Historicamente, o missionamento esteve associado converso(p.

.140) Por converso queremos dizer a reorientao da alma de um indivduo, sua virada deliberada da indiferena ou de uma forma primitiva de piedade pelo outro, uma virada que implica uma conscincia de que uma grande mudana est envolvida, de que o velho estava errado e o novo o certo (Nock, 1963[1933]: 7).(p.141) em um nvel mais geral, Nock tambm menciona a religio proftica estreitamente associada a crises em contraste com as religies da tradio: Enquanto um judeu ou um cristo sustentava que havia um nico Deus e que a maioria das pessoas a sua volta entregava-se idolatria e ao pecado, um devoto de sis poderia pensar e efetivamente pensava que seu culto era a original e melhor expresso de uma devoo expressa por todos os homens em suas vrias maneiras (Nock, 1963[1933]: 16).(p.142) Aqui vale lembrar, no entanto, que as relaes entre profetismo, converso e missionamento variam.(p.142) Para Nock, as religies profticas podem ser associadas razo, que guiaria a prtica; no plo oposto, as religies datradio supem somente a santidade do costume (Nock, 1963[1933]: 3). Distribudas dessa maneira, o primeiro plo tambm tem sido designado por outros autores como um conjunto composto pelas religies universais, ou seja, aquelas religies cujo impulso ao missionamento as investiriam de uma vocao universal. O segundo plo, entretanto, ocupado por religies definidas como locais ou tradicionais, em geral associadas a um territrio e a um povo determinados.... Enquanto as religies profticas que ocupam o primeiro plo tambm tm sido designadas como as religies de converso e salvao, as religies da tradio que constituem o segundo plo so classificadas como de iniciaes e aceitao do mundo. Em ambos os casos, no entanto, como se a oposio entre modernidade e no-modernidade j estivesse (pr)figurada.143-144) Ranger argumenta que o local ele prprio um produto do colonialismo, que por um lado ocultaria fluxos e interconexes e por outro tentaria impedi-los uma operao que por si s lembraria uma profecia capaz de se cumprir. (p.144-145) Segundo Latour (1996), a noo de fetiche envolveria um mal-entendido produzido pela suposio de uma contradio inarredvel entre o real e o construdo (no caso, a construo de dolos), uma contradio que a prpria religiosidade dos portugueses seus inventores no contato com os africanos na costa da Guin falha em confirmar. (p.145) Reconhecimento de outras religies e da promoo at por razes prticas do chamado dilogo interreligioso, questo extremamente delicada para uma tradio que usualmente concebia a existncia de um nico caminho para a salvao.(p.146) Inicialmente inculturao concentrava-se na relao necessria entre f e cultura.(p.146) O decreto Ad Gentes (no. 11) j proclamava: Deixei-os [os missionrios...] desnudarem as sementes do Verbo que esto ocultas entre seus companheiros, enfatizando uma insero integral dos missionrios na vida dos povos com quem trabalhavam.(p.147) a articulao, em nome do Ecumenismo, de setores da Igreja Catlica mais comprometidos com a inculturao, assim como os setores correspondentes no Conselho Mundial de Igrejas, que congrega igrejas protestantes e ortodoxas(p.147) (a rigor apenas o macroecumenismo referir-se-ia s relaes fora do cristianismo) (p.148) Missio Dei sugere que a misso comea com Deus e que, assim, a misso j estaria presente quando chega o missionrio: este, portanto, nunca est diante de uma sociedade

