera, su nembrse mencion en una profeda. Isalas
44:28--45:4,712 a.e. Tomaron la ciudad de una manera tan silencio-
sa y rpida durante la noche de la fiesta de Belsasar, drenando el rfo que
cruzaba la ciudad y entrando por su lecho y por las puertas que corona-
ban sus riberas (que los guardias babilonios se olvidaron de cerrar aque-
lla noche) que algunos de sus habitantes no se enteraron hasta el ter-
cer da despus que asesinaron al rey y que tomaron la ciudad. En
aquel entonces, no hubo ningn tipo de destruccin.
Aos despus hubo una rebelin en contra de Dado Histaspes, y
despus de tenerla sitiada cerca de veinte meses sin xito, la tomaron
mediante estrategia. Esto sucedi en el ao 516 a.e. Cerca del 478
La cada de la Babilonia comercial I 337
a.e., jerjes, durante su regreso de Grecia, saque y da, o casi destru-
y, el gran Templo de BeI .
En el 331 a.C Alejandro Magno se acerc a la ciudad. En ese mo-
mento era tan poderosa y floreciente que hizo preparativos para poner en
accin a rodas sus fuerzas en caso que le ofrecieran resistencia, pero los
ciudadanos abrieron las puertas de par en par y lo recibieron con adama-
ciones. Despus de ofrecerle sacrificiosa Bel, prometi que reconstrui-
ra el templo de aquel dios, y durante semanas emple a diez mil hombres
que limpiaron las ruinas para poder hacer los cimientos, con la intencin,
sin lugar a dudas, de revivir lagloria de Babilonia y hacerla su capital; pe-
ro su propsito sevio frustrado por su muerte repentina provocada por el
paludismo y el excesode bebida, a los treinta y tres aos,
Durante las guerras subsiguientes de sus generales, Babilonia sufri
mucho y al final cay bajo el poder de Selucido, que movido por la
ambicin, promovi la construccin de una capital para s mismo, fun-
dando Seleucia en sus alrededores, alrededor del ao 293 a.e. Esta ciu-
dad rival poco a poco atrajo a los habitantes de Babilonia, de tal manera
que Strabo, que muri en el 25 a.C; dice que en gran parte qued de-
sierta. De todas maneras, los judos que quedaron de la cautividad se-
guan viviendo all en gran cantidad, yen el ao 60 d.C, encontramos a
Pedro trabajando entre ellos, porque fue desde Babilonia donde escri-
bi su epstola (l Pedro 5:13), dirigida a los oo' extranjeros dispersos
por el Ponto. Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia .
Cerca de la mitad del siglo quinto. Teodosio habla de los judos que
habitaban Babilonia. que todava tenan tres colegios judos y en el lti-
mo ao del mismo siglo se edit el Talmud Babilnico, y todos los ju-
dos del mundo lo reconocieron como una autoridad.
En e1917 d. e. Ibu Hankel menciona a Babilonia como un pueblito
insignificante. pero que aun exista. Para dlIOO d.e. parece que creci
de nuevo convirtindose en una ciudad de cierta importancia, ya que
entonces se la conoda como Las Dos Mezquitas. Poco despus se la
agrand y fortific y recibi el nombre de Hillah, o Reposo. En el
1898 d.e. Hillah tena unos diez mil habitantes, y estaba rodeada de
tierras frtiles y abundantes palmeras datileras a lo largo de las riberas
del Con seguridad no se cumpli aquello de que nunca vol-
ver a acampar all el beduino, ni har el pastor descansar a su rebata
(Isa/as 13:20). Ni tampoco se puede decir de Babilonia: Desoladas han
quedado sus ciudades: como un sequedal, como un desierto. Nadie ha-
bita all; nadie pasa por ese lugar (jeremas 51:43).36
l.os ltimos datos que encontr con respecto a la ciudad de Hillah,
que aunque tal vez no se encuentra dentro de las paredes de la ciudad en
s, se encuentra en los suburbios de la antigua Babilonia, es que crece r-
pido y se le considera una ciudad rica. La poblacin urbana y suburbana
de Hillah es de, alrededor de doscientas cincuenta mil personas, lo cual
indica una poblacin que se encuentra a la par de cualquier ciudad prs-
pera del mundo moderno. Parece que el gobierno iraqu se dio cuenta de
'1m:las ruinas de Babilonia son una atraccin que entusiasma a los turis-
tas del mundo. Adems, los suburbios de la moderna HiIlah se expan-
den alrededor de las antiguas ruinas. Un escritor lleg a sugerir que la .
gente hoy en da vive en la villa de Babilonia. Su poblacin creci de for-
ma notable desde mil novecientos cincuenta y ocho, porque e! gobierno
iraquf est construyendo casas y trasladando obreros para sacar a la anti-
gua Babilonia de su tumba polvorienta. Se est resucitando a la anti-
gua ciudad de Babilonia.
No es difcil captar todo lo que esto significa. El gobierno mundial,
la religin mundial y el sistema financiero mundial que hace posible el
comercio del mundo estn cobrando impulso. La decisin de centralizar
todo en un solo lugar es solo cuestin de tiempo. Yese lugar ser Babilo-
nia. Hace poco, uno de los delegados de las Naciones Unidas apel con
fuerza a esta entidad para que saque su sede de la Isla de Manhattan de-
bido a la excesiva poblacin, al alto costo de vida y a la discriminacin en
contra de algunos de sus delegados. Sugiri que las Naciones Unidas de-
ba trasladarse a Ginebra, ciudad centro de las instituciones bancarias
internacionales de! mundo. Habiendo estado en Suiza en tres oportuni-
dades, pude ver que por ms encantadora que sea, es demasiado peque-
a para convertirse en el centro del gobierno de Satans durante la tribu-
lacin. Adems, la Biblia nos ensea que Babilonia ser la que tenga ese
dudoso honor. En cambio, esta sugerencia que se le hizo a las Naciones
Unidas cobrar impulso en vista de las dificultades que representa la vi-
da en Nueva York, dificultades econmicas, raciales y morales, hasta
que al fin tal propuesta se reciba de manera favorable.
En ese momento, la religin babilnica bajo el liderazgo de Roma ya
consumi al Concilio Mundial de Iglesias y a su movimiento ecumnico
y se mover rpido con el fin de unir a las principales religiones del mun-
do bajo la direccin del que recibe el ttulo de Sumo Pontfice. Los
banqueros del mundo estarn ms que contentos de financiar la recons-
truccin de Babilonia como la ciudad ms grande del mundo, para aco-
modar e! centro de este gobierno y de esta religin mundial. El hecho de
Lacalda de la Babilonia comercial I 339
que Irak es uno de los pases petroleros ms ricos del mundo garantizar
sus inversiones que, como siempre. les devolvern suculentas ganancias.
Ferrocarriles, dragado de ros para facilitar la construccin de puertos, y
rutas areas trasatlnticas harn de Babilonia el centro estratgico del
mundo. y, al igual que la antigua Babilonia en sus das, ser "la perla de
los reinos, la gloria y e! orgullo de los caldeas>, (Isaas 13: 19). A menos
que e! Seor arrebate a su iglesia pronto. podemos esperar ver cmo se
ponen los cimientos de la ciudad ms grande de toda la historia.
ACTUALIZACiN DE LA RECONSTRUCCiN DE BABILONIA
Desde que escrib el material anterior en la primera edicin, sucedieron
muchas cosas en Irak y en Babilonia. Saddam Hussein, el megalmano
dictador de ese pas. gast ms de mil millones de dlares en la recons-
truccin de aquella antigua ciudad. que creo que algn da la tomar el
anticristo. llamndola Nueva Babilonia y hacindola el centro mundial
del gobierno, del comercio y de la religin.
Durante los ltimos aos, me hice amigo de dos maestros de profeca
bblica que estuvieron en Babilonia. El Dr. Charles Pak, de Tulsa y el
Dr. joseph Chambers, de Charlotte son testigos oculares del intento de
Saddam de restaurar la antigua majestuosidad de la ciudad. Aun en me-
dio de todos sus problemas con Estados Unidos y las Naciones Unidas,
su programa de reconstruccin progresa. Es interesante destacar que la
primera estructura que se reconstruy en la antigua ciudad fue el templo
del sol. No es difcil entenderlo, ya que Hussein es un satanista compro-
metido. Es musulmn por razones polticas. pero en el fondo de su cora-
zn es un adorador del sol.
LA DESTRUCCiN VENIDERA DE BABILONIA
Una vez que se reconstruya, la gran ciudad de Babilonia servir como el
trono de Satans, el centro del gobierno. de la religin y de la economa
del mundo durante la tribulacin. A pesar de su esplendor y magnitud,
ser la capital de! mundo con menos tiempo de vida, porque estar mar-
cada para la destruccin del Dios Todopoderoso. En una sola hora ha
quedado destruidal (Apocalipsis 18: 19.)
Los reyes de la tierra. los mercaderes y los marinos contemplarn c-
mo se destruye la ciudad, llorando porque les cortaron su gran posibili-
dad de ganar dinero y vivir en las gratificaciones de la carne. Ya no
podrn comerciar; no les comprarn nada; sus riquezas se perdieron, as
que llorarn desesperados (Apocalipsis 18: 9-17).
En contraste, el ngel grita desde el cielo y le dice a sus santos apsto-
les y profetas que (Salgan de ella ... pues ... de sus injusticias se ha acor-
dado Dios (Apocalipsis 18:5-6). Durante siglos, muertos espiritual-
mente en su ambiciosa bsqueda de ganancias materiales, los comer-
ciantes, los religiosos y los lderes polticos del mundo trataron de
destruir a los profetas y apstoles de Dios. En una hora, recibirn el do-
ble de juicio por sus iniquidades y obras.
La prediccin de este juicio debiera alertar a aquellos que ponen su
confianza en las acciones y los bonos, en las casas y en las tierras, o en ga-
nar dinero, porque estn poniendo su confianza en las cosas equivoca-
das. Su confianza debiera centrarse por completo en el Seor.
BABILONIA APEDREADA
El ngel poderoso que arroja la gran rueda de molino (Apocalipsis
18:21-22) simboliza la cualidad repentina y permanente de la destruc-
cin de Babilonia. que como observamos se producir en medio de un
terremoto. de truenos, rayos, plagas. muerte, lamentos y hambre ser
consumida por elfuego (Apocalipsis 18:8). A mi amigo. e! Dr. Charles
Pak, mientras visitaba e! rea de la ciudad de la nueva Babilonia, e! gua
le cont que a solo cuatro metros bajo tierra hay una gruesa capa de al-
quitrn, que pudiera ayudar a proporcionar el fuego para destruir todo
e! rea. La expresin en el versculo 21 que ..desaparecer de la faz de la
tierra coincide con las profecas de Isaas 13 y Jeremas 50-51. que des-
criben la permanencia de su destruccin; cuando se levante la maldicin
durante el milenio. Babilonia quedar excluida. Apocalipsis 18:22 indi-.
ca que adems de ser la capital de! comercio. de la religin y del gobier-
no, tambin ser la capital de la msica del mundo. Si lo que producir
ser similar a la msica popular de nuestros das, sin lugar a dudas as se-
r, despus de su cada cesarn el ruido y la confusin.
LA DESTRUCCiN DE LA LUZ DE LA VIDA
La oscuridad en la que Babilonia quedar envuelta perpetuamente es un
testimonio de su eternidad de muerte. Se juzgar de manera solemne y;
concluyente por e! asesinato de los santos y de aquellos que le comunica..;
rn la verdad de Dios a la gente (Apocalipsis 18:23-24). Esto marca 1...
La cada de la Babilonia comercial I 341
destruccin formal de las religiones y de los sistemas de gobierno ms
dainos de la historia de la humanidad y la destruccin de la ciudad con
la influencia ms perjudicial que jams se edific. Desde sus antiguos
comienzos fue la capital del ataque de Satans hacia la raza humana. As
como Dios escogi a Jerusaln como lugar central para ganar las almas
de las personas, Satanseligi6 a Babilonia como su capital para destruir-
las. Se traslad a Prgamo y ms tarde a Roma, adonde se encuentra hoy
en da; durante la segunda mitad del perodo de tribulacin, se traslada-
r de nuevo a Babilonia, adonde al fin Dios la destruir para siempre.
Como veremos, esto trae a su punto culminante al conflicto de los si-
glos. Cristo vendr a establecer su reino; Satans se atar y no se
le permitir tentar a la raza humana durante mil aos. pasados los cuales
puesto en libertad por ltima vez para que engae a la ltima gene-
racin de seres humanos y luego lo arrojarn para siempre alIaga de fue-
go. As se sin duda elconflicto de los siglos entre Dios y Satans
por la posesin de las almas, con una victoria triunfal de Cristo. Latra-
gedia de los son los millones de almas a las que Satans enga con
respect? a Dios. hay nada en las Escrituras que siquiera sugiera que
no sufnrn para siempre por permitir que los engafie.
EL MISERICORDIOSO LLAMADO DE DIOS A SU PUEBLO
Luego 01 otra voz del cielo que decla:
Salgan d. ella, pueblo mio,
para que no sean cmplices de sus pecados,
ni los alcance ninguna de sus plagas;
pues sus pecados se han amontonado hasta el cielo,
y de sus injusticias se ha acordado Dios.
Algo que omitimos a propsito es la voz desde el cielo llamando al
pueblo de Dios para que salga de la ciudad de Babilonia antes desu des-
truccin. Quines son estos a los que se refiere la voz desde el cielo lla-
mndolos (pueblo mo? Pueden ser los santos de la tribulacin, perso-
nas que no eran cristianas al momento del arrebatamiento de la iglesia
pero que, durante la tribulacin, recibieron a Cristo como Sefior y Sal-
vador. Es difcil entender qu es lo que hacen en la ciudad capital sin te-
ner la marca de la bestia, pero el pasaje indica que algunos se negarn a
342 1APOCALIPSIS SIN vao
doblar la rodilla delante del anticristo. Otra proposicin es que pueden
ser israelitas que todava no reconocieron a Cristo ni se arrepintieron de
su pecado nacional y personal volvindose a l. Si Babilonia ser el cen-
tro del comercio, podemos estar seguros de que all] habr judos presen-
tes. El llamado de Dios a esta gente al final de la tribulacin es otro ejem-
plo de su continua administracin de misericordia, como cuando llam
a Lot y a su familia antes de la destruccin de Sodoma y Gomarra.
Una de las partes interesantes del llamado de Dios a su pueblo que
vive en Babilonia es:
Salgan de ella. pueblo mo, para que no sean cmplices de sus peca-
dos, ni los alcance ninguna de sus plagas. Como Dios obra basado en el
principio de que cada uno cosecha lo que siembra (Glatas 6:7), se le
advierte a esta gente que si se hacen cmplices de los pecados de Babilo-
nia, recibirn el mismo juicio que ella. La invitacin a salir de ella es tpi-
ca de Dios en su llamado a los pecadores de todas las pocas para que se
vuelvan a l (lo que es equivalente al arrepentimiento). La misericordia
de Dios siempre es accesible. En todas las edades recibe a aquellos que
estn dispuestos a arrepentirse de sus pecados y a buscar su misericordia
a travs de su Hijo, elSeor Jesucristo. Solo aquellos que lo hayan hecho
se librarn del juicio de Dios que viene sobre todos los pecadores.
TERCERA PARTE
Cristo yel futuro
VEINTINUEVE
Aleluya, el coro celestial
Apocalipsis J9: J -6
Despus de esto o en el cielo un t remendo bullicio, como el de
una inmensa mul titud que exclamaba:
y volvieron a exclamar:
(cl Aleluya l
El humo de ella sube por los siglos de los siqlos.
IAleluyal
La salvacin, la gloria y el poder son de nuestro Dios,
pues sus juicios son verdaderos y justos :
ha condenado a la famosa prostituta
que con sus adulterios corrompa la tierra;
ha vindicado la sangre de los siervos de Dios
derramada por ellc.
Por lo general se considera que el Aleluya de la obra El Mesias de
Haendel es una de las expresiones ms sublimes de alabanza en el campo
de la msica. Esta alabanza se ver absolutamente eclipsada por el mag-
nfico Aleluya celestial del futuro que se describe en Apocalipsis 19, el
cual fue la fuente de inspiracin de Haendel.
Como vimos para comprender el libro de Apocal ipsis. siempre debe-
mos tener en cuent a si la escena tiene lugar en el cielo o en la tierra. El
contraste que existe entre la destruccin de Babilonia que se describe en
los captulos 17-18 Ylos embelesados cnticos de alabanza del captulo
19 puede explicarse en base a la relacin especfica con el tiempo y el lu-
gar. Los captulos 17 y 18 describen el inminente juicio que caer sobre
los que habitan la tierra al final de la tribulaci n . El captulo 19 nos da
una visin del regocijo que hay en el cielo porqu e al fin se cumpli el jui-
cio de Dios sobre la t ierra; ya nadi e podr rebelarse cont ra l.
I
--
345
En un sentido primordial, el regocijo en los cielos del captulo 19 es
el resultado del triunfo final del bien sobre el mal, de Cristo sobre el an-
ticristo, de Dios sobre Satans, y del Espritu Santo sobre el espritu del
mal. Desde la cada de Adn, las criaturas angelicales alrededor del trono
de Dios anticiparon este da final cuando la copa de la iniquidad huma-
na se llenara de abominaciones y Dios juzgara a la raza humana. Esto
contrasta con la actitud de las personas en el mundo, que llorarn por el
juicio de la prostituta, Babilonia. La escena de Ap?calipsis 19 un
breve vislumhre de lo que Dios quiere que expenmente la humanidad
en Sil relacin con l, relacin que perdieron. En la actualidad, los seres
humanos se sienten muy frustrados porque, sin Jesucristo, no son capa-
ces de adorar a Dios como se describe aqu. Su espritu de autosuficien-
cia y su orgullo les impide abandonarse en Dios. Solo que
doblan voluntariamente sus rodillas delante de ]esucflSto (Filipenses
2:8-9) estn de veras en condiciones de disfrutar las bendiciones de. la
verdadera adoraci6n, la cual forma parte integral de los deseos emocio-
nales del ser.
El Dr. Walvoord afirm6 que la referencia a (Cuna inmensa multitud
en el versculo 1se refiere al mismo grupo en Apocalipsis 7:9 (que tam-
bin se traduce multitud ... tan grande. Aunque en general puede re-
ferirse a todos los que estn en el cielo, pareciera que hace alusin a los
mrtires que murieron en la gran tribulaci6n.37 Por cierto, la gente del
versculo 1es diferente a los otros seres celestiales, como lo seremos no-
sotros, porque cantan un cntico que incluye la salvacin. Esto incorpo-
ra a todos los creyentes: a los santos del Antiguo Testamento, a los de la
era de la iglesia y a los de la tribulacin. [untos, se unen en este gran co-
ro, proclamando: iAleluya! .
Apocalipsis 19es el nico captulo en el Nuevo [estamento adonde
se encuentra esta palabra Aleluya; aparece cuatro veces. En realidad, es
un trmino del Antiguo Testamento, que se tom de los Salmos,. que
significa alaben al Seor. Hay muchas razones por las debira-
mas alabar al Seor, como nos sugieren los Salmos 146-150, incluyen-
do la alabanza por su juicio.
En el original se usan tres palabras adicionales para expresar esta ala-
banza al Seor nuestro Dios: salvacin, gloria y poder. Waltcr
Scott, en su exposicin de la Revelacin de Jesucristo, dice: primero
de los tres trminos significa liberacin, el segundo, la glona moral de
Dios en el juicio, y el tercero, su despliegue de poder en la ejecucin del
. .. b 1 38
JUICIO so re a rarnera.
Aleluya, el coro celestial 1 347
El versculo 2 establece la causa por la cual se efecta el juicio sobre Ba-
bilonia, que aqu se le llama la famosa prostituta refirindose as ante to-
do a la Babilonia religiosa del captulo 17; pero la raza humana tambin hi-
zo del comercio y del gobierno una religin, y su destruccin se describe en
el captulo 18; por lo tanto, en este sentido, es probable que Babilonia se re-
fiera a las tres fuerzas que prostituyen la bsqueda de Dios de una persona
guindola a falsasreligiones, a la lujuria por el dinero y las posesiones mate-
riales o a la lujuria por el poder que otorga el gobierno.
Estos tres males caracterizan a las personas no regeneradas desde an-
(es del diluvio. La destruccin a la que se hace referencia aqu es impor-
tante porque involucra ms que la mera ciudad de Babilonia, el gobier-
no comercial y el centro religioso. Incluye todo lo que Babilonia tipific
desde los das de Nimrod, que tuvo xito 'en llevar adelante la vil accin
de Can y de Lamec en los das previos al diluvio cuando inauguraron
sistemas que apartaban de Dios. En ambos casos, estos hombres fueron
las herramientas de Satans porque no deseaban ser siervos de Dios.
Todas las iniquidades de pocas pasadas se vern justificadas en esta
ltima destruccin cuando Dios, en justo juicio haya vindicado la san-
gre de los siervos de Dios derramada por ella (Apocalipsis 19:1). El al-
cance del juicio que recibe se ve en el versculo 3 ya que el humo de ella
sube por los siglos de los siglos, indicando que este juicio sobre la Babi-
lonia religiosa. poltica y comercial durar para siempre. No nos sor-
prende el gozo del cielo cuando se dan cuenta de que los sistemas religio-
sos, comerciales y poUticos de Satans no podrn desviar a nadie nunca
ms.
lOS VEINTICUATRO ANCIANOS
Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postra-
ron y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y dijeron:
""Amn, Aleluya!" (Apocalipsis 19:4). Los veinticuatro ancianos
que se mencionan en el versculo 4 no nos resultan desconocidos. En
nuestra exposicin del captulo 4 vimos que es probable que se trate de
un grupo especial de hombres de los cuales doce sean quiz los hijos de
}acob o sus representantes y los otros doce, los apstoles. Sin embargo.
pueden ser los veinticuatro representantes del cristianismo de todas las
pocas. Ellos, junto con los cuatro seres vivientes que tambin se descri-
ben en elcaptulo 4, se unirn a los redimidos en el cielo para cantar ala-
banzas a Dios.
En el libro de Apocalipsis, los veinticuatro ancianos se expresan cin-
co veces, y en cada una de ellas lo hacen para alabar y regocijarse. Con
frecuencia estallan en un coro de alabanza al Cordero y a sus conquistas.
En Apocalipsis 4: 10-11 los vemos honrando a Dios por su poder creati-
vo; en el 5:8-9 adoran al Cordero que ha sido hallado digno de tomar e!
rollo de manos de! Padre y de abrir sus sellos; en e! 7: 11-12 celebran la
llegada de la multitud de gentiles al cielo; en el l l :16-18 adoran a Dios
cuando anuncia que el mundo se ha convertido en el reino de Cristo y
que reinar para siempre; ahora, en este texto, los encontramos aadien-
do su "jAmn, Aleluyal ante el juicio de Dios y la destruccin de Babi-
lonia.
y del trono sali una voz que decla:
tAlaben ustedes a nuestro Dios,
todos sus siervos, grandes y pequeflos,
que con reverente temor le sirvenl.
Despus 01 voces como el rumor de una inmensa multitud, como
el estruendo de una catarata ycomo el retumbar de potentes true-
nos, que exclamaban:
"IAleluyal
Ya ha comenzado a reinar el Seflor,
nuestro Dios Todopoderoso.
(Apocalipsis 19:5-6).
La voz que sale del trono, sin duda es la de un ngel que le ordena a
todos los siervos de Dios que lo alaben. Todos los que estn en los cielos
son siervos dispuestos de Dios. Los ngeles tuvieron la oportunidad de
elegir cuando Satans se rebel. Algunos escogieron irse; otros pasajes
sugieren que luego de este suceso algunos otros ngeles tambin se fue-
ron. Los seres humanos eligen si servirn a Dios durante su vida. Por lo
tanto, en el gran coro celestial habr una mezcla de voces humanas y ce-
lestiales mientras cantan Aleluya! Todos tienen algo en comn: por su
voluntad decidieron ser sus siervos.
Todo el prop6sito de la humanidad es glorificar a Dios. l cre a la
raza humana por su voluntad (Apocalipsis 4:11). Cuando las personas se
niegan a ser sus siervos, no funcionan de acuerdo a su voluntad, vivien-
do en desobediencia. La entrada a los cielos se obtiene solo por fe en
Aleluya. el coro celestial I 349
Jesucristo, incluyendo e! sublime acto de sometimiento a l, no solo co-
mo Salvador sino tambin como Sefior. Una vez que invitamos a Jesu-
cristo a venir a nuestras vidas para que sea nuestro Sefior y duefio, nos
convertimos en sus siervos.
El SEOR, NUESTRO DIOS TODOPODEROSO REINA
La cancin unida de todos los que se encuentran en el cielo anticipa e!
gobierno del Sefior Dios a travs de su Hijo, Jesucristo. En un sentido,
esta cancin es el anuncio de lo que pronto suceder en la secuencia pro-
ftica; porque enseguida despus de este coro de alabanza en e! cielo, Je-
sucristo viene a establecer su glorioso reino, Durante mil novecientos
afias los cristianos oraron en obediencia a nuestro Sefior: "Venga tu rei-
no, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mateo 6:10). Esa
oracin se contestar cuando Cristo venga fsicamente a la tierra para
gobernar y reinar para siempre. Este hecho proftico debiera ser causa de
gran regocijo para todos los creyentes que entienden y anticipan este su-
ceso.
Hace algunos afias, tuve e! privilegio de predicar en una parte de! fu-
neral del Dr. David L. Cooper, un gran erudito de la Biblia con quien
estudi durante varios afias. Cuando finalizaba este servicio en el que
nos regocijamos porque este santo anciano parti para unirse con su
amada esposa y con los muchos a quienes gui6 al Salvador. el organista
comem a tocar el himno final mientras los amigos se acercaban al fre-
tro para mirar el rostro de este amigo que parti. Me resulta dificil des-
cribir la emocin que recorri mi cuerpo cuando, en lugar de escuchar
las melodas plaideras tradicionales que acostumbro a escuchar en los
funerales, escuch los dinmicos acordes del6rgano elevando e! triunfal
Aleluya. Y lo mejor de todo es que para los hijos de Dios es as. No fue
un tiempo de tristeza sino de regocijo y de adoracin a nuestro Dios. Su
antiguo siervo no estaba muerto, sino con su Seor, esperando aquel
gran da de la resurreccin, cuando vendr a esta tierra con el Seor y to-
dos sus amados en Cristo.
TREINTA
La cena de las bodas del Cordero
ApOCGllps/s 19:710
Alegrmonos y regocijmonos
y dmosle glorial
Ya ha llegado el da de las bodas del Cordero.
Su novia se ha preparado,
y se 'e 'na concecilo vesrse
de lino fino, limpio y resplandeciente.
(El lino fino representa las acciones justas de los santos.)
El ngel me dijo: (cEscribe: "Dichosos los que han sido convi-
dados a la ceno de las bodas del Corderol" y aadi: (cEstas son
las palabras verdaderas de Dios.
Me postr a sus pies para adorarlo. Pero l me dijo: <cINo, cul-
dadol Soy un siervo como t y como tus hermanos que se mantie-
nen fieles al testimonio de Jess. IAdora slo a Diosl El testimonio
de Jess es el espritu que inspira la profecla.
La cena de las bodas del Cordero es un tema que se malinrerpreta en
gran manera, no debido a ensefianzas errneas, sino porque, hoy en da.
casi no se habla de l en nuestras predicaciones. La principal fuente de
informacin acerca de este suceso se encuentra en Apocalipsis 19:7-10,
la cual se divide en dos aspectos principales: (1) las bodas del Cordero, y
(2) la cena de las bodas del Cordero.
LAS BODAS DEL CORDERO
La cena de las bodas del Cordero era uno de los temas favoritos del Se-
or Jess. En muchas de sus historias o parbolas, hablaba de las cenas
de bodas. Por ejemplo, en la parbola de las diez vrgenes, habl de la
351
preparacin ante la venida del novio. En M.ateo 1-14 cont l.a, par-
bola de la boda del hijo del rey. En esta ocasin festiva, el rey envio a sus
siervos para que invitaran a la gente a venir a este bendito acontecimien-
to.
Quin es el novio? . . .
La pregullta Quin es el novio? no llene SInO una respuesta.
vio 110 puede ser otro ms que el hijo del reyde Mateo 22: 1-14, el mis-
mo Seor Jesucristo. En Juan 3:29, mucho despus de que Juan el bau-
tista hubiera presentado a Jess como el Cordero de Dios, .que el
pecado del mundo (juan 1:29), le pidieron a Juan se
Dej en claro que no era el Cristo; en juan 3:29 se refino a Cristo como
a el novio, y a s mismo como el amigo, que est a su lado y lo
cha, [y] se llena de alegra cuando oye la voz del novio. Con claridad,
aqu se habla de Cristo como el novio y como el Cordero. Por lo tanto,
Cristo es el novio en las bodas del Cordero.
Quin es la novia? .' .
