Ensaios Lourdes Bandeira

Universidade de Braslia

Anala Soria Batista

Universidade de Braslia

Preconceito e discriminao como expresses de violncia

Resumo: Neste ensaio discutem-se a construo do preconceito e a visibilidade das discriminaes decorrentes, duplamente associadas condio de emergncia das diferenas: seja pela afirmao e manipulao da condio da diferena, seja por sua insistente negao ou dissimulao. Em ambos os casos, o no-reconhecimento das diferenas ou a falta de respeito a elas se fazem presentes, criando novos padres de violncia. A reflexo constri uma ponte entre o preconceito e a violncia, enfatiza as diversas formas de discriminao e excluso, e compreende os seguintes aspectos: os parmetros jurdicos em relao a co-existir e a re-conhecer; as cincias sociais diante da construo das diferenas/ dis-semelhanas; os fundamentos conceituais da categoria preconceito e suas derivantes em relao s de discriminao e excluso social; os mecanismos do preconceito; a relao diferenapreconceito, imagem e racionalizao do outro. Palavras-chave: preconceito, discriminao, excluso, violncia.

Introduo
Copyright 2002 by Revista Estudos Feministas

Este texto parte da reflexo desenvolvida no subprojeto Discriminaes e Conflitos nos Espaos de Trabalho e sua Resoluo Institucional, parte do projeto integrado A Resoluo Institucional de Conflitos: Acesso aos Direitos Humanos das Mulheres do Brasil, financiado pela Fundao Ford e pelo CNPq.
1 2

Richard SENNETT, 1999.

s portas do novo sculo a sociedade em geral tornase cada vez mais consciente das diferenas e multiplicidades sociais emergentes que a compem, bem como da necessidade de regular os vrios aspectos envolvidos nos relacionamentos sociais decorrentes dessas diferenas.1 Isso se traduz em uma identificao quase obsessiva de reivindicaes que estabelecem novas linhas de demarcao no domnio das interaes sociais. Estas podem ser susceptveis de regulao com base em novos valores que pretendem gerar uma tica de igualdade, baseada no respeito (moral) e no reconhecimento (direito) das diferenas e dos pluralismos, que dependa cada vez menos de leis e procedimentos formais.2 At h pouco, bater em mulheres, negros e homossexuais, por exemplo, era uma prtica considerada se no corriqueira, mas despercebida como uma forma de

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TAGUIEFF, 1987.

violncia na sociedade. Os alvos da violncia escondiam-se no prprio sofrimento sem poder nome-lo, denunci-lo ou compreend-lo. As mudanas em curso na conscientizao da sociedade traduzem-se na produo de conceitos e teorias tendentes a interpretaes dessas realidades, preparando o caminho tortuoso de sua superao. Ao mesmo tempo, mulheres, negros e homossexuais, alm de outras tantas ditas minorias, organizaram-se em movimentos cujo objetivo era, genericamente, a superao dessas situaes de desqualificao identitria e sofrimento existencial impostas pela sociedade ao no reconhecer as diferenas e especificidades. A intensidade dessas novas demandas colocaram prova a intolerncia reinante e estimulam nossa diversidade criadora. Neste ensaio propomos discutir a construo do preconceito e a visibilidade das discriminaes decorrentes, duplamente associadas condio de emergncia das diferenas: seja pela afirmao e manipulao da condio da diferena, seja por sua insistente negao ou dissimulao. Em ambos os casos, o no-reconhecimento ou a falta de respeito s diferenas se fazem presentes, criando novos padres de violncia. A reflexo, que busca construir uma ponte entre o preconceito e a violncia, enfatiza as diversas formas de discriminao e excluso e compreende os seguintes aspectos: os parmetros jurdicos em relao a co-existir e a re-conhecer; as cincias sociais diante da construo das diferenas/dis-semelhanas; os fundamentos conceituais da categoria preconceito e suas derivantes em relao s de discriminao e excluso social; os mecanismos do preconceito; a relao diferenapreconceito, imagem e racionalizao do outro. Portanto, pensar o preconceito nos parece indispensvel, uma vez que este pode se constituir em uma fonte de violncia. Embora seja uma categoria suficientemente ainda obscura para ser submetida ela prpria a uma interrogao crtica, conforme prope Pierre-Andr Taguieff,3 isso no nos impede de nos lanarmos reflexo.

co-existir Os parmetros jurdicos em relao a co-existir e a re-conhecer

Freqentemente o poder do Estado monopolizado por um grupo a elite poltica, que se edifica em detrimento da presena dos demais e em certa medida os priva de todo o poder e influncia. No momento em que o poder pblico, atravs da elite poltica, parece favorecer ou desfavorecer determinados grupos identificados por sua etnia, raa, religio, sexo, regio, etc., nega a legitimidade de existir e de se exprimir de muitos outros segmentos, deixando as portas abertas s

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LIMA, 1996, p. 166.

