Pierre Campion

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LA NOTION DE FICTION DANS L'ANTHROPOLOGIE FRANCIS AFFERGAN ET LA QUESTION DE L'VNEMENT Pierre Campion Professeur honoraire de Premire Suprieure
L'auteur : Professeur de Lettres, il s'intresse aux implications philosophiques de l'criture littraire et l'criture des sciences de l'homme. Ouvrages: Mallarm, Posie et philosophie (PUF, 1994), La Littrature la recherche de la vrit (Seuil, 1996), Lectures de La Rochefoucauld (Pr. univ. de Rennes, 1998), Nerval. Une crise dans la pens pense (Pr. univ. de Rennes, 1998).

Depuis quelques annes, et de manire plutt inattendue, les chercheurs en sciences de l'homme s'interrogent explicitement sur l'criture de leurs travaux. Cette tendance est tellement avre et significative que, rcemment, la revue Communications a pu rassembler des points de vue et des analyses thoriques sur ce problme, les uns et les autres venant de plusieurs disciplines et de plusieurs horizons. Dans cet ensemble, l'ethnologie tait particulirement reprsente et on y trouvait, entre autres, un texte de Francis Affergan qui attirait dj l'attention sur l'anthropologie comme discours et sur les figures principales de ce discours (Affergan, 1994). Dans le mme esprit, ce chercheur, professeur d'ethnologie l'Universit de Nice, est revenu depuis sur l'pistmologie de sa discipline, en largissant encore sa perspective, cela dans un livre dont le titre, La Pluralit des mondes. Vers une autre anthropologie, pourrait bien renvoyer Fontenelle et aux temps o " la littrature " n'existait pas encore sparment et o les Lettres se confondaient encore avec ce que nous appelons les sciences (Affergan, 1997 ; je renverrai directement les citations la pagination de ce livre). C'est ce travail que je voudrais prsenter dans ce colloque, non pas certes dans toute sa richesse et son ampleur mais dans la mesure o F. Affergan se propose de transposer la notion de fiction, couramment utilise en potique, au sein de l'anthropologie, dans le dessein de renouveler sa discipline. Comme si, pour aller " vers une autre anthropologie ", il fallait recourir une notion et une perspective venues d'un tout autre horizon, disons littraire. Quitte pour lui, bien sr, amnager cette notion.

Comprendre l'vnement
Quand Jacques Rancire (Rancire, 1992 et Communications, 1994) ou Michle Riot-Sarcey (Riot-Sarcey, 1998) remettent en jeu et repensent la notion d'vnement dans la discipline de l'histoire, cela n'est pas encore trop difficile admettre, au moins au premier abord : car, aprs tout,

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l'vnement n'est-il pas (ou ne devrait-il pas tre) le trait spcifique de l'histoire et l'objet mme de l'historiographie ? Et pourtant dj, chacun sa manire, l'une au titre de ses travaux d'historienne du politique et l'autre au nom de sa thorie philosophique du savoir historique considr comme une pratique, bouscule srieusement les conceptions et les mthodes habituelles de l'historiographie en les confrontant l'irruption de la nouveaut dans l'histoire sous le nom de l'vnement, son caractre irrductible et la ncessit comme l'extrme difficult de comprendre les sujets humains en tant qu'ils produisent cette nouveaut. Mais il est quand mme plus surprenant que la question de l'vnement puisse venir au centre d'une rflexion sur l'pistmologie de l'ethnographie. Tout part, chez Affergan, d'une conviction, qu'il a puise d'abord dans l'ethnologie des cultures croles et spcialement martiniquaise[1]. Les cultures et les socits sont des ralits sujettes aux indterminations, aux ruptures et aux crises, notamment parce qu'elles sont ouvertes aux autres cultures et socits. C'est ainsi que les vnements entrent ncessairement dans la perspective de l'ethnologue, comme des phnomnes imprvisibles, irrductibles toute causalit mcanique et toute rfrence explicative, considrer si possible dans leur avnement mme : " L'vnement culturel n'est pas dcodable prcisment du fait qu'il tire toute sa thtralit, et la force de son excution, de son absence de connexion avec un rseau de cas identiques. Le rituel fait sens car il est d'emble vcu comme une cration ou l'excution d'un faire et qu' chaque fois, un autre pisode semble lui confrer un caractre inaugural et indit. " (P. 131.) En somme, en termes de mthode ethnologique, et paradoxalement, les vnements sont " des donnes qui ne seraient pas encore prtes " (p. 130), mais constituer : des faits opaques et qui justement ne se donnent pas. En effet, les cultures sont le sige de pratiques, considrer et comprendre comme telles, c'est--dire interprter. Car non seulement ces cultures sont le lieu d'vnements, mais aussi de discours portant sur ces vnements et mme constituants de ces vnements. D'autre part, la rencontre de l'ethnologue avec chaque culture reprsente son tour un vnement, pour lui-mme et pour cette culture : l'exprience du terrain comporte ncessairement des vnements (car c'est " un lieu temporel o s'engagent les dcouvertes, les dceptions, les dialogues avorts ou encore les russites involontaires ", p. 138) ; la comprhension de cette culture reprsente elle-mme une histoire ; enfin l'anthropologie, comme science, a ses propres vnements et sa propre histoire. Bref, " c'est le croisement entre ces cultures, ces vnements en gestation et la rencontre avec l'ethnologue que nous appellerons un monde " (p. 130), un monde dans lequel se superposent des faits appartenant deux cultures et les deux discours de comprhension de ces faits, celui de la culture sur elle-mme, celui de l'ethnologue sur celle-ci. Ici (en ethnologie) comme ailleurs (par exemple quand il s'agit de l'analyse du rve, ou de la comprhension des

