EGUNS OU EGUNGUNS EGUNS OU EGUNGUNS Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais

chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Ijex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.) Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ym Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por ym srng, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ym nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino. Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual ym srng, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto ym quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de ym maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada egun ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente

e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia. O egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de egun, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria. As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de egun) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, egun est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto egun A roupa do egun - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por egun se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix. Os egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de

pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de egun, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o egun ali cultuado - , e o ojubbab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o egun a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns. No bal os oj atokun vo invocar o egun escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de egun - nasce atravs do conjunto ojix/idi-ojub. A roupa preenchida e egun se torna visvel aos olhos humanos. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de egun). O clima realmente perfeito. O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de egun - estas

posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para egun, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los. Este espao sagrado o mundo do egun nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o egun com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada egun em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo egun. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com egun, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-egun comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-egun parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria. OS EGUNS

Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual seu senhor e orculo, a divindade Orumil, nos ensina mitos e tradies que foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas (atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas colhidas oralmente entre os iniciados). Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e vezes de forma diferente e aparentemente contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais conceitos religiosos. PAREI AQUI ORIGENS De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a morte) vinha cidade de Il If munida de um cajado (op iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalas (adivinhos e sacerdotes de Orumil) disseram a Ameiyegun que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as geraes, lembrando como eles venceram a Morte. ORIGEM DOS OI MASCULINOS (relacionados aos culto a Egungun) Havia na cidade de Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado 'ihobia', pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao babala que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o 17 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e fazer um basto (assim feito o ix). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Desse dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas

as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babala, de que sempre que os filhos morressem fosse prazer. Esta lenda rica em detalhes, nos explica vrios ritos e ttulos utilizados no culto. MITOS OY E EGUN Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babala. Este lhe disse, ento, que, se fizesse sacrifcios, ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar (ev) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento), muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remdio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne. Quanto aos panos, deveria ser entregues como oferenda. Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mstico de Oy). Da em diante ela tambm passou a ser conhecida pelo nome de 'Iy omo msan', que quer dizer 'a me de nove filhos' e que se aglutina 'Iyansan'. H outra lenda para explicar o mito de Ians: Em certa poca, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens. Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta deciso, humilhando-os em demasia. Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ix) e o vestia com uma roupa feita de vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob os panos. Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ix no solo o macaco pulava de uma rvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante noite, quando os homens por l passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco aparecer e eles fugiam totalmente apavorados. Cansados de tanta humilhao, os homens foram ter com um babala para tentar descobrir o que estava acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o babala lhes conta a verdade. Ele os ensina como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia. Ogum foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. Quando as mulheres chegaram, ele apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram apavoradas, inclusive Oy. Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de egun; hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy, na qualidade de Igbal, como criadora do culto de egun. Convm notar que, no culto, egun nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No Brasil, no il awo, ele nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimnias aos Eguns. Oy tambm cultuada como me e rainha de egun, como Oy Igbal. E, como nos explica a lenda, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto, inclusive em relao voz do macaco como modo de o egun falar. ODU TORNA-SE YM Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao ay (universo conhecido) trs divindades: Ogum (senhor do ferro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos orixs funfun, isto , orixs que tm como principal

preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies Obarix adotado como um cognome de Oxal) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iami Oxorong, minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orumil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia. Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava egun. Mostrou-lhe a roupa de egun, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram egun. Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de egun. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de egun carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Odu viu egun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a egun e a Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em egun, e lhe outorgou o poder: tudo o que egun disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egugun. O conjunto homem-mulher d vida a egun (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de egun APOSTILA 01 *** PRIMEIRA PARTE,NAO KETU *** OS EGUNS DO CANDOMBLE (JORGE ALBERTO VARANDA) AXEXE FALECIMENTO: MATERIAIS USADOS E PROCEDIMENTO: QUANDO O FALECIMENTO SBITO OU POR ACIDENTE,EM QUE NO TEMOS MUITO TEMPO,A PRIMEIRA INICIATIVA RECORRER AO JOGO DE BZIOS,POIS,PARA SE PREPARAR O AXEX,TEMOS QUE TER A ORIENTAO DE YF,PARA SABERMOS COMO VAMOS MONTAR O IGBAL,DE ACORDO COM A SITUAO DO CARGO DA PESSOA E A HIERAQUIA QUE PERTENCE. QUANDO A PESSOA EST ENFERMA E ESPERAMOS O DESENLACE A QUALQUER MOMENTO TOMAMOS A INICIATIVA DE RETIRAR O IGB(ASSENTAMENTO) E COLOC-LO INTEIRAMENTE NA http://xn--guadla.SE FOR ORIX AYAB COLOCAMOS GUA DENTRO DO GBA,SE FOR ORIX ABOR,O COLOCAMOS DENTRO DE UMA BACIA DE GATA COM GUA COBERTA COM FOLHA DE AKOK,O ORIXA OXAL E COBERTO DE ACAAS BRANCOS. APS O FALECIMENTO,DESPACHA-SE A GUA DO IGB NA CASA DE EGUN E SE O TERREIRO NOP A POSSUIR,DESPACHAR-SE NA RUA,VOLTA-SE AO PEJI,RETIRA-SE O ORIX DO PAPEL E COBRE-SE O MESMO COM UM OJ