Pode-se consultar, para maior detalhamento, a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define em 21 artigos os crimes resultantes de preconceito de raa e de cor. A Lei n 8.081, de 21 de setembro de 1990, estabelece os crimes e as penas aplicveis aos atos discriminatrios ou de preconceito de raa, cor, religio, etnia ou procedncia nacional, praticados pelos meios de comunicao ou por publicao de qualquer natureza.

prticas preconceituosas e discriminatrias. Em outras palavras, nega a possibilidade do outro (da diferena) de ter acesso seja ao arsenal jurdico de igualdade e de eqidade como trao ideolgico dominante, seja ao reconhecimento e participao poltica. A categoria social da includncia/incluso, neutralizada pelo valor negativo atribudo pela condio da diferena (de cor, raa, sexo, classe, etc.), marcou a sociedade brasileira durante sculos, o que resultou, segundo Roberto Kant de Lima,4 numa sociedade hierarquizada, em que diferentes segmentos no tm acesso a deveres e direitos e, tambm, regem suas relaes por diferentes cdigos de honra. No entanto, como somos uma Repblica, tais diferenas se tornam objeto de estigma, no sendo capazes de despertar sentimento de universal reconhecimento como legtimos cdigos de conduta. Do ponto de vista jurdico, uma sociedade que prega a construo diferenciada e no-plural de seus membros, como signo do preconceito, que admite o acesso particulalizado de alguns, seja aos bens materiais, seja aos bens culturais, que d valorao positiva desigualdade substantiva de seus membros est fadada instaurao da violncia nas suas variantes materiais e simblicas. Assim, a busca pela universalizao de tratamento jurdico, independentemente dos signos da diferena, nos diversos mbitos da sociedade, no pode ocorrer sem uma renovao dos conceitos fundamentais da filosofia jurdica e poltica do Estado em relao a todas as expresses de diferenas que remetem s excluses. Essa posio trouxe tona a questo do preconceito, cuja discusso sairia do anonimato para ser alvo de punio legal. A Lei Afonso Arinos (n 1.390, de 3 de julho de 1951), pioneira no Brasil, considerou contraveno quaisquer tipos de preconceitos de raa ou de cor. A partir de 1 de outubro de1955, passou a ser crime de genocdio a destruio de qualquer grupo nacional tnico, racial ou religioso (Lei n 2.889). E, de acordo com lei posterior (n 7.170, de 14 de dezembro de1983), constitui-se crime contra a Segurana Nacional qualquer forma de propaganda ou expresso de discriminao racial. Com a Constituio de 1988, preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (art.3, IV), tais como a prtica do racismo, constituram-se juridicamente em crimes inafianveis e imprescritveis, sujeitos pena de recluso nos termos da lei (art.3, XLII). O efeito dos movimentos sociais se fez sentir sobre o contexto legislativo, pois, de 1988 a 1997, a lei recebeu vrias emendas abrangentes que incluem um leque enorme de outras formas e expresses de discriminao.5 Entre estas, esto aquelas especficas que se observam no trabalho. Por exemplo, os critrios relativos ocupao diferencial dos cargos,

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No prelo.

ARENDT, 1992, p. 19.

promoes e responsabilidades dentro das empresas, ocupao essa determinada por cor, sexo, origem, etc.; admisso pela aparncia; s humilhaes no local de trabalho, alm de outros, discutidos em outro artigo que escrevemos Violncia sem sangue 6 , o qual analisa entrevistas realizadas com trabalhadores(as) que recorrem Delegacia Regional do Trabalho do Distrito Federal (DRT/DF) para denunciarem prticas de discriminao. No Congresso Nacional passou, pela Comisso de Justia e Redao da Cmara, um projeto que, se aprovado, acrescentar o artigo 136-A ao Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940, do Cdigo Penal Brasileiro. O artigo prev a pena de deteno de um a dois anos pessoa que depreciar de qualquer forma reiteradamente a imagem ou o desempenho do servidor pblico ou empregado, em razo de subordinao hierrquica funcional ou laboral, sem justa causa, ou trat-lo com rigor excessivo, colocando em risco ou afetando sua sade fsica ou psquica (Correio Braziliense, de 26 de maio de 2002). Esse projeto de lei contra o assdio moral constitui-se em um dos resultados motivados pelas denncias promovidas por tal investigao. Portanto, os aportes jurdicos contemplaram dois pressupostos: primeiro, o de erradicar as diferenas, ou seja, visibilizar o valor de ser igual, de ser o mesmo, diante da lei, da Justia, do Estado, no seio dos quais deve inscrever-se a pluralidade ou a tolerncia ao semelhante; segundo, o de cidadania, de ser reconhecido como cidado, por si e diante de todos, pois pertencer a um grupo ou a uma raa no pode ser objeto de julgamento ou discriminao. A propsito, os judeus, no contexto da Antiguidade das tradies ancestrais, separavam a humanidade em judeus e estrangeiros... assim como os gregos dividiam o mundo em gregos e brbaros, escreveu Hannah Arendt.7 Hoje ainda se divide a populao brasileira em negros e brancos, ricos e pobres, mulheres e homens, etc., no como signo do direito diferena, mas como signo de suspeio. Tais divises remetem a uma violncia moral exercida nem sempre de maneira explicta ou visvel na relao com o outro, muitas vezes recoberta por boas intenes. A diversidade do real as diferenas, objeto de diabolizao, seja por excesso, seja por ignorncia na maioria das vezes convive margem dos procedimentos jurdico-legais, pois essas diferenas no so percebidas como relaes discriminatrias pela lei, que exige no apenas evidncias, mas tambm a presena da prova. No suficientemente evidente que esse recentramento jurdico seja assegurado em detrimento da leitura oposta e cartesiana que predominou at o momento; ou, dito de outro modo, em detrimento da viso maniquesta do mundo, assentada no corolrio da minorizao e dos particularismos,

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HIRIGOYEN, 2000.

