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Die esoterischen Grundlagen des Christentums

Eine Zusammenfassung meiner Recherchen


von Elias Erdmann eMail: elias.erdmann@gmx.de http://www.google.com/profiles/EliasErdmann Sehr viele traditionelle religise Begriffe, Symbole und Motive hatten ursprnglich eine ganz andere Bedeutung. Und so passiert es uns immer wieder, wenn wir alte religise Texte lesen, dass wir ganz automatisch und selbstverstndlich eine andere Bedeutung in diese Texte hinein interpretieren, die ursprnglich gar nicht so von den Autoren gemeint war. Betrachten wir als Beispiel den Begriff Bue. Damit verbinden wir blicherweise Vorstellungen von Strafe und Reue, wenn wir z.B. von einem Bugeldkatalog sprechen oder wenn einem nach der Beichte irgendwelche frommen bungen zur Bue auferlegt werden. Wo wir in der deutschen bersetzung des neuen Testaments das Wort Bue lesen, da steht im griechischen Original der Begriff metanoia doch dieser Begriff bedeutet etwas ganz anderes: noia kommt vom Verb noein und dieses bedeutet denken. Dieses Wort noia verwenden wir z.B. auch, wenn jemand mit seinem Denken etwas neben der Spur ist. In diesem Fall sprechen wir von Para-noia. (para = neben). Die Vorsilbe meta kennen wir von Begriffen wie Meta-pher, Meta-morphose, Meta-Ebene, Meta-Suchmaschie (z.B. http://www.metager.de/ ), Meta-physik, ... Die exakt wrtliche bersetzung von metanoia wre also Metadenken. Dabei geht es um ein Denken in einem bertragenen Sinn bzw. auf einer hheren Ebene bzw. ber das normale irdische Denken hinaus genau so, wie wir die Vorsilbe meta auch bei den anderen Beispielen benutzen. Dieses Metadenken kann man auf viele biblische Texte anwenden, indem man diese Texte auf unterschiedlichen Ebenen interpretieret: 1. wrtlich/historisch/materiell (versinnbildlicht durch das Element Erde), 2. seelisch-moralisch (versinnbildlicht durch das Element Wasser), 3. esoterisch/spirituell (versinnbildlicht durch das Element Luft). ber diese drei Schritte kann man schlielich die gttliche Kraft erkennen (versinnbildlicht durch das Element Feuer), die sich in der Schpfung offenbart. Die ersten drei Stufen entsprechen in ihrer Struktur dem dreifachen Schriftsinn, wie er von Origenes berliefert wurde. Wenn man diese Hintergrnde kennt, dann wird auch deutlich, was Johannes der Tufer gemeint hat, als er sagte: Mt 3,11: Ich taufe euch mit Wasser zur Bue; der aber nach mir kommt, [...] der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Im griechischen werden sowohl Geist als auch Atem als pneuma bezeichnet, womit wir eine Entsprechung fr das Luft-Element haben. Den gleichen Zusammenhang von Geist und Atem

