INTERPRETACIONES DEL ARTE PALEOLTICO.Podramos resumir las distintas interpretaciones del arte paleoltico en cuatro grandes grupos: 1.

- El arte por el arte. 2.- La magia de caza y de fecundidad 3.- El totemismo. 4.- La complementariedad sexual. Mucho se ha especulado sobre cada una de las razones intentando justificar una sola en detrimento de las otras. Sin entrar en polmicas, la concepcin sagrada en la Prehistoria no tiene por qu ser resultado de una actitud excluyente y unvoca, sino que contrariamente puede incorporar aspectos totalmente distintos, pero que formaran una unidad para la cultura creadora de la manifestacin. Por lo tanto, cada una de las funciones sealadas anteriormente no se eliminan una a otra, ya que en muchos casos forman una unidad que no es posible deslindar. 1.- El arte por el arte. El primer grupo de teoras interpretativas que hemos denominado del arte por el arte lo constituyen las distintas hiptesis que intentaban vincular el nacimiento del arte a causas biolgicas y econmicas. Segn estas hiptesis, el arte paleoltico se originara en la gran cantidad de ocio del que se dispona en la poca cuaternaria. La razn de este tiempo libre hay que buscarla - siempre segn esta teora- en la abundancia de recursos que proporcionaba la naturaleza, hecho que llevaba a que las necesidades bsicas fueran cubiertas con muy poca inversin de tiempo y recursos. El arte, pues, nacera del ocio y, consecuentemente, no existira reflexin o intencionalidad alguna ms que la del placer esttico de realizar las figuras u objetos. 2.- La magia de caza y de fecundidad Las interpretaciones que hemos designado como magia de caza, de fecundidad y el totemismo tienen como fondo comn una visin del entorno y de la sociedad paleoltica, profundamente distinta de la que habamos visto en la hiptesis anterior. Se basa en la presin cultural que significa la constante bsqueda de alimento, la cual se convierte en el eje del discurso terico e intelectual del hombre paleoltico. La naturaleza ya no proporciona los recursos necesarios para la plcida vivencia del hombre. A esta realidad haba que aadir las marcas que aparecan sobre algunos de los animales, tanto en las cavidades como en los objetos mobiliares, y en otros casos un abultamiento de sus vientres. Los dos aspectos fueron interpretados de manera distinta, pero relacionados entre s. El primero como ejemplo de la llamada magia simptica, accin ritual que se basa en dos principios fundamentales: lo semejante produce lo semejante, y lo que ha estado en contacto una vez lo sigue estando a travs del espacio y del tiempo. La formulacin anterior, originada en la literatura antropolgica, fue aplicada estrictamente a la interpretacin del arte paleoltico. De esta manera, las marcas que aparecan sobre los animales fueron interpretadas como seales de heridas o flechas. La manifestacin artstica pasaba a formar parte de una ceremonia mgica cuya intencin era la de conseguir ms caza, hecho que se concretara con la accin de herir la representacin pintada o grabada. Del mismo modo, el abultamiento de los vientres, y obedeciendo a los principios de la magia simptica, eran seal de animales preados. 3.- El totemismo.- En lneas generales el totemismo se definira por la idea de reconocer como antepasado mtico de un grupo humano a un animal determinado. La poca variedad de especies que aparecen en cavidades y objetos mobiliares era ejemplo de la presencia. en pleno Paleoltico superior, de distintos grupos cuyos animales totmicos eran representados sobre las paredes de las cuevas y sobre sus objetos. 4.- La complementariedad sexual. La hiptesis que hemos denominado complementariedad sexual se fundamenta en la idea de que las representaciones paleolticas son resultado de la elaboracin consciente de dos conceptos o principios distintos y enfrentados: el masculino y el femenino. Ambos principios tienen animales y signos que les son propios, y su distribucin en cavidades u objetos obedece a esta dualidad. As, los animales ms representados, caballo y bisonte son respectivamente el principio masculino y femenino. Del mismo modo, lo que en anteriores interpretaciones eran flechas, heridas o cabaas, pasan a ser tambin smbolos masculinos o femeninos que al encontrarse sobre una figura la complementan en oposicin. Se revitaliza tambin el concepto de santuario para las cuevas y abrigos, de tal manera que la disposicin de las imgenes por sus paredes responde a un programa decorativo en el que las zonas ms significativas, fsicamente hablando, estn ocupadas por los animales y signos ms importantes. Reynaldo Gonzlez.- Las claves del arte prehistrico.- Ed. Arn. Barcelona. 1989. pgs. 26-30/47/64-65