BERTOLOTE, 2000, p. 32.

ainda restritos aos espaos privados ou ao reforo de um comunitarismo refratrio. A loucura da reestruturao capitalista no mbito do trabalho constitui-se em um bom exemplo. Com suas exigncias centradas em um novo tipo de trabalhador/a, tido/a como autnomo/a, criativo/a, altamente qualificado/a, mais flexvel, amante do trabalho tout court, entre outras, colocou a nu novas formas de relacionamentos e conflitos sociais, muitos desses at mesmo violentos, geradores do que pode ser mencionado como mortes psicolgicas nas organizaes. Incrementam-se as queixas sobre novas prticas de discriminao e assdios sexuais, burocrticos e identitrios, entre outros, caracterizando prticas de humilhao, persecuo e ameaas nos locais de trabalho que permitem considerar a existncia do terror psicolgico como um aspecto constitutivo das novas formas de gesto nas organizaes, isto , das relaes sociais na empresa. Marie-France Hirigoyen8 nomeou essa realidade como assdio moral, demonstrando a necessidade de identificar esses relacionamentos altamente destrutivos e violentos cada vez mais presentes, embora dissimulados, nas organizaes. Na mesma direo, o psiquiatra Jos Manoel Bertolote, responsvel, desde 1989, pelo controle das doenas mentais da Organizao Mundial do Trabalho (OMS), perguntado, em recente entrevista, se o trabalho maltrata as mulheres, respondeu que as pessoas s prestam ateno para o assdio sexual, mas o fenmeno mais srio e corriqueiro [que acomete a maioria das mulheres trabalhadoras] o assdio burocrtico. Ele tambm representa uma violncia. A mulher maltratada pelo patro e submete-se a maior carga de trabalho.9 Em outras palavras, segundo Sennett, se, por um lado, a flexibilidade possibilitaria mais liberdade s pessoas para moldarem suas vidas, por outro, a nova ordem capitalista impe mecanismos e estratgias de controle e de submisso, cada vez mais ilegveis ou dissimulveis e que trazem mais impacto sobre o carter pessoal dos segmentos sociais que j so, direta ou indiretamente, objetos de alguma forma de preconceito e discriminao. Portanto, configuram-se formas e mecanismos sutis de violncia. A propsito, enfatiza esse autor que
carter o valor tico que atribumos aos nossos prprios desejos e as nossas relaes com os outros (...) o carter de algum depende de suas ligaes com o mundo. Neste sentido, carter um termo mais abrangente que seu rebento mais moderno, a personalidade, pois este se refere a desejos e sentimentos que podem apostemar por dentro, sem que ningum veja (...) carter so os traos pessoais a que damos valor em ns mesmos, e pelos quais buscamos que os outros nos valorizem.10

10

SENNETT, 1999, p. 10.

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As cincias sociais frente construo das diferenas/dis-semelhanas

A leitura pelas cincias sociais das dinmicas contemporneas envolvendo atores sociais homogneos e com tratamentos uniformes no foi de todo desapropriada. Houve um momento histrico em que estas se utilizavam de categorias homogeneizantes para representar certos coletivos sociais. Classe operria, por exemplo, fazia referncia aos trabalhadores tidos como semelhantes em funo de estarem submetidos a relaes sociais de produo que os colocavam em lugares prximos e similares dos processos de subordinaodominao. Nesse caso, a violncia nas relaes sociais era denunciada a partir da anlise da explorao e da opresso do trabalho como elemento unificador de um contingente social.11 De lado ficava a privao da individualidade, mascarada pela apropriao material do indivduo. O interesse por revelar a unidade do coletivo e a violncia instituda pelas relaes sociais de produo capitalista correspondentes afirmou noes e conceitos que tanto ocultavam a pluralidade de identidades e de subjetividades entre os trabalhadores quanto geravam indiferena para outros tipos de relaes sociais no diretamente vinculadas sobrevivncia material da espcie, mas tambm fundadas na violncia. O questionamento da diviso sexual do trabalho j anunciava que, quando se apropriado materialmente (pelo trabalho), se concomitantemente despossudo mentalmente de si-mesmo.12 Avanou-se mais quando algumas intelectuais feministas explicitaram que a classe operria tem dois sexos,13 dando lugar a estudos centrados na questo de gnero reveladores da importncia da mulher trabalhadora, tanto na esfera da produo quanto na da reproduo sociais, rompendo com as atitudes unvocas e contemplando a existncia de outras relaes co-extensivas,14 que, tornadas invisveis, acentuavam os preconceitos e excluses das mulheres trabalhadoras, materializados em mltiplas formas de violncia. A sensibilidade cada vez maior de cientistas sociais para com a compreenso da multiplicidade na unidade, isto , das mltiplas faces do povo que um,15 e especificamente com a visibilidade da violncia nas diversas relaes sociais, associou-se proliferao de movimentos sociais de afirmao identitria, em sociedades acostumadas a silenciar as diferenas, os particularismos e as singularidades, at ento vividos sob intensas formas de discriminao. Tais movimentos revelaram o incio de uma nova fase de reivindicaes sociais expressas nas demandas dos direitos scio-culturais pelo respeito diferena e alteridade, como partes constitutivas

11 Karl MARX, 1971, e Andr GORZ, 1980.

12

Collete GUILLAUMIN, 1992.