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textes littraires), l'interprtation reprsente la constitution d'un sens par l'laboration d'un autre sens, c'est--dire la relation cratrice et problmatique qui articule entre elles deux oprations auctoriales. Mais cette importance dcisive accorde l'vnement, l'historicit et au caractre discursif des pratiques culturelles corrle au moins trois autres notions, celles de personne, d'identit et de valeur. Ce que l'auteur reproche l'anthropologie positiviste, c'est prcisment de faire l'impasse sur les vnements d'une culture et sur leurs agents, c'est--dire sur " le sujet sans lequel, pourtant, aucune thorie anthropologique ne saurait tre valide [2] " (p. 29). Ainsi l'anthropologie classique privilgie-t-elle ce qui est objectivable un moment donn dans une socit et ce qui est transposable ou comparable entre des socits, au dtriment de ce qui caractrise telle ou telle culture, c'est--dire " le droulement discontinu de dures que les actions et les paroles scandent et dissolvent la fois " (p. 11). Au contraire, il faudrait considrer " le problme smantique de l'action et des actes de paroles par lesquels autrui se manifeste et se donne voir et entendre " (p. 20) et donc laborer " des modles pistmologiquement fonds, [] concevoir tout le moins comme des mondes, c'est--dire comme tout ce qui a lieu, qui peut avoir lieu ou qui pourrait avoir lieu " (p. 50). En effet, " nous [n'avons] pas affaire un univers de production de propositions vraies ou fausses, mais un monde o les hommes s'obligent, se convainquent, s'utilisent, se doivent de, s'engagent, qu'ils appartiennent la socit tudie ou qu'ils fassent partie de la communaut des anthropologues, pour peu qu'on admette qu'aucune observation ne s'labore sans rciprocit " (p. 22). Ainsi les valeurs d'une culture ne sont-elles pas des faits, ni mme des visions du monde immanentes aux conduites collectives, aux rituels et aux mythes, ou des schmes que l'on construirait et formulerait loisir de l'extrieur : ce sont des exigences que forment dans leurs actes, et pour qu'elles se ralisent, les acteurs de ces actions. De mme l'identit de telle culture se forme justement en ce point o se conjoignent les pratiques de ces acteurs et leurs discours de ces pratiques. Cette conception de l'ethnologie comme anthropologie et de l'anthropologie comme hermneutique suppose la fois que le chercheur se place au point de vue spcifique de la culture qu'il tudie et des agents qui la forment (avec leurs espoirs et leurs prires, leurs rites, leurs valeurs) et qu'il n'oublie pas cependant la tension qui le spare de cette culture pendant que son acte d'interprtation lui participe constituer ce monde : l'identit de chacun se formule au sein d'un cercle hermneutique constitu par les deux sujets[3]. Il est clair qu'Affergan invoque donc une " exprience phnomnologique " (p. 20) : " L'vnement permet de reprer comment et pourquoi les agents d'une culture construisent, dfont, se souviennent, pratiquent le langage, entretiennent des relations motionnelles et posent les diffrents mondes dans lesquels ils voluent. Les vnements d'une

