Arteypolticasdeidentidad 2010, vol.

3 (diciembre) 29-40

Copyright 2010: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia (Espaa) ISSN edicin impresa: 1889-979X. ISSN edicin web (http://revistas.um.es/api): 1989-8452

Arte activista/arte poltico:

reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca con adolescentes varones en situacin de reclusin
Cynthia Pech*

*Cynthia Pech, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. e-mail: cpech_2000@yahoo.com

Arte activista/arte poltico: reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca ... / Cynthia Pech

Activist Art/Political Art: Reflexions around La LLeca collective works with male teenagers in situation of reclusion.

Abstract

This article describes some of my reflections I made on the follow-up that I personally conducted for two months on the collective work conducted by La Lleca within the detention center for minors in Mexico City . This collectives radical strategy is the proposal to link political and activist art with affective aspects and thus subvert the representation / selfrepresentation of prisoners and so, as far as possible, transform subjectivities in situations of detention. This strategy is known as aesthetic education, where La Lleca is only one of the many souls who encourage the project that is so difficult: social transformation in postmodern times.

Keywords

Activist art, political art, prisons, aesthetic education, Mexico City.

Resumen

En este artculo presento algunas de mis reflexiones sobre el seguimiento que realic de manera directa y durante dos meses, al trabajo que el colectivo La Lleca lleva a cabo dentro del tutelar (crcel) para menores de edad en la Ciudad de Mxico. Dicho colectivo tiene como estrategia radical la propuesta poltica y activista de vincular el arte con los afectos para subvertir la representacin/autorepresentacin de los internos y as, en la medida de lo posible, transformar las subjetividades en situacin de reclusin. Esta estrategia es conocida como educacin esttica, en donde La Lleca es slo una de las tantas almas que animan el tan difcil proyecto que es la transformacin social en tiempos postmodernos.

Palabras Clave

Arte activista, arte poltico, crceles, educacin esttica, ciudad de Mxico.

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1. Introduccin Contra todo pronstico, en Mxico, el compromiso poltico sigue alentando el activismo (una militancia renovada en tiempos posmodernos1) de artistas como los que conforman el proyecto del colectivo La Lleca que, desde inicios del presente siglo, han ido calibrando su apuesta de trabajo en distintas prisiones de la capital del pas. Su trabajo con hombres y mujeres en situacin de reclusin se basa en una propuesta que vincula el arte con los afectos en aras de subvertir la real circunstancia de reclusin/ exclusin; un ejercicio continuo y profundo sobre la necesidad de reivindicar el valor que estas subjetividades tienen y la urgencia de su inclusin social dentro y fuera de la crcel. Sin duda, la apuesta de este colectivo confronta el orden del sistema punitivo carcelario mexicano, en cuanto intenta desbloquear y abrir los canales del afecto de los internos como mecanismo transgresor y dispositivo transformador. Quiz lo suyo pudiera pensarse que es un trabajo que compete a los psiclogos y no a los artistas; pero no es as, ya que lo que La Lleca potencia con esta estrategia no es ahondar en el subconsciente de las personas encarceladas, sino en la conciencia de cmo ciertas conductas, comportamientos y valores culturales han sido interiorizados socialmente y de qu manera pueden re-ordenarse de diferente manera a partir de un conocimiento sensible otro. Es decir, lo que La Lleca trabaja es el despertar de la sensibilidad dormida a partir de estrategias artsticas como son, por ejemplo, la performance, las artes visuales, el juego, el baile, la narracin oral o la escritura. Adems, en el fondo de su propuesta est tambin el posicionamiento feminista de transformar las relaciones entre mujeres y hombres, a partir del uso de la categora gnero para desvelar cmo las relaciones sociales se han construido desde la diferencia sexual, pero adems, de qu manera esta diferencia potencia significados y formas de ser en cada uno de los sujetos sociales a partir del lugar que como mujeres y hombres les ha tocado estar. Con los/las sujetos en situacin de reclusin, se parte del principio de que los roles de gnero son construcciones sociales que van ms all de la diferencia sexual y de qu manera estos han jugado y juegan un papel preponderante en la manera en que son representados y auto-representados socialmente. El trabajo inicial de intervencin con los sujetos en situacin de reclusin busca crearles conciencia sobre su posicin como individuos2, pero tambin como sujetos3 y actores4, y de qu manera los roles sociales que les ha tocado jugar, pueden subvertirse y cambiarse. Para lograr esta concienciacin, el colectivo se basa en el mtodo pedaggico de la educacin esttica, en donde ellos suponen, como dira Andrade de Melo, el alma de la comunidad carcelaria. Este texto es el resultado del seguimiento que hice de manera directa como observadora participante y de manera indirecta a partir de las bitcoras de trabajo de los distintos miembros del colectivo, durante los meses de marzo a junio del 2010, perodo que comprende un mes de preparacin de su entrada en el tutelar de menores varones de la Ciudad de Mxico, y un mes de trabajo ya dentro. Cabe aclarar que este ejercicio forma parte de la investigacin que he venido realizando con el colectivo