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gibt es auch beim lateinischen spiritus und beim hebrischen ruach. Auch das alte deutsche Wort Odem hat diese beiden Bedeutungen. Es geht also um einen esoterischen Einweihungsweg, der in mehreren Stufen zu einer hheren Erkenntnis hinfhrt. Im konkret Fall geht es hier bei Johannes dem Tufer ganz speziell um die Stufe des Wassers und es wird in diesem Zusammenhang auf die nchsten beiden Stufen Luft und Feuer hingewiesen. Die Verbindung von griechischer Philosophie und jdischer Theologie Bei dieser Interpretation habe ich nun etwas gemacht, was auf den ersten Blick vielleicht etwas seltsam erscheinen mag: Ich habe die Vier-Elemente-Lehre, die auf den griechischen NaturPhilosophen Empedokles zurckgeht, auf einen biblischen Text angewendet. Das mag spontan wie ein interkultureller Mischmasch aussehen. Aber gerade diese Verknpfung von griechischer Philosophie und jdischer Theologie ist von ganz entscheidender Bedeutung, wenn man die esoterischen Grundlagen des Christentums verstehen will. Im Jahr 331 v. Chr. wurde gypten von Alexander dem Groe erobert, wodurch sich auch die griechische Sprache, Kultur und Philosophie in diese Region ausbreiteten. In dieser Gegend lebten damals auch sehr viele Exil-Juden, die natrlich auf diese Weise auch mit dem griechischen Einfluss konfrontiert wurden. Die Exil-Juden passten sich relativ schnell an und sprachen bald auch nur griechisch. Ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. wurde damit begonnen, die jdische Tora ins Griechische zu bersetzen (daraus entstand die so genannte Septuaginta). Einigen jdischen Theologen fiel auf, dass die jdische Tora und die griechische Philosophie zum Teil auf sehr hnlichen Grundprinzipien aufbauten (z.B. Aristobulos). Vieles, was in der Tora stand, konnte man sehr viel besser erkennen, verstehen und interpretieren, wenn man die entsprechenden griechischen Lehren kannte (z.B. die Lehren der Platoniker, Pythagoreer und Stoiker). Innerhalb des Judentum entstanden in dieser Zeit esoterische Gruppierungen (z.B. die Therapeutae und Essener), die auf diese Weise nun Schritt fr Schritt das verborgene Wissen freilegen konnten, das in der Tora enthalten war. Dieses verborgene Wissen bestand in erster Linie darin, dass man die Geschichten der Tora nicht nur in einem wrtlichen Sinn als historische Ereignisse interpretieren konnte, sondern auch in einem bertragenen Sinn als allegorische Umschreibungen fr innere und geistige Prozesse. Diese hnlichkeiten zwischen der jdischen Theologie und der griechischen Philosophie lassen sich dadurch erklren, weil beide Traditionen im 6. Jahrhundert v. Chr. sehr viel babylonisches Gedankengut bernommen hatten. In der Zeit des babylonischen Exils wurde einerseits die Tora berarbeitet und andererseits sind auch einige Kontakte von griechischen Philosophen nach Babylon belegt (z.B. bei Pythagoras). In gypten waren also im hellenistischen Judentum zwei Traditionen aufeinander gestoen, die sich wenige Jahrhunderte vorher in Babylon schon einmal ber den Weg gelaufen waren. Um die Zeitenwende herum lebte der jdische Theologe Philon von Alexandria, von dem viele Schriften erhalten geblieben sind und von dem wir sehr viel ber diese Denkweise erfahren. Auch er verknpft in seinen Schriften griechische Philosophie und jdische Theologie und nahm dabei viele Ideen des Christentums vorweg (wobei man ergnzen sollte, dass Philon weder Jesus noch das Christentum kannte). Es gibt zwar eine bersetzung seiner Schriften ins Deutsche von Leopold Cohn, aber dieses Werk wird leider seit Jahrzehnten nicht mehr verlegt. ber den ZVAB ist es mir aber gelungen, die ersten beiden Bnde von einem Jerusalemer Antiquariat zu beziehen.

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Um die ursprngliche esoterische Lehre zu rekonstruieren, die dem Christentum zugrunde lag, mssen wir eigentlich nur genau das Gleiche machen, was damals die jdischen Gelehrten in Alexandria machten: Wir mssen die Methoden und Ideen aus der griechischen Philosophie auf die Bibel anwenden, ganz speziell die Ideenlehre von Platon, die Vier-Elemente-Lehre von Empedokles (wobei das Element Feuer im biblischen Kontext immer eine Sonderrolle spielt), die Zahlensymbolik der Pythagoreer, das Planetensphren-Modell von Ptolemus, die allegorische Methode und die Sittenlehre der Stoiker.

