ANY WHERE OUT OF THE WORLD: du jeu des dualits lesthtique baudelairienne Claude ric OWONO ZAMBO

Pour commencer Charles Baudelaire (1821-1867) est un pote franais du dix-neuvime sicle. Vulgarisateur de la posie en prose, il a voulu exprimenter un art tir dun mlange miraculeux1 entre deux formes dexpression diamtralement opposes dans le genre. Avec Le Spleen de Paris, qui a dailleurs pour sous-titre Petits pomes en prose, le lien va tre fait entre la posie et la prose, entre le srieux et le trivial, entre le sublime potique et le dgoutant prosaque. Baudelaire cre ainsi une criture de la dichotomie qui atteindra dautres domaines de son esthtique. Il envisage donc de tout voir en double. Il peroit une dimension accablante de lexistence humaine marque par lennui et la misre du monde naturel et une autre dimension panouie (parfois chaotique aussi), spirituelle de lexistence ressentie par la mlancolie2 du monde surnaturel. Pour dcrire les subtilits dune telle vision, nous avons choisi dtudier le pome ANY WHERE OUT OF THE WORLD . La structure du texte est tripartite. Dentre de jeu3, nous sommes en

1Lui-mme le dit dans sa ddicace Arsne Houssaye en ces termes : Quel est celui de nous qui na pas, dans ses jours dambition, rv le miracle dune prose potique [] ? , p.104. 2Margery Vibe Skagen souligne dailleurs que dans sa forme valorise par Baudelaire, la mlancolie est une humeur spirituelle qui augmente non seulement le sentiment de lexistence , mais aussi le pouvoir crateur. , Ennui vs mlancolie , in Les Fleurs du mal. Actes du colloque de la Sorbonne, Paris, 2003, p.247. 3Cest--dire les deux premiers paragraphes du texte (voir annexes).

prsence dun tableau panoramique de ce que la condition humaine prsente comme fatalit ; la consquence se trouve dans linsatisfaction et le dsir de changement. Ensuite, on assiste aux propositions de voyages4 effectues par le pote lendroit de son me. Ces voyages eux-mmes se divisent en deux dimensions5 : le Midi de la chaleur, de la lumire, du luxe fascinant (Lisbonne, Rotterdam, Batavia) et le Nord du froid, de lobscurit (Torno, la Baltique, le ple). Enfin, le texte sachve6 par une prise de position de lme dans une forme de sentence qui carte, du revers de la main, tout ce qui lui a t propos. Elle choisit ni le Midi, ni le Nord : elle envisage mme une troisime dimension qui est en fait du domaine de la surnaturalit. Peu lui intresse la destination finale : pourvu que ce soit hors de ce monde . Notre travail va donc consister rendre intelligible la valeur du dialogue entre le pote et son me, mais aussi expliquer la place significative des dualits constitutives de la pense de lauteur. Ouverture oppositionnelle du pome Le texte souvre par une mtaphore7 aux allures trs consubstantielles o le comparant ( vie ) et le compar ( hpital ) sentremlent pour former un systme intgrateur complet des deux entits ainsi mises en parallle sur un plan horizontal, dailleurs non-hirarchique. Ainsi, la vie et lhpital8 sont indissociables. Quelle attitude adoptent donc les humains devant ce destin dramatique de leur existence de terrien ? Le
4Cest--dire du troisime au neuvime paragraphe du texte (voir annexes). 5Ces deux dimensions peuvent aussi, selon nous, construire des images oppositionnelles du Ciel et de lEnfer dans une certaine mesure. 6Cest--dire le dernier paragraphe du texte (voir annexes). 7 Cette vie est un hpital , p.220. 8Cest un lieu de souffrance physique, psychique et affective pouvant conduire la mort ; mme sil est possible quon en sorte vivant parce quayant t soign, il est certain dy revenir une autre fois. La vie humaine tant voue la prcarit.