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culture autorisent une lecture en rseaux qui donnent naissance, chaque nud, diffrentes routes dont la tche consiste conduire les multiples significations que ses agents et ses interprtants construisent. " (P. 12.) Rsumons : les " mondes " culturels sont pluriels ; par la diffusion universelle des modes de vie occidentaux, ils interagissent tous dsormais ; ils entretiennent entre eux des relations conflictuelles et/ou amicales ; ils se dfinissent par des pratiques, endognes et exognes, et l'une des ces pratiques consiste dans les relations ncessaires et rciproques d'interprtation " ethnologique " qu'ils exercent entre eux.

Fiction contre modle, la fiction comme modle nouveau

Qu'est-ce que la fiction selon Affergan ? C'est une notion heuristique comme celle, classique, de modle, et donc " une construction artificielle, une laboration schmatisante, une fabrique exprimentale " (p. 11), mais justement elle est d'abord construite contre la notion de modle telle qu'elle prvaut encore en ethnologie. Celle-ci, en effet, fut emprunte aux mathmatiques, aux sciences naturelles et la sociologie, et elle trouve une bonne application, pour ainsi dire increvable, dans le modle de la parent. Or le modle, ainsi entendu et explicit, est une structure exclusivement logique qui ne rend compte que des activits logiques et pour elles-mmes ; elle privilgie la relation univoque de la causalit ; elle limine le langage naturel, les pratiques individuelles qui s'y forment, et " les saillances et les virages, les scansions et les csures que seule la notion d'vnement serait apte accomplir " (p. 11). Au contraire, la fiction est l'opration pour ainsi dire naturelle d'une ethnologie qui traiterait les autres cultures comme des " mondes possibles ", entendons comme des mondes culturels rgis chacun par sa propre logique exprime dans les propres rcits de ses propres actions, et relevant par l d'un autre rcit, celui de l'ethnographe, et des propres ncessits pour ainsi dire potiques de ce rcit : " Si l'on admet l'hypothse d'un mode narratif des discours ethno-anthropologiques, alors force est d'admettre que les descriptions d'tats et d'vnements d'un monde autre peuvent tre assimiles la description d'un monde alternatif possible. Lorsque l'ethnologue raconte un autre monde, les figures stylistiques, les mtaphores, les temps verbaux construisent la fiction d'un monde possible, mme si le lecteur n'est pas sans savoir qu'il existe rellement. La pluralit des mondes culturels implique ipso facto la prise en considration des mondes possibles dans le registre de la logique. " (P. 56.)

