De una filosofa ontolgica a una filosofa de la conciencia. Origen y rasgos generales del paradigma ontolgico.

El paradigma ontolgico se instala en la escena presocrtica y se extiende hasta finales del siglo XVI a.c. Surge una forma peculiar de preguntar, siglo V a.c y cuyo primer antecedente encarna en la figura de Tales de Mileto. Abriendo una nueva perspectiva que surge con la pregunta de Qu es el ser? Esta pregunta va dirigida a los griegos que van a instaurar una perspectiva cientfica. La filosofa griega quera ser ciencia y especialmente cierta teora para configurarse como una representacin fiable. Zeller coincida con el juicio de Hegel sobre la filosofa griega refirindose a la existencia de una permanente atencin hacia la naturaleza y al acuerdo que ejerce el pensamiento Lo que pienso y lo que es. Giovanni Gentile- sistema de lgica en Grecia en el cual el hombre se busca as mismo pero como algo mas dentro del panorama del mundo sin replegar nunca su mirada sobre s mismo. El objeto dentro de un panorama naturalista y objetivista. Se pretende la objetividad preada de verdad y una verdad basa en la realidad intersubjetiva del SABER. Si filosofar seria solamente orientado hacia el sujeto conducir a opiniones que serian verdaderas solamente para un sujeto individual. El filosofar ontolgico de la filosofa griega tiene lugar siempre desde el objeto. Si bien haba desacuerdo donde buscan la esencia de las cosas y en muchas cosas esta filosofa no consideraba relevante la actividad subjetiva que intervena en sus concepciones del mundo. Origen y rasgos generales de la filosofa de la conciencia A partir de Descartes (1596-1650) que la filosofa se hace mentalista (aquello que puede ser conocido) necesita justificacin porque es posible el surgimiento de una duda que se extienda sobre tal supuesto que recae sobre la verdad de el propio conocimiento. Filosofa ciencia de la verdad porque surge la duda. All se produce cambio de paradigma. Duda escptica adecuacin entre el objeto y la consciencia. Tomas Aquino (1222-1274) asimila el pensamiento de Aristteles, su sistema filosfico y teolgico se le denomino aristotlico tomista. Establece su nocin de verdad a travs de una forma. La adecuacin de la cosa y el entendimiento. La bsqueda de una nueva nocin de verdad, si el camino de bsqueda se internaliza el fundamento de la verdad no puede ser hallado de la investigacin de un conjunto de objetos que componen el horizonte ontolgico del individuo que investiga subjetividad como certeza. Cogito ergo sum se extiende a todos los actos de la conciencia no solo lo consiente sino tambin aquello que se entiende como su Yo. En la obra de Descartes est presente sujeto moderno ha de tener autonoma, independencia de razn y certeza en el propio saber adquirido. Aqu es donde la filosofa pasa a convertirse los principios del comportamiento humano, fundamentos de la teora del conocimiento. Apel dice esta transformacin de la filosofa ha de encontrarse entre las disputas medievales de movimientos realistas y nominalistas. Los nominalistas son los que aportan el sedimento sobre el cual se nutre el surgimiento de este paradigma. Tradicionalmente los universales fueron llamados nociones genricas, ideas y entidades abstractas. Un problema fundamental respecto a estos es el de su status ontolgico sea que las entidades son los universales, en la cual es su forma peculiar de existencia. Esto fue planteado con frecuencia desde Platon y Arsitoteles discutida en la Edad Media se coloca explicito el origen de la cuestin llamada los universales. Las tesis defendidas por los filsofos realistas sostenan que los universales existen realmente; su existencia es, adems previa y anterior. Esto no quiere decir que los

