Unidad de Formacin TALLER 2 DE LENGUA CASTELLANA

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. (Paulo Freire)

Espacio de Formacin: Formacin General Ao: Segundo.

Bolivia, Agosto 2011

Propuesta N 2

Publicacin: TALLER 2 DE LENGUA CASTELLANA Coordinacin:

DOCENTES Y NORMALES QUE TRABAJARON LAS UNIDADES Y CONTENIDOS MNIMOS UNIDAD I CONSTRUCCIN DEL TEXTO ESCRITO EN PROCESOS DE DESCOLONIZACIN Y
LIBERACIN. ESFM NGEL MENDOZA RAFAELA GUEVARA ESFM M . A. DE SANTA CRUZ , CHAYANTA. CRISTOBAL ROMAM VILLCA ESFM WARISATA FIDEL CANDIA MITA ESFM RAFAEL CHVEZ ORTIZ CARMEN SARAH ESFMSIMN BOLVAR FELIX MAMANI

UNIDAD II LECTURA DE LA VIDA EN RELACIN AL TEXTO ESCRITO PARA DESARROLLAR Y ANALIZAR EL PODER DE LA PALABRA.
ESFM REN BARRIENTOS ALFREDO NINA MENA ESFM SANTIAGO DE HUATA RAUL HUALLPA

ESFM VILLA AROMA DONATO CAPIA CRUZ ESFM ANTONIO JOS DE SUCRE ROGELIO CRUZ ALARCON ESFM FRANZ TAMAYO

UNIDAD III EL TEXTO ARGUMENTATIVO EN EL DESARROLLO DE LAS HABILIDADES DE INTERLOCUCIN.

UPN MARISCAL SUCRE NANCY URZAGATE ESFM MARISCAL A. DE SANTA CRUZ CALAHUMANA NINA MAMANI ROSARIO ESFM EDUARDO AVAROAJANET A MIRANDA MORALES ESFM SIMN BOLVAR CHUQUISACA FRANZ RAMIREZ PEREZ

UNIDAD IV ANLISIS CRTICO DEL LENGUAJE DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.

ESFM EL ALTO JUAN CARLOS NINA ESFM ISMAEL MONTES ESTEBAN CORDOVA MAGNE ESFM JOS DAVID BERROS MARIO MAMANI ANTEQUERA ESFM SIMN RODRGUEZ HECTOR LOPEZ PARRA ESFMA VILLA SERANO ANA DOLORES

PRESENTACIN

UNIDAD DE FORMACIN: TALLER DE LENGUA CASTELLANA II (L1 Y L2)

Decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripcin con el cual quita a los dems el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformacin. (Paulo Freire)

DATOS GENERALES Espacio Acadmico: Unidad de formacin: Ao de Estudio: Carga horaria: Crditos: Formacin General Taller Lengua Castellana II (L. 2) Segundo 96 horas 4

Introduccin
Como uno de los fundamentos ideolgicos y polticos, la especialidad toma en cuenta los valores de los pueblos originario campesinos, abordando frontalmente las situaciones de discriminacin, exclusin en una visin de cambio, donde no existe un nico poder que centraliza las decisiones, tal cual ocurra en el sistema de dominacin colonial; por el contrario, el actual Estado Plurinacional busca que el poder se redistribuya y esto quedar cristalizado en tanto la autodeterminacin se ejerza. El poder redistribuido se expresar en todos los mbitos de la vida social y cultural, y es menester del Campo Cosmos y Pensamiento desarrollar condiciones para la autodeterminacin comunitaria con especial nfasis en las manifestaciones del pensamiento, la espiritualidad y religiosidad. La demanda plurinacional requiere el reconocimiento de la diversidad de identidades, y el reconocimiento de mltiples saberes y conocimientos en relacin a las formas de ver, percibir, y vivir los territorios, as como a las mltiples expresiones de la vida espiritual y religiosa del Estado. La especialidad adopta como base sociolgica, el bienestar del ser en comunidad a travs del compromiso con la vida del cosmos, desarrollando la capacidad de sentir las necesidades de los/as otros/as como si fueran nuestras, de actuar para servir con bien y justicia, creando ambientes de armona, irradiando un espritu de cordialidad, de alegra, de paz y de proteccin hacia todos los seres que hay en el planeta y el universo pues todo es parte del flujo de la vida. La formacin del docente debe reconocer el trabajo colectivo e individual de la cotidianidad como una obra de armona y equilibrio con el ritmo y el alma de la Madre Tierra, pues el trabajo es un proceso continuo de creacin, as como la vida misma. Quien pierda la capacidad de nombrar y comunicarse con la naturaleza y el cosmos, perder la armona con la vida y la pacha mama. El diseo curricular toma en cuenta los valores socio comunitarios productivos, que surgen de las prcticas y experiencias vivenciales comunitarias con relacin a su entorno real, fortaleciendo la actitud y el comportamiento humano hacia la transformacin social; desde un punto de vista socio-educativo, los valores son cualidades particulares de cada ser humano, respecto a la naturaleza y el cosmos, permite ponderar su valor tico o esttico tanto en forma ntima, personal, familiar, grupal y social de lo material e inmaterial, estimando lo positivo o negativo de acuerdo a sus propios criterios e interpretacin con conciencia. La propuesta educativa desde plano epistemolgico supera los dogmas del conocimiento disciplinario a travs de la interdisciplinariedad valorando las dimensiones espirituales, psicolgicas, filosficas y csmicas del ser humano y construir conocimientos a partir de la relacin entre los sujetos, la Madre Tierra y el Cosmos en comunidad. Basada en la integralidad y el carcter holstico propia de las cosmovisiones, saberes, conocimientos, experiencias, valores y prcticas culturales de los pueblos indgenas originarios, comunidades interculturales y sus diferentes concepciones respecto a las formas de producir, transmitir los conocimientos y las maneras de recreacin social, histrica propia de cada cultura.

Asimismo, la Unidad de Formacin del Taller de Lengua Castellana 2 desde su base psicopedaggico asume fortalecer el pensamiento y la accin creativa y propositiva, a partir de las potencialidades y capacidades productivas de la E.S.F.M. y de los valores socio-comunitarios en un sistema libre, flexible, holstico y activo que establece interacciones entre las dimensiones individual y social logrando que el desarrollo y aprendizaje de los/as estudiantes sea de utilidad para la comunidad. En este marco, desde el Campo de Saberes y Conocimientos Cosmos y Pensamiento, la E.S.F.M. se transforma en una institucin de la vida que opera como un centro que valora la comunidad fortaleciendo la transmisin de la cultura propia y el reconocimiento inter-generacional, centrando su atencin en la reflexin sobre las cosmovisiones, la espiritualidad y las manifestaciones religiosas y su impacto sociocultural poltico y econmico en las sociedades de la plurinacionalidad boliviana, del mundo y sus procesos histricos. Hay un saber de los abuelos que dice: Ujasaw ujtw saax; jan ujasax janiw unjtw sakiti. Viendo, uno puede decir , He visto; sin ver uno no debe decir: He visto La cultura y las lenguas andino amaznicas obligan a los hablantes a estar siempre conscientes de la fuente de sus datos. Lo que uno sabe a travs de sus propios sentidos, e xp eri en ci a p r opi a, l a p r a xi s, el t ra ba jo , principalmente a t r av s d e la vista, lo expresa usando ciertas formas gramaticales. Lo que uno sabe por otras fuentes (porque se lo han dicho, porque lo ha inferido, porque lo ha adivinado o porque lo ha ledo) lo expresa mediante otras formas gramaticales. Esta divisin del mundo entre el conocimiento personal y no-personal es totalmente natural para los habitantes andino amaznicos. Esto nos lleva a reflexionar sobre el lenguaje andino amaznico (aymara, quechua, guaran, etc.) que se imparte en la educacin a travs del currculo". Entendemos que el desarrollo de la lengua es el resultado del uso que se hace de sta en la vida, en la comunidad y la naturaleza y el cosmos; por eso el lenguaje se constituye en el vehculo del aprendizaje, instrumento de relacionamiento con la comunidad, instrumento de transformacin y en instrumento de descolonizacin. Tambin, afirmamos, que el desarrollo de la lengua castellana en el aula debe entenderse no como una acumulacin de destrezas que se trabajan aisladamente (oralidad, caligrafa, ortografa, morfosintaxis, etc.), sino como una capacidad de utilizarla con fines propios, entre los que se deben incluir los estudiantes relacionados con la comunidad y sus necesidades de transformacin para vivir bien. Por ello, se debe crear situaciones en las que los, alumnos no utilicen el lenguaje para repetir mensajes ya terminados, sino para reelaborarlos, resignificarlos de acuerdo a la situacin y, sobre todo, que asuman que su papel, ms que el de aprender por aprender es el de apropiarse del lenguaje como vehculo del aprendizaje e instrumento de descolonizacin.

OBJETIVOS HOLSTICO DE LA UNIDADES DE FORMACIN General

Formamos profesionales comprometidos con el proceso de transformacin educativa y respetuosos con la madre tierra , con saberes que les permitan mostrarse como estudiantes equilibrados con la naturaleza y el cosmos, analticos, crticos, reflexivos, creativos e investigadores, que escriban textos con un adecuado uso de la lengua Castellana tanto oral como escrito con el enfoque comunicativo textual, valorando lo comunitario, el trabajo productivo, la intra e interculturalidad, el plurilingusmo convirtiendo al lenguaje en el vehculo de transformacin y descolonizacin.
Especifico
- Fortalecemos nuestras potencialidades comunicativas a travs del discurso, la interpretacin de saberes ancestrales, la produccin de textos narrativos orales y escritos tomando en cuenta el contexto local, regional y universal. - Nos comunicamos con textos escritos, orales e icnicos verbales del diario vivir y el mbito cientfico tomando en cuenta las caractersticas del destinatario: el contexto y su procedencia sociocultural, para compartir y difundir los conocimientos y saberes ancestrales con la comunidad . - Valoramos la complementariedad y el equilibrio del hombre con la naturaleza y el cosmos, en textos argumentativos y descriptivos escribiendo monografas, ensayos y artculos para descolonizarnos y reafirmar nuestra identidad cultura

REFERENCIAS TERICO METODOLGICAS / ESTRATEGIAS METODOLGICAS QUE PROMUEVEN EL PENSAMIENTO SOCIO CRTICO PRODUCTIVO EN EL TALLER DE LENGUA CASTELLANA 2 Anlisis crtico del texto y del discurso.
El enfoque Sociocomunitario productivo requiere de profesionales reflexivos, autocrticos, propositivos, innovadores y que investiguen (Ministerio de Educacion del Estado Plurinacional de Bolivia., 2010) es decir que los profesionales en educacin deben ser capaces de realizar anlisis crtico de su contexto y su realidad social. 1 El anlisis crtico tiene como objetivo fundamental el de evidenciar a travs del anlisis del texto y discurso problemas sociales y polticos. Analizar problemas, como el racismo, la desigualdad, el gobierno y la autoridad, las ideologas; problemas que pueden parecer muy pragmticos pero que son igualmente tericos y que afectan al vivir bien. Entendemos entonces que el ncleo central del Anlisis Crtico del Texto y el Discurso es saber cmo el texto y el discurso contribuye a la reproduccin de la desigualdad y la injusticia social determinando quines tienen acceso a estructuras discursivas y de comunicacin aceptables y legitimadas por la sociedad. Es as que el anlisis del discurso se constituye como un instrumento para comprender los mecanismos de reproduccin de las ideologas. (Van Dijk, 1994) Pensamiento analtico. El anlisis y la evaluacin son reconocidas como destrezas cruciales que deben dominar todos los Profesionales en la Docencia y con razn. Son requisito para aprender cualquier contenido significativo de manera que no sea trivial. Comnmente, se les peda a los estudiantes analizar poemas, frmulas matemticas, sistemas biolgicos, captulos en libros de texto, conceptos e ideas, ensayos, novelas y artculos para mencionar algunos. Sin embargo, qu estudiante puede explicar lo que requiere el anlisis? Qu estudiantes tienen un concepto claro de cmo pensar? (Elder & Paul, 2003) El hecho penoso es que a pocos estudiantes se les ha enseando cmo analizar. Por eso, cuando se les pide que analicen algo cientfico, histrico, literario o matemtico ni pensar, algo tico, poltico o personal carecen de un modelo que les permita hacerlo. Divagan por su tarea con tan slo el sentido mnimo de lo requiere el anlisis. No tienen idea de cmo el anlisis slido puede abrir el camino hacia la evaluacin slida. Sin embargo, qu pensaramos de un mecnico de autos que dijera, Har lo mejor posible para arreglar su auto, pero francamente nunca he entendido las partes de un
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Ley de la Educacin Avelino Siani Elizardo Prez Art. 34 (Objetivos de la Educacin Superior de Maestros y Maestras)

motor; o si un lingista dijera, Lo siento, pero siempre me ha confundido al identificar las partes gramaticales? Ciertamente, a los estudiantes no se les debe pedir que analicen si no tienen un modelo claro y los fundamentos requeridos para hacerlo. De igual manera, no debemos pedir que los estudiantes hagan una evaluacin si no tienen los criterios en que deben basar su evaluacin. La reaccin subjetiva no se debe confundir con la evaluacin objetiva. Cuanto ms los estudiantes internalicen el modelo de anlisis crtico mediante la prctica, se colocarn en mejor posicin para comenzar a pensar socialmente, comunitariamente y productivamente. Todos pensamos; est en nuestra naturaleza hacerlo. No obstante, mucho de nuestro pensamiento, por s solo, est colonizado, distorsionado, parcializado, ignorante o es plenamente arbitrario. Sin embargo, la calidad del vivir bien y lo que producimos, hacemos o construimos, depende precisamente de la calidad de nuestro pensamiento. El pensamiento de calidad pobre es costoso, en dinero y en calidad de vida. Si queremos pensar bien para vivir bien, debemos entender al menos los rudimentos del pensamiento, las estructuras ms bsicas de donde sale el pensamiento. Debemos aprender cmo descifrar el pensamiento en nuestra mente, en el texto y el discurso.

CONSTRUCCIN DEL TEXTO ESCRITO EN PROCESOS DE DESCOLONIZACIN Y LIBERACIN.

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EL CONTEXTO DEL TEXTO

Objetivos del contenido.

Desarrollamos una comunicacin integral sobre el contexto del texto; con una conciencia equilibrada y armnica con los estudiantes de acuerdo a su cosmovisin y su cultura.

Justificacin.

Pretendemos desarrollar y abordar el contenido temtico de forma integral, Holstico y dinmico, a travs de la comprensin y la aceptacin hacia las diferencias que existe en la sociedad boliviana, desarrollando el inters por la polmica y la discusin en la importancia de identificar stos elementos del texto autntico.
1. EL CONTEXTO HISTORICO: El presente trabajo es un trabajo que orienta a travs de un estudio sociolingstico pragmtico de comunicacin a partir de un texto; en principio es importante conocer sobre la realidad de la educacin que para nuestro pas, en especial en nuestros pueblos, para quienes tienen duda todava, sobre el avance de la civilizacin de nuestros antepasados por lo que es fundamental profundizar sobre el desarrollo alcanzado sobre nuestra cultura nuestra aymara de Tiahuanaco y el Tahuantinsuyo. A pesar de los 500 aos de avasallamiento, humillacin y sometimiento por los invasores y criollos; actualmente los aimaras y quechuas de otros pueblos originarios continuamos de pie, en la cultura andina est intacta hasta el da de hoy, por eso afirmamos que el sistema de unidad y hermandad comunitaria acta, est vigente en la meseta andina. Por ello, creemos que es importante considerar el estudio del texto a partir de nuestro texto objetivo y subjetivo. Varios estudios de investigacin, que estn relacionados con el desarrollo de la civilizacin de nuestro pueblo, formas de vivir, sentir, compartir y analizar e interpretar 11

un texto autentico y hermenutico de un texto, que estn manifestados en las constelaciones estelares con la visin COSMOCNTRICA; relacin hombrenaturaleza, conforme define su concepcin fisiolgica y su pensamiento ideolgico, las cuales se encuentran elaborados con los documentos, desde la colonia hasta la actualidad, sin embargo los autores que no tuvieron el documento de las lenguas andinas no tuvieron la capacidad de especificar claramente las diferencias y particularidades de nuestra cultura con relacin al contemporneo . por eso, los aimaras y quechuas de kullasuyo, afirmamos con orgullo, que en la tierra de los amautas, de los incas, , de los amautas y mama tallas, en su forma de vivir en armona, nos permitimos expresar nuestro principio filosfico e ideolgico de los pueblos originarios que todava mantiene vivo su origen, sus pensamientos y sus valores dentro el contexto social en que vive los andinos. Un texto andino est manifestada y comprobada en nuestros antepasados, porque ellos ya haban desarrollado el TEXTO a travs de sus conocimientos y lectura de los cosmos y la ciencia de la astronoma; en s, saban perfectamente la ubicacin, el movimiento, el desplazamiento cclico de los sistemas estelares; a partir de aquella ya estaban expresados los textos en los tejidos, combinacin de colores de acuerdo al texto, es decir de acuerdo a la religin, siempre dependiendo de las radiaciones csmicas y asimismo presenta en cada poca. Cuando los miembros de la familia o de la comunidad se renen para compartir el tiempo real vivido, por nuestros ancestros, muchos autores del sistema colonial se limitan a relatar el pasado; si hay lo interpretan y lo reactualizan en el momento de narrarlo. El rito es parte del texto que cuenta transformar la necesidad de la memoria ( la necesidad de saber ms sobre los orgenes, sobre la vida, la misma naturaleza, sobre los sucesos del pasado), en deseo de memoria de nuestros antepasados. Por su parte, segn Bernal (2001 53-54) manifiesta que la tradicin oral nos transmite la conciencia, no de los individuos, sino de la comunidad; no vivencias personales, sino una herencia que se ha hecho colectivo con el tiempo. El entorno comunitario y socio cultural es lo que se da sentido a este tipo de informacin diacrnica. Por ello, el imaginario social que llamamos tradicin, es parte sustancial de las identificaciones que nos forman como pueblo y sociedad. Por esta situacin que llamamos tradicin, es parte sustancial de la identificacin que nos forman como pueblo y sociedad. Por 12 a partir de su origen de los fenmenos naturales que se

ello, la tradicin oral es pues el conjunto de testimonios concernientes al pasado, que se transmite de boca a odo, de generacin a generacin, por sta razn existen tres elementos muy importantes; que son: la verbalidad, el pasado y la indirecta.

a) La verbalidad: La tradicin oral incluye lo hablado, lo contado y no aquellos testimonios que emplean otros medios para su transmisin, como la escritura, la escultura y la arquitectura, los conos, las imgenes. Pero en ello habra que distinguir la expresin oral por parte de los quipus, los mayas, de los incas y los aztecas. b) El pasado: En los tiempos y hechos pasador existen muchos testimonios hablados, que solamente rumores y pensamientos subjetivos, imaginacin y no la realidad de lo pasado en el transcurrir del tiempo, que sin embargo no son tradiciones orales, porque no han hecho el recorrido temporal de una generacin a otra, no han sufrido la prueba del tiempo. c) La indirecta: El testimonio del observador o testigo ocular en un testimonio directo, por tanto quedara excluido, de acuerdo a las manifestaciones, la versin y los acontecimientos de los participantes en cualquier acontecimiento desencadenan, toda una serie de testimonios que son transmitidos de boca en boca y de generacin en generacin, estas son los testimonios indirectas. 2. TRADICION ORAL EN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL. Es importante comprender sobre esta realidad socio cultural andino. Desde la visin de tradicin oral andina, todos los objetivos elaborados los animales, las plantas y otras que es til y sirve para la vida del ser humano es motivo de ceremonia; sea en ao nuevo aimara y otros rituales; por ello; a la naturaleza existe respeto mutuo para no daar su existencia en el contexto que vivimos. Por otro lado queremos destacar su importancia en la tradicin oral, porque somos los descendientes de la cultura y la civilizacin qullana; en el tiempo y espacio vivimos conservando la milenaria cultura andina: donde todava se mantiene intacta las prcticas de las tradiciones y 13

manifestaciones socioculturales, conservados por nuestros antepasados; los cuales son partes intimas de nuestras vidas, porque aqu queremos hacer conocer nuestras caractersticas socioculturales a otras regiones del planeta: considerando que estas expresiones son de contenido filosfico, psicolgico y cientfico; por eso expresamos, como alternativa de cambio, (pachakuti); para toda la humanidad de nuestro planeta. Los antepasados qullanas, nos brindamos buenas sabiduras y conocimientos a travs de tradiciones oral andina en base la cosmologa andina; porque estos elementos aun se conservan en las entraas de nuestros corazones: como ser: TRANSMISION DE LA CULTURA. En realidad sabemos; que la cultura en un fenmeno que se aprende y no algo que se hereda, por lo que el aprendizaje es uno de los aspectos ms importantes de la cultura. La transmisin y la prctica de la produccin de la cultura de una generacin a otra se da mediante la comunicacin a travs de smbolos y expresin oral. En el caso de las sociedades occidentales, la cultura es transmitida por medio de signos escritos. En la manifestacin oral, es a travs de expresiones crticas, religin y cosmovisin que constituye en el mbito de la cultura Manifestacin en las treinta y seis lenguas Mitos, cuentos y relatos culturales Textos o lenguaje plstico: en tejidos e indumentaria para toda clase de ceremonias. Religin, ritos y creencias Cosmovisin homocntrica Usos y costumbres de cada ayllu como valor tico. Formar la educacin y transmisin de la cultura en base a la demanda holstica de reciprocidad. La investidura de las autoridades originarias, de los suyos ayllus de todo el contexto de qullasuyo han preservado hasta la fecha sus propias caractersticas y aun est vigente el rol y funciones de las autoridades en ejercicio, desde un rango inferior hasta un rango

superior; quienes portan los smbolos de poder de mando; como es el tanka (sombrero) el ch`ullu, el punchu, el pututu, la wistalla y otras utilizado por hombres; lo mismo las

mujeres que dan uso de tanka, la phallt`a, el pichi, (tarilla) y otros; sin embargo es 14

importante mencionar que en algunos lugares de la religin hicieron desaparecer la vigencia de la autoridades y aun ya no conocen sus tradiciones. 3. EL TEXTO COMO UNIDAD DE COMUNICACIN. A partir del siglo xx, aparece en Europa una nueva corriente lingstica, la lingstica del texto a partir de la reflexin lingstica, la lingstica del texto a partir de la reflexin metalingstica que los estudiantes realizaran, sobre sus propias producciones textuales y relacionar de acuerdo al contexto. Cuyas aportaciones se centran en el estudio del texto como unidad de discurso, tanto oral como escrito, superando as el concepto de oracin. Un texto organizado y planificado mediante algunos mecanismos concretos, con unas caractersticas intrnsecas, se convierte en la enunciacin global de comunicacin. Por su parte, Bernldez (1999:85) define as sobre el concepto del texto desde esta perspectiva. Texto es la unidad lingstica comunicativa fundamental, producto de la actividad verbal humana, que posee siempre carcter social; esta caracterizado por su cierre semntico y comunicativo, as como por su coherencia profunda y superficial, formada a partir de la intencin comunicativa del hablante de crear un texto integro, mediante dos reglas: las propias de nivel textual y los sistemas de lenguas. Segn el mismo autor, tiene carcter comunicativo, ya se realiza con esa finalidad, carcter pragmtico, puesto que se produce en una situacin y en contexto concreto fuera de los cuales carece de sentido y debe estar bien estructurado. Por su parte, Lotman (1979; 78) para quien es el texto es Un texto es cualquier comunicacin que se haya realizado en determinado sistema de signos. La contextualizacin y enunciacin de un texto en un acto concreto de comunicacin constituye el discurso. Segn Cervantes (2007), nos enfatiza que; la produccin de textos es un proceso lingstico de textos orales y escritos que el estudiante ha de tener en cuenta los pasos previos de una planificacin textual, de tal manera que reconozca las diferentes partes de un discurso, aplique los procedimientos de organizacin de los contenidos en las distintas unidades discursivas y elabore y justifique su opinin personal. Asimismo, debe utilizar su riqueza lxica para que les permita resolver sus dudas. En cualquier caso, la produccin de textos orales y escritos se mantendr acorde con los principios de coherencia, adecuacin, cohesin y correccin textual. 15

Producir textos escritos de diferentes tipos, que pueden ser: ( narrativos, descriptivos, expositivos y finalmente argumentativos),adecundolas a la situacin de comunicacin, utilizando la estructura organizativa de cada uno y respetando los criterios de correccin. Planificar para la produccin de textos y llevar a cabo, individualmente o en equipo, la consulta de diversas fuentes de informacin, mediante el manejo de ndice, fichas y otros sistemas de clasificacin, en el marco de cada uno de los trabajos que se realizan de acuerdo al contexto que vive el estudiante o el investigador. La tarea de producir un texto o redactar, exige solamente como una actividad de

iniciacin a la escritura; estos pueden ser de manera espontnea o de forma sistemtica; a partir de la escritura aparece la reflexin sobre la propia expresin cultural y cdigo lingstico. Con respecto a la produccin de un textos, es necesario hacer algunas recomendaciones para que el docente puede realizar un diseo, durante las actividades de produccin, estas actividades pueden posibilitar el seguimiento de su elaboracin. Para ello es til determinar tres etapas muy concretas: 1. Etapa: preparacin del texto: Eleccin oportuna del tema, estableciendo relacin con temas latentes de descolonizacin, la reciprocidad y la interculturalidad, en el contexto que vive el estudiante en pleno proceso de formacin y como tambin puede ser: ( En las diferentes asignaturas, ltimas lecturas de clase, preocupaciones nacionales e internacionales del momento). Que el estudiante debe ser consciente de la intencin que se pretende: informar, convencer y persuadir de un nuevo conocimiento. Investigacin de datos sobre el contenido: que pueden ser a travs de ideas, hechos, argumentos, etc. Como tambin pueden ser de las memorias, sucesos, imaginacin, de la reflexin o de la consulta. Decidir la estructura adecuada, organizando sus partes segn el tipo de texto. Elegir una forma de elocucin: puede ser a travs del dialgica, argumentativa, narrativa. Precisar los elementos de la situacin comunicativa: quin habla?, a quin?, dnde?, etc.

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Elegir el registro lingstico oportuno: uso adecuado de un lenguaje sencillo, ameno, adecuado y culto, etc.

2. Etapa: la fijacin del texto: hacer una buena ordenacin de contenido y tomar proposiciones ms adecuadas (secuencia y jerarquizacin). Uno de la estructura propia del tipo de texto escogido. Disposicin grfica oportuna ( ttulo, mrgenes, sangra, prrafos, diversos tipos de letras, etc.,). Utilizacin de un vocabulario adecuado y rico. Aplicacin de procedimiento de cohesin oracional y supraoracional. Buena redaccin del texto, con estilo claro y sencillo.

3. Etapa: la revisin del texto: Correccin del texto en sus planos lingsticos: fnico ,morfo-sintctico, lxico semntico y textual. Autoevaluacin realizada por el propio estudiante. Coevaluacin de los compaeros.

Toda construccin de textos debe partir de actividades simples y poco a poco hacerse textos ms complejos; una de las mejores prcticas es la adecuacin de los signos de puntuacin, en particular el punto, la coma y el punto y coma. El aprendizaje de la redaccin del texto es progresivo y lento, poco a poco darn saltos cualitativos en la redaccin de uno, dos y tres prrafos sobre todo aprendern con algunas sugerencias de los docentes qu aspectos deben tocar en cada prrafo. Una vez finalizado la produccin de texto se presentar, que cada estudiante habr transcrito en un papelote o en otro material del contexto; a fin de que ellos mismos tomen conciencia y participen en la correccin de los errores y vayan mejorando progresivamente en el marco de la educacin socio comunitaria. a. Caractersticas textuales.

Segn Bernldez (1982: 45-47) seala las siguientes caractersticas de la textualidad: la cohesin y la coherencia, que afectan al texto, e intencionalidad, aceptabilidad, informatividad, situacionalidad e intertextualidad. A este siete 17

caractersticas se suman tres principios reguladores: eficiencia, eficacia y adecuacin. Estos conceptos han sido explicados por T. Van Dijk con amplia repercusin en la didctica de la lengua y la literatura.

Por su parte D. Cassany (1999: 77-88 ) precisa las siguientes caractersticas propias del texto, que se corresponderan con un nivel de anlisis lingstico o extralingstico; coherencia, con la seleccin y organizacin de la informacin; cohesin con las conexiones entre los elementos y partes de un texto.

Estas caractersticas, se presentaran tanto en el texto oral y como escrito, aunque de forma diferente para cada uno de ellos. El texto escrito: Presenta mensajes monotemticos, ms cohesionados por procedimientos gramaticales, oraciones completas con menos elipsis, ordenacin y mayor grado de gramaticalidad. El texto oral: Ofrece mayor variacin temtica, informacin ms redundante, mayor grado de elipsis, oraciones inconclusas, bajo grado de gramaticalidad y ordenacin ms libre, registros menos formales e informaciones implcitas mediantes cdigos no verbales (gestos, miradas, movimientos, etc.) o para verbales (tono, silencio, ritmo, etc.).

Es necesario determinar las principales caracterstica que constituye un texto especfico, que puede ser: dentro el contexto objetivo y contexto subjetivo; que cada texto est enmarcado en el significado de las palabras que estn determinados por su contexto. Cualquier fragmento de habla se integra en un contexto bien determinado que se compone de los niveles externo u objetivo, e internos o subjetivo. A su vez, cada uno de stos se subdivide en niveles menores. El contexto objetivo:

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El contexto objetivo se refiere a todo elemento externo al sujeto y cuya presencia condiciona el significado el smbolo que se presenta para transmitir un mensaje. Un subnivel del contexto

objetivo es el contexto fsico, que incluye el entorno

geogrfico, la arquitectura, la cultura, el lugar que habita la persona, los objetos que lo rodean, su medio inmediato. El subnivel fsico abarca

tambin el tipo de interaccin social del individuo.

isata

Por ejemplo; el contexto fsico de un individuo que es de una cultura aymara, que vive en una comunidad, en cierta colonia, con un nivel cultural especfico y con una interaccin social determinada. Entonces, sus conceptos de las palabras comunidad, vecino o habitante son tan especficos que defieren totalmente de los conceptos que pueda tener otro individuo de algn lugar de frica o Afganistn. Sin embargo; el contexto afectivo del ambiente se refiere a la relacin de las personas que se comunican y los sentimientos que involucran esta relacin. La comunicacin que establece una persona puede variar, dependiendo de quienes la rodean. Se comunica distinto en el trabajo, en la casa, en un ayllu, en la escuela, en la ceremonia ritual, como tambin entre los amigos. En el contexto de acto de comunicacin se realiza acciones para informar, persuadir o entretener; el propsito fundamental es comunicarse, el para que. El contexto subjetivo:

A este contexto tambin se le da el nombre de interno, porque se refiere al interior del sujeto mismo, y es 19

determinante el significado de cada smbolo. Los subniveles de este contexto son el contexto afectivo y el contexto cognitivo.
Fuente: 2 Microsoft Encarta 2009

Quechuas Los hablantes de quechua viven hoy en numerosos poblados de la cordillera de los Andes. Sus ancestros constituyeron la clase gobernante del antiguo Imperio incaico, ejerciendo su autoridad en el siglo XV. La lengua quechua se habl originalmente a lo largo de la costa norte del actual Per.

El contexto afectivo del ser humano, es el modo en que ha aprendido a involucrar sus sentimientos en la comunicacin que realiza; todas las personas lo hacen, pero algunos somos sensibles y emocionales que otras. Por ejemplo, es posible que una persona en una comunidad o ayllu involucre mucho o poco sus sentimientos o emociones cuando est trabajando, cuando est en un phunchawi, en un partido de ftbol, o en cualquier otra actividad

Actividades: 1 Comentamos con los estudiantes en base a las siguientes presuntas: En qu situaciones se realiza la produccin escrita? Qu actividades es importante tener conocimiento durante la produccin de textos? La Observacin de un fenmeno de la naturaleza puede ser parte de las producciones escritas? Cmo debe producir un texto de acuerdo al contexto? Un sueo, una experiencia puede constituirse como produccin escrita

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El contexto cognitivo del sujeto es lo que conforma su grado de conocimiento, como la experiencia personal, la preparacin con que cuenta, su desarrollo mental, su grado de inteligencia, su memoria. Una misma informacin puede ser interpretada en diferentes formas, dependiendo de la actitud e inters del hablante. Los textos informativos narrados pueden elaborarse a partir de situaciones vividas con los estudiantes y se pueden usar en cualquiera de las reas acadmicas. La observacin de un fenmeno de ka naturaleza puede ser la fuente para hacer la descripcin o narracin escrita. Una visita a un lugar de inters puede escribirse para narrar a otros estudiantes. Un paseo en el ayllu o comunidad, una actividad cultural, la observacin de un ambiente donde hay animales, la observacin de tejidos con distintos figuras, que pueden llevar a la elaboracin de un texto, recordando para que otro los lean. Este tipo de texto puede ser elaborado en grupo o en forma individual. El docente debe ayudar a encontrar los recursos y orientaren la estructura espontanea del texto. Actividad 2 Conversamos entre todos y elegimos un tema que desearan comentar; por ejemplo: la vida de la complementariedad y reciprocidad; chacha warmi, para luego discutir y compartir experiencia vividas en diferentes contextos, y anotamos todo lo que saben sobre el tema: Cul es el enfoque de reciprocidad en nuestra comunidad? Cmo es la tradicin oral del pueblo aymara y quechua? Por qu los aimaras adoran a los Wak`as?

En la manifestacin dentro de la tradicin del pueblo aymara, une esa relacin de complementariedad, de reciprocidad y poltica de consenso, a partir de ella hay mucha similitud por que en una comunidad aimara. La comunidad es la que resuelve, debate los temas, y los jilacatas solo son los portadores de la comunidad.

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La reciprocidad implica un reconocimiento que se hace potente el objeto en el que se intercambia. Adems el ayni como relacin binaria supone unas normas, segn las cuales tanto en el que da, como en el que reciben a que atenerse. Se trata, de verdad, de una especie de trinidad comunitaria. Nuestros hermanos indgenas adoran a los guakas, es un lugar sagrado, puede ser piedra, puede ser lugar fuente de agua vertiente, o puede ser donde ha cado un rayo, por ello explicamos un punto de vista como lugar sagrado de agradecimiento, que tal vez se simboliza la explicable fuerza de la naturaleza. b. Tipologa textual:

Cada texto contiene una informacin, que est estructurado de muy diversa manera en funcin de su finalidad comunicativa y presenta una caracterstica especfica, por lo tanto, cada texto se formaliza en un tipo textual.

Pues el hablante va a tener que utilizar una estrategia adecuada a otras formas de expresin en funcin al tipo de texto que utilice en su forma de comunicacin adecuada o hermenutica.

El conocimiento de este tipo de texto es muy importante para programar la formacin lingstica y los materiales observables como objeto de conocimiento a travs de una educacin socio productivo comunitaria, en base a la micro estructura textual y los rasgos que configuran con distintos tejidos en diferentes colores y diseos; as como en el desarrollo y dominio de estrategias

comprensivas y expresivas requeridas por cada tipo de textos, siempre con una finalidad de hacer conocer de practica a la teora.

De acurdo a los estudios realizados, en funciona los textos se conoce a diversa tipologas textuales, tomando a distintos criterios; que estos textos tiene la funcin de informar, describir, narrar, convencer y ordenar; utilizando un tipo de lengua que se practica en cada situacin social en que vive el hombre relacionado con su 22

naturaleza; esto puede ser en un lenguaje oral, escrito, directo y deferido; como tambin pueden constituirse de forma individual y colectiva.

Segn Cassany (1994: 73-74) la tipologa textual puede hacerse, como podemos observar, en funcin de diversos criterios, uno de ellos puede ser por mbitos de usos. Teniendo en cuenta que cada mbito viene determinado por unos interlocutores, unas funciones, dentro de temas concretos.

Desde el punto de vista del mundo aimara: el ayllu como base econmica- social, es La fuente primordial de recursos para el sostenimiento del grupo social; y es la tierra manejada por el ayllu, ya sea en forma de campos de cultivo o de pastoreo, la que constituye la fuente principal de la riqueza. Para buscar indicios que nos proporcione alguna idea de la influencia de esta situacin sobre la vida poltica aimara, creemos que es conveniente conversar con algunos amautas de distintas regiones del altiplano y como tambin de otros lugares que tienen esta misma caracterstica para construir los textos hermenuticos y de acuerdo al contexto en que vive cada persona. BIBLIOGRAFIA:

Arconda, M (2002) La nueva tecnologa y el enfoque comunicativo, Madrid Espaa. Bernal, G. (2001) Tradicin oral escuela y modernidad, Bogot, magisterio. Bernrdez, E. (1982) Introduccin a la lingstica del texto, Madrid, Espaa-Galpe. Canto, A (2002) Educacin inclusiva, Madrid, Espaa. Cassany, D. (1999) Construir la escritura, Barcelona Paidos. Cervantes, R. (2007) Teora y Didctica de la Lengua y Literatura, San Marcos, Lima-Per Lotman, J. (1979) Semiologa de la cultura, Madrid, Ctedra.

Por Lic. Fidel Candia Mita E. S. F. M. Warisata

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TEMA CONSTRUCCIN DEL TEXTO ESCRITO EN PROCESOS DE DESCOLONIZACIN Y LIBERACIN DESARROLLO DEL TEMA Y CONTENIDOS CONTENIDO 2 PROPIEDADES DEL TEXTO

OBJETIVO DEL CONTENIDO: 24

Fortalecemos la comunicacin en lengua castellana valorizando y revalorizando textos orales y escritos, articulando saberes y conocimientos; comunicndonos, leyendo, compar tiendo, produciendo y rescatando la tradicin oral y escrita de nuestros ancestros en un ambiente intra - e intercultural y plurilinge e inmerso en la literatura nacional, latinoamericana y universal, para consolidar la descolonizacin y liberacin de la educacin con-tribuyendo as al desarrollo del Estado Plurinacional

El alma de Bolivia no esta en Pars, Londres o Berln, esta en la tierra boliviana, en el corazn de los nios bolivianos; y es all donde nos encaminamos y donde tenemos que operar. (ELIZARDO PEREZ)

Actividad Inicial
Tcnica de Equipos:

LA RIQUEZA DE NUESTROS ANCESTROS Comunicacin oral: Formamos equipos, cada uno formado de cuatro a cinco integrantes, eligen a un coordinador, dan cumplimiento a las orientaciones pertinentes: 1) Ante la palabra VIDA!, cerramos los ojos y hacemos perfilar por nuestra mente cuentos, tradiciones, narraciones breves, expresados por nuestros abuelos o personas de la tercera edad. 2) Ante la palabra ALTO! Abrimos los ojos. Otra vez alte la voz VIDA! compartimos alguna narracin, cuentos, ancdotas, a nivel de equipo, detenemos la expresin oral tras escuchar la palabra clave ALTO!. 3) Otra vez ante, el trmino VIDA! seleccionamos un relato por equipo y socializamos ante la sala y paramos tras la intervencin de todos los equipos, ante la diccin ALTO! Dando cuenta la confianza que debe existir para el desarrollo de actividades pertinentes al tema. Comunicacin escrita: 1) Al escuchar la voz VIDA! escogemos un cuento o una narracin breve. 2) En un hoja escribimos cuanto dice en el material de orientacin: Quines somos? De qu cultura provengo? 3) Escribo el cuento o relato que corresponde a nuestras culturas ancestrales. 4) Damos lectura a esas producciones de creacin colectiva, cuyos autores son ellos mismos, tras de y someter los trabajos escritos al proceso de correccin.

2.1. EL TEXTO 25

Cuidado con el perro!

Ejemplo 1

DICE QUE SAJAMA ERA UN JOVEN

Sajama era un joven, dice.

Sabaya tambin era joven. Una joven haban enamorado,

llamada Karikima. Sajama se lo haba comprado pollera. Karikima no le haba querido al Sajama; el slo tena llamas, pero el Sabaya tena plata

Al que tena plata ya le haba querido, y sacndose ah mismo la pollera dejndola ah- se haba ido. Se haba sacado la pollera comprada por Sajama y le haba dejado all en ese cerro que se llama Kuylluma que est ah como pollera.
Qu nombre tiene ese cerro?

Ese cerro se

llama Kuylluma, corriendo se haba ido. Despus ella en Iskara haba 26

descansado. Ah haba derramado su bolsa, su bolsa de dinero. Quin? Karikima?

S, ah dejara su bolsa y porque los de Iskara conmemoran y hacen rituales a Karima ,

tienen mucha plata. Eso est en la provincia Litoral. As corriendo sera. Por eso, pues Sajama se enojara.

Se lleva a mi mujer. Diciendo le haba lanzado un hondazo con rabia. Le haba desportillado sus dientes, el otro tambin le haba lanzado el hondazo y le haba agujereado la frente, con algodn se haba amarrado la frente. Por eso, pues se lo ve as, el otro tambin se desportillara los dientes. As se haban hecho, dice.
Ay!

Despus con tujus le habaenviado a atacarle dice, el Sabaya al Sajama. De ah mismo a su

hermana le mandara a Illimani o a Anallaxchi A su hermana le haba hecho llevar papel (le haba mandado carta). Asme ha enviado atacarme, me esta haciendo desaparecer.

Despus le haba mandado una nubecita , dice, en una ollita, le haba mandado.
A quin le haba mandado?

Le haba mandado al Sajama. Despus en Dajama Haba nevado, tres metros de alto haba nevado. Esa nevada
habamatado a todos los tujus. As haba sucedido en ese tiempo, ah haban parado los tujus y los han hecho desaparecer hasta ahora. Para qu pues le mandara nubes?

Para matar a los tujus Ah las nubes. Haba nevado harto, de una altura de tres metros. Cuando an no le enviaron los tujus Sajama no sera as blanco? Estaba pues blanco, se amarrara pues la frente cuandole lanzaron el hondazo. Los tujus comindoselo le hicieron recorrersocavndolo, ahora sus bordes estn pura lomas, la nieve les haba matadom ese es su cuento.
N o hay cuentos ms de Sajama?

Ese tiempo era gente pues, cuando se lanzaron hondazos.

