PROBLEMA DE LA TICA

La razn pura, dir Kant, en su "uso terico" no puede decir nada acerca del yo, del mundo ni de Dios. En opinin de Kant, hay tres preguntas que acucian al ser humano: qu puedo saber, qu debo hacer, y qu me cabe esperar. La razn pura en su uso terico le puede decir al hombre lo que puede saber, pero no cmo debe vivir, ni tampoco si puede o no esperar otra vida despus de sta. Significa esto que estas dos preguntas no tienen solucin? No, ya que hay otro uso de la razn: el "uso prctico". No se trata de dos razones distintas, sino de dos usos diferentes de la misma razn. La terica se ocupa del conocimiento y la prctica de regular la conducta. Kant hablar esta vez de "el hecho de la razn prctica", la existencia de una ley moral universal, expresin de la razn humana (que para Kant es tambin indiscutible) y que va a tratar de analizar en su naturaleza ntima. La ley moral posee, segn Kant, carcter de imperativo, existiendo dos tipos: los hipotticos, mandatos que obligan, pero slo a aquellos que quieren conseguir el fin que se proponen (condicionados). Y los categricos, que son mandatos incondicionados que obligan a la voluntad en cuanto voluntad. Pues bien, la ley moral slo puede tener carcter de imperativo categrico, ya que slo los mandatos de este tipo afectan y obligan a todos los hombres. Y por su carcter de imperativo categrico, la ley moral slo puede provenir de la razn. Adems, tiene que ser apririca, puesto que slo lo que es a priori es universal y necesario. No se trata de que la razn descubra un deber que sea necesario realizar para conseguir el perfeccionamiento de la naturaleza humana. El deber proviene de la razn, y obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma, en cumplir el debe porque es deber. La bondad o malicia de las acciones depende de la intencin de la voluntad al actuar. Si el hombre, al actuar, posee una motivacin distinta de la del puro cumplimiento del deber, su actuacin no ser moralmente buena, por no ser racional, y eso aunque cumpla la ley. De esta manera, Kant establece tres tipos de acciones: las contrarias al deber (valoraciones morales), las conformes al deber (hacer lo que se supone que hay que hacer, pero con otra intencin; se dice que son acciones amorales) y las que son por deber (aquellas en las que se acta movido por la buena voluntad, se obra por puro respeto al deber; son morales y plantean muchas dificultades). La moral kantiana es, por tanto, una moral formal en la que lo importante no es tanto "lo que" se hace, el contenido, sino la intencin, la "forma", el cmo se acta. El ejemplo ms claro del carcter formal de los imperativos kantianos lo recoge esta frase: "obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de legislacin universal". En este imperativo no se dice qu (contenido) es lo que hay que hacer o lo que hay que evitar; simplemente se seala cmo (forma) hay que actuar. Las dos caractersticas fundamentales de una tica as entendida son la autonoma y la universalidad, presentes tambin en otro imperativo: "obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como fin y nunca como mero medio" (dignidad). Una vez que Kant ha contestado a qu es lo que se debe hacer, se enfrentar a qu es lo que se cabe esperar. Sigue dentro del uso prctico de la razn, y ste es el motivo de que Kant vaya a hablar de sus postulados, que son las condiciones indispensables para la existencia de un hecho. Estos postulados de la razn prctica son las condiciones indispensables para la existencia de esa ley moral universal, expresin de la razn humana, cuya existencia es un hecho. Son tres: Sobre la libertad. La existencia del orden moral exige, en primer lugar, la libertad. El deber por parte del ser humano supone el poder. Si el hombre no tuviera un dominio sobre sus actos, si no pudiera determinar su comportamiento desde su voluntad, no tendra sentido que existiera una norma que se le impusiera como deber desde su razn; sobre la inmortalidad. Un deber que no se pueda realizar carece de sentido. Sin embargo, esto es imposible en esta vida. La pureza de intencin que supone el cumplimiento del deber por el puro respeto a su carcter de deber es algo que el hombre no puede realizar plenamente por mucho que se lo proponga. Es, pues, necesario que exista otra vida donde se alcance esa perfeccin y donde el hombre realice el deber slo por ser deber. La perfecta moralidad exige, tambin, la inmortalidad; y sobre Dios. No tendra sentido que una vida virtuosa se quedara sin recompensa. Sin embargo, de hecho, el cumplimiento del deber no est armonizado con la felicidad. Tiene que existir, por lo mismo, un ser que garantice que el cumplimiento del deber va a hacer al hombre feliz, y este ser, Dios.