pote va donc opposer deux visages contraires dune humanit rive la matrialit terrestre9, et une autre porte limagination rveuse dun absolu10. la manire de Lafontaine qui, travers la narration des scnes et conduites animales, construit des sagesses pratiques et profitables la socit humaine, le pote, de lobservation objective de ce que la vie offre comme gage de peine et de douleur, sinspirant des positions adoptes par les hommes, parvient lui-mme un choix dcisif et quasiment premptoire : cest ailleurs11 que son tre entier le projette et sen rclame. Deux plans sont ainsi implicitement confronts : le rel socital o vit le pote (cest--dire le monde matriel avec tout ce quil comporte comme contradictions, insatisfactions, ennuis, misres et niaiseries) et limaginaire onirique ou spirituel (cest-dire lau-del ataraxique, peut-tre, et par o tout est paix vritable et bonheur12). Pour marquer le dcalage entre les deux niveaux de perception de la ralit (naturelle et surnaturelle), le pote use de deux plans temporels suffisamment suggestifs de la psychologie qui est la sienne : le conditionnel prsent13, puisquil sagit de lui, marque bien lhypothse, la volont, le possible rv que malheureusement le prsent de lindicatif14 vient toujours loigner ou distancer (sans le diluer ni le dissiper totalement).

9 Celui-ci voudrait souffrir en face du pole , p.220. 10 Celui-l croit quil gurirait ct de la fentre. , p. 220. 11 Je serais toujours bien l o je ne suis pas. , p. 220. 12 envisager dans une acception plus valorisante que ne lest le mot joie moins profond par son caractre phmre. 13 Je serais toujours bien , p.220. Il faut ajouter cette construction temporelle de probabilit, celle qui lintroduit, savoir, il me semble qui, elle aussi, participe du renforcement du vraisemblable ou de lventualit. 14 Je ne suis pas , p. 220.

Pourtant, lanalyse co-prsencielle de ces deux temps montre fort prcisment le transport spirituel effectu par le pote qui laisse prdominer limmatriel sur le matriel. Son corps physique repose sur la terre; mais son me sen libre pour voguer vers le monde de son panouissement potentiel. Ainsi, le corps est, par le phnomne de la pesanteur, soumis aux ralits terrestres, alors que lme, par un phnomne inverse (le Rve et la qute de lInfini, sortes dquivalences contraires la notion de pesanteur), est porte vers llvation et lattrait de linconnu. Do lide de dpaysement15 qui sen suit. On est toujours tranger16 la vie terrestre (peut-tre parce que notre vritable patrie nous a chapps aprs la chute au point quon en soit toujours anim par une sorte de rminiscence). Du dialogue comme mode de composition dialectique Cest, en effet, dans un dialogue que le pote va converser avec son me pour instaurer, par la mme occasion, deux plans de communication : lun mettant en relation le pote avec son me, et lautre situant la communication entre le pote et le lecteur17. Du premier mobile de proposition de voyage que le pote prsente son me, il apparait que celui-ci est corrompu par les volupts18 (les plaisirs quoffre la vie sur terre,
15 Cette question de dmnagement en est une que je discute sans cesse avec mon me. , p.220. Lme semble ainsi avouer son sentiment dtre en exil dans le monde. Elle y est de passage ; son vrai domicile o elle pourrait trouver du repos, cest ailleurs, loin du monde dans lequel elle touffe ou svanouit jour aprs jour et assurment. Cette mme ide de voyage vers un Infini idal est retrouve dans le pome Les projets . 16Cest pourquoi le pote dit ressentir, trs souvent, une envie de dmnagement qui lui permette assurment de changer de milieu, et par l, de temprament. 17Il faut souligner que ce deuxime plan devient trs pdagogique car ce qui arrive au pote devrait inspirer le lecteur. Ils sont tous les deux plongs dans la mme tourmente : la ruine existentielle du quotidien humain. 18Il faut prciser que celles-ci ne permettent pas de construire lide de lInfini. Elles sont marques par lattachement aux satisfactions sensibles qui nous rapprochent des aspirations matrielles.