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Ejemplo 2 Extraido de la entrevista a los narradores de la provincia Sajama Relatos de Montaas como articuladores del pensamiento del Pueblo.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Al encarar las propiedades de texto, debemos precisar qu entendemos por texto. Existen diversas definiciones , todas coinciden en sealar que son los registros orales y escritos, en sus ms diversas formas, portadores de significados ( persona que escribe) y quien los interpreta (persona que lee). En la lingstica actual, se estudia a los signos en contexto e inmersos en un contexto situacional especfico. Por ello, el texto se concibe como la unidad bsica de la interaccin dotada de una intencin comunicativa especfica, es decir, expresa un mensaje a travs de una sucesin de elementos entrelazados que componen entre s, un sentido coherente y comprensible. Se considera al texto no slo como una unidad lingstica, sino tambin como una unidad con intencin comunicativa dado que en su elaboracin participan aparte de factores lingsticos, factores contextuales, los cuales determinan que el texto tenga un carcter pragmtico. La extensin de un texto no est prefijada; es un texto la leyenda de un cartel (ejemplo 1) , lo mismo que DICE QUE SAJAMA ERA JOVEN (ejemplo 2) que corresponde a la literatura precolombina, extrada de la entrevista a narradores orales. En el texto se produce el encuentro convivencial entre quien otorga sentido y quien los interpreta. Debemos hacer notar que todo texto tiene una macroestructura semntica y una macroestructura formal, esto nos lleva a la reflexin sobre el orden semntico del mensaje que el texto transmite y la estructura sintctica que adquiere este mensaje, es decir, debemos poner atencin a qu se dice y cmo se dice. Tomemos en cuenta este esquema que nos ayudar a comprobar lo mencionado.

CONTEXTO
MACROESTRUCTURA SEMNTICA
(CONTENIDO SIGNIFICADO)

MACROESTRUCTURA FORMAL
(EXPRESIN)

TEMA I I

----------------------------------------

DISCURSO I I 28

SUBTEMAS I

---------------------------------------

PRRAFOS I

I
PROPOSICIONES TEMTICAS I I I I --------------------------------------

I
ORACIONES

CONCEPTOS

-------------------------------------

SINTAGMAS

I I
COHERENCIA --------------------------------COHESIN

I I

Un texto puede ser una oracin, un prrafo, un poema, un artculo, una novela, una receta, un informe, un acta, un contrato, un cartel, etc.

2.1. LAS PROPIEDADES DEL TEXTO

LA ADECUACIN LA GRAMTICA LA PRESENTACIN PROPIEDADES DEL TEXTO LA COHERENCIA LA COHESIN LA ESTILSTICA

Cundo un texto puede vehicular el mensaje o a travs de cmo se tipifica el mismo? El mensaje, la informacin, la comunicacin de las ideas, los resultados de una investigacin para ser transmitidos de una manera clara, concisa y fidedigna puede ser vehicu lado por medio de las propiedades del texto: la adecuacin, la gramtica, la presentacin, la coherencia, la cohesin y la estilstica.

29

Cobra importancia este tema, por cuanto un texto es una idea o un conjunto de ideas, pero bien organizadas, bien escritas, bien presentadas, bien tejida, de ah que, los textos son mejor trabajados y presentados que otros. No es No es lo mismo un tejido donde sus hilos son de se da que otro donde sus hilos es el camo, la hilaza, la cabuya, el algodn u otros materiales ms burdos y bastos. LITERATURA PRECOLOMBINA POEMA AZTECA

Acaso voy a mi casa? Acaso con l ir? Tambin vino a cortarse mi vida en la tierra, /Algrese tu corazn. S tu dios, para m, moldame! Recrea tu pecho , aplguese tu corazn, /Algrese tu corazn! Acaso crees, corazn mo , que slo /vivirs en la tierra?
Ejemplo 3

Durante la poca precolombina ya se ha utilizado el texto basado en la oralidad, las historias de los pueblos precolombinos se transmitieron a travs de la enseanza oral. Han producido relatos, mitos, poemas (ejemplo 3) que reflejan el espritu indgena y sobre la base de testimonios de los textos sagrados y mitos podemos darnos cuenta

30

que el habitante de las tierras de Abya Yala tena una mentalidad propia del primitivo hombre americano. Aqu podemos mostrar algunos ejemplos dando muestra la aplicacin de las propiedades del texto, al mismo tiempo, nos han dejado un legado artstico admirable con dejarnos a la posteridad teatro ritual, y conocimientos de la poesa (pica y lrica), y de la prosa narrativa, dando cuenta que eran pueblos indgenas muy civilizados (mayas, aztecas, incas). Posteriormente, habremos de mostrar otros textos para testimoniar las propiedades del texto as como los ejemplos de literatura local, nacional, latinoamericana y universal . 2.1.1. Cmo se llama la propiedad que tiene que ver con que se elabora el mensaje? la forma o que

se refiere a la modalidad dialectal y el registro lingstico en los

LITERATURA PRECOLOMBINA DE LOS INCAS

Leyendas Incas: Manco Cpac

En las tierras que se encuentran al norte del lago Titicaca, unos hombres vivan como bestias feroces.No tenan religin, ni justicia, ni ciudades. Estos seres no saban cultivar la tierra y vivan desnudos. Se refugiaban en cavernas y se alimentaban de plantas, de bayas salvajes y de carne cruda. Inti, el dios Sol, decidi que haba que civilizar estos seres. Le pidi a su hijo Ayar Man- co y a su hija Mama Ocllo descender sobre la tierra para construir un gran imperio. Ellos ensearan a los hombres las reglas de la vida civilizada y a venerar su dios creador, el Sol.

31

Pero antes, Ayar Manco y Mama Ocllo deban fundar una capital. Inti les confa un bastn de oro dicindoles esto: - Desde el gran lago, adonde llegarn, marchen hacia el norte. Cada vez que se detengan para comer o dormir, planten este bastn de oro en el suelo. All donde se hunda sin el menor esfuerzo, ustedes construirn Cuzco y dirigirn el Imperio del sol. La maana siguiente, Ayar Manco y Mama Ocllo aparecieron entre las aguas del lago Titicaca. La riqueza de sus vestimentas y el brillo de sus joyas hicieron pronto comprender a los hombres que ellos eran dioses. Temerosos, los hombres los siguieron a escondidas. Ayar Manco y Mama Ocllo se pusieron en marcha hacia el norte. Los das pasaron sin que el bastn de oro se hundiera en el suelo. Una maana, al llegar a un bello valle rodeado de montaas majestuosas, el bastn de oro se hundi dulcemente en el suelo. Era ah que haba que construir Cuzco, el "ombligo" del mundo, la capital del Imperio del Sol. Ayar Manco se dirigi a los hombres que los rodeaban y comenz a ensearles a cultivar la tierra, a cazar, a construir casas, etc. Mama Ocllo se dirigi a las mujeres y les ense a tejer la lana de las llamas para fabricar vestimentas. Les ense tambin a cocinar y a ocuparse de la casa. Es as que Ayar Manco, devenido Manco Capac, en compaa de su hermana Mama Ocllo se sent en el trono del nuevo Imperio del Sol. A partir de este da, todos los emperadores Incas, descendientes de Manco Capac, gobernaron su imperio con su hermana devenida en esposa.
Ejemplo 4

La propiedad de la adecuacin tiene que ver con la modalidad dialectal, estndar y el registro lingstico formal y coloquial especializado en los que se elabora el mensaje. A tiempo de hacer referencia a esta propiedad, es oportuno fijar nuestra mirada en al pasado dado el contenido de este texto que nos permite recordar y valorizar aquel legendario Tawantinsuyo que se encuentra dentro la literatura precolombina.

EL TAWANTINSUYO
La sociedad inca se organiz en cuatro grandes regiones (suyos), que formaban en su conjunto el Tahuantinsuyo. El Imperio Incaico abarcaba, en su perodo de apogeo una significativa parte de las actuales repblicas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina, es decir, casi 9.000 kilmetros de largo de costa, abarcando un territorio de ms de 2 millones de Km Los mitos explican el origen cuando expresa: Nuestro padre el Sol, viendo los hombres como te he dicho, se apiad y tuvo lstima de ellos y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de 32

los suyos para que los adoctrinasen en el conocimiento de nuestro padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su dios De esta forma se inicia la leyenda del Lago Titicaca, en donde Manco Cpac y Mama Ocllo fueron los fundadores del Tahuantinsuyo. Al igual que esta leyenda existe otra conocida como la de los hermanos Ayar, quienes salieron del cerro Tamputoco con sus esposas, entre ellos Ayar Manco o Manco Cpac. En conclusin * Manco Cpac y Mama Ocllo es la pareja que tiene como misin ordenar el Cusco. * * Ambos inician una misin civilizadora: el cultivo del maz y la enseanza del tejido. El dios Sol elige al Cusco como centro del Tawantinsuyo.

2.1.1. DE QU SE ENCARGA LA GRAMTICA? LITERATURA PRECOLOMBINA DE LOS MAYAS

LA CREACIN DEL MUNDO

Antiguamente, no haba sobre la tierra ningn hombre, ningn animal, ni rboles, ni piedras. No haba nada. Esto no era ms que una vasta extensin desolada y sin lmites, recubierta por las aguas. En el silencio de las tinieblas vivan los dioses Tepeu, Gucumats y Huracn. Hablaban entre ellos y se pusieron de acuerdo sobre lo que deban hacer. Hicieron surgir la luz que ilumin por primera vez la tierra. Despus el mar se retir, dejando aparecer las tierras que podran ser cultivadas, donde los rboles y las flores crecieron. Dulces perfumes se elevaron de las selvas nuevas creadas. Los dioses se regocijaron de esta creacin. Pero pensaron que los rboles no deban quedar sin guardianes ni servidores. Entonces ubicaron sobre las ramas y junto a los troncos toda suerte de animales. Pero stos permanecieron inmviles hasta que los dioses les dieron rdenes: -T, tu irs a beber en los ros. T, tu dormirs en las grutas. Tu marchars en cuatro patas y un da tu espalda servir para llevar cargas. T, pjaro, vivirs en los rboles y volars por los aires sin tener miedo de caer. Los animales hicieron lo que se les haba ordenado. Los dioses pensaron que todos los seres vivientes deban ser sumisos en su entorno natural, pero no deban vivir en el silencio; porque el silencio es sinnimo de desolacin y de muerte. Entonces les dieron la voz. Pero los animales no supieron ms que gritar, sin expresar ni una sola palabra inteligente. Entristecidos, los dioses formaron consejo y despus se dirigieron a los animales: 33

- Porque ustedes no han tenido conciencia de quines somos, sern condenados a vivir en el temor a los otros. Se devorarn los unos a los otros sin ninguna repugnancia. Escuchando eso, los animales intentaron hablar. Pero slo gritos salieron de sus gargantas y sus hocicos. Los animales se resignaron y aceptaron la sentencia: pronto seran perseguidos y sacrificados, sus carnes cocidas y devoradas por los seres ms inteligentes que iban a nacer.
Ejemplo 5

La gramtica, otra de las propiedades del texto, se encarga de la estruc turacin de los sintagmas menores: las proposiciones y las oraciones del texto. Al referirnos a los sintagmas, diremos que estos son grupos, construccio - nes, frases, estructuras, en forma de cadena hablada organizada y jerarquizada en torno de un elemento lingstico clave, que le da el nombre nominal (Ejemplo 6), verbal (Ejemplo 6), preposicional (Ejemplo 7) o adverbial (Ejemplo 8).

La creacin del mundo

Sintagma nominal (S.N.)

ha inspirado a muchos hombres.

Sintagma verbal (S.V.)
Ejemplo 6

El texto

de los aztecas
Sintagma preposicional
Ejemplo 7

Antes que ahora

sintagma adverbial

nunca jams
Sintagma adverbial
Ejemplo 8

haba sobre la tierra.

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2.1.2. A QU SE REFIERE LA PRESENTACION?

La propiedad de la presentacin hace referencia a la ejecucin del texto, es decir al formato, al diseo, tipografa. Esta propiedad indudablemente facilita la comprensin del texto. 2.1.4. A qu da lugar cuando se refiere al contenido conceptual o a la semanticidad de la informacin de un texto?

La propiedad de la coherencia se refiere a la semanticidad de la informacin, vale decir, al contenido conceptual del texto. Esta propiedad es la que garan tiza la unidad del texto que im pliim al mismo tiempo la con continuidad fluida del tema. 35

Literatura Latinoamericana HIMNO AL ARBOL (Gabriela Mistral)

Arbol hermano, que clavado Por garfios pardos en el suelo, La clara frente has elevado En una intensa de cielo:

Hazme piadoso hacia la escoria De cuyos limos me mantengo, Sin que duerma la memoria Del pas azul de donde vengo.

rbol que anuncas al viandante La suavidad de tu presencia Con tu amplia sombra refrescante Y con el nimbo de tu esencia. Haz que revele mi presencia, En las praderas de la vida , Mi suave y clida influencia Sobre las almas ejercida .

rbol diez veces productor: El de lapoma sonrosada, El del madero productor, El de la brisa perfumada

Ejemplo 9

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2.1.5. Qu propiedad resuelve problemas relacionados con la conexin de las Frases, oraciones y prrafos en el texto?

Resuelve problemas relacionados con la conexin oraciones y prrafos en el texto la propiedad de la conexin. de las frases,

2.1.6. Cundo se refiere a la estructura o los recursos de procedimiento o retricos literarios de un texto cmo se llama la propiedad? La estilstica que es otra de las propiedades del texto, se encarga de la seleccin y plasmacin de estructuras, de recursos de significacin, lo que quiere decir, de procedimientos, empleo de recursos retricos o literarios en un texto. Adems, lacomprensin lectora exige que el texto tyenga que corresponder necesariamente , al nivel del entendiendo del lector sin ofrecer vacos ni ambigedades evitando los errores de construccin . En conclusin, debemos terminar diciendo si en una lectura estn presentes las claves gramaticales, semnticas y pragmticas, entonces podemos afirmar que lo ledo es un texto. El texto, en consecuencia, es una unidad comunicativa, autnoma y completa que expresa un mensaje por medio de una sucesin de elementos entrelazados que componen un sentido coherente y comprensible. Finalmente, el texto cuenta con propiedades: adecuacin, gramtica, presentacin, coherencia, conexin y ESTILSTICA. LITERATURA UNIVERSAL

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UN CUENTA MAS Cuenta la tradicin juda que un da un maestro pregunt a sus discpulos cmo es posible saber cundo la noche llega a su fin y el da amanece. Uno de ellos dijo: Cuando se puede distinguir una oveja de un perro. El maestro le contest que ciertamente sa era una respuesta correcta, pero que haba otra ms acertada. Otro discpulo respondi: Cuando podemos distinguir una higuera de un olivo. El maestro asegur que tampoco era sa l a respuesta que l estaba esperando. Entonces, cundo?, preguntaron los discpulos. Y entonces el profesor sugiri: Cuando miramos un rostro desconocido, el de un extrao, y vemos que es nuestro hermano. En ese momento ha amanecido. El estilo que el autor de este texto ha empleado nos hace reflexionar: ya que cada vez convivimos con gentes ms diversas (estudiantes que llegan de distintos rincones de la Patria e inclusive del mundo). Es ms tratamos a diario con personas de otras culturas (interculturalidad) y sin embargo, a veces, no sabemos mucho de ellas, e ignoramos casi todo acerca de quines son, de cmo piensan y desde qu perspectiva contemplan el mundo (intraculturallidad), de ah la importancia del enfoque intra e intercultural en estos ltimos tiempos enlazar lo nuestro con otros contextos para crecer ms Consideramos que el aprendizaje de una lengua castellana debe fomentar un mayor entendimiento de la sociedad y cultura de los hablantes de otros idiomas. Por eso creemos que en nuestras aulas debemos encontrar formas de comunicarnos por encima de fronteras culturales, y de desarrollar la capacidad de descubrir e interpretar otras culturas, otros sistemas de valores y creencias.

ACTIVIDADES

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Actividad 1 Actividad 2 Actividad 3 Actividad 4 Actividad 5

EVALUACIN

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CONTENIDO LOS CONECTORES

ACTIVIDAD INICIAL Identificamos y analizamos las prcticas colonizadoras en el proceso docente educativo de nuestro entorno. Y producimos un texto argumentativo.

CONECTORES. Se denominan conectores las palabras y construcciones que marcan la relacin lgica de las partes de un texto y contribuyen a darle coherencia, y son muy tiles al momento de elaborar textos expositivos y argumentativos.

3.1. CLASIFICACION DE LOS CONECTORES.

Preposiciones Conjunciones Adverbios relativos. Pronombres relativos. Locuciones prepositivas, adverbiales y conjuntivas. 3.2. EL TEXTO Y LOS CONECTORES. Los nexos o enlaces se clasifican de acuerdo con su contenido o valor significativo que aportan dentro la cadena discursiva. Esto es una manera de relacionar dos o ms elementos del texto. Se presentan dos relaciones sintcticas. Subordinacin.

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Es la expresin que relaciona palabras o sintagmas de distinto nivel sintctico. Para que exista subordinacin, tiene que existir dependencia entre uas y odas oraciones. Ejemplos: Se levant aunque estaba delicado. Ese nio es el que juega con tierra. Estaba cansado porque corri mucho.

Coordinacin. Las oraciones mantienen su individualidad aunque las separemos. Por lo tanto, ninguna de las oraciones coordinadas que forman una oracin son parte otras que se coordinan con ella.

3.2. LA PREPOSICIN. La preposicin es una parte invariable de la oracin que establece relaciones entre dos trminos o elementos sintcticos, de los cuales el segundo es complemento del primero.

De desde Preposiciones entre en hacia

hasta a ante bajo con

contra para por segn sin

Tras sobre so

Tambin recuerda que las preposiciones pueden establecer diferentes tipos de relaciones; como por ejemplo: de causa: lo hago por amor. de oposicin; lo dijo contra l. 41

de finalidad; estudio para saber. de tiempo; vendr por Navidad.

Existen algunas palabras llamadas frases prepositivas que cumplen la misma funcin que las proposiciones. A causa de Tras de En contra de en lugar de a partir con rumbo a

3.3. LA CONJUNCIN. Es la palabra invariable que relaciona elementos anlogos de una oracin. Se dividen en simples y compuestas. Simples (slo una palabra) Compuestas (ms de una palabra) Modos conjuntivos (con funcin conj.) Principales conjunciones castellanas: Copulativas Disyuntivas Adversativas Consecutivas Causales Condicionales Finales Continuativas Concesivas Comparativas : y, ni, e, que, etc. : o, u, ya, bien, sea, que, etc. : pero, empero, sino, sin embargo, aunque, etc. : conque, luego, por consiguiente, que, por lo tanto, etc. : pues, porque, pues que, ya que, puesto que, etc. : con tal que, siempre que, dado que, en caso que, etc. : para que, a fin de que, con objeto de que, etc. : si, si bien, siquiera, aunque, por : si, si bien, siquiera, aunque, por ms que, etc. : como, como que, as como, tal como, etc. 42 y, ya, que, pues, etc. sino, aunque, porque, etc. sin embargo, con tal que, mientras que, etc.

Temporales

: despus que, tan luego, mientras que, antes que, etc.

3.4. EL ADVERBIO El adverbio invariable de la oracin que sirve para calificar o determinar al verbo o adjetivo. Se denomina modo adverbial a dos o ms palabras que cumplen la funcin de adverbio. Los adverbios, de acuerdo a su significacin, se pueden clasificar de la siguiente manera: Tiempo (cundo) Lugar (dnde) Modo (cmo) Cantidad (cunto) Orden (tiempo-lugar) Afirmacin Negacin Duda : hoy, ayer, maana, ahora, antes, etc. : aqu, ah, all, ac, cerca, lejos, etc. : bien, mal, asimismo, adrede, etc. : ms, menos, tanto, muy, adems, etc. : antes, despus, etc. : s, cierto, claro, efectivamente, etc. : no, nunca, quizs, etc. : tal vez, quizs, probablemente, etc.

3.5. RELACIONES LGICAS ENTRE LAS IDEAS DE UN TEXTO. TIPO DE RELACIN y, tambin adems, ms, an, por ADICIN otra parte, sobre todo, aparte CONECTORES EJEMPLOS

desello, incluso pero, OPOSICIN sin embargo, por el

contrario, aunque, no obstante sino a pesar que Puesto que, porque, pues, ya que ,

CAUSA

debido a, en razn de,

43

En consecuencia por consiguiente, CONSECUENCIA as que, entonces por esto por ello despus, SECUENCIA ORDEN ms tarde, entre antes, tanto, a

seguidamente, posteriormente, continuacin, tanto como, del

enseguida,

mismo

modo,

COMPARACIN

igualmente, as mismo, de igual modo finalmente, en conclusin, en

CONCLUSIN

resumen, para terminar Por ejemplo, es decir, en otras

AMPLIACIN

palabras, en otros trminos.

Los Principales conectores as como la circunstancia en que deben ser utilizados. Para presentar un tema. Se trata de En lo relativo a... Segn un estudio Hace algunos das La cuestin es que vamos a tratar... Para comenzar a desarrollar un tema. A propsito de... Esa es... Hablando de Tal es...

En primer lugar, trataremos el tema de Me parece que La primera observacin ser sobre... Como dice

Hay que recordar,.. Comenzamos por Me parece que En primer trmino

44

Primeramente... Para insistir en el planteamiento Inicial.

No hay que olvidar que... Hay que resaltar... Recordemos que...

Hay que subrayar Es preciso insistir sobre Volvamos a

Para enumerar y/o terminar.

En primer lugar, En segundo lugar,... Finalmente,... En principio,... Por otra parte En definitiva,... En resumidas cuentas,... Para oponerse y/o desmentir. Contrariamente a... En absoluto... En ningn caso... Para concluir. En ltimo trmino... En resumidas cuentas... Por todas estas razones... En sntesis,... En consecuencia,... Como resultado de...

Por una parte Una parte, La otra parte, Por un lado, En suma, En ltimo trmino, Por ltimo,

Por el contrario, Al contrario, En cambio,

Finalmente En definitiva, En conclusin, Por ultimo En resumen, En suma,

45

Para deducir.

Esto implica que... Por tanto... De donde se deduce que... Por consiguiente...

Entonces, En efecto, De tal manera De ah que

Para matizar.

Es posible... Si bien es cierto que...

Probablemente Aunque

Para argumentar y/o dar razones.

A causa de... En vista de ello... Ya que... Tomando en cuenta que...

Porque Dado que En vista de que

Para rechazar. Pero... Sin embargo,... Ahora bien... Sino No obstante Por ms que

Para explicar. Vale decir... Dicho en otras palabras... En trminos generales... Es decir Dicho en otras trminos En tal sentido 46

Lo que significa que... Dicho de otro modo...

Esto es

Para incluir. Tambin... Incluso.... Igualmente... Aqu Adems Asimismo

Para suponer.

Admitiendo que... Suponiendo que... Si...

Estimo que Me parece que Imaginado que

Para condicionar.

A condicin de que... Salvo si...

A menos que Excepto si

Para expresar la intencin o finalidad.

A fin de que... Para... Con intencin de... De manera que...

Con objeto de Porque De modo que.

Para ejemplificar. 47

Por ejemplo... Como lo prueba el caso de El caso mencionado...

Tal es el caso Citaremos el ejemplo de

Temporal. Previamente... En tanto Posteriormente... Mientras tanto Despus Anteriormente

Causal.

Por lo tanto... Consecuentemente... Posteriormente

Por consiguiente Por ello.

Para resumir.

En sntesis... En resumen...

Resumiendo.

ACTIVIDAD 1

Leamos con detenimiento el enunciado para establecer un tipo concreto de relacin, de modo que el sentido global sea coherente y completo.

48

1. Las mujeres de esta clase,.las costumbres de la poca, no realizaban, supuestamente, trabajos domsticos contaban con una lavandera, una cocinera.una compradora.

A) a causa de por ello o B) no obstante por lo tanto y C) un contra de mas ni D) de acuerdo con por lo que y E) a pesar de empero o

2. Hay una mayora sustancialrecuerda.gran hombre A) que se de un B) que ni de C) que lo como un D) de que de l E) as que como la

3. . a los indicadores econmicos negativos, el Ministro de Economa est convencidola produccin el empleo se han incrementado.

A) Sin embargo que o B) Pese de que y C) No obstante que y D) Aunque de que con E) Empero sino con

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4. Salamos mucho juntosnunca estuvimos demasiado unidos. Su carcter tenaun lado oscuro. A) entonces adems B) pero tambin C) empero aunque D) porque entonces E) luego por consiguiente

5. La vio y quiso abrazarla, besarla, , finalmente, no hizo lo uno.lo otro. A) sin embargo pero ms B) por eso ni y C) en consecuencia y y D) mas y y E) pero ni ni 6. que tenan extensiones de tierras frtiles no las

cultivaban; que preferan dedicarse al pastoreo.

A) Debido a empero B) Luego ergo C) Pese a sino D) No obstante mas E) Por aunque 7. .tiene una importante fortuna guardada.. un gran nmero de acciones, Jos siempre quiere ms:decimos que es un codicioso A) Aunque y por eso

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B) Pese a que mas luego C) No obstante o por lo tanto D) Aunque y no obstante E) Ya que pero entonces 8. .de su destreza, el matador no pudo evitar la embestida de la bestia. Hoy los doctores temen por su vida,su juventud . vigor, hacen abrigar esperanzas. A) A causa no obstante y B) A pesar aunque y C) En contra y mas D) A pesar empero o C) por eso y E) En contra aunque ms

9.

Rita

hizo

su

mejor

esfuerzo,no

logr

un

buen

puntaje pudo superarme: est deprimida

A) Pero ni Por ello B) Y mas Entonces C) En consecuencia ni Por eso D) Debido a eso entonces- ahora E) Lamentablemente y - No 10. El sol entraba tmidamente costado la abertura de la puerta. A) entre mediante B) Aunque del por C) Por el _ gracias a D) A pesar de que porque 10.. Su impertinencia ella se molesto..era un asunto muy ntimo 51

A) Debido a es decir. B) Por no C) A causa de ya que D) Dada por lo que E) A pesar de que porque

ACTIVIDAD 2

Tomando en cuenta el contenido 3 los conectores; en un trabajo por pares mejoren su primera produccin (texto argumentativo) sobre la colonialidad en la prctica pedaggica en nuestro entorno.

Identifiquen los conectores utilizados en su segunda produccin mencionando el tipo de relacin que establecen los mismos

TIPO DE RELACIN

CONECTORES

CONSTRUCCIN TEXTUAL

ACTIVIDAD 3 Leamos los dos ejemplos de un texto argumentativo PROHIBICIN DE LAS

ARMAS NUCLEARES y PROTEJAMOS LA CAPA DE OZONO analicemos y

confrontemos la trama y el tejido formal de nuestro texto (Colonialidad en la prctica pedaggica en nuestro entorno). Seleccionen los conectores de causa, consecuencia y conclusin.

PROHIBICIN DE LAS ARMAS NUCLEARES

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Tesis. El uso de armas biolgicas en cualquier tipo de conflictos blicos debe de ser prohibida y sancionada.

A lo largo de la historia, el uso de armas biolgicas ha ocasionado terribles daos a la gentica humana. Es cierto que este tipo de armas fue una solucin para ciertos pases que las utilizaron en determinadas circunstancias; sin embargo, los daos que ocasionaron en el pas afectado fueron en extremo innecesarios y daaron especialmente a la poblacin civil tan poco relacionada con estos conflictos entre naciones.

Lamentablemente se ha empleado mucho dinero de los distintos estados en la creacin de estas armas, lo cual dificulta la posibilidad de destruirlas o simplemente desaparecerlas.

Esto si bien no es motivo para continuar con su fabricacin, por el contrario debe detener su fabricacin y aceptar que se dio una prdida enorme en un arma que el hombre no debe utilizar en el futuro, Obviamente, la mayora de los gobiernos que poseen este tipo pondr grandes reparos a esta propuesta, ya que el miedo contra un ataque enemigo es siempre latente. Aun as, si en el futuro se volvieran a presentar conflictos entre naciones, estas armas no deberan ser utilizadas, ya que daan incluso a las futuras generaciones de quienes viven en carne propia los estragos de estos artefactos. Debemos eliminar el uso de estas armas para mantener nuestro presente y futuro a salvo de cualquier dao.

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PROTEJAMOS LA CAPA DE OZONO

La capa de ozono que envuelve a nuestro planeta es como un manto que protege a los seres vivos de los rayos ultravioletas. En el 1982 los cientficos
PLANTEAMIENTO Y ANLISIS DE TEMA

descubrieron un agujero en esta capa, sobre la Antrtida. Y este agujero ha ido aumentando de forma alarmante durante los ltimos aos. Se ha comprobado que la capa de ozono se destruye debido a la liberacin de algunos gases como el monxido y el dixido de carbono, empleados en aerosoles disolventes y circuitos de refrigeracin de los frigorficos.

Es necesario Opinin

evitar que este agujero sigue creciendo, si esto proceso

continuara, se desencadenara un conjunto de consecuencias catastrficas para la humanidad. Los principales serian estos:

ARGUMENTACIN

o La temperatura de la tierra aumentara varios grados, de modo que el hielo de los extremos polares se fundira y aumentara el nivel de los Razones mares. En consecuencia, las poblaciones costeas quedaran anegadas.

o Las radiaciones ultravioleta llegaran hasta la superficie terrestre con Razones mayor intensidad, y por consiguiente, aumentaran

espectacularmente los casos de ceguera y el cncer a la piel.

Por todo ello, urge reducir la fabricacin y el uso de las gases causantes de la degradacin de la capa de ozono. De otro modo, la humanidad se estara
CONCLUSIN

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dirigiendo an desastre ecolgico solo comparable a una guerra nuclear.

Cuando expresamos opiniones en un ensayo argumentativo se debe evitar expresiones como, porque s, porque as lo creo: hay que dar razones vlidas, utilizar ejemplos, explicaciones, hacer encuestas, etc.

ACTIVIDAD 4 METACOGNICION. DEL CONTENIDO 3. CONECTORES

Qu aprend?

Cmo aprend?

Para qu aprend?

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LECTURAS SUGERIDAS TEXTO 1 QU ES COLONIALISMO Y DESCOLONIZACIN?

Javier Romero Para entender qu es descolonizacin nos remontamos a 1492, ah nace y se funda el 'horizonte histrico colonial' en el que seguimos viviendo. Cuando escuchamos en Santa Cruz palabras gruesas como 'indio maldito', sigue siendo expresin de ese horizonte colonial. A partir de ese horizonte histrico colonial se funda lo que ahora nosotros estamos llamando la colonizacin del ser, la colonizacin del saber y la colonizacin del poder. Quiero contar una experiencia personal. Desde mis doce aos viajo al rea rural, me gusta mucho la msica autctona y tengo mucho contacto con las reas rurales, de Oruro sobre todo. En ningn momento yo me consideraba una persona colonizada intelectualmente, tal vez en algunos momentos, pero, yo pensaba que haba superado eso. Hace unos pocos aos, dos tres, me encontraba en un pas fuera de Bolivia, en un pas asitico donde me enseaban su historia desde el siglo cero; decan a partir del siglo cero est la dinasta tal, a partir del siglo III al VI est la otra dinasta. Todo eso yo lo relacionaba con la historia europea, en ningn momento se me ocurri pensar en Tiwanaku, los seoros aymars, la expansin inka como mi referencia. Todo el momento estaba pensando en las cruzadas, Jesucristo, Constantinopla, etc.

Ahora, me pregunto por qu? Mi forma de ser y mi forma de saber estaban colonizadas hasta tal grado, porque en mi colegio es lo nico que me han enseado. De lo andino, si ustedes quieren, mximo he aprendido acerca de los doce Inkas. 56

Tiwanaku he conocido cuando estaba en media carrera de arquitectura, no saba que exista. Esa experiencia es tambin la de muchos de los que estamos aqu, no es cierto. Ha habido todo un proceso de colonizacin del ser, de colonialidad del ser, del saber y, obviamente, del poder. Por eso, ahora que aparezca un indio de presidente a muchos les hace salir lavaza por la boca, cmo un indio va estar de presidente?, Cmo un indio maldito va estar gobernando?, para loa blanquitos el poder tiene que estar ejercido por el dominador que es el mestizo criollo y eso nos han metido en la cabeza. Como una seora deca al venir en la flota: 'cmo una seora que no ha ida ni a la universidad va a estar de Ministra de Justicia Esa una manera de pensar desde la colonialidad del poder, del saber y del ser. Entonces, estamos frente a un proceso de 500 aos, constituido a partir de nuestros tatarabuelos, bisabuelos, abuelos, padres y nosotros mismos. Ahora, cmo podemos hacer para aprender a desconstituir eso que nos ha constituido? Nuevamente constituimos desde otro referente histrico. Sobre esto, en Latinoamrica ha habido tres grupos que han pensado la realidad latinoamericana: 1. Uno denominado el de la dependencia y dominacin. Esto grupo de intelectuales segua pensando en Latinoamrica como proyecto moderno que tiene que ver con lo que hablbamos de Zabaleta. 2. 3. Otro grupo de intelectuales que se los conoce como los del giro descolonial. Otro grupo de pensadores conocidos como los del pensa miento trans moderno. Haciendo una sntesis muy preliminar de estos intelectuales, como salida a la pregunta: cmo superamos ese horizonte histrico colonial?, encontramos lo siguiente: Haciendo un giro decolonial. Esto es justamente descolonizarse, empezar a pensar desde nuestra historia, desde nuestro espacio, desde nuestros problemas, porque los problemas de Bolivia, finalmente, son muy especficos y muy atingentes de lo que es Bolivia. Pero ms all de eso, si los que llegan al poder, los no mestizos que llegan al poder, asumen el poder de manera autoritaria de la misma forma que antes, estamos entrando en la misma lgica moderna, es decir, buscando un dominado para dominarlo 57

A partir de esto, Enrique Dussel plantea desarrollar un giro tico crtico. Para entender qu es la modernidad, Dussel estudia la historia de China, del medio

Oriente, frica, etc., en un momento anterior a la formacin del proyecto europeo de sociedad. Como resultado, encuentra muchos elementos que tienen que ver con otra tica, otra esttica tambin, pero lo que nos interesa ahora es la otra tica en la que tambin se han formado las culturas andinas y las culturas mexicanas. Hablamos de la tica de respeto al planeta. Por ejemplo, el respeto a la Pachamama, dar a la Pachamama porque ella nos va a devolver. Entonces, hay un camino largo por recorrer. El proceso descolonizador es parecido a cuando ustedes agarran una pastilla en la que se ha pegado el papel, entonces empiezan a sacar el papel y no pueden hacerlo, porque sale de un pedacito en pedacito. Ese es, el proceso al que tenemos que entrar todos, porque todos estamos constituidos a partir de la colonialidad del saber, del ser y del poder.

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LECTURA DE LA VIDA EN RELACIN AL TEXTO ESCRITO PARA DESARROLLAR Y ANALIZAR EL PODER DE LA PALABRA.

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EL ENFOQUE SOCIOCULTURAL DE LA LECTURA Alfredo Nina Mena (E.S.F.M. Ren Barrientos O. Caracollo) OBJETIVO HOLSTICO Leemos variados tipos de textos comprendiendo desde el enfoque sociocultural de la lectura, elaborando fichas de comprensin desde los criterios de la comunidad y la ideologa que encierra cada texto, descubrimos las actitudes de intencin manifiesta(explcita) y el propsito latente(implcita) con que fueron escritos, y asumimos una decisin crtica de cada lectura, dentro del marco de la libertad de expresin democrtica, considerando que el texto cumple tambin la funcin de dominar o dejar de ser dominado. INTRODUCCIN En nuestros das se considera como una gran necesidad saber leer y escribir para ser partcipes de la cultura comunitaria y tener acceso a los diversos saberes de la humanidad, que generalmente se encuentran en los libros. Los textos escritos se constituyen en los medios de comunicacin ms requeridos por la sociedad, adems es el medio ms efectivo para el aprendizaje en los diferentes subsistemas del sistema educativo plurinacional. La lectura se considera an como una actividad muy crucial en el aprendizaje escolar porque la mayor parte de la informacin que los estudiantes conocen, analizan y aplican en el proceso pedaggico se encuentra en los textos escritos; pero esta actividad ha sido enfatizada ms en la decodificacin literal (lxico, sintctico, semntico), que llev a una mecanizacin de la lectura. Sin embargo han sido descuidadas las habilidades estratgicas, metacognitivasy socioculturales, para adquirir niveles profundos de comprensin y reflexin crtica de la lectura. Todo lector construye una representacin a partir de los significados que se presentan en el texto, para lo cual utiliza estrategias cognitivas, como son los conocimientos previos, predicciones, preguntas, etc. Esta construccin se realiza a partir de la informacin del texto, que es interpretado, integrado e inferido por el lector, con el objetivo de lograr una representacin de lo que el autor quiso comunicar. Hay que considerar que esta construccin tiene una caracterstica especial del lector, porque lo comprende desde el conocimiento sociocultural que tiene, inclusive puede captar ms all del lenguaje comunicado; por tanto es imposible que todos los lectores que leen un mismo texto puedan comprender de la misma manera.
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Hace una dcada atrs, en nuestro pas el Ministerio de Educacin a travs de su reparticin del entonces Sistema de Medicin de Calidad Educativa, evalu a todos los estudiantes que cursaban el ltimo ao de secundaria en dos campos del saber, el razonamiento lgico matemtico y la lectura comprensiva. Los resultados muestran que slo un 18,16% saban leer los textos en un nivel adecuado, el 43,43% resultaron ser mediocres y el 38,41% se encontraban en un nivel de riesgo, es decir que tenan una lectura comprensiva psima; como parmetros se manejaron los que lean de manera literal y fragmentada, los que hacan inferencias y los que llegaban a las deducciones captado el significado global de los textos. Aqu es importante cuestionarnos: Qu tipo de textos se aplicaron en esta prueba? Los textos eran apropiados a la edad cronolgica de los estudiantes? Se tom en cuenta la diversidad sociocultural y lingstica de nuestro pas? Por lo que sabemos que los textos seleccionados para dicha prueba distaban mucho de los que debieran comprender los estudiantes del cuarto de secundaria. Pero tambin hay que admitir que estos resultados revelan nuestra despreocupacin en la lectura comprensiva. En educacin superior, es importante enfatizar en la lectura comprensiva a partir del enfoque sociocultural, lo contario sera tener estudiantes con dificultades de comprensin lectora; el reto es que ms adelante asuman el trabajo de profesionales eficientes y capacitados para su autoformacin permanente. Porque la lectura es un medio ms poderoso para que la sociedad encuentre el vivir bien de todos, tomando en cuenta que cada texto proviene de una comunidad, est destinada tambin para una comunidad; tiene una intencin manifiesta y tambin un propsito latente que no est expresado literalmente. Leyendo los textos nos damos cuenta que los mismos a veces mienten y engaan, emiten mensajes para la confrontacin y el dominio; pero otros autores hablan la verdad, invocan a una comunicacin asertiva, orientan haca el mutuo entendimientoentre todos.

A. PUNTO DE PARTIDA

CUESTIONARIO Identifica el gnero y descrbelo Qu tipo de texto ley en estos ltimos das?

Retrata el autor
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De qu comunidad es el autor? Para quines ha escrito ese texto? Qu palabras dialectales y registros lingsticos usa? Identifica la intencin y el propsito Qu se propone el autor? Qu es lo que el autor quiere y espera cambiar en el lector? Qu es lo el autor oculta, no dice en el texto y t lo has captado?

B. DESARROLLO DEL TEMA 5.1. MARCO HISTRICO DE LA LECTURA En la historia de la humanidad, las diferentes sociedades han tenido diversas formas de leer, la lectura siempre ha estado en funcin a la decodificacin de textos orales y textos escritos. La lectura no se puede limitar simplemente a los escritos en el alfabeto, porque cuando hablamos de la lectura, pensamos de inmediato en los textos compuestos segn nuestras maneras de escribir por medio del alfabeto.
No es la nica manera de transcribir el lenguaje: por ejemplo, el idioma chino usa otro tipo de grafa, la cual no se basa en el alfabeto... Se sabe que stas fueron inventadas una sola vez en la historia de la humanidad, mientras que algunas escrituras ideogrficas o silbicas fueron descubiertas en varias oportunidades. (Chartier, 2002:13)

La lectura en un sentido amplio se refiere a toda interpretacin y comprensin de larealidad circundante, es decir que la lectura est en base a todo tipo de textos. Los textos pueden ser orales o escritos; literarios o no; para leer o escuchar.JurijM.Lotman (1979) estudioso de la semitica de la cultura, citado por Cassany, nos plantea que texto es cualquier comunicacin que se haya realizado en un determinado sistema de signos. As, son textos un ballet,un espectculo teatral(), un poema o un cuadro.

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Segn esta concepcin original y genrica, los textos verbales, orales o escritos, seran un subconjunto de todas las manifestaciones comunicativas posibles (la danza,la msica, las matemticas, una tabla de gimnasia, etc.) de la sociedad. (Cassany, 2002:315)

A diario estamos leyendo variados textos, el observar e interpretar lo que acontece en nuestro entorno nos lleva diversas lecturas; cuando salimos en la maana observamos el estado de tiempo y de acuerdo a nuestros conocimientos predecimos como ser el da, observamos las situaciones que acontece en nuestra comunidad y damos una lectura de la realidad.

