ESTUDOS

A pedagogia da escravido nos Sermes do Padre Antonio Vieira

Amarilio Ferreira Jr. Marisa Bittar
Palavras-chave: educao jesutica; escravismo; educao crist.

Resumo
O conceito de escravido propugnado pelo Padre Antonio Vieira fundamentava-se nos principais pensadores que engendraram a concepo crist de mundo, mas apresentava aspectos contraditrios. Ao mesmo tempo em que combatia a escravido indgena considerada ilcita, o pregador jesuta procurava justificar a escravido dos negros desafricanizados. A escravido dos negros, para Vieira, estava em consonncia com os prprios interesses professados pela Companhia de Jesus, ou seja, de grande proprietria de terras e escravos. A postura assumida por Vieira nos seus Sermes aos pretos da Ethyopia tomou a forma de uma preleo pedaggica. O jesuta visava inculcar na mente dos escravos a concepo crist de mundo, buscando torn-los conformistas e contribuindo, indiretamente, para o processo de acumulao primitiva do capital.

Introduo
Com a inteno de melhor conhecer os aspectos da aculturao catlica e a sua relao com as primeiras formas de educao no Brasil, analisamos, neste trabalho, os trs mais importantes sermes do Padre Antonio Vieira, proferidos aos negros que trabalhavam nos engenhos da Bahia e eram membros da Confraria da Nossa Senhora do Rosrio:1 o XIV, o XX e o XXVII Sermes do Rosrio.2 A nossa hiptese de estudo de que os sermes aludidos expressam aspectos da concepo educativa propugnada por Vieira durante as suas contraditrias pregaes. O que nos leva a consultar fontes religiosas para tal fim o fato de que, na poca, o ato educativo era inseparvel da aculturao catlica e, quanto a esta, perceptvel que o pregador jesuta visava convencer os negros de que a escravido era a nica forma de salvao da alma, ou seja, o milagre divino que possibilitaria a transposio da condio de
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1 Azevedo (1931, t. 2, p. 283) ex-

plica que em toda a parte do Brasil les [os negros] lhe dedicavam [ Virgem do Rosrio] culto prprio e festividades, em separado dos brancos, tendo confrarias exclusivamente da gente de cr, e pr fim igrejas construdas a expensas dos indivduos da raa, quando o abrandamento dos costumes lhes permitiu o peclio. 2 Vilela (1997a, p. 41) e Bosi (1992, p. 143) classificam de forma diferente o corpus que compe os chamados Sermes do Rosrio, isto , aqueles que foram pregados para os escravos da irmandade reunida em torno do culto de Nossa Senhora do Rosrio na Bahia. O primeiro lista apenas os sermes XIV, XX e XXVII. J o segundo, acrescenta, alm dos trs mencionados, o sermo XVI.

gentios em cristos. Tornando-se cristos teriam garantia de ingresso no paraso celestial. Tema complexo e delicado, a relao entre escravido e catequese sempre preocupou os estudiosos do assunto, que chegaram a interpretaes nem sempre convergentes. Magno Vilela (1997b, p. 113), por exemplo, busca a origem dessa relao nos primrdios do cristianismo e afirma que, de modo resumido, possvel caracterizar a questo de duas maneiras: uma delas consistia em justificar pura e simplesmente a escravido como uma deciso divina, diante da qual os cristos deviam inclinar-se, e contra a qual os escravos no podiam rebelar-se. A outra, mais sensvel s condies da realidade e s injunes evanglicas, deixava aberto um espao para a denncia dos males da escravido e para a afirmao da igualdade natural de todos homens. Para ele, Vieira estava mais prximo da segunda maneira. Por outro lado, mesmo quando se trata da relao entre