Weiterhin sollte man auch die Motive aus dem gyptischen Osiris-Mythos und aus dem griechischen Dionysos-Kult bercksichtigen. Das Dreifachkreuz und der Kabbalistische Lebensbaum Mit diesen Grundlagen war es mir nun wiederum mglich, aus der biblischen Schpfungsgeschichte eine Baumstruktur herzuleiten, die so hnlich aussieht wie der kabbalistische Lebensbaum. Im Gegensatz dazu hat sie aber (zumindest nach meinen Recherchen) 12 Positionen plus Vorhang. Diese Baumstruktur entsteht, wenn man die vier Elemente Feuer, Luft, Wasser und Erde in drei unterschiedlichen Kreuzstrukturen anordnet und wenn man diese drei Kreuzstrukturen zu einem Dreifachkreuz zusammensetzt. Oberes Kreuz: Luft-Feuer; Wasser-Erde Vorhang Mittleres Kreuz: Feuer-Erde, Wasser-Luft Unteres Kreuz: Erde-Luft; Wasser-Feuer Danach sind aber noch ein paar kleine Anpassungen notwendig. (Eine komplette Herleitung des Dreifachkreuzes habe ich im Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit beschrieben.) Ich gehe davon aus, dass der kabbalistische Lebensbaum im Mittelalter unter ganz hnlichen Rahmenbedingungen aus der Tora rekonstruiert wurde. Auch das geschah in einem Umfeld, wo die griechische Philosophie und die jdische Theologie aufeinander trafen. Der jdische Philosoph Solomon Ibn Gabirol, der etwa von 1021 bis 1058 in Spanien lebte, war einer der ersten, die den Neuplatonismus im Mittelalter wieder nach Europa brachten. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts entstand dann in diesem kulturellen Umfeld der Sohar eines der wichtigsten Werke der Kabbala, wobei noch anzumerken wre, dass im Sohar die Hymne "Keter Malchut" (= Knigskrone) von Gabriol zitiert wird. Nach meinen Recherchen gehe ich davon aus, dass es ursprnglich in der Antike zwei unabhngige Strukturen gab: 1.) eine Baumstruktur mit 12 Positionen plus Vorhang (wobei es auch vereinfachte Baumstrukturen gab)