En nuestras sociedades originarias se han desarrollado tambin diferentes formas de lectura, basadas sobre todo en cdigos no lingsticos, como son los iconogrficos, pictogrficos, seales, tejidos, cultos, rituales y otros smbolos. Por ejemplo si un viajero observa en la roca una pintura en el que un cndor est cazando a una llama, da la lectura respectiva e interpreta que en ese lugar hay que tener cuidado porque hay cndores que cazan a los animales. As tambin se dan lectura de los indicadores naturales que pronostican sobre el tiempo, la milenaria hoja de coca sigue siendo leda por los yatiris, con diferentes objetivos. Aqu se presenta una escena muy elocuente:

El yatiriaymara, de Arturo Borda (La Paz, Bolivia,1883-1953)

Un yatiriaymara est leyendo la milenaria hoja de coca, mientras las tres mujeres, sentadas en el suelo y ataviadas con prendas de llamativos colores, observan en actitud de
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admiracin y respeto, esperando que las hojas de la coca respondan sus preguntas y despejen sus dudas. En un sentido menos amplio y estricto la lectura se refiere a toda decodificacin de lo escrito, est en funcin al alfabeto, de ah que existen analfabetos absolutos, los que no saben distinguir y delinear letras; los que no comprenden lo escrito son analfabetos funcionales; pero hay quienes habiendo superado las dos anteriores, en la vida no leen ni escriben, se convierten en analfabetos empricos.
Leer es aplicar el pensamiento a un escrito para interpretar sus signos, recuperar y valorar la informacinde que son portadores y que tuvo en la mente el autor, de acuerdo con sus propsitos, el contexto, las condiciones de los sujetos y el tipo de discurso. Dicha informacin puede aparecer ms o menos manifiesta u oculta, configurada como ideas, conceptos, problemas, razonamientos, aplicaciones, relaciones y vivencias actitudinales y estticas, entre otros contenidos. (Nio, 2006 p.121)

5.2. EL ENFOQUE SOCIOCULTURAL DE LA LECTURA El enfoque sociocultural dela lectura considera tanto la lectura como la escritura son construcciones sociales, actividades socialmente definidas, es decir que la lectura vara de un lugar a otro, de un tiempo a otro tiempo, entre diversas capas sociales; en el transcurso de la historia humana se han dado diversas formas de lectura.
Para la orientacin sociocultural, leer no es solo un proceso psicobiolgico realizado con unidades lingsticas y capacidades mentales. Tambin es una prctica cultural insertada enuna comunidad particular, que posee una historia, una tradicin, unos hbitos y unas prcticas comunicativas especiales. Aprender a leer requiere conocer estas particularidades, propias de cada comunidad. No basta con saber descodificar las palabras o con poder hacer las inferencias necesarias. Hay que conocer la estructura de cada gnero textual en cada disciplina, cmo lo utiliza el autor y los lectores, qu funciones desarrolla, cmo se presenta el autor en la prosa, qu conocimientos deben decirse y cules deben presuponerse, cmo se citan las referencias bibliogrficas, etc.(Cassany,2006 p.38)

El enfoque sociocultural comprende varias ideas fundamentales como son: leer desde la comunidad, leer la ideologa, leer en otras lenguas, en la pantalla y leer la ciencia. En este tema abordaremos con preferencia solo los dos primeros. 5.2.1. LEER DESDE LA COMUNIDAD Cada texto refleja la vivencia de una comunidad, los puntos de vista, los criterios expresados en las lneas escritas corresponde a un autor que es parte integrante de una sociedad que tiene sus expresiones culturales propias; de ah que leer desde la comunidad es comprender esa configuracin social y cultural diversa, ya que el que lee tambin tiene
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diferentes formas de ver el mundo, interpreta de acuerdo a sus costumbres, su forma de usar la lengua. Para mostrar la importancia del componente sociocultural en la lectura, Daniel Cassany distingue tres concepciones de la comprensin lectora, representadas en estos tres dibujos, que permiten obtener el significado del texto, aclara que no son tres formas diferentes de leer, sino slo tres representaciones sobre la lectura:

(Fuente: Cassany, 2006 p.25)

CONCEPCIN LINGSTICA

El significado es ms de carcter literal, diferentes lectores deberan obtener el mismo significado, porque ms depende de las acepciones que el diccionario atribuye a las palabras.
Segn esta concepcin, el significado se aloja en el escrito (con color gris). Leer es recuperar el valor semntico de cada palabra y relacionarlo con el de las palabras anteriores y posteriores. El contenido del texto surge de la suma del significado de todos sus vocablos y oraciones. Ej.: Gracias: significa muestra de agradecimiento que escribe alguien en una tarjeta. (Ibdem)

CONCEPCIN PSICOLINGSTICA

Va ms all del valor semntico de las palabras, el lector aporta datos al texto procedentes de su de su cosmovisin. (En el grfico est con tramado gris en la cabeza del lector)
A menudo entendemos cosas que no fueron dichas. A veces el sentido que adquieren algunas expresiones no se corresponden con su acepcin semntica. Ej.: La hija de los

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vecinos de arriba no se parece a sus padres. Los hijos biolgicos heredan rasgos fsicos de sus padres.(Ibdem)

En esta concepcin, varios lectores pueden entender de modo diferente un escrito, sin que nada permita considerar que una interpretacin es ms correcta que la otra; inclusive un mismo lector puede dar diferentes interpretaciones a un mismo texto si los lee en diferentes circunstancias, porque l es el que aporta los conocimientos previos, hace inferencias, formula hiptesis y saca conclusiones. CONCEPCIN SOCIOCULTURAL

Aparte del significado real de las palabras, los aportes que realiza el lector desde sus conocimientos y en las diferentes circunstancias, la concepcin sociocultural enfatiza concretamente los componentes de sociedad y cultura, porque todo procede de la comunidad. (En el grfico, el entorno sociocultural est pintado de gris)
1. Tanto el significado de las palabras como el conocimiento previo que aporta el lector tienen origen socialquiz tengamos una capacidad innata para adquirir el lenguaje, pero solo la podemos desarrollar al interactuar con una comunidad de habla determinada: catalana, occitana, quechua, purpecha o cualquier otra El discurso no surge de la nada. Siempre hay alguien detrs (simbolizado en el mismo esquema con la figura de una persona) El discurso refleja sus puntos de vista, su visin del mundo. Comprender el discurso es comprender esta visin del mundo. Discurso, autor y lector tampoco son elementos aislados. Los actos de literacidad, las prcticas de lectura y escritura, se dan en mbitos e instituciones particularesDiscurso, autor y lector son piezas de un entramado ms complejo, con normas y tradiciones fijadas. Cada acto de literacidad es una prctica social compleja que incluye varios elementos. (La lnea negra discontinua simboliza este entramado) Cada comunidad, cada mbito y cada institucin usan el discurso de modo particular, segn su identidad y su historia: los propsitos con que se usan son irrepetibles, propios; el rolque adoptan el autor y el lector vara; la estructura del texto o las formas de cortesa son las especficas de cada caso, el razonamiento y la retrica tambin son particulares de la cultura, as como el lxico y el estilo. Ejemplos: Gracias. Escrito en los botes de basura de un restaurante de comida rpida, para indicar a los clientes que tiren los restos de comida all antes de irse. Gracias. Con letras iluminadas en la pantalla digital de una mquina automtica de caf, para informar al usuario de que ha finalizado el vertido de lquido y puede retirar el vaso. (Cassany, 2006 p. 34)

2.

3.

5.2.2. LEER LA IDEOLOGA

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Vivimos en tiempos de democracia, en el que todos tenemos la libertad de expresin como un derecho fundamental. As como tenemos derechos, tambin tenemos obligaciones que cumplir con mucha responsabilidad, lo contrario es volver a los tiempos de gobiernos inconstitucionales que hicieron gemir al pueblo, quitndoles ese estado de derecho con el nombre de dictadura y autoritarismo secante. El cumplir con los derechos y deberes est en participar en las elecciones, en los referndums, defender nuestra opinin en los debates, expresar nuestros puntos de vista en las asambleas, asumir con criterio positivo en el trabajo, etc. Porque si no participamos activamente, otros eligen y participan por nosotros.

El poder no est, por tanto, al margen del discurso. El poder no es ni fuente ni origen del discurso. El poder
es algo que opera a travs del discurso Michel Foucault.

Con relacin a los discursos ideolgicos que se expresan en los variados textos es necesario saber discernir qu es lo positivo y lo negativo, quin dice la verdad y quin miente.
Es un arma sutil, verstil, poderosa. Puede convencer, seducir, enamorar, irritar o manipular. Es tan poderosa, que todos deberamos saber utilizarla, para poder garantizar un buen funcionamiento de la democracia. Deberamos descubrir las intenciones con que se usa cada discurso, las artimaas que trama, las ideologas que esconde o tas tergiversaciones que amaa. (Cassany, 2006:49)

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Leer la ideologa es comprender el poder que ostentan los grupos humanos, los intereses que se persiguen para el bienestar comn o para el bienestar de grupos minoritarios e individuales; para cumplir con estos cometidos muchas veces se falsea la informacin, el discurso es sesgado. Entra en juego el manipular o el dejar de ser manipulado a travs de la lectura y escritura. Parafraseando lo que algunos autores denominan metafricamente a este tipo de comprensin de lo que hay detrs de las lneas (Gray 1960, citado por Alderson 2000 y Cassany 2006). Se distinguen tres planos: las lneas, entre las lneas y detrs de las lneas.
Comprender las lneas de un texto se refiere a comprender el significado literal, la suma del significado semntico de todas sus palabras. Con entre lneas, a todo lo que se deduce de las palabras, aunque no se haya dicho explcitamente: las inferencias, las presuposiciones, la irona, los dobles sentidos, etc. Y lo que hay detrs de las lneas es la ideologa, el punto de vista, la intencin y la argumentacin que expresa el autor. (Ibdem)

En conclusin, para el enfoque sociocultural de la lectura lo ms esencial es la criticidad, es decir la lectura crtica, en el que cualquier texto representa un punto de vista parcial de un autor, influye en el lector porque no es neutro. Cada texto incluye la identificacin de valores, actitudes, opiniones e ideologas, y la construccin de alternativas de solucin a diversos problemas.

C. AUTOEVALUACIN

Lectura del texto: Mensaje del Gran Jefe Seattle, de la tribu Dewamish al presidente de los Estados Unidos de Norteamrica Franklin Pierce. En 1855 el decimocuarto presidente de los Estados Unidos, el demcrata Franklin Pierce, les propuso a los Dewamish que vendiesen sus tierras a los colonos blancos y que ellos se fuesen a una reserva. Los indios no entendieron esto. Cmo se poda comprar y vender la tierra? A su parecer, el hombre no puede poseer la Tierra, as como tampoco puede ser dueo del Cielo, del frescor del Aire, del brillo del A gua. El Jefe Seattle, el gran Jefe de los Dewamish, dio la respuesta, a peticin del Gran Jefe de los blancos, con un discurso cuya sabidura, crtica y prudente esperanza, incluso hoy, 155 aos despus, nos asombra y admira. Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen, dijo el Gran Jefe Seattle. (Comunidad, 2010: 14-15) Se recomienda leer el texto ntegro publicado por el Ministerio de Educacin, en el peridico mensual Comunidad No. 2
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FICHA DE ANLISIS COMPARATIVA: LEER DESDE LA COMUNIDAD Consigna: Complete el cuadro comparativo con las diferentes formas de ver el mundo que tienen estas dos comunidades.
Significado de la Tierra Para el hombre de piel roja Es la madre. Las flores son hermanas. Para el hombre blanco Saca de la tierra lo que necesita, es un extrao. La tierra no es su hermana sino su enemiga.

Significado del Aire Para el hombre de piel roja El aire comparte su espritu con toda la vida que sustenta. Para el hombre blanco El hombre blanco parece no sentir el aire que respira.

Significado del Agua Para el hombre de piel roja El agua centelleante que corre por los ros es la sangre de nuestros antepasados. 69 Para el hombre blanco Es un elemento vital que necesita para sobrevivir.

Significado de los Animales Para el hombre de piel roja Si los animales desaparecieran, el hombre morira de una gran soledad de espritu. Para el hombre blanco Miles de bfalos pudrindose en las praderas.

ACTIVIDAD PARA EL TALLER

1519 Tenochtitln MOCTEZUMA Eduardo Galeano Grandes montaas han llegado, movindose por la mar, hasta las costas del Yucatn. El Dios Quetzalcatl, ha vuelto. Los indios besan las proas de los barcos. El emperador Moctezuma desconfa de su sombra. -Qu har? Dnde me esconder? Moctezuma quisiera convertirse en piedra o palo. Los bufones de la corte no consiguen distraerlo. Quetzalcatl, el dios barbudo, el que haba prestado la tierra y las hermosas canciones, ha venido a exigir lo que le pertenece.

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En antiguos tiempos, Quetzalcatl se haba ido hacia el oriente, despus de quemar su casa de oro y su casa de coral. Los ms bellos pjaros volaron abrindole camino. Se hizo a la mar en una balsa de culebras y se perdi la vista navegando hacia el amanecer. Desde all, ha regresado ahora. El dios barbudo, la serpiente emplumada, ha vuelto con hambre. Trepida el suelo. En las ollas, bailan los pjaros mientras hierven. Nadie ha de quedar, habra presentido el poeta. Nadie, nadie, nadie de verdad vive en la tierra. Moctezuma ha enviado grandes ofrendas de oro al dios Quetzalcatl, cascos llenos de polvo de oro, nades de oro, perros de oro, tigres de oro, collares de varas y arcos y flechas de oro, pero cuando ms oro come el dios ms oro quiere; y ansioso avanza hacia Tenochtitln. Marcha entre los grandes volcanes y tras l vienen otros dioses barbudos. De las manos de los invasores brotan truenos que aturden y fuegos que matan.(Galeano, 1982:77)

FICHA DE COMPRENSIN: LEER LA IDEOLOGA Consigna: Complete el cuadro con las ideas explcitas (que estn expresadas en el texto) y lo que significan estas ideas (que estn implcitas en el texto)
Lo explcito De las manos de los invasores brotan truenos que los aturden y fuegos que matan. Lo implcito Los espaoles emplean armas de fuego: fusiles, arcabuces, alusin a la violencia y la traicin.

Comentario crtico:

D. EVALUACIN HOLSTICA
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Cmo aprend?(Ser)

Qu aprend? (Saber)

Lo que aprend dnde y cmo lo pondr en prctica?(Hacer)

Lo que aprend qu relacin tiene con mi vida? (Decidir)

E. ACTIVIDADES DEL CONTENIDO Leer Una charla en la universidad de Eduardo Galeano y elaborar fichas de lectura identificando el propsito, descubriendo las conexiones, retratando el autor, el dialecto e idiolecto que usa, rastreando la subjetividad, descubriendo lo oculto, encontrando las palabras disfrazadas, etc. F. BIBLIOGRAFA
Arandia, M., Rivera, A., Toro, M. (1993). Tras las huellas del texto. Cochabamba, Bolivia: Ediciones ODEC. Cassany, D.(2006). Tras las lneas. Sobre la lectura contempornea. Barcelona, Espaa: Editorial Anagrama. Cassany, D. y otros. (2002). Ensear lengua. Barcelona, Espaa:Editorial Grao. Chartier, R.(2002). Prcticas de la lectura. La Paz, Bolivia:Plural editores. Galeano, E. (1982). Memorias del fuego.Tomo I. Los nacimientos. Bogot, Colombia:Editorial Siglo XXI.

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Nava, W. Postigo, X.(2009). La palabra viva. Lectura, escritura y expresin oral. La Paz, Bolivia: Editorial Instituto de Estudios Bolivianos. Nio, V. (2006). Los procesos de la comunicacin y del lenguaje. Competencias en la comunicacin. Bogot, Colombia:ECOEEdiciones. Ministerio de educacin. (2010). Comunidad. La Paz, Bolivia.

G. LECTURAS COMPLEMENTARIAS

El aparapita de La Paz de Jaime Senz El fantasma del racismo de Rigoberta Mench.

La carta de Coln anunciando el descubrimiento de Cristbal Coln.

ROGELIO CRUZ ALARCON Docente de la E.S.F.M. ANTONO Jos de Sucre de Educacin Fsica rogeliocruza@hotmail.com 71587375
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1. LA IDEA FUERZA Y LA IDEA GENERADORA. Se ha visto que en nuestra Unidades Educativas no se formula competencias e indicadores para promover la idea generadora del texto, menos se ensea a redactar un texto, por lo que la expresin escrita no se desarrolla como una capacidad cognitiva y motriz, menos afectiva. El problema no est en los estudiantes, sino en los profesores de lenguaje y gramtica, por lo general tampoco aprendieron a escribir tomando en cuenta la unidad, la lgica, coherencia. Esta situacin se observa en nuestros estudiante de la E..F.M: y en los niveles universitarios como profesionales.

Generar ideas no es tarea fcil, sino necesitamos de ciertos elementos y tcnicas que permitan generar las ideas, para ellos consideraremos ciertas tcnicas ideas, los mapas mentales y la idea asociativa. que las hemos denominado como el flujo de ideas, mapa de ideas, el racimo de

Para generar la idea fuerza, debemos partir de la 1era. Etapa, es decir, todo tema o problema en proceso de anlisis, reflexin y consideracin necesita del prembulo denominado como la pre escritura, etapa que permite seleccionar el tema, marcar el objetivo, el propsito y la justificacin para luego entrar a la denominada IDEA GENERADORA O IDEA FUERZA para redactar el texto. La 2. Etapa, es introducir al intelecto del proceso a pensar la tcnica el flujo de idea u otra tcnica que permita generar el trabajo intelectual como producto.

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El flujo de Idea es aquella tcnica que permite anotar todas las ideas sobre el tema o problema, se las escribe o anota as como viene al proceso mental, responde a la reflexin,
Idea 5

Idea 2 Idea 1

TEMA

PROBLEMA
Idea 8

Idea 3

A ESCRIBIR

Idea 14

Idea 1

Idea 1

Cuadro flujo de ideas sobre el tema principal para generar ideas.

IDENTIFICACIN DE LA IDEA PRINCIPAL

La identificacin del problema debe reflejar el contexto, el momento e inters del estudiante para redactar. Es decir debe responde a las fuentes primarias (datos empricos) como a los datos secundarios (Bibliografa especializada sobre el tema), de lo contrario se hace imposible generar ideas como identificar la idea principal.

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Para esta etapa debemos considerar el razonamiento verbal, el razonamiento lgico y sobre todo aplicar el el mtodo inductivo o deductivo para identificar la idea principal en el texto. No resulta fcil sino manejamos el mtodo inductivo o deductivo en el proceso de razonamiento, porque de lo contrario estaremos horas y das buscando la idea principal. Para reconocer la idea principal es condicin sin ecunime realizar ejercicio de proceso de razonamiento en marcada en la induccin y deduccin, porque

cotidianamente realizamos aplicamos esta forma e razonamiento en todo lo que hacemos, y para escribir con ms razn se contrario no lograremos definir y producir algo. debe utilizar este mtodo, de lo

La idea principal es la oracin generadora del prrafo argumentativo, esta idea, por lo general, la encontramos al principio del prrafo, porque es la motora para desarrollar el argumento como recurso para escribir.

Sabemos muy bien que un prrafo se construye utilizando la oracin principal, las oraciones argumentativas y la oracin conclusiva, es ese el modelo para escribir un prrafo y por en de un texto.

Ahora la oracin conclusiva, es la oracin conectiva que hilar con el siguiente prrafo inmediato de acuerdo a la planificacin del texto, para s llegar a al produccin intelectual que es el texto para el nivel acadmico.

Sin dejar de lado debemos introducir otras tcnicas y recurso que permita facilitar el pensamiento y el proceso de produccin en este sentido veremos la tcnica del resumen.

ELABORACIN DEL RESUMEN.

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La palabra resumen significa en el contexto, reducir

en palabras claves, en

oraciones breves y precisas, es decir, el resumen es tambin conocido como aquella forma de abreviacin, extracto, una recapitulacin esencial de un asunto, un tema o una materia.

Todo resumen debe responder a la denominada sntesis, en ella se considera la idea principal, las oraciones secundarias y las ideas complementarias sobre el tema, asunto o hecho que se examina.

Para el resumen se debe: 1. Determinar la idea principal e ideas secundarias como complementarias. 2. Ordenar las ideas coherentemente para que facilite el contenido y la comprensin. 3. Redactar las ideas seleccionadas. 4. Tomar en cuenta las cualidades como son: la coherencia, claridad, unidad y la lgica. 5. Tomar la expresin, la forma o estructura. 6. Considerar el contenido, fondo o tema.

Ahora, todo resumen responde a una bibliografa consultada sobre un tema determinado, por ello e importante anotar la fuente, es decir reconocer al autor, ttulo, editorial, pas y ao. Esta situacin reflejar el respeto al autor y ser considerada para el rigor cientfico

ELABORACIN DEL ESQUEMA DE COMPRENSIN DE LA LECTURA.

Toda lectura responde al proceso de anlisis, reflexin e inters del que actor lector, es decir, para leer un texto o el contexto de una determinada realidad, uno debe estar predispuesto, motivado sobre un tema de inters particular para producir. El proceso de lectura responde a la motivacin sobre el tema a redactar, el actor investigador, el actor novato a ser escritor acadmico, debe aprender a leer, es
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decir conocer sobre la lectura de comprensin para as determinar la expresin cientfica del texto a escribir. Elaborar un esquema para realizar una lectura de comprensin no responde a un receta concreta o absoluta, sino responde a la necesidad particular de cada uno para estudiar. En esta etapa intentaremos esquematizar acudiendo a la experiencia academica, porque es muy importante adquirir una destreza en saber utilizar los libros para as determinar la consulta efectiva. La situacin es saber leer para comprender y dejar de lado la ambigedad cuando se lee un texto. Por dems esta puntualizar que el estudiante acadmico debe conocer sobre el manejo y ordenador de una biblioteca, conocer sobre los libros especializado y general, saber sobre el manejo del fichero. En la actualidad el recurso NTCs ayuda muchsimo, porque ahora podemos entrar a conocer la gama de libros escritos sobre un tema especializado como el conocimiento general, ingresar por el internet a buscar bibliografa es una facilidad, el problema es saber seleccionar la literatura con contenido cientfico y validado como conocimiento cientfico, as conocer los ordenadores de las pginas del Hotmail en internet, por general se recomienda consultar bibliografa grabada en PDF por grado de fiabilidad para ser utilizados como cita bibliogrfica. Para el esquema de la lectura comprensiva debe responder a los siguientes criterios: 1er. Realizar una lectura silenciosa del libro, tema o captulo que se lee. 2do. Comprender conscientemente lo que se lee. 3ero. Considerar aspectos de la lectura de comprensiva que responde a la expresiva y la dialogada. 4ta. En la lectura comprensiva, el lector debe captar el significado expreso. 5ta. La lectura expresiva, responde a al comprensin de la palabra, del concepto as como quiere transmitir el autor. 6ta. Considerar los criterios del autor en la sustentacin de los conceptos e ideas del autor.

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La lectura comprensiva no es otra situacin que aprender a estudiar, por tanto esto significa que estudiar no significa memorizar mecnicamente un tema, sino es saber comprender en forma consciente lo que esta leyendo. La lectura de comprensin responde al hecho significante de asimilar lo que se lee de tal forma que cuando se lee se asimila el contenido del texto. Para realizar una lectura de comprensin, es preciso conocer cierta premisa que prefijaremos: 1. Tener una experiencia cognosciva adecuada para comprende las nociones. 2. Conocer las categoras conceptuales sobre la ilacin. 3. Poseer un vocabulario amplio. Consideremos el mtodo para la lectura de estudio, es decir, con frecuencia no sabemos leer, a veces leemos palabra por palabra error que debe ser subsanado al momento e realizar una lectura, en un momento queremos aprender todo as como el texto dice. No dejamos que la mente se motive al razonamiento a cuestionar los conceptos y contrastar con la experiencia, saberes y conocimientos adquiridos, por ello debemos considerar el siguiente esquema para la lectura comprensiva. 1. Realizar una visn global de la idea central. 2. Realizar una visin global de la lnea argumentativa el contenido. 3. Realizar un resumen mental de todo el contenido. 4. Elabora interrogante sobre el contenido que se lee. 5. Entrar a la etapa de la lectura silenciosa del contenido con la velocidad necesaria. 6. Completar la comprensin de los vocablos e ideas del auto. 7. Comprobar si la lectura ha sido realizad de forma comprensiva. 8. Para la comprensin, realizar una explicacin consigo mismo sobre lo que se ha ledo. 9. Responde a todas las interrogantes para comprender todos los aspectos. 10. Realizar un resumen escrito sobre los contenidos o realiza un mapa mental ayuda memoria u otro. 11. Realizar una lectura rpida del resumen o ayuda memoria de los aspectos ms importantes.
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VISIN GLOBAL RESUMEN MENTAL INTERROGARSE LECTURA SILENCIOSA COMPRENDE VOCABLOS COMPROBAR LA LECTURA REALIZAR EXPLICACIN RESUMEN, MEMORIA LECTURA RPIDA AYUDA UNA LOS

Con el nico fin de establecer la produccin escrita, se debe estudiar la preescritura, la escritura y la pos-escritura, es decir realizar una anlisis situacional que emerge de la necesidad de expresar nuestros pensamientos, ideas, conocimientos, saberes en forma escrita, por ello debemos delimitar los recursos para la produccin del texto.

BIBLIOGRAFA.
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ITERNET.

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LECTURA DE LA VIDA EN RELACIN AL TEXTO ESCRITO PARA DESARROLLAR Y ANALIZAR EL PODER DE LA PALABRA Escritos por: Ral Huallpa Huanca Donato Capia Cruz CONTENIDO MINIMO 1: LA IDEA FUERZA Y LA PALABRA GENERADORA.

Objetivo: Desarrollamos las habilidades de la expresin oral y escrita con la interpretacin reflexiva y creativa, a partir del contexto de la comunicacin, interpretando el significado de la vida. Leamos el siguiente cuento LECTURA DEL TEXTO LA NATURALEZA DEL NIO QUISPE De: Ral Huallpa Huanca Haba una vez, un nio llamado Quispe que viva con su abuela llamada Siskucha en la comunidad de Quwani, cantn Santiago de Llallagua, quienes se dedicaban a las actividades cotidianas de la ganadera y agricultura. Un da, en la poca de la siembra de la papa (septiembre), el nio juntamente con su abuela fue a sembrar la papa. Empezaron con un acullico de la coca conversando con las espiritualidades de la madre tierra; luego el nio con la ayuda de su to Satucu abrieron los primeros surcos; seguidamente, la abuela iba plantando la semilla, abonando el abono natural y ecolgico de la oveja. Al terminar la siembra, se juntaron para agradecer a los dioses tutelares en el lugar de la siembra para que el prximo ao acaezca una buena produccin. Pasaron das y meses, el amanecer del ltimo da del mes de enero, el nio anduvo a ver el sembrado de la papa, al llegar, vio el multicolor de las flores que matizaba el pulmn del regodeo, hasta que el nio sonro la alegra del da. Despus de ese gozo arraig las malezas que iban creciendo en el medio de los surcos y de las plantas de la papa.

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Ms tarde, con truenos y relmpagos juntos las nubes negras desde las serranas de Sajama vino la granizada. De repente por ah apareci una persona asombrosa y desconocida que se acerc al nio y dijo: Nio, Qu haces por ah?, viene la granizada, pues tenemos que escaparnos Nio extraado, respondi: No puedo irme, porque la granizada se lo puede llevar mi sembrado de la papa, adems no te conozco. La persona desconocida, dijo: -Soy de la Ciudad de La Paz de profesin agrnomo fsico-qumico, pues ya est cerca la granizada, vmonos. No to, ms bien aydeme a hablar con el qarpa achachila, utilizar el soplido de la bosta del burro y un poco de humo de la lea. No, niito, escchame: t tienes una chuntilla de aluminio, que muchas veces llega el rayo. El rayo llega a los metales, y aluminio es un metal, as que vmonos a protegernos de la granizada, tengamos cuidado. El nio insisti que no, pues la granizada ya estuvo ms cerca con muchos relmpagos y truenos y dijo: Ud. puede irse, mientras yo voy a defender la produccin de mi sembrado. La persona de profesin agrnomo qumico, con susto y tmido sin despedirse del nio se escap gritando: Dios mo aydeme, no me asustes con tus truenos y

relmpagos! Mientras el nio con mucha tranquilidad empez a dialogar con la espiritualidad de la granizada, el poder de los mitos y dioses tutelares del lugar, diciendo: Illimani, Sajama, veme, soy un niito hurfano, pues bendceme con tu alimentacin, sagrado para alimentarme, juntamente con mi abuelita, queremos vivir todos sin penas y tristezas. Pasa, pasa granizada achachila, no te lo lleves mis frutos de la papa. As el nio hablaba la dulzura y lrico de voces emotivas con la

granizada, deshaciendo el polvorizar de la bosta del burro y con el atizado del humo de la lea; hasta que el lugar de sembrado qued plantitas verdes salpicado del matiz de flores; mientras que lejana de alrededor del sembrado qued todo vestido de blanco, hasta que dej el rezongo del ro.

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Pues al atardecer el nio, se march a su casa; mientras el agrnomo fsico-qumico despus de haberse cobijado en una casucha abandonada, volvi al lugar donde haba hablado con el nio, muy sorprendido vio el lugar del sembrado puro verde de multicolor de flores; en cambio, alrededores estaba blanqueado con granizada. Para l, finalmente fue una realidad sin sueo ni estudio, Hasta que se cuestion el porqu de ese fenmeno, no hubo ni preguntas y respuestas plasmadas en los textos impresos en el instante, y se inquiet investigar y leer sobre esa realidad visitando a las grandes bibliotecas extranjeras, luego tener una informacin clara sobre el caso. Al final se decidi y se fue al exterior a realizar el estudio e investigacin del tema. APOYANDO A LA EXPRESION ESCRITA Con las mismas palabras escribamos 20 unidades lingsticas en archivador de prcticas con las siguientes interrogaciones. Es importante determinar y clasificar la categora de las palabras en la redaccin. Cada palabra cumple una funcin morfosintctica importante en la expresin oral y escrita. En tal sentido, definimos: Quin es? Cmo es? Qu hace? Cmo hace? ANLISIS DEL CUENTO Actores en el cuento Idea fuerza . Idea generadora . .

Mensaje 84

 ...

AHORA D CON LA PALABRA: Qu es anlisis? Anlisis significa descomponer un texto bibliogrfico y/o texto de la vida en sus principios de mensaje. Es un resumen de un texto. Es un mtodo que va de lo compuesto a lo sencillo. Personifica separar los diversos elementos de un todo para comprender, reflexionar y pensar con otra nueva realidad. LA IDEA FUERZA Escribir no es conversar y repetir la palabra dicha, sino decirla con la fuerza reflexiva que su autonoma le da la fuerza ingnita que la hace instauradora del mundo de la conciencia, creadora de cultura (FREIRE, 1987; 17) El ser humano realiza una serie de experiencias, stas surgen de la vida, la vida como escenario de reflexin. Por lo tanto cualquiera actividad tiene su importancia, su relevancia, porque refleja acciones de reflexin con mayor fuerza. Desde la vida empezamos a pensar, sentir, analizar, investigar y a expresar de manera oral y escrita. Cualquiera comunicacin oral y escrita es producto de la vida. La parte espiritual y lo material de la naturaleza es la fuerza dinmica de la reflexin. Entonces la dinmica de la comunicacin oral y escrita espiritualidad y materialidad de la realidad. Otro ejemplo: El clamor de nuestros abuelos decan: Qhip nayr utasaw son fuerzas de la

sarnaqaa. Viendo atrs y adelante hay que vivir. Esta idea fuerza nace y surge de las experiencias de la vida. AHORA VEAMOS: EL FRUTO DE LA PAPA EN EL PULMON DE LA NATURALEZA.

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Puqutur mama Ispall mama Jawill jawilla. Iutakis wajchatakis Uttarpitay. Wpha

Patatas de la pampa Patatas de las serranas Vengan, vengan. Para aquellos Que no tienen padre y madre Prodzcamela.
Fuente: Canto sagrado a los tubrculos.

Es un canto lrico inspirado de la vida. En ese contexto es una riqueza cosmolgica, sociocultural y lingstica. Son inspiraciones de la realidad natural del ser humano. Realmente la naturaleza tiene comunicacin antelada para asumirlas. Por eso nuestros antepasados expresaban que hasta, las piedras, cerros, ros, lagunas hablan y expresan para guiar el camino de la humanidad. Generalmente los indicadores de la naturaleza expresan, por ejemplo: Cuando una persona va a visitar a algn vecino o familiar, en el camino se tropieza en una piedra, pues, indica que no podr verse con ninguno de lo que quera visitar o encontrarse. Y as la naturaleza manifiesta con anticipacin para la humanidad y la humanidad tambin lo entienden y lo expresa con emotivo lrico para direccionar los caminos individuales y comunales; puesto que la naturaleza exige una comunicacin para convivir en armona con el ecosistema. EXPRESION ORAL LA IMPORTANCIA DE LA EXPRESIN ORAL EN NUESTRAS

COMUNIDADES En nuestras comunidades concurren informaciones con mucha sabidura, porque en realidad existen muchos conocimientos de la vida que no estn escritas, ni impresas en documentales. Razn por la cual, nuestras manifestaciones estn escondidas en el corazn de las comunidades en sus tres pisos ecolgicos. La dinmica de la comunicacin es de mucha relevancia, porque la naturaleza es un escenario de dilogo de convivencia. La naturaleza es un continuo y permanente de interaccin que necesita ser conversada en el seno de la comunidad. Al hablar, utilizamos la expresin oral. Es la forma ms empleada por el hombre para representar, mediante las palabras, acompaadas de gestos y entonacin, 86

sus conocimientos, ideas o sentimientos; tambin la usamos para relacionarnos con los dems y hacernos comprender. Entonces cmo podemos entender: lectura del texto bibliogrfico y la lectura de la vida, dos escenarios importantes para comprender la realidad. En tal sentido, expresa de manera escrita en el siguiente cuadro, el sentido de la lectura LECTURA DE LA VIDA LECTURA DEL TEXTO ESCRITO

Ahora expresemos la importancia de ambos caminos de la lectura

Algunas personas piensan que solo aprendemos en la escuela. Tambin aprendemos fuera de la escuela. En el hogar, en la calle, en el cinema, en el mercado, en la fiesta, aprendemos desde que nacemos hasta que morimos. Hay gentes que nunca fueron a la escuela, porque no tuvieron oportunidades, sin embargo, saben muchas cosas. Lo aprendieron en la vida, fuera de la escuela. (CALERO, 1996; 35) Nosotros como seres humanos pensamos, reflexionamos, creamos y expresamos viendo la realidad, observando la vida, la vida nos da la oportunidad de expresar nuestras necesidades, pensamientos, ideas , sentimientos, De este modo, la esencia de la vida 87

nos inspira a decir por lo menos una palabra. Por lo tanto debemos desarrollar las habilidades y capacidades lingsticas receptivas y productivas de la lectura de la realidad para construir un pensamiento hipottico y sobretodo creativo. LA PALABRA GENERADORA Entrevistas revelan deseos, frustraciones, descreimientos, esperanzas, deseos de participacin como tambin ciertos momentos altamente estticos del lenguaje del pueblo (FREIRE, 1974; 110). Entonces el lenguaje del pueblo son vocablos que expresan con destacadas oralidades y significativas del espacio, tiempo desde la naturaleza ofertando el anlisis y reflexin; adems son llaves para seguir reflexionando, puesto que, cualquiera realidad no se acaba ni se termina; mas al contrario surge otra nueva dinmica de manera cclica de sentir y pensar para accionar nuevas experiencias de la novedad. Selecciono mis palabras de

expresar cantos lricos. Celeste, agua, plantas, tierra.

LA NATURALEZA Naturaleza de mi vida, Jardinera de mi corazn, Celeste, como paraso Que corren luces en las venas Sagradas de la madre tierra

ACTIVIDADES Realizar debate sobre los indicadores de la naturaleza A continuacin seleccione ideas fuerzas de reflexin Seguidamente, anotar las palabras generadoras Finalmente, crear un canto lrico y un cuento con las ideas fuerzas y las palabras generadoras. 88

Finalmente, investigamos utilizando diferentes medios de informacin para concretar la identidad de la comunicacin: Antes de la colonia, cmo nuestros antepasados, expresaban el sentimiento en equilibrio del pensamiento de hombre con la naturaleza. Cules eran las formas de expresar para disfrutar el lenguaje lrico con la naturaleza. Tienes tu palabra! Consulate! Presentamos el trabajo en forma escrita de un ensayo.

LECTURA COMPLEMENTARIA PARA REFLEXIONAR.

LA GUERRA DE DOS CULTURAS EN BOLIVIA.

Por el historiador Lic. German Choquehuanca Nuestra historia es convergencia y excluyente, por ejemplo: La presencia del Coronel Pando, ha hecho que encarcelen a todos los que apellidan Villcas y se destruya esa aorada restauracin del Kollasuyo que hubo hace 100 aos, tambin se instauraron las sectas evanglicas en todo el altiplano, para aminorar y amortiguar los movimientos indgenas y es por eso que el ao pasado 2.000 y los anteriores como estos aos, estn festejando los adventistas, los bautistas, los metodistas los 100 aos de su presencia frente a la derrota de Villka Srate. Ya mis antecesores haban anunciado como Tarqui, ese apellido aymara, que es el que encuadra las cosas, es el que organiza, donde se hace reminiscencia a dos indios escritores, Fausto Rainaga y Franz Tamayo, este ltimo es un pariente mo porque Isaac Tamayo no pudo tener hijos con una francesa, por eso tena que buscar la moza ms hermosa de su hacienda de Uyauriyawirichambi y ella haba estado esperando familia de Francisco Choquehuanca que era el novio, Isaac Tamayo deca que no importa pero va a ser mi esposa y el hijo naci y le dieron el nombre de Francisco Tamayo, la madre apellidada Quispe pero no nos hacen conocer los historiadores ese apellido materno, el era un indgena, pero el lo supo recin antes de morir, recin le dijeron que era Choquehuanca , es muy importante citar a nuestros escritores; como tambin a Pablo Ramos, cuando nos hace conocer sobre la globalizacin frente a la cultura popular. Tambin lvaro Garca Linera habla sobre los que son las resistencias simblicas de las culturas populares, y hace una historiacin Ral Caldern sobre lo que es la historia en 89

relacin a la cultura, persiste nuestra cultura que es parte de la nacin indgena, que por ello es importante la cultura. La cultura para nosotros es la accin, la manera de pensar, todo lo que hacemos nosotros, lo hemos adoptado ese trmino nosotros, aunque no existe esta palabra en el idioma aymara hay otras palabras, pero de alguna manera la cultura tiene relacin el territorio, a la poblacin y a los hechos, en si existe una reciproca relacin entre ellas, sin ellas no puede existir la cultura. Qu es la cultura?, en primer trmino viene del latn. Los romanos hablan de cultura, en relacin al cultivo en el sentido agropecuario , luego al cuidado de su cuerpo, de su raza, de su papel, de su alimentacin, el cuidado de su manera de hablar, tambin para ellos era la cultura, la manera de vestirse, para el Romano era muy importante el Cultus, el refinamiento, la cortesa, tambin ellos hablaban de cultura en relacin de las prcticas religiosas, fortalecimiento del espritu, por eso se llama Culto, o van al culto, o sea, tiene relacin con la cuestin religiosa, tambin la prctica literaria oral, la memoria oral era muy importante para los romanos corroboraba con la literatura escrita, apara ellos, eso era cultura, ellos tenan cultura. Pero el enemigo no tena cultura, el enemigo era etnia, haban retornado lo que los griegos llamaban etnicus etnia quiere decir enemigos salvajes, pagano, entonces la palabra etnia tiene relacin con el esclavo, con el prisionero, la cultura tenan solamente los romanos y el pueblo o los esclavos no tenan cultura. Pero nosotros, como podramos decir la cultura, hay una palabra que es Sarawi, es el conjunto de acciones que se da en proceso del desarrollo y existencia de un grupo social, es el caminar donde se hacen muchas cosas, donde se sirve en el trayecto de la existencia. Claro, la cultura romana era la ms dominante aristcrata, porque ellos tambin hablaban de populus, en Roma existencia los Patricios, los aristcratas y el pueblo, no era el pueblo el aristcrata, el pueblo era la plebe el plebeyo, por eso lo popular es el pueblo, de la plebe, de lo comn, de lo ordinario, eso es popular, dentro de Roma la cultura es visera - es decir de dos direcciones, una aristcrata y otra popular, y entonces el popular es romano y el esclavo no es romano, ni siquiera es popular el esclavo, en Bolivia se quiere ver con esos ojos, se quiere ver una Bolivia - Roma, es decir, a ese enclave de la cultura Hispana que est aqu, se