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Vieira e a escravido indgena, tema sobre o qual h uma espcie de consenso, isto , de que ele defendeu posio contrria, h dissenses. A propsito, Charlotte de Castelnau-Lstoile (1997, p. 60) pondera que foi durante a sua ao missionria no Maranho que ele desenvolveu o tema da liberdade dos ndios, valendo-lhe a reputao de seu defensor, particularmente expressa nos seus Sermes, mas que, ao lermos esses belos textos, no podemos esquecer os objetivos de domnio que encerram tanto do ponto de vista da aculturao crist3 quanto dos interesses econmicos metropolitanos. Alm disso, importante realar que Vieira aceitava a escravizao indgena, desde que realizada de forma lcita, ou seja, quando se tratasse de ndios cativos em guerra de outros Indios, ou seja prezos corda para o comerem nos ritos de antropofagia, tal como estipulava o Alvar de D. Pedro II, de 1688 (Leite, 1943, t. IV, p. 377-378). Nesse caso, se libertados pelos colonos ou jesutas, os mesmos poderiam tornar-se licitamente seus escravos s expensas da Fazenda Real. J na categoria de escravizao ilcita, por ele condenada, enquadravam-se todas as demais formas, como por exemplo, invaso de aldeamentos indgenas sob a proteo jesutica para transform-los em escravos nas lavouras. Pregando para a realeza portuguesa em Lisboa, aps, juntamente com seus companheiros, ter sido expulso pelos colonos do Estado do Maranho e GroPar (1661), assim se referiu posio dos inacianos em relao escravido na Colnia: no minha teno que no haja escravos (...). Mas porque ns queremos s os [escravos] licitos, e defendemos os illicitos, por isso no nos querem naquella terra (Vieira, 1945, p. 49). Serafim Leite (1938, t. II, p. 350), na monumental obra sobre a Histria da Companhia de Jesus no Brasil em X Tomos, tambm confirma que, realmente, os Jesutas possuram escravos, tanto africanos como ndios, mais ou menos em todas as suas casas. A justificativa da escravido pela Companhia de Jesus deitava liames profundos na tradio cultural crist. Os seus fundamentos histrico-filosficos tm razes nos autores clssicos que engendraram a concepo crist de mundo, mas aqui destacaremos apenas trs dos chamados grandes telogos do cristianismo: So Paulo, Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
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Inicialmente, remetemo-nos a So Paulo (1995, p. 2156, 7:22) que, ao escrever a Primeira Epstola aos Corntios, afirmou:
[...] permanea cada um na condio em que se encontrava quando foi chamado. Eras escravo quando foste chamado? No te preocupes com isto. Ao contrrio, ainda que te pudesses tornar livre, procura antes tirar proveito da tua condio de escravo. Pois aquele que era escravo quando chamado pelo Senhor, um liberto do Senhor.

Por sua vez, Santo Agostinho (1961, v. III, p. 174), o mais importante mentor intelectual da patrstica, defendendo a tese da guerra justa contra os gentios resistentes f crist, vaticinou que quem vencido por outro fica escravo de quem o venceu. J So Toms de Aquino (1937, v. XIV, p. 11), na Suma Teolgica, asseverou que a escravido natural entre os homens; pois, como diz o Filsofo [Aristteles], alguns so naturalmente escravos. Assim, a tradio crist no s aceitava a escravido como a justificava. Para o cristianismo, a escravido do corpo no era obstculo para a libertao da alma subjugada pelo pecado. Dito de outra forma: a redeno da alma escravizada pelo pecado mais importante que o flagelo da escravido que escalavra o corpo. Este, sim, fonte inesgotvel de todos os pecados que provoca a ruptura da criatura (homem) com o Criador (Deus).

A pedagogia da escravido nos Sermes do Rosrio

A escravido africana no Brasil remonta aos primrdios do processo colonizador. Na Colnia, desde 1539 segundo Maurcio Goulart (1975, p. 56) , jamais se cessara de clamar contra a falta de negros para o tamanho das terras e o trabalho nos engenhos. A estimativa de que entre os sculos 16 e 19 desembarcaram em portos brasileiros cerca de quatro entre cada dez africanos importados pelas Amricas (Florentino, 1995, p. 25). A escravido constituiu-se, assim, em estratgia de sobrevivncia para o colono europeu na nova terra (Furtado, 1977, p. 41). No dizer de Srgio Buarque de Holanda (1995, p. 49), o modelo colonial portugus assentado no latifndio, na escravido e na monocultura engendrou, nos trpicos, uma conformao econmica fundada na produo de ndole

3 A imposio da f crist deter-

minada pela Coroa Portuguesa aos escravos desafricanizados teve como um dos seus corolrios o desenvolvimento do sincretismo religioso entre os afro-brasileiros. Ramos (1940, v. I, p. 148-149) argumenta que: (...) na converso dos afrobahianos ao catholicismo, houve uma iluso da catechese. Apparentemente, o negro acceitou o catholicismo pregado pelos missionarios, mas na sua incapacidade psychologica de abstrao, na incomprehenso, portanto, do monotheismo, elle incorporou o catholicismo ao seu systema mythico-religioso, transformando-se assim o fetichismo numa vasta religio polytheista, onde os orixs foram confundidos com os santos da nova religio que lhe foi ensinada. Obviamente que aqui no estamos de acordo com o argumento sobre a incapacidade psycologica de abstrao do negro, o que desejamos destacar a idia da iluso da catechese.