BRANCO,LEVANDO-O PARA A CASA DE EGUN,SE A POSSUIR,OU EM UM LUGAR DENTRO DO TERREIRO DETERMINADO PARA MONTAR O IGBAL DO FALECIDO,AS QUARTINHAS SO COLOCADAS DEITADAS NO CHO NO SENTIDO HIRIZONTAL,APS DERRAMADA A SUA GUA. QUANDO O CORPO J SE ENCONTRA ARRUMADO NO CAIXO,O PROCEDIMENTO O SEGUINTE:UTILIZANDO-SE OS SEGUINTES ELEMENTOS: OJ BRANCO NAVALHA ATIN DE OXAL OBI OU OROGBO,DEPENDENDO DO ORIX FOLHAS DE EGUM AB UM POMBO BRANCO ACAS BRANCOS ECURS EB ALGODO DOBUR 9 ATORIS DE AMOREIRA. O PROCEDIMENTO DO BABALORIX QUE EST PRESIDINDO A CERIMNIA O SEGUINTE: FAZ UMA PEQUENA INCISO NA CABEA DO EGUM E RASPA SIMBOLICAMENTE UM POUQUYINHO DO CABELO,RETIRANDO O QUE A TEMPO FOI COLOCADO POR OCASIO DA INICIAO,PASSA O ATIN,AS FOLHAS E SACRIFICA-SE O POMBO NESTE LOCAL DA CABEA,AMMARANDO-SE EM SEGUIDA O OJ. OBS:O ORIX YANS LEVA UM ORBO NA CABEA,UM OBI NOS PS E UM FRANGO BRANCO AO INVS DO POMBO. DENTRO DO CAIXO,EM CADA CANTO,VAI UM ACA E UM EKUR,UM POUCO DE BO;EM BAIXO DA MESA,ONDE SE REALIZA O VELRIO, COLOCADO UM TURBULO QUEIMANDO INCENSO E UM POUCO DE BO EM UMA BACIA DE http://xn--gata-4na.NA PORTA DE ENTRADA DA RUA UM AB DE ORIRI,COM ATIM E UM OVO CRU. EM AISNCIA DESTE,USA-SE TAMBM O AB DE EGUN. O QUE SOBRA DA OBRIGAO DA CABEA DO EGUM COLOCADO EM UM PEQUENO OBER ENTRE AS PERNAS DO EGUM,TUDO ISTO COBERTO POR MUITAS FLORES PARA QUE NO FIQUE MOSTRA, DESNECESSRIO RECOMENDAR QUE ESTA OBRIGAO DEVER SER FEITA EM CARTER RESERVADO LONGE DOS LEIGOS E CURIOSOS. A SADA DO CORPO DO VELORIO

(ACOMPANHAMENTO,COMO DAR ENTRADFA NO IGBAL GRANDE(CEMITRIO).CNTICOS E INVOCAES.) A SADA DO CORPO FEITA DA SEGUINTE MANEIRA: LEVANTA-SE TRS VEZES,SENDO QUE O CAIXO CONDUZIDO POR BABALORIXS E OGANS QUE LEVAM O CAIXO,REVEZANDO-SE POR OUTROS EM CADA ENCRUZILHADA POR QUE PASSAR,E QUANDO ATINGEM A PORTA DO CMITERIO,LEVANTA-SE ALTURA DOS OMBROS CONTINUANDO O MESMO PROCESSO AT A CHEGADA A SEPULTURA,QUANDO SERO ENTOADOS CNTICOS. MATERIAS UTILIZADOS PARA MONTAGEM DO AXEX O AXEX SENDO TOCADO NA NAO KETU,SERO UTILIZADAS DUAS CABAAS SENDO UMA PARA FAZER O DOBRADO E A OUTRA PARA MARCAR O RITMO,SE O AXEXFOR UM JEJE(ZERRIN) OU EM ANGOLA (WUMBI),SER EM UM POTE DE BARRO,EM ALGUIDAR COM CABAA,COMO ESTAMOS FALANDO DE AXEX DE KETU DEVEREMOS TER DUAS CABAAS SENDO QUE UMA SE TOCA NA MO E A OUTRA TOCADA DENTRO DE UM ALGUIDAR COM OS ATINS E O AB. OS APETRECHOS AQUIDAVI POTE FOLHAS DE EGUM AREIA DE PRAIA DINHEIRO EM MOEDA CORRENTE PARA PAGAR O EGUN VELAS DAND-DA-COSTA ATIN DE OXAL CACHAA CONHAQUE ACAS ACARAJS ECURS DOBUR ATORIS PALHA-DA-COSTA MARIW QUARTINHA MEL AZEITE DOCE OVO CRU LENOL BRANCO PIMENTA-DA-COSTA