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le quiere ver como aristcrata u oligarcas y lo popular se quiere ver a los aymaras y quechuas. No, los aymaras, quechuas y tupi guaran no somos popular! No somos vulgar, lo contrario, lo ordinario! Y tampoco somos parte de este estado modelo romano, o sea, nosotros no somos romanos ni bolivianos, nosotros somos aymaras, quechuas, tupi guarans, nosotros tenemos una nacin, somos de la nacin indgena que conjunciona diversas naciones indgenas, con un solo nombre, la nacin indgena y una sola cultura indgena, con un solo nombre, la nacin indgena y una sola cultura indgena que vivimos en el rea rural y urbano, pero qu pasa? Se nos quiere desconocer a nosotros como nacin y se nos quiere catalogar como popular, popular es el concepto de negacin a la nacin indgena, se le quiere sepultar con el nombre de popular. Lo popular se ha manejado dentro el contexto de la izquierda, nosotros la vemos desde otra perspectiva por cuanto en Bolivia existen dos culturas, una, la hispana que tiene todos los arquetipos culturales procedentes de Espaa y Europa y estoy hablando en castellano, ustedes estn vestidos a la manera hispana, donde tenemos ciertas costumbres hispanas, es decir hay una cultura hispana que tambin los franceses lo han llamado Latino. Entonces lo latino es lo mismo que decir hispano. La cultura hispana en Bolivia tiene sus patrones, sus arquetipos, su esencia cultural muy propia, Qu luchan ellos, que en este pas son el 5% que es el tronco hispano?, luchan frente a nosotros para mantener su realidad hispana. Nosotros somos parte de esta cultura indgena, aunque estamos en las ciudades o el campo, en Bolivia estas dos culturas estn en conflicto, en guerra desde hace ms de 500 aos. La cultura hispana va a luchar frente a la cultura indgena, va ha afirmarse y reafirmarse. Levantarse, restaurarse; tambin la cultura hispana va a imponer todas sus leyes, sus derechos para integrar a esa nacin indgena dentro de lo que ellos llaman el estado boliviano, de asimilarlo, dentro de su cultura nacional que ellos llaman. No hay una cultura nacional! solo existe una cultura hispana. Los proyectos de Bolvar han tratado de alguna manera de destruir a la cultura indgena con Bolvar y el liberal Sucre a toda costa. a toda fuerza, obligndolos o ignorndolos, pero nuestros abuelos se han alzado o levantado y en 1.900 los liberares optan por la alfabetizacin, la integracin del indio castellanizndonos y a vestirse a la manera francesa y tratan de distribuirla, pero no logran hasta 91

nuestros das, desde ese momento hay proyectos de construir una cultura boliviana, no hay, no logran el cdigo de la educacin boliviana del 55, han tratado de destruir totalmente, tampoco no pudo, porque en ella si se habla de la educacin bilinge, ni la educacin que plante Barrientos, ni Banzer, en su dictadura, as esta cultura hispana esta desesperando, porque existe una

rearticulacin de los valores culturales indgenas, ellos de alguna manera tienen que buscar salidas, los pases "Imperialistas colonialistas", optaron en ver como destruir estas culturas no europeas; sino estas culturas de costumbres raras y ellos por las naciones Unidas, hablan de la educacin intercultural bilinge de la pluriculturalidad, que no es del gobierno de turno, ni del pasado, eso lo han tenido desde afuera y el robustecimiento del constructivismo, ellos nos quieren ensear como si furamos unos ignorantes, cada da sale un artculo en el peridico que dice "aprender a aprender" como si furamos tontos, solo creen que nosotros deberamos saber que es cultura segn ellos, utilizan a nuestros hermanos indgenas. Estas dos culturas en conflicto tiene sus estrategias, la cultura hispana al desesperarse, al mantener el poder econmico y poltico, tienen que de alguna manera enajenar los valores indgenas de la cultura indgena, estn desesperados porque nosotros los eclipsamos a ellos, porque lo que ellos no tienen es el territorio, si tienen otros valores culturales como la raza, la poblacin, la religin, tienen su economa, su poltica, etc. por eso que las acciones de septiembre y abril, denotan estos aspectos, en s, ellos vinieron como inquilinos, estn aqu. Son metecos, extranjeros que se apoderan de nuestro territorio pero no quieren ellos hacer conocer esa realidad, entonces para mantenerse en el poder tienen que transculturizarse, aculturarse pero con qu? con los valores indgenas y se va a ver que unas peridicamente desesperaciones ellos en los 500 aos y hace que se vayan incorporando peridicamente los valores nuestros, que con eso se satisfacen momentneamente, temporalmente ven que estn lejos de su madre Espaa y ven un espejismo para poder salvarse. La sed cultural, a veces agarran el valor cultura e indgena y bailan, pueden bailar corporal, waca waca, pero temporalmente, porque no sienten la esencia, la base cultural del pueblo indgena, lo usan y son los transformes culturales, porque en un momento utilizan los valores culturales y luego muestra su realidad la imagen concreta de lo que es la cultura hispana y van actuando de esa manera 92

constantemente en esa cuestin, porque a cultura hispana tiene sus propios arquetipos, tratan de copiar y traducir nuestra cultura sin las peculiaridades indgenas, solo la traducen dentro los arquetipos hispanos, lo que son los huayos, ellos van y lo cantan con el contexto espaol, con la voz gruesa como los karkas lo hacen, tipo hacendado y a veces imitan los jvenes de los barrios marginales y nunca van a cantar dentro del contexto peculiar propio del patrn cultural indgena como lo hace Luzmila Carpio que tambin mantiene sus propios patrones culturales indgenas, es decir, hay esa lucha permanente hay una especie de enfrentamiento prctico activo, no solamente lo simblico, parece que lo simblico se quiere mostrar como una cosa sin accin, no hay enfrentamiento directo, ms al contrario existe ms accin, la diferenciacin cultural va

acompaada incluso con la cuestin racial, de frente, si eres indio de aplazan aunque seas estudiante o docente. Y nunca nosotros vamos a ser directores de carrera, los indgenas docentes somos docentes nada ms, todos los aos ah siempre nos manipulan y no tenemos los puntos correspondientes para llegar a ciertas categoras para ser candidatos a la rectora, por eso nunca se va a ver a un aymara director constantemente, raras veces. Cundo fue el Sr. Chino director de sociologa?, los docentes y estudiantes decan cmo ese indio ha de ser Director! Ni decano, ni rector Mamani, nunca, yo quisiera que Carlos Mamani sea rector, quisiera que de mi sangre, de mi clase, de mi realidad sea u decano, eso no va a ver, porque el comportamiento cultural es constante. Entonces estas dos culturas se enfrentan permanentemente y nunca a va a ver una simbiosis cultural, la asociacin de dos culturas que van relacionndose de manera equilibrada para satisfacer las necesidades de ambos grupos o culturas, eso no existe, entonces de qu simbiosis cultural se habla? Si verdaderamente hubiera una simbiosis cultural, deberamos haber hablado, la mitad aymara y la otra mitad en idioma castellano o respetar los valores culturales cientficos del aymara en relacin a cultura cientfica hispana. Eso no existe, nuestra ciencia se cataloga con el nombre de saber, o la astronoma nuestra lo llaman cosmologa, as la cultura que ellos llaman cultura, al nuestro lo van a llamar folklore, porque para ellos somos folklore, no somos cultura, porque folklore estudia la cultura de los indios, aymaras y quechuas, en cambio la cultura estudia, lo que es la cultura en s, esta ponindose en una accin de desarrollo la cultura hispana y es arrasante, violenta, esto se nota en las 93

escuelas, colegios y en las calles, es falso el hablar de sincretismo, lo que pas cuando vinieron los espaoles aqu, nosotros les planteamos la coexistencia cultural, incluso la simbiosis, coexistencia quiere decir coexistimos los dos, vamos a coexistir los dos, mantienes tu cultura, yo mantengo mi cultura, vivamos aqu pero ellos se aprovecharon de nuestro territorio y de nuestras riquezas naturales, vivieron a costa del oro y la plata y ahora del gas, del petrleo. Es decir, la coexistencia no ha sido reconocida, entonces estas dos culturas estn en constante pugna y conflicto. En este pas lo nico que va a solucionar este problema es de que exista una reculturacin, la culturizacin de lo aymara, lo quechua de lo tupi guaran, porque ya les habamos dado la oportunidad, entonces ahora el objetivo es un gobierno aymara - quechua, que la nacin indgena se reconstruya con su propia repblica del Kollasuyo. Ya tenan 175 y ms aos, los bolivianos no pueden manejar, hay una incapacidad y una inoperancia, parece que los genes dominantes espaoles han hecho que genticamente estn considerados en esa situacin. La alternativa somos nosotros los indgenas. Que nos devuelvan el gobierno, que nos dejen manejar nuestra cultura, porque ellos han truncado, han intervenido el proceso de desarrollo cultural, la solucin est ah, porque si nosotros no vamos a tener el poder, el poder en nuestras manos, el poder de este pas, vamos a seguir con esta pobreza, atraso y miseria, de atraso intelectual y cientfico, siempre vamos a estar copiando los modelos de madre patria Espaa y nunca vamos a tratar de hacer ciencia, de hacer creacin. La cultura indgena es creativa, siempre estamos creando, hemos creado el caporal, las canciones del Maroyu, Nctar, somos creativos. Estamos creando msica, ropa, hasta sombrero cuadrado mo, es una creacin ma, nunca van a ver un sombrero as, somos creativos, pero la cultura hispana es imitativa, siempre arregla aunque le critiquen a Maroyu, aunque con sus palabras obscenas para algunos, ellos son creativos, sean

constantemente, entonces, si nosotros manejamos este pas le vamos a demostrar a los hispanos que nosotros tenemos ms capacidad que ellos, pero el problema aqu en lo cultural, va acompaado con el racial, el problema en Bolivia es que no hay intermediarios, no van a ver ustedes en Israel mestizos entre palestinos eres palestino, eres israelita, en EE.UU eres negro o eres blanco o en Irlanda eres irlands o ingls, mientras la cultura mestiza en Bolivia es temporal, es como la choleada de cerveza que tomamos un rato y se va, se va a la cultura hispano o a 94

la cultura indgena, es as es que Bolivia, solo existe una cultura del Kollasuyo y una cultura hispana en constante conflicto. Despus de haber ledo, ahora analicemos con las diferentes tcnicas de las habilidades orales. En la actualidad, qu tipo de habilidades del pensamiento desarrollamos en el proceso de la enseanza de lenguaje y comunicacin. Cules son las causas para desarrollar un pensamiento de modelos. En el mundo universal, desde nuestra realidad, es posible desarrollar una ciencia y tecnologa de acuerdo a nuestras formas de pensamiento creativo. ACTIVIDADES REFLEXIVAS Y/O EVALUATIVAS DEL CONTENIDO MINIMO ESTUDIADO EN EL MUNDO CCLICO. Qu, para qu, por qu y cmo demostrar las habilidades creativas del momento,en mi: Ser:

Saber:

Hacer:

Decidir:

95

EL ENFOQUE SOCIOCULTURAL DE LA LECTURA OBJETIVO HOLISTICO DEL CONTENIDO En el proceso de la interpretacin de la palabra de la vida con el apoyo de textos bibliogrficos, tomamos la postura crtica reflexiva y creativa frente a cualquiera situacin de pensamiento desde la realidad, con sugerencias hipotticas de

reflexin, como una respuesta a cualquier contenido real planteado en destino al poder de la palabra. LA LITERACIDAD EN EL ENFOQUE SOCIOCULTURAL DEL TEXTO Uno de los aspectos fundamentales de la lectura es la capacidad de tomar la postura crtica. La lectura crtica comprende la realizacin del acto reflexivo, analtico y propositivo. Segn Cassany (2006), el termino literacy se refiere a las prcticas de comprensin de textos escritos. Por tanto abarca todo relacionado con el uso del alfabeto desde la fonologa lexical hasta las capacidades de razonamiento, discurso oral escrito, anlisis del argumento.

Etimolgicamente el termino literalidad proviene del trmino ingls. Se refiere a las prcticas de comprensin y produccin de escritos en una comunidad.

Por tanto abarca todo lo relacionado con el uso del alfabeto. Por ende. Comprende: El cdigo escrito Los gneros discursivos Los roles del autor y el lector Las formas de pensamiento La identidad y el estatus como individuo, colectivo y comunidad Los valores y representaciones culturales (Cassany, 2006). La literacidad considera desde la ortografa, las formas de pensamiento, as como los valores y las representaciones transmitidas, tanto de forma oral como escrita, en diversos formatos. 96

Cassany, considera la necesidad de desarrollar en los alumnos la literacidad crtica, lectura consciente y reflexiva; pero tambin por medio del desarrollo de las habilidades de bsqueda y anlisis de informacin para lo cual se requiere de la prctica en la comprensin y produccin de textos reales (orales y escritos), a travs de diferentes medios (televisin, webs, video) en contextos lo ms cercanos a los intereses, necesidades y expectativas de los propios estudiantes.

En el proceso de la lectura, la literacidad enfatiza la necesidad de leer detrs de las lneas y descubrir la ideologa del autor, as como sus propsitos, y de este modo formar una opinin personal con relacin a las ideas y argumentos

planteados. Esto implica la recuperacin de conocimientos previos que permitan la comprensin del texto (elaborar

inferencias, descubrir las intenciones) y una respuesta externa, reflexiva y consciente del lector frente al mismo.

El lenguaje es multifactico y complejo, he aqu el planteamiento del anlisis del lenguaje oral y escrito, se puede distinguir de dos maneras. Desde las intencionalidades del hablante y la relacin con un contexto social. Cassany, sugiere cuatro elementos fundamentales para una lectura critico- reflexiva: 1. Recursos del cdigo: El aprendiz asume el rol de procesador o desmontador (breaker) del cdigo, con la competencia gramatical. Se pone nfasis en la descodificacin y la codificacin del sistema escrito: el alfabeto, los smbolos, las Convenciones de la escritura.

Es la etapa en el que el destinatario (Persona que recibe el mensaje escrito u oral), sobre la base del cdigo comn sea oral o escrito, coteja la seal recibida, identifica, y descifra los signos con miras a reconocer los contenidos del mensaje, Nio (2010), seala que para la descodificacin es obvio el

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dominio del cdigo lingstico empleado por parte del segundo interlocutor. Pues por ejemplo, Quin puede entender una lengua que no conoce? Naturalmente, nio menciona algunos grados por ejemplo la relacin con la lengua, es necesario tambin un dominio semitico de la globalidad de los mensajes. No basta, pues, con percibir y comprender las palabras o los signos que componen un mensaje para descodificarlo. Esos signos no estn aislados, adquieren significados en el conjunto, en la relacin de unos con otros. (Kapln, 1998. En Nio R. Vctor M. Competencias en la comunicacin Colombia 1020:75) 2. Recursos del significado: Segn Nio, V. es esencial en la comprensin confrontar el mensaje recibido (oral o escrito) con la situacin del contexto, que cubra tanto al sujeto hablante, escritor como al sujeto oyente (lector). Por tanto es necesario cotejar el discurso con las diversas interacciones contextuales que pueden haberse dado en el momento de la emisin o que de alguna manera estn afectando, tales como la participacin de sujeto, tiempo, lugar, modo, propsitos, interferencias y otros. En este mbito Cassany sostiene que el aprendiz asume el rol de constructor de significados, con la competencia semntica. Se pone nfasis en la comprensin y la produccin de significados.

Pero tambin es preciso confrontar el mensaje recibido con el contexto en el que se encuentra el proceso mismo de comprensin: inters y motivaciones del sujeto oyente (lector) su marco de conocimiento, sus propsitos, tiempo y lugar de su labor de interpretacin correcta. 3. Recursos pragmticos: 98

El aprendiz asume el rol de usuario comunicativo del texto, con la competencia pragmtica. Se pone nfasis en la comprensin de los propsitos del discurso y en la capacidad de usar los textos con diferentes funciones en variados entornos culturales y sociales. La comprensin puede ser de corto o a largo plazo dependiendo de un procesamiento significativo. Por tanto reside en la inteligencia que es la directriz de toda accin humana apoyada en la memoria. Nio, indica que la comprensin de la lengua y del discurso implica no slo la comprensin del contenido semntico de emisiones, sino tambin la comprensin de su funcin pragmtica, es decir, la funcin que los actos de habla cumplen cuando se usa la emisin en un contexto particular de la comunicacin. 4. Recursos crticos: El aprendiz asume el rol de crtico o de analista del texto, con la competencia crtica. Se pone nfasis en el hecho de que el texto representa un punto de vista parcial, no es neutro e influye en el lector.

Para la buena comprensin y la generacin nuevas ideas a partir de una lectura crtica y reflexiva, Barton y Hamilton (1998) formulan estos seis principios bsicos: 1. Entendemos mejor la literacidad si la concebimos como un conjunto de prcticas sociales, que podemos inferir a partir de los hechos de escritura, que a su vez estn mediatizados por textos escritos.

2. Hay diferentes formas de literacidad asociadas a diferentes mbitos de la vida. 3. Las prcticas de literacidad estn gestionadas o organizadas (patterned) por instituciones sociales y relaciones de poder, de manera que algunas son ms dominantes, visibles e influyentes que otras.

4. Las prcticas de literacidad cumplen propsitos especficos y forman parte de objetivos sociales y prcticas culturales ms amplias.

5. La literacidad est situada histricamente. 99

Las prcticas de literacidad cambian y sus nuevas formas se adquieren a menudo a partir de procesos de aprendizaje informal y de atribucin de significado. COMPRENSION CRTICA E INTERTEXTUAL Realizar una lectura crtica es un elemento principal, segn Nio se realiza desde lo externo, el lector contextualiza y coteja la informacin desde otras perspectivas a fin de clarificar, afianzar, completar y establecer la coherencia global, referencial y pragmtica. Se trata de explicar de Por qu se est leyendo? Pues, desde esta ptica se atreve a plantear hiptesis sobre las motivaciones del autor.

La actitud del lector es aportar sus conocimientos previos y su pericia con el objeto de profundizar y analizar sobre el tema expuesto en el que sustenta sus aportes en el enfoque, experiencias desde las lecturas anteriores y criterios personales. Como ltimo paso establece su postura frente a ella. ACTIVIDADES GUA DE TRABAJO COMUNITARIO Y PRODUCTIVO N 1 Apreciados (as) estudiantes: El trabajo comunitario socio productivo fortalece los conocimientos entre sus participantes, desde luego es beneficioso en cualquier situacin. Por lo tanto responde a las siguientes actividades:

Lea cuidadosamente y analice los siguientes prrafos: La filosofa intercultural critica sobre todo la pretensin absolutista y universalista de la filosofa occidental como un caso tpico de ideologizacin: una determinada concepcin del mundo, surgida en una cultura particular, es concebida y definida como la concepcin universalmente vlida y verdadera. El afn sper y supra cultura de la filosofa occidental en lo terico, se convierte en imperialismo, hegemona econmica y polticos en lo prctico. En la modernidad, se da ecuacin (que resulta una equivocacin) de que el proceso de

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desarrollo y progreso coincide con el proceso de occidentalizacin o (hoy en da) norteamericanizacin. (ESterman, J. Filosofa Andina 2 Reimpresin 2009: 37) a) Cul es la idea generadora? b) Cul es el pensamiento del autor? c) Qu postura adopta el autor frente a la filosofa? d) Qu postura adopta frente a la occidentalizacin? e) Cmo afecta en su vida diaria la occidentalizacin? f) En caso de adoptar la cultura occidental, Ud. Cree que mejorar su identidad cultural?

ACTIVIDADES REFLEXIVAS Y/O EVALUATIVAS DEL CONTENIDO MINIMO ESTUDIADO EN EL MUNDO CCLICO. Qu, para qu, por qu y cmo demostrar las habilidades creativas del momento, en mi: Ser:

Saber:

Hacer:

Decidir:

CONTENIDO MNIMO 3: LA ORALIDAD Y LA ESCRITURA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

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EL SISTEMA ORAL Y ESCRITA DE LA LENGUA EN SOCIEDADES ORIGINARIAS OBJETIVO HOLISTICO DEL CONTENIDO Recuperamos el sistema de signos e indicadores de la naturaleza vigentes no lingsticos existentes en nuestras comunidades, a partir de los diferentes contextos socioculturales, tnico y la interculturalidad para establecer la oralidad en la tradicin escrita. LA ORALIDAD EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

Todas las culturas desarrollo establecido

con un han

adoptado su lengua para su proceso proceso comunicativo, comunicativo de dio este al la

establecimiento

comunicacin humana tanto en las lenguas, aymara, quechua y otros, ha existido desde la

pocas de Tihuanacu de forma oral, en el cual desde su

percepcin cosmovisvionista del aimara se cuenta con nutridos elementos literarios como ser la literatura aimara De ah que la oralidad, fue uno de los aspectos caractersticos en los pueblos originarios andinos. Al respecto Biondi y otros (1994) mencionado por Vigil.N, afirman que las culturas indgenas son culturas de la oralidad segn las investigaciones realizadas, esta afirmacin da a entender que fueron culturas argumentativas que han existido de manera oral enseadas de generacin en generacin. En la cultura indgena aymara se caracteriza la democracia o la participacin igualitaria dentro de la comunidad por lo que la decisin ratifica en el voto y en las decisiones de la mayora.

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Es importante relacionar la oralidad y la escritura en afn de comprender la cultura de los pueblos indgenas. Entonces, el estudio de la escritura se remonta LA ESCRITURA EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS El paso de la oralidad a la escritura imprime no solamente un modo de representacin de lo fnico, sino un cambio en la estructura del pensamiento, que va de lo concreto a los abstracto, de lo global a lo particular, de lo temporal a lo permanente LLANTO, L. (2003:67).

La introduccin de la escritura en la percepcin occidental, se consider como un salto a la civilizacin de los pueblos originarios, por tanto si el indio no posee condiciones de

lectura y la escritura (analfabeto absotuto para el empoderamiento de una lengua ajena a su realidad cosmocntrico) es declarado sub humano,( animal sin alma), por tanto se abre la

posibilidad de cristianizar a fin de mejorar su condicin extrema, por lo tanto ser como nosotros. La escritura en un modelo europeo, como antecedentes se seala la llegada de los invasores al Abya Yala (1492). La experiencia con la escritura se comenz con la llegada de la Biblia hecho de lleg a las manos de Atahuallpa quien intent escuchar con su odo. Desde la percepcin etno-filosofia el sistema de escritura ya exista en sus diversas manifestaciones, no obstante, al margen de la escritura alfabtica, en los pueblos originarios existieron las escrituras como los Kikus y el sistema de escritura en Tiwanacu en la cultura ancestral, en los pueblos amaznicos acorde a su medio natural y contextual. Pues, se seala la la interaccin sociocultural entre diversas comunidades (dialogo cultural) en afn de conseguir complementariedad. 103

Las mitologas sobre el sistema de escritura en la cultura indgena Existen dos versiones sobre el surgimiento de la escritura Desde la percepcin de Derrid existen diferentes escrituras, desde las grabaciones en las cabezas de los Namkikuara, los pictoglifos, las marcas sobre las piedras, madera, cuero, textil y otros. Se deduce de la afirmacin que los sistemas de escritura; ms all de los convencionalismos en la cultura originaria ya se conocan en sus diferentes mbitos socioculturales, etnias. , los diseos en la cermica, las huellas de los bailarines sobre la tierra, los sitios rituales organizados segn el patrn de ceques". Arnold,D. (2000) La semitica en las culturas originarias es diversa desde la concepcin cosmocentrista andina la lectura de la coca, simboliza la interpretacin de los signos y mensaje subliminales propios de las culturas andinas.

Con la colonizacin lingstica, se impuso la diglosia en desmedro de las lenguas nativas en Abya Yala de forma sistemtica. Ante esta situacin se consider la posibilidad de impedir la desaparicin sistemtica de las lenguas originarias. Claude sostiene que las lenguas que cuentan con su escritura y su estudio de la gramtica cualquiera que sea la lengua, tienen mayor posibilidad de mantenerse. Sin embargo las lenguas nativas ausentes de escritura corren la mayor fragilidad, por ende, ostentan de desaparecer. La escritura surte como soporte a la subsistencia de la lengua originaria, por tanto cobra su importancia en los pueblos originarios. Scribe, considera que la prctica de la oralidad y escritura vara en las culturas originarias de acuerdo a su contexto, sus propsitos, al hecho lingstico practicado en sus dimensiones oral y escrito los llanos como la prctica social Se concibe que la escritura permite el pensamiento abstracto desarrolla las habilidades de interpretacin, comprensin, descodificacin y la postura crtica.

ACTIVIDADES GUA DE TRABAJO COMUNITARIO Y PRODUCTIVO N 2 Apreciados (as) estudiantes: Se considera que la investigacin fortalece el conocimiento, lgicamente, se puede recoger los datos documentales o de las fuentes naturales que existen en la comunidad. 104

Desde esta perspectiva investigue los siguientes interrogantes: a) Al margen de las escrituras convencionales existente desde luego; La comunidad conoce otras formas de escritura? b) En la comunidad valoran la lengua originaria( demostrar bajo fundamento o con probas fidedignas) c) Investigar un cuento que rena las siguientes condiciones: Sea portador de un mensaje filosfico Sirva para provocar el cambio de conducta del lector Sea original (mencionar el autor) REFLEXIVAS Y/O EVALUATIVAS DEL CONTENIDO MINIMO

ACTIVIDADES

ESTUDIADO EN EL MUNDO CCLICO. Qu, para qu, por qu y cmo demostrar las habilidades creativas del momento en mi: Ser:

Saber:

Hacer:

Decidir:

BIBLIOGRAFIA -

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DELGADO B. Freddy / MARISCAL, Juan Carlos Bolivia, 2007

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106

CONSTRUCCIN DEL TEXTO ESCRITO EN PROCESOS DE DESCOLONIZACIN Y LIBERACIN.

EL TEXTO ARGUMENTATIVO EN EL DESARROLLO DE LAS HABILIDADES DE INTERLOCUCIN.

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A. Punto de partida. B. Para desarrollar. C. Auto evaluacin. D. Evaluacin holstica E. Actividades de la unidad F. Bibliografa G. Lecturas complementarias

OBJETIVOS HOLSTICOS

Leemos diversos tipos de textos para desarrollar habilidades de comprensin, interpretacin y de crtica reflexiva sobre la realidad socio-histrico-cultural de la comunidad. Desarrollamos capacidades de comprensin y produccin de textos orales y escritos en diferentes contextos socioculturales, para la optimizacin del nivel de comprensin, anlisis crtico y propositivo. Utilizamos la lengua castellana como medio de comunicacin, creatividad, produccin y relacin intra e intercultural a travs de diferentes tipos de textos.

Qu es el texto argumentativo?

PUNTO DE PARTIDA.

Elige una temtica de actualidad y realiza la argumentacin

108

Cules SON Los tipos de argumentacin MS USUALES DONDE VIVES?

Cuales SON LOS TIPOS DE ARGUMENTACIN menos usados donde vives?

B.

PARA DESARROLLAR.
La oralidad en el texto

argumentativo La dialctica en la argumentacin en trminos de complementariedad en relacin con el otro diferente en lugar de pensar en trminos de oposicin absoluta. La argumentacin como parte de nuestra vida cotidiana. Las culturas oraleshoy en da estiman sus tradiciones orales .

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a.Tomando en cuenta situaciones cotidianas, realizamos las

siguientes actividades: 1. Definir 2. Comparar 3. Establecer analogas 4. Describir o narrar 5. Recurrir a los hechos Sobre las costumbres y tradiciones ms destacadas del contexto en el que trabajamos.

b. La dialctica en la argumentacin en trminos de complementariedad en relacin con el otro diferente en lugar de pensar en trminos de oposicin absoluta. Ejemplo: a. Las culturas orales producen, efectivamente, representaciones verbales pujantes y hermosas de gran valor artstico y humano, las cuales pierden incluso la posibilidad de existir una vez que la escritura ha tomado posesin de la psique. No obstante, sin la escritura la conciencia humana no puede alcanzar su potencial ms pleno, no puede producir
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otras creaciones intensas y hermosas. En este sentido, la oralidad debe y est destinada a producir la escritura. El conocimiento de esta ltima es menester para el desarrollo no slo de la ciencia sino tambin de la historia, la filosofa, la interpretacin explicativa de la literatura y de todo arte, asimismo para esclarecer la lengua misma (incluyendo el habla oral). (Ong W.1994, P.24) Este texto establece una comparacin por contraste entre la oralidad y la escritura. b. Al mismo tiempo, con el telfono, la radio, la televisin y varias clases de cintas sonoras, la tecnologa electrnica nos ha conducido a la era de la oralidad secundaria. Esta nueva oralidad posee asombrosas similitudes con la antigua en cuanto a su mstica de la participacin, su insistencia en un sentido comunitario, su concentracin en el momento presente, e incluso su empleo de frmulas. Pero en esencia se trata de una oralidad ms deliberada y formal, basada permanentemente en el uso de la escritura y del material impreso, los cuales resultan imprescindibles tanto para la fabricacin y operacin del equipo como para su uso. (Ong W.1994, P.134) C..AUTOEVALUACIN. Llevando a la prctica lo que aprendimos: Leo el siguiente texto e identifico las ideas principales

Texto: La ecologa o las partes de un rompecabezas Aprender ecologa es como reunir las partes de un compecabezas. Resulta interesante partir de esta afirmacin tras el intento de popularizar algunos aspectos de esta disciplina.El estudio de las relaciones entre los organismos y el medio ambiente se denomina
111

ecologa. Este trmino fue introducido por el bilogo alemn Ernest Haeckel en 1869. Energa y hbitat. Todos los ecosistemas tienen una cosa en comn:la obtencin de la energa y el flujo de lamisma: por esa razn, aprender ecologa equivale al hecho de reunir todas las piezas de un rompecabezas. Cada parte es importante por s misma pero, adems, para armar correctamente el rompecabezas, cada parte debe ajustarse a las otras. Intercambio ideas de manera clara y con profundidad en el marco del respeto y la tolerancia. S o No y por qu....... Elaboro un texto argumentativo tomando en cuenta las caractersticas, sobre una temtica de candente actualidad.

Planteo 2 alternativas para superar el problema discriminacin y argumento las mismas.

de la

A.

META EVALUACIN

EVALUACIN HOLSTICA CMO APRENDI? (EVALUAMOS EL SER)

112

QU APRENDI? (EVALUAMOS EL SABER)

LO QUE APRENDI DNDE Y CMO LO PONDR EN PRACTICA? ( EVALUAMOS EL HACER)

LO QUE APRENDI QU RELACION TIENE CON MI VIDA? ( EVALUAMOS EL DECIDIR)

A.

META EVALUACION

EVALUACIN HOLISTICA COMO APRENDI? (EVALUAMOS EL SER)

113

QU APRENDI? (EVALUAMOS EL SABER)

LO QUE APRENDI DONDE Y COMO LO PONDRE EN PRACTICA? ( EVALUAMOS EL HACER)

LO QUE APRENDI QU RELACION TIENE CON MI VIDA? ( EVALUAMOS EL DECIDIR)

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E. ACTIVIDAD DE LA UNIDAD
TALLER DE ANLISIS Se proponen varios fragmentos de texto como ejemplos deargumentacin. Identifique lo que el autor quiere quiere probar y los tipos de secuencias argumentativas que utiliza para hacerlo. . Texto 1 En ambiente periodstico, y con las informaciones que a esta escala se han recibido, conviene ir analizando por quienes, como pastores y especialmente como bautizados, hijos de una iglesia que tiene por su bondad y servicios tantos ttulos para ser respetada, sentimos al vivo cuanto se relaciona con esa madre digna y benemrita. Sepregunta uno: Con un poco de ms serenidad, con aprecio sincero al historial de servicios seculares de la Iglesia Catlica, libres del acoso de minoras fanticas anticatlicas y anticlericales, no se habra podido declarar constitucional todo o casi todo el concordato?...( MLRGAnticonstitucin o antipata? - El Espectador 13-02-93p:2) Texto 2 El derrumbe del Cerro Rico afectar a trabajadores mineros y a la poblacin potosina,

Texto 3 Todos los policas de trnsito son extorsionadores la bolsa o la vida! Al que madruga Dios le ayuda Texto 4 Palabras como subordinacin y constancia es el lema de una institucin como el ejrcito.

Texto 5
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No hace mucho tiempo nos preguntbamos, en esta columna, si durante la campaa electoral las paredes pblicas y privadas de la ciudad volveran a poblarse de carteles e inscripciones polticas. Nos preguntbamos tambin si los partidos, adems de llevar a cabo su campaa por los mediospermitidos y adecuados, volveran a agredir el patrimonio comn y obligar a costosas reparaciones por parte de los particulares y los entes oficiales afectados.Preguntbamos, finalmente, si el gobierno de la ciudad hara algo por impedir o sancionar esta prctica habitual o permitira que todo siguiera como siempre.

TEXTO 6

La explotacin indiscriminada de los recursos naturales, destruye la madre tierra.

Taller de Anlisis 2 Se propone ver una pelcula donde sea caracterstico el uso de secuencias argumentativas.Los estudiantes conforman 4 grupos para que cada uno se encargue de una serie de argumentos particulares (induccin, deduccin, razonamiento causal, razonamiento dialctico, por valores,por hechos). Cada grupo hace el anlisis de la pelcula desde el tipo de argumento que le corresponde y presenta ante los otros su propuesta resumida en el cuadro de abajo. Toda la clase presenta un solo trabajo donde se integren los anlisis de los 4 grupos. Ttulo de la Pelcula: Actores principales: Caractersticas: (por qu se escogi)---------------------------------------------------------------------------------

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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EJEMPLO DE ARGUMENTO EPISODIO ESCENA TIEMPO

TIPO DE ARGUMENTO

JUSTIFICACIN

Taller de Produccin 1 Los habitantes de los pueblos originarios del oriente se han enterado de la construccin de una carretera en el luga. Muy preocupados por los perjuicios y daos al ecosistema que esto puede acarrearles se renen en asamblea y discuten sobre las ventajas, inconvenientes y acciones posibles. Sin embargo al no ser escuchados deciden iniciar una marcha hacia la sede de gobierno para pedir al presidente analizar dicho problema y buscar otras alternativas para evitar el dao considerable que ocasionara. A partir del cuadro siguiente elabore un documento utilizando la argumentacin pragmtica de Ventajas/desventajas propuesta y los conectores necesarios para establecer las relaciones lgicas entre las ideas. Construccin de la carretera en la zona del TIPNIS.
DOMINIOS VENTAJAS INCONVENIENTES POSIBLES SOLUCIONES

Econmico Social Cultural Econmica

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Van Eemeren, Frans H. et al. (2000), Argumentacin, en Teun A. van Dijk (comp.), El .discurso..
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G.LECTURAS COMPLEMENTARIAS:

EN DEFENSA DE LA TIERRA
Jefe Indio Seattle (estadounidense)

En 1854, el Gran Jefe Blanco de Washington hizo una oferta por una gran extensin de tierras indias, prometiendo crear una reservacin para el pueblo indgena. La respuesta del Jefe Seattle, aqu publicada en su totalidad, ha sido descrita como la declaracin ms bella y ms profunda jams hecha sobre el medio ambiente. Cmo puede comprar o vender el firmamento, ni an el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueos de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, cmo podrn ustedes comprarlos? Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de roco en los bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los rboles lleva consigo la memoria de los pieles rojas. Los muertos del hombre blanco olvidan su pas de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas: en cambio, nuestros muertos nunca pueden olvidar nuestra bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y, asimismo, ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas: el venado, el caballo, el gran guila; sos son nuestros hermanos. Las escarpadas peas, los hmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia.

Por todo ello, cuando el Gran Jefe de Washington nos enva el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras est pidiendo demasiado. Tambin el Gran Jefe nos dice que reservar un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. l se convertir en nuestro padre y nosotros sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fcil ya que esta tierra es sagrada para nosotros. El agua cristalina que corre por ros y arroyuelos no es solamente el agua sino es la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, deben recordar que es sagrada y a la vez deben ensear a sus hijos que es sagrada y que cada reflejo fantasmagrico en las aguas claras de los lagos cuentan los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz de mi padre. Los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras ustedes deben recordar y ensearles a sus hijos que los ros son nuestros hermanos t tambin lo son suyos y, por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. l no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extrao que llega de noche y toma de la tierra lo que necesite. La tierra no es su hermana sino su enemiga y una vez conquistada seguir su camino, dejando atrs la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra a sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, 119

se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorar la tierra dejando atrs slo un desierto. No s, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizs sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay un lugar donde escuchar cmo se abren las hojas de los rboles en primavera o cmo aletean los insectos. Pero quizs tambin esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido parece insultar nuestros odos. Y, despus de todo, para qu sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras (aguaitacaminos) ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, as como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado con aromas de pinos. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja ya que dos los seres comparten un mismo aliento: la bestia, el rbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no aparece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos das es insensible al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, tambin recibe sus ltimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco puede saborear el viento perfumado por las flores de las praderas. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondr condiciones: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de bfalos al que

nosotros matamos slo para sobrevivir. Qu sera del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre tambin morira de una gran soledad espiritual; porque lo que le suceda a los animales tambin le suceder al hombre. Todo va enlazado. Deben ensearles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra est enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseen a sus hijos lo que nosotros hemos enseado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurrir a la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a s mismos. Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos: todo va enlazado, como la sangre une a una familia. Todo va enlazado. Todo lo que le ocurre a la tierra, le ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji la trama de la vida; l es slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con l de amigo a amigo, no queda exento del destino. Despus de todo, quizs seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quizs el hombre blanco descubra un da: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que l les pertenece lo mismo que desean pensar ahora que l les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es as. l es el Dios de los hombres y su compasin se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para l y si se daa se provocara la ira del Creador. Tambin los blancos se extinguan, quizs antes que las dems tribus. Contaminen sus lechos y una noche perecern ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminan hacia su destruccin rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de Dios, que los trajo a esta tierra y que por algn designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qu se exterminan los bfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y 120

se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes. Dnde est el matorral? Destruido. Dnde est el guila? Desapareci. Termina la vida y empieza la supervivencia.

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HAMAS Y LA "PROMOCION DE LA DEMOCRACIA"

Noam Chomsky Hamas gan combinando una fuerte resistencia contra la ocupacin militar con la creacin de organizaciones sociales de base y de servicio a los pobres, una plataforma y una prctica que probablemente hara ganar votos en cualquier lugar. La victoria electoral de Hamas es ominosa pero comprensible, a la luz de los acontecimientos. Es enteramente justo describir a Hamas como fundamentalista, extremista y violentista, y como una seria amenaza a la paz y a un acuerdo polticamente justo. Sin embargo, es til recordar que en aspectos importantes, Hamas no es tan extremista como otros. Por ejemplo, declara que estar de acuerdo con una tregua con Israel sobre la base de la frontera reconocida a nivel internacional antes de la guerra arabe-israeli de junio de l967. .. La posicin de Washington hacia las elecciones en Palestina ha sido coherente. Las elecciones fueron postergadas hasta la muerte de Yasser Arafat, que fue recibida como una oportunidad para la realizacin de la "visin" de Bush sobre un eventual Estado palestino democrtico, que es una plido y vago reflejo del consenso internacional sobre una acuerdo de dos entidades estatales en la zona, que Estados Unidos viene bloqueando desde hace 30 aos.... El compromiso formal de Hamas de "destruir Israel" lo pone a la par con Estados Unidos e Israel, que prometieron por mucho tiempo que no habra ningn "Estado palestino adicional" (aparte de Jordania", hasta que ambas naciones aflojaron parcialmente su posicin, para aceptar un mini Estado constituido por los fragmentos que queden despus que Israel se apropie de todas las partes de Palestina que desea.... Simplemente como conjetura, imagine el lector una inversin de las circunstancias: que Hamas permitiese a los israeles vivir en cantones desparramados e invariables, virtualmente separados unos de otros, y en alguna pequea parte de Jerusaln, mientras los palestinos construyen enormes asentamientos y proyectos de infraestructura para apoderarse de las tierras y los recursos de Israel, Y que, adems Hamas acepte llamar a esos fragmentos "un Estado". Si se hicieran propuestas para esta empobrecida "categora de Estado", nosotros nos sentiramos, con razn, horrorizados. Pero con ese tipo de propuestas, la posicin de Hamas seria esencialmente igual a la de Estados Unidos e Israel.
Publicado en La Nacion (Chile) Distribuido por The New York Times Syndicate

En el texto argumentativo, el autor plantea una hiptesis o toma una posicin frente a un determinado tema (como en este caso frente a la poltica de Bush) y la mantiene a lo largo del texto, reforzando su opinin por medio del desarrollo de sus ideas, ejemplos, etc. Mediante la argumentacin, el emisor pretende influir sobre su destinatario y lograr la aprobacin y/o adhesin del receptor a la idea que postula. Este tipo de textos tienen tambin como caracterstica un carcter dialgico: un dialogo con el pensamiento del otro para transformar su opinin.