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semicapitalista, orientada sobretudo para o consumo externo. Essa base material produziu uma estrutura societria centrada na figura dos senhores de engenho, opulentos, arbitrrios, desdenhosos da burocracia, com a palavra desafiadora flor dos lbios, rodeados de vassalos prontos a obedecer-lhes ao grito de rebeldia (Faoro, 1989, v. 1, p. 127). Foi nesse contexto histrico que o Padre Antonio Vieira pregou para os escravos negros dos engenhos da Bahia. A escravido negra, para ele, estava em consonncia com os prprios interesses econmicos professados pela Companhia de Jesus ao longo dos 210 anos (15491759) em que perdurou a sua hegemonia educacional no Brasil. A base material de sustentao da misso evangelizadora dos jesutas, notadamente dos colgios mantidos pela Ordem, foi a unidade produtora tpica do Brasil dos sculos 16 e 17: a fazenda de agropecuria sustentada pelo brao escravo. Durante os dois primeiros sculos do perodo colonial, a Companhia de Jesus era provavelmente a maior proprietria de escravos do Brasil; seguramente possua o maior nmero de escravos existentes em uma s fazenda em toda a Amrica colonial (Alden, 1970, p. 36). A evidncia desse fato pode ser comprovada desde o incio da colonizao. Em uma carta, datada de setembro de 1551, o padre Manoel da Nbrega (1956, v. 1, p. 293) j reivindica a D. Joo III, Rei de Portugal, que lhes conceda escravos e, para justificar o pedido, menciona a manuteno dos meninos que freqentavam as casas de b-b, como se l:
[...] mande ao Governador[-Geral do Brasil] que faa cassas pera os meninos, porque as que tem sam feitas por nosas mos e so de pouqua dura, e mande dar alguns escravos de Guin h cassa pera fazerem mantimentos, porque a terra h tam fertil, que facilmente se mantero e vestiro muitos meninos, se tiverem alguns escravos que fao roas de mantimentos e algodoais.

4 Vieira no dominava a chamada

lngua de Angola; portanto, pregava para os escravos na lngua portuguesa. Leite (1949, t. VII, p. 78), aludindo ao interregno em que Vieira foi Visitador Geral da Companhia de Jesus no Brasil (1688-1691), assim se referiu ao domnio que ele possua das outras lnguas: desde a adolescncia aprendera o P. Vieira a lngua braslica, tupi, e aprendeu outras depois na Amaznia, e sempre estimulava a sua aprendizagem como instrumento til de contacto e de converso, assim como favorecia a aprendizagem da lngua de Angola para auxlio e catequese dos Negros.

Ferno Cardim (1939, p. 283). Inicialmente, o indivduo feito cativo nas costas ocidentais da frica era coisificado como mercadoria de um desmedido comrcio de seres humanos organizado entre dois territrios da mesma metrpole [e] entre duas provncias da mesma Companhia de Jesus (Alencastro, 2000, p. 154). Depois, era vendido como escravo e incorporado a uma massa de trabalhadores, particularmente nos engenhos de acar, desprovido de quaisquer direitos. Os escravos de origem africana, segundo o historiador holands Gaspar Barlu (1940, p. 65), eram tolerantssimos dos labores. Alm disso, alimenta[va]m-se com pouco. Nascidos para sofrerem a inclemncia da natureza e misria da servido. A tirania sofrida pelos negros nas terras braslicas tinha na violncia fsica, protagonizada pelo senhor de engenho, a sua forma mais contundente de subjugao. Uma das fontes geradoras dessa opresso inaudita era o problema da comunicao entre senhor e escravo, ou seja, a relao entre o explorador (a voz de mando) e o explorado (o executor da ordem) no processo de produo material da riqueza colonial. Com origens tnicoculturais diferentes, os escravos africanos falantes de diferentes lnguas, foram obrigados a se comunicar na lngua de seus opressores europeus, sem oportunidade de aprend-la perfeitamente. Nesse contexto, no havia outra maneira de se apropriar da lngua do dominador a no ser no mbito das relaes escravistas de produo. Assim, desenvolvia-se uma lngua simplificada, que no [era] a lngua materna de ningum (Moore, Storto, 2002, p. 76). Diante da brutalidade desse regime social, o padre Antonio Viera no permaneceu insensvel dimenso do infortnio, embora, contraditoriamente, buscasse justific-lo.4 Eis, por exemplo, a alegoria que construiu para explicar o papel que o negro deveria desempenhar no mbito do engenho:
[...] no se pudra, nem melhor nem mais altamente, descrever que coisa ser escravo em um engenho do Brasil. No ha trabalho, nem genero de vida no mundo mais parecido Cruz e Paixo de Christo, que o vosso em um destes engenhos (Vieira, 1945a, v. XI, p. 309).