 OBI OROB ANIMAIS PARA EXU E PARA A RUA ABANOS ATORIS DE AMOREIRA MATERIAS PARA A MONTAGEM DO IGBAL NO TERREIRO(CASA DE EGUN) PARA A MONTAGEM DO IGBAL DA PESSOA FALECIDA,REUNIMOS AS ROUPAS DA PESSOA TANTO DE USO PESSOAL COMO DO ORIX E COLOCAM-SE AINDA: *VELAS *FIOS DE CONTA *OS ORIXS QUE VO NO CARREGO *PORES DE AB *COMIDAS DE ORIXAS *ECURS,ACARAJES *ACAAS *DOBUR *OMOLOCUM *ATORIS DE AMORA *9 PEAS AMARRADAS EM PALHA DA COSTA *OBI OU OROB *ATINS *AB*EB OBS;NO AXEX DE UM ANO ,OS BICHOS NO VO PARA O CARREGO,SO COZIDOS E COLOCADOS NO IGBAL.O AMAL NO LEVA QUIABOS EM P,O OMOLOCUM COM APENAS UM OVO E NO LEVA SAL. EXISTE MUITA DIFERENA ENTRE UM AXEX DE IYAW E UM BABALORIX,IYALORIX,OGANS,EKEDES,IYABASS,ETC... O ORIX DE UM BABALORIX OU IYALORIX COM TERREIRO ABERTO NUNCA DESPACHADO,PORQUE SE TAL COISA ACONTECER,ALI EST TAMBM SE ENCERRANDO O CANDOMBL,JUNTO AO CARREGO,POR ESTE MOTIVO SO FEITOS JOGOS DE BUZIOS COM DIVERSOS BABALORIXS PARA SABER QUEM HERDAR O ORIX DO FALECIDO.GERALMENTE UM FILHO OU FILHA DA CASA QUE TAMBM POSSUA CARGO. OBS:O ORIX SENDO XANG MESMO SENDO DE UMA IYAW,NUNCA E DESPACHADO EM CARREGO,DEVENDO O JOGO ESCOLHER ALGUM PARA TRAT-LO MESMO QUE SEJA OUTRA PESSOA DE OUTRO TERREIRO. ALIMENTOS OFERECIDOS AOS PARTICIPANTES DO AXEX,O QUE VAI DENTRO DOS POTES,O TEMPO DE DURAO DE UM AXEX.

10

A COMIDA A SER SERVIDA AOS PARTICIPANTES PEIXE COZIDO OU FRITO,PODE AINDA SER SERVIDO BACALHAU OU AINDA IGUARIAS BASE DE CAMARO,ASSIM COMO BOB,ETC... OS INGRENDIENTES DO POTE SO OS SEGUINTES: 1 OVO AREIA DO MAR DAND-DA-COSTA AB DE EGUM 1 OBI E 1 OROB RALADOS 7 PIMENTAS-DA-COSTA O TEMPO DE DURAO DO AXEX VARIA DE ACORDO COM O GRAU HIERQUICO DO FALECIDO,SE FOR IYAWO COM AS OBRIGAES COMPLETAS,SER NA SEGUINTE ORDEM: SE O IYAW TIVER UM ANO DE INICIADO COM AS OBRIOGAES EM DIA,TER DIREITO A UM DIA DE AXEX, SE TIVER TRS ANOS COM OBRIGAOEM DIA TER DIREITO A TRS DIAS DE AXEX,E SE TIVER SETE ANOS DE INICIAO COM AS OBRIGAES EM DIA,TER DIREITO A SETE DIAS DE AXEX,SE A IYAW NA TIVER OBRIGAO ALGUMA,A RIGOR NO TEM DIREITO AO AXEX FICANDO A CRITERIO DO BABALORIX FAZER O CARREGO,PODENDO AT MESMO TOCAR O AXEX,VALENDO NESTE CASO SOMENTE O GRAU DE AMIZADE E CONSIDERAO PELO QUE A PESSOA REPRESENTAVA PARA O BABALORIX E O TERREIRO,OGANS E EKEDES TEM DIREITO A SETE DIAS DE AXEX EM QUAISQUER CIRCUNSTANCIAS. SE FOR BABALORIX COM TERREIRO ABERTO,O TEMPO DE DURAO SER DE SETE DIAS CONSECUTIVOS,SENDO QUE,AQUELE QUE FOR AO PRIMEIRO DIA NO PODER FALTAR A NENHUM OUTRO,AT O ENCERRAMENTO TOTAL DO MESMO. O RITUAL DAS DANAS,ORDEM DAS MESMAS,O DESCARREGO COM DINHEIRO AS DANAS SO REALIZADAS OBEDECENDO A UMA ORDEM HIERRQUIA,PREVALECENDO A ANTIGUIDADE E POSTO,OU SEJA,COMEANDO PELO BABALORIX OU IYALORIX,ME PEQUENA OU PAI PEQUENO,IYALAX,IYABASS,E IYAWO,PROCEDENDO DAS MAIS VELHAS PARA AS MAIS NOVAS,POR ORDEM DE BARCO. ANTES DO INICIO PROPRIAMENTE DO CERIMONIAL AS PESSOAS QUE ENTRAM NO BARRACO USAM TRS RISCO NO ROSTO,EM CADA FACE,FEITO DE CINZA.USAM NO PULSO ESQUERDO UMA PULSEIRA DE MARIW,AO INICIAR A DANA DO AXEX TODOS OS PRESENTES,VODUNCES DA CASA OU DE OUTROS TERREIROS TROCAM DINHEIRO POR MOEDAS PREVIAMENTE RESERVADA PARA TROCA E TODOS QUE VO DANAR(TIRAR O P DO EGUM) PASSAM ESTAS MOEDAS NO CORPO E JOGAM DENTRO DE UMA CUIA RESERVADA PARA TAL FINALIDADE,REPETINDO-SE ESTE RITUAL DIARIAMENTE AT O FIM DO