La respuesta a la pregunta: (,QuIn es la novia? presenta una dife-
rencia de opiniones. Algunos dicen que la novia es Israel.' porque .en
Apocalipsis 19:7 se refiere a la novia y en Isaas 54:5 se dlce.que DIOS
es su esposo; pero la novia no puede ser porque a la no se le
llama esposa hasta despus que la boda termin. Adems, existen es-
posas en las Escrituras. La esposa del Antiguo Testamento SIdode-
sechada a causa de su adulterio espiritual al adorar a otros dioses (jere-
mas 3:1-20; Ezequiel 16; Oseas 2; 3:1-5). Esta misma es la
que Pablo tena en mente en 2 Corintios 11:2: celo que siento por
ustedes proviene de Dios, pues los tengo prometidos a un
que es Cristo, para presentrselos como una La es
culpable de muchos pecados en sus casi dos mil aos de e.xlstencla. pero
el adulterio espiritual no se cuenta entre ellos. En las Escrituras se define
al adulterio espiritual como la adoracin a otros dioses. No se puede ser
cristiano. teniendo al Espritu Santo como testigo en el corazn, y ado-
rar a otro que no sea el Seor Jesucristo. hecho, por se
transforma en la prueba en cuanto a lo genuina que es la .
Otro versculo importante para considerar con respecto a la Identi-
dad de la novia se encuentra en Efesios 5:32. El apstol Pablo, hablando
de la relacin entre esposos y esposas. compara al marido con Cristo ya
la esposa con la iglesia. Lo resume en el versculo 32 diciendo: Esto es
La cena de las bodas del Cordero I 353
un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia, indicando
con claridad que el cuadro perfecto de la relacin entre el Seor Jess y
su iglesia es el de la novia y el novio. Por lo tanto, cuando una persona
acepta a Jesucristo, se convierte en un miembro de la iglesia, de la verda-
dera iglesia invisible. y de inmediato queda comprometido con Cristo.
Este compromiso finalizar en las bodas del Cordero.
Cundo y dnde tendr lugar esta boda?
La boda del Cordero debe tener lugar en el cielo, porque en Apoca-
lipsis 19:11 , luego de las bodas del Cordero y de la cena de las bodas del
Cordero, encontramos al Seor viniendo en su gloriosa venida para
establecer su reino. Por esta razn, debemos llegar a la conclusin de que
la boda y la cena tienen lugar en el cielo. La ubicacin en Apocalipsis 19
muestra que estos hechos tienen lugar al final de la tribulacin, antes del
reino del milenio de Cristo en la tierra.
Efesios 5:27 indica la manera en la cual la novia se le presentar a
Cristo: Una iglesia radiante. sin mancha ni arruga ni ninguna otra im-
perfeccin. sino santa e intachable, Esta condicin existir solo despus
del juicio de Cristo cuando los creyentes sean limpios por completo y la
iglesia se transforme en un todo. Por esta razn. creemos que eljuicio de
Cristo, que tendr lugar durante la tribulacin. preceder a la cena de las
bodas del Cordero, e inmediatamente despus de que el ltimo creyente
se presente ante el juicio para recibir su recompensa. se celebrarn las
bodas del Cordero. Todos los cristianos que confiaron en Cristo duran-
te la era de la gracia. desde el da de Pentecosts hasta el arrebatamiento
de la iglesia, formarn parte de su novia.
De qu manera se prepara la novia?
Aos atrs. una novia por lo general se hada su propio vestido; en
realidad. hoy en da tampoco es inusual que se lo hagan. El vestido de es-
ta novia. hecho de lino fino (Apocalipsis 19:8), se define como las ac-
ciones justas de los santos. Es decir, la novia se prepara a travs de sus
acciones justas. Puesto que esta boda viene despus del juicio de Cristo,
lo ms probable es que la posicin que el individuo ocupe como miem-
bro de la novia lo determine el juicio del fuego. cuando sus obras sean
juzgadas. Por lo tanto. los cristianos en este tiempo deben tener cuidado
de hacer buenas obras (Tito 3:8). El Seor Jesucristo desafa a los cristia-
nos: Acumulen para s tesoros en el cielo (Mateo 6:20). Aunque nos
resistimos a trabajar por la recompensa. debemos recordar que nuestra
relacin con Cristo como miembros de su novia se determinar de
acuerdo al servicio fiel de hoy.
El diablo es el rey de las mentiras. Les dice a los que no son salvos:
Trabajen para la salvacin.Si la mentira fracasa yel individuo acepta a
Cristo. enseguida susurra: Ahora que has sido salvo gratuitamente. por
gracia, no tienes que hacer nada. Este enfoque no concuerda con Efe-
sios 2:8-10; la mayora de los cristianos se olvidan del versculo 10: Por-
que somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prc-
tica. El propsito del cristiano es estar a disposicin del Seor para rea-
lizar buenas obras.
Sera bueno que peridicamente hiciramos un inventario para ver si
en verdad estamos sirviendo a Cristo. En aquel da, todos los cristianos
que no fueron fieles se lamentarn por su infidelidad, porque no solo les
impedir ocupar la posicin que desearan con respecto a Cristo, sino
que limitarn su grado de gobierno y de reinado con Cristo durante el
reino del milenio. La actitud del apstol Pablo debiera caracterizar a to-
dos los cristianos: Qu debo hacer, Seor? (Hechos 22:1O.) Esta clase
de proceder les proporcionar tal motivacin a los creyentes que no solo
recibirn una completa recompensa sino que escucharn decir a su
Salvador: [Hicisre bien. siervo bueno y fiel ... Ven a compartir la feli-
cidad de tu seorl (Mateo 25:21.)
LA CENA DE LAS BODAS Del CORDERO
La cena de bodas, por supuesto, no es la boda. sino la fiesta de bodas del
Cordero. Parece que estar invitado a esta fiesta es un honor particular,
porque aJuan se le dijo que escribiera: Dichosos los que han sido con-
vidados a la cena de las bodas del Corderoh (Apocalipsis 19:9.) Dicho-
so es sinnimo de felizo de honrado. En otras palabras: Felices (u
honrados) los que fueron convidados a la cena de las bodas del Corde-
ro.s
La identidad de los invitados
Podemos deducir que habr invitados a esta cena porque a algunos se
les invita a asistir a la ceremonia de bodas. Es evidente, a la novia no se
invita a la cena de bodas, ni tampoco se invita al novio. Se invita a los
amigos del novio y de la novia. Ahora bien, quines son estos amigos o
invitados? Aqu hay diferencias de opiniones. No se puede tratar de la
La cena de las bodas del Cordero I 355
iglesia. porque ella es la novia. Algunos tratan de identificar las parbo-
las de las diez vrgenes y de la cena de bodas del hijo del rey como ilustra-
ciones de los invitados a la cena de bodas, pero estas dos parbolas sirven
solo para ilustrar la prominencia de una cena de bodas en el pensamien-
to del Seor Jess. Fjese que tanto las vrgenes insensatas como los invi-
tados que no tenan una vestimenta adecuada quedan fuera de la fiesta,
mientras que en la cena de las bodas del Cordero no queda lugar para
que nadie quede afuera. Estas dos son parbolas del reino de los cielos,
que ensean que uno debiera estar preparado para la venida del novio.
Juan el bautista, uno de los ltimos santos del Antiguo Testamento.
indic que l era un amigo del novio (luan 3:29). Estos santos del Anti-
guo Testamento estarn en el cielo y tendrn sus recompensas, pero no
formarn parte de la iglesia, de la novia de Cristo. Son los amigos del no-
vio y de la novia, que, a esta altura. se pueden ver como los invitados a la
fiesta. Entonces, todos los creyentes que murieron desde Adn hasta la
resurreccin de Cristo sern los invitados a la fiesta. Adems de ellos,
aparecern los que recibieron al Seor durante la tribulacin, tanto ju-
dos como gentiles. muchos de los cuales murieron como mrtires por el
testimonio de Cristo.
Estos sern los invitados a la fiesta. Algunos sugieren que tal vez los
ngeles se encuentren entre los invitados. Sin embargo, no me parece
probable, Los ngeles pueden ser espectadores durante la cena de las bo-
das del Cordero, pero debiramos fijarnos en que la cena se distingue
por el uso del nombre sacrificial de nuestro Seor: el Cordero. Los nge-
les nunca han sido los receptores de las bendiciones de los redimidos.
Solo aquellos que han tenido una existencia humana, que han pecado, y
que han sido redimidos por la sangre del Cordero se encontrarn all, ya
sea como la novia de Cristo o como los invitados. No quiero decir que
los santos del Antiguo Testamento son inferiores a los de la iglesia. o a
los del cuerpo de Cristo, sino simplemente quiero sealar que es una
bendicin especial para la iglesia. Ahora bien, Israel, o los invitados a la
cena de las bodas del Cordero tienen promesas y maneras de relacionarse
con l que nosotros no compartimos; sin embargo, la cena de las bodas
del Cordero es una experiencia reservada para la iglesia.
LA LUNA DE MIEL DEL CORDERO
Despus de las bodas en esta tierra, en la fiesta se acostumbra ofrecer una
recepcin o celebracin que reemplaz en la era moderna a la antigua
cena de bodas. Pero luego de la cena de bodas, el novio y la novia por lo
general se cambian de ropa y se escabullen hacia su luna de miel. Es ms
que una mera coincidencia que, inmediatamente despus de la cena de
las bodas del Cordero, Juan nos dice: Luego vi el cielo abierto, y apare-
ci un caballo blanco (Apocalipsis 19:11a). A partir de este momento,
se lanza a describir la gloriosa venida del Seor Jesucristo a la tierra para
establecer su reino, cuando vendr con su esposa, la iglesia. Latierra, an-
tigua morada de la iglesia de la cual fue arrebatada y el lugar donde el
Cordero mismo vivi y muri, se convertir entonces en el lugar de los
mil aos de luna de miel. Cmo quisiera Dios que todo matrimonio
pudiera disfrutar del cumplimiento de este smbolo: mil aos de paz!
El CREYENTE Y El MILENIO
Al momento despus de que Cristo descienda a esta tierra, comenzar el
reinado del milenio. Cristo establecer su reino y los creyentes reinarn
con l. 2 Timoreo 2: 11-12 aclara este proyecto. Ese reinado se basa en
las obras de los creyentes, porque Pablo dice: Siresistimos, tambin rei-
naremos con l.
EL REINADO DE ACUERDO A LA FIDELIDAD
En Lucas 19:11-27 encontramos la parbola del dinero. Aqu se habla
del elemento cuantitativo en nuestro servicio cristiano. Diez siervos re-
cibieron una cantidad de dinero cada uno. El primero lo invirti y cuan-
do su Seor regres haba ganado diez veces ms. Fjese en el elogio y el
mandato del Salvador en Lucas 19: 17: [Hiciste bien, siervo bueno! -le
respondi el rey-o Puesto que has sido fiel en tan poca cosa, te doy el
gobierno de diez ciudades. Como este siervo hizo producir lo que se le
dio, recibi autoridad sobre diez ciudades durante el milenio. Lo mismo
se dice en el versculo 18 acerca del segundo siervo, que tom su dinero y
lo multiplic por cinco. Recibi autoridad para reinar sobre cinco ciu-
dades.
El siervo infiel, que le devolvi a su seor el dinero que le dio, no re-
cibi nada; ms bien. le quitaron su dinero, lo cual bien puede indicar
que los siervos infieles de Cristo, aunque son salvos (iipero como quien
pasa por el fuego, 1 Corintios 3: 15), no tendrn ninguna recompensa,
sino que experimentarn una existencia ms bien rida durante el mile-
nio. Los siervos fieles, en cambio, recibirn un lugar de verdadero.
La cena de las bodasdel Cordero I 357
liderazgo en el reino de Cristo, una posicin directamente proporcional
al grado de fidelidad en el servicio cristiano. Qu desafo para los creyen-
tes a ser fielesen cualquier forma posible durante esta vida, porque en es-
te servicio a Cristo acumulan tesoros en el cielo que un da determinarn
su estado y posicin durante mil aos.
El escritor de un hiinno nos desafa a: Trabajar porque llega la no-
che, cuando el trabajo del hombre se acaba. Las sombras de la noche
caen rpido; todo cristiano debiera estar ocupado en los negocios de su
Seor, aprovechando al mximo cada momento oportuno (Efesios
5: 15), mientras todava queda luz.
TREINTA YUNO
La gloriosa venida de Jesucristo
La gloriosa venida de Jesucristo es, sin duda, el suceso ms apasionante
en toda la profeca bblica. Cualquier cristiano que conoce algo acerca
de la Biblia espera el bendito da en el que el Seor ser en verdad glorifi-
cado. Su venida en gloria ser un contraste total con su primera venida,
cuando cumpli las profedas como Salvador. En aquella ocasin. vino
muy humilde, naci en un pesebre, sufri el maltrato y la burla de sus
enemigos hasta el punto de permitir que sus criaturas lo escupieran y lo
crucificaran. La prxima vez, nuestro Sefior no vendr en humildad sino
en poder y gran gloria. Su gloriosa venida se opondr de forma signifi-
cativa a su humilde nacimiento hace unos dos mil afias.
Apocalipsis 19: lOes el versculo de transicin entre la cena de las bo-
das del Cordero y la gloriosa venida. Se le puede considerar en relacin
con cada uno de los temas. Luego de la visin, Juan nos informa que:
Me postr a sus pies para adorarlo.. Como el pronombre encltico lo
no tiene antecedente, podemos suponer sobre la base del contexto y a la
instruccin divina, que se trata del ngel que le revel la visin a Juan.
Como les sucede a otros que cometen el error de adorar a otro que no sea
Dios, de inmediato se le corrige con las palabras: ,,No, cuidado! Soy un
siervo como tl1 y como tus hermanos. Esindiscutible, que en la resu-
rreccin los cristianos sern iguales que los ngeles, ya que en el libro de
Apocalipsis se consideran siervos como a los ngeles. y todos dan testi-
monio de Jess. Luego Juan recibe la orden especifica: ,,Adora slo a
Dios!
Esta orden del ngel de "adorar a Dios en el sentido en que se usa
aqu excluye toda adoracin dirigida hacia cualquier otra criatura. Es
una de las muchas ilustraciones que demuestran la coherencia de las
Escrituras. Esta escena, casi al final del libro de Apocalipsis. coincide
con el primer mandamiento de xodo 20: "No tengas otros dioses ade-
ms de m, enseando que Dios es el nico objeto de adoracin. Esta
359
coherencia tambin se transmite al establecer la deidad personal del Se-
or Jesucristo. Es la nica persona en las Escrituras que recibi con li-
bertad la adoracin de los seres humanos sin reprenderlos. En el Nuevo
T estamento, en diez oportunidades se le ador y en ninguna de ellas l
lo impidi.
Esto nos trae a una de las frases ms fascinantes de la Biblia concer-
nientes a la profeca:
El testimonio de Jess es el espritu que inspira la proteca. Al usar-
lo en este sentido, nos encontrarnos con que el siervo de Dios es al-
guien que comunica el testimonio de Jess. Ya sea humano o anglico, ~ l
verdadero siervo de Dios trabaja directa o indirectamente para dar tesn-
monio de Jess.
Laexpresin anterior da la definicin ms pura del espritu de la pro-
feca que se encuentra en la Biblia: El testimonio de jess. La profeca
no es solo la prediccin del futuro, como algunos dicen, ni tampoco es
solo la declaracin de principios ticos, como pretenden otros. Recibe
su valor y significado a partir de su relacin con Cristo, ya sea directa o
indirecta. Desde la primera declaracin proftica de Dios (Gnesis
3: 15) hasta la ltima prediccin de Apocalipsis, el corazn de la profeda
est dirigido a la persona de Cristo. Es probable que los errores en la in-
terpretacin de los detalles sean inevitables, pero no tiene por qu tener
errores en la comprensin de la direccin y el propsito de la profeca:
en lneas generales, seala a Cristo.
Tenemos la tendencia a pensar en ella como en la revelacin de suce-
sos futuros, pero en el Nuevo Testamento encontramos que el don pro-
ftico se encuentra en segundo lugar despus del de los apstoles y con-
siste en un don que provee una forma especial de enseanza. En reali-
dad, es una forma de dar a conocer la voluntad divina, y esta voluntad
divina es que nos humillemos y recibamos a su Hijo, Jesucristo. Por lo
tanto, cualquier profeca o enseanza proftica debiera revelar de mane-
ra directa o indirecta a la persona de Jesucristo. El estudio de la profeca
bblica gan mala reputacin solo cuando los maestros se quedaron e ~
los mbitos perifricos tales como la determinacin de fechas o las rgi-
das predicciones de sucesos que van ms all de la clara enseanza de las
Escrituras. y todo a expensas de revelar e! testimonio de Jess.
La enseanza proftica o la predicacin que testifica acerca de Jess
siempre enciende el corazn. Los dos discpulos en e! camino a Emas,
despus de su encuentro con e! Cristo resucitado reconocieron: ~ o ar-
da nuestro corazn mientras conversaba con nosotros en e! camine y
La gloriosa venida de Jesucristo I 361
nos explicaba las Escrituras? (Lucas 24:32.) Qu fue lo que hizo que
sus corazones ardieran dentro de ellos? El versculo 27 nos da la respues-
ta: Entonces. comenzando por Moiss y por todos los profetas, les ex-
plic lo que se refera a l en todas las Escrituras. Por esa razn, e! estu-
dio de! libro de Apocalipsis nos debe hacer arder e! corazn, porque es
la revelacin de Jesucristo, lo cual es e! meollo de toda la profeda.
Una cualidad que hace que la Biblia sea una obra maestra literaria es
su inusitada simplicidad. Las palabras: Luego vi e! cielo abierto, yapa-
reci un caballo blanco. Su jinete se llama Fiel y Verdadero (Apocalip-
sis 19: 11), presenta una simple introduccin al punto culminante de to-
das las edades. Durante miles de aos, e! plan central de Dios ha sido
que su Hijo. Jesucristo, reine sobre la tierra ysobre todas las cosas que en
ella hay. Esta sencilla expresin, es la introduccin al acontecimiento
que muestra la gloriosa venida de nuestro Seor a la tierra, cumpliendo
muchas de las profedas concernientes a su aparicin.
Como la gloriosa venida de Cristo es un suceso tan destacado en la
Biblia, podemos esperar encontrar muchas referencias al mismo. En este
sentido no nos vamos a desilusionar. Antes de examinar e! texto en Apo-
calipsis, sera de ayuda para el estudiante examinar otras referencias b-
blicas relacionadas con este suceso para que podamos comparar adecua-
damente Escritura con Escritura y establecer ms clara la secuencia ade-
cuada de sucesos.
CRISTO VA PRIMERO A EOOM
Quin es ste que viene de Edom, desde Bosra, vestido de prpu-
ra? Quin es este de esplndido ropaje, que avanza con fuerza
arrolladora? (,Soyyo, el que habla con justicia, el que tiene poder
para salvar. Por qu estn rojos tus vestidos, como los del que
pisa las uvas en el lagar? He pisado el lagar yo solo; ninguno de
los pueblos estuvo conmigo. Los he pisoteado en mi enojo; los he
aplastado en mi ira. Su sangre salpic mis vestidos, y me manch
toda la ropa. IYatengo planeado el dio de la venganzallEI ao de
mi redencin ha lIegadol Mir, pero no hubo quien me ayudara,
me asombr que nadie me diera apoyo. Mi propio brozo me dio la
victoria; Imi propia ira me sostuvol En mi enojo pisote a los pue-
blos, y los embriagu con lo copa de mi ira; [hice correr su sangre
sobre la tierra!"
(Isalas 63: 1-6)
Por alguna razn, descubrimos que el Seor ir primero a Edom,
adonde muchos israelitas huirn buscando ponerse a salvo del anticris-
to. De esta manera, reivindicar las promesas de Dios al triunfar sobre
los enemigos de Israel. Este texto tambin lo describe vestido con ropas
rojas y revela que es el da de la venganza. Los seres humanos, al recha-
zar la misericordia de Dios que ofreci a travs de la muerte sacrificial de
Cristo en lacruz, sufrirn el juicio divino por manos de aquel a quien re-
chazaron. Este y otros textos dejan en claro que la gloriosa venida de
Cristo no ser un tiempo de gozo para los que no fueron salvos, sino, por
el contrario, ser un tiempo de gran lamento porque el da de la ira de
Dios lleg.
SEALES Y FENMENOS NATURALES
QUE ACOMPAAN LA VENIDA DE CRISTO
Porque as como el relmpago que sale del oriente se ve hasta en
el occidente, as ser la venida del Hijodel hombre. Donde est el
cadver, all se reunirn los buitres.
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,
use oscurecer el sol
y no brillar ms la luna;
las estrellas caern del cielo
y los cuerpos celestes sern sacudidos.
Laseal del Hijodel hombre aparecer en el cielo, y se angus-
tiarn todas las razas de la tierra. Vern al Hijo del hombre venir
sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Yal sonido de la
gran trompeta mandar a sus ngeles; y reunirn de los cuatro
vientos a los elegidos, de un extremo al otro del cielo.
(Mateo 24:27-31)
Esta prediccin que hace nuestro Seor con respecto a su gloriosa ve-
nida est insertada en su discurso acerca de las seales del fin del mundo.
Nos revela que vendr en forma visible y que ser el objeto de toda aten-
cin. El sol, la luna y las estrellas no darn su luz, sino que toda la aten-
cin se centrar en la seal del Hijo del hombre [que] aparecer en el
cielo, luego de la cual useangustiarn todas las razas de la tierra porque
no se han preparado para ese da. Luego, todos vern a Cristo, que es la
Luz, venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. En este
momento, se producir la segunda entrega del arrebatamiento, cuando
Cristo junta a todos los elegidos, de un extremo al otro del cielo.
LA SEGUNDA ENTREGA DEL ARREBATAMIENTO
En el Salmo 50: 1-6 encontramos al Seor por encima de la tierra pero
debajo del cielo (v .4), mirando hacia arriba y hacia abajo, llamando a
sus santos para que vengan a l. Esto indica que arrebatar a los santos de
la tribulacin que todava queden con vida y a aquellos cuyas almas se
encuentran debajo del altar (Apocalipsis 6). Aqu pueden estar incluidos
los santos del Antiguo Testamento, cuya resurreccin es probable espere
hasta el final de la tribulacin. Este suceso puede tener lugar antes de la
cena de las bodas del Cordero que discutimos con anterioridad. Ahora
bien, una vez que el Seor arrebate a los creyentes de todas las edades,
vendr a una tierra habitada solo por gente que no aceptaron a Cristo
como su Salvador.
Cristo viene a ejecutar el juicio con sus santos
Tambin Enoc, el sptimo patriarca a partir de Adn, profetiz
acerca de ellos: Miren, el. SEOR viene con millares y millares de
sus ngeles para someter a juicioa todos y para reprender a todos
los pecadores implos por todas las malas obras que han cometido,
y por todas las injurias que han proferido contra k
(Judas 14- 15)
Este es el nico pasaje en la Biblia que nos dice que Enoc era un pro-
feta. De alguna manera, Dios le revel que en el desenlace de las edades
Cristo vendra con millares de seres santos a ejecutar el juicio sobre la
humanidad. Ese juicio comenzar con el anticristo y al final incluir a
todas las naciones de la tierra, como lo explica Mateo 25.
2 Tesalonicenses 2:7-10 describe la venida de Cristo en juicio para
destruir al anticristo, formando un paralelo con el pasaje que estudiare-
mos en el prximo captulo en el cual Cristo arroja al anticristo al lago
de fuego.
Cristo pondr sus pies en el monte de los Olivos
Entonces saldr el SEOR y pelear contra aquellas naciones, co-
mo cuando peJea en el dIo de la batalla. En aquel dIo pondr el
SEORsus pies en el monte de 105 Olivos, que se encuentra al este
de Jerusaln, y el monte de los Olivos se partir en dos de este o
oeste, y formar un gran valle, con uno mitad en el monte despla-
zndose 01 norte y lo otro mitad 01 sur. Ustedes huirn por el valle
de mi monte, porque se extender hasta Asal. Huirn como huye-
ron del terremoto en los das de Uzas, rey de Jud. Entonces ven-
dr el SEOR mi Dios, acompaado de todos sus fieles.
(Zacarlas 14:3-5)
Nuestro Seor ascendi a los cielos desde el monte de los Olivos. En
Hechos 1:11 el ngel dijo: Este mismo Jess. que ha sido llevado de en-
tre ustedes al cielo, vendr otra vez de la misma manera que lo han visto
irse. No solo vendr de la misma manera, en el sentido visible y fsico,
sino que vendr al mismo lugar, al monte de los Olivos. Cuando sus pies
pisen el monte, este se dividir en dos.
Algunos comentaristas bblicos indicaron que existe una divisin natu-
ral entre las dos cimas del monte de los Olivos, que se partirn en dos,
creando as un nuevo paso desde Jerusaln hacia Jeric6 en el do Jordn.
Hasta es probable que se forme una gigantesca calzada desde el do Jordn
hasta el Mediterrneo. Otros hablan de un informe geolgico que indica
que existe una falla debajo del monte de los Olivos que con un tenue terre-
moto se puede partir en dos. En cualquiera de los casos. cuando Cristo
ponga sus pies all, su poder se manifestari dividindolo en dos partes.
Todos los acontecimientos mencionados. que tendrn lugar en un
abrir y cerrar de ojos. resaltarn el hecho de que nuestro SEOR vino.
Estos pasajes son tan solo algunos de los muchos que describen el gran
suceso de la gloriosa venida de nuestro SEOR.
LA GLORIOSA VENIDA
La expresin gloriosa venida no se encuentra en el libro de Apocalip-
sis. pero s lo hace en Tito 2: 13. All se describe el regreso fsico y visible
de Cristo a la tierra a diferencia de aquella bendita esperanza que se re-
fiere al arrebatamiento de la iglesia, o a la venida secreta de Cristo para
buscar a sus creyentes antes del perodo de la tribulacin. De todas las
descripciones de la gloriosa venida en la Biblia. ninguna es m grfica
que el texto que nos corresponde a continuacin:
Luego vi el cielo abierto, y apareci un caballo blanco. Su jinete se
llamo Fiel y Verdadero. Con justicia dicta sentencia y hace la
Sus ojos resplandecen como llamas de fuego, y muchos
diedernes cien su cabeza. Lleva escrito un nombre que nadie co-
noce sino slo l. Est vestido de un manto teido en sangre, y su
nombre es el Verbo de Dios. lo siguen los ejrcitos del cielo,
en caballos blancos y vestidos de lino fino, blanco y lim-
pro. De su boca sale una espada afilada, con la que herir a las
naciones. las gobernar con puo de herro. l mismo exprime
uvas en el lagar del furor del castigo que viene de Dios Todopode-
roso. En su manto y sobre el muslo lleva escrito este nombre:
REY DE REYES YSEOR DE SEORES.
El versculo 11 presenta esta dinmica escena dicindonos que Juan
ve el abierto). Esta es la segunda vez que lo ve. La primera fue en
ApocalIpSIS 1. ad.onde se lo invita a subir al cielo y, como representan-
de la iglesia, a mirar hacia abajo a las escenas del perodo de la rribula-
cin. En el captulo 191a tribulacin termin y Cristo regresa a la tierra,
entonces encontram?s el abierto de nuevo. vez, en lugar de lle-
var a un hombre hacia arriba, el cielo se abre para dejar salir al jinete del
caballo blanco. acompafiado de sus ejrcitos.
se del jinete del caballo blanco en el 6:2 que era el
anucnsro. El jmere de ahora. cuyos ojos resplandecen como llama de
no puede ser ningn otro sino el Seor Jesucristo. La importan-
era del es tpica de la diferencia que existe entre esta veni-
da de y la primera. Cuando estuvo en esta tierra, nuestro SEOR
cumpli la profeca de Zacaras 9:9 entrando a Jerusaln montado sobre
una lenta .d.e carga. Ahora. su humillacin qued a un lado y ven-
dr en gloria, el caballo blanco para mostrar
su poder y su glona. Por SI acaso piensa que es extrao encontrar caba-
llos en el cielo, le recuerdo que en 2 Reyes 2: 11 y 6: 13-17 encontramos
referencias a caballos y carros de fuego.
Ms all de lo que el Seor haga en su venida. lo ms importante es c-
mo se le describe aqu. porque se revela su naturaleza eterna. Fiel y verda-
dero presenta a nuestro Seor en contraste con los engaadores infieles de
la humanidad: el anticristo y Satans. Nuestro Seor ha cumplido fielmen-
te lasprofecas. Para el Seor un da es como mil aos (2 Pedro 3:8)
sugIere que una promesa que Dios nos dio hace mil aos es como si la hu-
biera dado ayer. Sin embargo. el alcance de su fidelidad no se comprende a
cabalidad hasta que cumple estas promesas. Ahora los creyentes aceptan su
fidelidad por fe, pero en aquel momento todos los seres humanos vern la
evidencia tangible de su fidelidad. Cristo es la verdad; en contraste, Satans
es la gran mentira. Cristo es el verdadero camino a Dios; Satans es elcami-
no falso que no conduce a Dios sino al infierno.