universales sean reales al modo de las cosas corporales y a los entes situados en el espacio y en el tiempo porque si fuera as estaran volcados en un mundo de contingencia y cambio, por lo tanto, no serian universales y necesarios. Las tesis defendidas por los nominalistas es que los universales no son reales, sino que estn despus de las cosas. Ubicacin de los autores tratados dentro del paradigma de la filosofa de la conciencia Si bien es Descartes que por primera vez de forma vigorosa establece un nuevo vector de investigacin que ya no se atiene a los objetos, hechos o acontecimientos externos que constituyen el horizonte provinciano del sujeto que conoce, sino que internaliza la bsqueda y la dirige hacia el propio sujeto. Esta internalizacin de la bsqueda abre un nuevo escenario en el cual las representaciones mentales del sujeto han de encontrar dentro de este nuevo marco interno el fundamento de su propia validez. A partir de Descartes se traslada el concepto de lo indubitable al criterio propio de lo mental. El remplaza con su percepcin clara y distinta a la indubitabilidad en cuanto seal de verdades eternas. La afirmacin cartesiana de la mente-como-razn, realiza el triunfo de la bsqueda de certeza sobre la bsqueda de sabidura. La fuente de validez ya no podra ser la adecuacin posible entre aquello que se muestra como objetos, hechos o acontecimientos del mundo y el pensamiento que da cuenta de ellas, sino que requerir un nuevo soporte. La bsqueda internalizada descubre entonces a su fuente de validez en el yo, un ego que piensa que es universal y que no est sometido a la contingencia externa. El descubrimiento de este Yo de la conciencia racional como fuente de validez realiza y justifica definitivamente la apertura de ese escenario interno que anteriormente haba sido convocado tan solo como un momento metodolgico. El sujeto ser entonces un sujeto epistemolgico que se y transforma en un mbito de la subjetividad. En oposicin a la postura cartesiana Hume explora el terreno de la experiencia como origen y fuente privilegiada del conocimiento humano. Su lenguaje utilizado es claramente psicologista (quienes jerarquizaban el papel del individuo explicando los comportamientos comunes de los miembros de una sociedad por imitacin) haciendo referencia a procesos internos dados en el mbito de interioridad de la conciencia del sujeto. El empirismo ingles propuso asimismo doctrinas que sealaban ciertas insuficiencias de la antigua ontologa. Concibi por ejemplo el conocimiento como una funcin intuitiva independiente en principio del lengua y que solo requiere del uso de los signos para la fijacin en la memoria y la comunicacin. Para Kant es preciso comenzar la investigacin filosfica no a partir de los objetos sino de la posibilidad y limites de nuestro conocimiento de los objetos. La ontologa como filosofa primera por la que Kant denomino filosofa trascendental que critica de la razn que se pregunta, acerca de las condiciones de posibilidad de validez intersubjetiva del conocimiento. En el contexto de paradigma ontolgico el lenguaje tiene un carcter instrumental, en el paradigma de la conciencia el lenguaje pasa a desempear una funcin especial, los seres humanos pueden transmitir su propios estados de conciencia de los dems. DESCARTES Ren Descartes es universalmente considerado el padre de la filosofa moderna. Nacido en La Haye de familia noble, recibi educacin primera en el clebre colegio Jesusita de La Flecehe. En 1616 se diplomo en derecho por la Universidad de Poitiers; dos aos despus sin embargo se enrolo como voluntario en la guerra de los treinta aos en defensa de la libertad de Holanda. Despus de esta breve experiencia militar se mudo a Paris, donde permaneci hasta

1628. En este periodo escribi su primer ensayo importante sobre las Regglas del buen razonar, publicado pstumamente en 0701. El deseo de una vida solitaria le llevo a abandonar Paris para trasladarse a Holanda, donde exceptuando breves viajes permaneci hasta 1649. Estos aos acepto la invitacin de la reina Cristina deseo de profundizar en sus estudios filosficos para mudarse a Estocolmo en Suecia donde poco despus morira de pulmona. De carcter muy prudente y asusto por la condena de Galileo a manos de la inquisicin decidi no publicar Tratado del mundo o de la luz por miedo a juicio negativo de los jesuitas pese a considerarla su obra ms importante. Entorno Cultural a) ARTE La denominacin del trmino Barroco fue aplicado por primera vez en el siglo XVIII cuando aparecen fenmenos artsticos que conforme a las teoras clasicistas se mostraban extravagantes, desmesurados y confusos. La inclinacin del Barroco a sustituir lo absoluto por lo relativo, lo estricto por lo libre, se manifiesta en la preferencia por la forma abierta de sus representaciones artsticas. Por