As condies de vida e trabalho dos escravos negros no Brasil Colonial eram brutalmente desumanas. Avalia-se que a mdia de vida de um escravo no engenho de acar, durante os sculos 16 e 17, era de sete anos (Simonsen, 1969, p. 134); pois, o servio insoffrivel, sempre os serventes andam correndo, e por isso morrem muitos escravos registrou, em 1584, o padre
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Para ele, em termos de sofrimento, o engenho era a cruz e o negro a prpria imitao do Cristo mortificado que redimiu a humanidade do pecado original. Mas, para

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Alfredo Bosi (1992, p. 148), a moral da cruz-para-os-outros [sic] uma arma reacionria que, atravs dos sculos, tem legitimado a espoliao do trabalho humano em benefcio de uma ordem cruenta. Alm disso, no mundo real das relaes de produo, o escravo do Brasil Colonial era apenas a engrenagem principal da mquina mercantilista que alimentou historicamente a acumulao primitiva do capital necessrio Revoluo Industrial do sculo 19. Nesse contexto, a ao missionria dos padres jesutas em relao aos escravos desafricanizados desempenhava a funo de conformao cultural da superestrutura societria colonial. A propsito, eis como Serafim Leite (1938, t. II, p. 358) descreve o sentido da prxis evangelizadora dos inacianos dirigida aos escravos:
[...] a assistncia dos Padres aos negros tinha, sob o aspecto de pacificao, importncia capital: tornava-se til para os negros, porque os instrua, ajudava e consolava; til aos moradores, porque, andando os negros tranqilos, a vida no Brasil seguia em paz; til para o Estado (ou como ento se dizia, para a fazenda real), porque na paz prosperava a agricultura e a indstria aucareira, criava-se fonte de riqueza e, com ela, fontes de rendimentos pblicos. No menor era o impacto moral. [...] Os escravos, em contacto com os Jesutas, no fugiam para os mocambos [quilombos], no furtavam, no se amancebavam, no se embriagavam, e diziam que, se procediam assim, porque se confessavam com os Jesutas.

lembra que Maria, ao saber que seria a me do Filho de Deus, dissera: Eis aqui a escrava do Senhor e antes de ser me se chamou escrava, portanto, Jesus, ao nascer, emquanto Filho de seu Pai, Senhor dos homens; mas emquanto Filho de sua Me, quis a mesma Me, que fsse tambem escravo dos mesmos homens, posto que o parto, segundo as leis, no segue a condio do pai, seno da me. Mais adiante, enaltecendo a condio de Maria, afirma que Deus no poz os olhos na magestade e grandeza das senhoras, seno na humildade e baixeza da escrava (Vieira, 1948a, v. XII, p. 91-93 e 97). Ainda nesse mesmo Sermo, enfatiza que: quando os Apostlos repartiram entre si o mundo, coube a S. Matheus a Ethiopia; mas quando l chegou o Evangelho j tinha sido divulgado pelo primeiro Apostolo da sua patria [So Filippe], da mesma nao, da mesma lingua, e da mesma cr que os outros Ethiopes, o que comprovaria a antecipada diligencia com que os pretos se adiantaram a pregar a f e venerao de Christo (Vieira, 1948a, v. XII, p. 107). Logo em seguida, indaga da religio dos prprios portugueses naqueles tempos bblicos para responder:
O que se acha em pedras e inscripes antigas que dedicaram templo a Octaviano Augusto, templo a Trajano, e a todos os deuses [...]. E quando os portuguezes, sem se lhes fazerem as faces vermelhas na sua brancura, reconheciam divindade nestes monstros da ambio e de todos os vcios, os pretos nos seus altares adoravam o verdadeiro Filho de Deus e a verdadeira me do mesmo Filho (Vieira, 1948a, v. XII, p. 108).

nessa perspectiva que os Sermes do Rosrio revestem-se de sentido pedaggico, ou seja, a pregao de Vieira5 aos pretos da Ethyopia propugnava imporlhes a concepo de mundo fundada na aceitao da escravido. Com esse intento, pronunciou-se no XX Sermo do Rosrio, em que aborda os trs elementos de distino dos senhores em relao aos escravos: nome, cr e fortuna. Os seus argumentos retricos aqui revelam claramente a arte do convencimento. Todas as idias esto habilmente encadeadas para demonstrar a similitude entre a condio dos escravos e a de Jesus: a sua origem escrava, a pobreza, o sofrimento e, ainda mais, o pioneirismo na divulgao do cristianismo pelos pretos. Sustentando que em nenhum dos trs quesitos (nome, cor e fortuna) havia superioridade dos brancos, comea evocando a origem escrava de Jesus e
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Depois, ao abordar o terceiro elemento, diz:

[...] s resta a ultima razo, ou semrazo, porque os senhores desprezam os escravos, que a vileza e miseria da sua fortuna. Oh fortuna! [...] Vir tempo, e no tardar muito, em que esta roda d volta, e ento se ver, qual melhor fortuna, se a vil e desprezada dos escravos ou a nobre e honrada dos senhores (Vieira, 1948a, v. XII, p. 113).