cest--dire Lisbonne, Rotterdam, Batavia) qui sont si frivoles, phmres et exposes aux exigences du temps qui les foudroie par ses gongs continus. On nen profite jamais assez. Lamartine le traduisait dj travers ce cri contre la fugacit19 : temps suspends ton vol . Lme le sait aussi; cest pourquoi elle ne rpond pas toutes les propositions du pote. Elle reste donc immuable aux biens finis que lui suggre le pote, qui semble ici tre hdoniste. Les silences de lme20 sont vocateurs de lincommunicabilit qui drive des aspirations matrielles du pote, en contradiction avec celles immatrielles de lme. Do le mutisme profond et signifiant de celle-ci. Ainsi, au discours fait dillusions de vie belle et dassouvissement que propose le pote son me, la discorde ne peut tre que garantie ; surtout lorsquil y a recours un verbe problmatique comme divertir . Ce mot est une solution ponctuelle un problme qui, par contre, reste continu. Ne pouvant tre lui-mme une permanence, le divertissement tente donc de voiler, un tant soit peu, la misre de lhomme affect par sa finitude et le fardeau de son existence. Pascal21 avait vu au divertissement, non une voie qui mne lhomme lternit, mais comme un masque qui risque de le complaire dans une perception illusoire ou illusionniste de la vie. Le divertissement nous empche de philosopher ; il nous enferme dans limmdiatet et le transitoire sans valeur absolue.

19Confre son pome clbre intitul Le lac . Voir le lien http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/alphonse_de_lamartine/le_lac.html 20 Mon me ne rpond pas [] Mon me reste muette [] Pas un mot. , p.220-221.

ci-dessous

21Voir le chapitre huit de Blaise Pascal sur le Divertissement , in Penses, Paris, Gallimard, 2004, pp.117-124.

La morale chrtienne nous enseigne donc ne pas nous abandonner dans le divertissement. Lme de notre pote le sait. Do son silence face aux propositions du pote qui lui conseille Lisbonne (la ville lumineuse et portuaire), la Hollande (et sa naturelle ville de Rotterdam), puis Batavia (la ville souriante et tropicale). Rien nmeut lme. Ce qui intrigue le pote ; sinterrogeant22 dailleurs sur lexistence de son me. Comment est-il possible quaucun de ces paradis artificiels lists ne produise deffet sur elle ? Cette interrogation ironise, par la mme occasion, une relativisation de la pertinence de la vie en soi. Ds lors, proclamer la mort de lme23, cest aussi renier lventualit dune vie aprs la mort. Baudelaire semble ainsi opter pour une considration de la mort comme solution aux tourments de lexistence terrestre des hommes. chec de sens lexistence terrestre, envol vers lAbsolu Dans ce pome en prose, Baudelaire se livre une analyse trs lucide dun mal qui concerne, selon lui, tous les hommes: lillusion que le fait de partir ailleurs gurirait leur souffrance. Tout le dialogue qui suit dmontre quun tel espoir est totalement absurde, et que seule la mort peut les dlivrer. Pourtant, certains de ses plus beaux pomes ont exprim son rve dun ailleurs paradisiaque, que lui inspirait par exemple une femme aime dans Parfums exotiques, ou quil souhaite partager, notamment dans deux pomes, lun en prose, lautre en vers, pareillement intituls Invitation au voyage .
22 Mon me serait-elle morte ? , p.221. 23Cette dsacralisation de la conception chrtienne de lme se manifeste dans la comparaison que ralise le pote en ces termes : tu ty ragaillardirais comme un lzard. , p.220. Le pote compare lattitude quaurait lme face au soleil celle du lzard. Le choix de cet animal nest pas hasardeux. En effet, le lzard se caractrise par le fait quil soit un reptile quasiment au contact avec le sol. Ce dernier est lui-mme lexpression de la matrialit contraire au ciel qui en est oppos. Rapprocher donc lme de la terre, cest dmontrer la vanit de son aspiration.

 la fin, lme semble lemporter sur les aspirations naturelles du pote. Celui-ci accde donc au voyage hors du rel. Une telle orientation est perceptible travers lusage du pronom personnel24 ( nous ) (il faut ajouter que le nous prend place la suite dun je , me , moi , mon du dpart), des pronoms possessifs25 et les verbes limpratif26. Par cette dialectique mthodique, il initie le lecteur au mme transport spirituel. Le lecteur, plus objectif et critique, sait faire le tri dans les propos du pote en fin du texte. Il sait maintenant ce quil faut pour parvenir lInfini. Du Spleen lIdal, le parcours est mieux peru par lui. Le pote le dcle dj, mais par ttonnements. On voit bien que lorsque le pote sort du champ extrieur et naturel27 (ou environnemental direct) pour atteindre celui intrieur et imaginaire28 (o le rve construit limperceptible), alors il dclenche chez son me une raction. En effet, si Lisbonne, Rotterdam, Batavia (qui sont des lieux de beaut reconnus), les pays baltiques et froids du ple (rputs rudes du fait de leur climat) ninspirent rien lme, dans un principe danalogie, il devrait bien exister un lieu o elle se satisferait indfiniment. Si le Bien et le Mal existent, ils devraient certainement avoir des analogies parfaites dans une autre