13 Expresso que intitula livro de Elisabeth Souza-Lobo (SOUZA-LOBO, 1991).

Helena HIRATA e Danielle KERGOAT, 1997.

14

15

Enrique DUSSEL, 1993.

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16

Lembre-se de que, fase de reivindicao de direitos civis e polticos, sucedeu-se a dos direitos scio-econmicos, e o presente revela uma fase de reivindicao de direitos culturais, do direito diferena.

17

Mary DOUGLAS, 1991.

18

TAGUIEFF 1987. ,

19

Elisa REIS, 2000.

dos direitos humanos , bem como da reflexo e do debate no campo das cincias sociais.16 Diversas manifestaes de afirmaes identitrias, declarando o orgulho de ser negro, de ser homossexual, de ser mulher, de ser indgena, entre outras, denunciavam a existncia de preconceito, discriminao e excluso nas vrias esferas da sociedade e preencheram as agendas da reflexo scioantropolgica. Marchas e declaraes colocavam a nu a presena inquietante da violncia nas relaes sociais, como tambm reaes se manifestavam contra os sujeitos-objetos de violncia. De fato, os diversos movimentos tentavam enfrentar as atribuies identitrias negativas, opondo, ao sentimento de vergonha e do silncio que tinha sido construdo atravs de sociabilidades baseadas na negao da alteridade, o sentimento de orgulho. O sentimento de vergonha que se desejava combater, por ser homossexual, negro, mulher, velho, indgena, deficiente, pobre, entre outros, revelava a luta contra a atribuio social de um valor negativo diferena do outro: o preconceito. A questo da pobreza, produto da dinmica perversa do sistema scio-econmico, foi tambm compreendida pelas cincias sociais de forma prpria. Embora no se trate de minimizar o fenmeno em si que leva as pessoas a enfrentar carncias materiais, ressaltaram-se outras nuanas, tais como o preconceito com relao ao estado/condio de ser pobre, que se traduz em discriminaes e excluses dessa populao, disfaradas sob outros atributos de contaminao17 atravs de novas formulaes, assim como atravs da absolutizao da herana especfica/prpria de ser pobre associada a uma racisation violenta.18 De fato, o que leva discriminao e excluso no a situao de carncia material em si, mas o preconceito com relao s pessoas carentes. Isso gera formas diferenciadas de abordagem e tratamento, traduzindo o risco de poluio que potencialmente essas pessoas representam. No h dvida de que, nesse caso, o preconceito o gerador da discriminao e da desigualdade que exclui, o aspecto distintivo e formativo do ordenamento moral da sociedade brasileira, na busca que nega uma tica de igualdade ou de reciprocidade.19 Tudo isso demonstra a centralidade atual da questo do preconceito discriminativo, sobretudo porque qualquer iniciativa de reflexo contribuir para tentar superar um dos problemas mais importantes que o sculo XX deixa de herana, qual seja, o da violncia, que funda e fecunda cada vez mais as relaes sociais da diferena. Se as cincias sociais contriburam para pensar a noo da diferena, cujo sucesso inegvel e prodigioso, ao mesmo tempo explicitaram as

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dimenses heterogneas e ambguas dessa categoria sociolgica. A noo de diferena pode compreender mais de uma lgica: uma realidade emprica que se manifesta no cotidiano-material, ou seja, uma lgica que organiza e que ocorre na vida concreta; e ao mesmo tempo pode ser uma atitude poltica presente que reivindica um projeto de mudanas, com conseqncias positivas para a vida em geral. Ou ainda pode ser um simples instrumento de manipulao ou de dominao.

Os fundamentos conceituais do preconceito e suas implicaes nas categorias de discriminao e excluso social
Expresso utilizada por Pierre-Andr Taguieff (TAGUIEFF 1987), ao referir-se , ao racismo, expresso em que, a nosso ver, cabe, extensivamente, a noo de preconceito.
20