el contrario, en las composiciones barrocas, el conjunto se representa dando un efecto de cierta incompletud. Invita a ser continuada por todas aquellas partes que se desbordan de s mismas. El mundo ya no es algo acabado que ha de ser representado fielmente paradigma ontolgico si no que sus representaciones posibles comienzan a depender de las intervenciones conscientes de un sujeto paradigma de la filosofa de la conciencia. Una de las ms importantes creaciones del Barroco es la nueva ciencia natural y la nueva filosofa orientada sobre esta ciencia. El modelo copernicano ofrece una visin del universo como si fuese un mecanismo ordenado, una especie de mquina de relojera un funcionamiento perfecto cuyas piezas infinitas englobadas en una unidad funcional eran un correlato narrativo de la grandeza de Dios. La nueva visin aportada por la ciencia natural, visin que descentra al hombre y que al desplazarlo del centro del Universo, lo convierte en un factor ms pequeo e insignificante que el que anteriormente detentaba en el conjunto de la creacin, tiene sin embargo un efecto contrario al del mero desencanto. b) MUSICA La msica barroca toma tambin para si otro de los ideales del periodo que se caracteriza por su afn de comunicacin. El detalle con que los tericos de la msica barroca expusieron la doctrina de las emociones nos hace reflexionar sobre dos de los rasgos bsicos del periodo: la comunicacin y el enfoque racionalista-cientfico del conocimiento. Se diriga a transmitir el significado de una emocin en trminos de una idea musical. CONTEXTO EPISTEMOLOGICO Leonardo Da Vinci (1452-1519) haba considerado que el arte y la ciencia deban estar dirigidos al mismo fin: el conocimiento de la naturaleza. Arte y ciencia han de apoyarse ambos en dos pilares que posibilitan y el conocimiento verdadero de la naturaleza: la experiencia sensible y el clculo matemtico. Galileo determina el mtodo de la ciencia moderna. La experiencia es el fundamento del mtodo y tambin el lmite del conocimiento humano. Al cientfico le es imposible alcanzar la esencia de las cosas y debe limitarse a dar cuenta de sus cualidades y aspectos cambiantes. La objetividad se reduce, pues a las cualidades sensibles que son determinaciones cuantitativas (mensurables) de las cosas. Francis Bacion (1561-1626) es el primero en darse cuenta con

claridad el podes que la ciencia ofrece al hombre sobre el mundo. Bacon es el padre la ciencia experimental. La interpretacin ha de penetrar con mtodo y con orden en la experiencia y ha de ascender sin saltos que dejen espacios vacios entre los sentidos, las cosas particulares y las generalizaciones simblicas. El procedimiento que garantiza esta interaccin profunda entre entendimiento y experiencia es la induccin. Esta induccin procede sin saltos y por grados, va subiendo progresivamente de los hechos particulares a principios cada vez ms generales hasta llegar a los enunciados o axiomas de la mxima generalidad. Descartes le reprocha a sus antecesores, el haber construido sin fundamentos. El se propone construir el edificio de la ciencia moderna, crear un nuevo sistema fsico general capaz de contener los principios capaces de dar explicacin de cualquier fenmeno natural desde estos nuevos supuestos. Descartes se propone sustituir la fsica animinista aristotlica por otra de corte mecanicista. La construccin del nuevo paradigma es sin duda su gran aporte al pensamiento cientfico moderno. La distincin dentro-fuera, mundo interior-exterior solo tiene sentido en el mbito del sujeto, pero nunca en el del objeto. Los cuerpos han de ser explicados desde la nica perspectiva o propiedad que somos capaces de entender es decir desde su extensin. Un mtodo capaz de guiar a la mente a fin de que emita juicios verdaderos, donde hay dos vas de acceso al conocimiento: la intuicin concepcin de un espritu puto y atento, tan fcil y distinto que no quede la menor duda sobre aquello que entendemos y la deduccin, entendiendo por tal todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. El mundo de Descartes es una mquina no conoce ms materia que la extensin dividida en partes desiguales. Lo ms importante es el nfasis que se pone en el lenguaje, en este caso lenguaje matemtico, como medio de representaciones privilegiadas