24 Nous ferons , nous pourrons prendre, nous divertir , nous enverrons , p.221. On voit que le pote apprend intgrer la ralit de son me. Mme si ce nest pas encore tout fait cela. 25 Notre affaire , nos , p.221. 26 Fuyons , allons , installons-nous , p.221. Tous ces verbes ont une valeur dexhortation ou dincitation laction. Le pote est all de lenvie de distraire son me, celle de participer cette distraction. 27Nous faisons rfrence ici linvitation au voyage du plaisir des lieux de beaut terrestre comme Lisbonne, Rotterdam, Batavia. 28Il sagit ici des limites du monde terrestre o la vie est moins facile porter cause de la rudesse du climat (le Nord).

dimension29 de la ralit surnaturelle. Il faut donc qurir cette dimension surnaturelle travers labandon de la vie terrestre (ou laboratoire spleentique). En dautres termes, ce que la vie ne peut crer de manire ternelle, lme devrait en rver et sattacher le rechercher30. Une esthtique faite de dualits Dans ce pome prosaque aux allures dironie, nous sommes bien dans le cadre de lesthtique baudelairienne o, partir de la clbration du naturel, il y a dmonstration du ridicule que celui-ci incarne. En effet, le naturel est illusoire et tellement passager quil vaut mieux sen mfier. Cette discussion que le pote enclenche avec son me vise donc prciser que la nature constitutive de lhomme est de rechercher son ternit travers le dsir de lIndfini, disons mme, de lInfini. Pourtant, cet Infini dont Baudelaire trace les contours ici est catastrophique ; la limite monstrueux. Il est loptimum mme de labme absolu. La mort, puisquil sagit delle, est la solution prconise par le pote pour le salut de son me. En cela, il se positionne aux antipodes de la conception chrtienne de la fin des temps. Pour elle, la mort nest rien dautre que le commencement dune seconde vie que lhumanit doit tcher de conqurir. La mort nest donc pas un prlude au nant , aux tnbres lEnfer . Elle est une ouverture au repos ternel. Baudelaire ne construit pas cette dimension euphorique de la finitude humaine. Il la place dans la continuit de la misre et de la dgnrescence absolue, logique au prolongement de la chute de lhomme.
29En tout cas, nous pouvons soutenir cet argument des considrations thologiques de la morale chrtienne qui stipule lexistence de lenfer et du paradis, associs aux notions de mal et de bien. 30Nous nous rappelons de la fameuse phrase du narrateur de Grard de Nerval dans Sylvie qui dclare : Cest une image que je poursuis, rien de plus. , in Les Filles du feu. Les Chimres, Paris, Gallimard, 2005, p.146.

Lironie est donc doublement dimensionne dans ce texte : en mme temps quelle rit de labsurdit de croire la joie passagre des volupts terrestres, en mme temps elle sinterroge sur la possibilit de sortir de lencadrement suffocant de lexistence pour un repos aprs la mort. Ce pessimisme du pote signifie donc le choix de la mort-souffrance comme permanence des vicissitudes humaines travers ses reprsentants terrestres qui sont les pays qui sont les analogies de la Mort . Ce choix nous donne percevoir que, pour le pote, les dichotomies du genre Bien/Mal, Enfer/Ciel, Damnation/Salut, etc., sont trs ambigises . En effet, elles parviennent une dvalorisation sans restriction qui fait que, pour lme ou pour le pote, peu importe31 la destination finale. Doit-on en conclure une forme dathisme de la conversation et de lattitude des protagonistes ? Certainement oui. En raction contre les principes mme de la morale chrtienne selon lesquels seules la Foi, la Charit et lEsprance devraient conduire la manifestation dun paradis retrouv, Baudelaire oppose la haine de la vie (de lexistence ou de la Cration pourquoi pas), le repli engourdi sur soi et le dsespoir. Ainsi, le Ple, qui voque le froid, est assimilable la mort. Sa monotonie est traduite par la mtaphore la moiti du nant , p.221. Au rythme et la mlodie trs travaille, la phrase32 o apparait cette mtaphore est domine par les assonances33 en a

