Pensamiento mtico

El hombre, a diferencia de los dems animales, posee la capacidad y la necesidad de interrogarse, deponer todas las cosas y a si mismo en cuestin. Como resultado de esta actitud ha ido elaborando una serie de respuestas que conllevan un intento de ordenar o explicar la realidad y todo cuanto sucede a alrededor. La primera forma de respuesta fue el mito. su "El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido en el tiempo lugar primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidadtotal, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relatouna "creacin": se narra de cmo algo ha sido producido, ha comenzadoser." a (Mircea Eliade, "Mito y realidad ").

Como caractersticas fundamentales de esta forma de pensamiento podemos mencionar: 1-Es base de unin e identidad de una comunidad o grupo social: el mito proporciona modelos de conducta a los miembros de una sociedad, dando valor y significado a la existencia 2- Presencia de elementos sobrenaturales (dioses, hroes): los relatos mticos entienden la realidad como un producto de la accin de fuerzas voluntarias sobrehumanas: dioses, semidioses. A esta forma de pensar se denomina animismo que consiste en explicar los sucesos por la accin o participacin de fuerzas anmicas o voluntarias es decir que actan segn un propsito. Este animismo es el que lleva a ver en cada fuerza o cada elemento de la naturaleza (el sol, la tormenta, el mar) y de la sociedad (el amor, la guerra, la sabidura) la voluntad de una divinidad 3- Es una verdad revelada: considera que el conocimiento contenido en esas narraciones no es producto de la mente o de la creatividad del hombre sino que son inspirados o revelados a los hombres por los dioses. Es la palabra de dios. Y lo que los dioses hacen o establecen el hombre no puede modificarlo; de ah el carcter sagradoentendido como incuestionable o inmodificable del mito. 4- Son narracionesde carctersimblico: el mito cuenta, describe, narra pero no argumenta. No es una teora que justifica una explicacin de una realidad sino un relato que sugiere una forma de comprender un aspecto de lo real. Los sucesos narrados tienen un carcter simblico. lenguaje simblico es un lenguaje en el El que las experiencias internas, los sentimientos y los pensamientos, son expresados como si fueran acontecimientos del mundo exterior. Es un lenguaje que tiene una lgica distinta del idioma convencional que hablamos a diario. Es el nico lenguaje universal que elabor la humanidad. Es un lenguaje que tiene su propia gramtica, un lenguaje que es preciso conocer si se quiere conocer el significado de los mitos, los cuentos de hadas y los sueos (Erich Fromm El lenguaje olvidado ) 5- Est unido al rito estos son la dramatizacin de los relatos mticos. Por medio de stos los hombres re actualizan y participan en las acciones creadoras y ejemplares que los dioses han llevado a cabo en plano sagrado.

Surgimiento de la filosofa Frente a este tipo de explicaciones, surge en el siglo VII a.c., en el seno de laiv iliz a c i ngriega, c u n a nueva modalidad de interpretar el mundo: surge lo que llamamos la "Filosofa". Por qu a ll? Los griegosc o n s t it u a nun pueblo que i v a en el Mediterrneo oriental, principalmente en las v costas eis l a s del Mar Egeo y Mar Jnico, aunque llegaron a establecer asentamientos en puntos tan distantes entre si como el Mar Negro, la costa mediterrnea de Espaa y el Norte de frica. Por su ubicacin geogrfica, los griegos estaban en contacto e incorporaron conocimientos de otros pueblos del Cercano Oriente, como los egipcios y b a b ilo n io s , que haban producido descubrimientos astronmicos y matemticos importantes. Montaosa, en buena medida rida, la Grecia continental est constituida por pequeos v a lle s relativamente aislados que se comunican ms fcilmente por mar que por tierra. Este territorio era propicio para que se desarrollaran pequeas comunidades autnomas: las polis o ciudades-estado, cuya poblacin, al crecer, deba emigrar y fundar colonias que mantenan un vnculo ms espiritual que material con la metrpoli . Pueblo de navegantes, campesinos, artesanos y comerciantes, amantes de la autonoma y lib e rta d , abierto a las otras civilizaciones,logr emanciparse la econmica, polticay mentalmente. La filosofa comenz en las ciudades griegas de Asia Menor. En ciudades como Mileto y Efeso se dieronc o n d ic io n e sespeciales para esta nueva forma de mirar el mundo y a los seres humanos. Estas ciudades eran en su mayora puertos importantes donde se juntaban hombres de distintas procedencias y donde el t e r c a m b io de mercaderas estuvo acompaado del intercambio de in ideas. Estas ciudades frente a el mar eran smbolo de libertad costas, una continua incitacin y sus al movimiento y la aventura, La economa las nuevas estructuras de esta sociedad, los viajes, las relaciones comerciales c u lt u ra le s con otros pueblos u s ie ro n la s bases de una verdadera y p revolucin intelectual. En una importante polis griega, Atenas, surge una forma de organizacin poltica singular: la democracia. Estosin eluda favoreci el desarrollo de la filosofa ya que foment la iniciativa individual, permiti la pluralidad de criterioslas discusiones a las que libremente se entregaban los en griegos. En contraste con los g m e n e stotalita rio sde O rien te antiguo,q u e imponan sumisin y re dependencia, entre los griegos era posible la lib e r ta dde ideas y de pareceres. El carcter de la religin griega fue otro aspecto que influy en el surgimiento de la filosofa. No haba en Grecia lib ro s sagrados portadores de una palabra divina, inatacable, ni una casta sacerdotal institucionalizada impusiese ortodoxia y frenaselib re reflexin. La religin griega que la era esencialmente olite sta y antropomrfica. No solamente humanizaba a los dioses en su p apariencia fsica sino que tambin les atribuan cu a lid a d e s ,pasiones, virtudes y defectos de los las hombres, aunque eran inmortales y eternamente jvenes. Aunque cuando hizo falta supieron pelear, no se trat de un pueblo demasiado poderoso ni conquistador A pesar de que derrotaron a los persas en el siglo c. sucumbieron frente a . V a. Alejandro de Macedonia en el sigloa.c. y posteriormente ante el empuje de las legiones romanas, IV en el siglo II a.c. Pero vencidosi l i t a r m e n t e sedujeron a sus conquistadores culturalmente, m imponiendo en buena medida manera de entender el mundo y la vida humana. su