Arte activista/arte poltico: reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca ... / Cynthia Pech desde 2007 y que se inserta en mi proyecto personal de investigacin sobre las prcticas artsticas y sus estrategias comunicativas.

2. El arte activista es una especie de activismo poltico

El arte activista es una forma de accin pblica y comprometida. Accin pblica porque rompe las fronteras de su propio encierro y va hacia afuera, con la finalidad de democratizarse y darse, casi siempre, transgrediendo sus propios cnones. Accin comprometida porque su espritu democrtico retoma la proposicin marxista en torno a la finalidad del arte como mecanismo para la transformacin social y, en ese sentido, conlleva en s la propuesta radical de cambio en el orden simblico dominante o hegemnico. El arte activista es una forma de arte que oscila en el radio poltico-socialcomunitario, ya que despliega sus alcances artsticos y estticos con objetivos prcticos en el trabajo concreto con/en una comunidad especfica, pero que persigue objetivos de largo alcance, como bien puede ser el cambio social. As, las pequeas propuestas y las acciones concretas forman parte de su ideario. Un ideario que es compartido tambin por La Lleca y muchos otros colectivos que conjugan el arte y el activismo. Obviamente, el trabajo realizado por este colectivo forma parte de este trabajo comn que asume la micro-poltica como espacio/tiempo de accin posible, y en donde la idea de una poltica a nivel macro comienza por el granito de arena que cada uno aporta. En este sentido, la claridad de lo que se busca siempre debe estar presente que, en este caso es, la transformacin de las condiciones sociales en esa comunidad. Sin embargo, tal claridad no siempre est presente en las maneras para lograrlo, ya que el trabajo en comunidad va haciendo del artista una especie de mediador-gua en las bsquedas inciertas que surgen en y desde la comunidad, en la cotidianidad. De esta manera, las acciones concretas en espacios/tiempos especficos de las comunidades carcelarias tienden a una duracin y continuidad inestable, ya que la poblacin va variando dependiendo de las condiciones cotidianas de cada recluso. Esta situacin se exacerba con la poblacin adolescente que est recluida en el tutelar
Dibujo realizado por internos del tutelar de menores a partir del tema de la identidad.

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de menores de edad, ya que su situacin tiende a variar dependiendo de que cumplan la mayora de edad para ser juzgados.