5 Embora o prprio Vieira no

Prosseguindo, buscou assemelhar a fortuna do negro de Lzaro estabelecendo comparaes histricas: Digam-me os ricos quem foi ste rico e os pobres quem foi ste Lzaro? O rico foi o que so hoje os que se chamam senhores, e Lzaro foi o que so

pregasse para os escravos na lngua de Angola, a Companhia de Jesus sempre se preocupou em formar padres que dominassem as lnguas faladas pelos negros que chegavam ao Brasil. Eis o que Vieira (2003c, p. 492) escreveu sobre a questo: sendo muito maior, sem comparao, o nmero dos negros, que o dos ndios, assim como os ndios so catequizados e doutrinados nas suas prprias lnguas, assim os negros so na sua, de que neste Colgio da Bahia temos quatro operrios muito prticos, como tambm outros no Rio de Janeiro e Pernambuco.

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hoje os pobres escravos (Vieira, 1948, v. XII, p. 114). Mas, condenando as tiranias, lastimando a situao triste dos oprimidos, quando assim os consolava da desigualdade de sua condio, o fim do orador era incutir-lhes conformidade, tal como analisou J. Lcio Azevedo (1931, t. 2, p. 285):
Nem le podia condenar a escravido. A isso o forava a coerncia, desde que sempre advogara se trouxessem escravos de frica, para libertar os ndios do obrigatrio servio. O Brasil tem o corpo na Amrica e a alma na frica, escrevera ele [...] Sem negros no haveria trabalho: era o argumento da necessidade. O de que por sse meio se salvavam tantas almas ignorantes de Deus escondia-lhe o horror do acto injusto. O mesmo raciocnio podia convir aos ndios, mas sse no o admitia.

senhores, no os sirvaes como quem serve a homens, seno como quem serve a Deus [...] porque Deus vos ha-de pagar o vosso trabalho (Vieira, 1948b, v. XII, p. 358). Mais adiante, evoca Pedro, que depois de falar com os cristos em geral:
[...] se dilata mais com os escravos e os anima a supportarem a sua fortuna com toda a magestade de razes. [...] e logo ajunta as razes dignas de se darem aos mais nobres e generosos espiritos. Primeira: porque a gloria da paciencia padecer sem culpa [...] Segunda: porque essa a graa com que os homens se fazem mais aceitos a Deus [...]. Terceira, e verdadeiramente estupenda: porque nesse estado em que Deus vos poz, a vossa vocao similhante de seu Filho, o qual padeceu por ns, deixandovos o exemplo, que haveis de imitar. [...] No compara a vocao dos escravos a outro grau, ou estado da Igreja, seno ao mesmo Christo. Mais ainda. No pra aqui o Apostolo; mas acrescenta outra nova e maior prerrogativa dos escravos, declarando por quem padeceu Christo [...] A Paixo de Christo teve dois fins: o remedio e o exemplo. O remedio foi univesal para todos ns, mas o exemplo no resta duvida S. Pedro afirmar que foi particularmente para os escravos [...] e porque? Porque nenhum estado h entre todos mais apparelhado no que naturalmente padece, para imitar a paciencia de Christo e seguir as pisadas de seu exemplo (Vieira, 1948b, v. XII, p. 359360).