21 Ver, a propsito, TAGUIEFF, 1987.

Partimos da convico de que o preconceito pode ser uma mquina de guerra20 presente nas relaes sociais cotidianas. O preconceito, usualmente incorporado e acreditado, a mola central e o reprodutor mais eficaz da discriminao e de excluso, portanto da violncia. Embora seja uma categoria de difcil definio, noo ainda obscura, remetemo-nos a sua definio semntica e scioantropolgica. Preconceito de qualquer coisa ou preconceito de alguma coisa significa fazer um julgamento prematuro, inadequado sobre a coisa em questo, de acordo com o dicionrio Petit Robert, ao distinguir as duas interpretaes semnticas possveis: prvoir au moyen des indices dont on dispose e considrer comme rsolue une question qui ne lest pas. Supe, portanto, que um sujeito/indivduo portador de pre-conceito deve inevitavelmente poder causar algum prejuzo ao sujeito vtima do dito preconceito,21 considerando que h um prvio julgamento. Para outros autores, no se trata de julgamento em relao ao outro, mas de conhecer o outro. Ento, em que consistiria a diferena entre julgar e conhecer? Mais adiante, a questo retomada. O texto clssico de Erving Goffman contribui para a reflexo sobre o preconceito a partir da categoria de estigma. Segundo ele,
o estigma a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (...) o termo estigma ser usado [pelo autor] em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto, ele no , em si mesmo, nem honroso, nem desonroso.22

22

GOFFMAN, 1988, p. 7-13.

O preconceito, assim, constitui-se em um mecanismo eficiente e atuante, cuja lgica pode atuar em todas as esferas da vida. Os mltiplos preconceitos de gnero, de cor, de classe,

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GOFFMAN, 1988, e SENNETT, 1999.

23

etc. tm lugar tipicamente, mas no exclusivamente, nos espaos individuais e coletivos, nas esferas pblicas e privadas. Fazem-se presentes em imagens, linguagens, nas marcas corporais e psicolgicas de homens e de mulheres, nos gestos, nos espaos, singularizando-os e atribuindo-lhes qualificativos identitrios, hierarquias e poderes diferenciais, diversamente valorizados, com lgicas de incluses-excluses conseqentes, porque geralmente associados a situaes de apreciaodepreciao/desgraa. O preconceito se contrape s qualidades de carter, como lealdade, compromisso, honestidade, propsitos que afirmam valores atemporais e regras ticas.23 As demandas nos espaos de trabalho, sobretudo em relao s mulheres, por exemplo, exigem juventude, boa aparncia (magreza, altura, altivez, cabelos lisos e claros, dentes perfeitos, porte, postura, etc.), alm da cor branca. As mulheres no-brancas so aceitas na proporo em que tais atributos estejam presentes associados sensualidade, exuberncia ertica, evidenciado a vulnerabilidade e manipulao dos componentes do preconceito. So demandas fugidias que se contrapem s qualidades humanas que podem significar experincia acumulada, valores, motivaes, homens e mulheres decididos a provar seu valor atravs do trabalho. Nesse sentido, tanto o trabalho quanto o emprego tornaram-se incertos, volteis, flexveis e fragmentados. Paradoxalmente, as exigncias mais de ordem esttica muitas vezes independem da condio scio-econmica. Inexistem o tempo e o espao necessrios construo de relacionamentos profundos e duradouros que invocam o carter da pessoa, o que permite compreender por que algo to fugidio como a imagem da beleza e da aparncia cada vez mais valorizado nos ambientes de trabalho. Pela sua sutileza, carter difuso e capilaridade de intromisso nas relaes sociais, a eficcia e a ubiqidade do preconceito so mximas, tanto em relao s prticas de controle, como s de dominao e subordinao em todas as categorias sociais. Manifestam-se como produtor e reprodutor de situaes de controle, menosprezo, humilhao, desqualificao, intimidao, discriminao, fracasso e excluso nas relaes entre os gneros, na esfera do trabalho, nas posies de poder, nos espaos morais e ticos e nos lugares de enunciao da linguagem. E vm, muitas vezes, minadas pela chantagem afetiva ou disfaradas por aparncias afetuosas que atingem, mais drasticamente, a autoestima e a condio scio-moral daqueles(as) que so alvos do preconceito.

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24

GOFFMAN, 1988.

Consultar os autores citados nas referncias bibliogrficas.

25

s vezes de difcil percepo, o preconceito introduz-se nas formas de vida quotidiana, capilarizando-se pelos espaos de trabalho, associando-se a certos tipos de ocupao,24 colocando-se em circulao atravs de imagens, representaes e situaes, sobretudo em relao s mulheres, presas fceis de serem usadas, pois passam deriva da vigilncia crtica (e epistemolgica) dos direitos humanos. A categoria preconceito, no geral, tem atribuio negativa, de descrdito na sociedade. Estudos25 mencionam esse fenmeno, vinculando-o discriminao e excluso, e contriburam para trazer luz uma realidade relativamente oculta que se torna cada vez mais consciente e concreta para um maior nmero de pessoas. Isso permitiu que alvos de preconceito nomeassem finalmente seu sofrimento, passando desse modo a lutar contra para que os algozes compreendessem o efeito deletrio de sua atitude. Pelo fato de o preconceito ser moralmente condenado e a discriminao ser juridicamente sujeita punio, suas manifestaes tornaram-se cada vez mais sutis, disfaradas, o que dificulta a reunio de provas que tenham validade jurdica. Muitas discriminaes acabam se tornando normatizaes e algumas j se afirmam como regras, por exemplo a exigncia de boa aparncia para ingressar no mundo do trabalho. comum as pessoas terem algum tipo de preconceito no declarado, porque tm vergonha ou porque tm medo de serem criticadas ou at mesmo excludas de certos grupos. Isso as leva a disfararem o preconceito, justificando racionalmente certos comportamentos que poderiam ser qualificados de discriminatrios. nesse contexto sombrio que o preconceito discrimina e d margem a prticas de violncia, pois, seja pela sua onipotncia ideolgica, seja pela sua insolncia meditica, acaba fomentando relaes sociais hostis e violentas. O risco que o preconceito pode ser suscetvel e acabar se voltando contra seu portador, vtima ele/ela prprio/ a do que nele no digno de humanidade.