que no conhece Deus. Essa noo est ligada idia de preparatio evangelica oriunda da tradio patrstica oriental e associada a Eusbio de Cesaria (263-339), uma dimenso que tambm envolve tentativas de equilibrar a ateno tradicionalmente dada ortodoxia com um foco na ortopraxis em outras palavras, aos atos que para alm das declaraes formais diro da presena de Deus.(p.148) Tomado como um todo, interessante notar como, apesar de todas as novidades que parecem se apresentar, esse estilo de retrica (em contraste com a retrica cientfica, por exemplo, porm mais prximo da retrica jurdica) continua a assumir o suposto anacronismo produtivo. Em outras palavras, faz continuamente referncia inclusive nas polmicas a precedentes que em geral dizem respeito mesma poca de que Nock tratava. ... o esvaziamento do Logos ao aniquilamento do indivduo preconizado pelos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loiola como um modo de alcanar a Deus (bem distante da noo vulgar da relao exclusiva e etnocntrica entre misses e conquistas coloniais), j associados a experincias missionrias e prpria espiritualidade (Agnolin, 2004 (P.149) a polarizao entre o local e o global: no s o cristianismo inculturado valoriza o local e o global simultaneamente, como tambm demonstra respeito s outras religies, lembrando os devotos de sis de Nock na idia de que o cristianismo (simplesmente) formula melhor aquilo que j est presente por toda a parte. Embora essa idia ainda distinga as sementes do Verbo de seu pleno florescimento, sem dvida contraria a concepo (sobretudo associada a certas correntes das igrejas reformadas e ao agostinianismo) do carter absoluto da Queda bblica. ... apoio missionrio agora transmutado na forma do dilogo interreligioso um fato a se ter em conta para distinguir o culturalismo da Igreja do culturalismo da antropologia em voga, embora em muitos casos, como no do Brasil, a inculturao tenha proporcionado larga margem para colaborao (por vezes baseada num mal-entendido produtivo e em personagens hbridos) entre antroplogos e religiosos.(p.150) os missionrios associados inculturao so constantemente hesitantes e cheios de dvidas, a ponto de no raro suspenderem qualquer esforo de converso e, em certos casos, at abandonarem o exerccio do sacerdcio. (p.150-151) Por mais sintomtica dos processos contemporneos da globalizao ps-colonial que possa ser a inculturao, o fervor missionrio por excelncia hoje reside alhures tanto que at fomenta acusaes de desinteresse em culturas especficas.(p.151) Jenkins afirma que o cristianismo experimenta um perodo de crescimento exponencial, chegando a declarar que esse crescimento tem relao inversa com o fim do colonialismo, inaugurando uma nova relao que desafia qualquer identificao essencialista entre colonialismo e missionamento. Reafirma tambm a predominncia do pentecostalismo nesse crescimento missionrio, incluindo o impacto do que j foi denominado pentecostalizao do conjunto do campo religioso, um fenmeno que igualmente se aplica s chamadas igrejas histricas (Velho, 1999-2000). Faz, ainda, a importante sugesto de que a igreja sempre foi inculturada, contanto que se minimize a formulao teolgica como motor primeiro em favor de um processo natural de inculturao que se d, sobretudo, de modo inconsciente.... A Igreja tambm soube aceitar e mesmo aproveitar culturas locais, at com formulaes teolgicas que se do post facto em relao a novos padres de culto e de prtica em geral. Com a secularizao da Europa, a tendncia seria que uma verso entusistica do cristianismo se destacasse, uma mais diretamente associada ao sobrenatural atravs de profecias, vises e curas: o cristianismo meridional da sia, frica e, sobretudo, Amrica Latina. Com efeito, esse predomnio torna-se global atravs das migraes, de uma influncia

difusa e, em certos casos, mesmo por via de um missionamento que tem como alvo o Primeiro Mundo, em direo contrria do missionamento que predominou pelo menos desde o sculo XVI. (p.152) at que ponto se pode dizer que os cristos brasileiros so conservadores; e o que significa, de fato, ser conservador?(p.154) Desde logo, pode-se dizer que, no plano do estilo individual e da apresentao de si, a variedade imensa no interior do pas.(p.154) O que significa ser conservador em primeiro lugar? (p.155)

Poderamos, para efeito de argumentao, aceitar que os catlicos brasileiros sejam conservadores. Mas logo se apresenta um paradoxo: que o conservadorismo dos catlicos brasileiros, na medida em que real, inclui a idia de tolerncia e, portanto, carrega uma contradio interna que impede que esse suposto conservadorismo torne-se absoluto ao promover um dilogo interreligioso avant la lettre. Em outras palavras e ao contrrio do que normalmente se presume conservadorismo, neste caso, no sinnimo de intolerncia. tradicional para os catlicos brasileiros serem tolerantes. (p.155) fica patente que o que se entende por conservadorismo precisaria ser desconstrudo sobretudo se adotarmos um ponto de vista que valorize as prticas.(p.156) Uma inculturao, no entanto, que no representa subordinao cultura dominante (geralmente considerada, no final das contas, machista), mas que, ao contrrio, age como um princpio inspirador capaz de envolverse com questes culturais e recriar a cultura tendo por base as sementes do Verbo (Mosher 1998), j aludidas a propsito de Justino no incio da era crist. Uma espcie de contrainculturao. Mas, por isso mesmo, poderamos dizer que a prpria cultura operativa nesse processo tambm diferente. Os telogos em parte sob a influncia da antropologia tendem a ter uma noo de cultura altamente territorializada. E, no entanto,