11

AXEX. DEVIDO AS GRANDES LIGAES DO CANDOMBL COM A IGREJA CATLICA,TODO O DINHEIRO APURADO NOA DIAS DE AXEX DESTINADO A CELEBRAR UMA MISSA DE STIMO DIA EM INTENO DO FALECIDO. CONVENIENTE AFIRMAR QUE MESMO AS CASAS MAIS TRADICIONAIS AINDA NO SE LIBERTARAM DESTE SINCRETISMO. A INDUMENTARIA,OS ATINS,AS PESSOAS QUE PODEM SAIR DO RECINTO DO AXEX,OS FIOS DE CONTAS ORIXS QUE DEVERO CHEGAR NO TERCEIRO DIA DO AXEX NO CANDOMBL O BRANCO REPRESENTA O LUTO,PORTANTO A ROUPA PERMITIDA SOMENTE O BRANCO,SENDO QUE AS MULHERES USAM O OJ DA CABEA E O PANO DA COSTA COBRINDO O OMBRO ESQUERDO. ASSIM QUE O FILHO-DE-SANTO CHEGA PARA O INCIO DO AXEX ELE PROCURA LOGO O BABALORIX PARA QUE LHE SEJA MINISTRADO OS ATINS,NOS OLHOS,FACE,CABEA,PEITO E COSTAS,ASSIM COMO PROCURA TAMBM OS OGANS RESPONSVEIS PELO RITUAL PARA QUE LHE SEJAM AMARRADOS OS MARIWS DE PULSO,BEM COMO A PALHA-DACOSTA,SERVINDO TUDO ISTO COMO PROTEO CONTRA PERTUBAES DOS EGUNS. O ORIX XANG NO E CHAMADO OU LOUVADO NO AXEX PORQUE TEME OS EGUNS,OS FILHOS DE XANG DEVEM TER NOS BOLSOS BOA QUANTIDADE DE FOLHAS DE LOURO VERDE,MASTIGAR DAND-DACOSTA,CANELA EM PAU OU CRAVO DA INDIA. INICIADO O AXEX,QUALQUER PESSOA QUE DESEJAR SE AFASTAR DO RECINTO SOMENTE PODER FAZ-LO ACOMPANHADO DE UMA VODUNCE DO ORIX YANS. NO TERCEIRO DIA CONSECUTIVO DO RITUAL,OS ORIXS,YANS,OGUN,OBALUAIY,OMULU E NAN SO CHAMADOS EM SEUS FILHOS E ENTREGUE A CADA UM DESTES ORIXS UMA FOLHA DE PEREGUM PARA QUE OS MESMOS FIQUEM FORA DO BARRACO RONDANDO-O,PROTEGENDO TODOS OS PRESENTES CONTRA TODOS OS MALEFCIOS QUE PORVENTURA POSSAM EXISTIR. LOUVAO DOS ORIXS NO RITUAL DO AXEX A LOUVAO DOS ORIXS NO RITUAL DO AXEX FEITA EM ORDEM INVERSA,A COMEAR DE OXUM AT OXUMAR,EXCETO XANG. O PAD DE EXU NO AXEX TIRADO EM PRIMEIRO PLANO,PORQUE ELE O MENSAGEIRO E CARREGADOR DE TODOS OS EBS,A EXU NO