3. Poner el cuerpo, poner el alma: estrategias de intervencin de los animadores culturales

Para el brasileo Andrade de Melo5 , la animacin cultural es el proceso de intervencin pedaggica conocida como educacin esttica que tiene a los animadores culturales como ncleo de accin. Son ellos, los animadores, quienes llevan a cabo la intervencin cultural y que, ms que trabajar con valores, trabajan con percepciones y sensibilidades. De ello se da una relacin constante entre la tica y la esttica, en cuanto que las sensaciones no estn ajenas de los valores, y que los valores se ajustan a determinadas sensaciones (Pech y Romeu, 2009, p. 155). Los animadores culturales son educadores culturales y, aunque esta propuesta se ubica dentro del campo de la gestin cultural, la estrategia pedaggica de la animacin cultural comprende a la comunicacin y al arte como fundamentos de su intervencin, ya que es mediante la estimulacin de nuevas experiencias estticas en los sujetos desde donde el animador debe trabajar. Es aqu donde el autor establece el vnculo entre arte y comunicacin, ya que es mediante el dilogo cmo los animadores culturales median sus intervenciones a partir de la prctica cotidiana de la experiencia esttica. Obviamente, cuando el autor alude a la esttica, no la asume como lo ligado a lo bello, sino como un modo especfico que los seres humanos tenemos para apropiarnos de la realidad y donde se destacan cuestiones vinculadas a la sensibilidad y a otras formas de apropiacin; adems de las condiciones histricas, sociales y culturales en las que se vive (Pech y Romeu, 2009, p. 151). Sin duda su propuesta es innovadora en cuanto que plantea que la educacin esttica debe formar parte de la educacin del individuo como una forma integral para acceder al conocimiento y, en este sentido, el autor reconoce la experiencia esttica como un elemento de acceso al conocimiento que opera tanto en las emociones y sentimientos como en la razn. Para el autor, los animadores culturales son, ante todo, educadores para el ocio y no slo educadores en el ocio; as su prctica cotidiana se convierte en un hacer
El testimonio en primera persona como mecanismo de vinculacin afectiva a partir del juego de serpientes y escaleras.

Arte activista/arte poltico: reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca ... / Cynthia Pech comprometido con el grupo especfico, con el cual y, a partir del cual, trabajan. En el artculo referido, Andrade de Melo logra esbozar algunas de las ideas centrales de su planteamiento sobre el papel que la experiencia esttica debe jugar en la vida cotidiana de los sujetos, con miras a impulsar una perspectiva otra, la esttica, como prctica pedaggica que fomente el placer por el conocimiento, y no el deber obligatorio y autoritario que presumiblemente se encuentran en las estrategias de aprendizaje de los sistemas educativos institucionales. As, el papel de los animadores culturales es crucial para romper con prcticas tradicionales que, generalmente, no superan el orden de las necesidades vitales de los seres humanos inmersos en contextos sociales inevitablemente distintos. Desde esta propuesta, me parece que lo que se pone en juego es el afecto como efecto para el trabajo del y en el colectivo, como bien lo explica Lorena Mndez, fundadora y parte del colectivo: Me parece que el afecto/efecto como Cynthia lo llama, nace de una apuesta ideolgica, de un ir en contra de las instituciones que te marcan cmo sentir, con quin sentir y cundo sentir...Pero adems, nace de un placer desarrollado por estar con las personas []. Efectivamente, con el afecto les reconozco como personas, como humanos, los valido en esta vida (Fragmento de la bitcora del 24 de junio del 2010)

4. La Lleca: una puerta de entrada/salida

En la Ciudad de Mxico existen seis centros penitenciarios para menores en activo; sin embargo, el colectivo6 slo ha podido ingresar al de Obrero Mundial conocido como el tutelar de Obrero Mundial, ubicado en la parte cntrica de la ciudad y cuya poblacin es de aproximadamente 320 adolescentes varones de entre 14 y 17 aos de edad, mayoritariamente. El trabajo de La Lleca en los centros penitenciarios comenz de manera formal en 2004, sin embargo, la idea y la intencin se comenzaron a fraguar a finales de los aos noventa del siglo pasado, durante la estancia que Lorena Mndez y Fernando Fuentes hicieron en Barcelona, Espaa. Fue a partir de ese momento cuando deciden transitar del quehacer artstico, dentro de las artes visuales, a la prctica poltica de
El juego de serpientes y escaleras como estrategia de educacin esttica.