El juez justo
Con justicia dicta sentencia (Apocalipsis 19:11). Nuestro Seor
viene para juzgar a la tierra en base a lo que se ha hecho con respecto a l.
l es el eje de toda la historia y el factor significativo de todas las edades.
El guerrero justo
Con justicia ... hace la guerra. Este mundo no conoci otra cosa
ms que guerras desde que rechaz a Dios y a su Hijo, Jesucristo. Du-
rante la primera Guerra Mundial, el nmero total de muertes ocasiona-
dos por la guerra fue de cuarenta millones. Se estima que el total de
muertes que caus la segunda Guerra Mundial fue de sesenta millones.
La mayora de las guerras del mundo fueron perversas.
Por el contrario, cuando Cristo venga, su guerra consistir en una so-
la batalla. Consumir a todos los que estn delante de l, a los que se le
opongan, y traer a toda persona a la sumisin. Esta ser la primera gue-
rra justa de la historia de la humanidad. La habilidad que Cristo t i ~ n e
para librar una guerra justa no se ve solo en su naturaleza santa, SIllO
tambin en que sus ojos son como llamas de fuego, lo que indica que
juzgar de acuerdo a la verdad. El mejor juez de la tierra no p u e ~ e c.ono-
cer todos los hechos de una situacin dada porque se encuentra limitado
por la fragilidad humana. Jesucristo no conoce limitaciones. l, que co-
noce el final desde el principio, ser el juez justo porque sus ojos que to-
do lo ven revelarn toda la verdad acerca de cada individuo y nacin.
El rey justo
Muchas diademas cien su cabeza') (Apocalipsis 19:12). Esto no su-
giere que Cristo est haciendo una prueba de malabarismo con un gran
nmero de coronas sobre la cabeza, sino que debemos tomarlo de mane-
ra simblica en el sentido que vendr con mucha autoridad. A lo largo
de toda la historia, la corona sobre la cabeza de una persona simboliza
autoridad. Los reyes llevaban coronas, los papas llevan una triple coro-
na, el reino del anticristo se simboliza con coronas, incluso los diez reyes
de la tribulacin tendrn coronas; pero cuando Cristo venga, recibir
todo el poder como Rey supremo. Por eso los versculos 11-12 revelan
las tres facetas de la naturaleza de Cristo en su gloriosa venida. Porque
cuando venga, ser juez, guerrero y rey.
Llevaescrito un nombre que nadie conoce sino slo l. Muchos es-
peculan con respecto a este nombre, pero no me parece sabio hacerlo.
Los nombres bblicos revelan la naturaleza de una persona, y existen
muchos nombres que revelan facetas de la naturaleza de Dios y de Jesu-
cristo. Sin embargo, como Jess es divino, parece simple y natural que
algunos de los aspectos de su esencia resulten incomprensibles para
nuestras mentes finitas. Por lo tanto, al menos este nombre no se nos da-
r a conocer. J.A. Seiss dijo lo siguiente:
Este guerrero, juez y rey tiene un nombre inefable y desconocido.
pero es UIl nombre verdadero y justo, nombre que expresa la realidad.
que est por encima de todo otro nombre. Todava no conocemos toda
la majestad y los atributos que le pertenecen a nuestro sublime Salva-
dor. y cuando salga del cielo para venir a declararle la guerra a la bestia.
lo har en una grandeza totalmente desconocida. en alturas de gran ma-
jestad y gloria que nadie conoca sino solo l.
39
El versculo 13 indica que: Est vestido de un manto teido en san-
gre. Esta bien puede ser una referencia al derramamiento de sangre cau-
sado por la batalla del gran Da del Dios Todopoderoso a medida que
logra triunfos, o puede ser una referencia simblica al hecho de que sus
vestimentas se mancharon de sangre en la cruz del calvario para que no-
sotros podamos vestirnos con ropas de justicia.
y su nombre es el Verbo de Dios. El apstol Juan es el nico escri-
tor del Nuevo Testamento que usa la expresin elVerbo de Dios para
describir al Seor Jesucristo. Es una expresin hermosa, que proviene de
la palabra griega logos y que quiere decir la expresin de Dios. As co-
mo nosotros revelamos los pensamientos de una mente humana y se la
trasmitimos a otra usando como vehculo las palabras, Cristo, el eterno
Verbo de Dios. nos revela a Dios. Si los seres humanos quieren conocer
a Dios, lo nico que necesitan es estudiar acerca de su Hijo, Jesucristo,
porque l nos lo ha dado a conocer (juan 1: 18).
lOS EJRCITOS DE CRISTO
Lo siguen los ejrcitos del cielo, montados en caballos blancos y vesti-
dos de lino fino, blanco y limpio (Apocalipsis 19: 14). Los ejrcitos de
los cielos estn formados por las huestes celestiales, los santos del Anti-
guo Testamento, la iglesia y los santos de la tribulacin. Sin embargo, el
aspecto ms importante es el uniforme de este ejrcito. Estn vestidos
de lino fino, blanco y limpio. Los militares llevan uniformes de faena
para la batalla, no solo para camuflarse sino tambin porque la guerra es
tan sucia que las ropas de colores claros se mancharan de manera irre-
mediable. Aqu, en cambio, el comandante en jefe de las fuerzas celestia-
les viste a su ejrcito de blanco, prctica de la cual no se oy hablar en la
historia militar. El lector no debe pasar por alto la razn de este detalle:
Ninguno de los miembros de los ejrcitos de Cristo que venga con l en
su gloriosa venida pelear. Ninguno de nosotros levantar un dedo, por-
que la batalla se consumar por la palabra de nuestro Seor.
LA AUTORIDAD DEL REY DE REYES
De su boca sale una espada afilada, con la que herir a las naciones. "Las
gobernar con puo de hierro." Algunos creen que esta espada afilada
es la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Efesios 6: 17); pero
el Dr. John Walvood dice con respecto a esta expresin:
La palabra que se usa indica una larga espada traciana, o una que gene-
ralmente es ms larga y rns grande que las dems. La misma palabra se
utiliza a veces para describir a una jabalina, una espada lo suficiente li-
viana y larga como para poder arrojarla como una lanza. Aqu la espada
se usa como smbolo para representar un instrumento de guerra afilado,
con elcual Cristo traspasar a las naciones yestablecer su reino absolu-
to. Laexpresin que habla de gobernar con puo de hierro tambin se
encuentra en el Salmo 2:9 yen Apocalipsis 2:27, y en una expresin si-
milar, lavara de su boca en Isaas 11:4. Representa el gobierno abso-
luto e irrevocable bajo el cual se les requerir a los hombres que se aten-
I
de i . d D' 40
gan a as normas e jusncia e lOS.
La aparicin de Cristo en su gloriosa venida con los ejrcitos celestia-
les no solo pondr fin a la enemistad con Satans, el anticristo, el falso
profeta y los millones a quienes hayan engaado, sino que abrir las
puertas al reino del milenio: el reino justo de Cristo sobre la tierra. Esto
se ve claro en el nombre que se le da a Cristo en el versculo 16.
En su manto y sobre el muslo lleva escrito este nombre: REY DE
REYES YSEOR DE SEORES.. (Apocalipsis 19: 16). El guerrero va a la
Lagloriosa venida de Jesucristo I 369
batalla con la espada sobre su muslo. La espada de Cristo ser su palabra.
La palabra que orden que el mundo existiera llamar a los lderes hu-
manos ya los ejrcitos de todas las naciones y los someter. En lugar de
tener una espada sobre el muslo, tiene un nombre: REYDE REYES Y
SEOR DE SEORES. Cristo Jess, el Seor viviente, en aquel da reci-
bir el lugar que en realidad le corresponde: Rey por encima de todos los
reyes, Seor por encima de todos los seores. Entonces, se cumplirn en
verdad las palabras profticas de Isaas: Porque nos ha nacido un nio,
se nos ha concedido un hijo; la soberana reposar sobre sus hombros, y
se le darn estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eter-
no, Prncipe de paz (Isaas 9:6).
TREINTA Y DOS
La batalla del gran da del Dios
Todopoderoso
Apocalipsis J9: J72J
En los captulos previos vimos que la gloriosa venida de Jesucristo Jo
presenta viniendo como eljuez justo, el guerrero justo y el rey justo. Este
capitulo, que abarca Apocalipsis 19: 17-21, se refiere ante todo a Cristo
como guerrero justo, porque lo vemos viniendo a librar batalla con la
hueste de los ejrcitos de Satans en lo que por lo general se llama la ba-
talla de Armagedn, pero que en realidad es una guerra, o una campaa
del gran da del Dios Todopoderoso. Esta guerra es necesaria debido a
las diablicas ambiciones perversas de la humanidad y a su malfica
fuente de poder: Satans. Sin lugar a dudas, es la experiencia ms horri-
ble en los anales de la historia humana.
El mismo Seor nos cuenta cundo tendr lugar:
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,
se oscurecer el sol y no brillar ms la luna; las estrellas caern
del cielo y los cuerpos celestes sern sacudidos. Laseal del Hijo
del hombre aparecer en el cielo, y se angustiarn todas los razas
de la tierra. Vern al Hijodel hombre venir sobre 105 nubes del cie-
lo con poder y gran gloria. Yal sonido de la gran trompeta manda-
r a sus ngeles, y reunirn de los cuatro vientos a los .Iegidos, de
un extremo al otro del cielo.
(Mateo 24:29-31)
La gloriosa venida tendr lugar inmediatamente despus de la tribu-
lacin de aquellos das, es decir, al final de la tribulacin y antes del mi-
lenio. Nuestro Sefor fijar el momento de su venida en el momento ms
dramtico de toda la historia. El anticristo. el falso profeta y Satans ins-
pirarn a los ejrcitos del mundo para que invadan Palestina en un
371
gigantesco esfuerzo por eliminar a losjudosdel mundo y por lucharen
contra de Cristo.
Estafutura batalla, antes de que Cristo establezca su reino del mile-
nio. por lo general se llama la batallade Armagedn. Estaes una ex-
presin que lleva a la confusin, yaque Armagedn significa montaa
del degello yserefiere al hermoso valle al estedel monte Meguido,y la
palabra batalla aqu, literalmente significa campaa o ljguerra.
Ninguna guerrasegancon una solabatalla. Es ms, es posible perder
una batalla peroganar la guerra. Laguerradel granda del Dios Todo-
poderoso sedesarrolla en un solo da, y labatalladeArmagedn sertan
solouna de las batallas de la guerra.
Enrealidad, estaguerra abarcar ms quemeramente el valle de Megui-
do; comoveremos, cubrir casi toda la tierra de Palestina. Este conflicto.
cuandoCristo derrota a losejrcitos del anticristo, constar por lo menos
de una serie de cuatrocampaas; por lo tanto, esmsadecuado llamarla
la batalla del gran da del DiosTodopoderoso (Apocalipsis 16:14). En
nuestro texto. lacarnicera y el horrorde esta escena nosedescriben en de-
talle (I9:17-2I). Para poder tener una imagen completa de estehorrible
perodo, debemos mirarvarios pasajes de laPalabra de Dios.
LA BATALLA DE ARMAGED6N
En el captuloanteriorvimos queel Seorirprimeroa Edomy seman-
charlasvestiduras en una sangrienta batalla, en lacual rescatar a losis-
raelitas que fueronperseguidos por el anticristoy susejrcitos. Despus.
es probable que vaya al valle de Meguido, adonde los grandesejrcitos
del mundo se reunirn para presentarle resistencia. Esimposible prede-
cir lasecuencia exacta de las batallas de estaguerra, perocomo todo cul-
mina enJerusaln, pareciera queal pr6ximolugardonde sedirigirsen
al valle de Meguido. Aeste conflicto se le puede llamar literalmente la
batallade Armagedn y se describe en Apocalipsis 16:12-16.
El sexto ngel derram6 su copa sobre el gran rio ufrates, y se se-
caron sus aguas para abrir paso a los reyes del oriente. Yvi salir d.
la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del falso
profeta tres espiritus malignos que porecian ranas. Son espiritus
de demonios que hacen sefloles milagrosas y que salen a reunir a
los reyes del mundo entero para lo batalla del gran dio del Dios
Todopoderoso.
La batalla del gran da del Dios Todopoderoso I 373
lCuidado! IVengocomo un ladrn! Dichoso el que se manten-
ga despierto, con su ropa a la mano, no sea que ande desnudo y
sufra vergenza por su desnudez.
Entonces los espiritus de los demonios reunieron a los reyes en
el lugar que en hebreo se llama Armaged6n.
Cuando discutimosApocalipsis 16, vimos cmoel ro ufrares sese-
carpara hacerposibleelpasode los reyes del estecon susvastas hordas,
movindose como una nube para cubrir la tierra. La trinidad satnica
del anticristo, el falso profetay el mismodiabloenviarntres espritus
malignos que [parecen] ranas, que saldrnde la boca de la bestiay del
falso profeta. engaando a los reyes de la tierra para traerlosa esta gran
batallade Armagedn, donde lucharn en contra de Cristo. Laimpor-
tancia del vallede Meguidoen esteconflictono sedebe pasar por alto.
provenientede la transliteracin del hebreo Har-mage-
dn es una expresin hebrea que significa montaa Meguido. Este
lugar.quesolosemencionaenApocalipsis 16:16,senel campode bata-
lla final entre lasfuerzas del bien y del mal.
La ciudadde Mcguido custodiaba el pasoque formaba laruca msficil
paralas caravanas entre la planicie de Sharny el valle de jesreel, y las
moncafias bajas de alrededor fueron cal vez, los cestigos silenciosos de
losencuentros m sangrientos que ocurrieron en cualquier otro lugar
delacierra, llegando hastapocas recientes. Deallloapropiado de esee
lugarparael vasto conflicto que sedescribe enApocalipsis 16.41
Un comentaristadijoque desdelaspocas de Napole6nse coment
que estegranvalle es el campode batallams natural que existeen todo
el mundo. Muchos generales militares grandeslucharon all:
Tutmosis 1500 a.C,
Ramss , ................. 1350 a.C.
Sargn 722 a.C.
Senaquerib 710 a.C,
Nabucodonosor 606 a.e.
Tolomeo " 197 a.C.
Antoco Epfanes 168 a.e.
Pompeyo 63 a.C.
Tito 70 d.C.
Cosroes, el reypersa 614 d.e.
Ornar 637 d.C.
Las cruzadas al mando de San Louis de Francia 909 d.C.
Saladino, que conquist a Ricardo corazn de Len 1187 d. C.
Las fuerzas otomanas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1616 d. C.
En ese lugar, Satans y sus hordas se encontraron con Dios antes.
Tres montaas conocidas miran hacia este valle: el monte Carmelo, el
Gilboa y el Tabor. Fue en el monte Carmelo donde se desarroll la com-
petencia entre el Dios de Elas y los profetas de Baal, posedos por el dia-
blo. que respondan a jezabel. Uno de los conflictos ms poderosos en el
Antiguo Testamento, no fue la batalla de un hombre en contra de una
nacin, sino de Dios contra Satans, porque en aquel da cayel fuego
del Seor (l Reyes 18:38). Un da caer de nuevo, pero entonces al fue-
go lo acompaar el mismo Seor: En aquel da pondr el Seor sus
pies en el monte de los Olivos. que se encuentra al este de jerusaln.
(Zacadas 14:4).
Esta gran batalla de Cristo contra el anticristo terminar en un des-
pliegue de su omnipotencia, porque lo destruir por completo a l y a
sus ejrcitos. Lamatanza de esta batalla se describe bien en Ezequiel:
Hijo de hombre, osi dice el SEOR omnipotente: Diles a todas las
aves del cielo, y a todas las fieras, que se renan de todos los alre-
dedores y vengan al sacrificio que les ofrezco, un gran sacrificio
sobre los montes de Israel. AlU comern carne y bebern sangre:
carne de poderosos guerreros, sangre de los prlncipes dela tierra,
como si fuera de carneros o corderos, de chivos o becerros, todos
ellos engordados en Basn. Del sacrificio que voy a preparar, co-
mern grasa hasta hastiarse y bebern sangre hasta emborra-
charse. Enmi meso se hortorn de caballos yde inetes, de guerre-
ros valientes y de toda clase de soldados. Yo, el SEOR, lo afirmo.
Yo manifestar mi glorio entre las naciones. Todas ellas vern c-
mo los he juzgado y castigado. Ya partir de ese da, los israelitas
sabrn que yo soy el SEOR, su Dios.
(Ezequiel 39:17-22)
Ezequiel 38-39 en principio describe la destruccin de los ejrcitos
de Gag y Magog, que descienden contra Israel, hecho que es probable
tendr lugar antes de la tribulacin. La mayora de los comentaristas b-
blicos la llaman la batalla de Armagedn, pero yo no creo que se refiera.
ella por varias razones.
l. En Ezequiel 38: 1-39: 1610s ejrcitos de Gag vienen en contra de
Israel y se encuentran con la oposicin de la confederacin occidental de
naciones. Armagedn encontrar a todos los ejrcitos del mundo unidos
en contra de Cristo.
Lagente de Sob y Dedn, y los comerciantes de Tarsis ytodos sus
potentados, te preguntarn: Aqu vienes? Adespojarnos de
todo lo nuestro? Para eso reuniste a tus tropas? Poro quitarnos
la plata y el oro, y llevarte nuestros ganados y posesiones? Para
alzarte con un enorme botln?
(Ezequiel 38: 13)
2. En la batalla que se describe en Ezequiel. Israel vive en la tierra de
las ciudades sin murallas en un tiempo de paz. lo cual no ser su suerte
durante la ltima mitad de la tribulacin.
3. Adems. se tardan siete aos en quemar los implementos de guerra
que esta gran batalla dej esparcidos por el suelo.
Entonces los habitantes de las ciudades de Israel saldrn yprende-
rn una hoguera, y alli quemarn sus armas: escudos y broqueles,
orcos y flechas, mazos y lanzas. ITendrn suficiente le"o poro ha-
cer fuego durante siete aos!.
(Ezequiel 39:9)
Esto no se puede cumplir durante el milenio; por lo tanto, llegamos a
la conclusin de que se cumplir antes de la tribulacin. Es imposible
afirmar si suceder antes o despus de! rapto de la iglesia porque la Biblia
no ensea en forma concluyente que la tribulacin comience al momen-
to despus del rapto. Latribulacin, que comienza con la firma del pac-
to entre el anticristo e Israel (Daniel 9:27), puede o no comenzar de in-
mediato despus del rapto. Por lo tanto, Ezequie!39: 17-22 va ms all
de la inmediata batalla en la que los ejrcitos de Gag descienden contra
Israel, ya que en esta ltima seccin habla de todos los ejrcitos unidos
juntos. tal como suceder al final de la tribulacin.
Uniendo estos pasajes (Ezequiel 39: 17-22 y Apocalipsis 16: 13-26),
vemos que cuando Cristo se encuentre con los ejrcitos del anticristo en
el valle de Meguido, vendrn del este y del oeste. del norte y del sur.
Entonces los matar con la espada que sale de su boca (Apocalipsis
19:15). Todo lo que quedar de estos ejrcitos ser poco ms que una gi-
gantesca fiesta para las aves de rapia y otros parsitos.
376 I APOCALIPSIS SiN VELO
LA BATALLA DEL VALLE DE JOSAFAT
Enaquellos dios, en el tiempo sealado, cuando restaure yo la
suerte de Jud y de Jerusaln, reunir a todas las naciones y las
har bajar al valle de Josafat. All entrar en juiciocontra los pue-
blos en cuanto a mi propiedad, mi pueblo Israel, pues lo dispersa-
ron entre los naciones y se repartieron mi tierra ...
Proclamen esto entre las nociones: Preprense paro lo bata-
lIallMovilicen o los soldodosllAlstense para el combate todos los
hombres de guerrol Forjen espadas con los azadones y hagan lan-
zas con las hoces. Que diga el cobarde: ISoy un valientel Dense
prisa, naciones vecinos, renanse en ese lugar. IHoz bojar,
SEOR, o tus volientesl Movilicense los naciones; subon hasta el
valle de Josofot, que 0111 me sentar poro juzgar o los pueblos veci-
nos. Mano o lo hoz, que lo mies est maduro. Vengan o pisar los
uvas, que est lleno el lagar. Sus cubes se desbordan: Itan grande
es su moldodl IMultitud tras multitlld en el valle de lo Decisi6nl
ICercano est el dio del SEOR en el valle de la Decisi6nl Se eseu-
recern el sol y la luna; dejarn de brillar las estrellas. Rugir el
SEOR desde Si6n, tronar su voz desde Jerusaln, y la tierra y el
cielo temblarn. Pero el SEOR ser un refugio para su pueblo, una
fortaleza para los israelitas.
Entonces ustedes sabrn que yo, el SEOR su Dios, habito en
Si6n, mi monte santo. Santo ser Jerusaln y nunca ms la invadi
rn los extranjeros.
(JoeI3:1-2,9-17)
En esta gran batalla hay multitud tras multitud en el valle de la De-
cisin! Cercano est el da del Seor en el valle de la Decisin' Estos
son ms ejrcitos de las naciones que entrarn en la guerra escuchando a
los espritus mentirosos que se describen en Apocalipsis 16: 13. Esta ba-
talla tambin se describe en el 14:14-20.
Mir, yapareci uno nube blanco, sobre la cual estaba sentado 01
guien ..semejante 01 Hijo del hombre. En la cabezo tenia uno co-
rono de oro, y en lo mano, una hoz afilada. Entonces soli6 del
templo otro ngel y le grit 01 que estaba sentado en la nube:
Mete lo hoz y recoge la cosecho; yo es tiempo de segar, pues lo
cosecho de la tierra est mcduro. As que el que estaba sentado
sobre la nube pas6 lo hoz, y lo tierra fue segado.
Del templo que est en el cielo sali6 otro ngel, que tambin
llevaba una hoz afilada. Del altar sali6 otro ngel, que tena auto-
ridad sobre el fuego, y le grit 01 que llevaba la hoz afilada: Mete
tu hoz y corta los raCimos del viedo de la tierra, porque sus uvas
ya estn madures. El ngel pas61a hoz sobre la tierra, recogi las
uvas y las ech en el gran lagar de lo ira de Dios. Las uvas fueron
exprimidas fuera de la ciudad, y del lagar sali6 sangre, la cuallle-
g6 hasta los frenos de los caballos en una extensin de trescientos
kil6metros.
Estos pasajes muestran que la batalla tendr lugar en el tiempo del
juicio de porque su hoz y levantar una cosecha de juicio
s?bre las naciones de la tierra debido a cmo han perseguido a Israel.
Como resultado de este conflicto con Cristo del lagar sali sangre, la
cual lleg hasta los frenos de los caballos en una extensin de trescientos
kilmetros. .
LA BATALLA DE JERUSALN
La batalla final en la guerra del gran da del Dios Todopoderoso ser la
de Jerusaln. El anticristo y lo que quede de sus ejrcitos, o ms
preciso, su guardia avanzada, atacarn Jerusaln. Este ltimo conflicto
entre Satans y Cristo hasta que termine el milenio encontrar a Satans
haciendo un otro esfuerzo malfico por destruir a la simiente prometida.
Satans le ord:nar a sus ejrcitos que destruyan toda la ciudad de Jeru-
saln, pero Cristo vendr para librarla en el ltimo momento, como se
ve claro en Zacarlas 12:1-9.
Esta profecia es la palabro del SEOR con respecto a Israel. Afirmo
el SEOR, que extendi los cielos, que ech6 los cimientos de la tie-
rra, y que puso en el hombre aliento de vida: ..Convertir a Jerusa-
ln en una copa que embriagar a todos los pueblos vecinos. Jud
ser sitiada, lo mismo que Jerusaln, y todos las naciones de la
tierra se juntarn contra ella. En aquel dio convertir a Jerusaln
en una roca inconmovible para todos los pueblos. Los que inten-
ten moverla quedarn despedazados. En aquel da espantar a
todos los caballos y enloquecer a sus jinetes -afirma el SEOR- .
Me mantendr vigilante sobre Jud, pero dejar ciegos a los caba-
llos de todas las naciones. Entonces los efesde Jud proclamarn:
"La fortaleza de los habitantes de Jerusaln es su Dios, el SEOR
Todopoderoso." En aquel da convertir a los jefes de Jud en un
brasero ardiente dentro de un bosque, en una antorcha encendi-
da entre las gavillas. A diestra y a siniestra devorarn a todos los
pueblos vecinos, pero Jerusaln misma volver a ser habitada. El
SEOR salvar primero las viviendas de Jud, para que no sea ma-
yor la gloria de la casa real de David, y la de los habitantes de Je-
rusaln, que la de Jud. En aquel da yo, el SeoR, proteger a los
habitantes de Jerusaln. El ms dbil entre ellos ser como David,
y la casa real de David ser como Dios mismo, como el ngel del
SEOR que marcha al frente de elles.
Para tener ms detalles de la pelea examine la siguiente Escritura,
donde se nos dan ms detalles grficos:
El sptimo ngel derram su copa en el aire, y desde el trono del
templo soli un vozarrn que deca: iSe eceb! Y hubo relmpa-
gos, estruendos, truenos y un violento terremoto. Nunca, desde que
el gnero humano existe en la tierra, se haba sentido un terremoto
tan grande y violento. La gran ciudad se porfi en tres, y las ciuda-
des de las naciones se desplomaron. Dios se acord de la gran Ba-
bilonia y le dio a beber de la copa llena del vino del furor de su cas-
tigo. Entonces huyeron todos los islas y desaparecieron las monta-
as. Del cielo cayeron sobre la gente enormes granizos, de casi
cuarenta kilos cado uno. Ymaldecan a Dios por esoterrible plago.
EL REGRESO DE CRISTO
.Este es el momento ms dramtico en la historia del mundo! Luego de
I
ganar cuatro batallas sucesivas, Cristo pondr sus pies sobre el monte de
los Olivos.
Uerusolnl Viene un da para el SEOR cuando tus despojos sern
repartidos en tus propias calles. Movilizar a todas las naciones
para que peleen contra ti. Te conquistarn, saquearn tus casas y
violarn a tus mujeres. La mitad de tus habitantes ir al exilio,
La batalla del gran dla del Dios Todopoderoso I 379
pero el resto del pueblo se quedar contigo. Entonces saldr el
SEOR y pelear contra aquellas naciones, como cuando pelea en
el dio de la batalla. En aquel da pondr el SEOR sus pies en el
monte de los Olivos, que se encuentra al este de Jerusaln.
(Zocaras 14: 1-4)
Cuando Cristo consuma a todo lo que tenga por delante mediante
los terremotos, los rayos y la espada que procede de su boca, no solo la
Tierra Santa quedar destruida sino que todo el pas quedar baado en
la sangre de la gente no regenerada que odia a Dios y se opone a Cristo.
Nos cuesta imaginar a las hordas de tropas de todas partes del mundo
que se opondrn a Cristo. Quin puede concebir una situacin en la
que la sangre de los muertos llegue hasta los frenos de los caballos en una
extensin de trescientos kilmetros? Esa es casi la extensin de toda la
tierra de Palestina. Naturalmente, a muchos escpticos y a aquellos que
no toman de forma literal al libro de Apocalipsis les resulta difcil creer
que se pueda derramar tanta sangre.
. Algo que debemos tener en cuenta es que parte de la destruccin de
las tropas que estn alrededor de Jerusaln se produce por el granizo.
"Del cielo cayeron sobre la gente enormes granizos, de casi cuarenta ki-
los cada uno. Y maldecan a Dios por esa terrible plaga (Apocalipsis
16:21). Millones de pedazos de hielo caern a la tierra con un peso de
cuarenta kilos cada uno, y se derretirn en el trrido calor de Palestina y
se mezclarn con la sangre de los que fueron asesinados hasta que la tie-
rra de Palestina quede literalmente bafiada en un lquido sangriento, ca-
si demasiado horrible como para describirlo. Qu precio tendrn que
pagar los seres humanos por rechazar a Cristo!
LA HUMANIDAD ALIMENTA A LAS AVES
Vi a un 6ngel que, parado sobre el sol, gritaba o todas los aves que
vuelan en medio del cielo: ..Vengan, renanse paro la gran cena
de Dios, para que coman carne de reyes, de jefes militares y de
magnates; carne de caballos y d. sus jinetes; carne de toda clase
de gente, libres y esclavos, grandes y pequeos.
Entonces vi a la bestia y a los reyes de lo tierra con sus ejrcitos,
reunidos para hacer guerra contra el jinete de aquel caballo y con-
tra su ejrcito.
380 \ APOCALIPSIS SIN VELO
Qu otra cosa se asemeja a la futilidad de la humanidad en su ira
contenida y en su antagonismo contra Dios! En un momento, los seres
humanos se encuentran de pie llenos de fuerza fsica, de odio yamargu-
ra, atacando el mismo cuartel central de Cristo. Al momento siguiente,
su carne se la comen las aves rapaces de los cielos. Qu cuadro de la futi-
lidad de la humanidad volvindose en contra de la voluntad de Jesucris-
to. Ah, si la gente pudiera ver que la sabidura humana es necedad para
Dios, y que triunfar mediante quien l dispuso, el Seor Jesucristo.