y controlables que expresan pero tambin muestran los fundamentos del mundo. A este lenguaje Descartes le llamo Mathesis Universalis En donde sostiene que tiene que haber una ciencia general que explique todo lo que es posible explicar concerniente al orden y a la medida sin que se asigne a ninguna materia en particular La mathesis universalis puede entenderse como designacin de una ciencia realmente universal que abarque o fundamente todas las ciencias. Esta ciencia contendra los fundamentos de todas las ciencias y todas estas otras ciencias derivaran sus proposiciones ms bsicas de aquella. Este ltimo aspecto el de la derivacin de enunciados cientficos de un lenguaje bsico y la posibilidad de la remisin de los mismos. Por un lado se trata de una matemtica fundamental que precede lgicamente a todas las ramas de la matemtica y que es como el sistema formal ms general que subyace a todos los sistemas formales. Es un saber universal que constituye el fundamento de todas las ciencias. El esfuerzo ha de implicar tambin una clasificacin y simplificacin de los saberes que pueden cifrarse inventivamente en un lenguaje universal imposible de producir errores que extraven al pensamiento y a la fe. ALGUNOS RASGOS FUNDAMENTALES DEL SISTEMA CARTESIANO Universalidad de la razn: Para Descartes la razn constituye la sustancia de la subjetividad humana. Esta razn es universal, necesaria y una facultad innata de todos los hombres. A pesar de la existencia de las distintas ciencias y distintos saberes, el saber humano tiene una cierta unidad que se funda en la unidad de la razn. Autonoma de la razn: La razn como sustancia es nica y universal, para Descartes la razn es una facultad netamente humana, ni opera para manifestar el orden divino sino para establecer el orden en los conocimientos de los hombres, distingue lo verdadero de lo falso.

La intuicin: Para Descartes, la intuicin es un acto mental nico, simple y no mediatizados, es decir no es discursiva. Sostiene que los dos actos del entendimiento nos permiten conocer las cosas sin equvocos son: la intuicin y la deduccin. La intuicin es ms segura que la propia deduccin porque es una inspeccin inmediata mientas que la deduccin es un proceso mediatizado que se desencadena de enunciado a enunciado. Innatismo: la doctrina del innatismo postula que hay ciertas ideas, tanto especulativas como prcticas que son innatas es decir no adquiridas por la experiencia y que son comunes a todos los hombres sin excepcin. Las ideas para Descartes son representaciones mentales contenidas en la esfera del sujeto cuyas funciones son psicolgicas y epistemolgicas. Indican cualquier objeto del pensamiento en general. Descartes divide las ideas en tres categoras fundamentales: las innatas, las adventicias y las facticias. Las ideas innatas son las que han nacido con uno mismo. Un conjunto de ideas no extradas de la experiencia ni referidas a ella que no son innatas. Las ideas adventicias son las que me llegan de afuera y se me presentan con un vierto grado de extraeza. Las ideas facticias formadas por mi mismo incluso por el mero hecho de inventarlas. Dualismo Mente/Cuerpo: La obra de Ren Descartes que debemos la primera explicacin sistmica de las relaciones entre mente y el cuerpo. Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en respuesta a los estmulos externos. Segn la concepcin de Descartes el alma raciones en una entidad distinta del cuerpo y puesta en contacto con el mismo por la glndula pineal, puede o no darse cuenta de las emanaciones diferenciales que los espritus animales traan a su alrededor a travs de la reordenacin de los espacios interfibrilares. Cuando tales percepciones ocurren, sin embargo, el resultado es la sensacin consciente, el cuerpo afecta a la mente. A su vez en la accin voluntaria el alma puede por s misma iniciar una emanacin diferencial de espritus animales. La mente en otras palabras puede tambin afectar al cuerpo. Descartes ofrece por primera vez en sus Meditaciones una explicacin sistemtica del dualismo metafsico entre la mente y el cuerpo, que ha sido desde entonces discutida por el pensamiento occidental. Para Descartes, hay dos sustancias creadas diferentes, el cuerpo y el alma. La esencia del cuerpo es la extensin mientras la del alma o mente