A MISSA PARTE POR PARTE

A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Ns no vamos missa somente para pedir, mas tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir missa por demais pretensiosa! querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que celebrada por toda uma comunidade! Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope para a sua famlia reunida. No basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas vidas (converso). O fato de existir pessoas que freqentam a missa, mas no praticam a Palavra jamais deve ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum? Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros fazem, devemos olhar para o que Cristo faz! com Ele que devemos nos comparar! A DIVISO DA MISSA A missa est dividida em quatro partes bem distintas: 1. Ritos Iniciais Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de Entrada, Ato Penitencial, Hino de Louvor e Orao Coleta. 2. Rito da palavra Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho, Proclamao do Evangelho, Homilia, Profisso de F e Orao da Comunidade. 3. Rito Sacramental 1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as Oferendas; 2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final; 3 Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho, Interiorizao, Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho. 4. Ritos Finais Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final. POSIES DO CORPO Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a celebrao litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus, mas tambm a todos os homens. Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a satisfao de ouvir evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida. Quando ficamos em p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer. Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todo-poderoso, indicando homenagem e, principalmente, total submisso a Ele e sua vontade. Ao juntarmos as mos, mostramos confiana e f em Deus.

1. A missa ao de graas A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso. Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama

o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a servio de seu criador a todo instante. A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai. 2. A missa sacrifcio Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas. Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura. 3. A Missa tambm Pscoa A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas. RITOS INICIAIS Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24: Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. 1. Comentrio Inicial Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela. 2. Canto de Entrada Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros (IGMR n.25) Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa: a) O canto

Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos. b) A procisso O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar. c) O beijo no altar Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar, que representa Cristo, em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar. Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las. 3. Saudao a) Sinal da Cruz O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobreporse gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade. b) Saudao Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos. 4. Ato Penitencial Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso... Em forma de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados. Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando. 5. Hino de Louvor Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a letra original e na ntegra. 6. Orao da Coleta Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia. Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32). Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade.

O RITO DA PALAVRA

O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs, somente do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao. Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1 leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo. 1.Primeira Leitura Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento. Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu (cf. Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas, provando que Jesus era o Messias que estava para vir. O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade. Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe! Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou seja, especial e previamente selecionados. 2.Salmo Responsorial O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos. Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a beleza do original. Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos - recitado (perdendo mais ainda sua beleza). 3.Segunda Leitura Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo. Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s comunidades crists. A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando: "Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!". 4.Canto De Aclamao Ao Evangelho Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia a se pe de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos. Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. O Canto deve ser tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia.

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Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho. 5.Evangelho Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto. O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico. Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao!" e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar. 6.Homilia A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse episdio. Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja. A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim rejeita" (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do sacerdote. A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm recomendvel, mas no obrigatria. 7.Profisso De F (Credo) Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que um resumo da f catlica, que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico, como nos lembra o PE Luiz Cechinatto. Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa costuma-se a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro mais curto, mais simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da divindade de Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja. 8.Orao Da Comunidade A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o ltimo ato do Rito da Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas ao Senhor e intercede por todos os homens. Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade: As necessidades da Igreja. As autoridades pblicas. Os doentes, abandonados e desempregados. A paz e a salvao do mundo inteiro. As necessidades da Comunidade Local A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo sacerdote. Quando possvel, devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista, mas o ideal que sejam feitas pela equipe de Liturgia, ou ainda pelos prprios fiis.

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Cada prece deve terminar com expresses como: "Rezemos ao Senhor", entre outras, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a nossa prece" ou "Ouvi-nos, Senhor Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendei-nos, Deus, em vosso amor de Pai, pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. a assemblia encerra com um: "Amm!". RITO SACRAMENTAL Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns ao Pai, trazendo-nos graas e bnos para nossas vidas. durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho, ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia. E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em dia. Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor. A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho. 1. Apresentao das Oferendas Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao. Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial: 1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem beber; 2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai roa colher po nem na fonte buscar vinho; 3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo. E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia faz-lo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma quando diluda em Cristo.

Os tempos da preparao das oferendas:

a) Preparao do altar Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia (IGMR 49). b) Procisso das oferendas Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do vinho ao sacerdote. c) Apresentao das oferendas a Deus O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique esperando para dar prosseguimento celebrao. d) A coleta do ofertrio J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia. e) O lavar as mos Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia. f) O Orai Irmos... Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do sacerdote. g) Orao sobre as Oferendas Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm! 2. A Orao Eucarstica na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns, mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao: A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54). a) Prefcio Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Pscoa etc. b) O Santo a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado, levando-se em conta a maior fidelidade possvel letra da orao original.

c) A invocao do Esprito Santo Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia. d) A consagrao Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo silncio. e) Preces e intercesses Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai. f) Doxologia Final uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. O sacerdote a diz sozinho. 3. Rito da Comunho A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico. a) O Pai-Nosso o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve seguir exatamente as palavras ditas por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no embolismo. b) Orao pela paz Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. Esta orao rezada somente pelo sacerdote. c) O cumprimento da Paz um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco tempo. d) O Cordeiro de Deus O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um de ns.

e) A comunho Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro no comungam, por no se encontrarem devidamente preparados (estado de graa santificante) importante que faam desse momento tambm um momento de encontro com o Cristo, no que chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua linguagem importantssima. O que no pode esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com quem est ao nosso lado. f) Orao aps a comunho Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia durante a celebrao. RITOS FINAIS O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57). a)Saudao Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o envio, o incio da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direo. b)Avisos Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas orientaes do presidente da celebrao. c)Beno Final Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para sua transformao. Vejamos o porqu disso. d)Despedida Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus, soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir, pois em latim, missa significa misso ou demisso, como tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo seu significado.