Nadie escapa a la ira del Seor Jesucristo como se describe en Apoca-
lipsis 19:21: Losdems fueron exterminados por la espada que sala de
la boca del que montaba a caballo, y todas las aves se hartaron de la carne
de ellos.
Ninguna persona escapar del guerrero Cristo en la gran batalla fl-
naL Los que lo resistan durante la tribulacin morirn por su palabra en
su gloriosa venida. Entonces, habrn perdido toda oportunidad posible
para la eternidad.
TREINTA Y TRES
Satans encadenado en el abismo
Apocalipsis 20: J-3; J9:20
Los males de este mundo tienen su origen en el diablo. Ninguna criatura
conocida en la historia del universo trajo ms miseria que l, tanto sobre
las cosas naturales como las sobrenaturales. Un tercio de los ngeles del
cielo y la mayora de la poblacin adulta de la tierra lo sigui en su rebe-
lin contra Dios. Esto les deparar la separacin eterna de Dios en lo
que nuestro Seor describe como el fuego eterno preparado para el dia-
blo y sus ngeles (Mateo 25:41). El Apocalipsis no es solo un libro de
profeca que revela el futuro, sino que es la conclusin de la historia.
Este captulo describe la condenacin del anticristo, del falso profeta y
de Satans.
Alguna vez se pregunt si el diablo es en verdad un individuo o es
solo producto de nuestra imaginacin? En los crculos educativos actua-
les no se considera realista afirmar que existe un poder sobrenatural que
trae el mal a la tierra. Muchos afirman que el (mico diablo que existe es
el que se encuentra en el interior de cada uno; otros afirman con Goet-
he, al hablar por boca de Mefistfeles: Soy el espritu de la negacin.
Laidea popular que existe del diablo, o de Satans, es la del personaje
vestido de rojo, con una cola larga, cuernos en la cabeza y un tridente en
la mano. Otros lo presentan de manera similar en el infierno, avivando
el fuego de las calderas para que todos los inicuos sufran los tormentos
de la condenacin. No cabe duda de que todas estas presentaciones gra-
ciosas de Satans estn instigadas por l mismo, en un esfuerzo por mi-
nimizar su importancia, dndole as al hombre un falso sentido de segu-
ridad en cuanto al peligro.
Al igual que otros sujetos que despiertan gran inters en la mente hu-
mana, en particular la de aquellos que ahondan en elterreno espiritual, a
Satans solo se le puede comprender a travs de la autoridad de la Pala-
bra de Dios. Basados en las Escrituras, es indiscutible que Satans no es
simple imaginacin, sino que es un ser viviente. Treinta y cinco veces se
381
le llama el diablo; cineuenta ydos se le llama Satans (que quiere de-
cir enemigo o adversario).
Mateo 13: 19 nos dice que cuando una persona escucha la Palabra de
Dios, viene el maligno y arrebata lo que se sembr en su corazn. En el
mismo captulo, el Seor Jess cuenta la historia de un granjero que
sembr la buena semilla del evangelio, pero que durante la noche, vino
un enemigo y sembr semillas falsas. El Seor Jess dijo: El enemigo
que la siembra es el diablo. La cosecha es el fin del mundo, y los segado-
res son los ngeles (13:39). (Es interesante destacar que estas dos frases
no estn tomadas de la parbola sino de la interpretacin que Jess hace
de la misma.)
Pedro crea en la persona del diablo, porque en Hechos 5:3 le pre-
gunt a Anans: ,,Cmo es posible que Satans haya llenado tu corazn
para que le mintieras al Espritu Santo? Ms tarde, tambin escribi:
Practiquen el dominio propio y mantnganse alena. Su enemigo el dia-
blo ronda como len rugiente. buscando a quin devorar (l Pedro 5:8).
No cabe duda de que Pedro no solo crea que Satans era un ser viviente,
sino que tambin era un adversario en accin.
Juan crea en la persona del diablo. porque en Juan 13:2 escribi:
"Lleg la hora de la cena. El diablo ya haba incitado a Judas Iscariote,
hijo de Simn, para que traicionara a jess. El apstol Pablo tambin
ense acerca de la existencia del diablo como persona al advertirle a los
cristianos: Pnganse roda la armadura de Dios para que puedan hacer
frente a las artimaas del diablo (Efesios 6: 11).
De este y muchos otros pasajes de la Biblia surge con claridad la idea
de que Satans es un ser vivo. Si no est de acuerdo, tiene que contrade-
cir a Jesucristo, el creador de todas las cosas (juan 1:3), como as tam-
bin a Pedro. a Juan ya Pablo. a quienes Dios us para escribir veinte de
los veintisiete libros del Nuevo Testamento. La gran pregunta es: De
dnde sali?
El ORIGEN DE SATANS
Como Satans es un ser viviente. debi ser creado. Dios cre todas las
cosas, pero cmo es posible que un Dios santo creara una criatura per-
versa como Satans? Esta es una de las preguntas filosficas de todas las
edades. Si analizamos lo que dicen los filsofos, nos confundiremos,
porque al igual que las conclusiones que sacan con respt>cto a otros te-
mas, en lo {mico en lo que son consecuentes es en su desacuerdo. Por lo
Satans encadenado en el abismo I 383
tamo, nos vemos obligados a recurrir a la fuente de sabidura la Palabra
de Dios. '
Ezequiel 28: 1-19 nos proporciona un cuadro del historial de Sara-
Los .diez comprenden un orculo dirigido en
contra del rey de Tiro. En cambio, el siguiente orculo, que comienza en
el versculo 12b, trasciende al rey de Tiro y se dirige a un ser sobrenatu-
ral, le atribuye cosas que estn por encima de la capacidad de
cualquier mortal. Fljese, por ejemplo, en el versculo 13: "Estabas en
Edn, el jardn de Dios. Las oraciones que siguen en este versculo,
es que hac:n referencia y describen a un Edn que ni siquiera
Adan y Eva conocieron. No describe un huerto, lo cual les hubiera resul-
tado familiar, sino que describe un jardln de piedras.
. No es raro que los ?obernantes mundiales estn posedos por el
nusrno Satans. Los regIstros de la historia estn llenos de gobernantes
que procuraron levantar un gobierno contrario a la voluntad de Dios.
Esta es represen.tacin d.el del diablo, cuya voluntad se opone a
la de DIOS. Ezequiel 28:3 indica que el rey de Tiro estaba posedo por
un p.oder sobrenatural, porque nos dice: Acaso eres ms sabio que
Daniel] Acaso conoces todos los secretos?.. Se sabe que Daniel era
uno de los ms sabios que viva en el Imperio Babilnico,
porque se le dIOel don de revelar secretos escondidos. Pudo saber cul
file el sueo de Nabucodonosor y se lo interpret mientras que ningu-
no de los magos, astrlogos o sabios de la corte de Babilonia pudo ha-
cerlo.
Adems, como hombre justo, Daniel tena el poder de Dios en su vi-
da" el cual le daba pero el rey de Tiro tambin tena este po-
del, yen gran abundancia. Por qu? Porque el mismo Satans habitaba
en l, lo que aclara por qu ese reino fue tan prspero en la economla
porque al tener el de conocer el futuro, el rey poda guiar al pas en
sus planes econmicos, As vemos, que este orculo se divide entre lo
qlle se dice en contra del rey de Tiro en s y lo que censura al poder de la
persona que est dentro del rey, el diablo. Dirigiremos nuestra atencin
a esta ltima parte del orculo.
Ezequiel 28 habla en dos oportunidades acerca de la creacin de Sa-
tans: el da en que fuiste creado (v, 13b), y Desde el da en
que fuiste creado tu conducta fue irreprochable (v.15). La palabra he-
brea que se traduce como. creado significa traer a la existencia algo
que antes no tena forma ru sustancia, Solo Dios tiene el poder de crear.
Por lo tanto, Satans con seguridad no existi, hasta que Dios lo cre.
Por lo general se considera que Satans fue el ser ms grandioso que se
cre. Hasta el arcngel Miguel no se anim a pronunciar ningn juicio
de maldicin en contra de l (judas 9).
Satans fue elegido querubn protector (Ezequiel 28: 14). Esto im-
plica el liderazgo de las huestes angelicales en la presencia de la gloria
shekin de Dios. Parece que Satans no era un simple ngel. sino el lder
de los querubines. porque fue elegido querubn protector.. As como
los querubines estn delante de la presencia de Dios hoy en da, as tam-
bin. una vez, Satans estuvo a cargo de ellos.
En aquellos das, la morada de Satans era Edn el santo monte de
Dios (Ezequiel 28: 13-14), donde este jefe de los querubines caminaba
sobre piedras de fuego. Sin lugar a dudas. este monte de Dios es el cielo
al cual Jess se refiere, la sede de Dios. Aunque Dios es omnipresente
(v.g., est en todas partes al mismo tiempo). de todas maneras mantiene
una sede adonde existe Jesucristo en la actualidad, sencado a su diesera,
Por lo tanto. Satans se cre perfecto: un modelo de perfeccin e irre-
prochable (12b,1 5a). No fue sino hasta pasado un tiempo, que se hall
iniquidad en l; el versculo 16 aade: ~ ~ Y pecaste. Al igual que a todas
las criaturas de Dios a las que se les dio el tesoro del libre albedro, Sata-
ns pec porque quiso hacerlo.
LA CAlDA DE SATANS
Ezequiel 28: 16 nos ensea que Satans pec y fue juzgado por ese peca-
do, porque Dios dijo: ~ N pecaste. Por eso te expuls del monte de Dios,
como a un objeto profano. A ti. querubn protector, te borr de entre las
piedras de fuego, El versculo 17 indica que fue el orgullo por su belleza
y sabidura lo que lo llev a pecar.
Se puede encontrar una descripcin ms detallada de este pecado en
Isaas 14. All encontramos otro orculo dirigido contra un rey terrenal,
en esta ocasin, el rey de Babilonia. Despus de referirse al rey que viva
en aquel momento, Isaas sigue adelante describiendo a una persona y
experiencias que trascienden a cualquier mortal, refirindose de nuevo a
Satans que estaba dentro del rey. En el versculo 12 encontramos que a
Satans en una poca se le llam lucero de la maana (Isaas 14: 12).
Tambin vemos su orgullo. porque se dijo en su corazn:
Subir hasta los cielos. ILevantar mi trono por encima de las
estrellas de Dios! Gobernar desde el extremo norte, en el monte
Satansencadenadoen el abismo I 385
de los dioses. Subir a la cresta de las ms altas nubes, ser seme-
jante al Altlsimo.
(Isaas 14: 13-14)
Esta actitud fue la que constituy el pecado de Satans.
EL PROBLEMA DEL MAL
Ahora regresemos al problema del origen del mal. Por ser Dios santo y
no poder crear el mal, quin lo cre? Si le adjudicamos a Satans el po-
der creativo. lo ponemos a la altura de Undios. En las Escrituras no exis-
te indicacin que diga que Satans pueda crear algo (v.g.. crear algo de la
nada); pero al igual que las otras criaturas de Dios equipadas con una vo-
luntad libre, Satans puede fabricar algo a partir de las cosas que Dios
cre. Es obvio que Satans tom las fuerzas que Dios cre perfectas, las
combin de una manera imperfecta y fabric el mal. Lafuerza del mal
en el mundo de hoy, dirigida por la persona de Satans y sus cohortes, es
una mala aplicacin de las fuerzas perfectas que Dios cre.
Esto puede ilustrarse en el mundo de la qumica, compuesto de ms
de cien elementos que, cuando se combinan mal pueden convertirse en
un desastre. Por ejemplo. la sal de mesa est compuesta en parte por so-
dio, uno de los elementos necesarios para la vida. pero cambiando la
combinacin e introduciendo otros elementos. el sodio puede conver-
tirse en la base de un veneno morral. En este sentido, Satans no cre el
mal. as como el qumico no cre el veneno. Solo fabrica elveneno a par-
tir de aquellas cosas que Dios ya cre.
El mal tiene su raz en la voluntad. El pecado bsico que se encuentra en
la fuerzadel mal es el egosmo o el orgullo, ambos provenientes de la misma
raz. Satans dijo: Subir; Sersemejante alaltsimo (Isaas 14: 14). Yo,
yo. Su voluntad en oposicin a la voluntad de Dios constituy elgran peCl-
do, iY todava sigue siendo as! Quienes se oponen a la voluntad de Dios co-
metern males y traern sobre s el juicio de Dios. Lossereshumanos no so-
lo se ponen en contra de la voluntad de Dios al pecar, sino tambin al re-
chazar a Jesucristo. LaPalabra de Dios nos dice que: As tambin, el Padre
de ustedes que est en el cielo no quiere que se pierda ninguno de estos pe-
queos (Mateo 18:14). De la misma manera: c ~ E I Seor ... no quiere que
nadie perezcasino que todos searrepientan (2 Pedro 3:9). Ustedse parecea
Satans. rebelndosecontra lavoluntad de Dios o sesometi a esta voluntad?
pec por su propia voluntad en contra de la luz que posea. Yusted?
EL CONFLICTO DE LAS EDADES
Ala miseria le gusta la compaa es una expresin popular que descri-
be bien las actividades de Satans en contra de la creacin especial de
Dios, el ser humano. Dios cre a Adn y Eva perfectos (a su semejanza),
con libre albedro y por su voluntad (Apocalipsis 4: 11). Los puso en un
jardn ideal, lleno de rboles con frutos deliciosos y con dos rboles espe-
ciales. Uno se llamaba el rbol de la vida, el otro, el rbol del conoci-
miento del bien y del mal (Gnesis 2:9). Dios los invit a que comieran
de todo rbol del huerto menos del rbol del conocimiento del bien y
del mal.
En realidad, esto era una prueba para ver si los seres humanos seran
obedientes a Dios. Si hubieran comido del (.rbol de la vida, la prueba
hubiera terminado. En cambio, Eva y, a travs de ella, Adn. no resistie-
ron la tentacin de Satans [Gnesls 3:1-7) ydesobeecreron a Dios, '1/1-
troduciendo el pecado en la raza humana, pero Dios de inmediato pro-
meti un remedio para elpecado, un Redentor que saldra de la simiente
de la mujer (Gnesis 3: 15). A partir de aquel momento, Satans trat de
destruir esa simiente intentando desafiar a Dios e impedirle que cum-
pliera con su voluntad. Satans tambin trat de inducir a la gente a
obedecerle incitndolos a que hicieran su propia voluntad sin importar
lo que Dios dijera al respecto.
Son muchos los ejemplos que se pueden dar de este conflicto que se
desarrolla a travs de las edades. Hizo que C;l.n matara a Abel, eliminan-
do as a los dos primeros hijos de Eva. Contamin a la raza humana de
tal manera que en los tiempos de No. unos seiscientos aos despus de
Adn y Eva, solo quedaban ocho personas que en verdad confiaban en
Dios. Despus del diluvio, vemos evidencias de este conflicto cuando
Faran intent eliminar a los israelitas y en el intento antisemita de
Amn de exterminar a todos los judos durante elImperio Medo-Persa.
Muchas veces antes y durante la vida de Cristo. la verdadera simiente
de la mujer. Satans trat de destruirlo: el decreto de empadronamiento
de Csar Augusto que oblig a una mujer embarazada, a viajar ciento
cincuenta kilmetros. a punto de dar a luz. para cumplir con un censo; -
el edicto de Herodes para matar a todos los bebs menores de dos aos;
las tres veces que tent a Cristo. procurando que se rebajara ponindose
a su nivel de un ser cado; la tormenta del rnar de Galilea, cuando Jess
dorma en la barca, y muchas otras ocasiones ms. Como fracas tratan-
do de detener el sacrificio perfecto para la redencin del mundo, hizo
todo lo posible por tratar de desviar a la iglesia de Jesucristo. Aunque se
las ingeni para impedir que cumpla su papel perfecto, no la destruy
porque el Sefior guard6 su promesa: [Yo] edificar mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella (Mateo
16:18).
La historia de la iglesia revela que despus de tres siglos de incesantes
intentos de destruirla mediante persecuciones y quemando todas las co-
pias de la Palabra de Dios. la iglesia era tan poderosa que suplant al pa-
ganismo como religinoficial en Roma en el afio 312 d.C. A esta altura,
Satans se tropez con su herramienta ms efectiva: la indulgencia o la
aprobacin. Durante los prximos trece siglos, la iglesia, de forma gra-
dual perdi su luz y su poder espiritual adoptando algunas prcticas del
paganismo inspiradas por Satans, contrarias a la Palabra de Dios. A
medida que estas prcticas crecieron, la luz de la Biblia decreci, trayen-
ao por consecuencia 10 que se llam61a Edad Oscura. Ningn carcelero
jams confin tan bien a su prisionero como la iglesia de Roma confin6
a la Biblia durante cientos de afias.
Al llegar la Reforma, la gente torn contacto de nuevo con la Palabra
de Dios. pero otra vez Satans atac. Los conceptos supersticiosos de la
Iglesia Catlica Romana. que en ese momento eran poco menos que
pensamientos paganos modernizados, hicieron que muchos intelectua-
les se volvieran en contra del cristianismo durante el Siglo de las Luces.
Lahistoria afirma que muchos escpticos y racionalistas recibieron su
educacin en los colegios jesuitas. Al estar expuestos a la representacin
del cristianismo a travs del dogma catlico, en lugar de estar expuestos
al Cristo viviente, se volvieron al atesmo yal resultante humanismo que
deificaba a la raza humana en forma orgullosa y arrogante. Ladiferencia
entre John Wyc!iffe. Juan Calvino, Martn Lutero, William Tyndale y
otros intelectuales cristianos y hombres tales como Voltaire, Rosseau,
Weishaupt, Mirabeau y otros pensadores ateos es la Palabra de Dios. Si
estos ltimos se hubieran expuesto al Cristo viviente a travs de las pgi-
nas de la Biblia, la historia fuera muy diferente y el mundo de hoy sera
un lugar mucho mejor en el cual vivir.
Durante ms de cuatrocientos afias el ataque de Satans contra la
humanidad en general y contra elcristianismo en particular adquiri di-
versas formas hasta llegar al da de hoy en que la iglesia parece estar ro-
deada por una multitud de diferentes ejrcitos del mal que quieren ata-
carla. El escepticismo francs de Volraire y Rosseau que al final produjo
la revolucin francesa se expandi por Alemania y se convirti en el
racionalismo alemn. Otras fuerzas y conceptos del mal que se deriva-
ron de all fueron la evolucin, la siquiatra, el iluminismo, los concep-
tos de Nierzche, el socialismo, el comunismo, el liberalismo y el nazis-
mo.
Los profesores universitarios modernos ridiculizan a aquellos que
creen en la visin conspiradora de la historia, con lo cual niegan tanto
los hechos de la historia como el poder de Satans para lograr sus inten-
tos perversos. Quin puede negar sinceramente que est trastornando a
la sociedad mediante la destruccin del cristianismo para establecer su
religin blasfema encabezada por el anticristo, a quien los hombres ado-
rarn en lugar de a Dios? Quin puede objetar que est tratando de des-
truir a todos los gobiernos nacionales a favor de un gobierno mundial,
que comandar a travs de la bestia o anticristo?
LA CONDENACiN Del ANTICRISTO Y El FALSO PROFETA
Pero la bestia fue capturada junto con el falso profeta. ste es el
que hacia seales milagrosas en presencia de ella, con las cuales
engaaba a los que haban recibido la marca de la bestia yadora.
ban su imagen. Losdos fueron arrojados vivos al lago de fuego y
azufre.
(Apocalipsis 19:20)
De acuerdo a este versculo. los dos hombres clave de Satans, el anti-
cristo y el falso profeta, sern arrojados vivos aliaga de fuego. Esto no
debiera parecernos extrao, yaque si el Seor puede hacer ascender a los
cielos a los dos testigos, puede arrojar a dos herramientas perversas de
Satans a un lago de fuego.
SATANS ATADO DURANTE MIL AOS
Vi adems a un ngel que bajaba del cielo con la llave del abismo
y una gran cadena en la mano. Sujet6 al dragn, a aquella ser-
piente antigua que es el diablo y Satans, y lo encaden6 por mil
aos. Lo crroj al abismo, lo encerr6 y tap61a solida para que no
engaara ms o las naciones, hasta que se cumplieron 105 mil
aos. Despus habr de ser soltado por algn tiempo.
Apocalipsis 20 presenta el maravilloso reino de Cristo sobre la tierra.
Este tiempo es la utopa que la raza humana anhela y que nunca encon-
tr. Ese reino venidero ser una era de justicia. La historia demuestra
que la nica manera de asegurar una era de justicia es manteniendo ata-
do a Satans; mientras ande suelto, tendremos problemas.
Hay quienes ridiculizan la idea de un ngel y de una cadena literal
que ate literalmente a Satans. Como dijo el profesor de un seminario:
c<Qu clase de cadena tan pesada y tan grande se necesitara para atar a
S.atans? No podemos tomar de forma literal este pasaje porque inrrodu-
cirfamosmuchos problemas que no podemos resolver. .De veras? 'Qu
. .. 1
lmpor:ancla e yel peso de la cadena? Hay algo que sea
demasiado difcil para DiOS? El Dr. Walvoord, otro profesor y presiden-
te de un seminario, destac: Cuando en las Escrituras, en Apocalipsis
20:1 se usa la palabra "cadena", no hay razn para interpretarla de otra
que no sea en su sentido corriente. Cualquiera sea el carcter f-
SICO de la cadena, la enseanza indudable del pasaje es que la accin est
designada a dejar a Satans inactivo, 42
. Cuando se encadene a Satans, se le impedir hacer lo que mejor sa-
be, porque en Apocalipsis 20:3 dice que el objetivo de Dios al encade-
narlo .es que no engaara ms a las naciones, hasta que se cumplieran
los mil aos. Durante el milenio, Satans no engaar a los seres huma-
nos con respecto a s mismos, ni Dios, ni Cristo ni a la eternidad. Por es-
ta razn, llegamos a la conclusin de que la mayora de los que vivan en-
tonces sern creyentes; pero Satans ser liberado al final del perodo
permitindole un ltimo engao, despus del cual, l tambin, ser
arrojado al lago de fuego.
LA CONDENACiN FINAL DE SATANS
El diablo, que haba engaado, ser arrojado alIaga de fuego y azu-
fre, donde tambin habrn sido arrojados la bestia y el falso profeta. All
sern da y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis
20:10). El significado de este versculo es demasiado claro como para
cues.tionarlo. con su mano sobrenatural, tomar a Satans y lo
arrojar para sIempre al lago de fuego. Este lago es sinnimo de Gehena,
cual Jess se refiricomo la morada eterna de los perdidos. La descrip-
cin detallada de cuando se arroja a Satans al infierno se encuentra en
Isaas 14:9-17. Los reyes de la tierra lo ridiculizarn y l mismo, ms
tarde. ser arrojado al lago de fuego. l que era tan grande y que los ha-
ba engafiado ahora comparte su suerte.
Muchos bromean presentando a Satans como director del infierno.
Por supuesto, esto no es verdad. Ningn rey del infierno ser atormen-
tado da y noche por los siglos de los siglos. Debiramos entender que
el infierno es eterno, por los siglos de los siglos. Los que se niegan a creer
en la existencia del infierno deben recordar que Jesucristo crea en este
concepto ya que dijo: (Luego dir a los que estn a su izquierda: Apr-
tense de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus n-
geles (Mateo 25:41). Sin lugar a dudas, el Hijo de Dios crea y predica-
ba que haba un infierno al cual debamos evitar.
Alguien dir: Bueno, el infierno para el diablo y sus ngeles est
bien, pero no para la gente. Ay, esa es la tragedia! La humanidad sufrir
en el infierno todos los tormentos preparados para criaturas sobrenatu-
rales, porque, de nuevo, le recuerdo Apocalipsis 20: 1O, adonde, al finali-
zar el reino del milenio, la bestia y el falso profeta todava siguen en tor-
mento. No se quemaron, sino que siguen all, lo cual es evidente hace
alusin al hecho de que uno no deja de existir en el infierno. Adems, el
20: 11-15 deja en claro que todos los seres humanos cuyos nombres no
estn escritos en el Libro de la Vida sern arrojados a este lago de fuego.
El diablo, como maestro del engao, hace todo lo posible para impe-
dir que la gente crea en la existencia del infierno; pero este es un estado
de existencia literal que ser la lamentable condicin de todos aquellos
que rechazan al Seor Jesucristo. No ayude a Satans a cometer el error
que condenar su alma por la eternidad. Reciba al Seor Jesucristo
mientras hay tiempo. Invquele mientras est cerca. Las buenas nuevas
del evangelio de Jesucristo ofrecen un remedio para el pecado, una ma-
nera para escapar del infierno. El Seor Jess es el Salvador del pecado:
Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me en-
vi, tiene vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte
a la vida Ouan 5:24).
TREINTA Y CUATRO
Laprimera resurreccin
Apocalipsis 20:4-6
Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron autori
dad para juzgar. Vi tambin las almas de los que hablan sido de-
capitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de
Dios. No hablan adorado a la bestia ni a su imagen, ni se hablan
dejado poner su marca en la frente ni en la mano. Volvieron a vi
vir y reinaron con Cristo mil afias. Esta es la primera resurreccin;
los dems muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron
los mil aos. Dichosos y santos los que tienen parte en la primera
resurreccin. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos, sino
que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil
ees.
Uno de los temas ms preciosos de toda la Biblia es su indiscutible
presentacin de la vida despus de la muerte. Todos los seres humanos
suean con pasar de la muerte a un estado de bendicin eterna, pero so-
lo la Biblia nos da detalles al respecto que tienen autoridad. Por cierto, se
menciona con tanta frecuencia que si no hay resurreccin de los muer-
tos, la Biblia se torna poco confiable. Todas las promesas que se le hacen
a los creyentes respecto a la vida despus de la muerte hablan de una re-
surreccin del cuerpo. La expresin la resurreccin de entre los muer-
tos se encuentra cuarenta y nueve veces en las Escrituras.
Apocalipsis 20:4-6 es el nico pasaje que describe (,laresurreccin de
los creyentes, Es importante comprender que as como existen dos fases
en la segunda venida de Cristo, (l) el rapto de la iglesia y (2) la gloriosa
venida, as tambin existen tres fases en la resurreccin de los creyentes:
(1) la iglesia, (2) siete aos ms tarde los santos del Antiguo Testamento
yal final (3) los santos de la tribulacin. Juan las funde a todas en una
391
cuando dice: Dichosos y santos los que tienen parte en la primera resu-
rreccin .
LOS SANTOS DE LA ERA DE LA IGLESIA:
PRIMERA FASE
Los santos de la era de iglesia resucitarn en la primera fase de la primera
resurreccin, como se delinea en 1 Tesalonicenses 4:13-18. Este pasaje
descr ibe el rapto de la iglesia, cuando todos los cristianos resucitarn.
Esta resurreccin, de acuerdo a Pablo, abarcar solo a los muertos en
Cristo), y a aquellos que han muerto en unin con l: por lo tanto,
quedar limitada a la era de la iglesia. Como e! rapto abarcar solo a los
creyentes que nacieron de nuevo, no incluir a los santos del Antiguo
Testamento. En el Nuevo Testamento, la expresin en Cristal> se usa
de manera uniforme como una referencia teolgica a aquellos que fue-
ron bautizados por el Espritu Santo, entrando a formar parte de! cuerpo
de Cristo y se refiere a los santos a partir del da de Pentecosts.
LOS SANTOS DEl ANTIGUO TESTAMENTO:
SEGUNDA FASE
El Dr. Walvoord destaca que el Antiguo Testamento parece situar la re-
surreccin de Israel despus de la tribulacin. En Danie! 12, despus de
la descripcin de la tribulacin en los captulos anteriores, se le promere
la liberacin a Israel cuando termine ese perodo.43
Entonces se levantar Miguel , el gran principe protector de tu pue-
blo. Habr un perodo de angustia, como no lo ha habido jams
desde que las naciones existen. Sern salvados los de tu pueblo,
cuyo nombre se halla anotado en el libro , y del polvo de la tierra
se levantarn las multitudes de los que duermen, algunos de ellos
para vivir por siempre, pero otros paro quedar en la vergenza y
en la confusi6n perpetuas.
{Daniel 12:1 -2)
La sugerencia de que Israel resucitar antes que los santos de la tribu-
[acin resulta de la comparacin de Apocalipsis 19:7-9 con el Salmo
50:1-6. En la cena de las bodas del Cordero, Israel asistir como los ami-
gos del novio . Como la cena de bodas t e n d r ~ lugar antes de la gloriosa
La primera resurreccin I 393
venida, podemos suponer que Israel resucit ar antes de la gloriosa veni-
da, mientras que los samas de la tribulacin resucitarn durante o en la
gloriosa venida.