es el pensamiento. El cuerpo es espacial, el alma no tiene extensin. El cuerpo es un mecanismo que puede ejecutar muchas acciones sobre s mismo sin la intervencin del alma, el alma es pura sustancia pensante que puede pero no siempre regular el cuerpo. En la meditacin segunda de Descartes caracteriza el cuerpo de una manera relativa a nuestro sentido comn, es decir, antes de precisar su naturaleza. Cuando la mente quiere conocer el cuerpo tiene que admitir que aquellas propiedades del cuerpo como las percibidas por el tacto, el olfato, el gusto, etc. Son todas engaosas para un verdadero conocimiento del cuerpo. Ejemplo: trozo de cera. No podemos definir el cuerpo mediante nuestras percepciones sensibles porque ninguna de ellas nos da un soporta valido para conocer algo que sea necesario estable, no contingente. Cuando uno examina un cuerpo y lo hace racionalmente prescindiendo de los sentidos capta que lo nico que los caracteriza necesariamente es su extensin. Para Descartes la esencia de los cuerpos es la extensin en tanto que objeto de demostraciones geomtricas. El mbito geomtrico matemtico, racional, es el mbito privilegiado dentro del cual se puede establecer una definicin necesaria y verdadera del cuerpo. Si bien el cuerpo puede solo definirse estrictamente dentro del mbito de lo razn, la concepcin general del cuerpo que tiene Descartes es una concepcin mecnica.

Claridad: Los escolsticos consideraban que un concepto de objeto es claro cuando permite distinguir el objeto de otros objetos. Un concepto claro puede ser distinto o indistinto. A este ltimo se le llama confuso. Un concepto claro de un objeto es distinto cuando permite distinguir al objeto de otros objetos mostrando las caractersticas o propiedades que constituyen a tal objeto. Descartes las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas ellas verdaderas, intuicin como la portadora de claridad y evidencia. Duda: Hay varias maneras de entender el ejercicio de la duda dentro de las distintas postulaciones teorico-filosoficas. Ferrater Mora distingue, grosso modo, tres maneras generales en que aparece frecuentemente utilizada la duda: a) la duda como mtodo, b) la duda como elemento necesario para la fe. En Cogito, ergo, sum parece asegurarse la propuesta de que el sujeto como un yo es un yo dubitante. En estos dos ejemplos puede decirse que la duda es un punto de partida ya que la evidencia de la existencia del yo sufre del propio acto de dudar. La duda en Descartes entraa la posibilidad de descubrir una proposicin indudable. Se puede dudar de todo menos de que se duda. EN el caso cartesiano, yo creo que la duda no es parte de una metodologa cientfica sino que acompasa a un mtodo, mtodo hay que entender al mismo como un camino de acceso como una ruta aconsejable. Introspeccin: Es la mirada interior por medio de la cual un sujeto puede inspeccionar sus propios actos psquicos o mentales. Tanto San Agustn como Descartes utilizan la introspeccin como procedimiento, con el fin de llegar a ciertas conclusiones. No hay que entender a esta como una operacin de base psicolgica sino ms bien cognoscitiva. Prueba de la existencia de Dios: Descartes se refiere a la idea de Dios, esto es a una sustancia infinita eterna, omnisciente, omnipotente y creadora. Esta idea sostiene, es difcil suponer que la haya creado un sujeto individual. En la idea de Dios hay algo que no ha podido venir de uno mismo, en cuanto que el yo no posee ninguna de las perfecciones que estn representadas en esta idea. Descartes afirma, en general, que la causa de una idea debe siempre tener al menos tanta perfeccin como la representada por la idea. El yo puede llegar a reconocer la existencia de Dios por la misma consideracin de la finitud de mi yo. El argumento puede parafrasearse as, yo soy finito e imperfecto, como se demuestra por el hecho de que dudo. Es pues evidente que no me he creado a m mismo y que ha debido crearme un ser que tiene todas las perfecciones cuya simple idea yo poseo. Descartes seala que el ser soberanamente perfecto no puede ser concebido desprovisto de la perfeccin que es la existencia. Afirma que la idea de Dios en nosotros es como la marca que el artesano imprime sobre su obra y de que no es posible que esta marca sea algo diverso de