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intervencin, en el Centro de Readaptacin Social Varonil de Santa Martha Acatitla (CERESOVA), ubicado en la delegacin Iztapalapa, una de las zonas con mayor ndice de criminalidad de la Ciudad de Mxico . Su entrada a Santa Martha, fue el comienzo de un duro trabajo que no pocas veces ha sido cuestionado y denostado por los representantes de la institucin carcelaria, as como por algunos artistas que ven con desconfianza que el arte que entra y sale de la mano del colectivo, pueda servir de algo en el proceso de readaptacin de quienes han delinquido; pero adems, que este arte activista pueda ser llamado arte. No obstante, desde su inicio el colectivo defendi la prctica artstica como una estrategia poltica capaz de posibilitar el surgimiento de nuevos sujetos sociales y de ello, el fundamento de su accin es, sin duda, una alternativa poltica que vincula a los individuos con su circunstancia. El trabajo del colectivo busca la coherencia no slo dentro de la comunidad de reclusos con la que trabaja, sino hacia el interior del propio colectivo. As, cada miembro del colectivo se retroalimenta constantemente en una especie de conocimiento/reconocimiento. Obviamente, su apuesta de intervencin directa en la produccin de subjetividades polticas no slo apunta al interior del colectivo, sino hacia los reclusos, a partir de la constante retroalimentacin que hay entre los miembros y los sujetos en situacin de reclusin. Esta forma de activismo utiliza el cuerpo como medio y fundamento poltico, indispensable en el desarrollo de su investigacin militante. En este sentido, la utilizacin del cuerpo parte de un principio propuesto por el feminismo7 y que a su vez, el feminismo retoma de la fenomenologa francesa8 para reivindicar las subjetividades desde un cuerpo que se vive y desde el que se est en el mundo. De hecho, el arte, el cuerpo y la poltica, fueron retomados en los aos setenta del siglo pasado por los primeros colectivos de performance mexicanos y, pese a su autocomplaciente posicionamiento de apolticos, su obra fue, y sigue siendo, una clara crtica, como bien seala Mnica Mayer: A los conceptos tradicionales de la historia del arte, las imgenes publicitarias y populares, as como las nociones imperantes de sexualidad y de identidad nacional. Como nica influencia reconocan a los merolicos y al teatro de carpa y, evidentemente estaban haciendo performance, aunque hoy afirmen que no conocan el trmino (Mayer, 2004, pp.13-14). Sin duda, el trabajo poltico de La Lleca debe sus fundamentos al feminismo y a la militancia de los primeros colectivos setenteros. Sin embargo, la militancia de hoy no se reconoce como tal, sino como un activismo social cuyo primer rasgo diferenciador es que parte de iniciativas de la sociedad civil, y no tienen la necesidad de pertenecer a una agrupacin poltica clsica. El ser poltico desde esta perspectiva, es definido por la responsabilidad intrnseca que supone ser parte de la sociedad. Desde aqu, el proyecto de La Lleca y su propuesta de intervencin artstica en crceles de la Ciudad de Mxico, seque ven sustenta en la necesidad que tienen, como ciudadanos, de mostrar las contradicciones y, en muchos casos, la inoperancia del sistema carcelario mexicano, que sostiene el discurso institucional de perseguir la readaptacin y la prevencin social, pero que al final, lo nico que hace es contribuir a reforzar la estigmatizacin de quienes estn o han estado presos, as como fomentar su exclusin (Pech, 2010). Me parece que la propuesta poltica de La Lleca, tambin se asienta en el