Anexo 3 LOS BIOCOMBUSTIBLES

Los automviles son los principales causantes del efecto invernadero o cambio climtico, pero dado que es muy difcil reducir su uso, los biocombustibles estn teniendo un auge sin precedentes como alternativas viables de combustibles ms sustentables que los derivados del petrleo. Entre estas nuevas opciones se encuentra el etanol (tambin conocido como alcohol etlico o de grano); o bio- etanol, para distinguirlo del alcohol sinttico se obtiene de petrleo crudo, gas o carbn. El bioetanol se produce principalmente a partir productos ricos en sacarosa como la caa de azcar, la melaza y el sorgo dulce, siguiendo un procedimiento similar al de la cerveza: los almidones son convertidos en azcares, los azcares se convierten por fermentacin en etanol, el que luego es destilado en su forma final. Tambin puede producirse a partir de fuentes ricas en almidn como cereales (maz, trigo, cebada, etc.) y tubrculos (yuca, camote, papa), aunque con un proceso ms caro y complejo. La produccin de bioetanol podra incluso realizarse a partir de materias primas ricas en celulosa, como los desechos agrcolas y forestales. Sin embargo, la conversin de la celulosa en azcares fermentables es un proceso an ms complejo y costoso que hace que la obtencin de etanol a partir de desechos no sea rentable por ahora. Actualmente, la produccin de bioetanol a partir de cultivos ricos en sacarosa y almidn registra un desarrollo sin precedentes. Y es que el producto presenta claras ventajas: es limpio y renovable; ayuda a reducir las emisiones de carbono y permite conservar (y no depender de) las reservas de combustibles fsiles; es barato cuando es producido de forma eficiente; es verstil y puede sustituir la gasolina en automviles con motores adaptados para ms de un tipo de combustible o se mezcla con gasolina en motores convencionales (Brasil, por ejemplo, lo emplea como hidro-alcohol 95% etanol o como aditivo de la gasolina 24% de etanol ). Sin embargo, el bioetanol tiene un importante y silencioso costo social: la propagacin de los monocultivos en desmedro de la produccin para la alimentacin humana. Como bien explica Accin Ecolgica: Aunque se puedan obtener biocombustibles a partir de algunos productos nativos para resolver los problemas energticos a nivel local, el problema es la escala. Para suplir las necesidades energticas globales e impactar de manera efectiva en reducir el calentamiento global, se necesitaran millones de hectreas de tierras agrcolas y la incorporacin de otras tantas a costa de ecosistemas naturales, lo que repercutira en la soberana alimentaria de los pueblos. Pero quizs resulta ms claro citar el anlisis de Lester Brown, Director del Instituto de Polticas de la Tierra de la Universidad de Columbia, y fundador del WorldWatchInstitute: para llenar el tanque de un automvil de 25 galones con (bio) etanol, se necesita una cantidad de granos suficientes para alimentar a una persona por un ao. Para llenar ese tanque por dos semanas, se podran alimentar a 26 personas durante un ao. Lo complicado que los pases europeos, en su afn por cumplir con sus obligaciones dentro del Protocolo de Kyoto, estn empeados en cambiar sus sistemas energticos a base de combustibles fsiles, por biocombustibles; pero su produccin no les da abasto y han visto en los biocombustibles una posibilidad de seguir manteniendo su estilo de vida, sin incrementar sus emisiones de gases invernaderos. Sin embargo, en Europa no existen
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tierras suficientes para la produccin de la cantidad de biocombustibles que se necesita, por lo que se han planteado la importacin de los mismos. Y aunque Estados Unidos tiene suficientes tierras agrcolas, los consumos de energa son tan altos, que tambin van a necesitar importar. De dnde van a venir estos biocombustibles? Pues de regiones como Amrica Latina, Asia y frica justamente aquellas que tienen ms necesidad de alimentos. La expansin del uso del bioetanol implica que en los pases ms pobres las tierras de vocacin agrcola que al momento son usadas para la produccin de alimentos sean utilizadas para la produccin de cultivos para la produccin de combustibles. Como describe Lester Brown, nos enfrentamos a una competencia entre los 800 millones de conductores que quieren proteger su movilidad y las 2.000 millones de personas ms pobres del mundo que quieren sobrevivir. FiledUnder: Lengua, Tipos de texto

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2 .PRODUCCIN DEL TEXTO ARGUMENTATIVO La argumentacin forma parte de nuestra vida cotidiana. Su presencia es altamente frecuente en las diversas situaciones de comunicacin que atravesamos. Se halla en la vida cotidiana en las discusiones con amigos, familiares y otras personas con las cuales intercambiamos a diario problemas comunes; en los textos publicitarios; en los debates pblicos acerca de temas polmicos a travs de los editoriales, cartas de lectores, programas periodsticos; en los tribunales; etc. Investigaciones actuales dan cuenta de que todas las personas desarrollan muy tempranamente sus capacidades argumentativas cuando tienen que defender su punto de vista sobre un asunto de inters en una conversacin (Dolz, 1993). En nuestras observaciones cotidianas hemos tenido oportunidad de ser partcipes de mtiples situaciones en las que los seres humanos despliegan una serie de argumentos para conseguir su objetivo teniendo en cuenta las refutaciones posibles de sus interlocutores. Seguramente, frente a esta aseveracin, se nos aparecen imgenes repetidas de nios en las tiendas de barrio o ante estantes de una juguetera, tratando de convencer con interminables argumentos a sus padres o abuelos, de la necesidad imperiosa de la adquisicin del elemento deseado. Su competencia argumentativa tambin fue puesta en evidencia en investigaciones antropolgicas realizadas en las aulas. Mara Antonia Candela (1991) seala que, en las situaciones en las que el docente abre un espacio para el debate y no ratifica ni niega la validez de lo que los nios dicen sino que retoma los argumentos que los alumnos elaboran y los confronta, ellos producen razonamientos con fundamentos de interesante complejidad. Sin embargo, en la enseanza practicada habitualmente en el aula, los discursos argumentativos no se trabajan en forma sistemtica o se los introduce tardamente. La actividad discursiva con frecuencia se limita a la comprensin y produccin de textos que presentan una trama narrativa y/o descriptiva pues se considera que las producciones argumentativas son sumamente complejas para los alumnos. De este modo, se dejan de lado las posibilidades que los estudiantes manifiestan cuando se comunican y donde ponen en funcionamiento diferentes modalidades en la organizacin de su discurso. Ellos narran, describen y argumentan. POR QU CONSIDERAMOS QUE ES NECESARIO TRABAJAR CON EL TEXTO ARGUMENTATIVO EN EL AULA? 1. El dominio del texto argumentativo abre puertas. Este discurso se define como "el conjunto de las estrategias de un orador con vistas a modificar el juicio de un auditorio acerca de una situacin" (Vignaux, 1986, pag. 30). Saber argumentar es lo que permite tanto defender nuestras opiniones frente a otros como descifrar los mensajes provenientes de contextos en los que se intenta influir en nuestra conducta.
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2. La competencia argumentativa oral que los estudiantes despliegan es adquirida en contextos cotidianos, con interlocutores con los que realizan intercambios lingsticos de manera frecuente. Pero es necesario que sea la escuela la que establezca el puente entre esos espacios comunicativos coloquiales, familiares, informales y otras situaciones de mayor formalidad que exigen niveles de argumentacin y registros diferentes. 3. La competencia argumentativa oral del estudiante no necesariamente implica que haya adquirido un conocimiento letrado, es decir, que est preparado para componer textos escritos de calidad (Teberosky, Tolchinsky, 1994). En el dilogo argumentativo oral, la presencia "cara a cara" de los interlocutores facilita la toma en consideracin y la adaptacin al punto de vista del otro. La cooperacin del receptor es muy importante para construir el mensaje, hacer cambios durante el proceso, precisar contenidos (Rodrguez, 1995). En cambio, en el acto de escribir no se da la relacin que se produce en el dilogo oral donde el reajuste est garantizado por la presencia y la actuacin del interlocutor. Para elaborar un monlogo argumentativo escrito es necesario ir ms all de la improvisacin y de la respuesta inmediata propia de una actividad comunicativa espontnea. Es imprescindible, adems, tanto la planificacin de la sucesin de los argumentos como la coordinacin de distintos puntos de vista (Dolz, 1993). En este acpite desarrollaremos las propiedades del texto argumentativo. Luego, nos detendremos en los problemas que tienen que enfrentar los estudiantes en el proceso de produccin. Este anlisis es el que se convertir en el punto de partida que orientar nuestras intervenciones didcticas. LAS PROPIEDADES DEL TEXTO ARGUMENTATIVO La argumentacin aparece en un gran nmero de textos orales y escritos que se producen dentro y fuera de las escuelas: debates, avisos publicitarios, folletos tursticos, cartas a lectores, solicitudes, artculos de opinin, monografas, crticas literarias, etc. Como ya hemos sealado, el discurso argumentativo constituye un conjunto de razonamientos acerca de uno o varios problemas con el propsito de que el lector o auditor acepte o evale ciertas ideas o creencias como verdaderas o falsas y ciertas opiniones como positivas o negativas. Es un discurso eminentemente dialgico que puede desplegarse en distintas situaciones: diversos sujetos presentan alternativamente sus puntos de vista y las objeciones que tienen respecto a los razonamientos de los otros as como tambin un solo sujeto argumenta y presenta la refutacin a probables contrargumentaciones. Los textos argumentativos suelen tener generalmente se organizan del siguiente modo: diversas superestructuras, pero

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a) Introduccin: se inicia con la identificacin del tema o problema y una toma de posicin o formulacin de la tesis, b) Desarrollo: se presentan los diferentes argumentos esgrimidos para justificar esa tesis, c) Conclusin: se cierra con una reafirmacin de la posicin adoptada. Esta estructura cannica puede sufrir transformaciones: el punto de partida puede estar sobreentendido, la conclusin puede quedar implcita porque se impone como evidencia, (propuesta de la UPN)
La argumentacin puede exponer una tesis (en forma breve) y luego desarrollar los argumentos para que sea aceptada o rechazada dicha tesis. Por ejemplo: Dado que la ciudad est contaminada (Tesis) Lo mejor ser vivir en el campo (Argumento) Cambiar las polticas de salud ambiental (Argumento) Proponer soluciones en el corto plazo (Argumento) Cuando se trata de rechazar la tesis se emplea la contraargumentacin. Por ejemplo: Por mucho empeo que se ponga en preservar las reas verdes, pulmones de la ciudad, est demostrado que la contaminacin va en aumento, porque la ciudadana hace poco por cambiar esta situacin. Ejemplo de un texto argumentativo: PROTEJAMOS LA CAPA DE OZONO

Planteamiento y anlisis del tema

La capa de ozono que envuelve a nuestro planeta es como un manto que protege a los seres vivos de los rayos ultravioleta. En el ao 1982, los cientficos descubrieron un agujero en esta capa, sobre la Antrtida. Y este agujero ha ido aumentando de forma alarmante durante los ltimos aos. Se ha comprobado que la capa de ozono se destruye debido a la liberacin de algunos gases, como el monxido y el dixido de carbono, empleados en aerosoles, disolventes y circuitos de refrigeracin de los frigorficos.

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Opinin

Es necesario evitar que este agujero siga creciendo puesto que, si este proceso continuara, se desencadenara un conjunto de fenmenos de consecuencias catastrficas para la humanidad. Los principales seran estos:

1.

La temperatura de la Tierra aumentara varios grados, de modo que el hielo de los extremos polares se fundira y aumentara el nivel de los mares. En consecuencia, las poblaciones costeas quedaran anegadas.

2.

3.

Las radiaciones ultravioleta llegaran hasta la superficie terrestre con mayor intensidad y, por consiguiente, aumentaran espectacularmente los casos de ceguera y de cncer a la piel.

Por todo ello, reducir la fabricacin y el uso de los gases causantes de la degradacin de la capa de ozono. De otro modo, la humanidad se estara dirigiendo a un desastre ecolgico slo comprable a una guerra nuclear.

Una clasificacin posible de estas estrategias es que, fundamentalmente, pueden apelar a dos aspectos: 1.A la razn (predominio de la "objetividad") construyendo as un discurso convincente: cita de autoridad (de un cientfico o personaje famoso), opinin de un especialista, definicin, ejemplificacin, descripcin detallada y precisa de un producto o idea, analoga o comparacin con elementos afines, generalizacin ("el sentir general de la sociedad"), relato de diferentes etapas de una investigacin, minuciosa enumeracin de fuentes de informacin, testimonios crebles, prueba estadstica, etc. 2. A la sensibilidad (predominio de la "subjetividad") que da lugar a un discurso persuasivo: acusacin a los oponentes, descalificacin, irona, insinuacin, advertencia sobre implicancias y consecuencias indeseadas, desmentida, concesin, promesa de beneficios asociados con deseos o fantasas, etc. La utilizacin de una u otra clase de estas estrategias dependen tanto del destinatario del mensaje como del productor. La consideracin del receptor incidir en la seleccin de los argumentos, en la progresin que se les dar, en el peso relativo de lo racional y de lo emocional y en el vocabulario empleado. Al mismo tiempo, el autor del mensaje, a travs de su discurso, construye una imagen de s tanto al mostrarse como objetivo, apasionado, seguro, enrgico o tmido como al
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emitir juicios apreciativos y asignar o no credibilidad a las opiniones de los otros (Arnoux, 1996). Para llevar a cabo las diferentes estrategias en virtud de sus intencionalidades el que argumenta apela a diversos recursos que ofrece el sistema de la lengua que le permiten expresarse de una manera adecuada. Uno de los recursos lingsticos especficos utilizados para expresar y encadenar los razonamientos son los organizadores textuales lgico-argumentativos. Estos ponen en evidencia, en la superficie del texto, la funcin de la estrategia utilizada. As, si un argumento comienza con un "si bien" o un "sin embargo" o un "aunque" podemos anticipar que se utilizar el procedimiento argumentativo concesivo que implica aceptar objeciones parciales a afirmaciones o conceptos. Si leemos o escuchamos un argumento iniciado con un "no es cierto que" o "contrariamente a" o "es necesario aclarar que" podemos suponer que la estrategia utilizada ser la desmentida que tiene como objetivo descartar la validez de un argumento opuesto. Otra herramienta lingstica fundamental es el uso de modalizadores, que tienen la funcin de marcar la subjetividad del escritor o del hablante, como los adverbios "quiz, evidentemente, seguramente, sin duda, desgraciadamente, etc", los adjetivos calificativos "espantoso, inusual, etc" o los verbos "creo que, pienso que, me parece que, supongo que, dudo que, etc". LOS PROBLEMAS QUE DEBEN RESOLVER PRODUCCIN DE UN TEXTO ARGUMENTATIVO LOS ALUMNOS EN LA

Los obstculos que tiene que enfrentar un estudiante para que su texto argumentativo sea una produccin de calidad son de diversa naturaleza: a) La escritura es un problema retrico que implica resolver la tensin dialctica entre qu escribir y cmo hacerlo en una situacin de comunicacin determinada que plantea unas exigencias concretas. Son los objetivos del que escribe, las caractersticas del lector, junto con las propiedades del contexto las que guan el proceso de composicin escrita. Los alumnos, entonces, tienen que resolver el problema de articular y coordinar el trabajo sobre el contenido con la consideracin permanente del contexto de elaboracin de su texto. b) El texto argumentativo es un texto abierto, depende mucho del receptor: hay que presentarle razones fuertes para que l se convenza de la validez de la posicin tomada. Esta caracterstica de texto abierto lo diferencia del discurso narrativo que es ms cerrado, ya que ste tiene una trama que vincula causal y temporalmente los hechos: no depende, en su estructura ni en su contenido, tan imperiosamente del receptor como sucede con el discurso argumentativo. Esta diferencia entre ambos tipos de texto condujo a una serie de investigaciones (Bereiter y Scardamalia, 1987) para detectar si la escritura de los textos argumentativos ofreca mayor dificultad que la escritura de una narracin. Lo que se ha hallado en estos estudios es que en los ensayos de opinin, las producciones
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escritas son extremadamente cortas y poco desarrolladas porque parecen consistir en un turno de conversacin. La mayora de los escritos de los estudiantes son del siguiente tipo: "No creo que chicas y chicos puedan jugar partidos entre s porque los chicos son ms fuertes y las chicas podran salir lastimadas". Estos discursos escritos estaran dentro de lo que se podra esperar de un argumento en un discurso oral, luego sera el turno de algn otro que respondera a la opinin expresada. Mientras que las historias o narraciones de esos mismos estudiantes son mucho ms largas ya que son producciones de esquemas relativamente cerrados, que no dependen de las respuestas dadas por otros participantes sino que contienen un sistema fuerte de requerimientos internos. Por lo tanto, el segundo obstculo que debe enfrentar un estudiante es lograr una produccin escrita autnoma, que no dependa del turno de un interlocutor. Es necesario, para ello, que se ubique internamente en el punto de vista de otro y que pueda estructurar su escrito tomando en consideracin las posibles respuestas de sus lectores sin tenerlos materialmente presentes. La anticipacin del pensamiento del otro para elaborar las contrargumentaciones exige un esfuerzo de descentracin considerable. c) Otra dificultad observada en los estudiantes es la pobreza de los argumentos que habitualmente utilizan. Es frecuente encontrar opiniones de este tipo vertidas por los alumnos: "El libro que le me gust mucho porque era muy divertido". Generalmente, los estudiantes desconocen la variedad de estrategias argumentativas que podran utilizar para defender sus opiniones. Suponen que un argumento se compone casi exclusivamente de un adjetivo calificativo. De esta manera, no emplean una serie de recursos retricos que pueden estar a su alcance (las descripciones detalladas de lo que estn defendiendo, las ironas, las comparaciones, la consideracin de las posibles refutaciones a la opinin que ha sido vertida, etc). La elaboracin del propio punto de vista supone una construccin, un camino de interaccin progresiva con el objeto a tratar para llegar a desplegar razonamientos coherentes y de diferente fuerza argumentativa. Elaborar argumentos y contrargumentos complejos exige aumentar el conocimiento del tema, informarse, leer otras opiniones, transitar intensamente sobre el contenido. Y al mismo tiempo se hace necesario conocer las propiedades del texto a producir, su estructura, la diversidad de estrategias posibles a ser utilizadas. d)Finalmente, otra problemtica que los estudianyes tienen que enfrentar tiene que ver con la escasez de recursos cohesivos que utilizan para encadenar en forma lgica los argumentos hacia la conclusin. Existe un predominio de la utilizacin del "archiconector y" que encubre la diversidad de relaciones lgicas que se pueden
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establecer para ligar la materia textual. Con frecuencia, los autores ubican en la superficie del texto los organizadores textuales o conectores para que el que lo lea deduzca las relaciones lgico-semnticas y pragmticas entre los enunciados. Por lo tanto, su uso por parte de los estudiantes no slo depende del conocimiento de los conectores sino tambin de su intencionalidad para que el mensaje llegue de forma ms clara y explcita al lector. CONDICIONES DE LAS SECUENCIAS DIDCTICAS EN LA PRODUCCIN DE TEXTOS ARGUMENTATIVOS La elaboracin de secuencias didcticas que pueden facilitar la produccin de textos argumentativos en el aula supone que tengamos en consideracin diversas cuestiones: 1 En primera instancia, es interesante partir de la idea de que el aprendizaje sistemtico de la construccin de textos argumentativos puede contribuir de manera muy central a la formacin del ciudadano. Con respecto a este aspecto esencial, reproducimos a continuacin un extracto del Documento de Trabajo N 4 de Lengua de Actualizacin Curricular (G.C.B.A, 1997): "Al mismo tiempo que los nios se apropian de usos sociales relevantes de la lectura y la escritura y participan de situaciones formales de comunicacin oral, comienzan a actuar como ciudadanos responsables. Todo ciudadano puede ejercer su derecho a analizar la realidad, opinar, disentir y expresar libremente su punto de vista o su propuesta y sostener su opinin ante otros; se trata de que los estudiantes se comporten como ciudadanos habilitados para ejercer este derecho, y para utilizar los espacios que los medios brindan para ello". 2 Para lograr estos propsitos, nos parece esencial presentar proyectos de elaboracin individual, grupal o colectiva de textos argumentativos tanto orales como escritos donde los participantes estn expuestos a variadas exigencias comunicacionales. Situaciones en las que sea pertinente la eleccin de determinado gnero, determinado registro, determinado formato con el objeto de producir enunciados adecuados y eficaces en relacin con el propsito y los interlocutores. Se plantea, entonces, un trabajo basado en la metodologa de proyectos, porque stos suponen un largo camino de produccin que parte de un objetivo en un contexto determinado. Este propsito es compartido desde el inicio entre el docente y los estudiantes y es el que gua su desarrollo a travs de una serie de etapas de elaboracin. 3 En el trnsito por este proyecto, se hace necesario manipular los textos argumentativos que circulan socialmente, a nivel oral (por ejemplo, con el contacto con debates televisivos vinculados con diferentes temas) y a nivel escrito, a travs de experiencias con producciones del mismo gnero, de diferentes autores, en distintos portadores. Es decir, trabajar en profundidad con los textos, desarmarlos y comprender su modo de produccin. De este modo, al apelar a textos de otros autores, se analiza detenidamente la naturaleza de los argumentos y
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contrargumentos empleados, la variabilidad de estrategias utilizadas en funcin de los interlocutores y del propsito y los recursos lingsticos que se ponen en juego en cada situacin. En el caso del contacto con productos escritos, en el que la accin sobre los textos est guiada por la intencin de imitar formas de produccin de otros, estamos favoreciendo un tipo de lectura muy particular que se denomina "leer para escribir". Es as que la actividad de escritura se convierte en un medio activo para generar estrategias de lectura y, por lo tanto, de comprensin de textos argumentativos. Esto rompe con la secuencia dominante de la enseanza que presenta la lectura de texto como condicin para la escritura: "comprender luego producir". El pasaje por la escritura permite a los estudiantes tomar conciencia de ciertas dimensiones lingsticas y discursivas de los textos ledos con el objetivo de resolver problemas de produccin que generalmente son descuidadas por ellos en otras situaciones de lectura realizadas con otros objetivos. 4 Por otro lado, como hemos sealado, es imprescindible profundizar en el tema a ser tratado ya que la elaboracin de argumentos y contrargumentos supone un gran caudal de informacin obtenida de diferentes fuentes. Este trabajo puede suponer la elaboracin de resmenes, mapas conceptuales, cuadros para volcar la seleccin, jerarquizacin y organizacin de la informacin. 5 La produccin de un texto autnomo y de calidad supone, adems, contemplar en el proyecto un tiempo para la construccin de un plan textual. Esto permitir anticipar globalmente la posicin del destinatario, pensar cmo justificar y apoyar el propio punto de vista con un conjunto de argumentos y cmo rechazar los posibles argumentos contrarios, organizarlos en un orden coherente, graduando su fuerza en funcin de los parmetros de la situacin comunicativa. Este plan textual es importante que sea compartido tanto con el docente como con los compaeros quienes en la interaccin podrn aportar ms informacin, sugerencias sobre puntos de vista alternativos que no haban sido tomados en consideracin, etc. 6 Al mismo tiempo, el proceso de puesta en texto, exigir un camino de revisiones y correcciones, as como una vuelta al plan trazado para sostenerlo o modificarlo. En la textualizacin surgirn adems problemas referidos a la utilizacin adecuada de los recursos de la lengua. Esto exigir una vuelta hacia los modelos textuales as como un trabajo especfico sobre ciertos aspectos como el uso de los organizadores textuales (puntuacin, conectores, separacin en prrafos), la variedad de modalizadores y su significacin, etc. Las situaciones de reflexin y sistematizacin sobre estos recursos son las que van a facilitar la revisin para llevar a cabo la reformulacin del texto. De este modo, el trnsito por esta secuencia de situaciones de enseanza, va facilitando que los alumnos se centren en diferentes momentos en distintos aspectos
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de los textos argumentativos para poder estructurar progresivamente producciones de calidad. La elaboracin de esta secuencia no es rgida, ya que supone estar atento a los problemas que los estudiantes pueden ir resolviendo por s mismos. Esto conduce a sucesivas reformulaciones del plan trazado por el docente para el desarrollo del proyecto. GNEROS DE CARCTER ARGUMENTATIVO. Los principales gneros de carcter argumentativo son el artculo de fondo y el editorial. Los peridicos y otros medios de comunicacin tienen una gran capacidad de argumentacin para influir directamente en la opinin pblica. El artculo de opinin es un texto periodstico argumentativo en el que el autor es habitualmente un especialista o persona de reconocido prestigio en el asunto tratado, expresa sus reflexiones sobre un tema de actualidad, y comenta y analiza noticias concretas intentando extraer de ellas conclusiones generales. El editorial es un texto periodstico argumentativo en el que se refleja la actitud o la opinin general del peridico ante una determinada problemtica. A Travs de los editoriales se puede conocer la ideologa y la lnea informativa de cada peridico o revista.

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LOS TEXTOS EXPOSITIVOS Y ARGUMENTATIVOS EN EL DESARROLLO DE LAS HABILIDADES DE INTERLOCUCIN

No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y recreacin, si no existe amor que lo infunda
Freire

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CONTENIDOS MNIMOS

A. Punto de partida B. Para desarrollar 1. La exposicin y la argumentacin en contextos locales, del Abya Yala y universales 2. 3. Produccin de textos expositivos y argumentativos Los argumentos en procesos de comunicacin intercultural, dialgicos y de resolucin de problemas C. Actividades de la unidad D. Autoevaluacin E. Evaluacin holstica F. Bibliografa G. Lecturas complementarias

Objetivo holstico

Nos comunicamos con textos orales y escritos en procesos de complementariedad y equilibrio del hombre con la naturaleza y el cosmos produciendo textos expositivos y argumentativos que rescaten los saberes de nuestros pueblos y los conocimientos universales para resolver problemas en procesos de comunicacin dilgicos.

A. PUNTO DE PARTIDA Reflexionamos: A partir de la presentacin de un sociodrama, por grupos, las de 218 y los Pgina 135 estudiantes expresarn saberes, conocimientos, prcticas culturales y procesos comunicativos.

Sociodrama 1 Sociodrama 2

Conoce mi comunidad (Un visitante de otro lugar visita tu comunidad y ustedes son los guas) La celebracin de un ritual o una costumbre de la comunidad: Quwada, marcada de los animales, chukcha rutuchiy o eapi u otra. Mecanismos de eleccin de autoridades comunales o vecinales. Un miembro de la familia est enfermo, hay una disputa por llevarlo a la posta sanitaria o curarlo en casa llamando al curandero. Un da de clases en la escuela, colegio o la Escuela Superior de Formacin de Maestros (en la que se muestren relaciones de poder en la comunicacin)

Sociodrama 3 Sociodrama 4

Sociodrama 5

Cada estudiante responde al siguiente cuestionario: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A qu contexto corresponden las escenas presentadas por cada uno de los grupos? Qu informacin transmiten los sociodramas 1 y 2? Cmo se plantearon las ideas en los sociodramas 3 y 4? Qu tipo de comunicacin se estableci entre los personajes del sociodrama 5? Cul debe ser nuestra actitud frente a cada una de las temticas abordadas por los grupos? Cmo les transmiten los saberes y conocimientos en su familia? Cmo creen que lo hacan nuestros mayores? Con qu tipo de textos tienen relacin los temas que han representado? De qu otra forma se pueden presentar estas temticas? Abrimos un espacio de reflexin y anlisis, a partir de las respuestas. PROYECTO PRODUCTIVO Indagamos en nuestra comunidad cmo se plantea y resuelve una situacin problemtica, qu elementos intervienen y cmo se la transmite a otros contextos.

ACTIVIDADES: Nos organizamos en grupos de 4, tomando en cuenta el lugar de procedencia.

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Buscamos informacin sobre el tema de indagacin que tengan matices propios de cada regin. - Preguntamos a los miembros de nuestras familias - Recurrimos a los ancianos, ancianas de nuestra comunidad - Compilamos los testimonios recogidos. - Elaboramos un informe Exponemos nuestros hallazgos al colectivo del curso. Valoramos y elogiamos el producto de cada grupo. B. PARA DESARROLLAR

3.2.

La Exposicin y la Argumentacin en contextos locales, del Abya Yala y universales

Se suele escuchar que la palabra es un don humano y que slo se habla con los sonidos articulados; sin embargo, cuando se trata de nuestros pueblos andinoamaznicos esa situacin no es precisamente as, porque en la cultura de la vida que nos caracteriza, hay una interdependencia entre el cosmos, la naturaleza, los animales, los objetos y el hombre; sorprender expresar que los rboles, las piedras y los ros tambin hablan. Pues esto se explica, precisamente porque la relacin armnica entre la Madre Tierra y el hombre est presente en el da a da. Las nubes le hablan al hombre cuando le anuncian que tendr un da caluroso o presagian lluvia. Esta relacin armnica genera respeto, por ello que en la simplicidad de las cosas el hombre encuentra una satisfaccin espiritual y afectiva cuando no la altera. Esa relacin armnica es parte del proceso comunicativo que trasciende la interaccin de persona a persona, sino que est tambin relacionado con el entorno en el que vivimos. A partir de esta relacin armnica, debemos ser capaces de recuperar y producir

saberes y conocimientos, reaprender, revalorizar y recrear la herencia cultural de nuestros pueblos y expresar nuestra relacin con la naturaleza y el cosmos. Justamente sern los textos expositivos y argumentativos como un producto cultural que lleguen a constituirse en medios que nos permitan transmitir este legado. La poca colonial fue una de las etapas ms nefastas para nuestros pueblos, pues no slo imponer una religin ajena, sino tambin desarrollaron un proceso continuo de explotacin de indgenas y destruccin de nuestras culturas, influyendo en nuestras maneras de ser, hacer, saber y decidir. A pesar de ello, la expresin de la vida comunitaria y del conocimiento milenario del mundo andino, es posible recuperarlo y recrearlo.
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Veamos cmo tiene lugar el discurso expositivo y el argumentativo desde nuestra cotidianidad y desde nuestras culturas ancestrales. Comencemos sealando que todo el quehacer de la comunidad gira en torno a la bsqueda de la felicidad, pero no la felicidad entendida como la simple acumulacin de riquezas, sino apegada a la buena convivencia con la familia y entre los vecinos, compartiendo y sobrellevando las situaciones presentes en la vida. Y es justamente este elemento que nos proyecta hacia el Vivir Bien, la Vida Armoniosa, la Vida Buena, la Tierra sin mal y el Camino o vida noble. El Vivir Bien implica estar bien con todos, ayudndose, compartiendo con todos y en todo, an estando carentes de los bienes materiales, significa dar ms valor al vivir en la comunidad como se lo hace en el seno familiar; as exista una situacin desventurada, lo que interesa es la colaboracin y la empata ante la desdicha del prjimo, aunque se trate de una necesidad material, lo que tranquiliza en la comunidad es el apoyo solidario incondicional que se tiene de los vecinos. Esta actitud impregna todo el quehacer de la vida en comunidad y la relacin con la Madre tierra y el cosmos. En este sentido, cuando un miembro de la comunidad recurre al discurso expositivo o argumentativo respecto a un asunto o un problema, no lo hace con el propsito de imponer criterios ni mostrar poder frente a los dems, as se trate de una autoridad; porque si fuera lo contrario se estara rompiendo la armona con el resto de los

miembros de la comunidad y la Madre Tierra; pero no se trata de una armona esttica sino viva, porque en la prctica se da la igualdad de derechos y responsabilidades por parte de todos los habitantes de la comunidad, sin incurrir en la idea de dominacin o superioridad, generadora de sometimiento; nuestras culturas son de dilogo no de imposicin, en el sentido amplio de integral u holstico. Entendiendo el texto como expresin de pensamiento coherente, justamente desde nuestras culturas esta situacin es muy evidente, porque discurso y prctica van unidas, adems que se impregnan de una fuerte dosis de espiritualidad y afectividad (pensarsentir = conocer), situacin por dems diferente a lo que sucede en la concepcin occidental meramente racionalista. En la actualidad, dentro de nuestras comunidades andino-amaznicas, el problema no radica en la desigualdad de las condiciones econmicas entre sus integrantes, sino la introduccin de nuevas formas de vida no adecuadas a nuestro contexto, que en
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determinado momento generan situaciones de conflicto que empapan tambin las situaciones comunicativas y modifican las actitudes de equilibrio de sus miembros, en el mbito familiar y de la comunidad. Echando una mirada hacia la historia de nuestras culturas andino-amaznicas encontramos que tradicionalmente, han utilizado como herramientas de transmisin de conocimiento, la comunicacin oral o verbal a partir, principalmente de los consejos de ancianos, oradores, sacerdotes y los propios miembros de las familias; y la comunicacin no verbal visual a travs de smbolos (tejidos, cermicas, khipus, por mencionar algunas). En los procesos formativos que tenan lugar en la yachaywasi y la akllawasi, podramos inferir que los amautas transmitan el conocimiento a travs de textos expositivos y argumentativos orales articulados a la prctica. Entrando en un ligero anlisis lingstico, las lenguas aymara y quechua, por ejemplo, por su carcter de lenguas aglutinantes redundan en lo que se expone o argumenta. Esta particularidad, responde a los modos de interaccin del hombre andino con el mundo que lo circunda. Fernndez y Del Valle (2003) Otro ejemplo, se advierte en el caso de la lengua guaran se trata de un instrumento de expresin que obliga al pensamiento a presentarse en un orden lgico riguroso. La caracterstica de este idioma es la sntesis y la claridad, no admite divagaciones indecisas y oscuras. Gonzales (1988) Recurriendo a referentes bibliogrficos, consideramos importante, referirnos tambin al caso del tejido legado por nuestras culturas ancestrales, como medio de expresin de las sociedades andinas del pasado y del presente y fuente de informacin sobre estas sociedades. A propsito, Mora (2004, p. 30), expresa: en las culturas americanas, el lugar que ocupa la pintura en Occidente est representado por el arte textil. Se trata de un arte mayor por el perfecto dominio sobre la materia y por la profusin de diseo y color. Cada estilo nos ayuda a reconstruir una cultura que se resiste a desaparecer y da testimonio de un mundo diferente al occidental. Los aspectos mencionados nos llevan a concluir que en nuestro contexto, los textos expositivos y argumentativos y sus particularidades estuvieron presentes desde el origen de nuestras culturas y en todo momento de sus vidas, y se expresaron en el mbito del
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discurso oral y otras manifestaciones sgnico-simblicas; caractersticas que an son evidentes en nuestras comunidades. Abya Yala trmino que la cultura Kuna de Panam utiliz para nombrar al continente americano, cuyo significado es Tierra en completa madurez, Tierra viva o Tierra en florecimiento. (Callisaya, 2010, p.13) Segn Crespo, Farfn y Lezama (2008) siglos antes de la llegada de los espaoles a Amrica, existan en el continente americano reas pobladas por gran variedad de pueblos; muchos de ellos, haban alcanzado un alto grado de desarrollo cultural. Hemos recibido de ellos un legado artstico admirable, pero gran cantidad de sus conocimientos culturales han sido destruidos por el violento choque con los espaoles. Es evidente que el continente americano precolombino estuvo habitado por culturas altamente desarrolladas en agricultura, con estructura social y de gobierno complejas, conocimiento cientfico y formas artsticas diversas y un universo espiritual muy rico, entre las que sobresalen: la cultura maya, la cultura azteca y la cultura quechua. Por el legado trascendental que nos dejaron estas culturas, consideraremos los aspectos relevantes de las mismas y las articularemos al tema objeto de anlisis. Las manifestaciones artsticas de estas culturas, constituyeron verdaderos lenguajes que eran utilizados por la sociedad para transmitir su visin del mundo, reforzando su propia identidad frente a otras, tal es el caso de su arquitectura, su msica, su escritura (glifos mayas), su literatura, su cermica, sus tejidos (como el caso de los quechuas) y otros. A propsito de la argumentacin, y la manera de pensar, Crespo et. al (2008)

encontraron algo que s es caracterstico de la culturas americanas y que en Occidente se ha ido perdiendo, es la importancia de las explicaciones dadas por los ancianos y las personas mayores, ya que estas explicaciones son consideradas con un fuerte contenido de espiritualidad y sabidura. El hecho de encontrar formas de argumentacin no aristotlicas en culturas que no tuvieron tal influencia, y de que hayan sido capaces de construir explicaciones y argumentaciones que les permitieron razonar sobre los conceptos matemticos que elaboraban, por ejemplo, ofrece evidencia acerca de que el ser humano no posee los principios aristotlicos como una de las caractersticas innatas de su pensamiento. Dichos preceptos son construcciones surgidas en el entorno sociocultural de Grecia que
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fueron aceptadas en Occidente durante siglos e impuesta a los pueblos del Abya Yala con el colonialismo. En el contexto universal los procesos de comunicacin, produccin del conocimiento y sus medios de transmisin han obedecido a las lgicas y fundamentaciones racionalistas y eurocentristas que se han replicado en muchas partes del mundo con algunos matices de acuerdo a la poca y como producto de la colonizacin del saber. Sin embargo, en diversas latitudes, desde hace ya buen tiempo, se cuestionan, por ejemplo, las fuentes de informacin, dejando de lado las prcticas convencionales, para recuperar otras poco enfatizadas, como es el caso de la recuperacin de la memoria colectiva o la oralidad de los pueblos para la construccin de su historia. Por ejemplo en estudio de la historia oral de los pueblos se dice que no se cuenta con colecciones de archivo oral. Sin embargo, la evidencia oral y la escrita, ahora nos ayudan a reconstruir historias y nos permiten valorar las fuentes de informacin, fundamentalmente para la investigacin. Stephan Miescher y David Willian Cohen, citados por Lee Cristopher J. Ante el nfasis en la objetividad y la importancia fundamental de los registros escritos, a propsito de la construccin de la historia africana, Jan Vansina, citada por Lee Cristopher J. argumenta que las fuentes orales de la historia, tienen igual valor, objetividad y veracidad. Ms an en el contexto africano, porque tal fuente ofreca nuevas perspectivas que retrataban las distorsiones del eurocentrismo encontradas en documentos coloniales. Estas ideas de Vansina, ayudaron a revolucionar la prctica de la historia africana y a definir sus contornos hasta la poca actual, por ejemplo. Resumiendo el punto, se puede afirmar que en este contexto, hay un giro, cuando se plantean nuevas formas de construccin y recuperacin del conocimiento, adems del reconocimiento de las diferentes manifestaciones comunicativas que no slo estn vinculadas a la palabra escrita, sino tambin a todo un universo de representaciones simblicas, mitos, ritos, tradiciones y costumbres, que no aparecen escritos, por el contrario, estn expresados en la oralidad y es lo que podramos llamarla Historia sin Voz.

C. ACTIVIDADES: Nos organizamos en grupos de cinco personas Leemos el manual, reflexionamos y respondemos a las siguientes Pgina 141 de 218 preguntas: La exposicin y la argumentacin, qu caractersticas tienen en el mbito de nuestras culturas andino-amaznicas?

3.3. Produccin de textos expositivos y argumentativos Recordemos que en el punto anterior, observamos que las situaciones comunicativas en nuestras culturas andino-amaznicas y las diferentes formas de produccin y transmisin de conocimiento, obedecen a una lgica de integracin entre el pensarsentir = conocer, pero en el marco de una relacin armnica entre el hombre y el cosmos; elemento importantsimo que nos hace diferentes en este sentido, respecto a la lgica del conocimiento universal centrado en la razn y traducida a los textos expositivos y argumentativos en la denominada lgica aristotlica. En este sentido, el presente acpite estar destinado a desarrollar propiamente un taller de produccin oral y escrita a partir de diferentes alternativas, en el marco de la complementariedad de saberes y conocimientos. ACTIVIDAD PRODUCTIVA 1 Producimos textos argumentativos orales: Observamos el video (fragmento) entrevista a Idon Chivi, Director de Administracin Pblica Plurinacional del Viceministerio de Descolonizacin. Reflexionamos y debatimos a partir de las siguientes preguntas: Qu argumentos utiliza el entrevistado para fundamentar su explicacin? En tu opinin, cul sera el elemento de mayor relevancia sobre el tema que trata? Qu hechos menciona el entrevistado para respaldar su exposicin? Qu elementos podras aportar a favor de la exposicin? Qu conclusiones sacamos sobre el tema tratado por el entrevistado? ACTIVIDAD PRODUCTIVA 2 Producimos textos expositivos y argumentativos escritos, a partir de los siguientes parmetros: Escribimos textos expositivos o argumentativos a partir del PROYECTO PRODUCTIVO. Escribimos una monografa de (5 hojas) sobre nuestra comunidad considerando elementos y concepciones relacionadas con: el mbito econmico, social, espiritual, artstico, educativo y la cotidianidad. Producimos un ensayo o un artculo a partir de las siguientes opciones:
Recupera un pensamiento o refrn, conocido y usado por la comunidad. Defiende las ideas que contenga, como si t mismo lo hubieras creado. Pgina 142 de 218 Un ensayo titulado: En defensa de la Madre Tierra Sobre la temticas abordada en el video.

Lean y comenten los textos: Pachamama de Enrique Oblitas Poblete (Anexo 1), Ciclo de confeccin de tejidos y ropa en el Territorio Indgena de Raqaypampa de Marina Arratia (Anexo 2) Analicen los elementos de coherencia y cohesin en los mismos para que sea un referente de sus producciones. Recuerden que un ensayo contiene: ttulo, introduccin, desarrollo y conclusiones. Lean y analicen los textos Los biocombustibles (Anexo 3) y Protejamos la capa de ozono (Anexo 4) Comparen su estructura interna y externa. Revisen los pasos a seguir sugeridos en el Anexo 5 referido a: Cmo escribir un texto argumentativo en el mbito acadmico?, solo como referentes para el proceso productivo. Recordemos que: Hablar de exposicin nos remite, a la idea de explicar algo o hablar de algo para que los dems lo conozcan. As pues, podemos definir la exposicin como el tipo de discurso oral o escrito que tiene por objeto transmitir informacin, pero no se limita simplemente a proporcionar datos sino que adems agrega explicaciones, describe con ejemplos y analogas, ello implica transmisin de saberes. Estos saberes no slo estn explcitos en los libros sino estn en la memoria social colectiva que se han ido transmitiendo oralmente de generacin en generacin o a travs de smbolos, como ocurre con nuestras culturas andino-amaznicas. La argumentacin es otra de las manifestaciones del discurso oral o escrito, cuya principal finalidad es la de convencer de algo a quienes escuchan o leen. A travs de razonamientos, se intenta probar o justificar aquello que se defiende o rebatir las opiniones contrarias (en el marco de la complementariedad). La argumentacin posee un mecanismo inherente de construccin de conocimientos cuya naturaleza slo puede ser comprendida cuando se examinan las propiedades semiticas especficas que la constituyen y distinguen de otras formas discursivas. Este tipo de textos tambin han estado presentes en nuestras culturas ancestrales, bastar con analizar el valor de los pensamientos en la enseanza y prctica de principios y valores espirituales en el mbito familiar o en la comunidad.

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3.4. Los argumentos en procesos de comunicacin intercultural, dialgicos y de resolucin de problemas Reflexionemos: Por qu actualmente vivimos en situaciones conflictivas permanentes? Cmo podemos crear procesos comunicativos dialgicos en un contexto tan diverso? Escribamos nuestras respuestas y abramos un proceso dialgico e intercultural con el colectivo del curso.