12

INTERESSA SABER QUEM MORREU,CONTINUANDO AS COISAS DELE A SEREM AS PRIMEIRAS,AINDA QUE NO AXEX. TODOS OS VODUNCES QUE ESTO NA RODA,ASSIM QUE COMEA A CANTAR PARA O ORIX,DESCOBREM OS OJS ,NO SENTIDO DO CORPO E OS AMARRAM,AGORA,COMO PANO-DA-COSTA. CANTICOS DA OBRIGAO DA CABEA E DO CORP_ CANTICOS USADOS PARA A SADA DO CORPO DO VELRIO A CANTIGA QUE SE CANTA NESTA OBRIGAO A SEGUINTE; O MURACEBY LABAQUECEB O MURA CEBI LABAQUECEB ORIAMOCUM O IN COIJO ORIAMUCUN LABAQUEIND ORIAMOJALAXAGUN ORIAMOCUM LABAQUEIND ESTAS QUE SE SEGUE AGORA SO USADAS NA SAIDA DO CORPO DO VELRIO: O DUR IKU AIY AROLE O DOLORO IKU AIY IKU LOPA LABABA ILOPOMA KERER O DURO IKU AIYW ONI ODURO IKU AIY. AXEBYREL ROM XERE XEREOM AROLE NO AXEBYL ROM XERE XEREOMA CANTICOS USADOS PARA ENTRADA DO CORPO DO IGBAL CANTICOS USADOS PARA O MOMENTO DO SEPULTAMENTO A) A ENTRADA NO CEMITRIO GERALMENTE SE USA AS SEGUINTES CANTIGAS: YBIRIBE LOBIU LOBIU GAMOR ODEAROLE LOBIU LOBILACOX AGAMOR EGUN BALEL YO EGUN BALEL BALEMIRE EGUNTA NI XOLOR

13

AKIBEYE KOR BABA EGUN ATIN A UNL. BAL OLORRAN AW BAL OLORRAN AW BAL OLORRAN AW BAL. B) NO MOMENTO EM QUE O CORPO BAIXA SEPULTURA,SE FOR BABALORIX,IYALORIX,OGAN.EKEDE OU VONDUNCE COM 7 ANOS.O QUE SE CANTA O SEGUINTE: IKU KO KEUAW KIKAN OLOJAR BABALORIX KUBEY EKIKAN OLOJAR C)SE FOR FILHO OU FILHA-DE-SANTO SEM CARGO,OU SEJA,IYAW,NESTE CASO O CNTICO DIFERENTE: ADOXUN ADOXUN AUNL MANAROK ADOXUN O ADOXUN A UNLO ,OS GRANDES REGRESSO DO CEMITRIO PREPARATIVOS PARA O AXEX A)NA VOLTA DO CEMITRIO ,CABE AO BABALORIX DIRIGIR-SE CASA DE EGUN DO TERREIRO,PREPARAR SUA LIMPEZA E ARMAR O IGBAL DO FALECIDO,OU SEJA ,A COMPOSIO DAS ROUPAS,PERTENCES PESSOAIS,APRETECHOS,ENFIM TUDO QUE A ELE PERTENCEU,FORMANDO A NESTE RECINTO UMA ESPCIE DE CORPO,ARMADO DE ROUPAS,ETC... C) A ESSA ALTURA ,AS OUTRAS PESSOAS QUE TM RESPONSABILIDADE NO TERREIRO J ESTO PREPARANDO AS COMIDAS DO EGUN E TAMBM EM COZINHA SEPARADA A COMIDA DO POVO ,QUE ESTAR PRESTIGIANDO O AXEX. D) DENTRO DO BARRACO SER ARRIADO O IGBAL DE SALA,COMPOSTO DE: CABAAS OGUIDAVIS ABS COMIDAS ESPECIAIS CUIA COM AREIA CUIA COM MOEDAS CORRENTES MARIW ATORIS VELAS BEBIDAS CIGARROS ALGUIDARES UM LENOL PARA COBRIR TUDO. PERTENCES,JOGO DO EGUN,DETERMINAO DO QUE VAI OU NO VAI NO CARREGO,QUEM HERDA ALGUMA COISA SABENDO-SE QUE O FALECIDO DESEJAVA EM VIDA DEIXAR ALGO PARA ALGUM DO SEU AX OU DO SEU ELED,QUANDO O MESMO J NO O TIVESSE FEITO EM VIDA,SER NESTE MOMENTO DO JOGO,PERGUNTADO A ELE(FINADO) QUE SE DECIDIR QUEM HERDAR OU NO ISTO OU

14

AQUILO.FALANDO-SE AQUI DE BENS E FETICHES ESPIRITUAISRESSALVANDO-SE TUDO O QUE SE REFERE A BENS MATERIAIS DOS QUAIS SEJAM HERDEIROS JURIDICAMENTE OS DEMAIS PARENTES,ESTES SO DIREITOS INALIENVEIS,INTOCVEIS. NORMALMENTE ESTE JOGO FEITO POR DIVERSOS BABALORIXS DE CONFIANA DA CASA,E DE REAL SABER,COMO SE FOSSEM UM CONSELHO DE MOINISTROS EM QUE SE FAR RESPEITAR A VONTADE SUPREMA DO EGUM, QUANDO O EGUM DE FILHO-DE-SANTO ,O SEU BABALORIX SOMENTE QUEM VAI DECIDIR TUDO A RESPEITO. ABS E FOLHAS USADAS PARA OS ALGUIDARES NADA SE FAZ SEM AS EWE(FOLHAS) E SENDO ASSIM,CITAMOS ALGUMAS DAS FOLHAS QUE SO USADAS EM RITUAL DE EGUN: UMBABA CANA-DO-BREJO COROANA AMORA MARIWO OLUM ARRUDA MARIA PRETA SO MACERADAS COM TODO O TEMPERO,ASSIM COMO: AZEITE MEL OBI OU OROB ATIN DE PEMBA RALADA,ETC... OBS:NO COLOCAR SAL. ORIXS QUE NO SO DESPACHADOS,MODO COMO SE DESPACHA OS ORIXS E O CARREGO,CANTIGA DE CARREGO J SABEMOS QUE ORIX DE BABALORIX COM CASA ABERTA NO VAI EM CARREGO(ISTO ,O ORIXA DA CABEA),NESTE CASO,ARRANJA-SE UM OUTRO ORIX DA SUA LIMHAGEM E DESPACHA-SE JUNTO COM O CARREGO GERAL DO ULTIMO DIA DO AXEX. OMODO DE SE DESPACHAR UM CARREGO DE AXEX, QUEBRANDO TUDO QUE FOR LOUA OU DE BARRO,RASGAM-SE TODAS AS VESTES QUE ESTO