Mas observemos outros elementos da aculturao nos seus Sermes: a gente preta tirada das brenhas da sua Ethyopia, e passada ao Brazil, conhecera bem quanto deve a Deus [...], por este que pode parecer desterro, captiveiro, e desgraa, e no seno um milagre, e grande milagre! (Vieira, 1945a, v. XI, p. 305). J o XXVII Sermo nos pe em contato com uma retrica tocante sobre as duas partes do homem corpo e alma cuja finalidade era mostrar que s era escrava uma delas: Sois captivos naquella metade exterior e mais vil de vs mesmos, que o corpo; porm na outra metade interior e notabilissima que a alma [...], no sois captivos, mas livres. Mas a liberdade, como se depreende de suas palavras, deveria tomar um nico caminho: o da converso. Advertindo para o perigo de se vender a alma ao demonio, professava que a alma no convertida consistia em pior cativeiro que o do corpo, e deste captiveiro to difficultoso, e to temoroso e to immenso que eu vos prometto a carta de alforria pela devoo do Rosario da Me do mesmo Deus (Vieira, 1948b, v. XII, p. 340-341 e 350). Livres do maior e mais pesado cativeiro, que era o das almas, ainda permaneceriam escravos do corpo. Mas, nesse ponto, deparamo-nos com a argumentao mais impressionante tendente ao conformismo. Admitindo ser triste e miservel servir sem esperana de premio em toda a vida, e trabalhar sem esperana de descano, seno na sepultura afirma que nisto residia o bom remedio pregado pelo Apstolo Paulo: O remedio que quando servis a vossos
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Conclui afirmando que os escravos no deveriam trabalhar de m vontade pois se nessa vida eles serviam aos senhores, acaso no seria uma mudana notvel se na outra vida os senhores lhes servissem? No, responde ele prprio. Isto seria muito pouco porque:
[...] esta grande mudana de fortuna que digo no h-de ser entre vs e elles, seno entre vs e Deus. Os que vos ho-de servir no co no ho-de ser vossos senhores que muito pode ser que no vo l: mas quem vos h-de servir no co o mesmo Deus em Pessoa. Deus que vos ha-de servir no co, porque vs o serviste na terra (Vieira, 1948b, v. XII, p. 362).

Com essa prdica, estaria trocada a fortuna dos escravos: c servindo aos homens, e l sendo servidos por Deus. Por essa razo, deveriam trocar o fim de seu trabalho, fazendo-o de foroso a voluntario, e servindo a vossos senhores como a Christo
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(Vieira, 1948b, v. XII, p. 365-366). Difcil encontrar justificativa to conformista sobre a escravido no Brasil! Mas notemos tambm que Vieira escolhe sutilmente as palavras e a ocasio para atingir os colonos escravistas quando assevera que no sero os senhores que serviro os escravos no cu porque muito pode ser que no vo l. Cabe-nos indagar, porm, sobre o efeito desta possibilidade transcendental na soberba e na irracionalidade dos senhores. Temeriam eles tal ameaa? Trocariam a sua condio de mando aqui na sociedade humana pela hiptese de ganhar o paraso celestial? A resposta, a Histria j nos deu. Por isso, constatamos que o pensamento de Vieira (1945c, v. III, p. 14) apresenta aspectos contraditrios. No que diz respeito escravido indgena, o pregador admoestava a aristocracia agrria do Maranho: solteis as ataduras da injustia, e que deixeis ir livres os que tendes captivos. Mas, em relao aos negros cativos, como vimos, o pregador jesuta procurava justific-la comparando-a ao sofrimento de Jesus. No XIV Sermo do Rosrio, dirigido aos irmos pretos, compara o trabalho nos engenhos aos padecimentos de Cristo na cruz:
Em um engenho sois imitadores de Christo crucificado, [...] porque padecido em um modo muito similhante ao que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs [...]. A paixo de Christo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e taes so as vossas noites e os vossos dias. Christo despido, e vs despidos: Christo sem comer, e vs famintos: Christo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites, as chagas, os nomes affrontosos, de tudo isso se compe a vossa imitao, que se fr acompanhada de paciencia tambem tera merecimento de martyrio (Vieira, 1945a, v. XI, p. 309-310).

de compreender ouvindo, isto , a aceitao do cristianismo. E mais, o jesuta afirmava no referido sermo que os escravos deveriam dar infinitas graas a Deus por vos ter dado conhecimento de si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde vossos pais e vs viveis como gentios; e vos ter trazido a esta, onde instruidos na f vivaes como christos, e vos salveis (Vieira, 1945a, v. XI, p. 303). J. Lcio de Azevedo (1931, t. 2, p. 283) v nessa pregao a razo crist como justificadora de todos os sofrimentos terrenos e, ao mesmo tempo, uma mensagem tranqilizadora aos senhores, como podemos ler:
[...] razo crist, por isso para le [Vieira] verdica, e que o reconciliava com a parte hedionda do facto; ao mesmo tempo, modo de assegurar aos que aproveitavam do martrio, se porventura escutavam, no terem objecto positivo as declamaes a favor dos martirizados.