Os mecanismos do preconceito
Esta parte do texto foi escrita a partir das notas e apontamentos das reunies sobre preconceito do grupo Conflitos e a Polcia (Nepem/ UnB, em novembro de 1999), coordenadas pela professora Mireya Sarez, tendo como referncia bibliogrfica TAUSSIG, 1993, e TAUSSIG, 1999.
26 27

TAUSSIG, 1993.

O preconceito como forma de conhecimento do outro pode ser abordado como psicodinmica ou como problema scio-moral.26 H autores que consideram que toda forma de conhecimento do outro pode ser preconceituosa, o que significa que h uma inferncia e que, portanto, o preconceito como forma de relacionamento social baseado em formas de violncia no existiria. De fato, se toda apropriao da diferena preconceituosa, no existiria fundamento violento das e nas relaes sociais. Nessa direo, Michael Taussig27 argumenta que toda a construo da alteridade preconceituosa. O preconceito visto como uma forma de construo do outro, de uma

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TAUSSIG, 1993.

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TAUSSIG, 1993 e 1999.

alteridade a partir da prpria neutralizao desse outro/ alteridade. Assim, outorgar significado ao outro um processo que se d devido eliminao da resistncia que esse outro pode representar e operar. O imaginrio uma categoria presente no pensamento do autor, segundo o qual a imaginao um ato de todo o corpo e no ocorre somente na dinmica do pensamento. No se constri uma imagem pensando; ensaia-se a imagem de uma pessoa no prprio corpo. Ou seja, para Taussig,28 a noo de preconceito no faz lembrar de algum, mas faz tornar algum disponvel no seu prprio corpo imagem de outra pessoa. Isso implica um moldar-se para ser incorporado de alguma forma pelo outro. Argumenta ainda o autor que todos fazemos incorporaes e somos incorporados, havendo um jogo de reciprocidade nesse contexto. Trata-se de uma noo que vai alm do jogo da dominao/dominado ou do dominado/ dominador. O pensamento no passa apenas pela esfera do racional; o pensamento do corpo inteiro. Em outras palavras, o preconceito uma forma de pensar e de conhecer. Todas as formas de conhecer o outro, a alteridade, passam, necessariamente, pelo preconceito, em razo de que o eu no pode jamais se apropriar do outro, daquele que representa a diferena. Isso no implica, porm, que todos os preconceitos sejam discriminativos. Essa definio, baseada em Taussig,29 destaca que o preconceito j traz implcito um a priori relacionado a uma idia de outro moral, esttica, corporal, sexual, cultural, etc. , assentada na bipolaridade entre o bem e o mal, que normatiza as condutas, ao ancor-las na ordem moral vigente. Para o autor, a definio bsica do preconceito est na construo do outro-alteridade. O preconceito caracteriza-se ento pelo contedo de uma
atitude interior (no sentido interno) de um sujeito que viola os atributos e os qualificativos em relao ao outro sujeito, estabelecendo o funcionamento cognitivo e os contactos perceptivos de forma equivocada, cindida e traumtica; portanto, pondo sempre prova (ou derrotando) as capacidades e os recursos simblicos do outro.30

30

TAUSSIG, 1999, p. 159.

Quando essa atitude ou esse ato-pensamento denota ou estabelece a distino entre ou sobre o(s) outro(s), ento configura-se a discriminao, pois gera-se, necessariamente, o tratamento diferencial. Goffman, ao tratar do estigma como uma forma de discriminao, utiliza-se de duas categorias: a) a condio de desacreditado; e b) a condio de desacreditvel. A primeira pode compreender trs tipos de estigmas diferenciados: 1. as abominaes do corpo (as vrias deformaes fsicas);

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31

GOFFMAN, 1988, p. 14.

GOFFMAN, 1988, p. 51. TAUSSIG, 1993. 34 GOFFMAN, 1988.

32 33

35

DUSSEL, 1993.