15

ALI NO IGBAL,ARREBENTAM-SE AS CONTAS QUE NO FOREM HERDADAS E FAZ-SE UMA TROUXA DE TUDO AQUILO,E FEITO UM JOGO PARA SABER PARA ONDE VAI TUDO AQUILO,SE NO RIO,MATO OU CACHOEIRA. OBS;ESTE CARREGO CHAMA-SE IR. A CANTIGA QUE SE CANTA PARA DESPACHAR ESTE CARREGO A SEGUINTE; YBERO LE MAL FIB YBERO LR MAL FIB. ORDEM DO XIR DE ORIX QUANDO EM RITUAL DE AXEX. SABENDO-SE QUE A MORTE UM PROCESSO INVERSO VIDA,E CONSIDERANDO QUE,NO RITUAL NORMAL DO CANDONBL OGUN ABRE O XIR,PORM ENTENDENDO QUE NO PRESENTE RITUAL DE EGUN,LOUVA-SE O REGRESSO AO P,COMEAMOS COM OXUM NOSSA ME E COMO TAL,SABENDO-SE DE QUE FOI ELA A PRIMEIRA IYALORIX,COMEAMOS PELA MESMA,TODOS OS DIAS DO AXEX QUANDO ATINGIMOS MAIS OU MENOS A METADE DO RITUAL. SENDO ASSIM,DAREMOS ABAIXO A ORDEM DOS ORIXS A SEGUIR: OXUM YANS OB EW YEMANJ NAN OXUMAR OBALUAIY OSSE OXOSSI OGUN ESTA ORDEM USADA SOMENTE NOS DIAS DA FUNO DO AXEX PROPRIAMENTE DITO.OBSERVEM QUE NO INCLUIMOS XANGO E OXAL QUE FICAM PARA SEREM LOUVADOS,NO ARREMATE FINAL,QUANDO SE ENCERRA TUDO,NA PARTE DA TARDE QUANDO O SOL EST SE PONDO MAIS BRANDO,NESSE MOMENTO CHAMAMOS TODOS OS ORIXS PARA DAREM SUA PRESENA NA CASA DO CANDOMBL,PARA LIMPAREM TODA A ROA,BATENDO FOLHAS NORMAIS USADAS PARA ESTRE TIPO DE TRABALHO,PASSANDO EM TODOS OS PRESENTES OS ATINS DO AX E DEFUMANDO TUDO. CANTICOS ESPECIAS DENTRO DO RITUAL PARA ALGUMAS CABEAS

16

CONSIDERADAS DE CARATER ESPECIAL... ABIKS! PESSOAS QUE TRAZEM CONSIGO ESTES PROBLEMA SO REVERENCIADAS ESPECIALMENTE NESTE RITUAL DE EGUN, E QUANDO OS OGANS RESPONSAVEIS PELO ANDAMENTO DO RITUAL GRITA SEUS INHS,OU SEJA ,CANTIGAS,SOMENTE QUE FOR ABIK VAI TIRAR O SEU P (DANAR ). ABIK ORIOLELE OMO ABIK ORIOLELE MORELE ADJA MOREWO.(BIS) ORIMADAF ORIMADAKE ORIMADAF ORIMADAKE VEJAMOS AS CANTIGAS QUE SOMENTE AS PESSOAS QUE TEM ME MORTA PODEM DANAR: ERRO AG MASSOIKOMA AROLE MASSOKU ERRO AG MASSOIKOMA. AGAMORELE ARAKA ILOLO LILA LILA NO ABA ORUN ARAKA ILO LO. MANA ROKO MIXIGUN MANAROKO MANA ROKO MIXIGUN MANAROKO ESTA CANTIGA AGORA,SOMENTE PODEM DANAR AS IYALORIXS OU BABALORIXS QUE ESTEJAM RESPONSAVEIS PELO AXEX,OU OUTROS CHEFES DE CANDOMBL PRESENTES,SOMENTE PODERO DANAR SE FOREM CONVIDADOS PARA FAZ-LO,OU QUANDO SE TEM CONSIDERAO MUITO GRANDE COM OS REFERIDOS BABALORIXS. TALAB OLOUWO MA KELOX PAMOR ARAIY OKELOX O PALAB OMI TORODO KE U AL OKE LOX O PALAB MA KE LOX TALAB OLOWO MA KE LOX POMOR ARAIY OKE LOX O PALAB EMI TOROD HE U AL OKE LOX O PALAB IK ARELE XALA IK ARELA XALA IK ARELE XALA NA IK ARELE XALA COXEB. ESTA AGORA LOUVA OS LUGARES,ROAS ANTIGAS,CIDADES,AXS,EM QUE FORAM PLANTADAS AS PRIMEIRAS CUMEEIRAS DOS NOSSOS