LOS SANTOS DE LA TRIBULACiN:
TERCERA FASE
Apocalipsis 6:9-11 presenta un cuadro de los santos de la tribulacin que
murieron como mrtires por el testimonio del Cordero, esperando la resu-
rreccin, (lYse les dijo que esperaran un poco ms, hasta que se completara
el nmero de sus consiervos y hermanos. Sin duda, esto se refiere al final
del perodo de la tribulacin, cuando Cristo venga en su gloria para estable-
cer su reino del milenio, los santos de la tribulacin resucitarn.
Esto concuerda con nuestro texto:
Enfonces vi tronos donde se sentaron Jos que recibieron autoridad
para juzgar. Vi tambin las almas de los que haban sido decapita-
dos por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. No
ELTRONO DELJUICIO DECRISTO -
/ Corintios 4:5 )' 3:/1-/ 5
habian adorado a la bestia ni a su imagen, ni se haban dejado
poner su marca en la frente ni en la mano. Volvieron a vivir y rei-
naron con Cristo mil aos.
(Apocalipsis 20:4)
Para poder vivir, los santos de la tribulacin deben resucitar; es evi-
dente, que esto tendr lugar mientras elngel ata a Satans, antes del co-
mienzo del milenio o durante el mismo. Fjese en estas tres fases en el
cuadro.
LOS DICHOSOS Y LOS SANTOS
Apocalipsis 20:6 describe el estado eterno de aquel que toma parte en la
primera resurreccin como dichoso y santo. Dichoso es sinnimo
de feliz: como esta felicidad es producto de la bendicin de Dios est
ligada a la santidad.
Los seres humanos en la actualidad no pueden disfrutar de la bendi-
cin continua debido al pecado. Todos los que resuciten en la primera
resurreccin de los creyentes, lo harn en santidad. Por lo tanto, la ben-
dicin de Dios, la intencin que en su origen tena para la raza humana,
no se ver impedida jams, porque vivirn en una eterna santidad y por
lo tanto, en una eterna felicidad.
Los que tomen parte de esta primera resurreccin tendrn gozo sin
medida porque lasegunda muerte no tiene poder sobre ellos (Apoca-
lipsis 20:6). El temor a la muerte es una de las principales causas de la
ausencia de felicidad en este momento. La gente puede escaparse en su
mente o tratar de divertirse hasta lograr olvidar, pero si piensan en ella,
cualquier felicidad que tengan se ve perturbada. Ningn cristiano de-
biera temer a la muerte. El libro de Apocalipsis aclara que nuestro Seor
y Salvador es quien tiene las llavesde la muerte y del Infierno (Apocalip-
sis 1: 18), por lo tamo, la segunda muerte o el lago de fuego (20: 14-15)
no tiene poder sobre nosotros. No es para menos que los creyentes estn
felices. La participacin que tienen en la primera resurreccin hace que
la segunda muerte no los alcance.
LOS INCRDULOS QUE MUEREN
Quines son estos a los que se les llama los dems muertos? Al respec-
to, no hay ninguna duda. Son los incrdulos de todas las edades. Lucas
Laprimera resurreccin I 395
16:19-31 demuestra que despus de la muerte existe el infierno. En el
estudio de la ltima parte de este captulo veremos que los sacarn del
infierno para juzgarlos, y luego los arrojarn vivos al lago de fuego, que
es la segunda muerte. Como estos incrdulos no resucitan para vida sino
para muerte, a un estado de separacin de Dios, se dice que tendrn par-
te en la segunda muerte. La segunda resurreccin, por 10 tanto, es una
resurreccin de muerte.
El cuadro siguiente marca un agudo contraste entre la naturaleza de
las dos resurrecciones.
~ - - - - - - ----
l
La primera resurreccin La segunda resurreccin
--
Involucra a los testigos de Jess Involucra a aquellos a quienes
(Apocolipsis 20:4) Satan6s engo6 (Apocalipsis 20:8)
-- ---
yo los incrdulos (21:8)
-
Tendr6 lugar antes del milenio Tendr61ugar luego del milenio
(Apocalipsis 20:4) (Apocalipsis 20: 11)
--
Volvierena vivr (Apocalipsis 20:4) .Las muertos (Apocalipsis 20: 12)
- --
Ser6n juzgados (Apocalipsis 20:4) Ser6n juzgados (Apocalipsis 20: 13)
--
Se convirtieron en sacerdotes y
---
Sern atormentados dio y noche
gobernantes con Dios y Cristo (Apocalipsis 14: 1O,11)
(Apocalipsis 20:6)
--
Hijos de Dios lApocalipsis 21:7) No se encontr6 un lugar poro ellos
Sobre ellos, la segunda muerte no Fueran arrojados aliaga de fuego.
tiene poder (Apocalipsis 20:6) que es la segunda muerte
-
Disfrutan de lo vida eterna (Moteo Sufrir6n el casligo elerno lMoleo
25:46) 25:46)
~ . _ - - - - -
Felices y sanlos (Apocalipsis 20:6) El lloro y el crujir de dientes (Mateo
25:30)
----
tQU ES lO QUE DETERMINA SU RESURRECCiN?
La respuesta a esta pregunta la determina muy claro la relacin que us-
ted tenga con el que decreta la resurreccin. Nunca puedo pensar en 1
Tesalonicenses 4:13-18 sin sealar la condicin del versculo 14: Aca-
so no creemos que Jess muri y resucit? La condicin para formar
parte de la resurreccin de los creyentes se basa. en aceptar la muerte de
Cristo por nuestros pecados de acuerdo a las Escrituras y de su resurrec-
cin al tercer da de acuerdo, tambin. a las Escrituras. En este mismo
momento sera bueno que se preguntara: Estoy listo para esa resurrec-
cin? Cumplo con las condiciones? Formar parte de ella! Si su res-
puesta es negativa, permtame alentarlo a aceptar a Cristo ahora. Inv-
quelo, con la seguridad de su promesa de que todo el que invoque el
nombre del Seor ser salvo (Romanos 10:13).
Tal como anunci Juan: Dichosos y santos los que tienen parte en
la primera resurreccin, por lo tanto, desdichados e impos son aque-
llos que tienen parte en la segunda resurreccin, porque esto significa es-
tar perdido por la eternidad. A cualquier costo, evite esa resurreccin in-
vocando al Seor Jess hoy mismo para que pueda tener parte en la pri-
mera resurreccin y pertenecer a Cristo cuando l vuelva. Al pensar en
todos estos acontecimientos decisivos que tendrn lugar al final de los
tiempos, estoy seguro que al nico que deseo pertenecer es a Jesucristo.
TREINTA YCINCO
El milenio y la historia de la iglesia
Apocalipsis 20: J-6
Vi adems a un ngel que bajaba del cielo con lo llave del abismo
y una gran cadena en la mano. Sujet al dragn, a aquella ser-
piente antigua que es el diablo y Satans, y lo encaden6 por mil
aos. lo arroj al abismo, lo encerr y tap6 la solida para que no
engaara ms o las nociones, hasta que se cumplieran los mil
aos. Despus habr de ser soltado por algn tiempo.
Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron autori-
dad para juzgar. Vi tambin las almas de los que hablan sido de-
capitados por causo del testimonio de Jess y por la palabra de
Dios. No hablan adorado a la bestia ni o su imagen, ni se haban
dejado poner su marca en la frente ni en lo mono. Volvierono vivir
y reinaron con Cristo mil aos. sta es la primera resurreccin; los
dems muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los
mil aos. Dichosos y santos los que tienen parte en la primera re-
surreccin. la segunda muerte no tiene poder sobre ellos, sino
que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil
aos.
(Apocalipsis 20: 1.6)
Apocalipsis 20 es uno de los captulos ms controversiales de la Bi-
blia, no porque contenga algo esencial o complejo, sino porque toca un
tema sobre el cual existen ideas preconcebidas.
El REINO DE CRISTO CON RelACiN A SU VENIDA
Apocalipsis 20: 1-7 se refiere seis veces al reino de Cristo que durar mil
aos. Esto desat una gran controversia, no porque existan dudas en
cuanto a la precisin del texto original, sino porque entra en conflicto
con conceptos que muchos telogos sostuvieron durante aos. Es el
397
ni co lugar en la Biblia en el cual se establece la duracin del perodo del
reino venidero de Cristo. Cualquier estudiante sincero de la Biblia que
crea que esta es la Palabra de Dios no cuestiona el hecho de que existir
una era en la cual Cristo gobernar la tierra, ya que es uno de los temas
que ms se menciona en toda la Biblia.
Por lo general, a este perodo de reinado se le llama el milenio, tr -
mino deri vado del Latn mi/le (<<mil) y annum (eao). Es una lstima
que el trmino milenio reemplaz al trmino ms escritural reino. Este
t iempo, cumplir con la oracin que nuestro Seor le ense a sus segui -
do res: Venga tu reino (Mateo 6: 1O) . El punto de controversia a lo lar-
go de toda la historia de la iglesia con respecto al reino se relaciona con la
posibilidad de que Cristo venga antes del reino, o si el mundo mejorar
ms y ms y Cristo vendr a una tierra justa. Espiritualizando las Escri -
tu ras, algunos trataron de explicar la no existencia del milenio.
Existen tres conceptos conocidos como prerni lenarismo, posrnilena-
rismo y amilenarismo, que definen el mbi to del conflicto. Antes de exa-
minar la naturaleza del reino en se, debemos revisar primero el conteni-
do de estos puntos de vista, fijarnos en qu momento se introdujeron en
la iglesia y examinarlos a la luz de las Escrituras.
El PREMllENARI SMO : El PUNTO DE VISTA MS VIEJO
El pumo de vista prernilenarista es el que sostiene que Cristo volve-
r a la tierra, literalmente yen cuerpo, ames de que comience la era del
milenio, y que. a travs de su presencia, se establecer un reino sobre el
cual l ser el rey. En este reino todos los pactos de Israel se cumplirn.
Durar mil a os, despus de los cuales el Hijo le entregar el reino al
Padre cuando surja con su reino eterno. El punto central en esta poscu-
ra essi las Escrituras secumplirn de manera literal o simblica. En rea-
lidad, este es el meollo esencial de roda la cuestin.
44
Hablando en trminos generales, el pumo de vista que uno tenga al
int er pretar las Escrituras es lo que determina si es o no es prernilenarista.
En su mayora, todos los que creen que la Biblia es literal son prernilena-
ristas. Sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia separan la profeda
de los otros pasajes. Interpretan el resto de la Biblia de forma lit eral, pero
cuando se encuentran con una profeca. y en particular las del libro de
Apocalipsis, tienden a espiritualizarlas. Solo cuando una persona no to-
ma la Biblia en sentido literal puede no ser premilenarista.
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El milenio y la historia de la iglesia I 399
Los cristianos primitivos casi sin lugar a dudas eran premilenaristas.
El mismo Nuevo Testamento indica que los apstoles esperaban que el
Seor volviera para establecer su reino mientras ellos vivan. En Hechos
1:6, antes de que el Seor ascendiera a los cielos. los discpulos le hicie-
ron una pregunta que revela el grado de comprensin que tenan:
Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino a Israeli El Seor
no neg el hecho de que fuera a establecer un reino, pero les dijo: No
les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la au-
toridad misma del Padre.
Por lo tanto, encontramos a los discpulos r a aquellos a quienes ellos
les ensearon, anticipando el regreso de Cristo y el establecimiento de su
reino. Muchos de los detractores de la posicin premilenarista sugieren
que es una teora relativamente nueva, que aplreci en escena en los das
de John Darby y otros. La verdad de la cuestin es que el prernilenaris-
mo se sostuvo durante los tres primeros siglos de la iglesia primitiva y se
le conoca como quiliasmo, El Dr. Penrecost cita de Systematie Tbeo-
logy [Teologa Sistemtica]' de Lewis Sperry Chafer:
Quiliasmo. cuyo nombre proviene del griegojilias, es decir mil, se
refiereen un sentido general a la doctrina del milenio, o la era del reino
que todavano seestableci, y como seafirmaen la EnciclopediaBritni-
ca (l4th ed., S.v.) es lacreenciade que Cristo regresar para reinar du-
rante mil aos. Lacaractersticadistintiva de estadoctrina es que l vol-
verantes de los mil aos y por lo tanto le dar a eseperodo la caracters-
tica de su presencia personal y. mediante el ejercicio de su autoridad
justa, asegurary sostendr todas lasbendiciones sobre la tierra que se, le
adjudican a esaera. El trmino quiliasmo fue reemplazadopor la palabra
premilenarismo; y ... el trmino representams que una mera referenciaa
los mil aos. Se tratan de mil aos que se encuentran en el medio de la
primera y la segunda resurreccin de la humanidad En estos mil aos
... se cumplirn todos los pactos terrenalescon Israel Involucra a toda
la expectativadel Antiguo Testamento, con su reino terrenal. la gloria de
Israel.y el Mesasprometido sentadoen el trono de David en Jerusaln.
45
Una definicin adicional del premilenarismo aparece en los escritos
de john Walvoord:
El premilenarismo por lo general sostiene que habr un avivamien-
to en la nacin juda y que volvern a poseer su antigua tierra cuando
Cristo regrese. A Satans se le atar (Apocalipsis 20:2) y se establecer
un reino teocrtico de justicia, paL y tranquilidad. Los justos resucitan
de los muertos antes del milenio y participan de sus bendiciones. Los
que murieron en pecado no resucitan hasta despus del milenio. El es-
tado vendr a continuacin del juicio de los malvados. El premi-
lenansmo es un punt de vista evidentemente muy alejado tanto del
como del posmilenarismo. Intenta encontrar un curnpli-
rmento literal de las profecasdel Antiguo Testamento concernientes al
reino justo de Dios sobre la tierra. El premilenarismo supone la autori-
dad y precisin de las Escrituras yel principio hermenutico de una in-
terpretacin literal siempre que sea posible.
46
. Algunos en la iglesia primitiva enseaban que como la creacin dur
seis das y despus Dios descans. as habr seis mil perodos de aos que se
le darn a la humanidad sobre la tierra, luego de los cuales descansarn en
paz m.i1 Este punto de vista, se revivi de alguna manera du-
rante el diecinueve pero no tuvo gran aceptacin, probablemente por-
que la ciencia moderna nos ensea que la historia humana tiene millones
de o tal porque a medida que nos acercamos al siglo veintiuno se
vuelve imposible comprobar que esa teora sea precisa.
Por supuesto, es posible que se hayan cometido errores drsticos en
calendario de una o dos dcadas. Esto permitira un margen de varios
anos ms del rapto y ?e siete aos o ms antes de que se cumplan
los acontecimientos profticos para entrar en el milenio; pero parece
muy poco probable. Con seguridad, se agregaron de uno a cuatro aos
en algn momento durante los ltimos seis mil aos. o, como algunos
plantean, se lo cual indicara que ya hace varios aos que
en el Siglo Los entendidos en profeca no basan su
en que la venida del Seor tendr lugar durante nuestra genera-
cin tomando como referencia al ao dos mil, sino en las muchas sea-
les legtimas (tales como el regreso de Israel a su tierra. Daniel 12:4, la
gente que corre de un lado al otro, el movimiento hacia un gobierno glo-
y q.ue se estn cumpliendo en el tiempo en que nos toca vivir.
MI prximo labro acerca de la profeca, Estamos viviendo en los ltimos
?
ttempos. trata este tema, demostrando que nuestra generacin tiene ms
razan.es para esperat el regreso de Cristo que cualquier otra que existi
Esto no garantiza que nuestra generacin sea la ltima,
pero s indica que tenemos ms incentivo para velar y estar preparados
que lo que tuvo cualquier otra generacin en casi dos mil aos.
402 I APOCALIPSIS SIN V ~ L O
Hacia finales del tercer siglo, la alegorizacin y espiritualizacin de
las Escrituras comenzaron a apoderarse del pensamiento teolgico, y
junto con la fusin de la Roma eclesistica y gubernamental, bajo el go-
bierno de Constantino, el premilenarismo cay en desprestigio. Con el
advenimiento de Agustn y de otros telogos catlicos, la teologa y la fi-
losofa suplantaron al estudio de las Escrituras. La Edad Oscura recibe
bien su nombre porque la iglesia, a la cual se le confi la responsabilidad
de la propagacin de la Palabra de Dios, que es la luz de la vida, la escon-
di impidindole a la gente el acceso a ella. En la medida en que se extin-
gui la luz de la Palabra de Dios, la esperanza de la iglesia, el regreso lite-
ral de Cristo a la tierra qued eclipsado.
Despus de la Reforma hubo un avivamiento del premilcnarismo. La
primera generacin de reformadores, tales como Juan Calvino y Martn
Lutero, no se dedicaron al estudio de la segunda venida en particular, si-
no que recibieron la fuerte influencia de la teologa de Agustn. Martn
Lutero fue sacerdote de la orden de Agustn antes de separarse de Roma,
y as, su interpretacin fue afectada por las enseanzas que recibi antes.
La segunda generacin de estudiosos de la Biblia de la Reforma vio un
surgimiento de la interpretacin literal de las Escrituras, que a su vez
produjo un nuevo nfasis en el antiguo quiliasmo, al que ahora se le
dio el nombre ms moderno de prernilenarismo..
J. Dwight Penrecost se refiere a algunos de los grandes eruditos pos-
teriores a la Reforma que sostienen el punto de vista premilenarista.
Entre ellos encontraremos a los ms grandes exegetas y expositores que
la iglesia conoci, tales como Bengel, Sreir, Alford, Lange, Ellicott,
l
47 1 1 ' .
Lightfoot, Westcott, Darby, por nombrar a gunOSl> . nc uso qUienes
critican al premilenarismo sugieren que el movimiento de los Hermanos
que surgi en Inglaterra e Irlanda durante la primera parte del siglo die-
cinueve fue en gran parte el responsable de hacer popular el punto de
vista dispensacional del regreso del Seor. Algunas veces se lo llam
darbynismo debido a los escritos populares y prcticos de john Nelson
Darby (l880-1882), uno de sus lderes.
Despus del cambio de siglo, los institutos bblicos surgieron por to-
dos los Estados Unidos con un fuerte nfasis en una interpretacin lite-
ral de la Biblia. Estos institutos defendieron de modo arrollador el pun-
to de vista prernilenarista, no de una manera premeditada, sino porque
toman a la Biblia en sentido literal. No cabe duda de que la influencia
ms importante en la expansin de este punto de vista fue la BibliaAno-
tadapor Scofitld.
48
Segn el Dr. Walvoord:
," estaedicin de la Biblia,que ha tenido una circulacinsin preceden-
tes, ha popularizado lasenseanzas premilenaristasy ha proporcionado
ayudas para la interpretacin. Probablemente ha hecho ms por exten-
der e! premilenarismoen la ltima mitad de!sigloque cualquier otro li-
bro. Estoexplicael por qu de losmuchos intentos que ha habido para
desacreditar a esta obr; ... La reputacin de la Bibliade Scofieldes cu-
riosa porque cada escritor exitoso aparentemente cree que quienes lo
precedieron no han podido deshacerse de esta obra de una vez por to-
das. Estacreenciaaparentemente est bien fundamentada porque la Bi-
blia de Scofieldse contina editando ao tras afioen un nmero supe-
rior al de cualquiera de los que la refutan.
49
Es probable que el punto de vista premilenarista, a pesar de haber si-
do objeto de muchos ataques, seguir siendo una influencia dominante
en la iglesia hasta que el Seor regrese.
AMllENARISMO
El arnilenarisrno sostiene que no habr un milenio literal en la tierra lue-
go de la segunda venida de Cristo. Tiende a espiritualizar todas las pro-
fedas concernientes al reino y le atribuye a la iglesia aquellas profecas
relacionadas con Israel.
Sus adherentes estn divididos en cuanto a si el milenio se cumple aho-
ra en la tierra (Agustn) o si se cumple con los santos en e! cielo (Klie-
foth). Se puede resumir diciendo que no habr ms milenio que el que
hayahora, y que el estadoeterno vieneinmediatamente a continuacin
de la segunda venida de Cristo.50
Este punto de vista cree que Satans estuvo atado durante la primera
venida de Cristo.
Los que sostienen el punto de vista amilenarista, reconocen que el
primero en sugerirlo fue Agustn, que fue quien molde las doctrinas
de la iglesia de la Edad Media ms que ningn otro padre de la iglesia.
51
A Agustn lo precedi una filosofa peligrosa que Clemente de Alejan-
dra y su discpulo, Orgenes, que a su vez instruy a Dionisio, introdujo
en la iglesia. Juntos los tres establecieron el nfasis alejandrino en cuanto
a espiritualizar las Escrituras. Como consecuencia del nfasis griego en
la filosofa platnica y en los mtodos de enseanza alegrica que apren-
dieron estos eruditos alejandrinos. el siglo tercero finaliz en una seria
controversia. A pesar de que estos hombres no enseaban el amilenaris-
rno, s condicionaron la mente brillante de Agustn con la espiritualiza-
cin de las Escrituras. y l cre esta doctrina. Su punto de vista se convir-
ti en el aceptado por la iglesia de Roma. que con el tiempo influy en la
mayor parte de la iglesia y as propag esta teora.
En su libro Tbe CityofCad[La Ciudad de Dios]. Agustn present a
su era como un estado de continuo conflicto entre La Ciudad de Dios
y La Ciudad de Satans. Por ltimo. este conflicto llegara a su fin en
la victoria de la iglesia sobre el mundo. Ense, basndose en Lucas
10: 18, que Cristo at a Satans al estar en la tierra, y consider que al
convertirse el cristianismo en la religin oficial del gobierno romano. era
una evidencia de que la iglesia estaba ganando el conflicto en sus das.
Cuando esta era de la iglesia se acabara. Cristo volvera y se establecera
elorden eterno. Alllegar a su conclusin con respecto al milenio, Agus-
tn utiliz el principio de espiritualizar las Escrituras libremente.52
Los cristianos evanglicos consideran que Agustn fue un brillante
telogo y pensador. No cabe duda de que sus enseanzas dejaron una
marca indeleble en la iglesia. pero s se puede cuestionar si esta marca fue
para bien o para mal. Su visin de )0 que es la Ciudad de Dios lo lleva-
ron a ensear cosas que dieron origen a una indecible miseria. y la mis-
ma grandeza de su nombre acenta los efectos dainos de los errores que
ense. l, entre otros. formul la doctrina de la salvacin exclusiva-
mente a travs de la iglesia mediante sus sacramentos.53 Esta doctrina.
adems de su amilenarismo y su concepto de una extrema predestina-
cin a voluntad de Dios. es cierto que nos da derecho a cuestionar el ver-
dadero valor de la contribucin que Agustn le hizo al cristianismo.
Es natural que durante la era de la dominacin de Roma sobre la es-
cena cristiana, el amilenarismo creci hasta lo sumo. Los primeros refor-
madores (tales como Calvino, Lutero, Melanchthon, erc.) siguieron el
ejemplo de Agustn y adoptaron de manera similar el amilenarismo.
Esta doctrina floreci durante los primeros tiempos de la Reforma, en
particular en las iglesias formalistas y hasta el da de hoyes sin lugar a
dudas el punto de vista mayoritario de los cristianos profesanres. El Dr.
Walvoord seala que la gran cantidad de amilenaristas que existen en el
presente provienen de tres fuentes: los que se desencantaron con el pos-
milenarismo, los que salieron de la iglesia de Roma, y aquellos que se
identifican con el liberalismo del siglo veinte.
54
No es correcto decir que
todos los amilenaristas son liberales, pero s es correcto decir que todos
los liberales son amilenaristas, No se puede adoptar el punto de vista
amilenarista sin espiritualizar de manera inslita las Escrituras. lo cual
lleva a una interpretacin muy peligrosa.
EL POSMILENARISMO
El posmilenarismo, el ms reciente de los tres puntos de vista ms im-
portantes en cuanto al establecimiento del milenio. est casi extinguido
en este momento. Bsicamente sugiere que el mundo ir cada da mejor
hasta que todos sean cristianos, yen ese momento Cristo regresar para
establecer un reino de paz. Este punto de vista se origin en Daniel
Whitby (1638-1726), un unitario controversialisra de Inglaterra. A pe-
sar de que lo censuraron por algunos de sus conceptos herticos. en par-
ticular con respecto a la Trinidad. muchos telogos conservadores rpi-
damente abrazaron y propagaron su teora del milenio.55
Aunque esta idea se populariz antes del cambio de siglo y recibi al-
gunos impulsos durante los grandes avivamientos de los Wesley. de Fin-
ney, Moody y otros. casi se elimin como resultado de dos grandes gue-
rras mundiales. de la gran depresin. y de un arrollador crecimiento de
la maldad moral. Resurgi con limitaciones entre un grupo de intelec-
tuales conocido como los teonornistas. Un profesor teolgico al que es-
cuch aos atrs dijo:
Los posmilenaristas no tienen un poste sobre el cual apoyarse. Mu-
chos de los que una vez sostenan el punto de vista posmilenarista se
cambiaron a la postura amilenarista.
LAS RAZONES PARA ACEPTAR LA VISiN PREMILENARISTAS
Existen muchas razones para aceptar el punto de vista premilenarista del
regreso de nuestro Seor a esta tierra. El Dr. Clarence Larkin, en su ma-
gistrallibro Dispensational Truth, ofrece la siguiente evidencia:
l. Cuando Cristo venga, resucitar a los muertos, pero los justos re-
sucitarn antes del milenio para que puedan reinar con Cristo
durante los mil aos, por lo tanto, no puede existir el milenio an-
tes de que Cristo regrese (Apocalipsis 20:5).
2. Cuando Cristo venga, separar la mala hierba del trigo. pero
corno el milenio es un perodo de justicia universal, esta separacin
debe tener lugar antes del milenio. por lo tanto, no habr milenio
antes de que Cristo venga (Mateo 13:40-43).
3. Cuando Cristo venga, Satans ser atado. pero como Satans es-
tar atado durante el milenio. no habr milenio hasta que Cristo
venga (Apocalipsis 20:1-3).
4. Cuando Cristo venga. el anticristo ser destruido. pero como el
anticristo vendr antes del milenio no habr milenio hasta que
Cristo venga (2 Tesalonicenses 2:8. Apocalipsis 19:20).
S. Cuando Cristo venga. los judos volvern a su propia tierra. pero
como esto suceder antes del milenio. no habr milenio antes de
que Cristo venga (Ezequiel 36:24-28; Apocalipsis 1:7; Zacaras
12:10).
6. Cuando Cristo venga. ser de forma inesperada. y se nos ordena
que velemos para que no nos tome desprevenidos. Ahora bien. si
no va a venir antes del final del milenio. y el milenio todava no
est aqu, por qu pedirnos que velemos en vista de un aconteci-
miento para el cual faltan mil aos?56
Estas son solo algunas de las razones por las cuales anticipamos la ve-
nida de Cristo antes de! milenio. Adems. es una clara enseanza de la
Biblia. Apocalipsis 19 describe a Cristo viniendo literalmente a la tierra.
hiriendo al anticristo y arrojndolo en cuerpo al lago de fuego. Despus
de atar a Satans. Cristo reinar con sus santos. Una interpretacin lite-
ral de las Escrituras sealar e! regreso premilenarista de Cristo a la rie-
rra.
TREINTA Y SEIS
El reino venidero de Cristo
No existen dudas acerca de la evidencia escritural en cuanto al reino ve-
nidero de Cristo. Existen cientos de versculos en la Biblia que predicen
un reino terrenal de Dios, dirigido por el Hijo de Dios que reemplazar
a todos los reinos del mundo. La mayora de los profetas se explayan al
tratar este tema. tomndolo muchas veces como una fuente de aliento
para el pueblo de Israel en sus das ms desesperados. En este captulo
expondremos algunos de los pasajes ms largos. El captulo siguiente
describir elmilenio segn algunos de los pasajes ms cortos; de esta for-
ma compararemos brevemente los textos para presentar un cuadro com-
puesto de la vida durante el milenio.
EL REINO DE ACUERDO A DANIEL
En Daniel 2:31-35 encontramos la visin de Nabucodonosor, que el
gran profeta Daniel, le trae a lamemoria. Resume la descripcin de los
cuatro imperios del mundo con estas palabras:
De pronto, y mientras Su Majestad contemplaba la estatua, una
roca que nadie desprendi vino y golpe los pies de hierro y borro
de lo estatua, y los hizo pedazos. Con ellos se hicieron aflicos el
hierro y el barro, junto con el bronce, la plata y el oro. La estatuo
se hizo polvo, como el que vuela en el verano cuando se trillo el
trigo. El viento barri6 con la estatuo, y no qued6 ni rastro de ella.
En cambio, lo roca que dio contra la estatua se convirti6 en una
montaflo enorme que lIen6 todo la tierra.
(Daniel 2:34-35)
Daniel da la interpretacin de esta visin en el 2:36-45. Despus de
describir las panes de la gran estatua como cuatro reinos del mundo; la
407
cabeza de oro era Babilonia, el pecho y los brazos de plata representaban
al Imperio Medo-Persa, el vientre y los muslos de bronce al Imperio
Griego, y las piernas de hierro al Imperio Romano, Daniel describe los
diez dedos y los pies de hierro y barro como representantes de diez rei-
nos que cooperarn en establecer elpoder de! anticristo durante e! pedo-
do de la tribulacin. En e! versculo 44 encontramos la interpretacin de
la piedra que nadie desprendi, la cual reduce a polvo e! resto de la ima-
gen.