2. as culpas de carter individual percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidades... vcios, alcoolismos, homossexualismo, etc; e 3. os estigmas tribais de raa, nao e religio que podem ser transmitidos atravs de uma linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma famlia.31 Todos esses estigmas so de uma forma ou de outra expostos pelo(s) indivduo(s) nos processos de socializao e nas interaes sociais. Desses processos e contatos sociais decorrem medo, vergonha, humilhao, impureza, contaminao, etc. A condio de desacreditvel sugerida por Goffman quando a pessoa/indivduo no demonstra uma qualidade diferencial manifesta e que no merea importncia especial. Ou seja, quando a diferena no imediatamente aparente, perceptvel ou que dela no se tenha um conhecimento prvio: um analfabeto, por exemplo, passa a ser uma pessoa desacreditvel e no desacreditada. Enquanto que no primeiro conjunto h uma exposio dos estigmas (da pessoa estigmatizada), no segundo no h explicitao. Como bem destacou o autor, a questo que se coloca no a da manipulao da tenso gerada durante os contactos sociais e, sim, da manipulao de informao sobre o seu defeito. Exibi-lo ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo; revel-lo ou escond-lo; mentir ou no mentir; e em cada caso, para quem, como, quando e onde.32 Se para Taussig33 parece haver um jogo maior de reciprocidades, portanto de interaes, para Goffman34 o estigma, como uma forma de preconceito discriminativo, mais centrado na qualidade diferencial que se mostra informao social, e em relao qual as reaes podem ser tanto diversas como especficas, conforme a natureza de apropriao individual e social que feita do preconceito. De uma perspectiva ou de outra, o preconceito caracteriza-se como sendo uma forma arbitrria de pensar e de agir, no sentido de que exercido como uma forma racionalizada de controle social que serve para manter as distncias e as diferenas sociais entre um sujeito e outro ou o/ um grupo. Tal forma de pensar acarreta prticas e atribuies arbitrrias, destacando os traos de inferioridade, baseados em argumentos que pouco tm a ver com o comportamento real das pessoas que so objetos da discriminao. Diferentemente de Taussig, acreditamos que o preconceito pode ser uma forma violenta de se relacionar com o outro diferente imposta pela modernidade. Dussel 35 interpreta, nesta dimenso, um tipo de relao que se estabeleceu entre o velho mundo e o novo mundo por ocasio da conquista. Do ponto de vista do autor, o mito da

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Expresso utilizada por Boaventura de Souza Santos para fazer referncia cultura ocidental (SANTOS, 1997).
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Uma das reflexes mais interessantes sobre a questo do outro enquanto alteridade como ente-j-constitudo foi realizada por Tzvetan Todorov (TODOROV, 1989).
37

38

Novamente cabe lembrar Todorov (TODOROV, 1999).

modernidade fez com que a civilizao ocidental (particular, localismo globalizado)36 se autodefinisse como universal e dominante, e se projetasse a si mesma sobre a Amrica Latina (alteridade negada), e ao mesmo tempo considerasse justo e bondoso sacrificar os habitantes do novo mundo perante o deus da modernidade. Essa viso eurocntrica que levou a sacrificar os povos nativos negou o direito existncia do Outro estrangeiro. 37 Essa foi uma racionalidade particular, acreditando ser tica e moralmente superior s outras tidas como irracionalidades e, portanto, impondo um dever ser (tico) e uma forma de viver (moral) ao resto. O preconceito implica sempre uma relao social. Aparece como um modo de relacionar-se com o outro diferente, a partir da negao ou desvalorizao da identidade do outro e da supervalorizao ou afirmao da prpria identificao. Ele construdo pelo eu conquiro, isto , o tipo de subjetividade moderna representada pelo conquistador.38 No processo de produo identitria criam-se sentimentos de pertena e de estranhamento com relao a certos coletivos, o que gera uma dinmica de incluses e excluses com base em semelhanas e diferenas. Acontece que essas incluses e excluses muitas vezes no indicam apenas diferenas ou singularidades, mas relaes hierrquicas e poderes de raiz histrica com atributos fundadores, que demandam para si a definio do que bom e do que ruim, do que belo, do que feio, do que tem valor e do que no o tem. Exemplificando, se h uma identidade racial dominante que define o que belo e feio, ou seja, os padres estticos, o simples fato de pertencer raa dita dominante implicar ser valorizado do ponto de vista esttico e vice-versa. O branco acreditar que bonito e observar o padro esttico da raa negra como no-bonito; o negro possivelmente achar o branco bonito. E se o padro esttico do branco predomina, os valores do negro podero ser os valores daqueles que o negam na sua diferena. Ele negado e ao mesmo tempo se nega. O preconceito passa pela relao social, pela atribuio identitria e auto-identificao, que nega duplamente a alteridade, seja como negao do outro, seja como autonegao. Outro exemplo: ser mulher implica se identificar com todas as mulheres. Mas, mesmo entre as mulheres, h heterogeneidades. Vejamos: mulheres brancas e no-brancas, analfabetas e letradas, gordas e magras, altas e baixas, ricas e pobres, homossexuais e heterossexuais, etc. Enfim, todas so mulheres e comportam uma identidade historicamente ferida. Mas algumas so brancas, ou seja, da cor que predomina como regra social na sua afirmao, criam o preconceito