Arte activista/arte poltico: reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca ... / Cynthia Pech compromiso que el colectivo tiene con el modelo pedaggico de una educacin esttica, a la manera en que Andrade de Melo define y explica, en su propuesta de intervencin a partir de los animadores culturales. Los animadores culturales de La Lleca son los facilitadores de las ideas y los temas con los que se busca despertar los cuestionamientos acerca de los modos de direccionamiento. Este trmino, el de direccionamiento, Andrade de Melo lo retoma de los estudios de cine para hacer notar la manera en cmo se establece la dinmica de relaciones entre pelcula y pblico. Para este autor, la pelcula induce a pensar de determinada manera a partir de un cierto manejo de lo subliminal (en el ritmo, movimiento de cmara, focalizacin, etc.) consiguiendo, de esta forma, propagar una serie de valores e intencionalidades. Por ello, el autor plantea que todo animador debe aprender esta estrategia de direccionamiento, con la finalidad de ensear a su pblico los reclusos en este caso a asistir estando atentos y subvirtiendo lo establecido; si se logra esto, dice el autor, se estar potencializando su posibilidad de intervencin pedaggica (Pech y Romeu, 2009, p. 162). Por ello, el colectivo utiliza estrategias ldicas. En el caso de la sesin del 24 de junio del 2010, utilizaron el juego de serpientes y escaleras por la nica razn de que este juego cotidiano encierra en s los valores de lo bueno y lo malo. Este juego de azar supone la competencia entre sus participantes por llegar a la meta sobre un tablero con dibujos de serpientes y escaleras, que indican si el participante en turno ha de subir o bajar, respectivamente, segn el nmero de los dados que previamente ha tirado para mover su ficha, que puede haberlo llevado a caer en una casilla que indica el inicio de la escalera o una casilla que coincide con el extremo de una de las serpientes. En el juego las casillas con serpientes siempre indican alguna situacin que trae una consecuencia negativa, mientras que las casillas con escaleras siempre conllevan a algo positivo. Este juego es usado por el colectivo para tratar un tema especfico que incite a cada uno de los internos a opinar y contribuir al dilogo reflexivo, tal y como da cuenta una de las integrantes del colectivo que particip en esa sesin: Estuvimos jugando serpientes y escaleras; cada quien anot su nmero en papel y as nos fuimos Tratamos el tema de los reconocimientos sociales; de qu suele felicitarse y cules pueden ser los premios y para qu en dado caso nos funcionan o no los mismos. Tambin hablamos del trabajo Esto alrededor de la imagen de un hombre acostado que baj por la serpiente hasta ser un mamarracho como los chicos le llamaron. Y entonces sali el tema de lo necesario que es aprovechar el tiempo pero aprovecharlo cmo? Y segn quien? ... Hablamos nuevamente sobre como para algunas personas el aprovechar el tiempo es un trabajo estable cuyas metas son tener un coche y una familia, y como algunos de nosotros no queremos eso []. Es un hecho que la reparticin econmica no es justa y que el dinero no es sinnimo de felicidad tampoco. El juego era as, cada quien tiraba los dados, y hablbamos a partir de la imagen (Bitcora del 24 de junio, elaborada por Liliana Chvez) La comunicacin como proceso de interaccin cara a cara est en la base de operacin/accin entre los internos y los miembros del colectivo, y se da en el hecho de poner el cuerpo y los afectos. De hecho, el vnculo afectivo es la apuesta ms importante y a la que el colectivo le da ms peso en su actuar, ya que es mediante este vnculo que se establece la confianza, la apertura y cierta seguridad en el trabajo