Mas, como consolo para a estrutura fsica dilacerada pela escravido, Vieira pressagiava, com base no princpio doutrinrio cristo de separao entre corpo e alma, uma recompensa aps a morte: l na outra vida haveis de viver mais que nesta: se aqui tiverdes trabalhos, l tereis descano (Vieira, 1945d, v. III, p. 279). Assim, a alma imaculada ou purgada de todos os pecados do cristo desvanecido, que abandonou o corpo devassido do mundo terreno, reencontra o seu destino: o paraso celestial. No apenas J. Lcio de Azevedo colocou bice ao significado da prtica evangelizadora do jesuta Antonio Vieira. Nina Rodrigues (1935, p. 168-169), por exemplo, questionou se os prprios padres da Companhia de Jesus teriam logrado xito total na misso catequtica de converter o negro desafricanizado ao cristianismo. No final do sculo 19, o autor escrevia:
Aqui, na Bahia, como em todas as misses de catechese dos negros na Africa, sejam ellas catholicas, protestantes ou mahometanas, longe do negro se converter ao catholicismo o catholicismo que recebe a influencia do fetichismo, [...] a converso religiosa no fez mais do que juxtapr as exterioridades muito mal comprehendidas do culto catholico s suas crenas e praticas fetichistas que em nada modificaram. Concebem os seus santos ou oriss e os santos catholicos como de categoria igual, embora perfeitamente distintos. Abrigados na ignorancia geral da lingua

J. Lcio de Azevedo, em Histria de Antnio Vieira, comentando o mesmo sermo, percebe alguma incongruncia na parbola quando o padre concorda com a discreta afirmao de quem chamou a um engenho de acar de doce inferno e os negros os seus habitantes. Mas da fbula e da pomposa retrica, que entenderiam os rudes africanos? Segundo o autor (1931, t. 2, p. 283), pouco importava ao orador, a no ser o ponto essencial, que eles tinham
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que elles falam e na facilidade com que, para condescender com os senhores, os Africanos escravizados se declaravam e apparentavam convertidos ao catholicismo, as praticas fetichistas puderam manter-se entre elles at hoje quasi to extremes de mescla como na Africa.

escravocrata colonial, isto , pontificou com clareza o significado da contraposio econmica que havia entre liberdade e escravido. Chegou a ser indulgente com o primeiro plo da contradio, mas a sua lavra derradeira sentenciou o seguinte veredicto contra o segundo:
S um meio havia eficaz e efetivo para verdadeiramente se reduzirem [as rebelies de escravos], que era concedendo-lhe S. M. e todos seus senhores espontnea, liberal e segura liberdade, vivendo naqueles stios como os outros ndios e gentios livres, e que ento os padres fossem seus procos e os doutrinassem como os demais. Porm esta mesma liberdade assim considerada seria a total destruio do Brasil, porque conhecendo os demais negros que por este meio tinham conseguido ficar livres, cada cidade, cada vila, cada lugar, cada engenho, seriam logo outros tantos palmares, fugindo e passando-se aos matos com todo o seu cabedal, que no outro mais que o prprio corpo (Vieira, 2003b, p. 643-644).

Para alm das iluses da catequese, os trs sermes aqui abordados tinham tambm o intuito de imprimir no esprito dos negros o reconhecimento da prpria condio em si da escravido. Os sermes funcionavam como prelees pedaggicas que objetivavam engendrar uma conscincia imposta de fora para dentro fundada na dependncia, isto , visavam introjetar na conscincia do escravo a conscincia do senhor6 e, portanto, da aceitao da condio do ser em si escravo como uma manifestao social natural da sociedade dos homens. Cumprindo tal estratgia, dificultavam aos negros a possibilidade de engendrarem uma conscincia movida pelo devir histrico contrrio escravido, ou seja, esses sermes objetivavam incutir-lhes uma conscincia estranha sua prpria condio social no interior do mundo colonial brasileiro. As prelees de Vieira aos negros dos engenhos, portanto, estavam bem longe de defender a imperiosa necessidade de uma conscincia crtica em relao escravido. Se assim o fosse, o corolrio mais radical seria o reconhecimento, por parte do pregador, do direito rebelio da senzala contra a casa grande. Muito pelo contrrio: Vieira jamais admitiu tal hiptese. Numa carta endereada ao secretrio de D. Pedro II (1668-1706), Roque Monteiro Paim, o ento Visitador Geral da Companhia de Jesus na Provncia do Brasil levantou cinco argumentos contra uma possvel ao missionria dos inacianos com os negros que viviam livres no Quilombo dos Palmares (1630-1695). A quinta razo, para os padres religiosos do sculo 17, era
[...] fortssima e total, porque sendo rebelados e cativos, esto e perseveram em pecado contnuo e atual, de que no podem ser absoltos, nem receber a graa de Deus, nem se restiturem ao servio e obedincia de seus senhores, o que de nenhum modo ho-de fazer (Vieira, 2003b, p. 643).
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Para o entendimento da dialtica que se manifesta no mbito das relaes entre senhor e escravo, digno de nota Hegel (2002, p. 142 et seq.).