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Qu'est-ce donc que ces " mondes possibles " ? C'est, par rapport nous, tous les mondes rels, mais tels qu'ils seraient vus, dcrits, narrs, compris comme les autres mondes de notre monde : " Grce aux mcanismes du schme fictionnel, nous voyons le monde il s'exhibe nous comme s'il pouvait tre un autre. L'altrit s'explique ainsi comme la figure contrastive de nos mondes proches[4]. " (P. 46.) C'est cet acte de schmatisation qu'Affergan appelle " anthroposis " et qu'il met sous le patronage de la Potique d'Aristote. En effet, l'instar du pote et la diffrence de l'historien, l'ethnologue qu'Affergan appelle de ses vux " labore, informe, configure, arrange, agence, dispose, combine " (p. 244). Car l'vnement ne se dduit pas, ne s'analyse pas, ne se dmontre pas ; il se porte sur la scne ou il se raconte, et c'est par l seulement qu'il se connat. L'anthropologue fait voir les mondes possibles par une sorte d'hypotypose gnralise, ou plutt par une sorte de thtralisation[5]. L'un des chapitres de ce livre s'appelle " Construire et montrer ", et nous comprenons qu'il s'agit de construire pour montrer. Les figures caractristiques de cette potique sont donc le comme ou le comme si en tant que ces expressions dvoilent les relations diffrentielles entre les cultures[6], les dictiques en tant qu'ils sont les instruments grammaticaux lmentaires de la dsignation de telle culture telle autre, mais aussi la mtaphore, en ce qu'elle fait voir les quivalences pour ainsi naturelles qui gouvernent les cultures telles qu'elles s'noncent elles-mmes, telles qu'elles se diffrencient entre elles, toujours de manire nonciative, telles que l'ethnologue les nonce son tour comme des systmes autres que les siens[7]. (Ricur parlerait de " mtaphore vive ".) C'est pour cela qu'Affergan invoque Bakhtine : " Le texte ethnologique s'appuie plus sur des nonciations que sur des noncs. C'est l'hypothse adopte par Bakhtine non seulement pour le roman, mais aussi pour les discours que tiennent les sciences humaines : l'autre infiltre l'un en le transperant, fondant ainsi la notion pistmologique de frontire mobile par laquelle le sujet se trouve toujours pris dans les jeux de langage des autres, et celle d'exotopie par laquelle la comprhension ne se valide que par un hors-sujet-parlant. " (P. 92.) Et c'est pour cela aussi que je rappellerais ce propos le modle dialogique des cultures mis en honneur par Lahontan dans ses Dialogues et brillamment repris par le Diderot du Supplment au Voyage de Bougainville. La dramatisation propre au dialogue entre le sauvage et le civilis, dramatisation certes un peu fruste en l'occurrence mais qui oppose des nonciations et donc des personnages, des identits et des valeurs, permet la mise en scne ironique des valeurs du civilis : deux sujets parlent, mis distance et en vidence par un tiers sujet implicite et double, qui les fait et qui les coute parler. Le monde du sauvage apparat alors comme le possible et le vraisemblable du monde civilis, suivant deux sens : la

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possibilit du premier dvalorise le deuxime et, en mme temps, il lui oppose et propose l'image prfrable et activement idale d'une utopie. Il est donc clair que l'ethnologie doit assumer la nature critique que rvle une telle conception. Car un monde possible n'est pas celui que construiraient in abstracto un anthropologue positiviste ou un dieu gomtre, mais celui, entre autres schmes, que l'ethnologue labore comme contretype du sien, du sien qu'il doit avouer, et dans la critique qu'il en produit.

La " potique " de la fiction dans l'anthropologie selon Affergan

Bien sr, le " littraire " ne reconnat pas immdiatement dans cette notion de la fiction l'opration de potique qu'il rencontre au thtre ou dans le roman comme constitution de personnages, d'un point de vue, d'une intrigue, d'une certaine vraisemblance, etc. C'est que, d'abord, Affergan propose une question et un programme pistmologiques pour ce qui serait " une autre anthropologie " et que ses propres travaux (et certains autres) ne feraient que prfigurer. Ici, l'ethnologue ne produit pas de ses fictions ; il s'interroge et interroge sa discipline sur la possibilit et sur les conditions d'une pistmologie qui mettrait au principe de son discours la notion d'vnement et la mthode critique de l'interprtation. Ensuite, selon ce qu'il exposait ds 1987 dans Exotisme et altrit, Affergan insiste sur le caractre performatif du discours anthropologique[8]. crire, c'est dire, et dire, c'est noncer : c'est s'tonner (de ce qu'on voit), attester et convaincre (qu'on a vu) et faire voir (ce qu'on a vu) ; mettre distance, critiquer, juger deux points de vue, celui qu'on observe et le sien propre Cette fonction pragmatique du langage doit venir au premier plan de l'criture par le ton, la capacit d'vocation, la suggestion des affects de la rencontre problmatique avec l'altrit, autrement dit par le style. Sous ce point de vue, le style de Francis Affergan offre en effet l'union paradoxale, et parfois difficile, de l'abstraction philosophique, de la technicit ethnologique et d'une passion, polmique et sympathique la fois, toujours prsente et toujours visible, toujours prte s'en prendre " une anthropologie [] abreuve longtemps aux fontaines froides de structures stables ou ncroses " (p. 12). Cependant le style, dans la rflexion thorique ou dans la monographie de terrain, n'est pas seulement la marque ncessaire du sujet de la connaissance : il est le lieu de tropes aussi remarquables que le style indirect libre, qui permet justement l'inscription de la parole de l'Autre dans celle de l'ethnologue (Affergan, 1999, p. 20-22). Encore faut-il entendre au sens large cette grammaire du style indirect, c'est--dire comme la forme et l'esprit d'un discours qui, refusant de rapporter purement et simplement l'exprience de l'Autre comme transparente et directement