17

ANCESTRAIS; ALUNKUERE ALANKUERE ALANJUERE LANKUERE (BIS,DUAS VEZES) MORO ENGENHO VELHO ALANKUERE MORO NA BAHIA ALANKUERE MORO EM SO PAULO ALANKUERE MORO DE CACHOEIRA ALANKUERE MORO DE RIO DE JANEIRO ALANKUERE MORO DE BOGUM ALANKUERE MORO DE GANTOIS ALANKUERE MORO DE MARANHO ALANKUERE ALNKUERE ALANKUERE ALANKUERE .. QUANDO NO AXEX SE TOCA ZERRIN DO JEJE,EXISTE UMA CANTIGA QUE QUANDO O OGUN TIRA,NOS INTERVALOS DE UMA PARA OUTRA,QUEM EST DANANDO NA FRENTE DO POTE,OU SEJA,DO IGBAL DE BARRAO,TEM QUE SAIR IMEDIATAMENET DA FRETE DO MESMO; GALO CANTO MAIKUELO GALO CANTO MAIK GAILE MINA J J GALO CANTO MAIKUELO AYE AYE GALO CANTOU MAIK E IMPORTANTE DIZER-SE DE QUEM DANA O AXEX NO RODA,S SE DANA PARA AFRENTE,PORQUE BOM LEMBRAR QUE RODA TONTEIA,E QUE EGUN DO FALECIDO EST ALI PRESENTE E AINDA NO EST CNSCIO DE QUE NO PERTENCE MAIS A ESTE MUNDO,PODENDO ENCOSTAR EM ALGEM QUE NO SIGA ESTAS NORMAS DO RITUAL E ISTO NO BOM PARA NNGUM. RAZO DAS DANAS E CANTICOS NO RITUAL DE EGUN DESEJAMOS INFORMAR QUE ESTAS DANAS E CANTIGAS,LAMENTOS ,SO DOMINDAOS OROS OU INHAS,OU SEJA ,UNGIMENTO DE ENCOMENDAO E PURIFICAO. CRIAO,OS ANIMAIS PARA O SACRIFICIO. A CRIAO PARA EGUN SEMPRE DE COR BRANCA E DE MELHOR QUALIDADE POSSVEL.BICHOS EM BOM ESTADO DE SADE,SEM ALEIJES,SEM NENHUMA ESPCIE DE PROBLEMA,PARA QUE O EGUN SE SINTA SATISFEITO EM RECEBER SEU SACRIFUICIO PARA AFASTAMENTO, COMPE-SE DOS SEGUINTES ANIMAIS: SE O EGUN DE IYAW NO LEVA KONKN E SE DEREM A MESMA SER EXCLUSIVAMENTE POR DETERMINAO DO BABALORIX. SE EGUN DE PAI-DE-SANTO OU ME-DE-SANTO,A LEVA TUOD,OU SEJA: I BODE BRANCO 4 GALINHAS BRANCAS 1 POMBO BRANCO 1 KONKN BRANCA SE A PESSOA E DE OXAL,E TUDO BRANCO