seguidamente o que vemos entre os cristos uma aceitao muito natural de afirmaes religiosas que aparentemente pouco tm a ver com a cultura local.(p.156) ao acentuarem descontinuidades, essas culturas particulares podem ter sido (de novo, o suposto anacronismo produtivo) muito mais construes eruditas do que categorias sociais de circulao irrestrita. preciso reconhecer que, ao constituirmos os Outros como tais, no podemos supor que a recproca seja verdadeira e que ns sejamos necessariamente os outros dos nossos outros, armadilha que continuamente trai o etnocentrismo dos campees do multiculturalismo.(p157) nesse complexo processo cultural globalizado, o conservadorismo no espelho de uma cultura local, mas espelho (por vezes retrovisor) da relao com os prprios missionrios.(p158) uma coisa so os discursos, oficiais; outra, as prticas oficiosas (Latour, 1991).(p.157-158) O judaico-cristianismo portador daquilo que Nietzsche (que, alis, no fazia a distino entre a verso ocidental e a oriental do cristianismo) considerava o seu artificialismo (Nietzsche, 1980), que levaria, por exemplo, a que a converso seja to exigente e absoluta.(159) Ao mesmo tempo, junto desse cristianismo moderno outrance, o Sul tambm lugar de um cristianismo no artificial contrariamente verso de Nietzsche. Um cristianismo paganizado, no exclusivista e no previsto de que no faltam exemplos na literatura antropolgica (Hefner, 1993), onde adeso (como entre os antigos pagos) parece mais apropriadamente descritiva do que converso.... encontramos um cristianismo paganizado que uma perspectiva stricto

sensu moderna, que privilegia as descontinuidades, denomina de sincretismo, birreligiosidade, arquivo duplo, etc. Seja como for, um cristianismo paganizado que paradoxalmente forma um par com o cristianismo stricto sensu moderno, um se alimentando do outro (160-161) Estaramos, talvez, diante de um fascnio pelas conexes as mais heterogneas possveis; um que permita que hoje, por exemplo, em plano aparentemente diverso e j livre dos limites do esoterismo, um nmero crescente de especialistas acredite (em contraposio aos puristas) que No houve Revoluo Cientfica (Shapin, 1998: 1) revoluo que supostamente marca uma ruptura fundamental que nega as conexes ntimas entre cincia e religio (Shapin, 1998: 195). Embora devamos ter em mente que conexes no significam identificaes e que a purificao pode ser retomada tacitamente quando o risco de reduo em favor do mais forte estiver presente. De qualquer forma, a questo da intimidade e das conexes se reproduz mais proximamente antropologia (e de novo no campo religioso) na questo da relao entre natureza e cultura, humanos e no-humanos, etc... Poder-se-ia considerar as religiosidades do cristianismo no artificial (contrariamente ao ponto de vista nitzscheano) como no-modernas. Mas se poderia igualmente pens-las como modernidade alternativa: uma imaginao da modernidade mais prxima das suas prticas e que aposte nas conexes, nas misturas e nas continuidades que abrem espao para as analogias e para os supostos anacronismos produtivos. E que

aposte, portanto, na produo de compatibilidades mais do que nas rupturas (Velho, 2005), adeses ao invs de converses.(162-163) Sucesso pentecostal: diversos autores tm levantado hipteses que certamente merecem uma verificao mais extensiva. Alvarsson (2003a e 20003b) sintetiza algumas delas e aqui faremos um uso seletivo de suas colocaes. O primeiro ponto diz respeito ao fato de o pentecostalismo, desde o seu incio (representado por uma certa igreja localizada em Asuza Street, Los Angeles, em 1906), ter sido um movimento socialmente heterogneo e com uma forte presena negra, at a liderana. Isso se reflete na sua forte carga anti-hierrquica e libertria e na maior nfase na experincia do que na profisso de f. nfase que, por sua vez, permite acentuar a centralidade do gozo, a vivacidade da fora e tambm a cura, em detrimento de questes como a do pecado, arrependimento e redeno, que nem sempre encontram um correspondente em outras culturas. Assim, a converso a esses movimentos carregaria desde o incio um certo double-bind: embora de fato represente a adeso religio do conquistador, essa adeso feita por meio de um movimento popular e perifrico, a converso em certos casos podendo ser vivida at como a liberdade para reavivar aspectos ameaados da vida tradicional. Liberdade acentuada pela nfase na interpretao pessoal que permite apropriaes (individuais e coletivas) eventualmente bem distantes das dos missionrios, apesar de participarem juntos das prticas religiosas, o que facilita a comunicao atravs de barreiras tnicas e lingsticas.... a experincia

espiritual sendo considerada incontrolvel tanto por parte daqueles que dela participam, quanto da parte da autoridade dos missionrios. A ambigidade e polissemia da linguagem simblica (em contraste com a dos dogmas), por sua vez, vai na mesma direo, abrindo-se para interpretaes idiossincrticas ou culturalmente especficas.(p.164-165) Meyer, o pentecostalismo, ao promover um discurso e prticas rituais que incluem demnios, oferece uma ponte com a tradio que torna possvel tematizar problemas da modernidade e da globalizao (Meyer, 1995: 6465). Por outro lado, membros de sociedades que praticam o xamanismo ou a possesso por espritos freqentemente encontram na experincia pentecostal afinidades que permitem construir cadeias de significado numa verdadeira democratizao do xamanismo, antes reservado a determinadas personagens, mediante o desenvolvimento de uma possibilidade que por vezes j estava presente.(p.165)