3.4.1. Los argumentos en procesos de comunicacin intercultural Nuestra pertenencia a una determinada comunidad responde a nuestras maneras de pensar, sentir y actuar aprendidas en esa comunidad como construcciones socioculturales que expresan las diversas realidades de nuestros pueblos y sus intersubjetividades. En este sentido, la comunicacin se constituye en uno de los vehculos de exteriorizacin de esas construcciones. La interculturalidad es una actitud de convivencia y respeto hacia las diferencias y de relacin simtrica de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios con los ajenos, fortaleciendo la identidad de cada cultura y la interaccin personal y social en igualdad de condiciones, buscando constantemente la equidad social, cultural y lingstica para el beneficio comn. CENAQ (2010, p. 10) Toda comunicacin intercultural se produce en unas circunstancias determinadas que modifican las caractersticas del proceso comunicativo. Se dice que las relaciones sociales, en el contexto actual, son relaciones de poder, por ello en la comunicacin tambin se manifiestan estas relaciones de poder. Los interlocutores no siempre estn en un plano de igualdad. No siempre se trata de un desequilibrio amenazante, sino que acta de una manera ms implcita, por ejemplo establecindose quin es el ajeno en la interaccin. Rodrigo (2011) plantea que, a la hora de iniciar una comunicacin intercultural es necesario establecer las bases para el intercambio cultural. El dilogo intercultural debe realizarse dentro de la mayor igualdad que sea posible. Esto no significa ignorar la existencia de posiciones entre los interlocutores. Se trata de reconocerlas e intentar
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reequilibradas en lo posible. Debe tenerse en cuenta que ni el paternalismo ni el victimismo son actitudes adecuadas para el inicio de una comunicacin intercultural. La comunicacin intercultural requiere del conocimiento y de la aceptacin de la diversidad en la que vivimos cotidianamente. Reconocer las diferentes concepciones y formas de convivencia con la naturaleza, reconocer y desarrollar las prcticas culturales originarias an vigentes, complementndolas con las prcticas culturales no originarias. En este sentido, los argumentos de esta comunicacin intercultural estarn orientados a no generar conflicto, especialmente de poder. La configuracin sociolingstica e intercultural de nuestro pas se va clarificando a partir del Censo de 1992, cuyos resultados al respecto sealan que el 58% de la poblacin expresa tener conocimiento de alguna lengua originaria, un 46% sabe adems el castellano y slo un 12% lo ignora. ALB (2000) Este panorama, nos permite deducir que la comunicacin intercultural en nuestra sociedad es una prctica de vida permanente, pero no an en una dimensin simtrica, todava se advierten las prcticas coloniales de poder, tanto en el uso de la lengua como en las posturas y argumentaciones que adoptan los interlocutores. En la construccin del nuevo Estado Plurinacional se pretende el desarrollo de una sociedad que practica la cultura de paz, el buen trato y el respeto a los derechos humanos individuales y colectivos de las personas y de los pueblos, promoviendo una sociedad plural con el no seas flojo, mentiroso ni ladrn, complementado por el Vivir Bien, la Vida Armoniosa, la Vida Buena, la Tierra sin Mal y la Vida Noble, se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, discribucin y

resdistribucin de los productos y bienes sociales, para Vivir Bien. Ministerio de Educacin (2011) Es justamente, esta aspiracin la que tiene que guiar al pas para desarrollarnos en el marco del respeto mutuo, desarrollando en la prctica una comunicacin intercultural sin asimetras. Lo sucedido en la poca colonial y replicada en la poca republicana en los pueblos del Abya Yala, nos permiten analizar que se cay en el extremo de intentar universalizar a
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partir de lo propio de los colonizadores y no reconocer lo nuestro que no era comn con ellos, llevndonos al eurocentrismo, considerando que el modelo europeo es el modelo universal de evolucin histrica, a partir de la cual nuestras culturas estaran ubicadas en los estadios anteriores, cuando nuestros pueblos tienen mucho que ensear al mundo porque no slo mantienen la armona de trato entre los seres humanos sino con la Madre Tierra. En el mundo, los cambios econmicos y tecnolgicos que ha trado consigo la globalizacin han hecho cada vez ms frecuentes y ms cotidianas las situaciones en las que la comunicacin se establece entre personas que no comparten la misma lengua o variedad de lengua, que son originarias de comunidades o pases diferentes, que coinciden, pero que pueden tambin diferir en valores, actitudes, usos y costumbres. Dado que nuestra vida social es eminentemente comunicativa y dado que la comunicacin no siempre fluye con facilidad -no siendo extrao que en consecuencia se produzca cierto malestar en los hablantes o que surjan pequeos malentendidos o, incluso, conflictos. En este mbito y para el desarrollo de la cultura de paz en el mundo, la comunicacin intercultural y los argumentos a los que se recurra en su concrecin, constituyen tambin un desafo para todos y demanda cambios de actitudes y respeto pleno a la diversidad. 3.3.2. Los argumentos en procesos comunicativos dialgicos Nuestros pueblos estn empeados en el desarrollo de procesos dialgicos porque responden a la prctica de principios y valores espirituales, tico-morales, que forman parte del tesoro legado por nuestros mayores y son los medios viabilizadores del vivir bien. La comunicacin en nuestras comunidades se caracteriza por ser dialgica en todas las situaciones porque se realiza de modo oral y es un dilogo donde todos los interlocutores involucrados cumplen el mismo rol; es decir, nadie se coloca en situacin de confrontacin daina, porque esta situacin no slo afectara a quienes interactan en la comunicacin sino, la situacin trasciende ms all, que es el rompimiento de la armona con el cosmos. Adems en esta interaccin los interlocutores viven o sienten el momento en que sostienen el dilogo. Es as como el dilogo se impregna de afectividad y espiritualidad, en un ambiente de respeto mutuo.
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Otro elemento distintivo del proceso comunicativo dialgico de nuestras comunidades, es la prctica de la escucha atenta, un ejemplo claro lo advertimos cuando se desarrolla una asamblea de una comunidad: uno de los participantes hace uso de la palabra, as est equivocado en sus argumentaciones, lo importante es que es escuchado con respeto. Freire (2000) cuyo pensamiento ha influido mucho en el campo educativo, seala al dilogo como el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. Pues, se refiere al dilogo pensado como una relacin horizontal, en donde hay confianza, amor, humildad, fe, esperanza, etc. La idea de un ida y vuelta donde no existan malos entendidos. En el campo educativo, el dilogo compromete activamente a ambos sujetos del acto de conocer, educador-educando y educando-educador. Esto significa que el docente debe descender al nivel de los alumnos, adaptndose a sus caractersticas y al desenvolvimiento propio del grupo. Freire al expresar la dialogicidad: esencia de la educacin para la prctica de la libertad, propone la educacin como liberadora en contraposicin de la educacin bancaria y considera que en el proceso educativo es importante la visin del mundo de los sujetos educables, no se basa slo sobre nuestra visin del mundo, sino dialogar con el pueblo, sobre su visin, sus anhelos y la nuestra sin sentirnos dueos de la verdad y del saber, para el logro de la transformacin. Enfatiza en la importancia de establecer dilogo con el pueblo, recurriendo al uso de un lenguaje que permita la interaccin, donde se ofrezcan oportunidades de superacin y liberacin a travs del proceso cognitivo. Las propiedades semiticas y dialgicas que constituyen la argumentacin le confieren a este tipo de discurso una dimensin epistmica que lo convierte en un recurso privilegiado de mediacin en los procesos de construccin de conocimiento. Estas consideraciones, nos permiten inferir que los actos comunicativos que deben darse en nuestro contexto, en Latinoamrica y a nivel universal, deberan ser tambin dialgicos, que coadyuven al ambiente comunitario, eliminado argumentaciones o posiciones discriminadoras y racistas.
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3.3. Los argumentos en procesos de resolucin de problemas Los problemas o conflictos, en el mundo de hoy, son fenmenos muy normales en la vida de las personas en todos los mbitos, fundamentalmente cuando varias personas forman parte de una familia, un grupo o de una actividad, es casi inevitable que surjan diferentes opiniones, necesidades, intereses o valoraciones. La historia de nuestro pas y la bibliografa existente sobre rebeliones y levantamientos indgenas o de campesinos, tanto para la Colonia como para la Repblica, es basta, mas no se trata slo el tema de libros o de estudiosos, sino esta situacin se la vive en la cotidianidad, esto se conoce como manifestaciones de colonialidad y son el resultado de acciones de discriminacin, exclusin o racismo. Retomando los criterios que habamos planteado en el primer punto referido a la vida armnica de nuestras comunidades; pues, dado un problema o conflicto en el seno de la familia o de la comunidad misma, implica un desequilibrio de esa armona, no slo entre las personas, sino con la naturaleza y el cosmos. De ah que el conflicto, as afecte a una persona en particular, en la integralidad de la vida armnica, afecta al conjunto social de la comunidad, es decir, el problema se torna colectivo. De la misma forma, todos tienen derecho a la opinin sobre el problema, en el momento en que tocar resolverlo. Otro elemento importante, en la vida comunitaria es que en la resolucin del conflicto, las soluciones a las que se llegue tienen que satisfacer a ambas partes, no se imponen los argumentos de un lado u otro, porque de lo que se trata es de recomponer la armona existente antes del problema. Asimismo, el proceso de resolucin de conflictos, porque trata de elementos de ruptura de la vida armnica, exige espacios de reencuentro o mediacin con la Madre Tierra y el perdn para que la situacin negativa no se repita, porque el problema ms que dao material es de tipo subjetivo, sentimental o espiritual, implicando ello que debe recomponerse. Nuevamente, echando un vistazo a nuestras races, diversos cronistas de la poca colonial refirindose nuestras culturas ancestrales y cmo resolvan los problemas, manifiestan que por ejemplo los quechuas preferan la diplomacia y la dulzura a la violencia, pero jams se mostraron contemplativos y tolerantes ante la humillacin. Eran pacficos, audaces y creadores siempre.

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En la actualidad, respecto a la resolucin de conflictos, nuestros pueblos

andino-

amaznicos, tienen cultura propia y practican desde sus ancestros formas particulares de resolucin de conflictos que suponen abordar momentos de tensin con una dinmica especial y resolverlos desde una lgica propia. En este contexto, en la actualidad, es a partir de la aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado, en el Art. 171, acpite III, que se reconocen las formas de administracin y aplicacin de normas propias como solucin alternativa de conflictos en las comunidades indgenas y campesinas. Vincent, Fernndez y Flores (2010) en su reciente estudio sobre Modos Originarios de Resolucin de Conflictos en Pueblos Indgenas de Bolivia, encontraron que la resolucin de conflictos en el mundo andino est inmersa en un espacio ritualizado donde las autoridades tradicionales, la asamblea, la Madre Tierra o Pachamama, la hoja de coca, juegan un rol fundamental a la hora de toma de decisiones y la creacin de espacios armnicos para el desarrollo del dilogo. Y son justamente estos elementos importantes para las personas de las comunidades pero sin trascendencia para las autoridades del Estado que han creado barreras al momento de sentarse a dialogar y lograr consenso. En el caso de los ayllus del Norte de Potos, sobre el tema de linderos, Vincent et al. (2010), hallaron que ellos analizan el problema, por una parte, desde la ptica del Estado a travs de sus instituciones como el Instituto Nacional de Reforma Agraria, el Instituto Geogrfico Militar y Unidades de Lmites, y por otra desde las lgicas de los ayllus e intentan rescatar que los ayllus resuelven sus conflictos, sin importar si son mecanismos originarios o adoptados, dando a entender que la cultura no es algo esttico sino dinmico, porque los ayllus han incorporado elementos jurdicos precoloniales, coloniales y republicanos en sus prcticas; pero que a la hora de los acuerdos tienen connotaciones rituales muy fuertes, donde la Pachamama, los cerros tutelares, la hora de coca y el yatiri juegan un rol importantsimo para lograr el consenso de las partes en pugna. Vincent et al., encontraron tambin informacin sobre las prcticas, visiones, valores y costumbres del pueblo guarayo en toda su complejidad histrica y cultural. Recuperan la cosmovisin de este pueblo que enfatiza la valoracin de los recursos naturales o del bosque, llamado la Casa Grande y sealan que hay una relacin animista de los guarayos con el medio ambiente y que el bosque adems posee valores intrnsecos de
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tipo cultural y espiritual de subsistencia. Como elementos de conflicto plantea esa visin y la del mundo empresarial que mira al bosque como un bien meramente mercantil. Nuestros pueblos del Abya Yala, a lo largo de ms de 500 aos de etnocracia, de colonialismo interno y marginacin social han podido subsistir, gracias a la defensa de sus pilares tnicos: su idioma y cosmovisin en donde su organizacin social comunitaria y sus prcticas de resolucin de conflictos son trascendentales. En el mbito de las culturas mesoamericanas por ejemplo, se observa la ausencia de palabras que correspondan al concepto de la voz castigo en el caso de los Tojolabales de Guatemala, en donde se emplea la palabra wokol que es una aproximacin muy relativa porque su significado es dificultades, sufrimientos que no tiene connotacin punitiva (disciplinaria, penal). Lenkersdorf, a propsito de la relacin de las sociedades con el delincuente compara la situacin de la cultura Tojolabal y la occidental, tal como se puede apreciar en el siguiente cuadro: Tojolabal Manifestar la solidaridad con el delincuente Recuperar al delincuente Apagar el delito para enderezar el camino de reincorporacin Occidental Cortar todos los lazos de solidaridad Aislarlo y expulsarlo Igualar el delito con una cantidad determinada de castigos, el delito se vuelve indeleble en las actas del delincuente Al incluir, al otro, la sociedad siembra la semilla del racismo y el chauvinismo.

Al incluir al otro, la sociedad siembra la semilla de la convivencia incluyente

Fuente: Lenkerdorf (2003) Otra lengua, otra cultura, otro derecho

En la actualidad, en los pueblos que configuran el Abya Yala, tienen lugar diversos conflictos con caractersticas tambin variadas, que van desde las confrontaciones de tipo tnico, intercultural, poltico y hasta los conflictos armados. Todos ellos, vienen siendo tratados desde vertientes tradicionales y prcticas coloniales de resolucin de los mismos, hay necesidad de una articulacin de enfoques complementarios que permitan encontrar los mecanismos idneos para desactivar los conflictos, no con el nimo de invalidar las demandas de algunos actores, sino de armonizar, consensuar e instrumentalizar prcticas y argumentaciones interculturales que ayuden a encontrar el mejor camino de solucin y la construccin de paz.
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En el mundo, tambin es una preocupacin la bsqueda de mecanismos y argumentos que contribuyan a la solucin de conflictos, en los diferentes mbitos del quehacer humano. Viveros (2003) a propsito del mundo laboral, seala que en el mbito laboral y de las relaciones humanas, los conflictos se expresan con diversos matices. Habrn conflictos de derechos, de intereses, individuales, colectivos, etc. Los diferentes tipos de conflictos, adquieren fisonoma propia que obliga a reconocerlos social y jurdicamente. Asimismo, para la resolucin de problemas existen normas, instituciones y procesos sociales que se siguen, obedeciendo a las caractersticas contextuales de los conflictos. Y nos habla que se plantean formas de solucin pacfica de los conflictos: Sin intervencin de un tercero, se refiere a que este sistema es la manifestacin de la autonoma de las partes y de su voluntad soberana, dependiendo slo de ellas la solucin final. Dentro de este campo, la estrategia ms conocida es la negociacin. La negociacin puede definirse como un proceso interactivo de argumentaciones y contraargumentaciones en la solucin de conflictos, a travs del cual las partes pueden llegar a alcanzar una posicin nueva, distinta de las planteadas originalmente, y que satisface, en todo o parte, sus intereses conflictivos. Con intervencin de un tercero, se trata de conservar en forma intacta la autonoma en el proceso. El tercero slo debe buscar acercar las posturas de las partes. Entre estos mecanismos encontramos: la conciliacin, arbitraje y mediacin, cada una de ellas con sus particularidades. Por la cultura de paz en el mundo y porque el conflicto no sea un factor de desarmona con la madre naturaleza, conviene trabajar en el rescate y la revalorizacin de los conocimientos y prcticas ancestrales de los pueblos en la solucin de los conflictos, en el marco de la complementariedad. Como prctica social, la argumentacin implica una forma especfica de interaccin ante la presencia de una discrepancia o conflicto. Tanto en la participacin en distintas instancias de la vida pblica como en el mbito privado, la argumentacin ofrece una alternativa a las formas directas de la imposicin o la violencia para resolver situaciones problemticas en las que no existe consenso. Desde un punto de vista pragmtico, la argumentacin es un acto de habla complejo cuyo propsito es contribuir a la resolucin de una diferencia de opinin.
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Para ampliar este punto, lee el ANEXO 6 titulado Modos originarios de resolucin de conflictos en torno al tema tierra en la zona andina. Elabora mapas mentales a partir de la lectura. Expone tu trabajo en el panel del curso.

D. AUTOEVALUACION Lea detenidamente cada afirmacin, marque si considera que es verdadero (v) o falso (f) y comente por qu: N AFIRMACIONES V F Por qu? 1 La relacin armnica en la comunicacin solo corresponde a las personas. En el Vivir Bien lo importante en la comunicacin y la convivencia es el espritu de dilogo antes que relacin de poder. Los argumentos en la comunicacin intercultural son impositivos. Los argumentos en procesos comunicativos dialgicos contribuyen a la relacin armnica y de confianza. Nuestros pueblos andino-amaznicos an no han encontrado los caminos para la resolucin de conflictos.

E. EVALUACION HOLSTICA CMO APREND? - SER

QU APREND? - SABER

LO QUE APREND DNDE Y CMO LO PONDR EN PRCTICA? - HACER

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LO QUE APREND QU RELACIN TIENE CON MI VIDA? - DECIDIR

F. BIBLIOGRAFA: ALB, Xavier (2000) Iguales aunque Diferentes. Hisbol srl. La Paz-Bolivia ARRATIA J., Marina (2001) Wata Muyuy: ciclos de vida en las culturas agrocntricas y tiempos de la escuela. Una aproximacin sobre gestin educativa e interculturalidad en un distrito quechua de Bolivia. Cochabamba-Bolivia. Unesco: Instituto Internacional de Planeamiento de la Educacin CALLISAYA CH., Gonzalo (2010) Cambio en Educacin. Pedagoga Descolonizadora, Intra, Multi e Intercultural. . La Paz, Bolivia Colecciones Culturales Editores Impresores CENAQ (2010) Currculo regionalizado de la Nacin Quechua. Imprenta Macros. Sucre, Bolivia CRESPO C.,Cecilia, Rosa Mara Farfn y Javier Lezama (2008) Algunas caractersticas de las argumentaciones y la matemtica en escenarios sin influencia aristotlica. Centro de Investigacin en Ciencia Aplicada y Tecnologa Avanzada, Cicata del IPN, Mxico FERNNDEZ L., Ana Mara y Juana del Valle Rodas (2003) Una estructura argumentativa peculiar en el quechua. Dimensin Argumentativa del Discurso. Argentina. Universidad de Salta FREIRE, Paulo (2000) Pedagoga del Oprimido. Montevideo, Uruguay. Siglo XXI Editores. GONZALES, J. Natalicio referencias|Guaranes}} (1988) El idioma de los guaranes. En {{subst:Aviso

LEE, Cristopher J. Como hacer cosas con palabras: la historia oral africana y sus encarnaciones textuales. LENKERSDORF, Carlos (2003) El ejemplo de los Maya-Tojolabales Otra Lengua, Otra cultura, Otro Derecho. Ponencia ante las XI Jornadas Lascasianas sobre El derecho a la lengua de los Pueblos Indgenas. MORA, Claudia (2004) El Arte de los Tejidos Andinos. Cuzco-Per. Impresores S.A. OBLITAS P., Enrique (1978 p.54) Cultura Callawaya La Paz-Bolivia. Ediciones Populares Camarlinghi Rodrigo Miguel (2011) La comunicacin intercultural en Portal de la Comunicacin. Aula abierta MINISTERIO DE EDUCACIN (2011) Bases, Fines y Objetivos de la Ley de la Educacin N 070 Avelino Siani-Elizardo Prez cuaderno de Formacin continua, UNEFCO, Tarija
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VINCENT, Nicols; Marcelo Fernndez y Elba Flores (2007) Modos Originarios de Resolucin de Conflictos en Pueblos Indgenas de Bolivia. La Paz. Fundacin UNIR Bolivia. VIVEROS, Jos Antonio (2003) Liderazgo, comunicacin efectiva y resolucin de conflictos. Santiago de Chile OIT-Central Unitaria de Trabajadores de Chile. Hptt.//mutisu.p.f.es/cr/casad/modelscs.htm Fotografa: Nancy Urzagaste P.

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G. LECTURAS COMPLEMENTARIAS ANEXO 1 PACHAMAMA

Pachamama es la diosa de la naturaleza, la Madre Tierra que nos sustenta, la que nos da vida y felicidad. Es la divinidad ms querida de los hombres, no slo porque es nuestra madre que en vida nos asiste, sino que tambin nos da la paz eterna cuando morimos acogindonos en su regazo. Pachamama proviene de los vocablos pacha que quiere decir tiempo, naturaleza y mama, fecundidad, reproduccin, perpetuacin. Los dos vocablos reunidos significan madre naturaleza, madre tierra, madre de la humanidad. Por Pachamama existen los prados, los bosques, los manantiales, los frutos, los animales. Por Pachamama existe la lluvia, la nieve, el calor, el fro. Pachamama se encuentra en todas partes, esto es, en toda la superficie de la tierra, as como en el subsuelo; los minerales, las piedras preciosas, las formaciones lticas, las arcillas, etc., constituyen su esencia. Los cerros, los lagos, los ros, los montes, las flores, forman parte de su existencia. Todo lo que existe en la tierra como cosa buena y til, todo lo que es grato al odo y a la vista, todo lo que es amor, afecto y sentimiento, lo comprende Pachamama. En su idioma enigmtico los callawayas llaman a esta diosa PACASMILI, que quiere decir Madre Tierra. La divinidad de origen que se manifiesta como el engendrador o creador de los seres es Pachatata, que en idioma callawaya corresponde a Kamaito o el Dios Sol. Propiamente Pachatata es el esposo de Pachamama, su residencia es el cielo, janawin. Pachatata proporciona el calor que da la vida a todos los seres. Sin Pachatata no existira la humanidad, Pachamama sera la Diosa de la Tristeza, porque se pasara eternamente llorando su soledad. Por eso es que el ser humano cuando hace rogativas invoca en primer lugar a la Pachamama y luego a Pachatata, porque ambas divinidades se complementan.

Fuente: OBLITAS P., Enrique. (1978 p.54) Camarlinghi La Paz-Bolivia

Cultura Callawaya. Ediciones Populares

ANEXO 2
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CICLO DE CONFECCIN DE TEJIDOS Y ROPA EN EL TERRITORIO INDGENA DE RAQAYPAMPA (Cochabamba)

As como las fiestas, la vestimenta es algo importante y forma parte de los ciclos regenerativos de la vida. La vestimenta es una comunicacin con la naturaleza. Los colores de los vestidos tienen sus propis significados; por ejemplo, el vestido tpico nuevo y de colores vivos, con un moo pronunciado de lana amarrado en la faja, es usado por los jvenes que buscan pareja. Las mujeres jvenes se visten lujosamente con blusas y polleras bordadas y sus tejidos de lana hechos a mano. Los adultos casados tienen poco lujo en el vestido y el moo del cinto es pequeo. El tejido de chumpis (fajas para la cintura), chuspas (bolsas pequeas para llevar coca), y la confeccin de los phullus, camas (cobijas para dormir), costales (sacos para transportar papa, cereales y otros), pantalones, polleras, chaquetas, chalecos, etc., se realiza en pocas bajas del ciclo agrcola. Los laguneos generalmente preparan sus prendas para usarlas en las fiestas, como el Carnaval 1. El preparado de los materiales para la confeccin de tejidos (esquila de lana, lavado, hilado, teido, etc.) se realiza durante todo el ao. Son las mujeres las que mayormente se dedican a preparar los materiales; por ejemplo hilan la lana mientras caminan hacia sus chacras o de una comunidad a otra y cuando estn pasteando ovejas. La confeccin de un poncho o aguayo en un telar puede durar entre 3 y 6 meses, a veces aos, cuando hay muchas tareas agrcolas para hacer. Las mujeres se dedican mayormente al tejido en los telares y los hombres a la confeccin y los bordados de ropa a mquina. Aparentemente, el tejido no es una prioridad dentro de los quehaceres cotidianos, pero los comunarios de Laguna Grande expresan que el telar es algo que no se puede descuidar, porque no habra costales para la papa, no tendran cobijas para dormir o ponchos para abrigarse del fro. Algunos comunarios sealan tambin que los tejidos son un capital guardado. Cuando hay alguna emergencia y necesitan dinero venden ponchos o camas. Las madres de familia, sealan que actualmente, es difcil ensearles a las nias a tejer en el telar, porque casi todo el da se van a la escuela. Sobre todo las nias viven lejos, vuelven a casa al atardecer y ya no tienen tiempo para tejer. Asimismo, afirman que se requiere mucho tiempo y dedicacin para aprender a hacer tejidos, y la vocacin, aparentemente est desapareciendo en las nias que asisten a la escuela 2. Mientras las madres tejen en el telar, las nias realizan tareas domsticas. Si bien estas actividades no afectan directamente la asistencia de las nias a la escuela, es importante tomar en cuenta que forma parte integral de los ciclos de regeneracin de la vida familiar y comunitaria. Son tiempos de la vida cotidiana empleados a veces para realizar actividades paralelas. Si el aprendizaje del tejido demanda tiempo y dedicacin cotidianamente, parecera que la transmisin intergeneracional de saberes no se hace solamente en pocas de siembra y cosecha.
Fuente: ARRATIA J., Marina (2001 p. 88) Mata Muyuy: ciclos de vida en las culturas agrocntricas y tiempos de la escuela. Una aproximacin sobre gestin educativa e
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interculturalidad en un distrito quechua de Bolivia. Cochabamba-Bolivia. Unesco: Instituto Internacional de Planeamiento de la Educacin

_________________
(1) Datos extrados del estudio sobre deteccin de necesidades del bachillerato pedaggico en la regin de Raqaypampa, 1999. (2) La tesis de maestra de Martn Castillo, Gestin pedaggica del tejido andino (PROEIB, 2000) aborda el tema de las formas de aprendizaje del tejido en la comunidad y cmo la enseanza de la lecto-escritura en la escuela es causa para el abandono del aprendizaje de las prcticas textiles.

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ANEXO 3 LOS BIOCOMBUSTIBLES

Los automviles son los principales causantes del efecto invernadero o cambio climtico, pero dado que es muy difcil reducir su uso, los biocombustibles estn teniendo un auge sin precedentes como alternativas viables de combustibles ms sustentables que los derivados del petrleo. Entre estas nuevas opciones se encuentra el etanol (tambin conocido como alcohol etlico o de grano); o bio- etanol, para distinguirlo del alcohol sinttico se obtiene de petrleo crudo, gas o carbn. El bioetanol se produce principalmente a partir productos ricos en sacarosa como la caa de azcar, la melaza y el sorgo dulce, siguiendo un procedimiento similar al de la cerveza: los almidones son convertidos en azcares, los azcares se convierten por fermentacin en etanol, el que luego es destilado en su forma final. Tambin puede producirse a partir de fuentes ricas en almidn como cereales (maz, trigo, cebada, etc.) y tubrculos (yuca, camote, papa), aunque con un proceso ms caro y complejo. La produccin de bioetanol podra incluso realizarse a partir de materias primas ricas en celulosa, como los desechos agrcolas y forestales. Sin embargo, la conversin de la celulosa en azcares fermentables es un proceso an ms complejo y costoso que hace que la obtencin de etanol a partir de desechos no sea rentable por ahora. Actualmente, la produccin de bioetanol a partir de cultivos ricos en sacarosa y almidn registra un desarrollo sin precedentes. Y es que el producto presenta claras ventajas: es limpio y renovable; ayuda a reducir las emisiones de carbono y permite conservar (y no depender de) las reservas de combustibles fsiles; es barato cuando es producido de forma eficiente; es verstil y puede sustituir la gasolina en automviles con motores adaptados para ms de un tipo de combustible o se mezcla con gasolina en motores convencionales (Brasil, por ejemplo, lo emplea como hidro-alcohol 95% etanol o como aditivo de la gasolina 24% de etanol ). Sin embargo, el bioetanol tiene un importante y silencioso costo social: la propagacin de los monocultivos en desmedro de la produccin para la alimentacin humana. Como bien explica Accin Ecolgica: Aunque se puedan obtener biocombustibles a partir de algunos productos nativos para resolver los problemas energticos a nivel local, el problema es la escala. Para suplir las necesidades energticas globales e impactar de manera efectiva en reducir el calentamiento global, se necesitaran millones de hectreas de tierras agrcolas y la incorporacin de otras tantas a costa de ecosistemas naturales, lo que repercutira en la soberana alimentaria de los pueblos. Pero quizs resulta ms claro citar el anlisis de Lester Brown, Director del Instituto de Polticas de la Tierra de la Universidad de Columbia, y fundador del WorldWatch Institute: para llenar el tanque de un automvil de 25 galones con (bio) etanol, se necesita una cantidad de granos suficientes para alimentar a una persona por un ao. Para llenar ese tanque por dos semanas, se podran alimentar a 26 personas durante un ao. Lo complicado que los pases europeos, en su afn por cumplir con sus obligaciones dentro del Protocolo de Kyoto, estn empeados en cambiar sus sistemas energticos a base de combustibles fsiles, por biocombustibles; pero su produccin no les da abasto y han visto en los biocombustibles una posibilidad de seguir manteniendo su estilo de vida, sin incrementar sus emisiones de gases invernaderos. Sin embargo, en Europa no existen tierras suficientes para la produccin de la cantidad de biocombustibles que se necesita, por lo que se han planteado la importacin de los mismos. 158

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Y aunque Estados Unidos tiene suficientes tierras agrcolas, los consumos de energa son tan altos, que tambin van a necesitar importar. De dnde van a venir estos biocombustibles? Pues de regiones como Amrica Latina, Asia y frica justamente aquellas que tienen ms necesidad de alimentos. La expansin del uso del bioetanol implica que en los pases ms pobres las tierras de vocacin agrcola que al momento son usadas para la produccin de alimentos sean utilizadas para la produccin de cultivos para la produccin de combustibles. Como describe Lester Brown, nos enfrentamos a una competencia entre los 800 millones de conductores que quieren proteger su movilidad y las 2.000 millones de personas ms pobres del mundo que quieren sobrevivir.
Fuente: www.EJEMPLO.us

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ANEXO 4
Ejemplo de un texto argumentativo PROTEJAMOS LA CAPA DE OZONO

Introduccin y anlisis del tema

La capa de ozono que envuelve a nuestro planeta es como un manto que protege a los seres vivos de los rayos ultravioleta. En el ao 1982, los cientficos descubrieron un agujero en esta capa, sobre la Antrtida. Y este agujero ha ido aumentando de forma alarmante durante los ltimos aos. Se ha comprobado que la capa de ozono se destruye debido a la liberacin de algunos gases, como el monxido y el dixido de carbono, empleados en aerosoles, disolventes y circuitos de refrigeracin de los frigorficos.

Tesis

Es necesario evitar que este agujero siga creciendo puesto que, si este proceso continuara, se desencadenara un conjunto de fenmenos de consecuencias catastrficas para la humanidad. Los principales seran estos:

Argumentacin

4.

La temperatura de la Tierra aumentara varios grados, de modo que el hielo de los extremos polares se fundira y aumentara el nivel de los mares. En consecuencia, las poblaciones costeas quedaran anegadas.

razones 5. Las radiaciones ultravioleta llegaran hasta la superficie terrestre con mayor intensidad y, por consiguiente, aumentaran espectacularmente los casos de ceguera y de cncer a la piel.

razones Por todo ello, reducir la fabricacin y el uso de los gases causantes de la degradacin de la capa de ozono. De otro modo, la humanidad se estara dirigiendo a un desastre ecolgico slo comprable a una guerra nuclear.
Fuente: Mdulo: Lingstica textual (2004) Cochabamba - Bolivia INS Sedes Sapientaes

Conclusin

ANEXO 5

CMO ESCRIBIR UN TEXTO ARGUMENTATIVO EN EL MBITO ACADMICO? 160

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Con el propsito de orientar el proceso de produccin del texto argumentativo, tomamos como referente, por su carcter didctico y explicativo, la propuesta de la direccin http.mutisu.p.f.es/cr/casacd/modelsc.s.htm.

Explorar la cuestin

El primer paso es la indagacin; antes de empezar a escribir un texto argumentativo hay que explorar la cuestin, es decir, el problema o situacin que admite posiciones a favor o en contra de una tesis, y considerar las diversas posiciones. Para ello se requiere: a) Explorar los argumentos sobre todos los aspectos de la cuestin Nuestra tarea consiste en dar una opinin bien informada que pueda ser defendida con argumentos slidos. Nos informaremos sobre la cuestin, leeremos artculos y hablaremos con personas con diferentes puntos de vista. As empezaremos tambin a formular argumentos propios. b) Cuestionar y defender la tesis Tendremos que examinar tambin los argumentos a favor y en contra de la tesis. Hay que convencer al lector de que los argumentos son ciertos, y de que la tesis deriva coherentemente de ellos. c) Revisar y reconsiderar los argumentos Despus de haber decidido la conclusin que queremos defender y de haber explorado los argumentos, tenemos que pensar en la forma ms adecuada de organizarlos: es eficaz discriminar los argumentos fuertes frente a los dbiles.

Ordenar los puntos principales Supongamos que hemos llegado a una tesis que pensamos que podemos defender adecuadamente. Ahora hace falta organizar el texto de manera que trate todo lo necesario; prepararemos el esquema. a) Explicar el problema Empezamos presentando la pregunta a la que queremos responder. Por ejemplo, pensando en un tema de actualidad: "Por qu se vulneran permanentemente los derechos de la Madre Tierra?" A continuacin, explicamos por qu es importante. Tambin hay que considerar al pblico al que nos dirigimos. b) Formular una propuesta o afirmacin definitiva Si estamos formulando una propuesta, tenemos que ser especficos. Expondremos, en primer lugar, nuestra afirmacin de una manera simple y, a continuacin, ofreceremos tantos detalles como sea necesario. Hay que formular de manera clara cul es nuestro propsito. c) Desarrollar los argumentos de un modo completo Una vez que hayamos aclarado la importancia de la cuestin que estamos tratando, y una vez que hayamos decidido exactamente lo que nos proponemos hacer, estamos en condiciones de desarrollar el argumento principal. 161

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Planificar es importante. Un argumento bien desarrollado es mejor que tres argumentos tan slo esbozados. d) Examinar las objeciones (contraargumentos) Hay que anticiparse a preguntas escpticas. De este modo, podemos matizar la tesis de partida. La mayora de las tesis no tienen un solo efecto, sino muchos. Tenemos que examinar qu desventajas puede tener nuestra tesis (anticipndonos a las desventajas que otros puedan argumentar como objeciones). Argumentaremos que las ventajas superan a las desventajas (y nos aseguraremos de que realmente lo hacen) y trataremos de responder a las crticas ms fuertes o ms comunes.
Escribir el texto argumentativo

Una vez explorada la cuestin y desarrollado un esquema, es el momento de escribir el texto. a) Seguir el esquema Seguiremos el esquema que hemos desarrollado y no pasaremos de un punto a otro, si este debe venir ms tarde. b) Formular una introduccin breve La introduccin debe ser breve y precisa; no puede ser una introduccin demasiado general. c) Exponer los argumentos de uno en uno Como regla general, expondremos un argumento por prrafo. Incluir muchos puntos diversos en el mismo prrafo slo confunde al lector y hace perder aspectos importantes. Usaremos el argumento principal para plantear los prrafos. Un buen ensayo primero explica la importancia de la cuestin, luego formula la tesis y finalmente dedica un prrafo (o, a veces, varios prrafos) a cada una de las premisas.

d) Claridad Las cuestiones que a nosotros nos parecen que estn relacionadas, a algn lector le pueden parecer totalmente desvinculadas. Es, por tanto, esencial explicar las conexiones entre las ideas, aun si nos parecen absolutamente claras. e) Apoyar las objeciones con argumentos Adems de desarrollar nuestros propios argumentos de una manera cuidadosa y completa, tambin desarrollaremos en detalle los posibles contraargumentos, si bien de un modo no tan completo como los argumentos a favor de la postura defendida. f) No afirmaremos ms de lo que hemos probado

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Terminaremos sin prejuicios. Muy rara vez responderemos a todas las objeciones de manera adecuada, y siempre pueden aparecer nuevas objeciones, que no podemos infravalorar.
Evitar las falacias

Las falacias son errores en los argumentos. Llamar a algo una falacia normalmente es slo otra manera de decir que viola una de las reglas de los buenos argumentos que acabamos de exponer. Por ejemplo: si en el desarrollo de los puntos principales se generaliza a partir de una informacin incompleta (punto c) o si no se examinan las objeciones (punto e).
Importancia de los conectores argumentativos en el texto acadmico

La funcin bsica de los textos argumentativos es presentar una serie de informaciones de manera convincente para guiar al lector hacia las conclusiones que nos interesan. Es imprescindible por ello relacionar las secuencias textuales entre s. De acuerdo con las funciones que realizan los conectores argumentativos, distinguiremos tres grupos distintos: a) Conectores contraargumentativos a.1) Expresiones conectivas como: aunque, a pesar de (que), pese a (que) y si bien (de las que aunque es el conector prototpico). a.2) Conectores como: pero, sin embargo, no obstante, ahora bien, con todo, aun as o de todas formas (pero es el representante paradigmtico de este grupo). a.3) Grupo formado por conectores tales como: mientras que, en cambio y por lo contrario (bsicamente modifican en el segundo miembro algn aspecto de lo formulado en el primero).

b) Conectores consecutivos b.1) Conectores integrados en la oracin (que presentan la conjuncin que): as que, de modo que, de manera que, por lo que, de ah que, etc. b.2) Conectores de tipo parenttico: por ello/eso, por ese/ tal/ dicho motivo/ razn/ causa, por (lo) tanto, en consecuencia, por consiguiente, por ende, pues, as pues. c) Conectores aditivos c.1) Conectores que introducen un nuevo aspecto o punto de vista del tema que se est tratando sin valorarlo desde el punto de vista argumentativo: asimismo, igualmente, de igual/ mismo modo, por otra parte, por otro lado, por su parte, a su vez.

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c.2) Conectores que introducen un nuevo aspecto informativo del tema, presentndolo como ms fuerte desde el punto de vista argumentativo que los aspectos anteriores: adems, encima, por aadidura, por dems, incluso, inclusive. 6. Formas lingsticas: Lxico: Depende del mbito (cientfico, tecnicismos y registro culto; general, ms subjetivo, registro estndar) Sintaxis. Sigue el razonamiento lgico (deductivo o inductivo). Oraciones coordinadas y subordinadas. Verbos. En tiempo presente.

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ANEXO 6
MODOS ORIGINARIOS DE RESOLUCIN DE CONFLICTOS EN TORNO AL TEMA TIERRA EN LA ZONA ANDINA (Fragmento) Marcelo Fernndez Osco Tiempo espacios de reconstitucin: asambleas o reuniones comunales En el mundo indgena, cuando se habla de problemas o conflictos, a menudo saltan los grandes paradigmas de la justicia, legados ancestrales como el ama suwa (no seas ladrn), ama llulla (no seas mentiroso), ama qhilla (no seas flojo), ama wauchi (no seas asesino) que son considerados la ley de los mayoresi y que consisten en un complejo proceso de interrelacin de elementos. As, por ejemplo, segn sostienen los comunarios de la Marka Satatotora, la resolucin de conflictos o el juzgamiento no se pueden resolver en un da cualquiera. Por ejemplo, en das de luna llena no se puede resolver conflictos, hay que abstenerse. Existen das importantes. Debe ser en da jueves o sbado, porque son los das de Illapa o dios del rayo (Satatora, mayo de 2005. Citado en Gutirrez, 2005) Ciertamente, las fechas o das de tratamiento ritual de los conflictos pueden variar de comunidad a comunidad o entre regiones, pero no cabe duda que se considerar la intervencin de esos factores y de otras variables de carcter sobrenatural. Las asambleas generales o cabildos de extrema urgencia para tratar asuntos conflictivos, por lo general, se realizan en el saln particular de las autoridades originarias, denominado cabildo o sede, el que debe prepararse especialmente para la ocasin: en una de las paredes deben colgarse los retratos de Tupak Katari y Bartolina Sisa; frente a esa pared, se instala, a manera de un alter ceremonial, una mesa que debe estar cubierta con un manto negro sobre el cual se debe extender la tarilla con sus respectivas challas hojas de coca y dos pequeas botellas de alcohol y vino-. Cerca de la tarilla se coloca la Illapa representada por un trozo de piedra a la que le lleg el rayo- y tambin el crneo sagrado de un antepasado. En los alrededores se debe extender cenizas de los antepasados. Este altar se prepara para una efectiva resolucin de conflictosii. En otros casos, la asamblea general se realiza en algn paraje del ayllu o apacheta, que tambin suele denominarse cabildo. Este lugar tiene connotaciones sagradas por la presencia de los cerros, las montaas u otros. En general, el solo hecho de instalar las reuniones sobre la Pachamama ya implica una especial preponderancia. Generalmente, concurrir a estas asambleas es obligacin de todos los comunarios de los ayllus o comunidades en conflicto, pues la asistencia constituye una forma de garantizar las determinaciones. La convocatoria es atribucin especfica de las autoridades pertinentes y su modalidad vara de regin a regin. Como smbolo convencional de convocatoria y para el aviso de resolucin de casos graves se suele recurrir al taido de campanas, sonido de pututus o encendido de fogatas. As lo refiere el siguiente testimonio: El fuego es un anuncio de que toda la comunidad tiene que salir para ver y dar la conformidad. Es como un aviso, as nadie puede negarse, o decir que no saba. En ese momento todos tienen derecho a opinar, el nio, el anciano, pero pasado ese momento nadie tiene derecho a opinar, el nio el anciano, pero pasado ese momento nadie tiene derecho a opinar porque ya est resuelto el problema, pero eso es el fuego o los pututus, porque ests en una situacin como en una guerra, porque ests yendo a defender tu

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territorio, perder o ganar. Lo mismo sucede en el otro bando. (Luis Prez, Mallku del Ayllu Sacacani, provincia Los Andes, La Paz, Satatotora, septiembre de 2005.) Asmismo, es menester que las normativas se asuman como una especie de biotica que orienta de manera responsable la gestin de todo acto de gobierno u otras acciones. Segn los comentarios del Tata Jaime Apaza Chuquimia, las normativas son consideradas iguales a la Biblia, un fundamento para regular las conductas humanas, pues las normas administrativas de los bienes de la colectividad y de la nacin aumara deben ser en forma general para todos (Apu Mallku del Consejo de Naciones Indgenas y Originarias de Bolivia, CONNIOB. La Paz, septiembre de 2005) Para don Gumercindo Gutirrez Condori, Secretario de Relaciones de la Federacin de Campesinos de La Paz Tupak Katari, la ley comunitaria es para ganar a los problemas. En los muchos casos que le ha tocado resolver, afirma que siempre aplic la justicia comunitaria, a diferencia de las autoridades estatales, como los abogados, que para cualquier trmite tienen que acudir a un memorial redactado y no se sabe con exactitud si lo que se solicita tendr asidero o cunto tiempo demorar: cinco o diez aos hacen durar. Pero la justicia comunitaria de nosotros dice: hay que ir a preguntar a la asamblea general, a ambas partes, se tiene que arreglar en la comunidad en un par de horas o en un da. En cambio, en la justicia ordinaria pueden ganar o pueden perder o nada (Achacachi, septiembre de 2005) El dirigente refiere tambin que la justicia ordinaria o justicia de los jueces slo vela por el inters de los administradores de justicia y no precisamente por el de los litigantes: En la justicia comunitaria no hay eso, nosotros acudimos inmediatamente, mandamos una citacin, en primer lugar, nosotros mandamos un memorando a la Federacin para que arreglen las autoridades de la comunidad, como es el jilaqata, secretario general o mallku. Si arreglan, muy bien, si no arreglan, entonces otra vez nosotros intervenimos hasta que se arregle pero la autoridad sindical debe saber tambin la ley de ellos. En el caso de conflictos sobre terrenos, es mejor obrar con criterio: ni para voz ni para m, a mitades hay que saber dividir. Con eso ya es un juicio ganado, ni el otro pierde ni el otro gana. Todo depende de la autoridad, no se tienen que alargar aos ni hacer gastar dinero a los interesados , porque la justicia del ayllu no est para hacer que la gente invierta dinero, sino que se la considera un servicio, y todo acto de resolucin de conflictos tiene que estar suscrito en un acta de buena conducta, a manera de una sentencia o cosa juzgada (Gumercindo Gutirrez Condori). En la misma lnea, el Ex Mallku del CONAMAQ, de Charkas Qhara Qhara, comenta que durante su gestin como Alcalde Comunal el toc resolver peleas sobre terrenos, ya sea por daos de animales a los cultivos, pelas entre familiares o conflictos entre comunidades. Sostiene que resolvi los casos de acuerdo a sus usos y costumbres, anteponiendo el respeto en todo momento: Cuando las partes no entienden, simplemente hay que aplicar el chicotito, pero no ms de tres, primero se debe investigar entre los familiares y se delibera sobre todo en la asamblea comunal, ya que sta tiene el rol de control social (Victor Condori Mollo, Potos, septiembre de de 2005) De acuerdo a las charlas sostenidas con las diferentes autoridades originarias y dirigentes campesinos, la asamblea comunal o asamblea general se constituye en la mxima instancia de resolucin de conflictos, donde prima el criterio del consenso y la tolerancia. Los problemas de trasgresin de lmites entre comunidades o ayllus son tratados en este nivel jurisdiccional. Como se puede advertir, las caractersticas colectivas del procedimiento se constituyen en una forma de garantizar la solucin de los conflictos; si se llegan a resolver por una minora 166