Na seqncia, Vieira reconhece o carter antagnico que representava a existncia de Palmares no mbito da ordem
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Assim, o Padre Antonio Vieira no deixava qualquer margem de dvida sobre a sua posio em relao escravido dos negros. Para ele, era impossvel pensar o edifcio colonial lusitano no Brasil sem o concurso do brao escravo de origem africana. E nessa perspectiva que os seus Sermes do Rosrio vinham revestidos de um sentido pedaggico. Eles foram pregados com a esperana de que o escravo aceitasse a escravido com base na conscincia do outro: a do senhor cristo de escravos. Portanto, o escravo, naquelas condies histricas, no se reconheceria na sua condio de oprimido; mas assumiria, por meio de uma posio reflexa, a personificao do senhor mediante a incorporao da sua conscincia opressora e, por conseguinte, atuaria, indiretamente, para a manuteno das prprias relaes sociais de produo escravistas. A conscincia opressora que se constitui tambm numa das caractersticas do agir escravo tinha como elemento estruturante o medo. O medo na conscincia em si do escravo se manifestava, fundamentalmente, em relao morte. Para os negros da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio, o medo da morte revestia-se de um duplo sentido: a runa do corpo, causada pela tortura fsica proveniente dos castigos corporais determinados pelo senhor, e o julgamento da alma, no dia do Juzo Final.

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Concluso
A verve do padre Vieira foi marcada pela contradio do seu tempo. O pregador, como demonstramos, ao mesmo tempo em que professava a liberdade dos ndios, justificava a escravido dos negros, domesticando as suas mentes. Como um dos mais importantes intelectuais orgnicos7 da Companhia de Jesus, fez de seus sermes um instrumento importante para a construo da hegemonia do pensamento catlico no Brasil Colonial. Alm disso, Vieira acalentava um objetivo histrico, isto , o restabelecimento da grandeza metropolitana da Coroa Portuguesa, perdida aps o fim da Unio Ibrica (1580-1640). A instaurao do Quinto Imprio do Mundo8 representaria, para ele, a possibilidade messinica de efetivar o Estado catlico apostlico romano o Reino de Deus sob formato poltico de dimenso planetria. Mas o contexto histrico de ento no comportava tal proposio messinica.

A ao missionria de Vieira preconizada para os negros da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio, na realidade dos fatos, consistindo numa espcie de cimento ideolgico do sistema colonial portugus, reforava os laos da escravido e alavancava o processo de acumulao primitiva do capital que se manifestava na fase mercantilista do capitalismo. Nesse sentido, nossa concluso a de que Vieira enquadra-se nas duas formas de relao entre escravido e cristianismo mencionadas no incio deste texto: ao mesmo tempo em que se mostra sensvel aos males da escravido, ele no aceita a rebelio dos escravos contra ela, at porque, conforme demonstramos, ser escravo acabava sendo uma espcie de glria, uma imitao do sofrimento de Cristo, portanto, um caminho seguro para que na outra vida quem nesta serviu, fosse servido por Deus. Assim, implcita aculturao, subjazia uma pedagogia que reforava a escravido e os interesses metropolitanos.

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gnico aqui empregado o de Gramsci (2000, p. 15), tal como apresentado no seguinte excerto: todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico. Baseado nas profecias apregoadas por Gonalo Annes Bandarra, que viveu na primeira metade do sculo 16, o Padre Antonio Vieira preconizava a instaurao do Quinto Imprio do Mundo que, segundo ele, se principiaria aps a ressurreio de Dom Joo IV, Rei de Portugal. O Quinto Imprio do Mundo os outros teriam sido respectivamente o Assrio, o Prsico, o Grego e o Romano seria no s Catlico Romano, mas o mais catlico que nunca houve (Silva, Vieira, 1995, p. 64). Para uma melhor compreenso da adeso de Vieira (2003a, p. 200-240) s profecias de Bandarra, precursor das crenas no sebastianismo, consultar a missiva que ele escreveu ao bispo do Japo, padre Andr Fernandes, em 29 de abril de 1659.

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Amarilio Ferreira Junior, doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), professor de Histria e Filosofia da Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). ferreira@power.ufscar.br Marisa Bittar, doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), professora de Histria da Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). bittar@power.ufscar.br

Abstract
The fundamentals of Antonio Vieiras concept of slavery were based on the first philosophers who introduced the Christian conception to the world. However, they presented contradictory aspects. Despite being against slavery of native Indians, he approved of slavery of non-African Negroes in order to defend the interests of the church, which itself, was one of the greatest farmland and slaves owners. On his teaching and preaching to Ethiopian Negroes, Vieira always tried to persuade the slaves to become conformists and therefore, induced to cooperate in the process of accumulative capitalism. Keywords: jesuit education; african slavery; christianity acknowledgment.

Recebido em 13 de outubro de 2003. Aprovado em 22 de janeiro de 2004.

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