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que se hace con ellos, los internos; se trata de un trabajo serio que persigue un fin no paternalista y protector, sino transformador. As, poner el cuerpo es poner la vida comprometida y dejar fluir los sentimientos. Por sentimientos me refiero al amor, el cario, la amistad; pero tambin al enojo o la impotencia, sentimientos que en el propio trabajo con los internos han demostrado estar muy presentes en sus testimonios. Estos sentimientos han sido registrados en las bitcoras de trabajo de cada miembro del colectivo, tal y como lo muestra el siguiente fragmento de la bitcora de otra de las integrantes del colectivo, quien recupera el trabajo del grupo participante en el taller sobre identidad de la sesin del 24 de junio del 2010, en el que el punto de partida es el juego de serpientes y escaleras, aunque slo se utiliza como estrategia detonante para la auto-percepcin: Algo que tengo muy presente es el asunto de lo que est bien y lo que est mal, la dualidad tradicional que juzga todas las cosas. Al inicio, en el crculo grande, hicimos unas dramatizaciones de escenas del juego serpientes y escaleras, luego nos dividimos en grupos pequeos y en mi equipo estuvimos mirando de nuevo el juego y liberando ideas espontneas que generaba el observar las imgenes, despus en circulo se lanzaron dos preguntas que todxs9 respondimos:qu es lo ms bueno que has hecho en tu vida? y qu es lo ms malo que has hecho en tu vida? Las respuestas versaban en torno a ayudar (a la madre, a los amigos, a alguien en la calle) en el caso de lo ms bueno y a haber robado o lastimado a alguien en el caso de lo ms malo. A Juan [Mena, integrante del colectivo] y a m nos llam la atencin que hubo chavos que tuvieron dificultad para responder o que incluso no tuvieron respuesta sobre algo bueno que hubieran hecho. Les sigui la pregunta: bueno o malo para quin, para ti o para los otros? y despus: qu es algo bueno y qu es algo malo? y quin nos ensea qu est bien y qu esta mal? Empezamos entonces a discutir la relatividad del sistema de valores bueno y malo y los chavos reconocieron ejemplos en los que hicieron algo que para ellos estaba bien pero para otrxs mal y viceversa. Les cont la historia de un profe que nos sugera utilizar menos trminos valorativos y ms descriptivos o explicativos al hablar, que le quitramos el peso moral obligatorio a las cosas e intentramos explicarlas como decisiones y situaciones con posibilidades. Entonces surgi la idea de conceptos o situaciones araa: la pancita de la araa es la situacin o la decisin a tomar y las patitas son las mltiples posibilidades que se derivan de ella []. Dos chavos hicieron el ejercicio de explicar alguna experiencia de una decisin tomada sin utilizar la palabra bien o mal. (Fragmento de la bitcora del 24 de julio de 2010, elaborada por Minerva Ante)

5. Conclusiones
El trabajo de La Lleca apenas se ha iniciado en esta comunidad a donde cada jueves acuden a realizar un trabajo comprometido con alrededor de 40 adolescentes quienes, dicho sea de paso, forman parte de una poblacin flotante, ya que su estancia en ese tutelar para menores y el que slo es uno entre los seis tutelares que existen en la Ciudad de Mxico es transitoria, pues la mayora de ellos estn en proceso de ser enviados a los Centros de readaptacin, como eufemsticamente se les nombra a las crceles, al cumplir 18 aos, es decir, la mayora de edad . He escrito estas reflexiones a partir del trabajo del colectivo en un perodo breve y que quiz no alcance a aportar ms sobre la experiencia de su trabajo en la

Arte activista/arte poltico: reflexiones en torno al trabajo del colectivo La Lleca ... / Cynthia Pech transformacin que se busca; sin embargo, creo que el hecho de haber iniciado el 3 de junio de 2010 su intervencin en este tutelar de menores, apuesta por un trabajo continuo y difcil en virtud de las propias condiciones de su trabajo en un lugar como ese. No obstante, La Lleca apuesta por seguir trabajando pese a las vicisitudes que se van presentando. Como bien lo apunt en un principio, mi inters ha sido dar cuenta de la manera en que su trabajo se asienta y se desarrolla desde la perspectiva de la educacin esttica a partir de una de las estrategias que el colectivo utiliza en su intervencin: la ldica, y por ello retom para este texto mis propias observaciones, as como los testimonios del colectivo, en torno a la inclusin del juego en sus dinmicas de exploracin; en particular me centr en lo que desde el juego de serpientes y escaleras se logr experimentar con los chicos. En lo personal me gustara darle continuidad a lo que han empezado en tutelares y estar all cada da que van para ver cmo es el proceso de avance y de logros, y que en estas notas an no se alcanzan ni a asomar. Me gustara ver a los chicos no slo tocados por la palabra del colectivo cuando les hablan de la necesidad del afecto/efecto, sino transformados por conciencia propia; o a los chicos con los que se trabaj el tema de la sexualidad y de los que espero se pueda trabajar ms sobre la importancia de establecer relaciones amorosas ms simtricas. La jornada con el colectivo ha sido fuerte y removedora de cosas; aprend de cada uno y una y, lo que ms, he probado mi propia capacidad de vinculacin afectiva. Pero quiz, lo ms importante: he aprendido a respetar su trabajo cada vez ms y a entender que es su proyecto de vida, y eso s es toda una hazaa. Asimismo, su trabajo se me antoja como el resquicio de luz que me ha mostrado todava tiene la humanidad. Ojal todos podamos encontrar nuestro propio haz de luz e irradiarla a las partes ms oscuras de la fragilidad humana.