31 Nimporte o ! nimporte o ! pourvu que ce soit hors de ce monde ! En tout cas, le ton premptoire, la limite agressif, qui dcoule de ces phrases exclamatives tmoigne bien de ltat dinsouciance de lme sur le lieu dacheminement de son parcours. 32 L le soleil ne frise quobliquement la terre, et les lentes alternatives de la lumire et de la nuit suppriment la varit et augmentent la monotonie, cette moiti du nant. , p.221. 33Le son o construit lide de monotonie ; le son a celui de lassitude ; les son i et an celui dennui.

, i , o et celles de la voyelle nasale an ; ainsi que les allitrations34 en l , n , t . Tout cela appuie lvocation des lentes successions du jour et de la nuit, permettant au pote de prendre de longs bains de tnbres, p.221. Excessive, cette formule contient la ngation des lments vitaux tels que leau et la lumire. Le pote associe les tnbres aux gerbes roses des aurores borales , p.221 qui introduisent, dans cet univers absolu, une atmosphre de feu dartifice de lEnfer , p.221. Ainsi, sunissent dune faon paradoxale, la terre et le ciel ; lhorreur et la beaut. Baudelaire semble tre divis entre deux aspirations contradictoires : celle qui le pousse vers la vie et celle qui le prcipite vers le Nord, la mort, la solitude (qui, de toute vidence, lemporte dans ce pome-ci). Lui-mme les nomme Idal et Spleen . Le pome fonctionne donc sur la base de cette structure dialectique o il slabore une srie dopposions dualistes entre le Naturel/Surnaturel, le Bien/Mal, ltre/Paratre35 Porte de lesthtique baudelairienne Baudelaire semble nous proclamer un dbat intrieur et constitutif de son identit dchire par le biais de ses dualits. En ralit, cherchant dfinir une unit de sa personnalit, il en vient dcouvrir quil est en fait une entit, peut-tre, mais une entit double. En lui rside un divorce dchirant qui laccable et le pousse aux bizarreries les plus curieuses. Si Baudelaire est fait de chair, mais aussi desprit, il est par ailleurs tiraill
34Le son l construit lide de longueur ou lenteur avec le sens de continuit de la souffrance ; le son n celui de nant ou nihilisme ; le son t celui de tnbres. 35Cette dualit est assez intressante parce quelle nous replonge dans le contexte mme de la conception baudelairienne de la ralit. En effet, pour lui, lexistant est fait dobjets symboliques dont la vritable signification est entrevoir dans le questionnement de leur profonde raison dtre. Ainsi, il faut distinguer lapparent du fondamental, lillusion du rel, le clair de lobscur. Lme choisit donc ltre qui est ici une forme de nant ou dinfini ; et rejette le Paratre, renvoyant aux beauts viles de la vie que le pote lui propose.

entre ces deux essences diamtralement opposes tel point quil y a comme une incommunication inhrente sa propre existence. Charles Baudelaire vit, ds cet instant, le martyr de son propre inachvement. Il en donne la preuve dans ces propos tirs de la prsentation de son recueil potique intitul Les Fleurs du mal : Spleen et Idal , illustre[nt] [] le dchirement du pote entre deux tentations36 esthtiques. Mtamorphose existentielle, elle[s] figure[nt] galement la division fatale de lhomme entre deux aspirations contraires, celle du bonheur, [], et celle du malheur. , pp.30-31. Ainsi libell, voil comment nous pouvons justifier la place signifiante de lesthtique baudelairienne dans la comprhension de son art potique. Pour terminer Il a t question pour nous dexaminer la question de lesthtique dualiste de Baudelaire partir du pome ANY WHERE OUT OF THE WORLD . Aprs un examen de son contenu et de ses procds dcriture les plus pertinents, il nous est apparu que ce pome construisait certes une option idaliste, par opposition la matrialit de la vie terrestre, mais quil laissait apparaitre un choix pessimiste et profondment spleentique de son auteur. En effet, le dsespoir dans lequel est plonge lme le pousse aspirer indiffremment au Ciel ou lEnfer. Si on se rfre la graphie des mots Mort et Enfer retrouvs dans lavant dernier paragraphe du texte, faut-il y voir une perception du nant comme solution la vie humaine faite dennui et de dpression ? En tout cas, depuis Les projets jusqu ANY WHERE OUT OF THE WORLD , on