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o un pequeo grupo, lo ms probable es que se invaliden las decisiones y en el corto plazo resurja el problema. Akulliku Es una apreciacin comn que la coca es la primera palabra, antes que la palabra misma. Se argumenta que la coca siempre es para empezar cualquier cosa, es como un saludo. Al menos la autoridad debe llevar siempre a todo lado, hoy en da manejan noms como sea la coca, en nylon o colocan en el bolsillo, eso no es correcto(Taller Satatotora, marzo de 2005)iii. En el caso de los hombres, lo correcto es que lleven la chuspa colgada al cuello en la parte delantera, y en ella los elementos rituales como la coca y dos pequeas botellas de alcohol y vino. Para las mujeres esto es opcional, pues acostumbran usar la tarilla. El akulliku forma parte de la tica de todo acto de resolucin de conflictos territoriales, lo que supone pedir perdn a la Pachamama o al Inti Tata. Sobre los problemas de tierras dentro de los ayllus, es ilustrativo lo que sucede en los ayllus del Norte de Potos. All, el Alcalde Comunal tiene atribuciones para atender en primera instancia las demandas relativas al tema agrario, y es caracterstico que se inicie el juzgamiento de la siguiente manera: Las autoridades nos arrodillamos ante Tata Inti y Pachamama, y despus de que juramos y challamos al chicote, las autoridades se intercambian la coca, recin comienzan con el arreglo El Alcalde Comunal siempre akullika con las bases, porque es la buena palabra, se es su camino, puede desviarse de eso (Luciano Lisidro Rojas, Mallku del CONAMAQ de Charkas-Qhara Qhara, Potos, septiembre de 2005) Por otra parte, los de Kirkiyawi, manifiestan que hay mucho problema por linderos de la comunidad, sabemos los ancianos, los vecinos. Sobre todo, es mejor tratar estos asuntos entre gente responsable, fundamentalmente entre los que saben, preferentemente en el cabildo de la comunidad: En mi lugar, hay que dar una waxta, se usa mucha coca, bsicamente se tiene que solicitar permiso a las deidades del cabildo, luego a las autoridades: es ese momento siempre se akullika la coquita, donde sea hay que pixchar para que salga una buena solucin. As iniciamos, sobrevienen las preguntas. Es importante que las partes informen sobre los pormenores del problema, en una especie de careo, que es una forma de introducirse en el fondo del problema, y de acuerdo a la informacin cualificada se suele determinar una sancin, que puede consistir en los chicotes o multa, mucho depende de cmo se disculpa (Mauricio Arias, Arkiri Apu Mallku del CONAMAQ, comunidad Uyunuma, Tanga Leke, Kirkiyawi, Cochabamba, agosto de 2005). Tambin es usual que: cuando se encaprichan y no quieren disculparse, entonces se les hace comer de un mismo plato. En un plato hay que servir una comida, de ah uno come, el otro tambin come. As es la costumbre, de ah ya se abuenan, casi no se enojan, se pierde ese enojamiento. Eso es el perdonamiento, hay que saber perdonarse siempre para que no haya ms peleas. A manera de testimoniar lo sancionado se elabora un acta, pero el perdn vale ms, as se respetan la gente. Se tiene conciencia de que la Polica opera en funcin a la multa: cuando van a la Polica les sacan 400 500 Bs, Y quieran o no quieran tienen que pagar, aunque contra su voluntad ellos no conocen la coca ni hacen perdonar (Victor Condori Mollo, ex Mallku del CONAMAQ, ayllu Jilawi, septiembre de 2005) En el caso de los ayllus de Tapakari, la coca tambin es la base de cualquier acto pblico y privad. Las autoridades estn obligadas a portar coca en su chuspa o bolsa, pues se considera que es su compaa y les aconseja cmo hacer y cmo arreglar. Es costumbre akullicar entre todos, de la misma manera las mujeres autoridades llevan la coca en su atado la coca hace sacar buenas decisiones. Para arreglar los conflictos, primero con 167

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coquita siempre hay que hacer el acto ritual, challa, para que se solucione los problemas. Despus, se empieza a coordinar con los hermanos que tienen problemas. Una vez que se ha llegado a un feliz trmino, es costumbre que las partes se perdone, primero piden disculpas a las autoridades, de ah recin a sus hermanos, o vecinos. Cuando el o los problemas persisten, las autoridades buscan volver a reunir a las partes en conflicto. Tambin es norma consultar a los que saben leer la coca, porque nos ayuda con buenos nimos de solucin (Flix Becerra, Jiliri Mallku, Regional Ayllus de Cochabamba, Tapakari, Challa Grande, septiembre de 2005) De modo que la coca y el akulliku colectivo tienen inserto el smbolo de mediacin de los conflictos; adems que entraan un lenguaje ritual y simblico especficos que trasmite mensajes a los distintos mundos. Pedir perdn a la Pachamama Hemos sostenido que el estado de las cosas del mundo no termina ni comienza en el individuo, sino que compromete a ms vida o mundos. La Pachamama forma parte de esa extensin, debe entenderse como su conexin ms importante, porque el indio, indgena o campesino, no existe sin la Pachamama, concebida como una totalidad de tierra y territorio. Lo cual implica que para los conflictos de tierra, especialmente, segn el Mallku de Nor Chichas, siempre hay que pedir perdn a la tierra, porque ella ha sido afectada. Es como nuestro espritu de relacionamiento y contacto con la naturaleza. Despus, las partes de abrazan, se piden disculpas entre ellos, a las autoridades tambin, y la familia son nuestros testigos (Justino Leao Palcalle, comunidad Totora, Nor Chichas. Mallku del CONAMAQ, Potos, septiembre de 2005). Lo que quiere decir que los daos no acaban en la persona o en el conjunto social de la comunidad, sino que comprometen a la Pachamama, adems que los daos son de tipo subjetivo o sentimental, implicando ello que deben resarcirse. No es distinga la realidad de los ayllus de La Paz y Oruro. En efecto, las peleas sobre tierra son entendidas como jacha jucha o delitos graves. Es obvio que hay que recobrar el equilibrio quebrantado con una quwacha, con qarwa sullu, que es una forma de decir nuestra verdad, nuestra lealtad, con esa fe se hace la ritualidad y se challa, cada uno tiene que challar lo que desea, lo que piensa y lo que quiere hacer-2 (Luis Prez, Mallku del ayllu Sacacani, comunidad de la provincia Los Andes, Satatotora, septiembre de 2005) El incumplimiento de los pactos de resolucin puede entenderse de diversa manera, como el advenimiento de las desgracias sobrenaturales, sequas, inundaciones, granizadas o cualquier fenmeno natural o climtico, pues son manifestaciones de sancin de las wakas, como el Tata Kiju Kiju o rayo: Esas wakas existen, por eso antes tienes que prometer, como en el derecho positivo, que se juramenta ante la Biblia y se cree en lo que dice el juez. Si el relmpago le llega a uno es porque se ha hecho de mala fe, te llega a ti mismo. Entonces, hay un gran temor a eso, porque sucede as y pasa (Julin Bautista Quispe, agosto de 2005). Para ello, ambas partes tienen que estas dispuestas. Todas estas caractersticas e implicancias que conllevan los procesos de resolucin de conflictos no necesariamente se asientan en las actas de entendimiento; en algunos casos se suele mencionarlas slo de manera referencial, pero siempre forman parte tcita de los procesos. Finalmente, vale recordar que la Pachamama, el ser jaqi, la comunidad, la naturaleza, el agua, el aire, las piedras y el cosmos entero son entes vivos en la medida en que estn conectados e implicados. Dicho de otro modo, son pura relacionalidad que articula el orden de las cosas de la vida y del cosmos. El dilogo intra e intercultural aruskipasipxanani 168

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Aruskipasipxanani es por definicin una comunicacin intercultural, va ms all de un dilogo monocultural y monolgico, pues implica actuar en varios mundos paralelos. Esto quiere decir que se tiene que hablar con el cosmos, con la Pachamama y con todos los seres estantes y habitantes, por una parte, implica tener presente el lenguaje ritualsimblico, saber que, por lo general, es ostentado por los yatiri, los amawta, las autoridades o similares. Parte de ese lenguaje, es sin duda, la administracin de la coca, que se debe distribuir o convidar a todos los presentes, empezando por quienes se encuentran al lado derecho y hacia el lado izquierdo, y de la misma forma con la challa o los parabienes. A su vez, para la recepcin de la coca se suele tomar en cuenta un protocolo especfico, aunque puede diferir de comunidad en comunidad, en algunos casos se recibe con las dos manos juntas, en otros se debe recibir en la chuspa o, a falta de esta prenda, se utiliza cualquier otra. Antes del akulliku, es absolutamente imperativo pedir disculpas a la Pachamama, al igual que a las otras deidades y tambin a los presentes, en una especie de interrelacionalidad, lo que hace que se observe una actitud y palabras rescatadas. En efecto, nos encontramos frente a una tica relacional del dilogo simblico, que va ms all de cualquier acto deliberativo. Lo cual tampoco debera sorprendernos: en la sociedad no indgena existen tambin ciertos protocolos que cumplir y de los cuales no se puede abstraer. Por otra parte, el aruskipasipxaani implica comunicarse al menos en dos idiomas, dependiendo del lugar, de manera que los idiomas contribuyan a buscar respuestas o soluciones integrales y tolerantes al conflicto que se encuentra en mesa. La autoridad indgena o campesina tiene como uno de sus principios fundamentales escuchar, dialogar, ofrecer alternativas y soluciones. Bajo este marco tico se procede en todo acto de gobierno. De ah que afirmamos que las diferentes protestas sociales y los conflictos de los ltimos tiempos representan, en parte, la falta de entendimiento entre el Estado, sus instituciones y los pueblos indgenas que buscan establecer contactos polticos y sociales. Como venimos sosteniendo, la falta de comunicacin, o aruskipaswi, es un fenmeno histrico; desde la conquista, la nica relacin que hubo entre indios y no indios fue la violencia, insultos, guerras y agresiones sin fin. El lenguaje de las balas, de las leyes unilaterales y otros hechos forzosamente condujeron a procesos de racismo y odio mutuo. En la visin indgena, los conflictos, sean stos referidos a la tierra o a otros asuntos, necesariamente pasan por el aruskipasipxaani, o dialogar en el sentido ms amplio de la palabra. Tal como lo entiende Franklin Pearanda, de la comunidad de Tachaya: En la comunidad se soluciona dialogando. Si es que no se dialoga, se pasa a las otras autoridades campesinas, como la CSUTCB, hasta encontrar la solucin. (Licoma, agosto de 2005). El dilogo no significa imponer criterios unilaterales, ms bien se entiende como uno de los mecanismos ms fuertes para generar polticas que permitan el buen vivir, o para que la vida se prolongue ms tiempo (Jaime Apaza Chuquimia, La Paz, septiembre de 2005). En este sentido, la autoridad de Charkas-Qhara Qhara, del Norte de Potos, ratifica la importancia del dilogo, sobre todo en situaciones delicadas como el tema de tierras, que por lo general, compromete al cabildo de todas las autoridades, para luego tratar en la reunin general, tambin se consulta con los pasiris o exautoridades (Luciano Lisidro Rojas, Mallku del CONAMAQ, Potos, septiembre de 2005).

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Ta, pues, el profundo significado del dilogo: la autoridad, previamente al juzgamiento, debe demostrar su gran capacidad para la escucha: hay que escuchar a ambas partes siempre, si alguien ms quiere hablar, en ese momento puede hablar tambin de ah mismo tiene que salir la solucin, no hay que buscar ms (Gregorio Sacama, ex Jiliri Mallku del CONAMAQ, Jacha Carangas, La Paz, agosto de 2005). Y esto posibilita llegar a consensos. Resulta importante, igualmente, aludir a que los conflictos o problemas son concebidos como una enredadera, de ah el denominativo de champa, que requiere ser desenredada para encontrar una solucin, lo cual slo puede darse a travs del dilogo multidimensional, como desenredando. Consecuentemente, el aruskipsipxaani no implica explayar el pensamiento racional, supone la capacidad de pensar paralelamente con el corazn, desde el o los sentimientos de la colectividad, desde el llaki o la herida del conflicto, que requiere la restitucin del equilibrio, que no es ms que la reposicin de la buena sociedad, del suma qamaa. Va ms all de cualquier triunfalismo.

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LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN PROCESOS DE TRANSFORMACIN SOCIAL.

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OBJETIVO HOLISTICO DE LA UNIDAD. Analizamos los medios de comunicacin desde nuestros saberes y formas de comunicacin, locales y universales a partir de lecturas y anlisis de textos orales y escritos para comprender la dinmica de la comunicacin de nuestras organizaciones como factor de transformacin social. B. Qu es el medio de comunicacin? PUNTO DE PARTIDA.

Elige un medio de comunicacin e indica cmo influye en tu persona, en tu familia o comunidad?

Cules SON LOS MEDIOS DE COMUNICACIN MAS USADOS DONDE VIVES?

Cuales SON LOS Medios de comunicacin menos usada donde vives?

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PARA DESARROLLAR. La comunicacin en nuestras organizaciones. MIRANDO DESDE ADENTRO.

a. Al interior de nuestras organizaciones

Es importante que comencemos preguntndonos: Cmo es la comunicacin en nuestras organizaciones? Quines hablan ms, quines hablan menos? De quin se oye ms su palabra? Cmo se toman las decisiones? Las decisiones que se toman vienen antecedidas por una deliberacin y reflexin entre todos y todas, o slo deciden los dirigentes? Cmo informan los dirigentes a las bases? Cmo las bases expresan sus necesidades y su pensamiento a los dirigentes? Cmo se dialoga para construir propuestas?
HAGAMOS UN EJERCICIO DE NUESTRO DIALOGO COMUNITARIO SOBRE LAS CUESTIONANTES PLANTEADAS. LUEGO DEL INTERCAMBIO DE SABERES REALIZAMOS ENTRE TODOS UN MURAL MOSTRANDO COMO ES LA COMUNICACIN EN NUESTRA COMUNIDAD, BARRIO, O FAMILIA.

b. La comunicacin entre nuestras organizaciones y su relacin como organizaciones.

No slo es importante analizar cmo se da la comunicacin al interior de nuestras organizaciones. Es muy importante tambin analizar cmo se da la comunicacin:
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1) entre organizaciones de base, es decir entre organizaciones del mismo nivel; por ejemplo entre un Junta Vecinal y otra Junta Vecinal; entre un grupo juvenil y otro grupo juvenil; entre un comit de agua y una Junta vecinal, entre un grupo de mujeres y una OTB, entre un centro de estudiantes y una federacin de estudiantes, etc. 2) entre organizaciones de base y las instancias de organizacin de nivel superior que articulan a las organizaciones de base. Por ejemplo: entre una Junta Vecinal y la Federacin de Juntas Vecinales; entre un Comit de agua barrial y una Federacin de Comits de agua; entre un grupo Juvenil y una Asociacin regional de grupos juveniles; entre un sindicato de minibuses y la Federacin de Sindicatos, etc.

Realizamos una prctica de nuestro dilogo comunitario sobre cmo se da el dilogo en las organizaciones mencionadas, y si hay alguna otra forma de organizacin en tu comunidad. Realizamos una representacin (socio drama) de una forma de dialogo entre las organizaciones.

DNDE SE UBICA LA COMUNICACIN EN LA SOCIEDAD?

La comunicacin se va haciendo cada vez ms compleja a medida que se hacen ms complejas las relaciones entre personas y grupos. Hoy, nosotros mismos, personas que formamos parte de una sociedad compleja, a diario vivimos diversos niveles de comunicacin, desde los ms simples (familia, barrio, amigos) hasta el ms complejo (ciudad, el pas, el mundo). Lo mismo les sucede a nuestras organizaciones populares. Cmo comprender los fenmenos de comunicacin que se dan en estos niveles ms complejos? Para comprender el fenmeno de la comunicacin en las sociedades ms complejas, es necesario recordar que en el fondo del proceso de conformacin de una sociedad, estn unas relaciones fundamentales que son las relaciones de produccin.

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NIVEL IDEOLGICO NIVEL JURDICO - POLTICO NIVEL ECONMICO M.C.S.

Este esquema nos ayuda a comprender el fenmeno de la comunicacin en las sociedades complejas como la nuestra. Muchas veces, nos quieren hacer ver las cosas que ocurren al interior de una sociedad como separadas o aisladas. As, en concreto, los Medios de Comunicacin Social (MCS) se presentan como imparciales, no politizados, servidores del bien comn, divulgadores de la verdad objetiva, Pero es necesario caer en cuenta que los MCS responden al nivel ideolgico2 de la sociedad y estn fuertemente vinculados a los actores y a los procesos que se dan en los otros dos niveles (econmico y jurdico-poltico). Para comprender mejor esto reflexionemos, por ejemplo, sobre: Quines son generalmente los dueos de los grandes MCS? Por qu generalmente los ricos buscan ser dueos tambin de los MCS? Quines sostienen o cmo se sostienen econmicamente esos medios? Qu posicin tienen generalmente frente a las demandas populares de cambios estructurales en la sociedad? Qu posicin tienen generalmente frente a la propiedad privada? De manera algo simple y general ubicaremos el fenmeno de la comunicacin en las sociedades complejas (representada sobre todo por los grandes medios de comunicacin) segn el
2

Se entiende como sistema de creencias, que son socialmente compartidas. Ellas organizan y fundamentan las representaciones sociales, constituyndose la base de los discursos y otras prcticas sociales. Algunas pueden funcionar para legitimar la dominacin, pero tambin para articular la resistencia en las relaciones de poder. (Van Dijk, Ideologia y Anlisis del Discurso, 2005)

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siguiente esquema:

MEDIOS DE COMUNICACIN PARA PERMANECER LEGITIMARSE Y CONVENCER. PRODUCE UTILIZA PODER POLTICO PARA REPRODUCIRSE BUSCA PODER ECONMICO PRODUCE

(Elaboracin propia)

Los grandes MCS son, entre otros, los instrumentos ms poderosos para construir un sistema de ideas, valores y sentido comn en la sociedad, que favorezca y d legitimidad al poder que est vigente. Esto lo podemos constatar de manera permanente en nuestra sociedad. Pero esta funcin al servicio de la permanencia del sistema hegemnico no es reconocida pblicamente por los mismos MCS. Ellos se dicen defensores de la verdad, una verdad en abstracto, aislada de sus condicionamientos y procesos econmicos y polticos. Ellos quieren aparecer como una instancia imparcial, cuando la imparcialidad en una sociedad marcada por las contradicciones y la conflictividad es poco menos que imposible.

Subinformacin y desinformacin
En pases de menor desarrollo econmico como el nuestro podemos hablar adems de la subinformacin (es decir de la ausencia circunstancial de informacin de algunos sectores) y de la desinformacin que supone una conducta premeditada destinada a impedir que una informacin especfica o conjunto informativo llegue a conocimiento de los receptores. La desinformacin puede darse: Por manipulacin: Cuando el mensaje ha sido previamente preparado, o sea acondicionado a los intereses del emisor. Por intoxicacin: Cuando los datos han sido contaminados con otros falsos que apuntan a crear confusin y una prdida de conciencia crtica en los receptores.
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Por saturacin: Cuando hay un nivel de sobreinformacin que bloquea la capacidad de percepcin de los receptores. La informacin y la desinformacin circulan por los llamados Medios masivos de comunicacin. Los principales tres: prensa, radio y televisin
Piensa sobre estas formas de desinformacin en relacin a tu propia experiencia y anota algn ejemplo que hayas visto o vivido de desinformacin. Cmo influye en nuestra vida la desinformacin o la subinformacin?

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AUTOEVALUACIN.
Lea detenidamente cada afirmacin, marque si considera que es verdadero (v) o falso (f) y comente por qu:

AFIRMACIONES

POR QUE

El discurso de gobernantes es sincero.

los

Los medios de comunicacin tienen doble discurso.

La informacin por intoxicacin apuntan a crear una buena informacin.

El poder poltico produce poder econmico.

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EVALUACIN HOLSTICA COMO APRENDI? (EVALUAMOS EL SER)

QU APRENDI? (EVALUAMOS EL SABER)

LO QUE APRENDI DONDE Y COMO LO PONDRE EN PRACTICA? ( EVALUAMOS EL HACER)

LO QUE APRENDI QU RELACION TIENE CON MI VIDA? ( EVALUAMOS EL DECIDIR)

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ACTIVIDAD DE LA UNIDAD
Con tus compaeros trabajaba un proyecto de campaa para solucionar algn problema de tu comunidad. Guate en el siguiente esquema:

TEMA DEL PROYECTO. Problema:

Objetivos holstico: APLICACIONES PARA LA DIMENSIN DEL SER (EXPRESIN PROPIA)

EVALUAMOS VALORACIN
3

Acuerdos entre: Los estudiantes, profesor y comunidad analizamos. .

Cuestionamientos esenciales:

APLICACIONES PARA LA DIMENSIN DEL SABER (TRANSFERENCIA DE PROCEDIMIENTOS)

Los estudiantes deben saber. . Estudiantes s lo saber. . .

K K Los estudiantes podrn hacerlo/serlo. Los estudiantes podrn hacerlo/serlo.

EVALUAMOS TEORA

.. ..

S S

La informacin sobre los hechos fundamental sobre tribus APLICACIONES vivir deLA DIMENSIN DEL HACER (DOMINIO DE Native American PARA las llanuras y sus interacciones CONTENIDOS) con los colonos

EVALUAMOS LA PRACTICA Y EL PRODUCTO

Tareas de rendimiento:

Otras pruebas:

APLICACIONES PARA LA DIMENSIN DECIDIR (TOMA DE DECISIN EN EL CONTEXTO)

EVALUAMOS LA PRACTICA Y VALORAMOS.

Actividades de aplicacin de aprendizaje:

Propuesta de evaluacin del OCE.

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C.
Bibliografa

BIBLIOGRAFIA.

Elder, L., & Paul, R. (2003). Pensamiento Analitico. Fundacin para el Pensamiento Critico. Ministerio de Educacion del Estado Plurinacional de Bolivia. (2010). Ley de Educaion " Elizardo Perez Elizardo Perez". Bolivia: Ministerio de Educacion. Van Dijk, T. A. (1994). Discurso, Cognicion y Poder Social. Holanda: Universidad del Valle. Van Dijk, T. A. (2005). Ideologia y Anlisis del Discurso. Maracaibo, Venezuela: Revista Internacional de Filosofia Iberoamericna y teoria Social. CESA - FCES - Universidad del Zulia.

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ANLISIS CRTICO DEL LENGUAJE DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

RESPONSABLE:

PROF. HCTOR LOPEZ PARRA

COCHABAMBA, 08 de septiembre de 2011

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PRODUCCIN DE PROGRAMAS COMUNITARIOS ALTERNATIVOS

1. Introduccin. Los antecedentes histricos referidos a nuestros pueblos quechuas, aimaras, guaranes, chiquita nos, mojeos, etc. Destacan sus formas de organizacin, sus modalidades de trabajo y prctica de valores ticos, morales, que con la invasin y colonizacin espaola sufrieron un proceso de opresin y sometimiento cultural A pesar de este avasallamiento colonial, nunca lograron anular nuestras culturas ancestrales gracias a las valerosas resistencias de los pueblos indgenas originarios que mantuvieron en la memoria no slo el idioma, sino las prcticas y costumbres ancestrales. El encuentro entre la cultura occidental y las culturas originarias, produjo la subestimacin y subordinacin de la educacin comunitaria, aspecto que perdur en diferentes situaciones o maneras; en lo social, econmico y poltico a lo largo de la historia de la educacin. Existe una gran diversidad de culturas que florecieron en esta parte del mundo y el mbito que las hermana, es el educativo, ya que se pueden encontrar semejanzas en los tipos de conocimientos que se producen, en las formas y medios cmo se difunden, en los espacios de aprendizaje, en los sujetos que ensean y en la funcin que cumplen los saberes en la comunidad y la sociedad. Entre los principales tipos de conocimiento estn los fundamentales que se aprenden a partir de la experiencia, en la vida cotidiana en familia con interacciones que permiten la consolidacin de las estructuras y formas de organizacin familiar y comunal. D e esta forma se fortalece la cohesin al interior de la comunidad cualificando permanentemente la identidad cultural desde la familia hacia afuera. Otro tipo de conocimientos se aprende a travs de relatos orales y prctica de escrituras diversas. Esta forma de conocimiento se transmite de generacin en generacin, permitiendo la creacin y recreacin de la vida comunitaria de manera cclica y en espiral, en funcin de la territorialidad y la cosmovisin.

2. Elaboracin de programas comunitarios: en lo pedaggico. Educacin comunitaria productiva. Para poner en prctica lo trazado con los fines y objetivos de la Ley Avelino Siani y Elizardo Prez, primero que nada, debemos estar preparados, la familia, la sociedad y sobre todo los docentes a producir y no as a consumir. Hoy en da est en un punto muy alto el tema de la formacin del hombre a travs de una educacin comunitaria productiva. Las familias deben producir algo y los docentes deben inculcar esa premisa: no producir slo en la pizarra o en el aire; sino pisar la tierra. Las familias deben propiciar a ser productivos, hacer algo y sacar al mercado. En la escuela los docentes deben reafirmar la parte productiva para poder combinar con la ciencia, motivar a producir y de acuerdo al alcance con los recursos del contexto creativo, artstico promoviendo la inclinacin de cada estudiante.

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Cada escuela se debe transformar en un centro de produccin y caracterizarse por un campo especfico en la produccin. Una escuela, debera estar implementada con equipamiento en un rubro y los estudiantes que tengan inclinacin pueden estudiar y practicar en esa unidad educativa. De esta manera se estara cumpliendo con lo que es la educacin comunitaria y productiva, adems de elaborar Proyectos sobre la educacin productiva y comunitaria. 3. Metodologas de aprendizaje descolonizador. Dentro de las metodologas de aprendizaje descolonizador, podemos mencionar el aprendizaje cooperativo que se propone fomentar y facilitar la cooperacin en el aprendizaje para lo que se plantea una serie de estrategias, actividades y tcnicas que provocan interacciones sociales durante el proceso didctico. Algunas de las condiciones del aprendizaje cooperativo para adecuarse a sus principios bsicos y a los enfoques culturales en educacin: Planificar con claridad el trabajo a realizar. La tarea debe estar delimitada con precisin. El grupo se constituye en base a los factores tnicos para hacer una interrelacin social e intercultural referente a los saberes y conocimientos propios. Apoyarse en la complementariedad de roles: facilitador, armonizador, secretaria, etc. Entre los miembros del grupo para alcanzar los fines de aprendizaje. Evaluacin compartida; el equipo valora lo compartido por el individuo, la clase evala al equipo, y el profesor evala la produccin individual. Investigacin en grupo, cada equipo realiza una parte del trabajo comn, segn sus habilidades y capacidades con temas culturales Delegacin de responsabilidades; por parte del educador. El grupo asume parte de esa responsabilidad en la planificacin, ejecucin y valoracin de la tarea. 4. Modelos educativos; intra-multi e interculturales. La colonia espaola pensaba que los pueblos indgenas no tenan educacin. En ese sentido las sociedades tradicionales, son consideradas atrasadas, incivilizadas e ignorantes. Esta es la mentalidad de nuestros polticos y educadores y para subsanar este desfase plantean llevarles educacin a travs de la escuela para que salgan de su atraso Todo esto, no es verdad, las sociedades tradicionales transmiten sus conocimientos mediante la enculturacin que es el proceso de enseanza aprendizaje basado en la oralidad. En las sociedades tradicionales los nios quechuas, aimaras, tuiguaranes y otros, aprenden un sinfn de actividades a travs de la experiencia de la vida diaria. Educacin antirracista, un modelo sin discriminacin. Para comprender mejor este acpite, primeramente conceptualizamos lo que es la raza. Raza, es un conjunto de rasgos biolgicos compartidos por un determinado grupo dentro de la misma especie humana en contraste con los del otros grupo humano. Ejemplo: color de la piel, tipo de cabello, rasgos faciales, etc. La educacin antirracista considera los mecanismos individuales y sociales que generan las actitudes y conductas racistas a la hora de plantear acciones educativas. El racismo se aprende y vincula al hecho de que el poder se reparte de forma desigual entre personas y grupos. El sistema educativo como estructura social promueve racismo a travs de algunas decisiones curriculares y su puesta e prctica.

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En concreto la educacin antirracista, es desarrollar en los estudiantes, profesores y ayudantes, las habilidades, actitudes, conocimientos necesarios para contribuir de forma responsable la construccin de una sociedad sin discriminacin. Se trata de promover la equidad y evitar las barreras estructurales que impiden el xito de todos los estudiantes. As, el racismo no se contempla en trminos de prejuicios individuales, sino que es preciso reconocer en l, varias dimensiones. (Figueroa 1993-Faucault 1992-Nieto-1992) Racismo individual. (actitudes, expectativas) Racismo cultural. (Teoras de depravacin social estereotipos) Racismo interpersonal. (Conflictos estigmatizados, acosos) Racismo institucional. (Formal, legal, procedimientos, etc.) Racismo estructural. ( Relaciones de poder, divisin del trabajo, roles)

La etnoeducacin como alternativa adecuada en la realidad de los educandos. La etnoeducacin es el respaldo de las estrategias pedaggicas y didcticas que se usan en contextos tnicos. La etnoeducacin es un modelo educativo que toma como base los elementos culturales del grupo social con el que trabaja, que son utilizados como recursos educativos con el objetivo de la aplicacin prctica de una etnoeducacin.

Esta aplicacin slo es posible dentro un marco intercultural y bilinge que permita el fortalecimiento de la identidad tnica y la posibilidad de participar de modelos culturales diferentes. A esto, Argubriaga C.E.E. (1994:17) especifica: La etnoeducacin debe ser entendida como la estrategia de sobrevivencia cultural que supone el esfuerzo mancomunado de los indgenas y que y que orienta a recuperar y rescatar el saber tnico tradicional para socializarlo y proyectarlo a las generaciones jvenes. En concreto, la tnoeducacin debe partir de los contenidos culturales propios para generar un rico proceso resocializacin que apunte a encontrar la identidad con lo propio y a diferenciar lo externo culturalmente. La alternativa educacional genuinamente indgena debe tener su perfil cultural, pedaggico y didctico, diferencindose de la educacin propia de la educacin nacional, urbana y occidental. Esta educacin debe fortalecer y afianzar interpretaciones sobre la realidad y el cosmos genuinamente indgenas identificado con su historia, su simbologa y sus propias expectativas de desarrollo.

El proceso de cambio y los Medios Masivos de Comunicacin en Bolivia Los Medios y los Cambios La situacin de los pases latinoamericanos que estn viviendo un proceso de cambio sustancial o relativamente sustancial se torna por momentos bien turbulenta. Hablamos de Bolivia, Ecuador, Venezuela y Nicaragua, pases a los que no obstante sus particularidades los une el hecho de estar atravesando un proceso diferente del resto de sus homlogos latinoamericanos. En ellos, la situacin de los periodistas que apoyan, simpatizan o no critican lo suficientemente dichos procesos de cambio, se est agravando de manera peligrosa: sufren, despus de todo, las condiciones propias de su profesin dentro de republiquetas subdesarrolladas cuyos medios de comunicacin se hallan concentrados en manos privadas[1]. 185

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Esta situacin no deja de ser tristemente lgica y archiconocida; los latinoamericanos la venimos soportando desde que tenemos memoria; no obstante tambin es cierto que la regla suele ser que un determinado pas tenga unos medios de comunicacin y un gobierno afines, es decir que ambos ms all de sus matices compartan un mismo inters en hacer perdurar el sistema del cual que se hallan beneficiados, y que por esto se opongan con todas sus fuerzas a los parias que intentan modificarlo o hacerlo tambalear, llmeseles Movimientos Sociales, Izquierda, Campesinos, Estudiantes, Jubilados, etc. Es decir que a grandes rasgos y como regla general la idea de poderosos se asociara al gobierno, los medios de comunicacin y la clase a la que representan, mientras que los no poderosos se hallaran agrupados en eso que brutamente llamamos pueblo o campo popular (y que en realidad es un poder, pero un poder no establecido, porque esencialmente y de hecho el pueblo tiene en sus manos un tipo de poder concreto y potencial bastante superior a cualquier otro establecido (o instituido, si se quiere) que no est conformado por el mismo pueblo. Lo relativamente curioso es que en estos cuatro pases mencionados hoy se halla un roce, contraste o incluso una contraposicin abierta entre los grandes medios de comunicacin y el gobierno (dado que ya no representan exactamente los mismos intereses)[2]. Es decir que la lucha de siempre ha cambiado su forma y por lo tanto su metodologa. Con el cinismo y la irona que el caso merece, hoy se puede observar cmo le pegan al gobierno aquellos que desde siempre han apoyado sus medidas, por muy nefastas que stas pudieran ser. En este sentido, y particularmente en el caso actual de Bolivia, la cuestin se torna verdaderamente grotesca. Todo lo que veas puede ser mentira Para darse una idea: Los peridicos de mayor circulacin en Bolivia[3] tienen pero hablamos de que absurda y evidentemente tienen a sus propios periodistas amordazados, comprados o relegados en sus funciones. Aquellos que intentan mantener una conducta tica y moral en pos de la informacin fidedigna estn siendo callados de una u otra manera, sin ser noticia para nadie: renuncian, los despiden por reestructuracin de personal o simplemente los acomodan en tareas lejanas a cualquier tipo de influencia sobre la opinin pblica. Basta una somera mirada de cualquiera de estos medios para darse cuenta de lo que estamos hablando[4]; sus tapas y titulares engaosos, sus mentiras e instigaciones a la violencia civil hablan por s mismas. Pero all no acaban sus deberes. Tambin los contenidos de las noticias en su mayora manipuladas y con declaraciones sacadas de contexto revelan el estrecho nexo que vincula a quien escribe con los intereses empresariales (y en ltima instancia, de clase) a los cuales responde. Y claro, dada la particularsima diversidad tnica existente en Bolivia, esta disposicin aparece teida casi siempre de un racismo explcito o implcito. Sobre esta base se podran citar una infinidad de ejemplos, pero ante la evidencia de los hechos procuraremos ahorrar espacio; despus de todo cualquier diario de tirada masiva en Bolivia posee algn ejemplo significativo de lo que se est diciendo. Por qu no te callas, eh Como si esta metodologa (invisible, como el mercado) fuera poco, la derecha Boliviana racista, semicolonial y siempre temerosa a los cambios se nutre tambin de otros mecanismos para lograr el silencio de los periodistas poco maleables. Son varias y variadas las formas de amedrentacin (porque para esto s, no se puede negar, los derechosos siempre han tenido una imaginacin privilegiada) que se utilizan: Ocultacin de informacin (que es bsicamente como quitarle la pala a un albail), imposicin de notas pagas (que no llevan precisamente en su parte superior el ya conocido espacio de publicidad), cuestionamientos sobre cmo se ubica y qu espacio se le da a determinada noticia (sobre todo aquellas que tienen que ver con la convocatoria a marchas en contra del gobierno de Evo Morales), 186

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mensajes atemorizantes por la va que sea, intervencin de casillas de mails y lneas de telfono, colocacin de espas, etc. Unos divinos estos muchachos. En fin, es sabido que reaccin y revolucin forman parte de un juego dialctico en el que siempre se puede perder y sin embargo nunca se acaba de ganar; lucha constante, dilogo violento en que por lgica propia se acaba lamentable e histricamente derramando sangre[5]. En ese juego, ambas partes saben que aquel que cuenta con los medios de comunicacin tiene a su servicio un arma que no escupe plomo pero que es muy eficaz a la hora de derrotar al adversario. Una arma que hoy se halla tan lejos de la democracia como la guerra en Irak, las intervenciones militares en Latinoamrica o el bloqueo econmico a Cuba. Los Cambios y los Medios Obviamente los casos de represin contra el periodismo que se dan en Bolivia se hallan tapujados. No se pueden denunciar porque claro, en principio, la justicia no se hace cargo de la seguridad de los periodistas denunciantes. Y denunciarlo en los medios una sonsera: todos los grandes medios pertenecen a dos o tres grandes grupos econmicos que estn ligados entre s y que, de conjunto, llevan adelante una vergonzosa e ilimitada campaa de descrdito contra el gobierno de Evo Morales, los pueblos originarios y campesinos en general.

Una campaa en la que se mete mano a la susceptibilidad regional que existe en Bolivia y se incentiva de forma mesinica e irresponsable a la violencia civil; Una campaa en la que no se halla ningn tipo de reparo ni escrpulo por parte de quienes intentan desesperadamente desestabilizar y ahogar el proceso de cambio que ha emprendido el pueblo Boliviano. Hasta cundo podrn soportar esta situacin opresiva los pueblos latinoamericanos, es incierto. La engaosa y violenta metodologa de ellos parece infinita. Nuestra tolerancia tambin. De momento, el histrico ejemplo actual de Bolivia no hace ms que ratificar (una vez ms!) que el bloque de poder es capaz de hacer cualquier cosa para no perder sus privilegios; digmoslo bien claro: cualquier cosa con tal de no ceder esa especie de banquillo real sobre el que su culo (sucio, muy sucio) est asentado desde siempre.[6]

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MEDIOS DE COMUNICACIN EN BOLIVIA Televisiones En las televisiones privadas se repite el patrn ideolgico de la prensa diaria: grandes grupos econmicos de derechas y hostiles al gobierno de Evo Morales. Aqu tenemos a PAT, propiedad actualmente de la familia Daher con participacin no mayoritaria de la familia Rivero, quienes tambin poseen numerosos diarios. El grupo PRISA tiene ATB (Asociacin de Teledifusoras de Bolivia). La ms reaccionaria es Unitel, propiedad de la familia Montesinos, al mando de Osvaldo Monasterios, grandes latifundistas propietarios de al menos 40.000 hectreas en Santa Cruz, concedidas por el INRA (Instituto Nacional de Reforma Agraria, en los gobiernos neoliberales del pasado). Esta televisin, junto a PAT, ha soportado desde el fatdico 2003 (febrero y octubre negro) en varias ocasiones manifestaciones populares frente a sus fachadas donde se denunciaba su poltica de desinformacin. Tambin est Bolivisin, recientemente comprada por el magnate mexicano-estadounidense Angel El Fantasma Gonzlez a Ernesto Tito Asbn, ex dueo de la aerolnea ms importante del pas, la citada Lloyd Aereo Boliviano (LAB, lnea bandera nacional que quebr y que en la actualidad est en negociaciones con un grupo suizo para volver a los cielos). Tito Asbn se encuentra prfugo de la justicia boliviana por la quiebra del LAB que dej en la calle a miles de trabajadores y sin volar a miles de usuarios que ya haban comprado sus pasajes. Se cree que Asbn se encuentra escondido en los Estados Unidos. En su nombre negocia el gerente de Bolivisin, su hermano Javier Asbn. La ltima privada que encontramos es Red Uno, propiedad de Ivo Kuljis, otro empresario de Santa Cruz que en el pasado incursion en la poltica siendo candidato a la vicepresidencia de la Repblica en el tndem Manfred Reyes Villa-Ivo Kuljis por el partido NFR (Nueva Fuerza Repblica), de tendencia derechista. La Red Uno ha bajado en los ltimos meses su tono de ataques al gobierno de Evo en una estrategia de recuperacin de audiencias. A pesar de ello, en Bolivia, se da un fenmeno curioso pues todos estos canales televisivos realizan dos ediciones en sus informativos, uno para La Paz (y el resto del occidente-altiplano y llanos del pas, es decir Cochabamba, Oruro, Potos y Sucre) y otro para el Oriente y sur del pas (es decir Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija). Tanto en la Red Uno como en el resto, los informativos para el occidente (donde el MAS tiene su mayor cuota de votos, superior al 70% del electorado) tienen un tono menor de crtica al gobierno mientras que las ediciones informativas del Oriente son marcadamente de oposicin frontal al gobierno de Evo Morales. Por ltimo nos queda la nica cadena pblica, Canal 7, en estado muy precario, con tecnologa anticuada. Debido a las tendencias derechistas de las dems canales, el canal siete ha recuperado audiencia y se ha colocado en cuarta posicin en el ranking, tras Unitel, ATB y la Red Uno. Al margen del Siete y las privadas, existe una amplia gama de canales pequeos como Catlica Televisin, Cadena A o el canal Universitario que mantienen una cercana de posturas polticas con el gobierno aunque sus audiencias son mnimas.

De nuevo se repite la pauta de la prensa escrita de dominio de la lnea crtica y combativa contra el gobierno de Evo Morales. La prensa circunscrita a la elite cultural y la televisin destinada a los sectores populares. Radios As como la prensa tiene una implantacin muy pobre en Bolivia, los radios son los medios estrella. Es, sin duda, el medio ms popular y con ms penetracin.