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2.) ein Planetensphrenmodell mit den 10 Sphren: Erde, Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn, Fixsternhimmel, Kristallhimmel (blicherweise wurde aber die Erde nicht mitgezhlt und der Kristallhimmel wurde erst spter ergnzt.) Beim kabbalistischen Lebensbaum wurde ganz offensichtlich versucht, diese beiden Strukturen zu einer einzigen Struktur zusammenzufassen, wobei aber leider auch einige unschne Kompromisse gemacht wurden. Den Vorhang bei der Baumstruktur kann man in seiner Bedeutung mit dem Fixsternhimmel gleichsetzen. Beides schirmt den hheren/gttlichen Bereich ab. Aber natrlich haben wir bei beiden Strukturen unterschiedlich viele Positionen bzw. Sphre ber diesen Vorhang bzw. Fixsternhimmel. Man kann also diese beiden Strukturen nicht ohne weiteres eins zu eins aufeinander abbilden. Es kann aber durchaus auch sein, dass einiges am Lebensbaum ganz gezielt verndert und verschleiert wurde, um auf diese Weise das esoterisch Wissen geheim zu halten so dass der Lebensbaum ohne eine entsprechende mndliche Einweihung praktisch wertlos ist. Um den Lebensbaum nutzen zu knnen, msste man ihn eigentlich erst wieder in seine Bestandteile auflsen, diese bereinigen und die Resultate in einem geistigen Sinne wieder neu zusammen fgen. (Ich habe in diesem Zusammenhang brigens den starken Verdacht, dass die allegorischen Darstellungen des Groen Werks in der Alchemie in einem bertragenen Sinne genau einen solchen Auflsungs-, Reinigungs- und Verbindungs-Prozess beschreiben.) Wir knnen davon ausgehen, dass es in der esoterischen Lehre, die dem Christentum zugrunde lag, noch einen weiteren Unterschied zur mittelalterlichen Kabbala gab. In der Kabbala spielen das hebrische Alphabet und die darauf basierenden Zahlenwerte eine ganz zentrale Rolle. Da die esoterischen Grundlagen des Christentums im hellenistischen Judentum in einem griechischsprechenden Umfeld entwickelt wurden, knnen wir annahmen, dass das hebrische Alphabet dort eine geringere Rolle spiele und dass stattdessen hufig auch die Zahlenwerte des griechischen Alphabets verwendet wurden. Trotz dieser Unterschiede und Kritikpunkte wrde ich die Kabbala aber noch immer als die esoterische Lehre betrachten, die in ihren Grundprinzipien den ursprnglichen esoterischen Grundlagen des Christentums noch am nchsten kommt sofern es einem gelingt, die allgemeinen Grundprinzipien von ihrer konkreten Darstellungsform zu lsen. Wie die esoterischen Grundlagen in das Christentum eingeflossen sind Wenn ich nun die rekonstruierten esoterischen Grundlagen des Christentums mit dem vergleiche, was ich in den Evangelien in allegorischer Form vorfinde, dann kann ich zwar sehr viele hnlichkeiten feststellen, aber auch ein paar kleine Differenzen und Besonderheiten. Die hnlichkeiten sind sehr wichtig, um belegen zu knnen, dass das Christentum tatschlich auf diesen Grundlagen aufbaute. Aber gerade diese Differenzen und Besonderheiten sind auch sehr wichtig, um zu verstehen, wie sich der bergang vollzogen hat wie also diese esoterische Lehren in die Evangelien eingeflossen ist. Wie knnen z.B. feststellen, dass in den Evangelien viele Hinweise aus dem Alten Testament aufgegriffen wurden, bei denen es um Messias-Erwartungen geht. Und die Geschichte der Evangelien wurde wiederum genau so konstruiert, dass sie zu diesen Messias-Erwartungen passt. Gleichzeitig wird aber deutlich gemacht, dass das Reich Gottes nicht so kommen wird, dass man es mit den Augen sehen knnte, sondern dass es sich bei diesen Beschreibungen um einen inneren Prozess handelt.