18

NESTA LISTA EST O BODE BRANCO,MAS TEM MUITAS CASAS QUE USAN O AGUT(CARNEIRO),EXCENO DAS CASAS DE JEJE,QUE NO ADOTAM DE FORMA ALGUMA;ESTES NO PASSAM NEM NAS PORTAS DO CANDOMBL DESTA NAO,POIS E ANIMAL CONSIDERADO SACRATISSIMO.PORTANTO INTOCVEL PARA QUALQUER RITUAL. QUANDO A CASA NO TEM IL-IBO-AK,A MATANA E FEITA SOMENTE COM UMA INCISO LATERAL ISTO SEM TIRAR O ORI DOS BICHOS E TAMBM SUAS PATAS. QUANDO A CASA DE CANDOMBL TEM TUDO,AS MATANAS SO FEITAS NESTE LOCAL E NOAXEX DE 1 ANO O TIPO DE MATANA OBEDECER A UMA NORMA COMUM PARA EGUN E, NESSE CASO,SERO TIRADOS OS ORIS,ASSIM COMO OS AXS. NO CASO ACIMA,TUDO COZIDO NA AGUA E SAL,E NO AXEX DO DIA EM QUE A PESSOA MORRE NADA LEVA SAL. BOM PRESTAR ATENO NISTO.NO IL-IBO-AK TEM,ENTRE OUTRAS COISAS,QUE DISPOR DE UM MORRIM BRANCO NA PAREDE E UM AMARRADO EM CIMA DESTE PANO DE MARIW DOGUN. O ARREMATE FINAL O AXEX DO SEXTO E SETIMO DIAS. ESTA A FASE PRINCIPAL DO RITUAL,POIS,NESTE MOMENTO,VAI SER EXECUTADO UM DOS MAIS SERIOS E COMPLICADOS RITUAIS EM QUE O SACERDOTES PREPARAM O CHAMADO FINAL DO FALECIDO.TRAZEM TUDO,O QUE FOI USADO NO TOQUE,ASSENTOS,OBJETOS PERTECENTES AO MESMO,TRAAM NO CHO UMA CIRCUNFERNCIA COM AREIA DO MAR,POR CIMA COBREM-NO COM CADA UMA DAS TRS CORES DO SIMBOLO DA NAO PARA SE INVOCAR O ESPIRITO DA PESSOA FALECIDA,TUDO ARRUMADO,PARTE-SE O OBI OU OROB(DE ACORDO COM O ORIX EM QUE A PESSOA FOI FEITA NA VIDA),NO MEIO DESTE EB,CONSULTA-SE O ORCULO PARA SABER SE ALGO DAQUILO VAI FICAR PARA ALGUM DO TERREIRO ,FEITO TODO ESSE CERIMONIAL,O BABALORIX OU OGAN QUE ESTA RESPONSAVEL PELO AXEX,BATE COM UM IXAN,PRERPARADO COM UMA TALA GROSSA DE PALMEIRA OU BANANEIRA,TRS VEZES INVOCANDO-O,PARA QUE VENHA APANHAR O SEU CARREGO PARA QUE O LEVE E SE SEPARE PARA SEMPRE DO EGB.INSISTE-SE E NA TERCEIRA VEZ,O EGUN RESPONDE,E AI TUDO E QUEBRADO COM O IXAN,RASGANDO-SE AS ROUPAS,ARREBENTANDO-SE OS FIOS DE CONTA DO ORIX. PROCEDE-SE O SACRIFICIO DOS ANIMAIS E SO COLOCADOS EM CIMA DOS RESTOS QUEBRADOS E BEZUNTADOS DE MEL,AZEITE DOCE, DENDE, GUA,CACHAA,TUDO EM CIMA DO CARREGO,JOGA-SE TAMBM UM POUCO DE TERRA,E UM GRANDE CARREGO PREPARADO,CHAMAMOS ERU E BABALORIXS,OGANS E ORIXS VIRADOS,ASSIM COMO YANS,OBALUAIY,NAN,SE TIVER NA HORA,DEVEM ACOMPANHAR QUEM VAI LEVAR O EB. QUEM CARREGA ESTE EB EXU ELRU E QUANDO ELE SAI TODOS SE LEVANTAM E SADAM A SADA DO ERU-IK,LOGO APS,VIRAM-SE E ESPERAM O REGRESSO DE COSTAS PARA A RUA,ENTO CANTAS-SE; GB R LE M L

19

EFIB . (O CARREGO DA CASA EST SAINDO;CUBRAM-NOS) NA VOLTA DO CARREGO ,GERALMENTE POR ESTAREM MUITO CAN SADOS,D-SE UM INTERVALO PARA QUE OS PARTICIPANTES SE REFAAM E SE PREPAREM PARA O ENCERRAMENTO,OS QUE FICAM NA CASA DO CANDOMBL,J ESTO FAZENDO O ALMOO,QUE AINDA PEIXE,AO ENTRADECER,CANTA-SE O PAD DE ENCERRAMENTO,CANTA-SE PARA OS ORIXS.E ELES SACUDIRO TODA A ROA,TODOS OS PRESENTES COM FOLHAS,ABS E ATINS,E ESTE TOQUE J NOS ATABAQUES QUE ESTAVAM DEITADOS DURANTE O RITUAL DO AXEX. POSTERIORMENTE ,SE A PESSOA FALECIDA FOR A YALORIX A CASA FICA FECHADA POR 1 ANO PARA FUNO,POIS,SOMENTE COM ESTE ESPAO DE TEMPO,ASSUMIR A PESSOA INDICADA NO JOGO A RESPONSABILIDADE DA CASA E DOS FILHOS DA MESMA. LEMBRAMOS QUE,NO ENCERRAMENTO,QUANDO SE EST LIMPANDO A ROA,TODOS OS ASSENTAMENTOSPASSAM POE OSS DE LAVAGEM DE FOLHAS DE ABS FRESCOS.APS TUDO ISTO QUE VAMOS DAR UM INTERSTCIO DE 1 ANO PARA NOVO FUNCIONAMENTO.

20