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La red ms importante es Erbol, de lnea progresista, propiedad de la iglesia de base y con gran influencia popular, despus de ser la nica radio que transmiti desde el lugar de los hechos los trgicos acontecimientos de Octubre de 2003 donde murieron 70 personas en la revuelta popular que condujo a la salida del pas del ex presidente Gonzalo Snchez de Lozada, actualmente refugiado en Washington y pendiente de un juicio de responsabilidades en Bolivia. Erbol est dirigida por Andrs Gmez Vela Gareca, ex jefe de redaccin del diario La Prensa, y su posicin es de apoyo crtico a Evo Morales. La Iglesia tiene tambin otra emisora, Fides, sin embargo, a diferencia de Erbol, responde a los sectores conservadores y jerrquicos de la Iglesia. Aunque ltimamente y debido a que su audiencia est en el occidente del pas ha suavizado su posicin crtica al gobierno de Evo Morales. La estrella de esta cadena es el sacerdote espaol Eduardo Prez Iribarne, un personaje muy conocido en la sociedad pacea, con pasado televisivo y organizador de la prueba ciclista ms importante de Sudamrica (a excepcin de la Vuelta a Colombia), la Doble Copacabana, que transcurre por los alrededores del Lago Titicaca, a ms de 3.800 metros de altura, en la frontera entre Per y Bolivia. La tercera en discordia es Radio Panamericana, propiedad de la familia Dueri, dueos tambin de casinos y del mayor sello discogrfico del pas, Discolandia, en grave crisis. Son tambin propietarios del hotel de lujo Presidente en La Paz, de cinco estrellas. Miguel Dueri, el cabeza visible de la familia, fue embajador de Goni en los Emiratos Arabes Unidos. A estas tres grandes cadenas de radio (Erbol, Fides y Panamericana) hay que aadir la radio pblica Illimani (actualmente su nombres es Radio Patria Nueva) que en mayo se uni a la recientemente creada Red de Radios Comunitarias, creadas por la Direccin Nacional de Comunicacin del gobierno del MAS. La Red de Radios Comunitarias arranc sus emisiones, en cadena, el pasado Primero de Mayo con un mensaje del presidente Evo Morales. La Red tiene como objetivo dar la voz a las comunidades campesinas e indgenas del pas y restar audiencia a las grandes radios. Su director es Ivn Maldonado y bajo el nombre oficial de Sistema Nacional de Radios de los Pueblos Indgenas agrupa a una treintena de radios comunitarias. El Sistema de Radios Comunitarias est administrado por un Consejo Directivo conformado por cinco dirigentes y representantes comunitarios y originarios. Y su financiamiento ha corrido a cuenta de la cooperacin del gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Alternativos No debemos olvidar los medios alternativos. En televisin, la principal son las televisiones del Sistema Universitario que tiene licencia para emitir por televisin en los 8 departamentos, excepto en Pando. Su seal es transmitida por diferentes canales de los departamentos. As tenemos: Canal 13 en La Paz y Oruro; Canal 11 en Cochabamba y Santa Cruz; Canal 12 en Sucre; Canal 9 en Potos y Tarija; y Canal 5 en el Beni. Su difusin es minoritaria. Durante los acontecimientos de 2003 destac la Cadena A, en especial la periodista Amalia Pando, pero slo en La Paz. Actualmente Amalia Pando, ex accionista minoritaria de PAT, ha montado su propia productora y realiza programas que se difunden por el canal pblico, el Siete. En cuanto a radios alternativas, es de destacar Radio Wayna Tambo, en el Alto, donde el colectivo del mismo nombre (que tiene una casa juvenil de las culturas en el barrio de Villa Dolores) aglutina a todo el movimiento alternativo de la ciudad de El Alto, la de mayor combatividad de Bolivia y la ciudad que lider la revuelta contra el ex presidente Goni. Es algo parecido a un centro okupado que dispone de su correspondiente radio y medios de comunicacin alternativos. All han cantado solidariamente figuras como Manu Chao. En el apartado de Internet, es de gran importancia la agencia de noticias Bolpress cuyos redactores vienen en gran medida del desaparecido peridico quincenal, El Juguete Rabioso, medio que denunci en los ltimos aos de neoliberalismo gobernante todas y cada una de las fechoras de los 189

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partidos tradicionales. Con la llegada al poder del MAS, perdi fuerza y desapareci en el 2006. Era dirigido por el periodista peruano-boliviano Walter Chvez y Sergio Cceres, actualmente residente en Francia donde ha montado El Juguete Rabioso, edicin latinoamericana, enfocado a la comunidad sudamericana de Pars. Bolpress se constituy en un fenmeno importante en las movilizaciones del pas desde 2000 a 2005, al canalizar toda la informacin alternativa que los medios televisivos ocultaban a la poblacin durantes las jornadas ms violentas. Tambin en Internet funcionan otros portales como la edicin boliviana de Indymedia y el portal de econoticias que se sitan polticamente a la izquierda del gobierno de Evo Morales, desde posiciones de extrema izquierda, indigenistas o troskistas. Entre la prensa alternativa, encontramos la publicacin semanal Hormign Armado, realizada por trabajadores lustrabotas adolescentes y chicos de la calle en La Paz. Su director es Alexis Camacho. Por ltimo sealar tambin un fenmeno reciente como la aparicin de numerosos blogs informativos y de opinin, en especial desde la ciudad de Santa Cruz, la gran mayora de ellos de abierta oposicin al gobierno de Evo Morales. Los Nios y la Televisin Los nios son excelentes imitadores, incluso durante los primeros meses de vida, los infantes pueden remedar las expresiones faciales de las personas que los cuidan. Los nios aprenden a comer, vestirse, utilizar el sanitario e interactuan con los dems. Gracias a que sus padres y otras personas constantemente les muestran como se hacen esas cosas; los nios no son especialmente selectivos en lo que imitan, a muchsimos padres se les recomienda que cuiden su vocabulario cuando sus pequeos de tres aos dicen una mala palabra en un momento de frustracin. A veces parece como si nada escapara a la atencin de los nios pequeos, aunque la imitacin no es el nico mecanismo de aprendizaje que tienen los nios, es el primero y sienta las bases de aprendizaje futura. Como los nios imitan permanentemente a la gente que los rodea, es lgico que tambin imiten a las personas que ven en la televisin o en el cine. Los nios pequeos no son los nicos que imitan a los personajes de la pantalla, parece que en la actualidad muchos adolescentes hicieran sus compras en las mismas tiendas. A lo largo de la vida imitamos a los dems para aprender cosas nuevas y reforzar nuestra identidad con un grupo particular. Con cierta frecuencia se oyen historias acerca de nios que terminan trgicamente, al imitar algn personaje que han visto en los medios de comunicacin ejemplo, un nio de cinco aos que le prendi fuego a su casa y caus la muerte de su hermana de dos aos, despus de haber visto un episodio de dos pre-adolescentes estpidos que disfrutan realizando actividades antisociales; un grupo de adolescentes que caus un accidente al imitar la escena de una pelcula en el cual varios jvenes demuestran su valor acostndose sobre una autopista; un nio de trece aos que se dispar en la cabeza mientras estaba jugando a la ruleta rusa que haba visto en una pelcula. Todas estas historias son trgicas pero afortunadamente no se presentan a menudo. Es evidente que la mayor parte de los nios no imitan tan fcilmente lo que ven en la pantalla, de la gran cantidad de conductas, imgenes, actitudes y valores a los cuales estn expuestos, los nios escogen solamente algunos. Cuando se sienten frustrados, algunos nios lloran en un rincn, otros dan patadas y golpes, y otros toman con calma su frustracin. En cuanto a los efectos que produce en los nios la violencia que muestran los medios de comunicacin, si la imitacin fuera la nica forma de aprendizaje o lo fundamental, la gua de televisin de hoy servira para predecir los titulares del maana. Como ejemplo tenemos que en 1960 Alberto Bandura realiz en la Universidad de Stanford una de las primeras investigaciones acerca de los medios de comunicacin. Durante ms de tres decenios Bandura ha estudiado la manera en que los nios construyen su identidad a partir de la gama de

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posibilidades que tienen; su trabajo inicial se centr en las circunstancias que contribuyen a que los nios se vuelvan ms agresivos cuando observan conductas agresivas. Sus experimentos con muecos son clsicos en psicologa y han ayudado a identificar los mecanismos que intervienen en el aprendizaje, cuando los nios observan actos de violencias en los medio de comunicacin. El mueco utilizado por Bandura llamado "BOBO", es un gran payaso inflable que rebota y nunca se cae cuando es golpeado, en un experimento Bandura dividi a nios de jardn infantil en tres grupos: un grupo control (el cual no toma parte en el experimento) y dos grupos experimentales. Al principio todos los nios se reunieron en un saln de juguetes atractivos. Luego a los nios del grupo control los sacaron del saln, uno de los grupos experimentales observo una secuencia en un televisor simulado as describe Bandura lo que los nios vieron, la pelcula comenz con una escena en la que un modelo un hombre adulto se diriga a un mueco "BOBO" de plstico del tamao de un adulto para ordenarle que se retirara de ah; despus de mirar con ira durante un momento a su oponente, que no le obedeca, el modelo exhibi cuatro conductas agresivas novedosas y acompao cada una con una verbalizacin distinta. Efectos Negativos de la Televisin en los Nios La violencia en la televisin y el cine es perjudicial para los nios. Cuarenta aos de investigacin han llegado a la conclusin de que la exposicin repetida a niveles altos de violencia en los medios de comunicacin les ensea a algunos nios y adolescentes a resolver los conflictos interpersonales con violencia, y, a muchos otros, a ser diferentes a esa solucin. Bajo la tutela de los medios de comunicacin y a una edad cada vez ms temprana, los nios estn recurriendo a la violencia, no como ltimo sino como primer recurso para resolver los conflictos. En publicaciones profesionales que no suelen llegar al pblico general, hay miles de artculos que documentan los efectos negativos de los medios de comunicacin en la juventud, particularmente los efectos de violencia que muestran. Los nios que ven televisin durante ms horas son m{as agresivos y pesimistas, menos imaginativos y empticos, tienden a ser ms obesos y no son tan buenos estudiantes como los nios que ven menos televisin. Cada vez es mayor a preocupacin por el hecho de que se ha mantenido oculta la "historia real" de la violencia en los medios de comunicacin y sus efectos en los nios. Al dirigirse al Comit Senatorial de los Estados Unidos para asuntos gubernamentales, Leonard Eron, una autoridad en el tema de la influencia de los medios de comunicacin en los nios dijo: "Ya no queda duda alguna de que la exposicin repetida a la violencia en la televisin es una de las causas del comportamiento agresivo, el crimen y la violencia en la sociedad. La evidencia procede tanto de estudios realizados en laboratorios como de la vida real. La violencia de la televisin afecta a los nios de ambos sexos, de todas las edades y de todos los niveles socioeconmicos y de inteligencia. Estos efectos no se limitan a este pas ni a los nios predispuestos a la agresividad". Las principales organizaciones de atencin ala infancia han estudiado los efectos que producen en los nios la violencia de los medios de comunicacin y han publicado artculos en los cuales fijan su posicin. Entidades tanto gubernamentales como acadmicas han hecho un llamamiento para ponerle freno a la violencia en cine y televisin. Los hallazgos de todas estas entidades corresponden a las conclusiones ineludibles de decenios de investigacin de las ciencias sociales. Mdicos, terapeutas, maestros y profesionales dedicados a la juventud estn haciendo todo lo posible por ayudarles a los jvenes que, influenciados permanentemente por imgenes que alteran la violencia impulsiva, encuentran cada vez ms difcil manejar las inevitables frustraciones de la vida cotidiana. En nuestra sociedad, el homicidio es la principal causa de muerte de grandes segmentos de la juventud, y hay muchos hombres jvenes en prisin. La s races de la violencia de nuestra sociedad son complejas. Como sabemos, entre ella estn la pobreza, el abuso infantil, el alcoholismo y el uso 191

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del las drogas psicotrpicas, pero tambin debemos tomar en consideracin el papel que desempean las imgenes que nuestros nios ven en la pantalla durante las tres horas y media que diariamente le dedican a la televisin. Hay una gran brecha entre los hallazgos de las investigaciones y lo que el pblico sabe acerca de los efectos perjudiciales que tiene la violencia que muestran los medios de comunicacin. Esto no debe sorprendernos. A menudo, la educacin pblica se queda atrs de la investigacin, especialmente cuando hay de por medio grandes intereses econmicos. Por ejemplo, los ejecutivos de las empresas tabacaleras siguen insistiendo en que "todava no existen pruebas cientficas concluyentes de que fumar tenga relacin con el cncer"2 . La industria del espectculo perdera gigantescas sumas de dinero si la violencia una forma segura y barata de entretenimiento se volviera menos popular. Cuando la ciencia descubre algo de crucial inters pblico, suele depender de la cooperacin de los medios de comunicacin para garantizar que esa informacin le llegue a una gran audiencia. Buena parte del xito de la campaa contra el cigarrillo se debi al intenso esfuerzo de los medios de comunicacin por educar al pblico. Los medios tambin han desempeado un papel significativo en la educacin sobre las ventajas de utilizar el cinturn de seguridad, la necesidad de utilizar en los automviles asientos especiales para los nios y la inconveniencia de beber y conducir. Como resultado, de ha reducido significativamente el numero de muertes de jvenes y adolescentes en accidentes automovilsticos. Sin embargo, la violencia entre los nios y los adolescentes se ha disparado. Los investigadores concuerdan en que esto se debe, en parte, a la manera ininterrumpida en que los medios de comunicacin glorifican la violencia. No obstante, esos hallazgos han sido pasados por alto, negados, atacados o tergiversados como resultado de la posicin autoprotectora de la industria del espectculo. Con frecuencia vemos evidencias de la relacin que hay entre crmenes horrendos y la exposicin a los medios de comunicacin. En 1992, por ejemplo, un peridico citaba las palabras de un asesino en serie que mat a su primera vctima imitando una escena de la pelcula Robocop II: Oligarcas locales y espaoles controlan el panorama informativo de Bolivia

El gobierno se enfrenta al control mayoritario de los medios de comunicacin por la derecha

Desde la derecha es frecuente la crtica a las iniciativas de gobiernos progresistas para lograr aumentar el papel de los medios de comunicacin pblicos o facilitar el trabajo de los comunitarios. El panorama tras dcadas de gobiernos neoliberales en muchos pases es el de un control absoluto de los medios por poderosos grupos econmicos privados que ahora tienen como estrategia boicotear y acosar a gobiernos legtimos, sin que stos puedan disponer de plataformas donde hacer llegar sus propuestas a los ciudadanos ni explicar sus polticas. Un repaso al panorama de los medios de comunicacin en Bolivia puede ayudarnos a entender cmo es ese dominio privado quasi total en ese pas. Prensa.escrita El espectro de prensa escrita en La Paz se limita a tres peridicos: La Razn, La Prensa y El Diario. Hace una dcada haba tres peridicos ms (Presencia, Ultima Hora y Hoy) que cerraron debido a la crisis econmica, errores de gerencia y su escasa tirada, los dos ltimos no llegaban a mil ejemplares diarios.

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Pero repasemos el panorama en toda Bolivia. En primer lugar tenemos El Deber de Santa Cruz, (el peridico que ms vende y el de mayor prestigio en el pas), buque insignia del conglomerado propiedad de la familia Rivero, una oligarqua tradicional propietaria de medios de comunicacin. Los Rivero poseen tambin acciones en la televisin PAT (Periodistas Asociados de Televisin), canal televisivo que ha sido adquirido recientemente por la familia Daher, empresario cruceo dueo de la aerolnea Aerosur, (la nica que viaja al extranjero despus de la quiebra de la lnea bandera nacional, el Lloyd Aereo Boliviano, LAB). El peridico El Deber de Santa Cruz junto con la televisin PAT conforman el Grupo Lder. El anterior socio mayoritario de PAT era el ex vicepresidente Carlos Mesa que lleg a ser presidente tras la cada de Gonzalo Snchez de Lozada. Con la llegada de los Daher a PAT, el grupo Lder ha comenzado en las ltimas semanas a cambiar de aliado televisivo, dejando de lado en sus lanzamientos y campaas de marketing conjuntas a PAT y apostando por Unitel, un canal ms a la derecha del espectro televisivo. El Grupo Lder, adems de El Deber y PAT incluye otros medios regionales como La Prensa de La Paz, El Alteo de El Alto, Los Tiempos de Cochabamba, El Nuevo Sur de Tarija, El Correo de Sucre y El Norte de Montero y El Potos de Potos. Ideolgicamente, El Deber ha venido representando a la derecha ms dura que ha liderado las reivindicaciones autonmicas de Santa Cruz, como modo de conservar los privilegios que durante 20 aos de neoliberalismo atroz posean gracias a diferentes partidos polticos agrupados en los ltimos aos en lo que se conoci como la megacoalicin (todos los partidos desde la supuesta izquierda del MIR hasta la derecha de ADN se unieron para defender el modelo neoliberal practicando lo que se llam el cuoteo, repartirse en cuotas el poder entre los mltiples partidos de toda ideologa que formaban la mega: lo nico que consiguieron fue el desprestigio total y definitivo de los partidos tradicionales). El segundo grupo relevante (tras el Grupo Lder) es el espaol PRISA, cuya cabecera ms destacada es La Razn de La Paz que, por cierto, aunque no forma parte, si reproduce reportajes especiales del denominado Grupo de Diarios de Amrica (GDA), una agrupacin de peridicos latinoamericanos que comparten una clara lnea de derechas. Este grupo Prisa, al igual que el grupo Lder tiene tambin un canal televisivo en su seno, en el caso del grupo espaol, es la red ATB. Se ha rumoreado en varias ocasiones en el pasado con la venta de Prisa de todo su grupo multimedia (tienen tambin una portal ciberntico llamado Bolivia.com) pero al parecer no ha aparecido un comprador nacional que est interesado en todo el paquete meditico del grupo Prisa en Bolivia. Tambin se dice que Prisa no renunciar a defender los intereses de grupos econmicos espaoles en Bolivia como Repsol, BBVA, Iberdrola, con los el grupo ibrico tiene intereses accionariales cruzados en Espaa. El diario La Razn se ha caracterizado por estar siempre al lado de los presidentes neoliberales (desde Jorge Tuto Quiroga a Gonzalo Snchez de Lozada, Goni), cuando no con los dictadores como Hugo Banzer (en su etapa de presidente electo democrticamente, entre 1997 y 2002, hasta su muerte por cncer), si bien hay que aclarar que por entonces

La Razn no era propiedad de Prisa, sino del extinto grupo Garafulic, comandado por el fallecido (en accidente areo) Ral Garafulic, que fue embajador de Banzer en Madrid, donde precisamente conoci y entabl fuerte amistad con Jess de Polanco, lo que sirvi posteriormente para que Prisa comprara el grupo Garafulic. El grupo posee tambin El Nuevo Da de Santa Cruz y El Extra, el diario sensacionalista por excelencia con amplia llegada a los sectores ms populares, por su exiguo precio (un boliviano, 0.10 euros, al 193

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cambio)

su

mezcla

de

sensacionalismo

puro

crnica

roja.

Al margen de estos dos grupos (grupo Lder y el grupo Prisa) est, en el campo de la prensa escrita, el decano de la prensa nacional boliviana que es El Diario de La Paz, propiedad de la familia Carrasco. Hoy el patriarca, Jorge Carrasco Cansen, est en libertad condicional acusado de asesinar a su esposa dinamitando el automvil en el que viajaba, tras descubrirle en un engao amoroso. El peridico es dirigido por su hijo Antonio Carrasco y el hombre fuerte es otro hijo que funge como gerente, Jorge Carrasco Guzmn. El Diario, tradicional peridico con ms de cien aos de vida, atraviesa actualmente una fuerte crisis econmica (su gran fuerte, el mercado publicitario, ha sido arrebatado poco a poco por La Razn) que ha provocado que a sus trabajadores les deban una media de cinco mensualidades.

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APROXIMACIN CRTICA A LA COMUNICACIN POPULAR Los diferentes movimientos de liberacin que afloraron en Amrica Latina, despus de la Segunda Guerra Mundial, la Revolucin Cubana (1959), Brasil (1964), Chile (1973), Argentina (1976), con sus logros y limitaciones, desarrollaron nuevas prcticas comunicativas, una de ellas es la comunicacin popular (CP), tambin nombrada comunicacin alternativa. Debido a este movimiento social ocurrido, diferentes voces como Antonio Pascuali, Paulo Freire, entre otro, convergen en la visin de la comunicacin como un instrumento de liberacin. Este tipo de comunicacin se opone al modelo tradicional de Comunicacin ofrecido por los medios masivos de comunicacin, permitiendo ser apreciada como la otra comunicacin, la comunitaria, la educativa, la reflexiva y comprometida con las masas. Adems, la misma tiene que estar al servicio y funcin de los otros y no solamente de intereses comerciales, politiqueros y de proselitismo religioso, pues estos son los desages ms comunes para los que se usa y abusa de los medios masivos de comunicacin. Si de comunicacin popular se trata, es vlido destacar, el papel que juega el esquema comn referencial y el grupo operativo, pues los mismos facilitan el intercambio de cdigos comunicativos de forma activa y creadora dentro de un grupo, donde prevalece la heterogeneidad de los miembros, conllevando estas diferencias a una tarea homognea para todos y cada uno de los integrantes del grupo. Ardua es la tarea por una comunicacin que se coloque al centro de la creacin y mantenimiento de lo pblico en el sentido constructivo, entendido como intereses, espacios e imgenes comunes, que garanticen una democracia culturalmente vivida, es decir, asumida como valor y prctica.

INTRODUCCIN Los diferentes movimientos de liberacin nacional que afloraron en Amrica Latina despus de la segunda guerra mundial, la Revolucin Cubana (1959), Brasil (1964), Chile (1973), Argentina (1976), con sus logros y limitaciones, desarrollaron nuevas prcticas comunicativas, una de ellas es la comunicacin popular (CP), tambin nombrada comunicacin alternativa, que surge en los momentos de auge de la guerra fra y la lucha ideolgica entre socialismo y capitalismo. En este contexto se desarrolla la CP que se ve frenada por las prcticas comunicativas de las sociedades capitalistas, principalmente de los Estados Unidos con sus modelos de comunicacin impositivos al servicio de las minoras burguesas. Se levantan entonces diferentes voces: Antonio Pasquali, Armad Mattelart, Paulo Freire y otros. Ellos se ven influenciados por los aportes tericos que proviene de Europa, principalmente la Escuela de Frankfurt. Estos iniciales pensadores tenan como punto de vista comn, el alejamiento de las teoras funcionalistas y mecanicistas de la comunicacin y convergen en la visin de la comunicacin como un instrumento de liberacin. Esto comienza a ser una alternativa frente a las corrientes norteamericanas de comunicacin. Las prcticas comunicativas de la CP, que fueron aplicadas fundamentalmente en los medios masivos de comunicacin, con el tiempo se insertan en la educacin y se conocen con el nombre de educacin popular. Los primeros intentos se conocen de Colombia con los trabajos de alfabetizacin del cura prroco Jos Salcedo, que por medio de la radio comenz este trabajo en las comunidades de campesinos. Luego esto se extendi por diversos parajes latinoamericanos, llegando hasta las comunidades indgenas de varios pases y finalmente a los marginados urbanos. Reconocidos pedagogos como Paulo Freire (brasileo) y estudiosos de la comunicacin en Amrica Latina, como Mara Cristina Mata (argentina) y Mario Kapln (uruguayo), hicieron aportes tericos y prcticos este a tipo de educacin. La denominacin "popular", se ha usado indistintamente, para identificar a este tipo de educacin, fundamentalmente en los pases andinos. Este trabajo pretende analizar la actual 195

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situacin de la CP, as como realizar una crtica reflexiva y crtica a la CP en los contextos comunicacin y educacin. OBJETIVOS Realizar un anlisis de la situacin de la comunicacin popular actualmente, fomentando la reflexin en los profesionales de la comunicacin y la educacin. DESARROLLO Debemos ante todo partir de la definicin de comunicacin popular. Ella no es ms que el proceso social democrtico de interaccin de signos en condiciones libres e igualitarias de acceso, dialogo y participacin de los elementos participantes en la comunicacin. Este tipo de comunicacin popular o tambin llamada alternativa se opone al modelo tradicional de comunicacin ofrecido por los medios masivos de comunicacin y se pude apreciar como la otra comunicacin, la comunitaria, la educativa, reflexiva y comprometida con las masas. La comunicacin popular es un campo de elaboracin y consumo de mensajes, que acompaa a la construccin de movimientos populares se situaciones histricas determinadas. Lo alternativo de la comunicacin alude a las caractersticas que adquiere cualquier proyecto comunicativo que se oponga a los modelos transnacionales de los medios masivos de comunicacin. Se debe destacar que se tiene que distinguir los trminos masivo y popular con respectos a la comunicacin, lo popular no significa la transmisin de mensajes que gozan de popularidad. En cuestiones de comunicacin la categora popular tiene otro sentido. La comunicacin popular puede ser entendida como un campo de intercambio de mensajes (informaciones y expresiones) que realiza los humanos en su interaccin social y que se opone al dialogo vertical, autoritario y esta comprometida con proyectos de transformaciones sociales. En los inicios de los 80, los pensadores en torno a la CP tenan la clara intencin de romper con el funcionalismo, esto significaba pensar de otra forma en el momento de abordar la comunicacin, abordarla de una forma alternativa, pero pensando con otros conceptos propios de ellos y dejando de pensar como los otros. Juan Daz Bordenave al analizar la comunicacin en funcin de la educacin expresa la necesidad de repensar tericamente la comunicacin, se pensaba siempre en una fuente difundiendo mensajes a un conjunto de receptores, relegando al receptor al mero papel de decodificador y reaccionar al impacto del mensaje. En la prctica, esto significaba que la misin del comunicador era semejante a la del militar: vencer la resistencia del enemigo y conquistar posiciones. De alguna forma Paulo Freire y Mara Cristina Mata coincidan con l. Daz Bordenave reconoci los aportes de Freire para romper con esa conceptualizacin de comunicacin y educacin, y expres que Freire tuvo el mrito de despertar a los comunicadores de America Latina mostrandoles hasta qu punto su supuesta accin educativa no difera significativamente de la accin de publicidad o marketing comercial, pero el mayor mrito todava lo tuvo al demostrar que esta accin unilateral le haca el juego a las clases dominantes. Pese a las cuestiones abordadas anteriormente no se da por parte de la mayora de los comunicadores populares una ruptura con la tradicin funcionalista y aparecen estudios, opiniones y criterios al respecto de otros comunicadores y pensadores tales como: Mario Kapln, Ral Leis, hermanos Lpez Vigil, Fernando Gutirrez y Pichn Riviere. En sentido general, estos pensadores plantean la necesidad del paso de un educando oyente a un educando hablante, lo que implica cambios educativos que a la larga tendrn implicaciones sociales, abogan por una educacin fundamentalmente grupal, y esencialmente basada en la interlocucin, abogan por la formacin de ciudadanos para la solidaridad, ciudadanos para la cooperacin y no meros consumidores.

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PRODUCCIN DE PROGRAMAS COMUNITARIOS ALTERNATIVOS ELABORADOS DESDE LOS CENTROS DE FORMACIN.

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INDICE PRODUCCIN DE PROGRAMAS COMUNITARIOS ALTERNATIVOS Tipos de MEDIOS DE COMUNICACIN: 1. Medios masivos 2. Medios auxiliares y complementarios 3. Medios alternativos 3.1. MEDIOS ALTERNATIVOS 3.1.1 Medios escritos 2.1.1.1. Peridicos murales 2.1.1.2. Dpticos. 2.1.1.3. Trpticos. 2.1.1.4. Boletines informativos 2.1.1.5. Volantes, carteles, Afiches. 3.1.2 medios radiofnicas 2.1.2.1. Cuas radiales. 2.1.2.2. Programas educativos. 2.1.2.3. Publicidad. Lecturas complementarias Bibliografa

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INTRODUCCIN A LA UNIDAD Las producciones comunicativas nos brindan el apoyo terico en el que se sustentan la temtica de la unidad, analizando las interacciones verbales y no verbales como formas de informacin educativa. Por lo tanto es importante ver la dinmica de las producciones comunicativas como medios alternativos de la oralidad y la escritura, considerando los ejes esenciales que son la intra e interculturalidad mirando por una ventana los avances tecnolgicos que cada vez van a pasos gigantescos. OBJETIVO GENERAL Recopilamos las formas de comunicacin alternativa para la construccin de informacin que coadyuvar en el anlisis de mensajes en los modelos andraggicos, pedaggicos y de Comunicacin para .

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Valoramos la importancia de los medios de comunicacin oral y escrita como base de cualquier propuesta y prctica en la educacin para . 2. Practicamos y producimos ..

Tipos de Medios de comunicacin

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1. Observamos y escribimos a que medio de comunicacin pertenece estos dibujos. 2. Con el significado de las palabras escribe la definicin de lo que es comunicacin. OBSERVEMOS

La comunicacin es la capacidad de transmitir ideas, pensamientos, afectos y todo lo que deseamos expresar para relacionarnos con los dems.

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Es importante sealar que los medios de comunicacin se dividen, de forma general, en tres grandes grupos 1. Medios Masivos:

Son aquellos que afectan a un mayor nmero de personas en un momento dado. Tambin se conocen como medios medidos. Entre ellos tenemos: 1.1. La televisin: Es un medio audiovisual masivo que permite a los publicistas desplegar toda su creatividad porque pueden combinar imagen, sonido y movimiento. Segn Lamb, Hair y McDaniel, las emisoras de televisin abarcan la televisin de cadena o red (ABC, CBS, NBC y Fox Network), las estaciones independientes, la televisin por cable y un relativo recin llegado, la televisin satelital de emisin directa. Sus principales ventajas son: Buena cobertura de mercados masivos; costo bajo por exposicin; combina imagen, sonido y movimiento; atractivo para los sentidos. Entre sus principales limitaciones se encuentran: Costos absolutos elevados; saturacin alta; exposicin efmera, menor selectividad de pblico.

1.2. La Radio: Es un medio "solo-audio" que en la actualidad est recobrando su popularidad.

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Segn Lamb, Hair y McDaniel, escuchar la radio ha tenido un crecimiento paralelo a la poblacin sobre todo por su naturaleza inmediata, porttil, que engrana tambin con un estilo de vida rpido. Adems, segn los mencionados autores, los radioescuchas tienden a prender la radio de manera habitual y en horarios predecibles. Sus principales ventajas son: Buena aceptacin local; selectividad geogrfica elevada y demogrfica; costo bajo. Adems, es bastante econmico en comparacin con otros medios y es un medio adaptable, es decir, puede cambiarse el mensaje con rapidez. Sus principales limitaciones son: Solo audio; exposicin efmera; baja atencin (es el medio escuchado a medias); audiencias fragmentadas. 1.3. Los peridicos: Son medios visuales masivos, ideales para anunciantes locales. Sus principales ventajas son: Flexibilidad; actualidad; buena cobertura de mercados locales; aceptabilidad amplia; credibilidad alta. Adems, son accesibles a pequeos comerciantes que deseen anunciarse. Entre sus principales limitaciones y desventajas se encuentran: Vida corta; calidad baja de reproduccin; pocos lectores del mismo ejemplar fsico y no es selectivo con relacin a los grupos socioeconmicos. 1.4. Las revistas: Son un medio visual "masivo-selectivo" porque se dirigen a pblicos especializados pero de forma masiva, lo que les permite llegar a ms clientes potenciales. Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, son de lectura confortable adems de que permiten la realizacin de gran variedad de anuncios.

Desplegados: Anuncios que se desdoblan en 3 o 4 pginas.

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Gate Folder: Parecido al anterior pero este es desprendible. Booklets: Anuncios desprendibles en forma de folleto. Cuponeo: Cupn desprendible, adems del anuncio impreso. Muestreo: Cuando en el anuncio va una pequea muestra del producto.

Sus principales ventajas son: Selectividad geogrfica y demogrfica alta; credibilidad y prestigio; reproduccin de calidad alta; larga vida y varios lectores del mismo ejemplar fsico. Sus limitaciones son: Larga anticipacin para comprar un anuncio; costo elevado; no hay garanta de posicin. 1.5. El Internet: Hoy en da, el internet es un medio audiovisual interactivo y selectivo, que dependiendo del tipo de producto y la audiencia al que va dirigido, puede llegar a una buena parte de los clientes potenciales. Para emplear este medio, los anunciantes necesitan colocar un sitio web en la red para presentar sus productos y servicios. Luego, deben promocionarlo (para atraer a la mayor cantidad de visitantes interesados en lo que ofrecen), primero, posicionndolo entre los primeros resultados de bsqueda de los principales buscadores (Google, Yahoo, Altavista, MSN) para llegar al 85% de personas que utilizan esos recursos para encontrar lo que buscan en internet; con la finalidad de atraer a la mayor cantidad de personas interesadas.

Las ventajas de este medio son: Selectividad alta; costo bajo; impacto inmediato; capacidades interactivas. Entre sus principales limitaciones se encuentran: Pblico pequeo; impacto relativamente bajo; el pblico controla la exposicin. 1.6. El Cine:
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Es un medio audiovisual masivo que permite llegar a un amplio grupo de personas "cautivas" pero con baja selectividad. Sus ventajas son: Audiencia cautiva y mayor nitidez de los anuncios de color. Entre sus desventajas se encuentran: Poco selectivo en cuanto a sexo, edad y nivel socioeconmico, y es bastante caro. 2. Medios Auxiliares o Complementarios: stos afectan a un menor nmero de personas en un momento dado. Tambin se conocen como medios no medidos. Este grupo de medios incluye los siguientes tipos de medios de comunicacin: 2.1. Medios en Exteriores o Publicidad Exterior: Es un medio, por lo general, visual que se encuentra en exteriores o al aire libre. Segn Lamb, Hair y McDaniel, es un medio flexible, de bajo costo, capaz de asumir una gran variedad de formas. Los ejemplos incluyen: espectaculares, escritura en el cielo, globos gigantes, mini carteles en centros comerciales y en paradas de autobuses y aeropuertos, y anuncios en los costados de los autos, camiones y autobuses, e incluso en los enormes depsitos o tanques de agua. Sus ventajas son: Flexibilidad alta; exposicin repetida; bajo costo; baja competencia de mensajes; buena selectividad por localizacin.

Algunas de sus desventajas son: No selectivo en cuanto a edad, sexo y nivel socioeconmico, no tiene profundos efectos en los lectores, se le critica por constituir un peligro para el trnsito y porque arruina el paisaje natural. 2.2. Publicidad Interior: Consiste en medios visuales y en algunos casos incluyen audio colocados en lugares cerrados donde las personas pasan o se detienen brevemente.
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Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, sta publicidad se coloca en: Estadios deportivos; plazas de toros; interior de los camiones y tranvas urbanos; la parte inferior de pantallas cinematogrficas (marquesinas luminosas) y el interior del metro, ya sea dentro de los vagones o en los andenes. Sus ventajas son: Bajo costo, audiencia cautiva, selectividad geogrfica. Sus desventajas son: No da seguridad de resultados rpidos, no llega a profesionales ni a empresarios, son muy numerosos y tienden a parecerse tanto que se confunden. 2.3. Publicidad Directa o Correo Directo: Este medio auxiliar o complementario consiste, por lo general, en enviar un anuncio impreso al cliente potencial o actual. Segn Laura Fischer y Jorge Espejo, la publicidad directa emplea muchas formas (por ejemplo, tarjetas postales, cartas, catlogos, folletos, calendarios, boletines, circulares, anexos en sobres y paquetes, muestrarios, etc). La ms usual es el folleto o volante. Sus ventajas son: Selectividad de pblico alta; no hay competencia publicitaria dentro del mismo medio; permite personalizar. Sus limitaciones son: Costo relativamente alto por exposicin; imagen de "correo basura".

3. Medios Alternativos:

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Son aquellas formas nuevas de comunicacin, productos, informacin e innovadoras.

promocin de

Estos medios pueden ser difundidos y publicados de acuerdo a las necesidades comunicativas del contexto. OBSERVEMOS

1. Qu nos muestra el dibujo? ..

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2. Cmo interpretamos el mensaje grfico? .. 4. Construyamos una pequea historia .. Un medio alternativo educativo es un emisor de informacin independiente que no constituye a una agencia de informacin ni de los medios masivos de comunicacin organizados como empresas. Est compuesto por personas que trabajan de forma independiente, por comunicadores individuales o de organizaciones sociales, educativos, culturales y polticas. Los medios alternativos, como los llama Rafael Roncagliolo porque alteran y contestan la verticalidad de los medios hegemnicos, son parte del tercer sector de la informacin que es el nico que garantiza el derecho a la comunicacin de los pueblos y de sus culturas. Estos medios son alternativos y nos brinda nuevas formas de comunicacin; adems son ellos mismos los que producen estos medios de acuerdo a su lenguaje, su contexto, y su expresividad porque no decir su propia cultura.

Entre ellos mencionamos a dos grandes grupos: 3.1. Medios escritos 2.1.1.1. Peridicos murales El Peridico Mural es un medio de comunicacin alternativo dentro de las Unidades de Formacin, elaborado generalmente por los propios estudiantes con la orientacin del docente que juega un papel fundamental es este proceso, ya que su espritu creativo y participativo despierta en los estudiantes el inters y el deseo de conocer temas diferentes.

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Adems constituye un medio de comunicacin visual formado por imgenes y texto, est destinado a un pblico determinado y funciona como auxiliares para la informacin y juega un papel importante en la educacin porque ayuda a motivar a los estudiantes a escribir, leer, analizar y ser crticos. 2.1.1.1.1. Caracterstica de los murales:

Tema; definimos el tema, lo cual implica la

investigamos, de la

bsqueda

informacin. Aprendemos el uso de los recursos bibliogrficos y electrnicos, el conocimiento fsico de la biblioteca y la seleccin y discriminacin de materiales.

Diseo; fotografas

lo y

realizamos grficos

base

de La

vistosos.

tipografa, es atractiva y

distribuiremos

armnicamente y el contenido debe ser PLANIFICACIN claro para lograr el impacto deseado. Algunos, de los errores ms comunes se da cuando se amontona la informacin, el usar tipografa muy pequea, la falta de anlisis del contenido y la carencia de unidad en cuanto al diseo. Diagramacin; Ubicamos los temas
Editorial Poesa

Resea histrica Artculos Dibujo Ensayos

Cultural Social

Deportivo Chistes 208

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Priorizamos, implica no slo resumir, sino analizar y sintetizar el mensaje que se transmitir, porque se tienen que tomar ciertas decisiones con relacin a la informacin. Es de esta forma que el estudiante entra en un proceso de discernimiento y de juicio crtico. Esttica, buscamos una distribucin armnica para su publicacin. Otra manera de hacer hincapi en este punto es la seleccin de pinturas y dibujos foto lenguaje. Fomentamos la participacin activa de los estudiantes para que puedan analizar y discutir como una actividad previa al tema. Guiamos a los estudiantes a obtener una criticidad constructiva.

a los estudiantes CONSTRUCCIN Enseamos comunicarse visualmente.

Evaluaremos mediante la exhibicin planeada, que muestra objetos que se deben reconocer, relacionar o comparar,
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EVALUACIN

provocando respuestas de los estudiantes que ayude a evaluar sus conocimientos. Sobre esas bases, la evaluacin de los educandos puede ser ms precisa en la que se hace a partir de exmenes con lpiz y papel solamente.

Podemos clasificar los peridicos murales en tres tipos: Fijo, mvil y biombo.

1. Nos dividimos en tres grupos y de acuerdo a nuestras creaciones, ideas, deseos y sentimientos construimos un peridico mural GRUPO 1 GRUPO 2 GRUPO 3

2. Lluvia de ideas para la realizacin de un peridico mural.

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2.1.1.2.

Dpticos.

2.1.1.3.

Trpticos.

2.1.1.4.

Boletines informativos

Los boletines informativos son medios de comunicacin alternativos y accesibles

Un boletn informativo es una publicacin distribuida de forma regular, generalmente centrada en un tema principal que es del inters de sus suscriptores.

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LA DIAGRAMACIN

La diagramacin es importante realizarlo porque es la base, esencial del proceso grfico, tipografa y la composicin del boletn alternativo porque les permite entender y aprender a realizar de manera fcil. Cuando deseamos organizar una pgina es importante saber: a) DIAGRAMACIN DE LA TAPA

TERCERA HOJA

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2.1.1.5.

MEDIOS PUBLICITARIOS Volantes, carteles, afiches.

ALTERNATIVOS

Son materiales grficos que transmiten mensajes, est integrado en una unidad esttica formada por imgenes que causan impacto y por textos breves. Es "un grito en la pared", que atrapa la atencin y obliga a percibir un mensaje. Est ligado fuertemente a las motivaciones e intereses del individuo, penetra en su conciencia y le induce a adoptar la conducta sugerida por los medios publicitarios.

NO OLVIDEMOS!
La imagen de estos no es un fin en s mismo, sino un medio para llegar al fin propuesto, que es la comunicacin y fijacin del mensaje. En algunos casos un texto interrogativo puede ser el centro motivacional.

Son materiales grficos, cuya funcin es lanzar un mensaje al espectador con el propsito de que ste lo capte, lo recuerde y acte en forma concordante a lo sugerido por el propio cartel.

La redaccin no debe ser muy extensa, sino ms bien debe ser un destello al observador que la visualizar en segundos.

Tampoco debemos olvidar que su redaccin estar determinada por el nivel cultural y social de las personas a las que ir dirigido el mensaje.

2.1.1.6. CARACTERSTICAS El mensaje debe ser global, percibindose como un todo en el que cada elemento se integra armnicamente y crea una unidad esttica de gran impacto. Para facilitar el aprendizaje y el manejo de estos elementos los dividiremos en fsicos y psicolgicos:

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Los elementos fsicos son aquellos que constituyen el tratamiento esttico y el atractivo visual.

arreglo o

Los elementos psicolgicos son los que dentro del mensaje estimula al espectador para que se oriente hacia lo que se pretende en dicho mensaje. Su intencin es causar el impacto para que perdure el mensaje.

Mmmmmmmmm.. QUE sabroso!

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La imagen debe ser una sntesis que resuma la idea a la mnima expresin grfica, sin dejar de ser clara y significativa
.

1. Interpretemos los grficos segn nuestra criticidad

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2. Realicemos carteles educativos

3.2. Medios radiofnicos 2.1.2.1. Cuas radiales.

BIBLIOGRAFA - De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Obtenido http://es.wikipedia.org/wiki/Bolet%C3%ADn_informativo de

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CALENDARIO DE ACTIVIDADES ACADEMICAS ACTIVIDADES FEB UNIDAD 1 TALLERES TUTORIAS TALLERES TUTORIAS TALLERESTUTORIAS TALLERESTUTORIAS UNIDAD 2 TALLERES TUTORIAS TALLERES TUTORIAS TALLERESTUTORIAS TALLERESTUTORIAS UNIDAD 3 TALLERES TUTORIAS TALLERES TUTORIAS TALLERESTUTORIAS TALLERESTUTORIAS UNIDAD 4 TALLERES TUTORIAS TALLERES TUTORIAS TALLERESTUTORIAS TALLERESTUTORIAS INFORME FINAL 217 MARZ ABR MAY JUN JUL AGOST SEP OCT NOV DIC

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Fernndez Osco, 2000:7 Gutirrez, 2005 iii Citado en Gutirrez, 2005

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