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accessible, l'nonce en conservant les marques des deux nonciations, l'une dans l'autre, celle de l'Autre et celle de l'ethnologue[9]. Mais surtout, sous le nom de fiction, ramen son tymologie qui mle les deux ides de construction et d'invention et tendu son sens le plus large (toute laboration narrative susceptible de manifester comme vrais et de faire comprendre des faits rels autrement inaccessibles[10]), il est demand l'anthropologue de construire des figures cognitives qui mettent en jeu son imaginaire, sa capacit critique l'gard de son propre monde, et principalement son sens de l'vnement, c'est--dire, selon une expression qu'Affergan emprunte Vico, " une logique potique, savoir une logique contingente ou plutt de la contingence " (p. 260). Fondamentalement, la fiction est donc le mode de constitution des faits rels de l'ailleurs en possibles de l'ici. Pour cela, l'ethnologue devrait pratiquer, par exemple, des dcoupages dans la dure d'une socit, qui mettent en vidence un certain vnement significatif tel qu'il survient dans telle culture, son caractre d'imprvisibilit et son opacit, ses acteurs considrs comme les auteurs de cet vnement et de discours de cet vnement, les formes d'un dialogue implicite entre ces auteurs et l'auteur du discours ethnologique. Comment, sans faire le retour, d'ailleurs impossible et inoprant, aux voyages philosophiques et aux temps o l'anthropologie n'tait pas encore spare des Lettres, comment user pratiquement de la fiction ? En fait, de manire plus ou moins consciente, les ethnologues " classiques " en usaient dj, et Mondher Kilani comme Affergan, le premier de manire plus concrte, le second suivant une pente plus thorique, rfrent des travaux qui prfigurent cette criture anthropologique qu'ils appellent de leurs vux, ceux de Leiris, Mead, Mtraux, Malinowski, Griaule, Clastres C'est ainsi que Mondher Kilani (" Du terrain au texte. Sur l'criture de l'anthropologie ",Communications, 1994, p. 50) peut montrer, sur des exemples nombreux de monographies d'auteurs et de thmes trs divers, comment " la construction [rhtorique] du texte anthropologique commence sur le terrain ". Comme mtaphore, mme inconsciente, rien que l'expression et l'ide de " terrain " supportent dj des dclarations de proprit et d'identit, des effets d'identification (de l'ethnographe son objet, du lecteur l'ethnographe), des effets fictionnels de totalisation et de vrit, tmoin la phrase emblmatique que l'auteur relve ironiquement sous la forme : " Mon terrain c'est les Dogons. " Pour reprendre et rsumer de manire concrte, voici les six grandes caractristiques " potiques " du texte ethnologique, telles qu'Affergan les recense lui-mme (Communications, 1984, p. 31-32 et Affergan, 1991, p. 134-142) : le modle grammatical du discours indirect ; une forme narrative ;

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la production de " la croyance qui accompagne toute lecture et qui s'appuie sur un triple dispositif : le mlange grammatical des temps verbaux (pass, prsent), le jeu entre embrayeurs pronominaux (je, ils, eux, tu), et l'instillation de tropes d'insistance ("je vous assure", "j'y reviens pour la nime fois", "j'ai revu Untel", "croyez-moi", "je demande qu'on m'accorde" " ; " l'autorit affective confre par le terrain et rendue possible par l'utilisation de deux types de modalits : auto-implicative ("j'y tais", "je l'ai vu") et comparative/analogique ("ils ragissent comme les", "cela ressemble ") " ; " une proprit axiologique/pragmatique, par laquelle la valeur d'une action ou d'un rite fait toujours sens " ; " du crdit l'ide ainsi le lecteur se existent tels quels et constitue un mode roman) ". que le terrain appartient l'ordre du possible, incitant convaincre et se persuader que tous ces mondes qu'il pourrait mme s'y rendre pour le vrifier (ce qui du possible diffrent de celui que confectionne le