Enlos dlos de estos reyes el Diosdel cielo establecer un reino que
jams ser destruido ni entregado a otro pueblo, sino que perma-
necer para siempre y har pedazos a todos estos reinos. Tal es el
sentido del sueo donde la roca se desprendla de una montaa;
roca que, sin la intervencin de nadie, hizo aicos al hierro, al
bronce, al barro, a la plata y al oro. El gran Dios le ha mostrado a
Su Majestad lo que tendr lugar en el futuro. El sueo es verdade-
ro, y esta interpretacin, digna de confianza.
(Daniel 2:44-45)
A partir de esta profeda y de su interpretacin, vemos que Dios mis-
mo establecer un reino que jams ser destruido, pulverizar a todos
los reinos que el mundo conoce, expandir el suyo y har pedazos a to-
dos estosreinos , Este no puede ser otro reino que e! reino de Dios. Por
lo tanto, este es el que gobierna Cristo, al cual en la Biblia sele simboliza
como una roca. Se establecer firmemente, llenando toda la tierra.
Como vimos en Apocalipsis 17-18 para la humanidad no hay nada
que sea ms perjudicial que la religin ye! gobierno. La gente tiende a
buscar en los gobiernos la panacea para curar todos sus males. Por e!
contrario, la Biblia ensea que un gobierno que no tiene a un benvolo
autcrata de origen sobrenatural como lder no puede traer una existen-
cia feliz, sino que ser una fuente de miseria humana. El reino utpico
que se predice en este pasaje de las Escrituras ser el que se establezca en
la tierra cuando Cristo, el nico verdadero autcrata benvolo que ya
demostr su amor por la humanidad, regrese.
El FUTURO REY
El Salmo 2, que David escribi bajo la uncin del Espritu Santo, profe-
tiza acerca de un da en que los lderes del mundo se volvern tan ateos y
El reino venidero de Cristo I 409
antagonistas de Dios que opondrn sus voluntades en contra de la de l
en un gigantesco conflicto ateo y antisemita. Sin embargo, Dios reaccio-
na rindose; se burla de todos ellos. Es indudable, que este suceso tendr
lugar en la mitad de la tribulacin, cuando el orgullo humano lleve a tal
autosuficiencia que la gente pensar que realmente puede desafiar a
Dios. Al hacerlo, despenarn la ira de Dios, pero primero le provocarn
risa (v, 4). El siguiente versculo predice su ira con estas palabras:
Ensu enojo los reprende, en su furor los intimida y dice: ecHe esta-
blecido a mi rey sobre Sin, mi santo monte.
(Salmo 2:5-6)
Dios establecer a su rey en su lugar santo, en elmomento adecuado,
sin importar el antagonismo ateo de los seres humanos. En los versculos
7-9 se contina con una descripcin de lo que ser ese reino:
Yo proclamar el decreto del SEOR:
_T eres mi hijo, me ha dicho;
_hoy mismo te he engendrado.
Pldeme, y como herencia te entregar las naciones;
Ituyos sern los confines de la tierral
las gobernars con puo de hierro;
las hars pedazos como a vasijas de barro.
(Salmo 2:7-9)
Este pasaje habla de un reino absoluto que se extiende hasta los extre-
mos ms remotos de la tierra. El Seor librar al mundo de todos esos re-
yes que se oponen a l. Este gran salmo concluye con el desafo que Dios
le lanza a los lderes de! mundo con respecto a su actitud presente:
Ustedes, los reyes, sean prudentes;
djense ensear, gobernantes de la tierra.
Sirvan al Seor con temor;
con temblor rndole alabanza:
Bsenle los pies, no seo que se enoje
y sean ustedes destruidos en el comino,
pues su iro se inflamo de repente.
IDichosos los que en l buscan refugiol
(Solm02:10-12)
Si loslderes del mundo respondieran de esta manerahoyen da, este
mundo sera un lugar diferentepor completo.
LAS PROFECIAS DE EZEQUiel
CON RESPECTO AL REINO MUNDIAL
Las profecas de Ezequiel adquieren una progresin lgica cuando en los
captulos 36-37 encontramos larestauracin de lanacin de Israel volvien-
do a latierrade Palestina. Loscaptulos 38-39 contienen el intentofrustra-
do de Rusia de descender en contrade Israel en losltimos dasjustoantes
de la tribulacin. Ms adelante. en los captulos 4 ~ 8 nos encontramos
con una descripcin del reinodel milenio que hablaen particular del tem-
plo y de las condiciones para adorardurante eseperodo de mil afias.
Ezequiel entra en abundantes detalles con respecto a la manera de
adorar en el templo. e inclusosealaque se volvero a establecer el siste-
ma de lossacrificios. Estos sacrificios durante el reinodel milenio repre-
sentarn parala nacinde Israel loque representalaCena del Seor para
la iglesia de hoy: un recordatoriode donde Dios lossalv. Atravsde es-
rossacrificios no selograrninguna obra meritoria ni eficaz, en cambio,
le recordarn a Israel una y otra vez al Mesas crucificado, as como la
fiesta de la pascuales recorddurante siglos que Dios loslibr. median-
te la sangre, de la mano de Faran.
EL REINO DEL MILENIO
DE ACUERDO AL PROFETA ZACAR1AS
Zacaras 14 contiene una profeca fcil de interpretar concerniente al
reino que vendr.
En aquel da ffuir agua viva desde Jerusaln, tanto en verano co-
mo en invierno ... Entonces los sobrevivientes de todas las nacio-
nes que atacaron a Jerusaln subirn ao tras ao para adorar al
Rey, al SEOR Todopoderoso, y para celebrar la fiesta de las Enra-
madas. Si alguno de los pueblos de la tierra no sube a Jerusaln
para adorar al Rey, al SEOR Todopoderoso, tampoco recibir llu-
via. Ysi el pueblo egipcio no sube ni participa, tampoco recibir
lluvia. El SEOR enviar una plaga para castigar a las naciones que
no suban a celebrar la fiesta de las Enramadas. IAs ser castigado
Egipto, y todas las naciones que no suban o celebrar la fiesta de
las Enramadasl En aquel dio los cascabeles de los caballos lleva-
rn esta inscripci6n: CONSAGRADO AL SEOR. Las ollas de cocina del
templo del SEOR sern como los tazones sagrados que estn fren-
te al altar del sacrificio. Toda olla de Jerusaln y de Jud ser con-
sagrada al SEOR Todopoderoso, y todo el que vaya a sacrificar to-
mar algunas ollas y cocinar en ellas. En aquel dio no habr ms
mercaderes en el templo del SEOR Todopoderoso.
(Zacarias 14:8,16-21)
Estosversculos dejanen claroqueJerusalnserlaprovisinde agua
de lavidareligiosa de lagente, lafuente del suministrode agua del mun-
do: Fluird aguavivadesdeJerusaln" (v, 8). Estoserefiere al agua viva"
que Jess le prometi a la mujer en el pozo de Samaria, indicando que
Jerusaln. el cuartel central del Rey, suplir el camino de la redencin y
de la nueva vida. Tambin se refiere al agua misma que Jerusaln pro-
veeren esaera, para adorar al reycadaao. El no hacerlodespertar el
desagrado de Dios que enviar una plaga.
El versculo 20 se refiere a lasantidaddel reino. Ya vimos que Satans
estar atadodurante el milenio (Apocalipsis 20:1-3).Cuando Cristo reine,
estereinoserde verdadera santidad. El mundo nuncaconociuna erade
santidaden lacuallasnormas seestablecieron travs de lasprcticas huma-
nas sino medianteel mandatode Dios. Durante esos das. las normas de
Dios sernla ley. Losque violen esaleysernseveramente castigados.
El MILENIO DE ACUERDO AL PROFETA ISAIAS
El profeta Isaas se refiere muchasveces al reino veniderode Cristo. Los
dos ltimos captulos de Isaas contienen la informacin especfica en
cuanto a este periodo.
Presten atencin, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra
nueva. No volvern a mencionarse las cosas pasadas, ni se trae
rn a la memoria. Algrense ms bien, y regocljense por siempre,
por lo que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusaln fe
liz, un pueblo lleno de alegria. Me regocijar por Jerusaln y me
alegrar en mi pueblo; no volvern a olrse en ella voces de llanto
ni gritos de clamor. Nunca ms habr en ella ni"os que vivan po-
cos dios, ni ancianos que no completen sus aftas. El que muera a
los cien aftos ser considerado joven; pero el que no llegue a esa
edad ser considerado maldito. Construirn casas y las habitarn;
plantarn vias y comern de su fruto. Ya no construirn casas pa-
ra que otros las habiten, ni plantarn vias para que otros coman.
Porque los das de mi pueblo sern como los de un rbol; mis es-
cogidos disfrutarn de las obras de sus manos. No trabajarn en
vano, ni tendrn hijos para la desgracia; tanto ellos como su des-
cendencia sern simiente bendecida del SEOR. Antes que me lla-
men, yo les responder; todava estarn hablando cuando ya los
habr escuchado. El lobo y el cordero pacern juntos; elle6n co-
mer paja como el buey, y la serpiente se olimentcr de polvo. En
todo mi monte santo no habr quien haga dao ni destruya, dice
el SEOR.
(Isalas 65: 17-25)
Este pasaje describe algunos de los detalles ms descriptivos que se
conocen del milenio. Esta informacin se nos da para mostrar que Jeru-
saln ser el lugar de regocijo; dentro de la ciudad no se oir ms llanto.
Jerusaln sufri mucho dolor a lo largo de los siglos.
Una de sus paredes se hizo famosa en la actualidad como el muro de los
lamentos, lugar donde se lamentan y claman por la futura restauracin de
la grandeza de Israel. Esto se cumplir durante el milenio.
El versculo 20 indica que los das de vida de un ser humano aumen-
tarn como en los das antes del diluvio. Es evidente que los creyentes vi-
virn hasta el final del milenio, algunos casi mil afias. Sin embargo, las
personas que no aceptaron a Cristo tendrn cien afias para recibirlo. Si
lo rechazan, morirn al cumplir los cien afias.
La estabilidad econmica ser la norma durante ese perodo. Por
ejemplo, la gente no construir casas para que otros las ocupen, a conse-
cuencia de enfermedades o de la muerte. Ser un tiempo de estabilidad
en el cual la gente podr disfrutar del fruto de sus esfuerzos. No trabaja-
rn en vano, ni tendrn hijos para la desgracia [Isaas 65:23).
El texto tambin indica que Dios responder rpido a su pueblo duran-
te el reino del milenio, aun cuando estn en la mitad de la oracin, y algu-
nas veces antes que lo llamen, Dios se anticipar a las necesidades de su
pueblo, suplindolas en muchos casos antes de que se lo pidan.
Se levantar la maldicin sobre los animales, y disfrutarn de la paz
conviviendo unos con otros, porque e1lobo y el cordero pacern jun-
tos, La nica excepcin parece ser la serpiente, que seguir arrastrndo-
se sobre su vientre y comiendo polvo.
LA TIERRA SE RENOVAR A TRAVS DEL FUEGO
Lamayora de los maestros de profeca reconocen que la tierra ser renova-
da a travs del fuego, pero por alguna razn, insisten en ubicar este aconte-
cimiento al final del milenio. Sin embargo, Isaas 65: 17, antes de describir
el milenio, indica que Dios va a crear un cielo nuevo y una tierra nueva>'
antes de que se establezca el reino. Esto quiere decir que crear un nuevo
cielo atmosfrico alrededor de la tierra y reorganizar la tierra basada en un
orden mejor. A partir de otros pasajes sabemos que se recrearn las zonas
desperdiciadas de la tierra. En la actualidad, tres cuartas partes de la tierra se
encuentran desperdiciadas bajo el agua, haciendo que gran parte de ella no
se aproveche. En aquel momento, se levantarn vastas montaas y la tierra
gozar de una renovacin total de su superficie antes del milenio.
En 2 Pedro 3: 1-6 se hace referencia al mismo perodo. El apstol
predice que en los ltimos das vendr gente burlona que siguiendo sus
malos deseos, se mofar y sugerir que como no hubo cambios en la
creacin desde el principio, no hay razn para creer en la venida de Cris-
ro. Rechazan el cambio que se produjo en el diluvio y en la destruccin
de Sodoma y Gomarra. El apstol le sefiala a los creyentes que ellos no
estn limitados por conceptos tan preconcebidos.
Pedro dice ms adelante que para el Seor un da es como mil afias, y
mil aos como un da, queriendo decir que las promesas que Dios hizo
hace dos mil aos no tienen ms de dos das. Despus predice que el Da
del Seor traer un tiempo de cataclismos que cambiar a la tierra. Esta se
disolver, refirindose a la superficie de la tierra en ese da. Por lo tanto, el
Da del Seor comenzar con la destruccin de esta vieja tierra y la restau-
racin de su superficie, sobre la cual Dios establecer su reino de justicia.
Los tiempos que describe Pedro estn muy cerca de nosotros. Es cier-
to que cada hijo de Dios debiera prestar atencin a sus palabras: "Ya que
todo ser destruido de esa manera, no deberan vivir ustedes como Dios
manda, siguiendo una conducta intachable y esperando ansiosamente la
venida del da de Dios? (2 Pedro 3:11-12a).
EL CONFLICTO FINAL CON SATANS
Cuando se cumplan los mil ees, Satans ser liberado de su pri-
sin, y saldr para engaar a las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra -a Gog ya Magog-, a fin de reunirlas para la
batalla. Su nmero ser como el de las arenas del mar. Marcharn
a lo largo yola ancho de la tierra, y rodearn el campamento del
pueblo de Dios, la ciudad que l ama. Pero caer fuego del cielo y
los consumir por completo. El diablo, que los habla engaado, se-
r arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin habrn sido
arrojados la bestia y el falso profeta. AHr sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos.
(Apocalipsis 20: 7: 10)
Vimos que al comienzo del reino del milenio un gran ngel at a Sa-
tans en el abismo (Apocalipsis 20: 1-3). Esto quiere decir que Satans
no tentar ms a la gente durante mil aos. Hoy, existen tres fuerzas de
tentacin: el mundo, la carne y el diablo. Como el mundo ser un reino
de justicia administrada por el Seor, el juez justo. no existirn las tenta-
ciones sensuales, sugestivas y mundanales que puedan desviar a la gente.
y Satans tampoco los tentar porque estar encadenado. Por lo tanto,
la nica fuente de tentacin ser la carne. En medio de semejante entor-
no, sin lugar a dudas, se salvar una arrolladora cantidad de gente.
Isaas 65:20 arroja cierta luz interesante acerca de este tiempo futuro
de gran bendicin para el mundo:
Nunca ms habr en ella nios que vivan pocos das, ni ancianos que
no completen sus 0/'105. El que muera a los cien aos ser considerado
joven; pero el que no llegue o eso edod ser considerado maldito.
Este versculo sugiere que los creyentes vivirn desde el nacimiento
hasta el fin del milenio. ya que se considerar joven al que tenga cien
aos; pero tambin indica que si una persona alcanza los cien aos de
edad y no es creyente, ser maldito o morir. En otras palabras, los que
vivan durante el milenio tendrn cien aos para tomar una decisin en
cuanto a recibir a Jesucristo como Salvador y Seor. Si lo hacen, conti-
nuarn viviendo hasta el fin del milenio, igualando la edad de la raza hu-
mana antes del diluvio. Si no reciben a Jesucristo, morirn a los cien
aos. Si a esto le aadimos la ausencia de tentaciones mundanas y la au-
sencia de tentaciones satnicas, sumando el hecho de que todo el mundo
conocer el evangelio de Cristo en esos das, podemos llegar a la razona-
ble conclusin de que este ser el ambiente ideal para criar hijos.
Al igual que Adn y Eva y otros que vivieron despus del diluvio, las
parejas en el milenio podrn tener hijos no solo durante los primeros
cien aos, sino durante cientos de aos de all en adelante. Como ser un
tiempo de bendicin y de abundancia de comida sin precedentes, una
pareja podr tener tantos hijos como desee. Entonces, parece justificable
llegar a la conclusin de que durante los ltimos novecientos aos, la
mayora de la gente que exista sobre la tierra ser cristiana.
Por supuesto, algunos de los que nazcan en esta poca rechazarn a
Cristo y morirn a los cien aos. Ya pesar de que morirn a esa edad, ten-
drn mucho tiempo para propagar una generacin de incrdulos que sigan
a Satans cuando se le libere al final de la era del reino para engaar a las
naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog ya Magog, a fin
de reunirlas para la batalla. Su nmero ser como elde las arenas del mar
(Apocalipsis 20:8). El nmero como el de las arenas del mar no necesa-
riamente quiere decir que la abrumadora mayora de la poblacin mundial
en aquel momento seguir a Satans. En cambio, indica que habr una fan-
tstica explosin demogrfica durante el milenio y que muchos de los que
nazcan durante el ltimo siglo seguirn a Satans. Haciendo una compara-
cin, este ser un movimiento juvenil, ya que todos los que sigan a Satans
en su ltima rebelin tendrn menos de cien aos.
LA COSECHA MASIVA DE ALMAS DEL MILENIO
Es muy alentador pensar, que ser mucha ms la gente que se salve du-
rante el milenio que la que se pierda, porque, es indudable que la pobla-
cin del milenio exceder el total de la poblacin mundial durante toda
la historia bblica, y como la mayora de los vivientes al momento sern
cristianos, llegamos a la conclusin de que habr ms gente en el cielo
que en el infierno. Por lo tanto, Dios lograr su gran propsito en la ma-
yoda de la humanidad: la salvacin (2 Pedro 3:9).
Otra verdad que se revelaen Apocalipsis 20:8 tiene que ver con la cohe-
rencia de la obra de Satans en cada generacin. Luego de estar encarcelado
durante mil aos, de inmediato proceder a hacer lo que hizo durante si-
glos: mgara las naciones. Satans es el engaador supremo de la raza hu-
mana. Su programa para el conflicto de las edades, como vimos con ante-
rioridad, no es ms que una muestra del alcance de su engao constante.
Inspirar al anticristo para que sea un maestro del engao durante la tribu-
lacin (2 Tesalonicenses 2:9-1 O). Este engao siempre est opuesto a la vo-
luntad de Dios, Cada vez que una persona se rebela en su contra, ya sea que
se trate de Can, de Larnec, de Nimrod, de Faran, de Judas, de Voltaire,
de Thornas Paine o de Roben Ingersoll, est siendo engaada por el diablo.
Desde el punto de vista prctico, Satans intenta dos enfoques bsicos
con la gente hoy en da: o los hace alejarse de Cristo porque aman la injusti-
cia, o los hace rebelarse en contra de Dios con obstinacin. Loms prctico
a esta altura es que usted, lector, haga una pausa aqu y se pregunte si reci-
bi a jesucristo como Seor y Salvador personal. Si no lo hizo, entonces el
diablo lo tiene engaado. Puede disfrazar su engao con miles de excusas y
una larga lista de razones, pero no se trata de otra cosa ms que de! engao
de Satans. SerIa bueno que contemplara el desenlace final de la rebelin
del propio Satans para que no la comparta. "El diablo, que los haba enga-
ado, ser arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin habrn sido
arrojados la bestia y e! falso profeta. All sern atormentados da y noche
por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20: 10).
Dios, en su infinita sabidura, no arroja a Satans al lago de fuego al
mismo tiempo que arroja a sus dos principales herramientas, la bestia y e!
falso profeta. A ellos los arroja al final de la tribulacin, antes de que co-
mience e! milenio (Apocalipsis 19:20). Deja a Satans afuera de ese juicio
porque desea darle a la ltima generaci6n que no vivir hasta llegar a los
cien aos, una ltima oportunidad. Esto har que la experiencia de toda la
gente que vivi6 desde e! tiempo de Adn y Eva hasta e! mismo final de la
historia humana sea la misma. Todos los seres humanos fueron tentados
por Satans y decidieron si le respondern a Dios o a l.Todos pecaron, pe-
ro Dios, a travs de! regalo de su Hijo, Jesucristo, en la cruz del Calvario les
dio a todos una segunda oportunidad. La segunda oportunidad, que est
disponible solo en esta tierra, involucra la aceptacin de! don de Dios de la
salvaci6n en la persona de su Hijo. Si nunca tom esa decisin, en este mis-
mo momento est tomando la decisin contraria.
Aqu debemos sealar que, aunque la bestia y el falso profeta, o el an-
ticristo y el falso profeta, fueron arrojados al lago de fuego mil aos antes
que e! diablo, siguen estando all, porque el pasaje dice: Donde tam-
bin habrn sido arrojados la bestia y el falso profeta (Apocalipsis
20: 1O). Como se trata de hombres que sufren los tormentos de Jos con-
denados durante mil aos, podemos discernir que la gente puede sufrir
durante toda esa cantidad de tiempo. La condicin eterna de Satans en
este mismo versculo es la que compartirn todos aquellos a quienes l
enga: Sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos,
No existe razn para darle a estas sencillas palabras un carcter simbli-
co. Las mismas palabras que se usan para describir las bendiciones eternas
de aquellos que reciben a Cristo y la naturaleza eterna de Dios se usan para
describir la condicin de los perdidos: "Por los siglos de los siglos, Si Dios
es eterno y los creyentes lo disfrutarn eternamente, por qu debemos su-
gerir arbitrariamente que no es posible que la humanidad y Satans sean
atormentados da y noche por los siglos de los siglos?
TREINTA Y SIETE
El gran trono blanco
Apocalipsis 20: J J- J5
luego vi un gran trono blanco y a alguien que estaba sentado en
l. De su presencia huyeron la tierra y el cielo, sin dejar rastro al-
guno. Vi tambin a los muertos, grandes y pequeos, de pie de-
lante del trono. Se abrieron unos libros, y luego otro, que es elli-
bro de la vida. los muertos fueron juzgados segn lo que haban
hecho, conforme a lo que estaba escrito en los libros. El mar de-
volvisus muertos; la muerte y el infierno devolvieron los suyos; y
cada uno fue juzgado segn lo que habla hecho. Lamuerte y el in-
fierno fueron arrojados al lago de fuego. Este lago de fuego es la
muerte segunda. Aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro
de la vida era arrojado al lago de fuego.
Acaba de leer el pasaje ms solemne que se pueda encontrar en cual-
quier parte de la Biblia. Nos pone frente a frente con la seria verdad de
nuestro ltimo encuentro con Dios. Se cuenta la historia del gran esta-
dista Daniel Webster, que sobre el ocaso de su vida asisti a un almuerzo
junto con otros lderes de gobierno ms jvenes. El presidente del grupo
se dirigi al Sr. Webster y le pregunt: (Cul es el pensamiento ms
grande que le ha pasado por la rnente? Rpido como un rayo, Daniel
Webster contest: Mi responsabilidad ante Dios. En ninguna otra
parte se define con ms claridad nuestra responsabilidad hacia Dios que
en este pasaje de la Escritura.
Debemos enfatizar una verdad al comienzo de este estudio: este lti-
mo juicio del gran trono blanco es solo para los incrdulos. Quines
son estos muertos, grandes y pequeos? Ahora estn muertos en delitos
y pecados porque rechazaron a Jesucristo, y resucitarn para aparecer en
este juicio. Apocalipsis 20:5 afirma que: (<sta es la primera resurrec-
cin; los dems muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los
417
418 I APOCALI PSIS SIN VELO
El gran trono blanco I 419
LALEY
Glata>
3: /0
ELUIlRO \:j
DELAVIDA
DELCORDERO
Apoculipsis
2/ :27

LASACCIONES
DELOSHOMBRES
ApoclJlip. i.
20:/ 2/3

LAVIDA
Apocalipsis
20:15
EL SEOL - ELHADES
A esta alt ura encontramos que se abre un conjunto de libros y un libro.
Fjese en las palabras del versculo 12: "Se abrieron unos libros , y luego
Otro, que es el libro de la vida. Para identificar a estos otros "libros de-
bemos salir de nuest ro texto y trasladarnos a Otro pasaje de la Palabra de
Dios. Gl atas 3: 1Ocont iene la descripci6n del segundo libro por el cual
ser juzgada la raza humana. Los que hayan vivido conocie ndo la ley de
Dios sern juzgados por l. A menos que la gente acepte la misericordia '
de Dios en la persona de su Hijo, no hay manera en la que puedan ser
justificados: "Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de
Dios (Romanos 3:23).
Apocalipsis 20: 12 indica que algunos de los libros que se encuent ran
en este gran trono blanco sern los libros de las acciones de las personas.
porque "los muertos fueron juzgados segn lo que haban hecho, con -
forme a lo que estaba escrito en los libros. Lo mismo se dice en el ver-
sculo 13b. De alguna manera, cada perso na debe tener un ngel que re-
gistra todo lo que esa persona hace en esta vida. En relaci6n con este
pensamiento, es bueno considerar Eclesiasts 12: 14: "Pues Dios juzgar
toda obra. buena o mala. aun la realizada en secrero. En esta hora final
se abrirn los libros de las acciones de cada uno.
SE ABRE EL LIBRO QUE REGISTRA
LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES
mil a os. Vale la pena destacar que en el 20: 1210s muertos a los que se
hace referencia son "grandes y pequeos. Esto abarcara a los "grandes y
pequeos en el sentido intelectual, fsico, finan ciero o cualquier otro.
Este grupo incluir a todos los muertos sin Jesucristo.
El versculo 13 aade ms informacin: "El mar devolvi sus mu er-
tos; la muerte y el infierno devolvieron los suyos; y cada uno fue juzgado
segn lo que haba hecho. El mar devolver a todos los que se ahogaron
o a qu ienes los enterraron en elagua y que nunca aceptaron a Jesucri sto .
"La muerte representa a la tumba, "el infierno el lugar de tormento
adonde han ido sus espritus ahora. Lo que nos ensean estos dos ver-
sculos es que podemos espe rar una resurrecci n fsica que una a los
muertos, ya sea a sus cenizas en una tumba, en un mausoleo, en la tier ra
o en el mar. Esas cen izas resuci tarn y se unirn al alma y al espritu que
se levantarn del lugar de torment o, y resucitados comparecern ante el
gran tro no blanco.
Si hoy en da se pueden captar las acciones de la gente a travs de la
fotografa y pueden grabar sus voces, con seguridad el Dios todopodero-
so podr proyectar su pelcula y su grabacin divinas en el da del juicio.
En l, no solo se sacarn a la luz todas las acciones y las palabras de una
persona, sino aun la realizada en secreto, Esto indica que Dios tiene
una cmara especial de rayos X que toma fotografas de los pensamien-
tos e intenciones del corazn, que sern reveladas en ese da.
D.L. Moody, el famoso evangelista, sola decir que si alguien inven-
taba alguna vez una cmara que pudiera tomar una fotografa del cora-
zn humano, se morira de hambre, porque nadie estara dispuesto a de-
jarse fotografiar. Sin embargo, en aquel da solemne, todos los pensa-
mientos secretos y las intenciones del corazn saldrn a la luz a travs de
una proyeccin especial de los rayos Xde Dios, sacada de los libros de las
obras de la raza humana.
SE ABRE El LIBRO DE LA VIDA
El versculo 12 indica que a los muertos se los juzgar no solo de acuerdo
a los libros de sus obras, sino que se abre otro libro, e! libro de la vida.
Aqu descubrimos que un ngel notario se encarga de! llamado libro de
la vida. El Nuevo Testamento se refiere a este libro de la vida ocho veces;
y aunque e! Antiguo Testamento no lo llama as, en tres oportunidades
menciona a un libro en el cual se escriben nombres.
Para entender adecuadamente 10 que es el libro de la vida, debe com-
prender que en realidad existen dos libros de la vida. A uno se le llama
el libro de la vida; al otro, e!libro de la vida del Cordero. Definitiva-
mente no se trata del mismo! El libro de la vida contiene el nombre de
todos los vivientes; el libro de la vida del Cordero le pertenece al Seor
Jesucristo, e! Cordero de Dios, que quita e! pecado del mundo) Ouan
1:29). Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores y, como dijo
repetidas veces: Para darles vida eterna.. Resulta claro, que e! libro de la
vida de! Cordero es e! libro de Jesucristo en elcual se anotan los nombres
de aquellos que recibieron su vida eterna (Apocalipsis 13:8). En lo per-
sonal, me inclino a pensar que en este libro aparecern solo los nombres
de los creyentes que vivieron de la cruz en adelante.
Apocalipsis 13:8 indica que durante e! perodo de la tribulacin las
personas que adoren al anticristo sern aquellos cuyos nombres no han
sido escritos en e! libro de la vida, el libro del Cordero que fue sacrifica-
do desde la creacin de! mundo. Apocalipsis21 :27 nos dice que los
El gran trono blanco I 421
nicos que entrarn en la ciudad santa son slo aquellos que tienen su
nombre escrito en el libro de la vida, el libro del Cordero. Por lo tanto,
es esencial que nuestros nombres estn escritos all.