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1 Me refiero a lo posmoderno en trminos del tiempo social contemporneo que contiene en s, la condicin posmoderna; es decir, la condicin cultural del capitalismo multinacional; cuya singularidad es ser estilo, discurso y poca. La posmodernidad es tambin condicin del sistema capitalista, y de su civilizacin, que desde el siglo XVI, produce estructuras, contradicciones y se organiza en funcin de la produccin de mercancas, la acumulacin del capital y la divisin internacional del trabajo. En tanto sistema, el capitalismo abarca tres momentos: su gnesis, el largo periodo de su desarrollo histrico y el momento de su crisis estructural produciendo un horizonte cultural cuyos rasgos sintomticos permiten nombrarlo posmodernidad (Gmez Moragas, 2009, p. 72) y en donde cultura es coextensiva a la forma de dominacin capitalista, en donde la pobreza brilla igual que la riqueza y el cinismo impera sobre cualquier ideal de transformacin social igualitaria. Es en este contexto donde las propuestas artsticas crticas al sistema-mundo posmoderno, tienen su sentido. 2 Entiendo por individuo el sujeto socializado, es decir, el sujeto que interacta con otros sujetos. 3 Desde la filosofa este concepto alude a la identidad sujeta-da a/en; es decir, todo sujeto tiene una identidad y es irrepetible. 4 El trmino hace referencia a la propuesta de que todo individuo es un actor poltico, es decir, hay en este trmino una responsabilidad del sujeto a partir de su posicionamiento como individuo dentro de una sociedad. 5 Para este trabajo he utilizado la reproduccin del artculo de Andrade de Melo Educacin esttica y animacin cultural: reflexiones, comentado y reproducido en Pech, C. y Romeu, V. (2009, pp. 151-172) y que corresponde a la transcripcin del aparecido en el sitio de Internet: http://www.redcreacion.org/documentos/congreso8/VMelo1.html 6 En la actualidad, La Lleca cuenta con 4 miembros de manera permanente: Lorena Mndez, Fernando Fuentes, Sal Sandoval y Juan Mena; y con 7 miembros ms que de forma intermitente y/o especfica participan: Juliana Floriano (Brasil), Cristina Rodrguez (Espaa), Mariano Andrade, Guadalupe Peralta, Liliana Chvez, Minerva Ante y Hunab Mata. Sobre el trabajo del colectivo en el CERESOVA, ver La Lleca (2008). 7 Como bien aclara La Lleca, en la entrevista que les realic en marzo de 2010, un texto representativo para su propuesta de accin y que hoy todava siguen utilizando, es el cuadernillo de comunicacin no violenta con y para erradicar la violencia contra las mujeres. El colectivo se refiere al cuadernillo de Alettia, Jalile Karen y Witt Herrera (2006) Taller de comunicacin no violenta. Gua didctica. Mxico: Instituto Nacional de Desarrollo Social, Instituto Nacional de las Mujeres. 8 Ms especficamente, a partir de los escritos existencialistas de Gabriel Marcel; para l, el cuerpo es el yo soy mi cuerpo, desde donde se vive la vida; es a partir y desde el cuerpo, que la experiencia vivida es existencia. Para saber ms sobre el tema ver Pech, C. 2007, pp. 327-342. 9 La letra x incluida en los pronombres tiene la funcin de hacer referencia a lo femenino y masculino al mismo tiempo; por ejemplo, todxs debe entenderse como todas/todos, etctera.

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