Transicin entre el pensamiento mtico y racional Es afirmacin frecuentemente repetida la de que los griegos en un momento determinado se liberaron de la especulacin mtica, caracterstica de todos los dems pueblos de la antigedad que los haban precedido en la historia y emprendieron por primera vez la aventura de organizar un pensamiento sobre bases racionales. Como tantas otras, es sta tambin una afirmacin que requiere ser matizada. Desde luego que la especulacin mtica es ms antigua que la filosfica.'y en algunos aspectos es cierto que se produjo una transformacin de una a otra en el perodo que nos ocupa. Pero no es menos cierto que ambos terrenos se mantuvieron por caminos paralelos durante siglos y que no se trat en modo alguno de una pura sustitucin radical de uno por el otro. Quizs conviene, antes que nada, que tracemos, siquiera sea someramente, las similitudes y diferencias existentes entre especulacin mtica y racional. Ambos son en efecto, actividades con algo en comn; son obra de un ser pensante, el hombre, que trata de interpretar o explicar la realidad y comprendera. En ambas se trata de reducir la variada complejidad, aparentemente catica, de los acontecimientos del mundo a un esquema ordenado, en el que son fundamentales las relaciones de causa a efecto. En una y en otra se trascienden, pues, las limitaciones del aqu, del ahora y de la experiencia personal, para intentar elaborar un marco de referencia ms amplio, en el que se inserta el pasado con el presente, y se considera al mundo en su totalidad como objeto de consideracin. En los dos casos se abordan los grandes temas: el origen del mundo y la forma en que pas de ser como era a ser como es, el origen de los dioses y de los propios hombres y cmo y cundo nacieron unos y otros. Esta coincidencia bsica explica que, cuando se emprendi la aventura de interpretar racionalmente el mundo, el punto de partida fue necesariamente la especulacin mtica anterior, en especial la de aquellos autores que, como Hesodo, haban recorrido ya un cierto camino en esta va de trnsito y haban llegado a elaborar complejos mticos muy organizados. Con todo, las diferencias entre una forma de pensamiento y otra no son menos considerables que las analogas. En primer lugar, el mito es concreto y la especulacin filosfica es abstracta. Lo que se narra en el mito es un conjunto de acontecimientos concretos que se supone que ocurrieron en un lugar y momento determinado y cuyos protagonistas son un nmero limitado de personajes con un nombre. As, por ejemplo, mientras que la tierra para los filsofos es algo similar a lo que es para nosotros, para el mito es un personaje con sentimientos, que se expresa y habla con otros seres. De otra parte, el tiempo en el que transcurrieron los acontecimientos mticos es tambin l mismo un tiempo mtico en el que ya tuvieron lugar todas las cosas, frente a nuestro tiempo profano en el que slo cabe repetir lo que ya ocurri en el tiempo mtico. Es por tanto, una pura negacin de la historia, ya que los acontecimientos de cada da no constituyen sino una repeticin de hechos o actitudes ya acontecidas un da para siempre jams, que nos limitamos a repetir. En el pensamiento racional, en cambio, el tiempo en que ocurren los acontecimientos es lineal e irreversible, y los hechos que se producen se renuevan de continuo. De ah que el pensamiento filosfico surja al mismo tiempo que el pensamiento histrico, en las mismas fechas y en el mismo mbito cultural, las colonias griegas de Asia Menor. El primer historiador, Mecateo, es tambin de Mileto, como Tales, el primer filsofo. Pero, volviendo a las diferencias entre pensamiento mtico y pensamiento racional, el mito nunca lo explica todo, no es cerrado en s mismo. Nos narra una historia llena de sugerencias y evocaciones que apela sobre todo a nuestra fantasa y a nuestra imaginacin. La filosofa pretende, en cambio, una lectura nica. Apela a la razn y a la lgica y lo que dice es prcticamente todo lo que quiere decir. Ello trae corno consecuencia que sea asimismo diferente la manera de expresar unos y otros contenidos del pensamiento: el vehculo normal del mito es la poesa; de ah que sus trminos tiendan a ser expresivos, a sugerir, para facilitar una lectura mltiple, mientras que la filosofa tiende a que sus trminos sean unvocos, a crear una terminologa precisa, un lenguaje en que cada palabra slo signifique una cosa, de manera que el contenido expresado sea univoco.