Existen dos diferencias principales entre estos dos libros de la vida.
(1) El libro de la vida parece contener los nombres de todos los vivientes,
mientras que e! libro de la vida del Cordero incluye solo los nombres de
aquellos que invocaron al Cordero para ser salvos. (2) Sin lugar a dudas
lo que es ms importante, es posible que nuestro nombre se haya borra-
do del libro de la vida pero no del libro de la vida del Cordero. En Apo-
calipsis 3:5 encontramos que: El que salga vencedor se vestir de blan-
co. Jams borrar su nombre del libro de la vida.. El vencedor aqu es
aquel que se ha vestido con las ropas blancas de Cristo, porque es un cre-
yente a quien se le adjudica la justicia de Cristo. Por lo tanto, e! nombre
de esa persona no ser borrado del libro de la vida. En xodo 32:33 lee-
mos: El Seor le respondi a Moiss: "Slo borrar de mi libro a quien
haya pecado contra m.? Por lo tanto, es posible que se borre nuestro
nombre del libro de la vida a causa del pecado, pero es imposible que se
quite nuestro nombre de! libro de la vida de! Cordero.
y si alguno quita palabras de este libro de profeca, Dios le quitar
su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este
libro.
Algunos tratan de decirnos que la referencia que se hace aqu en
cuanto a que Dios le quitar su '<parte del rbol de la vida sugiere que
cualquiera que desvirta el libro de Apocalipsis y su profeca perder su
recompensa; pero no puede ser as, porque la nica parte que tenemos
en e! libro de la vida es nuestro nombre. En las Escrituras no tenemos
nada que nos indique que en el libro de la vida haya otra cosa que no sea
nuestro nombre, porque all no se registran nuestras acciones sino en los
otros libros.
Por tanto, vemos que la Biblia ofrece tres razones por las cuales se
puede borrar nuestro nombre del libro de la vida: (1) por pecar en con-
tra de Dios, (2) por no estar revestidos de la justicia de Cristo a travs del
nuevo nacimiento, y (3) por apartarnos de las palabras de este libro de
profeca.
Apocalipsis 20: 15 establece la importancia del libro de la vida por-
que nos dice: Aquel cuyo nombre no estaba escrito en e/libro de la vida
era arrojado al lago de fuego. En un sentido, esta es la doble verificacin
de Dios en el juicio del gran trono blanco, porque al acercarse. la perso-
na se juzgar de acuerdo al libro de la ley, al libro de la vida del Cordero y
por las obras que hizo en la carne que estn registradas en los libros de las
obras humanas. Entonces. antes de que esa persona sea arrojada al lago
de fuego, pasar por un doble control. El ngel notario se fijar en el li-
bro de la vida, y aquel cuyo nombre no [estjescrito en el libro de la vi-
da [ser] arrojado al lago de fuego,
Este doble control en ellibro de la vida indica un principio escritural
constante: que solo existen dos clases de personas. LaBiblia se refiere re-
petidas veces al creyente y el incrdulo, al salvo o al perdido. al condena-
do y al que no est condenado. al justo o al injusto. al sabio o al necio.
Este principio se mantiene aqu: existen aquellos cuyos nombres estn
escritos y otros cuyos nombres no estn escritos en ellibro de la vida. En
aquella hora no habr duda ni indecisin porque la nica posibilidad es
que el nombre de una persona est escrito o no en el libro de la vida. Es
de una manera o de la otra.
Una persona no necesita que registren su nombre en el libro de la vi-
da, porque si est viva, ya est all; Dios "no quiere que nadie perezca si-
no que todos se arrepientan (2 Pedro 3:9). Pero para mantenerlo, tam-
bin debe tener su nombre escrito en el libro de la vida del Cordero.
Jesucristo dijo: "Yo soy el pan de vida --declar Jess--. El que a m
viene nunca pasar hambre, yel que en m cree nunca ms volver a te-
ner sed Ouan 6:35). El Seor Jess una y otra vez invit a la gente para
que viniera a l, porque solo l es "elcamino, la verdad y la vida (I4:6).
Juan 5:24 nos dice: "Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y
cree al que me envi. tiene vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pa-
sado de la muerte a la vida. Los pasos de la salvacin aqu son claros: (1)
"el que oye mi palabra (2) cree al que me envi". Esto quiere decir
confiar en Jess. Confiar en que Cristo es el camino de la salvacin.
aquel que vino a buscar y salvar lo que se haba perdido, incluyndolo a
usted. El que confa tiene vida eterna. Aquellos cuyos nombres estn es-
critos en el libro de la vida del Cordero son aquellos que recibieron esta
vida eterna. [La recibi usted?
Apocalipsis 20: 11-15 incluye dos libros de vital importancia. Su
nombre ya se encuentra escrito en el libro de la vida, pero, seencuentra
escrito en el libro de la vida del Cordero? Eso depende solo de lo que hi-
zo con el Seor Jesucristo. Si lo a acept. est; si no lo a acept, no est.
La respuesta a esa pregunta determina su destino eterno.
TREINTA Y OCHO
El cielo nuevo y la tierra nueva
Apocalipsis 2 J
Apocalipsis 21 presenta el futuro eterno que Dios plane, su propsito
final para la raza humana. En las Escrituras no se le da mucho espacio a
este estado eterno. pero se revela lo suficiente como para asegurarle al
corazn de cada creyente cul ser su futuro. Apocalipsis 21-22 no pro-
porciona ms detalles acerca de este estado que cualquier otra parte de la
Biblia.
SIETE COSAS NUEVAS
Existen siete cosas nuevas que nos revelan estos dos captulos que consti-
tuyen una introduccin apropiada al futuro eterno que Dios ha prepara-
do para aquellos que lo aman.
un cielo nuevo (21: 1)
una tierra nueva (21:1)
una nueva Jerusaln (21:2)
cosas nuevas (21:5)
un nuevo paraso (22:1-59
un nuevo lugar para el trono de Dios (22:3)
una nueva fuente de luz (22:5)
LA DESTRUCCiN DE ESTA TIERRA
En la Biblia sedescriben tres destrucciones de la tierra, una que pertene-
ce al pasado y las otras dos que estn por venir. Laprimera vino cuando el
diluvio cubri la tierra en los das de No, en la cual se salvaron solo ocho
personas justas (Gnesis 6-8). No obstante, en una de las promesas ms co-
nocidas del Antiguo Testamento, representada por el arco iris, Dios le pro-
meti a No que nunca ms destruira la tierra mediante un diluvio.
423
Sin embargo, dos pasajes en la Biblia predicen que Dios destruir la
tierra. Una destruccin vendr a travs del fuego. despus de la cual l
restaurar todas las cosas. Isaas 65: 17-20 habla de una tierra restaurada.
y 2 Pedro 3:4-14 describe el juicio de fuego reservado o guardado para
el da del juicio. La otra destruccin la describe nuestro texto (Apoca-
li psis 21: 1).
Muchos estudiosos de la Biblia identifican lsaas 65: 17-20 Y2 Pedro
3:4-14 con Apocalipsis 21: l. Esto presenta un serio problema. Un exa-
men exhaustivo de los pasajes sugiere que como la muerte aparece en el
pasaje de Isaas 65, indudablemente no habla acerca orden eterno: si-
no del reino del milenio. Ycomo 2 Pedro 3: lOse refiere al da del Senor,
me indino a creer que se refiere al segundo efecto catastrfico que ven-
dr sobre la tierra produciendo un reordenamiento de la tierra para co-
menzar el milenio. Ya examinamos Apocalipsis 20:7-\ Oen cuanto a la
insurreccin final de Satans, cuando nuevamente el cielo y la tierra se
contaminen por su rebelin. Por lo tanto, las palabras de nuestro Seor:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn (Mateo
24:35), es evidente que se cumplirn cuando se complete la profeca de
Apocalipsis 21: 1: Despus vi un cielo nuevo yuna porque
el primer cielo y la primera tierra haban dejado de exisnr, lo mismo que
el rnar.
LA DESTRUCCiN Del CIELO
Por qu querr Dios destruir el cielo? Muy simple, porque los at-
mosfricos estn llenos de maldad. Siempre que leemos acerca del CIelo
en la Biblia, debemos tener en mente que existen tres cielos: el atmosf-
rico que rodea a la tierra, el estelar que contiene a las grandes galaxias
que vemos en una noche estrellada. y el tercer cielo. o el de. Dios
(vase 2 Corintios \2:2; Apocalipsis 4-5). Nuestro texto no indica de
ninguna manera que Dios destruir el cielo estelar o el lugar de su habi-
tacin. sino que destruir el cielo atmosfrico donde vive Satans. Efe-
sios 6: 12 indica que Satans. que es el dios de este oscuro mundo y sus
emisarios realizan maldades espirituales en las regiones celestiales. Por lo
tanto, luego de la rebelin final de Satans, Dios destruir esta tierra que
se encuentra tan estropeada y maldita por la perversin de Satans.
Incluir los cielos atmosfricos para garantizar que todo rastro de mal-
dad desapareci.
El cielo nuevo y la tierra nueva I 425
EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA
Como el plan de Dios para la humanidad es que habite la tierra para siem-
pre en cumplimiento de sus promesas, una vezque este planeta ya no exista
tal como lo conocemos. crear un cielo nuevo y una tierra nueva, mejor
que los que este mundo jams conoci, incluyendo el jardn del Edn. Se
harn muchos cambios. como se ve en el versculo 1: Haban dejado de
existir. lo mismo que el rnar.Los dos tercios de la tierra actual se encuen-
tran cubierta de agua; el tercio restante incluye una vasta extensin inutili-
zada por la presencia de montaas y desiertos, Por lo tanto, un pequeo
porcentaje de la superficie de la tierra de hoyes habitable.
No hay nada en el texto que hable de una nueva tierra limitada a los
cuarenta mil kilmetros de dimetro de la tierra actual. Puede ser mu-
cho ms grande. La Biblia no lo dice; pero algo s es seguro: la nueva tie-
rra ser el cielo de los cristianos. Cuando los cristianos hablan de ir al
cielo, se refieren al estado del alma, si es que mueren antes del rapto.
Luego de la resurreccin del cuerpo, los creyentes vendrn a la tierra a
reinar con Cristo durante el milenio. Despus de esos mil aos vivire-
mos para siempre en la tierra nueva que describe nuestro texto. Aunque
tendr un ro y abundancia de agua. no habr superficies desaprovecha-
das por la presencia de mares.
(Ni adems la ciudad santa, la nueva jerusaln, que bajaba del cielo,
procedente de Dios. preparada como una novia hermosamente vestida
para su prometido (Apocalipsis 21:2). La ciudad santa, que nuestro Se-
or fue a preparar para sus santos (Juan 14: 1-3), descender del cielo a
esta tierra. Esta nueva Jerusaln, que se describe en Apocalipsis 21, ser
la ciudad de la justicia. preparada por Dios para el regocijo de su pueblo.
La expresin preparada como una novia hermosamente vestida para su
prometido hace una referencia simblica a la preparacin de una joven
virtuosa en el da de su boda. Dios ha estado preparando la ciudad du-
rante casi dos mil aos. Ya que Cristo cre los mundos y universos en un
instante. no podemos imaginar las glorias de esta ciudad que le llev tan-
to tiempo preparar.
"iAqu, entre los seres humanos, est la morada de Dios! (Apocalip-
sis 21:3.) Otra caracterstica sobresaliente de esta ciudad es que el taber-
nculo de Dios ya no estar en el tercer cielo porque l se trasladar a la
nueva tierra y literalmente instalar su morada en la nueva Jerusaln. No
tenemos la capacidad mental para comprender la importancia de vivir
en una economa adonde existe el mismo Dios.
"l acampar en medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mis-
mo estar con ellos y ser su Dios (Apocalipsis 21:3). Los habitantes
de la nueva tierra eterna sern aquellos que por su propia voluntad re-
cibieron a Cristo por la fe: antes del diluvio, antes de Abraham, antes
de Cristo, durante la era de la iglesia y a lo largo de la tribulacin y del
milenio. Como indicamos en nuestro estudio del milenio, habr ms
gente en el cielo que en el infierno. Dios tiene un amor especial por la
humanidad. Ese amor contar con toda la eternidad para expresarse
hacia sus criaturas obedientes. Para los verdaderos cristianos, el cielo
no es solo un lugar en el cual todas las cosas son nuevas, sino que es un
lugar en el que pueden disfrutar de una comunin con Dios que jams
se interrumpe.
&1 les enjugar toda lgrima de los ojos" (Apocalipsis 21:4). Esto
no-s indica que la reaccin normal de la vida presente, el dolor, quedar
eliminada. Como nos dice el libro de Job: Con todo, el hombre nace
para sufrir, tan cierto como que las chispas vuelan (job 5:7). El sufri-
miento produce dolor, el dolor produce lgrimas; pero estas lgrimas s.e
enjugarn. Este pasaje tambin puede indicar que perderemos la capacI-
dad de recordar a seres queridos que rechazaron a Jesucristo. Con la agu-
deza mental que tendremos en la resurreccin, sin lugar a dudas, el cora-
zn compasivo de los hijos de Dios estallara de dolor y el cielo se arrui-
nara si pudieran contemplar la suerte de s ~ s seres. queridos que ~ e
perdieron y que estn condenados por la eternidad. DIOS, en su maravi-
llosa misericordia enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Es probable
que esto quiera decir que borrar de la mente de los creyentes todo re-
cuerdo de las personas que no fueron salvas.
Yano habr muerte (Apocalipsis 21:4). El fantasma de la muerte,
resultado natural del pecado, por fin desaparecer.
Ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado
de existir" (Apocalipsis 21:4). Como el pecado produce muerte y enfer-
medad, una eternidad sin pecado no admitir estas miserias.
-El que estaba sentado en el trono dijo: "iYo hago nuevas todas las
cosas!" (Apocalipsis 21:5.) Esta es una indicacin casi segura de que
Dios crear para nosotros una dimensin que todava no podemos com-
prender. Planea un modo de vida nuevo para su pueblo. Por ejemplo,
muchos se preguntan acerca del estado matrimonial de los cristianos du-
rante el milenio (cf. Mateo 22:30), pero yo pienso que cualquier dolor
que podamos experimentar al pensar en la vida eterna sin matrimonio se
puede compensar fcilmente por la fe al aceptar el hecho de que todas las
El cielo nuevo y la tierra nueva I 427
cosas sern nuevas. Por ms maravilloso que sea un buen matrimonio
cristiano hoy en da, el mero deleite y el gozo inextinguible que sentire-
mos durante el futuro eterno lo eclipsan a travs de cualquier experien-
cia que nos depare ese nuevo estado.
EL SEOR REITERA EL OFRECIMIENTO
QUE HIZO EN LA TIERRA
Tambin me dijo: "Ya todo est hecho. Yo soy el Alfa y la Omega, el
Principio y el Fin. Al que tenga sed ledar a beber gratuitamente de la
fuente del agua de la vida? (Apocalipsis 21:6). Cuando el Seor Jess
camin sobre esta tierra, le dijo a la gente de sus das: "iSi alguno tiene
sed, que venga a m y beba! De aquel que cree en m, como dice la Escri-
tura, brotarn dos de agua viva (luan 7:37-38). A la mujer que se en-
contraba en el pozo bebiendo agua natural le dijo: Pero el que beba del
agua que yo le dar, no volver a tener sed jams, sino que dentro de l
esa agua se convertir en un manantial del que brotar vida eterna
(juan 4: 14). El Seor [esucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos
(Hebreos 13:8). Dos mil aos despus de que hizo estas promesas lo en-
contramos reiterando profticamente lo mismo: Ledar a beber gratui-
tamente de la fuente del agua de la vida.
LA SED DE DIOS DE lA HUMANIDAD
Cualquiera que viaje puede dar testimonio de que las civilizaciones anti-
guas y las culturas actuales fueron y son extremadamente religiosas. La
inclinacin religiosa de la humanidad es un testimonio de la sed que tie-
ne de Dios. Los seres humanos no tendrn sed en el estado eterno, sino
que sern satisfechos por encima de todo lo que puedan pedir o pensar.
Cristo mismo calmar esa sed. Al menos, esto nos habla de la completa
satisfaccin que hay en el lugar que dura para siempre.
SOLO LOS CREYENTES HABITARN
EN EL ORDEN ETERNO
EI que salga vencedor heredar todo esto, y yo ser su Dios y l ser mi
hijo (Apocalipsis 21:7) . Uno de los conceptos ms maravillosos de la
Biblia es la relacin padre-hijo entre Dios y el cristiano. Este versculo
indica que durar por siempre en el cielo como en la tierra.
El ESTADO ETERNO DE LOS PERDIDOS
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos,
los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes
mgicas, los idlatras y todos los mentirosos recibirn como he-
rencia el lago de fuego y azufre. sta es la segunda muerte.
(Apocalipsis 21 :8)
Como Dios habl acerca del estado eterno de los benditos. hace el
contraste con el estadoeterno de los perdidos que se describe con ms
detallesen el 20:11-15.Aqu se refiere aelloscomo a losque tienen par-
te en la muerte segunda. Se trata de individuosque debido al temor. la
incredulidado la lujuria por el pecadorechazaron a Jesucristo.
Laubicacin del versculo 8 en el plan eterno de Dios que se revela
en este libro debe examinarse con cuidado. De una vezpor todas repu-
dia la sugerencia de muchosen cuanto a que existe una segundaoportu-
nidad para los pecadores despus de la muerte. Esteconcepto sin base
escrituralsecrepara apaciguar laconciencia de aquellos libertinosque
rechazaron a Jesucristo y prefieren el pecado; pero en la Bibliano existe
la menor evidencia que apoyeestaidea.Ypor cierto. laubicacinde este
versculo pronunciauna sentenciade muerteeternasobreesteconcepto.
Aqu, en el orden eterno. se presentaa los seres humanos en su estado
eterno basadoen ladecisinpersonal que tomaron con respecto a Dios.
Serefierea ellospor ltimavez, revelando la parteque tienen tlen el lago
de fuegoy azufre. &ta es la segundamuerte.
SOLO DOS CLASES DE PERSONAS
Losversculos 7 y 8 confirman lacontinuapresentacin a travs detoda
laBibliadeque Diosvesolodos clases depersonas, loscreyentes ylosincr-
dulos. O biensonvencedores que tienensu partecon Dios por la eterni-
dad. osonincrdulos quetienensuparteenellagodefuego. Si ustedleees-
tecaptulo debeexaminarse paraverquclase depersona representa. Es al-
guienqueconfa enJesucristo y as. a travs del.heredar todas lascosas. o
seencuentra entrelosquelorechazaron? Siesas. tendrsuparteen ellago
de fuego. No es demasiado tardecomoparaaceptar el llamado del Salva-
dor: Le dardebebergratuitamentede lafuente delagua delavida (Apo-
calipsis 21:6).Siselopide.llorecibir deinmediato. Sien sumentetiene
alguna dudaencuantoasi alguna vez invitaJesucristo aentrarensuvida.
lo instoa quese pongade rodillas ahoramismo y le pidaque lo salve.
TREINTA Y NUEVE
La nueva Jerusaln
Apocalipsis 2 r:927
Ladeslumbrante gloriade la nuevaJerusaln que vienede Dios y des-
ciende del cielo va ms all de nuestra capacidad de comprensin. En
Apocalipsis seledescribe comoel lugarsupremoque Dios prepar para
que moren los humanos. Estamismadificultadde comprensinsepue-
de observar en el ministeriodemuchos de nuestrosmisioneros. Al vivir
en medio de una tribu primitivadurante un tiempo que al tratar de ex-
plicarlea losnativoscosas del mundo exterior.estoslosmiran muycon-
fundidos. Cmo se le puede describir a un nativo que nunca vio otra
cosamsque una fogata. loqueesunacocinaelctrica? Cmoselepue-
de describirloque esla refrigeracin. si lo nicoque conocees la frescu-
ra del arroyo de montaa que corre al lado de su choza de paja? De la
nicamaneraque el misionero puedeexplicar losconceptosdel mundo
exterior o. lo que es ms importante, las eternas verdades de Dios. es
comparandolodesconocido con loconocido. Lo mismosucedecon no-
sotros cuando tratamos de comprender lasglorias que Dios prepar en
la ciudadsanta para aquellos que lo aman. ~ I utiliztrminosy descrip-
cionescon lasque estamos familiarizados para describirlascosas que se
encuentran ms all:1 de nuestro finito marco de referencia.
LA NUEVA JERUSALN: LA NOVIA DE CRISTO
Se acerc uno de los siete ngeles que tenian las siete copas lle-
nos con las ltimas siete plagas. Me habl osi: "Ven, que te vaya
presentar a la novia, la esposa del Corderc. Me llev en el Espiri.
tu a una montal'la grande y elevada, y me mostr la ciudad santa,
Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios. Resplandecla
con la gloria de Dios, y su brillo era como el de una piedra precio-
sa, semejante a una piedra de jaspe transparente.
(Apocalipsis 21 :9-11)
429
El ngel invit a Juan a una alta montaa y le mostr a la novia, la es-
posa del Cordero; pero en el versculo lOse describe. a la nov.iacomo "la
ciudad santa, Jerusaln. Esto no sugiere que la novia de Cristo sea un.a
ciudad. Como el captulo 19 describe las bodas del Cordero, descubri-
mos que la novia no es una ciudad sino la iglesia. El Santo
nos habla acerca de aquella ciudad que e! Seor les prometi a sus disc-
pulos en Juan 14:2: "Voy a prepararles un lugar. Ahor.a. esa ciudad pre-
parada desciende a la tierra. y sus habitantes son los miembros de la no-
via.
Cuando esta ciudad venga a la tierra, estar llena de gente con sus
cuerpos resucitados despus del milenio, preparadas para morar con
Cristo por la eternidad. Es por eso que a esta ciudad, que e! es-
plendor de todo lo que podamos comprende:, le llama la novia, la es-
posa de! Cordero. Una ciudad es ms que edlfi:lOs y calles. porque estas
cosas son solo medios que se proveen a los habitantes que componen la
ciudad real. Como veremos, otros podrn entrar a la ciudad, pero en s.
la que ser la capital de! eterno orden de Dios, es "la novia, la esposa del
Cordero ... la ciudad santa, Jerusaln.
Resplandeca con la gloria de Dios (Apocalips.is 2.1 :11). ciu-
dad es la coronacin de la creacin de Dios, la habitacin exclusiva de
los redimidos por la eternidad. Para enfatizar la gloria Dios, el. ver-
sculo describe una luz deslumbrante semejante a una piedra de jaspe
transparente. Alguien sugiri6 que tal vez la ciudad est u.na
esfera de luz cristalina; as como la tierra es redonda, esta CIUdad cbica
tendr una esfera de luz. Con seguridad, reflejar la gloria de Dios.
LA CIUDAD CBICA (APOCALIPSIS 21: 12-21)
Tena una muralla grande y alta (Apocalipsis 21: 12). La gran pared
que se encuentra alrededor sugiere que una ciudad exclusiva.
supuesto, no cumplir la funcin de proteccin, ya que no habr enemi-
gos que sean una amenaza en el orden eterno, pero se como un
recordatorio visual de que no todos tienen acceso a DIOS.
"y doce puertas custodiadas por doce ngeles, en las estaban es-
critos los nombres de las doce tribus de Israel (Apocalipsis 21: 12). Es
indudable el nmero doce tiene gran importancia aqu. Como la Biblia
est por Dios, a pesar de los diversos autores y del largo
do en el que se escribi, podemos esperar encontrar en una contmui
dad poco comn, casi sobrenatural en el uso de los numeroso
La nueva Jerusaln I 431
Los estudiantes de la numerologa bblica recalcan esta estremecedo-
ra hebra de continuidad que solo se le puede adjudicar a la autora divi-
na. Por ejemplo, se sugiere que el nmero uno se refiere a la unidad, el
dOJ a la unin, e! tresa la Trinidad; el cuatroes e! nmero de la tierra
(cuatro puntos cardinales: este, oeste, norte, sur), el cinco es e! nmero
que divide (cinco vrgenes sabias y cinco insensatas), el seis es e! nmero
de la humanidad. En la Biblia, todo lo que tenga que ver con la humani-
dad parece moverse en e! mbito de! seis. Por ejemplo: Trabaja seis
das (xodo 20:9). La altura promedio de una persona es de alrededor
de seis pies [un metro ochenta]. El anticristo forma su nmero utilizan-
do tres seis, e! llamado nmero de un ser humano (Apocalipsis 13:18).
El sieteparece ser el nmero de la perfeccin, o el de Dios. A Salo-
mn le orden que pusiera siete escalones en el trono del templo. Esta-
bleci el calendario divino sobre la base de siete das, y describi siete
milenios de tiempos relacionados con la actividad de la humanidad so-
bre la tierra.
El doce parece ser e! nmero administrativo o de gobierno. Por tan-
to, encontramos mltiplos de doce en la administracin del universo de
Dios: veinticuatro tronos alrededor del altar y ciento cuarenta y cuatro
mil cristianos sobresalientes (vase Apocalipsis 14), que probablemente
tendrn posiciones de liderazgo especiales durante el reino del milenio.
Fjese en las muchas referencias al nmero doce-en este cuadro de la
ciudad santa que descender de! cielo (21:9-21):
Docepuertas. Siempre habr doce puertas abiertas para que el pue-
blo de Dios tenga acceso a la nueva Jerusaln. Apocalipsis 21: 13
indica que habr tres puertas sobre cada una de las cuatro caras de
esta gigantesca ciudad.
Docedngeks. Nuevamente vemos la relacin que existe entre los
ngeles en el orden eterno y su obra con la raza humana.
Los nombres delas doce tribus. Esto indica que los hijos de Israel
tendrn acceso a esta esplndida ciudad celestial. Como se men-
ciona a los ngeles, pareciera que cada tribu tiene su ngel, as co-
mo cada una de las iglesias tiene el suyo (vase Apocalipsis 2-3).
Doce cimientos. Los cimientos de las paredes de la ciudad sern
magnficos ms all de toda comprensin. En los versculos 19-21
se dice que estn decorados con toda clase de piedras preciosas.
El Dr. Walvoord describe los doce cimientos de la siguiente ma-
nera:
Se representaa losdiversos cimientos como capasconstruidas una enci-
ma de la otra. cada una de lascualesseextiende alrededor de los cuatro
lados de la ciudad.
Jaspe: Con aparienciade oro pero semejanteen su sustancia a un cristal
transparente. a saber. cristal con apariencia de oro.
Zafiro: Piedra similar a un diamante por su dureza pero de color
azul.
gat/l: Piedra proveniente de Calcedonia (en Turqua). que se piensa
que es de color azul cielo. veteadacon otros colores.
Esm(raidll: Presenta un brillante color verde.
nice: Piedra roja y blanca.
Cornalina: Se refierea una joyacomn de color rojizo. que tambin se
puede encontrar en color miel y en estecasose le considera de inferior
valor. Lacornalina se usacon el jaspeen Apocalipsis 4:3 para describir
la gloria de Dios en el trono.
Crislito: Piedra transparente. de color dorado, de acuerdoa loque dice
al antiguo escritor Pliny, y por lo tanto un poco diferente del crislito
moderno de color verde plido.
Berilo: De color verde mar.
Topacio: Amarillo verdoso y transparente.
Crisoprasa: Presenta otra gama del verde.
Jacinto: De color violeta.
Amatista: Comnmente de color prpura.
Aunque los colores precisos de estas piedras en algunos casos son in-
ciertos. elcuadro general que Juan describe aqu es de inconfundible be-
lleza, diseado para reflejar la gloria de Dios en un espectro de colores
brillantes. La luz interior de la ciudad brillando a travs de estos diversos
colores en elcimiento de las paredes. seguido de las paredes mismas he-
chas de jaspe, semejante a cristal pulido. conforman una escena de des-
lumbrante belleza que hace juego con la gloria de Dios y con la belleza
de su santidad. Sin duda. la ciudad es mucho ms hermosa a los ojos del
hombre. que ninguna de las cosas que jams se cre, y no solo refleja la
La nuevaJerusaln I 433
infinita sabidura y el poder de Dios sino tambin su gracia que se ex-
tiende hacia los objetos de su salvacin.Y
Los nombres de los doce apstoles del Cordero. Las piedras de los ci-
mientos de la ciudad contienen los nombres de los apstoles. indi-
cando que la ciudad santa tendr en su interior a los redimidos por
la sangre de Cristo. que escucharon la Palabra a travs del fiel testi-
monio de los siervos de Dios del primer siglo, los apstoles. Las
puertas de la ciudad tienen los nombres de las doce tribus. indican-
do que fueron el vehculo a travs del cual se revelaron los orculos
de Dios en los das del Antiguo Testamento. ya quienes vino el Me-
sas. Tanto los santos del Antiguo Testamento como los de la iglesia
tendrn acceso a esta ciudad. pero cada vez que entren recordarn la
deuda que tienen con la nacin de Israel y con los apstoles.