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Lk 17,20 Das Reich Gottes kommt nicht mit uerlichen Gebrden; man wird auch nicht sagen: Siehe hier! oder: da ist es! Denn sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch. Diese deutliche Gegenposition macht eigentlich nur dann einen Sinn, wenn wir annehmen, dass es damals Menschen gab, die solche materiellen Vorstellungen vom Reich Gottes hatten. Die Evangelien sind ganz eindeutig von einer allegorischen Denkweise geprgt, wie wir sie bei Philon von Alexandria finden aber diese Denkweise wird hier schwerpunktmig auf die Messias-Erwartungen und auf das erhoffte Gottesreich angewendet. Das lsst mich vermuten, dass die Anfnge des Christentum in einer messianischen Gruppierung liegen, wo versucht wurde, die Wiederkunft des Messias und die Errichtung des Gottesreiches aufgrund von prophetischen Texten vorherzubestimmen. Zu diesem Zweck wurden die Texte des alten Testaments ganz gezielt nach entsprechenden Hinweisen durchsucht. Ob es sich bei dieser Gruppierung um die Qumran-Gemeinde gehandelt hat, das kann ich nicht mit Sicherheit sagen es wrde aber durchaus passen. Irgendwann hat jemand erkannt, dass diese Leute einen ganz prinzipiellen Fehler machten, wenn sie die Texte exakt wrtlich und in einem irdischen Sinne interpretierten und wenn sie tatschlich das leibhaftige Erscheinen eines Messias erwarteten. An dieser Stelle kommt nun das esoterische Wissen ins Spiel, das sich bei den gyptischen ExilJuden entwickelt hatte. Dadurch wurde klar: Die Messias-Erwartungen und die Hoffnungen auf die Errichtung des Gottesreiches bezogen sich in einem bertragenen Sinne auf einen inneren Prozess nicht auf ein ueres Ereignis. In den Evangelien knnen wir nun weiterhin erkennen, dass die Priester und die Schriftgelehrten mehrfach stark kritisiert werden. Bei der Gefangennahme im Garten Gethsemane sagt Jesus: Mt. 26,55 Bin ich doch tglich gesessen bei euch und habe gelehrt im Tempel, und ihr habt mich nicht gegriffen. Wenn wir diese Episode esoterisch deuten, dann bedeutet das: Die Priester waren nicht in der Lage gewesen, das gttliche Licht zu erfassen, das sich in den heiligen Schriften und auch in allen Menschen offenbart. Der biblische Jesus ist nmlich eine Personifikation von diesem gttlichen Licht. Wahrscheinlich hat sich damals niemand fr diese Erkenntnisse interessiert weder bei der messianischen Gruppierung noch bei den traditionellen Schriftgelehrten. Wenn man diese Erkenntnisse weitergeben wolle, dann musste man sich zwangslufig andere Zuhrer suchen. Aber wenn man einfachen Menschen auf der Strae einen Vortrag halten will, dann kann man in diesem Moment keine komplizierten und umfangreichen Texte analysieren. Aus diesem Grund wurden ganz einfache und kurze Texte geschaffen, die einerseits einen Bezug zum alten Testament hatten und in denen andererseits die entsprechenden esoterischen und philosophischen Grundprinzipien versinnbildlicht wurden. Diese Texte wurden zu einer fiktiven Lebensgeschichte zusammengefgt. Dieses Ur-Evangelium wurde spter noch erweitert, wobei in einer ganz hnlichen Weise weitere Texte aus einer Spruchsammlung (Logien-Quelle Q) eingearbeitet wurden. Es fllt auf, dass die Evangelien in esoterischer Hinsicht sehr viel einfacher verschlsselt sind als das alte Testament. Im Vergleich dazu erscheinen sie mir wie vereinfachte bungstexte, die nur deshalb geschaffen wurden, um auf den verborgenen Sinn des Alten Testaments hinzuweisen.

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Ein historisches Vorbild fr die Geschichte von Jesus? Mglicherweise gab es auch ein historisches Vorbild fr die fiktive Lebensgeschichte von Jesus. Aber es war ganz sicher nicht das Ziel, die exakte Lebensgeschichte von diesem Mann zu erzhlen, sondern es ging in erster Linie darum, die geistigen Prinzipien zu versinnbildlichen. Ein Knecht von Herodes mit Namen Simon knnte dieses Vorbild gewesen sein. Dieser Simon fhrte einen Aufstand an, bezeichnete sich selbst als Knig der Juden und wurde spter gettet. (Wir wissen aber nicht sehr viel ber ihn - bei Flavius Josephus wird er nur ganz kurz erwhnt.) Interessanterweise kann man spter bei gnostischen Richtungen (z.B. bei Basilides) immer wieder die Aussage finden, nicht Jesus sei gekreuzigt worden, sondern Simon von Kyrene (der laut den Evangelien das Kreuz von Jesus getragen hat). Dieser Simon von Kyrene knnte eventuell ein verdeckter Hinweis sein auf dieses historische Vorbild fr die Jesus-Geschichte. Siehe auch: http://www.hagalil.com/01/de/Israel.php?itemid=2542 Die esoterischen Grundprinzipien des Christentums Das eigentliche, geistige Hauptthema der Evangelien ist der Zusammenhang von Verfleischlichung und Vergeistigung. Der Begriff Verfleischlichung meint in diesem Fall jede Form von materieller Realisierung, Darstellung, Versinnbildlichung, Umschreibung, ... Diese beiden Phasen Verfleischlichung und Vergeistigung werden versinnbildlicht durch: Menschwerdung und Himmelfahrt Tod und Auferstehung Sndenfall und Erlsung