36Baudelaire les reprend lui-mme en ces termes : Il y a dans tout homme, toute heure, deux postulations simultanes, l'une vers Dieu, l'autre vers Satan. L'invocation Dieu, ou spiritualit, est un dsir de monter en grade; celle de Satan ou animalit est une joie de descendre. Voir lien ci-aprs http://www.dicocitations.com/citations/citation-1752.php

semble comprendre chez Baudelaire lide suivante : vanit des projets, de tout projet, le seul vrai projet, cest lvasion hors du monde, cest--dire la mort (?). Bibliographie indicative Baudelaire, Charles, Le Spleen de Paris. Petits pomes en prose, Paris, Gallimard, 2006. Baudelaire, Charles, Les Fleurs du mal, Flammarion, 2008. Blin, Georges, Le Sadisme de Baudelaire, d. Jos Corti, 1948. Vibe Skagen, Margery, Ennui vs mlancolie , in Les Fleurs du mal. Actes du colloque de la Sorbonne, Paris, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 2003. Milner, Max, Baudelaire. Enfer ou ciel qu'importe !, Plon, 1967. Nerval, Grard, Les Filles du feu. Les Chimres, Paris, Gallimard, 2005. Pascal, Blaise, Penses, Folio classique, 2004. Pichois, Claude et Ziegler, Jean, Charles Baudelaire, Julliard 1987. Fayard 1996, pour la nouvelle dition 2005. Annexes : Texte intgral du pome tudi ANY WHERE OUT OF THE WORLD37

37Tir du recueil potique intitul Le Spleen de Paris. Petits pomes en prose, Paris, Gallimard, 2006,
pp. 220-221.

N'IMPORTE O HORS DU MONDE Cette vie est un hpital o chaque malade est possd du dsir de changer de lit. Celuici voudrait souffrir en face du pole, et celui-l croit qu'il gurirait ct de la fentre. Il me semble que je serais toujours bien l o je ne suis pas, et cette question de dmnagement en est une que je discute sans cesse avec mon me. Dis-moi, mon me, pauvre me refroidie, que penserais-tu d'aller d'habiter Lisbonne? Il doit y faire chaud, et tu t'y ragaillardirais comme un lzard. Cette ville est au bord de l'eau; on dit qu'elle est btie en marbre, et que le peuple y a une telle haine du vgtal, qu'il arrache tous les arbres. Voil un paysage selon ton got; un paysage fait avec la lumire et le minral, et le liquide pour les rflchir! Mon me ne rpond pas. Puisque tu aimes tant le repos, avec le spectacle du mouvement, veux-tu venir habiter la Hollande, cette terre batifiante? Peut-tre te divertiras-tu dans cette contre dont tu as souvent admir l'image dans les muses. Que penserais-tu de Rotterdam, toi qui aimes les forts de mts, et les navires amarrs au pied des maisons? Mon me reste muette. Batavia te sourirait peut-tre davantage? Nous y trouverions d'ailleurs l'esprit de l'Europe mari la beaut tropicale. Pas un mot. -- Mon me serait-elle morte?

 En es-tu donc venue ce point d'engourdissement que tu ne te plaises que dans ton mal? S'il en est ainsi, fuyons vers les pays qui sont les analogies de la Mort. Je tiens notre affaire, pauvre me! Nous ferons nos malles pour Torno. Allons plus loin encore, l'extrme bout de la Baltique; encore plus loin de la vie, si c'est possible; installons-nous au ple. L le soleil ne frise qu'obliquement la terre, et les lentes alternatives de la lumire et de la nuit suppriment la varit et augmentent la monotonie, cette moiti du nant. L, nous pourrons prendre de longs bains de tnbres, cependant que, pour nous divertir, les aurores borales nous enverront de temps en temps leurs gerbes roses, comme des reflets d'un feu d'artifice de l'Enfer! Enfin, mon me fait explosion, et sagement elle me crie: N'importe o! n'importe o! pourvu que ce soit hors de ce monde!