La littrature dans le paysage renouvel des sciences de l'homme

Le travail de Francis Affergan prendrait donc tout son sens si l'on voquait ici, mme brivement, quelques noms et quelques uvres, plus ou moins rcentes, qui marquent actuellement dans les sciences de l'homme. Dans le domaine de l'histoire, et toutes choses tant diffrentes par ailleurs, je me permets de renvoyer l'esprit des analyses que Ricur pratique propos des historiens des mentalits, et notamment de Duby. De manire significative, le philosophe n'voque pas l'un de ses rcits ouvertement narratifs et " littraires " comme Le Dimanche de Bouvines ou Guillaume le Marchal mais une tude apparemment classique dans l'historiographie : Les Trois Ordres ou l'Imaginaire du fodalisme. Il montre alors " comment l'auteur dramatise une structure idologique par la construction d'une quasiintrigue " (les vicissitudes de l'image trifonctionnelle, depuis ses formulations initiales jusqu' sa disparition avec la bataille de Bouvines, en passant par certaines pripties), pour ordonner des " quasi-vnements " (ceux qui affectent cette structure trois termes), o interviennent des " quasipersonnages " (la structure elle-mme comme " personnage principal " en proie l'histoire, les trois ordres qui la composent)[11]. Autre exemple et dans une autre discipline, avec un livre qui vient opportunment d'tre rdit : le sociologue Pierre Sansot (Sansot, 19711996, et aussi " Le Got de l'criture : une drive pistmologique ? ",

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Communications, 1994) entend traiter la ville comme une uvre dont l'tude relverait d'une potique et, dans une certaine mesure, toute la vie sociale, comme " encore inconnue avant d'tre rcrite ". Mais, pour voquer spcialement le domaine de l'ethnologie, ds 1955, les Tristes tropiques de Lvi-Strauss taient d'un crivain, ouvertement, et mme de manire provocante[12]. Et tout rcemment, dans ses " exercices d'ethno-fiction " (Aug, 1997), Marc Aug proposait de rapprocher les trois ples et rgimes de l'imaginaire individuel (o rgne le rcit du rve), de l'imaginaire collectif (le domaine des rcits collectifs, des mythes), de l'uvre de fiction (le rcit d'un pote). Pour faire fonctionner ces rcits, aux trois niveaux o ils se forment, Aug distingue une instance active et organisatrice, identifiable comme tant l'uvre dans la psych du rveur, dans les vocations du chaman et, videmment, dans l'organisation du rcit de fiction : l'instance de " l'auteur ", c'est--dire la figure qui, s'adressant des tiers, mnage les vnements de l'histoire raconte et atteste, par l, la vrit de ces vnements, choses ou personnages que le rveur ou le chaman ont vcus et rencontrs l'occasion de leur voyage dans l'ailleurs, et que le pote a imagins en vue de reprsenter la ralit des actions humaines. Enfin il pose une relation historique entre ces trois types de rcit, qui les conditionne mutuellement : un moment donn, quand l'glise a eu besoin de rcuprer et de rhabiliter les rves et les visions au profit de l'vanglisation, elle a d reconnatre la valeur de ces conduites imaginaires qui relient le monde des vivants celui des morts et, par l, fonder la littrature autobiographique, celle dont les uvres relatent la relation personnelle que le rveur et le visionnaire entretiennent avec cet autre monde. Pour l'anthropologue amricain Clifford Geertz (Geertz, 1988-1996), tenant connu et d'ailleurs discut de l'ethnographie textualiste, le dplacement de l'ethnologue constitue un voyage dans l'ailleurs, dont ce voyageur rapporte des informations et qu'il doit attester, comme " auteur ", dans l'ici o il est revenu. Non sans malice, Geertz entreprend ainsi d'analyser l'criture de quatre auteurs significatifs de voyages philosophiques : Lvi-Strauss, dans Tristes Tropiques, qui poserait de manire clatante et subversive la question mme de l'ouvrage anthropologique comme texte (" rares sont ceux qui en terminent la lecture sans tre un peu dconstruits ", crit Geertz) ; Evans-Pritchard qui inventerait un style et mme toute une potique narrative rendant absolument vident ce qui est, en ralit, rien moins qu'vident ; Malinowski qui fonderait de manire convaincante le point de vue narratif du " non seulement j'tais prsent, mais j'tais l'un d'entre eux, je parle avec leur voix ". Quant Ruth Benedict, dont Geertz accroche le portrait de famille entre Swift (et Montesquieu), Margaret Mead (son amie quelque peu abusive) et la riche descendance qu'elle a engendre dans l'ethnologie contemporaine, elle proposerait une critique ironique de " Nous " (us et US) travers les " Non-Nous " (Non Amricains). Bref, en