Bei Schpfungsprozessen werden geistige Prinzipien verfleischlicht. Bei Erkenntnisprozessen werden wiederum die geistigen Prinzipien erkannt, die den Dingen zugrunde liegen bzw. die sich in ihnen offenbaren. Wenn wir einem Kind das allgemeine Prinzip 2+2=4 beibringen wollen und wenn wir dafr vier Gegenstnde zur Hilfe nehmen (z.B. vier pfel), dann verfleischlichen fr das Prinzip, indem wir eine materielle Darstellungsform whlen. Wenn das Kind erkennt, dass dieses allgemeine Prinzip nicht nur fr diese vier pfel gilt, sondern ganz allgemein, dann vergeistigt es wieder das Prinzip. Die Auferstehung von den Toten bedeutet nicht, das jemand zum Leben erweckt wird, der im medizinischen Sinne tot ist, sondern es geht um die Erweckung von etwas, was IN UNS begraben ist (bzw. es geht um eine Sensibilisierung fr den hheren Seelenanteil, der IN UNS verborgen ist). Dieser hhere Seelenanteil offenbart sich nicht im Klartext, sondern in einer verhllten Form. Je mehr man die verhllte Botschaft der Evangelien erkennen kann, umso mehr kann man auch das erkennen, was dieser hhere Seelenanteil uns mitteilen will denn er spricht in einer ganz hnlichen Sprache zu uns. Umso mehr hat man auch den Eindruck, als ob dieser hhere Seelenanteil IN UNS erwachen wrde. Die esoterischen Lehren mssen allegorisch verhllt sein, weil man nur an verhllten Lehren das Enthllen ben kann bzw. weil man nur auf diese Weise ein Gefhl fr die Sprache entwickeln kann, in der sich unser hherer Seelenanteil offenbart.

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Es handelt sich bei alldem nicht um eine spekulative Glaubenslehre (wie wir das von heutigen Religionen gewohnt sind), sondern um einen spirituellen Erkenntnisweg. Wer den hheren Seelenanteil erkennen kann (weil er seine Sprache verstehen kann), der muss nicht mehr glauben, dass es ihn gibt. Auch wenn viele dieser Lehren (z.B. die Vier-Elemente-Lehre) in naturwissenschaftlicher Hinsicht veraltet sind, so sind in allegorischer Weise trotzdem noch immer anwendbar, um spirituelle Zusammenhnge gleichnishaft darzustellen.

Elias Erdmann: Blicke in eine andere Wirklichkeit


Das verborgene Wissen in der biblischen Symbolik, in den deutschen Volksmrchen und in unserer inneren Bilderwelt Das Buch beschreibt einen Weg, wie man ber die Symbolsprache der Mrchen und Mythen einen Zugang zum inneren Wissen finden kann. Nach einleitenden Kapiteln, die zur esoterisch-symbolischen Denkweise hinfhren, folgt ein theoretischer Teil, der die wichtigsten Symbole, Motive, Strukturen und Zusammenhnge vermittelt. Anhand von esoterischen Texten, Volksmrchen und Bibelstellen wird dann im dritten Teil die Symbolsprache angewendet und erweitert. Die Symbolik der Mrchen und Mythen kann uns fr die Symbolsprache unserer inneren Bilderwelt sensibilisieren und auch umgekehrt. So, wie man das esoterische Wissen in den mythischen Texten erkennen kann, so kann man auch das innere Wissen erkennen, das sich in den Bildern unserer Seele offenbart in unseren Trumen und Phantasien. Und auf hnliche Weise kann man auch das Gttliche erkennen, das sich in der Schpfung offenbart. Letztendlich geht es also um einen Weg, der zur Gotteserkenntnis fhrt.

ISBN 978-3-937568-82-9 408 Seiten

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