CRITRIOS PARA A ESCOLHA DOS CNTICOS LITRGICOS No qualquer canto que se escolhe para as celebraes. Existem cantos litrgicos (para as missas) e cantos mensagem (para outras ocasies, encontros, etc...). As caractersticas do Canto litrgico so:

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1. 2. 3.

Contedo ou inspirao bblica; Qualquer salmo cantado litrgico; Deve ter melodia fcil;

4. Todos os cnticos litrgicos so personalizados (ritmo prprio, letra prpria e momento prprio); 5. 5. Ter cuidado com as msicas destinadas s partes fixas da Celebrao (Glria, Santo, Pai Nosso, Cordeiro), pois cada um tem o seu contedo prprio e isto da Tradio da Igreja. As caractersticas a serem levadas em considerao so: 1. Canto de entrada: Letra: Deve ser um convite celebrao! Deve falar do motivo da celebrao. Msica: De ritmo alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao. 2. Canto penitencial: De cunho introspectivo, a ser cantado com expresso de piedade. Deve expressar confiana no perdo de Deus. Letra: Deve conter um pedido de perdo, sem necessariamente seguir a frmula do Missal. Msica: Lenta, que leve introspeco. Sejam usados especialmente instrumentos mais suaves. 3. Canto do glria: Letra: O texto deve seguir o contedo prprio da Tradio da Igreja. Msica: Festiva, de louvor a Deus. Podem ser usados vrios instrumentos. 4. Salmo Responsorial: Letra: Faz parte integrante da liturgia da palavra: tem que ser um salmo. Deve ser cantado, revezando solo e povo, ou, ao menos o refro. Pode ser trocado pelo prprio salmo cantado, porm nunca por um canto de meditao. Letra: Salmo prprio do dia Msica: Mais suave. Instrumentos mais doces. 5. Aclamao ao Evangelho: Letra: Tem que ter ALELUIA (louvor a Jav), exceto na Quaresma. um convite para ouvir; o anncio da Palavra de Jesus. Deve ser curto, e tirado do lecionrio, prprio do dia. Msica: De ritmo vibrante, alegra, festivo e acolhedor. Podem ser usados outros instrumentos. 6. Canto das oferendas: um canto facultativo. A equipe decide e combina com o padre. Caso no seja cantado, oportuno um fundo musical (exceto Advento e Quaresma), at que as ofertas cheguem at o altar, cessando ento, para que se oua as oraes de oferecimento que o padre rezar, ento, em voz alta. Letra: No to necessrio que se fale de po e vinho. Pode falar do oferecimento da vida, etc... Msica: Melodia calma, suave. Uso de instrumentos suaves. 7. Santo: um canto vibrante por natureza. Letra: Se possvel seguir o texto original, indicado pela Tradio da Igreja. Msica: Que os instrumentos expressem a exultao desse momento e a santidade Tremenda de Deus. Deve ser sempre cantado. 8. Doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo uma hora muito importante e solene. o verdadeiro e prprio ofertrio da missa. cantado apenas pelo Sacerdote. O AMM conclusivo, a sim cantado pelo povo o mais importante da Missa e deve ser cantado ao menos aos finais de semana.

9.

9. Pai-Nosso: Pode ser cantado, mas desde que com as mesmas e exatas palavras da orao. No de diz o Amm, mesmo quando cantado. 10. Cordeiro de Deus: Pode ser cantado com melodia no muito rpida e sempre com as mesmas palavras da orao. 11. Canto de Comunho: um canto processional, para se cantar andando. Letra: Preferncia que tenha sintonia com o Evangelho e que seja Eucarstica. Msica: Processional, toada, balada, etc... 12. Ao de Graas: Se for o caso, se canta dando graas, louvando e agradecendo o encontro com o Senhor e com os Irmos. No entanto, que se tenha tempo de silncio profundo e de adorao e intimidade com o Senhor. Instrumentos mais doces e melodia lenta e que leve a adorao. 13. Canto final: para ser cantado aps a Bno Final, enquanto o povo se retira da Igreja: o canto de despedida. Letra: Deve conter uma mensagem que levaremos para a vida, se possvel, referente ao Evangelho do dia. Msica: Alegre, vibrante. Podem ser usados outros instrumentos. O USO DO INCENSO NA MISSA A incensao pode ter os seguintes significados: 1. Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT; 2. Uma oferta simblica das oraes da Igreja; 3. Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons; 4. Smbolo de respeito e de venerao para com os dons; 5. Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do Sacerdote; Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos:

1.

1. Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do Altar e da Cruz; 2. 2. Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo;

3.

3. Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na incensao da Igreja(Celebrante e Povo), e na Consagrao;

A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que significa "ao do povo", "servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio crist, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de Deus". Pela Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redeno.