la obra misma. Esto implica que la investigacin por la cual el hombre llega a la certeza de si mismo es idntica a la investigacin por la cual llega a la certeza de Dios. El concepto cartesiano de este parece estar desprovisto de carcter religioso. Pascal sostuvo que el dios de Descartes no tiene nada que ver con el dios del cristianismo sino que es simplemente el autor de las verdades geomtricas y del orden del mundo. Epoj (suspensin del juicio): En vocabulario filosfico, la palabra griega epoj significa suspensin del juicio. El planteo profesional de la duda cartesiana supone dos momentos distintos. En un primer momento el reconocimiento del carcter incierto y confuso de los conocimientos que el filsofo haba adquirido de su educacin y cultura contempornea. Un segundo momento concierne a la decisin libre de suspender el asentimiento a tales conocimientos y tomarlos provisionalmente como falsos. El primer momento es un momento

terico y el segundo practico. La psicologa: En la propuesta cartesiana la relacin del hombre con el mundo queda centrada en el sujeto. Esta relacin en la que el sujeto es reposicionado y centrado va a permitir concebir un vnculo distinto entre el individuo y aquello que lo trasciende. Este nuevo vinculo auspicia tambin un nuevo estilo de dialogo entre la inteligencia y la naturaleza. La formula pienso luego existo tiene su sustento de legitimidad en las ideas innatas puesto que ellas son garantes de la presencia de Dios en nosotros. Para Descartes no es Dios quien determina y dirige al pensamiento humano. Dios solo garantiza que el hombre tenga capacidad de inteligir, de conocer, de saber, de poner en juego sus capacidades innatas para fundarse a s mismo como un sujeto que piensa y conoce; en otras palabras, para intervenir como sujeto epistemolgico. No toda la psicologa de Descartes es enteramente consecuencia de las lneas de racionalizacin geometrizante aunque si se entrelaza con ellas. Reconoce que aunque todas las operaciones psquicas son para las operaciones que involucran el pensamiento, lo nico que encuentra en comn es su carcter intencional. La voluntad es para Descartes la facultad de juzgar o abstenerse de juzgar de asentir o negar un juicio. Esta voluntad es infinita y completamente libre de dar o no su adhesin, pues el entendimiento muestra simplemente a la voluntad lo que debe elegir. An as, Descartes trata de encontrar en su psicologa un mtodo basado en la claridad y la distincin. Presentacin General del Modelo La personalidad de Descartes seala el paso decisivo del renacimiento a la edad moderna. Representa la curva mxima de la especulacin racional en el siglo XVII siendo el mismo el punto de partida de una nueva poca. En el renacimiento podemos apreciar una gradual emancipacin del pensamiento destrabndose de dogmatismos que lo asfixian, as como un intento de recuperacin. El siglo XV y XVI se comienzan a retomar temas clsicos, a indagar y discutir nuevamente, la posibilidad, por una parte de descubrir un mtodo para guiar el conocimiento y por otra de encontrar un principio de certeza para la verdad. Otro tema fundamental de la filosofa del renacimiento, el reconocimiento de la subjetividad humana y la urgencia de profundizarla y aclararla con un retorno a s misma. En los trminos del nuevo problema en el cual estn implicados conjuntamente el hombre y el mundo objetivo. La filosofa comienza a hacerse cada vez ms epistemolgica. Es solo a partir de Descartes que la subjetividad se convierte en el mbito privilegiado de la validez. Tres ideas principales hacen de la filosofa de Descartes una filosofa original a) En primer lugar la duda metdica, que como ya hemos dicho es una duda profesional. Esto quiere decir que la duda no es una cuestin de actitud. Acompaa al mtodo y se transforma en una exigencia del mtodo en su momento analtico. Razonar tiene antiguos antecedentes en el escepticismo griego. b) La reunin de todos los fenmenos del universo en pensamiento y la extensin. c) La visin del universo como un mecanismo. Piensa que la materia del cielo, donde se hallan los planteas grica circularmente sin cesar. Cree en la existencia de una energa que poniendo en movimiento produce todos los fenmenos fsicos, los cuales en suma son modos de movimiento interrumpido.