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quatre tudes croises de styles et de personnalits (works and lives), Clifford Geertz dveloppe les quatre principes d'une pistmologie potique : que l'autorit de l'ethnographe comme auteur tient certains traits spcifiques et cohrents de son criture ; que ces traits dfinissent un style, c'est--dire sa signature, tmoignage et sceau d'une certaine " parole ", prendre ou laisser ; que cette signature atteste une exprience, celle d'un passage " l-bas " tel qu'il a marqu la personne de l'ethnographe jusque dans cette parole ; que ce " l-bas ", en tant qu'il constitue un objet de science absolument particulier, relve moins d'une mthode et d'une thorie, d'une pistmologie, rgles par des protocoles stricts ou mme d'une description objective et scrupuleuse que d'un style qui note et qui rapporte " ici " le fait mme et les marques, les vnements et l'avnement, de cette extriorit. En somme, on pourrait dire, dans ce colloque qui runit des " littraires ", qu'il se passe beaucoup d'vnements du ct des sciences de l'homme, et des vnements qui nous intressent au premier chef. Non pas, cette fois, que nous demandions ces sciences des modles de comprhension notre propre usage : car il semble bien que ce soit le contraire. Si c'tait cela, eh bien, sans prtendre videmment rien leur imposer, nous ne pourrions que nous en rjouir, et en tirer profit pour notre propre gouverne.

Bibliographie succincte
Affergan (F.), Anthropologie la Martinique, 1983, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Affergan (F.), Exotisme et altrit. Essai sur les fondements d'une critique de de l'anthropologie, 1987, Paris, Presses Universitaires de France. Affergan (F.), Critiques anthropologiques, 1991, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Affergan (F.), " Textualisation et mtaphorisation anthropologique ", dans Communications, 1994. du discours

Affergan (F.), La Pluralit des mondes. Vers une autre anthropologie, 1997, Paris, Albin Michel. Affergan (F., dir.), Construire le savoir anthropologique, 1999, Paris, Presses Universitaires de France. Aug (M.), La Guerre des rves. Exercices d'ethno-fiction, 1997, Paris, Le Seuil. Balandier (G.), " L'Effet d'criture en anthropologie ", dans Communications, 1994.

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Campion (P.), La Littrature la recherche de la vrit, 1996, Paris, Le Seuil. Duby (G.) et Lardreau (G.), Dialogues, 1980, Paris, Flammarion. Geertz (C.), Ici et L-bas. L'Anthropologue comme auteur, trad. de l'Anglais (USA) par D. Lemoine, 1996, Paris, Mtaili (Works and Lives : The Anthropologist as Author, 1988, Stanford University). Kilani (M.), " Du terrain au texte. Sur l'criture de l'anthropologie ", dans Communications, 1994. Lahontan, Dialogues de M. le baron de Lahontan et d'un Sauvage dans l'Amrique (1702-1703), rd. Paris, Desjonqures, 1993. Lvi-Strauss (C.), Tristes tropiques, Paris, Plon, 1955, rd. Presses Pocket. Rancire (J.), Les Mots de l'histoire. Essai de potique du savoir, 1992, Paris, Le Seuil. Ricur (P.), Temps et rcit, 3 volumes, 1983-1985, Paris, Le Seuil. Riot-Sarcey (M.), Le Rel de l'utopie. Essai sur le politique au XIXe sicle, 1998, Paris, Albin Michel. Sansot (P.), Potique de la ville, 1971, Paris, Klincksieck, rd. 1996, Paris, Armand Colin. Communications, " L'criture des sciences de l'homme ", n 58, sous la direction de Martyne Perrot et Martin de la Soudire, 1994, Paris, Le Seuil (importante bibliographie). Critique, " Claude Lvi-Strauss ", n 620-621, janvier-fvrier 1999, Paris.