El ngel que hablaba conmigo llevaba una caa de oro para me-
dir la ciudad, sus puertas y su muralla. lo ciudad era cuadrada;
. medio lo mismo de largo que de ancho. El ngel midi la ciudad
con la caa, y tenia dos mil doscientos kilmetros: su longitud, su
anchura y su altura eran iguales.
La mayora de los estudiosos de la Biblia coinciden en que elsignifi-
cado de la raz de la palabra griega en la NVI indica que
cada lado de la ciudad tiene unos dos mil doscientos kilmetros de lon-
gitud. Por tanto. la ciudad se extendera desde la costa este de los Esta-
dos Unidos hasta el da Mississippi de un lada, y desde la frontera cana-
diense hasta el golfo de Mjico del otro. Adems de larga y de ancho. la
ciudad tendr la misma altura. Los estudiosos de la Biblia no se ponen
de acuerdo en cuanta a si tendr una forma cbica o piramidal. Aunque
el concepto de pirmide parece estar ms de acuerdo con nuestra com-
prensin. la interpretacin literal del texto sugiere que ser un cubo. El
gran tamao, por supuesto. proporcionar suficiente espacio para que
moren los santos de todas las pocas.
Mi amigo y colega. el Dr. Henry M. Morris, experto ingeniero y es-
critor sac los clculos matemticos pertinentes y lleg a la conclusin
de que dada la poblacin estimada de unos veinte mil millones de resi-
dentes. cada persona gozar de un espacio aproximado de un kilmetro
y medio cbico, o su longitud. ancho y altura ser "un poco mayor que
quinientos metros en cada direccin.58 Se puede imaginar la vista des-
de su departamento extendindose sobre la ciudad santa hasta donde e!
ojo puede ver desde una altura de veinticuatro mil kilmetros?
"Las doce puercas eran perlas (Apocalipsis 21:21). Cada puerta ser
una perla. tan grande que pueda cubrir la entrada de esta inmensa ciudad,
as que sern ms grande que una persona. Adems, las calles sern de "oro
puro, como cristal transparente. indicando que caminaremos sobre oro.
Al asomarnos con los ojos de nuestra mente a esta ciudad con sus ci-
mientos hechos de piedras fantsticamente hermosas y costosas, sus gigan-
tescas puercasde perla, y sus callesde oro. nos sentimos impresionados ame
su superioridad con respecto a todo lo que conocemos. Hoy en da usamos
cemento y piedra para los cimientos, los materiales terrenales menos bellos
que existen sobre la tierra, pero los elegimos por su duracin, que se en-
cuentran en cantidad y a bajo costo. Nuestras callesestn hechas de cemen-
to o de asfalto por la misma razn. Al hacer una comparacin. la ciudad
santa de Dios ser tan magnfica que caminaremos sobre metales preciosos
que en la actualidad se usan para costosas pulseras. collares y anillos. Los ci-
mientos de la ciudad estarn formados por piedras preciosas que hoy en da
se usan solo como adornos y. como son tan costosas, se usan en pequeos
tamaos. Si tomamos literalmente esta descripcin, ponderamos el colosal
poder omnipotente de nuestro Dios.
NO HABR TEMPLO EN LA CIUDAD
"No vi ningn templo en la ciudad, porque el Seor Dios Todopodero-
so y e! Cordero son su templo (Apocalipsis 21:22). Desde e! comienzo
de la creacin de la humanidad, Dios prefiri tener comunin con noso-
tros. Antes de que pecaran, mantena la comunin con Adn y Eva.
Despus de la cada, hubo que establecer un lugar para el sacrificio. En
Gnesis 4. descubrimos que Can y Abel saban cmo construir un altar
sobre e! cual ofrecer sacrificios. Los patriarcas anteriores y posteriores al
diluvio tambin se acercaron a Dios a travs del sacrificio.
En los das de Moiss, Dios estableci el tabernculo en elcual mora-
ra en medio de su pueblo, en lo que se conoce como el lugar santsimo.
Bajo el reinado de Salomn. se traslad al templo, pero debido a la apos-
tasa de Israel, perdieron este lugar de privilegio con respecto a Dios. Al
final el Seor Jesucristo vino a habitar con nosotros y se convirti en el
sacrificio perfecto. Cuando parti, envi a su Espritu Santo para que
morara en e! cuerpo de los creyentes.
LalluevaJerusaln I 435
En el reino del milenio un templo conmemorativo proporcionar un
lugar para que la gente adore a Dios. porque todava se encontrarn en el
proceso de decisin. ejerciendo su libre albedro para adorar a Dios o para
rechazarlo. Sin embargo. en el orden eterno ya no habr ms necesidad de
un ternplosfo lugar de la morada de Dios. como significa la palabra grie-
ga). En cambio, Dios mismo estar all con su Hijo y con el Espritu Santo.
Esto har que la ciudad santa no sea solo un templo grandioso y glorioso, o
un lugar de adoracin. sino tambin la tierra eterna.
Esta perspectiva coincide con Hebreos 11:9-1O. donde se describe a
Abraham contemplando la ciudad, refirindose a la Jerusaln celestial.
Abraham y sus hijos, que respondieron a Jesucristo y al Mesas. se darn
cuenta de esto (Hebreos 12:22-24). Debido a este pasaje de las Escritu-
ras, es imposible visualizar la ciudad santa sin ver en ella a Abraham re-
sucitado. Ciertamente, esto indica que, a pesar de que se hace referencia
a la santa ciudad como la novia de! Cordero. no ser habitada solo por la
iglesia, sino por todos los redimidos por su sangre.
DIOS ES LA LUZ DE ESA CIUDAD
La Biblia nos ensefa que "Dios es luz y en l no hay ninguna oscuridad
(
1
Juan 1:5). Por lo tanto, elsol y la luna no sern necesarios en elorden
eterno. Dios con su presencia proporcionar suficiente luz. Varias veces
en Apocalipsis 21:22-24 se declara que Dios ser la luz de esta ciudad.
Una de las declaraciones ms hermosas que le acerca de este tema pro-
viene de la pluma del Dr. Lehman Strauss:
En aquellaciudad que Cristo ha preparado para lossuyos no habr luz
creada, simplemente porque Cristo mismo, que esla luz por naturaleza
Ouan 8:12). estar all ... Las lucesque Dios y loshombres crearon son
como tinieblas al compararlas con nuestro bendito Sefor. La luz que
irradia por toda la eternidad esla gloria despejada ydesempafadade su
misma santa presencia. No habr otra luz. porque su luz suplir roda
necesidad.57
Pinse!o! Nunca ms tinieblas!
TODOS TIENEN ACCESO A LA SANTA CIUDAD
Las naciones caminarn a la luz de la ciudad, y los reyes de la tie-
rra le entregarn sus esplndidas riquezas. Sus puertas estarn
abiertas todo el da, pues alli no habr noche. Yllevarn a ella to-
das las riquezas y el honor de las naciones.
(Apocalipsis 21 :24-26).
Algunos plantean que como aqu se menciona a naciones y rei-
nos, durante el orden eterno Dios seguir separando a la gente por na-
ciones. Esta puede ser su intencin, de acuerdo con el propsito que pla-
ne para la raza humana desde Gnesis 1O. Sin embargo, antes del dilu-
vio, pasaron cientos de generaciones cuando aparentemente Dios no
diferenciaba las nacionalidades. La palabra naciones- proviene de la
raz gentilesy se traduce as en muchos lugares en la Biblia. Por lo que,
esta referencia pudiera estar dirigida a los gentiles que recibieron a Cris-
to. Los reyes sern hombres salvos que fueron reyes o lderes mundia-
les, hombres de renombre, que durante elorden eterno entrarn a la ciu-
dad santa y le darn gloria a Cristo.
Si esta es la interpretacin> se refiere a hombres que aceptaron a Cris-
to, no como reyes, sino como pobres pecadores perdidos que necesitan
al Salvador. Me inclino a creer que esta es la mejor interpretacin, indi-
cando que en la ciudad santa habr santos del Antiguo Testamento y de
la iglesia, adems de los santos de la tribulacin que han sido redimidos
de toda lengua, tribu y nacin (Apocalipsis 7:9). Tambin incluir a
personas de muchas nacionalidades que acepten a Cristo como su Salva-
dor durante la era del milenio. Esto puede alcanzar hasta los das de
Israel. cuando Dios tena sus testigos en otras naciones de las cuales te-
nemos poco o nada de informacin. Sin duda, muchas de estas personas
respondieron a Dios pero, al no saber nada acerca de Israel, no se hicie-
ron judos proslitos.
LOS QUE QUEDAN EXCLUIDOS DE LA SANTA CIUDAD
Nunea entrar en ella nada impuro, ni los idlatras ni los farsantes, sino
slo aquellos que tienen su nombre escrito en el libro de la vida, el libro
del Cordero-Ipocalipsis 21:27). Como un recordatorio del modelo
constante del trato de Dios con la gente, los que rechacen a su Hijo no
sern admitidos en su ciudad. Porque vemos que nunca entrar nada
impuro, ni los idlatras ni los farsantes. Esto incluir a todos los seres
humanos de la historia que no recibieron a Cristo. As, todos aquellos
que murieron en sus pecados, mentiras y abominaciones quedarn ex-
cluidos de la ciudad. En esencia, nicamente aceptando a Jesucristo
La nueva Jerusaln I 437
podemos tener acceso a la mxima bendicin que Dios tiene preparada
para nosotros.
Esta escena final del captulo 21, con su inspirada presentacin de las
glorias que Dios ha establecido para la gente en el orden eterno, debiera
inspirar a cada persona a recibir a Jesucristo como Sefor y Salvador y as
tener su nombre escrito en el libro de la vida del Cordero.
CUARENTA
El cielo en la tierra
Apocalipsis 22
El ltimo captulo de Apocalipsis contiene la descripcin final de esa tie-
rra celestial que Dios prepar para aquellos que lo aman. Tambin con-
tiene el desafo final de un Salvador amoroso que vino a este mundo pa-
ra morir por los pecados de la raza humana y que constantemente enva
su Espritu a travs de sus siervos para transmitir el mensaje de amor de
su evangelio.
Es una manera adecuada de concluir no solo el libro ms grande en
lo' que a profeca se refiere, La revelaci de[esucristo, sino tambin toda
la coleccin de libros de la Palabra de Dios. LaBiblia comienza y termi-
na con el mismo escenario. En los dos primeros captulos de Gnesis en-
contramos la descripcin que Dios hace de la creacin y de las condicio-
nes celestiales sobre la tierra preparadas para la humanidad. Los dos lti-
mos captulos del Apocalipsis describen el cielo eterno que Dios volver
a establecer para ella. Todos los captulos que se encuentran en el medio
contienen el gran conflicto de las edades en el que los seres humanos le
dan la espalda a Dios y en el que l trata de atraerlos. En todos estos li-
bros se presenta de una forma constante a la raza humana la oportuni-
dad de adorar a Dios con libertad por la fe o de rechazarlo rebelndose
contra su voluntad.
Apocalipsis 22: 1-5 contiene seis descripciones desafiantes de la tierra
celestial. Manteniendo en mente la ciudad celestial y la tierra nueva que
se describen en el captulo 21, ahora nos fijaremos en los detalles adicio-
nales para hacer que este estado utpico parezca aun ms real.
l. Luego el ngel me mostr un ro de agua de vida, claro como el
cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis 22: 1).
No podemos vivir sin agua en esta vida, as como en la venidera. Un es-
tudio de la historia muestra que la humanidad siempre busca el agua. La
ciudades fortificadas ideales del mundo estn ubicadas en puntos altos
que tenan un adecuado suministro de agua. Muchos murieron y las
439
personas tuvieron que trasladarsede su tierra natal debido al insuficiente
suministro de agua. En el paraso eterno, Dios tiene para nosotros una
abundancia de agua que salede su mismo trono, indicando que Dios se-
r la fuente de esa sustancia vivificante.
2. "El rbol de la vida, que produce doce cosechas al ao, una por
mes (Apocalipsis 22:2). Cuando Adn y Evapecaron, Dios lesprohibi
comer del rbol de la vida. Gnesis 3:22-24 afirma:
y dijo: El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros,
pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ex-
tienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, y lo
coma y viva para siempre. Entonces Dios el SEOR expuls al ser
humano del jardin del Edn, para que trabajara la tierra de la cual
fue hecho. Despus de expulsarlo, puso al oriente del jardln del
Edn a los querubines, y una espada ardiente que se mova por to-
dos lados, para custodiar el camino que llevo 01 rbol de la vido.
Este texto aclara que si una persona come del rbol de la vida, vive
para siempre. AAdn y Evase les prohibi6 comer de l porque primero
comieron del rbol del conocimiento del bien y del mal, pero en el futu-
ro eterno, los sereshumanos podrn comer de su fruto; esto da testimo-
nio de la eternidad de nuestro bendito estado futuro.
Este rbol dar fruto todo el ao. En nuestro jardn tenemos dos
aguacates que se alternan en dar fruto seis mesescada uno. En el paraso
de Dios los rboles darn fruto constantemente durante los doce meses
del ao, ofreciendo una variedadde frutos. De esta manera, en el futuro
eterno, podremos comer y beber sin temor a la necesidad. No se men-
ciona si comeremos carne o no, pero podremos comer frutos.
Un aspecto del rbol de la vida que ha trado cierta controversia en
cuanto a la expresin: "y lashojas del rbol son para la salud de las nacio-
nes (Apocalipsis 22:2). En algunas traducciones se utiliza la palabra
"sanidad.., pero "salud..es mejor porque indica que nadieestar enfermo
durante la eternidad, sino que los gentiles, o las naciones que fueron in-
humanas unas con otras a lo largode su historia recibirn sanidad en sus
relaciones y as vivirn equitativa y justamente.
3. "Yano habr maldicin. El trono de Dios y del Cordero estar en
la ciudad. Sus siervoslo adorarn (Apocalipsis 22:3). Lamaldicin que
Dios trajo sobre la tierra como resultado del pecado de Adn y Evaen el
jardn del Edn, se levantar parcialmente durante el milenio, pero
El cielo en la tierra I 441
durante el orden eterno se levantar por completo. Por lo tanto, el po-
tencial ilimitado del planeta que Dios le dio a la raza humana se mani-
festarpor primera vez: Como prueba que ser una tierra sin maldicin,
Dios ubicar su trono aqu. Sus huestes angelicales y los seres humanos
estarn con l y loservirn. En elorden eterno de Dios no existirn sier-
vos rebeldes.
4. Lo vern caraa cara, y llevarnsu nombre en la frente" (Apocalip-
sis 22:4). El sellode Dios en la frente de una persona indica que es un hi-
jo de Dios comprado con sangre por la fe en Jesucristo. Lasuperioridad
de la relacin futura de la humanidad con Dios se manifiesta en el hecho
de que podrn verlo. En la actualidad sabemos que a Dios nadie lo ha
visto nunca (luan 1:18); en aquel orden, literalmente podremos ver a
Dios.
5. Ya no habr noche; no necesitarn luz de lmpara ni de sol, por-
que el Seor Dios los alumbrar (Apocalipsis 22:5). Como se expres
en Apocalipsis 21, Dios mismo, que es la luz, ser la luz de ese orden
eterno, lo cual sugiere una continuidad de calor y de luz. Hoy depende-
mos del sol para la luz yel calor, y cambiamos la indumentaria, el lugar
en que vivimos o los hbitos de la agricultura de acuerdo con su ciclo.
En eseentonces no nos encontraremos limitados a los objetos externos,
porque Dios mismo proporcionar un modelo de luz continuo que ser
el apropiado para nosotros.
Estascincocaractersticas proporcionan belleza ycalidez a lascondicio-
nes celestiales del nuevoorden. Ladescripcin del captulo21 de la ciudad
de piedrascon calles de oro, puertasde perlay cimientosde rocasnos da la
ideade calidez que da el agua, lavegetacin, ylaluzque sedescribenen este
captulo. Estoselementos indican que no seruna ciudad fra, como algu-
nas de nuestras junglasde concreto, sino una que proporcione la calidez de
la vida natural que es tan saludable para los seres humanos. Los cristianos
con mentes ecolgicas estarn felices de saber esto.
G. y reinarn por los siglosde los siglos (Apocalipsis 22:5). As co-
mo gobernaremos con Cristo durante mil aos, reinaremos con l para
siempre. Solo se pueden hacer especulacionesen cuanto a si este reinado
involucra universos, galaxias y otros planetas; pero una cosa es segura:
reinaremos con l para siempre.
Como la Biblia no ofreceen un solo pasaje la presentacin completa
del plan de Dios para nuestras actividades durante el orden eterno, sera
bueno examinar las caractersticasdelineadas por el Dr. Penrecosr en su
libro Things to Come [Lascosas por venir]:
A. Una vida en comunin con l.
"Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo;
pero entonces veremos cara a cara (l Corintios 13: 12).
"Queridos hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero todava no
se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin emhargo,
que cuando Cristo venga seremos semejantes a l, porque lo vere-
mos tal como l es (l Juan 3:2).
"Vendr para llevrmelos conmigo. As ustedes estarn donde yo
est (Juan 14:3) .Lo vern cara a cara (Apocalipsis 22:4).
B. Una vida de reposo.
Entonces o una voz del cielo, que deca: "Escribe: Dichosos los
que de ahora en adelante mueren en el Seor". S -dice el Esp-
rinr---, ellos descansarn de sus fatigosas tareas, pues sus obras los
acompaan (Apocalipsis 14: 13).
C. Una vida llena de sabidura.
<Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer
tal y como soy conocido (1 Corintios 13: 12).
D. Una vida de santidad.
(INunca entrar en ella nada impuro, ni los idlatras ni los farsan-
tes, sino slo aquellos que tienen su nombre escrito en el libro de
la vida, el libro del Cordero (Apocalipsis 21:27).
E. Una vida de gozo.
~ l l e s enjugar toda lgrima de los ojos. Ya no habr muerte, ni
llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado
de existir (Apocalipsis 21:4).
F. Una vida de servicio.
Yano habr maldicin. El trono de Dios y del Cordero estar en
la ciudad. Sus siervos lo adorarn (Apocalipsis 22:3).
G. Una vida de abundancia.
Al que tenga sed le dar de beber gratuitamente de la fuente del
agua de la vida (Apocalipsis 21:6).
H. Una vida de gloria.
Pues los sufrimientos ligeros y efmeros que ahora padecemos
producen una gloria eterna que vale muchsimo ms que todo su-
frimiento (2 Corintios 4: 17).
El cielo en la tierra I 443
Cuando Cristo, que es la vida de ustedes, se manifieste, entonces
tambin ustedes sern manifestados con l en gloria (Colosenses
3:4).
1. Una vida de adoracin:
Despus de esto o en el cielo un tremendo bullicio, como e! de
una inmensa multitud que exclamaba: Ale!uya! La salvacin, la
gloria y e! poder son de nuestro Dios (Apocalipsis 19: 1).
"Despus de esto mir, y apareci una multitud tomada de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande que nadie poda
contarla. Estaban de pie delante del trono y del Cordero, vestidos de
tnicas blancas y con ramas de palma en la mano. Gritaban a gran
voz: Lasalvacin viene de nuestro Dios, que est sentado en el tro-
no, y de! Cordero! ... La alabanza, la gloria, la sabidura, la accin de
gracias, la honra, el poder, y la fortaleza son de nuestro Dios por los
siglos de los siglos. Amn! (Apocalipsis 7:9-12).60
EL LTIMO MENSAJE DE CRISTO A LA HUMANIDAD
Apocalipsis 22:6-9 nos lleva de nuevo a la primera parte de este libro,
cuando el testigo fiel y verdadero nos dijo que enviara a su ngel para
dar su mensaje concerniente a las cosas que deban suceder. Por segunda
vez, Juan se inclina delante del ngel pero l se lo prohbe (v.S), porque
el modelo constante en la Palabra de Dios es el de adorarlo solo a l.
Otra vez le recordamos que el Sefior Jess tiene que haber sido Dios o
un terrible impostor, porque diez veces durante su vida en esta tierra
acept la adoracin de la gente sin reprochrselo. Como los ngeles se
niegan a aceptar la adoracin de la gente, la nica excusa que Jesucristo
pudo tener para aceptarla es que en realidad es el Hijo de Dios.
Miren que vengo pronto! (Apocalipsis 22:7). En los ltimos ver-
sculos de este libro, encontramos esta expresin tres veces. Algunos se
confunden en cuanto al significado literal de la expresin porque se dijo
hace casi dos mil afias. La traduccin ms precisa sera: Miren que ven-
go de repente!- Esta expresin no se refiere a un momento preciso sino
que quiere decir que su venida tendr lugar repentinamente ysin aviso.
Se dan detalles significativos asociados con cada una de las tres pro-
mesas de nuestro Seor,
l. El versculo 7 contiene la promesa: Dichoso elque cumple las pa-
labras del mensaje proftico de este libro. Esto puede ser una referencia
al rapto de la iglesia. "Felicesaquellos que son lo suficiente conscientes
de la profeca de este libro como para estar listos cuando llegue aquel
da.
2. [Mirenque vengo pronto! Traigo conmigo mi recompensa, y le
pagar a cada uno segn lo que haya hecho (Apocalipsis 22: 12). Ade-
ms de la promesa de la segunda venida de Cristo, este versculoprocla-
ma una recompensa a travs del juicio, una parte uniforme del estado de
los creyentes despus de la resurreccin. Sobre la basede esta recompen-
sa reinaremos con Cristo para siempre.
3. No guardes en secreto las palabras del mensaje proftico de este
libro, porque el tiempo de su cumplimiento est cerca (Apocalipsis
22: 10). Qu distinto eseste mandamiento que Dios leda aJuan, del que
le dio a Daniel al finalizar su libro. En esa oportunidad el Sefior le dijo:
"T, Daniel. guarda estas cosasen secretoy sellael libro hasta la hora fi-
nal (Daniel 12:4). La razn que justifica la diferencia en las instruccio-
nes es que uno vivi despus del tiempo de la crucifixin de Cristo, el
otro, antes. En los das deJuan era posiblever el desarrollode los aconte-
cimientos profetizados; en los das de Daniel estaban muy lejosde cum-
plirse.
UNA SEVERA ADVERTENCIA EN CONTRA
DE LOS DETRACTORES DE ESTA PROFECIA
Atodo el que escuche los palabras del mensaje proftico de este
libro le advierto esto: Si alguno le a"ade algo, Dios le aadir a l
las plagas descritas en est.libro. Ysi alguno quita palabras de es-
t. libro de profecla, Dios le quitar su parte del rbol d. lo vida y
de la ciudad santa, descritos en este libro.
Esta es una de las advertencias ms solemnes en la Palabra de Dios,
en contra de la manipulaci6n de lasSagradas Escrituras. Muchas perso-
nas hoy en da la ridiculizan con elocuencia, la desvirtan y lanzan co-
mentarios despectivosen contra de ella. Este es el da en el que se apro-
vechan, pero el juicio les llegarde repente en el momento apropiado de
Dios. No creerlea Dios es peligroso. y la incredulidad es lo que hace que
alguien desvirte su Santa Palabra. Aunque no se hace referencia a los
comentaristas de la palabra que creen en la Biblia pero que traducen
equivocadamente algn pasaje y sin darse cuenta lo minimizan, sirve
El ciclo en la tierra I 445
como un desafo para sacudir el alma de los que nos tomamos la tarea de
escribir y predicar acerca de este maravillosolibro. Bien puedo apreciar
la actitud del difunto Dr. [oseph A. Seiss, que escribi en su libro Tbe
Apocalypst:
Con un corazn sincero y siempre en oracin. y conestas solemnes
y terribles advertencias delante de mis ojos. me heesforzado por inda-
gar e indicar en estas conferencias lo que nuestro precioso Seor y
Maestro haquerido de manera tan particular dar a conocer y defender.
Si heinterpretado enestelibroalgo que~ I nopusoall, o heobviado al-
goques(puso, conel msprofundo pesar mevoya retractar, yde bue-
naganaquemar loslibros quecontengan tales iniquidades tanperjudi-
ciales. Si enalgo he traspasado loslmites deladebida sujecin a loque
estescrito. o hecercenado dealguna manera laprofundidad ylamedi-
dadeloqueJess, a travsdesungel, haquerido quelasiglesias apren-
dan, no necesito que la condenacin de los hombres amontonesobre
mi la carga de la censura que merezco. Si la debilidad o el apuro. o la
confianza arrogante en mi propioentendimiento ha distorsionado al-
go,solopuedolamentarlafalta yorara Diosparaqueenve a un hom-
bremscompetente que puedadesplegar delante de nosotros laspode-
rosas verdades que aqul estn escritas oo. Si meequivoco, que Dios me
perdone! Si estoy en lo cierto, que Dios bendiga mi dbil testimonio!
En cualquiera de loscasos, que Diosapresure suverdad eterna!61
LA LTIMA INVITACiN DEL SEOR JESS
A LA HUMANIDAD
El Esplrituy la novia dicen: .IVenl; y el que escuche diga: .IVenl.
El que tenga sed, venga; y el que quiera, tome gratuitamente del
aguo de lo vida.
(Apocalipsis 22:17)
El Seor Jesucristo, siempre preocupado por el alma de los perdidos,
cierra su gran revelacin a las iglesias con un desafo dirigido al indivi-
duo a que invoque su nombre. Nos indica que hay dos que nos invitan a
venir a l: el Esprituy la novia. Adems, hasta usar al que escu-
cha. Dios, el Espritu Santo, usar la pgina impresa como as tambin
a aquellos que simplemente repiten lo que escuchan pero tal vez ni si-
quiera creen en lo que estn diciendo. Tambin usa a la novia, lo cual
indica que el principal ministerio de la iglesia es hablar a otros acerca del
Salvador. Los cristianos de todas partes debieran estar comprometidos
en decirle a sus semejantes: "El que tenga sed, venga; yel que quiera, to-
me gratuitamente del agua de la vida. Por supuesto, Jesucristo es el
agua de la vida.
Estos ltimos versculos de la Biblia dejan bien claro que la salvacin
es un asunto de la voluntad: el que quiera puede venir, lo cual implica
que cualquiera que noquiere venir est perdido. Esta enseanza abunda
en todas las Escrituras.
En contraste con aquellos que rechazan a Cristo, encontramos el es-
tado de los benditos que se describe en el versculo 14. Los que lavaron
sus ropas en la justicia de Cristo tienen derecho al rbol de la vida y as
estn habilitados para vivir por la eternidad. Describe su estado como
"dichosos, es decir felices.
Todo individuo desea la felicidad. El camino hacia la felicidad eterna
es recibir a Cristo como Seory Salvador, lo que nos habilita para entrar
en la ciudad santa, para tener acceso al rbol de la vida, y para las maravi-
llosas bendiciones de un Dios amoroso. Si existe alguna pregunta en su
mente en cuanto a si recibi o no al Cristo viviente. lo insto, basndome
en el desafo del Seor, a que cambie de actitud y lo reciba hoy como Se-
or y Salvador.
NOTAS
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12. Henry M. Morris, TheRevelation Record. Tyndale, Wheaton. IL,
1983, p. 85.
13. Harry A. Ironside, Lectures on th Baok o/ Revelation, 12
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Neptune, N.], Loizeaux Brothers, 1942, pp. 80-81.
14. Citado en el libro TbeBooko/the Reueletion, de William R. Ne-
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15. Ironside, Lectures on tb; Book o/Reuelation, pp. 81-83.
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17. Henry M. Morris, TheRevelation Record A Scientijic and Deoo-
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42. Walvoord, TheReuelation offesus Cbrist, p. 291.
43. Ibid., p. 298.
44. Dwighr ]. Pentecost, Things toCome, Zondervan, Grand Rapids,
958, p. 372.
44. {bid, p. 370.
45. [ohn F. Walvoord, TbeMillennial Kingdam, Zondervan, Grand
Rapids, 1959, pp. 5-6.
NOTAS I 449
46. Penrecost, Things to Come, p. 390.
47. Recientemente se imprimi una nueva edicin de la BibliaAno-
t ~ d a porScofield , con las palabrasarcaicas corregidasde la RV, pero rete-
niendo su hermoso estilo y dignidad.
48. Walvoord, TheMillennial Kingdom, p. 12.
49. {bid. p. 6. .
50. Halley, Halley's Bible Handbook, p. 764.
51. Walvoord, TbeMillennial Kingdom, p. 51.
52. E. H. Broadbent, TbePilgrim Churcb, Pickeringand Inglis, Lon-
dres, 1931, p. 26. .
53. Walvoord, TheMillennialKingdom, p. 51.
54. {bid
55. Larkn, Disptnsational Truth, pp. 1 O ~ 1 1 .
56. Walvoord, TheRtvei4tion olftsus Christ, p. 325.
57. Morris, Tbe Rtvti4tion Record, p. 451. Quin habl de cielos ra-
sos altos!~ t o es un espaciomucho ms grande de lo que la mayorfa de
la gente disfruraaqu en la tierra.
58. Strauss, The BOOR olRevtlation, p. 355.
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