La unidad de la razn Cousin seala que la nocin de lo infinito y lo perfecto es a Descartes lo que lo universal, la idea, es a platn. Para Descartes como para toda la filosofa moderna, las ideas son concepciones nuestras, entre las cuales ocupan el primer lugar las de lo infinito y lo perfecto. Para Platn las ideas eran arquetipos que estaban en el mundo suprasensible y configuraban la realidad mientras que para Agustn eran conceptos arquetpicos de la mente divina. Descartes no quiere ensear, sino describirse a s mismo. Es verdad que luego aconsejara el uso de sus descubrimientos en la forma general de un mtodo, pero el momento preliminar es la inspeccin introspectiva del mismo como individuo, individuo que ya asume, por un lado, un conjunto de dudas, y por otro la existencia posible de una sustancia universal que nos mancomuna como especie. Tambin es verdad que se puede dudar racionalmente de un vasto conjunto o de todos los saberes adquiridos pero la posibilidad misma de realizar esta operacin de duda, estara indicando que hay una facultad bsica (la razn) no adquirida que est en todos nosotros. Para Descartes la diversidad de las opiniones humanas se origina solamente en los diferentes modos de guiarla y de la diversidad de los objetos a los cuales se aplica. El primer fruto de la razn es la ciencia esto es posible porque la razn no solo establece el orden en los conocimientos sino tambin operaciones racionales humanas. La nica sabidura humana a la cual en definitiva, todas las ciencias se reducen es llamada pro Descartes Bona Mens ( un buen sentido comn) La razn Mientras para los filsofos estoicos la razn es la misma sustancia divina y el hombre participa de ella solo en la medida en que Dios opera en el, para descartes la razn es una facultad especficamente humana a la cual Dios ofrece solamente alguna garanta subordinada al respeto de reglas precisas. La razn no se identifica del todo con su mtodo, sino que afecta tambin a la naturaleza de los elementos sobre que versa el mtodo: estos mtodos son racionales solo en la mediad que poseen claridad ye videncia aportadas por la razn. Descartes alude a lo discreto, a las unidades discretas de anlisis. El ideal de la claridad y de la distincin es decir el ideal de la filosofa como ciencia rigurosamente conceptual es una de las enseanzas cartesianas que ms poderosamente han influido en la tradicin occidental. El mtodo Descartes ha descubierto su mtodo mediante la consideracin de procedimiento matemtico. Entonces hay que formular las reglas del mtodo teniendo en cuenta los procedimientos matemticos, fundamentar con una investigacin metafsica el valor absoluto y universal del mtodo, demostrar la fecundidad del mtodo en las diversas ramas del saber. Descartes define el mtodo como el conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe exactamente, tomar lo falso por verdadero y sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, le conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer. 1) EVIDENCIA : La evidencia es contrapuesta por Descartes a la conjetura, que es aquello cuya verdad no aparece a la mente de modo, inmediato. El cual el alma llega a la evidencia es la intuicin. La intuiciones s pues el acto puramente racional con el cual la mente percibe su propio concepto y se hace transparente a s misma. La intuicin es el acto mismo de la evidencia, el transparentarse de la mente a s misma y la certeza inherente a este

transparentarse. La investigacin metafsica de Descartes ser fundamentalmente una justificacin del acto intuitivo. 2) ANALISIS: Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. 3)SINTESIS: Conducir mis pensamientos por roden , empezando por los objetos mas simples y fciles de concoer, para ascender poco a poco. Decsrates , el roden de la deduccin