NOTES
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videmment, les " mondes croles " sont des objets ethnologiques trs particuliers : situables historiquement, proches de nous et en ractions avec nous, ils renvoient d'avance nos cultures europennes mtisses. D'une certaine faon, ils sont l'avenir de nos socits. Cette rfrence explicite le projet d'Affergan et, en mme temps, elle pourrait marquer les limites de sa validit. Une personne n'est pas un individu. Elle est le sujet d'un acte irrductible une loi prdictive. Elle dit Je, elle est pour nous un autrui, " nous sommes en droit de pouvoir imputer des actes [cet] autrui, et d'attendre qu'il puisse rpondre de ce qu'il a fait et de ce qu'il envisage de faire et qu'il

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puisse attester " (p. 67).

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La mthode et la pense d'Affergan pourraient faire penser, dans le domaine de la thorie littraire, celles de Jauss, son souci de caractriser les divers horizons d'attente sous lesquels on doit situer et examiner les textes, son orientation rsolument hermneutique. D'une manire gnrale, les rfrences d'Affergan sont philosophiques : Aristote, pour la notion de fiction ; Husserl, Heidegger, Gadamer, Ricur pour l'hermneutique et la phnomnologie ; Vico, pour la philosophie de l'histoire S'il en est ainsi, Rousseau sera le premier de ces ethnologues, lui qui ne dcrit le lointain que comme l'exact contrepoint du monde dans lequel il vit, et qu'il excre. " L'observable ne l'est qu' travers la fiction qu'en produit un modle. [] Le modle [fictionnel] ne prsente pas d'objets mais des tableaux ou des images qui typifient le rel par des configurations ou des tats de choses. [] L'essentiel est de bien montrer, et, par voie de consquence, de bien voir. " (P. 44.) Par exemple (indiqu par moi-mme), Lvi-Strauss, 1955, p. 268 : " Tout se passe comme si un contrat avait t conclu entre les morts et les vivants []. " Cette expression superpose et distingue des modes d'organisation irrductibles, dsigne l'un travers l'autre, nomme l'un seulement travers son exact oppos. Sur la mtaphore, voir F. Affergan, " Textualisation et mtaphorisation du discours anthropologique ", Communications, 1994. Ds son livre de 1987, Affergan se demande comment et pourquoi on est pass des rcits de dcouverte du XVIme sicle au discours abstrait et objectivant de l'ethnologie. Dans les premiers, l'altrit est dsigne comme telle par un sujet qui s'identifie lui-mme travers cette rencontre problmatique et travers le rcit de cette rencontre ; dans le second, on observe, on classe et analyse des diffrences. Par exemple encore, Lvi-Strauss, 1955, p. 268 : " Un riche hros rachte un cadavre des cranciers qui s'opposent l'enterrement. Il donne au mort une spulture. [] " Pas un terme ici qui n'appartienne au lexique de l'auteur (et du lecteur) : le discours singulier de chaque monde folklorique o figurerait cette histoire subsiste, mais universalis travers les vocables d'un autre discours singulier, le ntre. Encore une fois, le discours de l'Autre est dsign, de manire indirecte. Kilani, " Fiction et vrit dans (Affergan, 1999, p. 83) : " Comme dans l'criture la fiction

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Mondher anthropologique "

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romanesque le texte ethnographique recherche simultanment un effet de compltude et un effet de vrit. [] Pour l'ethnologue, il s'agit de persuader le lecteur que ce qu'il raconte n'est pas une fable, mais la vrit du rel. " Ricur, 1983-1985, I, p.305-309. Dans ses Dialogues avec Guy Lardreau, Duby a voqu son rapport au style et la littrature (Duby et Lardreau, 1980).
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J'ai tudi la potique de Tristes tropiques dans un chapitre de La Littrature la recherche de la vrit, Seuil, 1996. Dans un numro rcent de la revue Critique consacr Lvi-Strauss, plusieurs articles saluent l'crivain dans l'anthropologue.
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