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ao atribuir valor negativo s no-brancas. Essa atribuio pode desdobrar-se, associando a cor esttica, ou condio scioeconmica, todos indicadores possveis de serem transformados em qualificativos e em capacidades subjetivas. A identidade racial, por ter um peso aparente mais forte, pode predominar mais que a identidade de gnero, ou vice-versa. As condies de carter, tanto das mulheres brancas quanto das no-brancas, tais como solidariedade, correo, honestidade, podem ficar subsumidas. Podem-se enfrentar ainda questes mais complexas. Vejamos: mulheres jovens e mulheres velhas. Os padres sociais dominantes definem as mulheres jovens como sexualmente atraentes, destacando os atributos do corpo. H mulheres jovens que se auto-identificam com essa atribuio de mulher-objeto e, em razo disso, atribuem valores negativos s caractersticas fsicas das mulheres mais velhas. H uma esttica valorizada da juventude e uma valorao negativa da esttica da velhice. Com isso, cria-se uma espcie de preconceito dos jovens em relao aos mais velhos. Estes no tardam em se auto-identificar com o esteticamente desvalorizado: ser mulher velha uma identidade ferida. Em um local qualquer uma mulher velha receber o olhar e os gestos preconceituosos das mais novas/ dominantes, que lhe negaro, dessa forma, a outra possibilidade de ser. Da mesma maneira que antigamente o/a negro/a, o/a deficiente, o/a louco/a ou demente, o/a pobre no ingressavam em certos recintos e no tinham certos direitos como votar, muitos velhos/as so tambm proibidos/as de ingressarem. Quem velho/a acaba aceitando o lugar que lhe atribudo por aqueles que mandam, sobretudo pelo fato de que estes esto baseados nas padronizaes/ normativaes. Vale dizer, cada vez mais a diferena acaba sendo sinnimo de marginalidade, e o outro, a alteridade, torna-se estrangeiro dentro de seu prprio meio e passa a constituir-se em uma ameaa. Cruel paradoxo do mundo contemporneo, como afirmou Jos Arbex Jr.:
(...) nunca foram to perfeitos os meios tcnicos para a comunicao entre os homens, mas nunca se comunicaram to pouco. Procuramos por todos os lados os sinais de nossa identificao com os outros e odiamos aquilo que foge do padro, o que no telenovela. Este o componente psicosocial que sustenta o nazismo na Europa e os racismos em todas as partes do Planeta, para alm das questes econmicas e concretas em cada caso.39

39

ARBEX JR., 1998, p. 34.

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preconceito-imagem As relaes entre preconceito -imagem e racionalizao do outro

Para compreender algumas das manifestaes empricas do preconceito faz-se necessrio entender como se constri o outro-alteridade, nas dimenses sociolgica e simblica, que, embora especficas, interagem como processos fundamentais na construo e na dinmica do preconceito. A marcao simblica o meio pelo qual damos sentidos a prticas e a relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo. por meio da diferenciao social que essas classificaes das diferenas so vividas nas relaes sociais.40 A base da construo da alteridade passa pela construo da pr-noo do outro; o outro o que no pode ser contido, que conduz para alm de todo o contexto do ser.41 O preconceito ento dele se apropria. Mais concretamente perguntamos: como o preconceito se constri? Sua centralidade est tanto nos traos anatmicopsicolgicos clssicos quanto na esfera scio-cultural e na imaginao simblica. Ao trazer com muita fora as caractersticas do corpo, o preconceito vai alm de uma narrativa, criando uma percepo, formulando uma representao. Cria-se uma idia a imagem do outro. O criador pode agora dispor da imagem do outro. Ao pensar o outro, ativam-se e consomem-se todos os seus sentidos. Porque o pensamento no s racional, mas do corpo inteiro; h uma emoo racionalizada e um pensamento corporificado; pensar um ato entrpico, pois vai consumindo a integralidade do corpo. Uma pessoa no pensa a outra; vai capturanda-a, vai metabolizando-a. Portanto, esse ato de pensar envolve ou capta a plenitude das caractersticas do outro. no corpo de algum que se inscrevem as marcas da diferena geradoras do preconceito; ao corpo de algum que voc reage; a reao em relao diferena (muitas vezes, traduzida em poder) que esse corpo representa. A imagem de algum sempre tem algum signo de poder.42 No se trata da idia de poder pela simples dominao, mas sobretudo pela contaminao que pode ensejar. Se no se outorga algum tipo de poder em relao quele que o objeto da diferena, ento no h preconceito. A ttulo de exemplo, a anlise da construo do preconceito com relao aos povos indgenas brasileiros nos remete aos tempos da conquista portuguesa, lembrando que, naquele momento histrico, os indgenas, que constituem o outro na relao com os conquistadores eu conquiro , eram tidos como brbaros, atrasados, sensuais, de natureza impura.43 Note-se que o poder de que so investidos o da natureza. No caso dos conquistadores, a atribuio de valor negativo s caractersticas dos indgenas traduziria o terror que sentem

40

Tomaz Tadeu SILVA, 2000, p. 14. Emmanuel LVINAS, 1997.

41

42

Norbert ELIAS, 1997.

43

Consultar TODOROV, 1999.

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44 ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 7.

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DUSSEL, 1993.

perante sua prpria natureza. Lembre-se de que os conquistadores eram portadores da moral do catolicismo colonizador, que enfatizava a necessidade da represso dos instintos. Erigiram-se os navegantes do novo mundo como superegos perante os indgenas, representando estes o id (instintos). Os europeus estavam convictos de serem os escolhidos para civilizar o planeta, mesmo que fosse a ferro e fogo. Orientados por uma tica religiosa que encontra seu fundamento ltimo no mito do Gnesis, justificaram todos os meios empregados na civilizao dos povos brbaros: E disse Deus, faamos o homem a nossa imagem conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, os animais selvagens e todos os rpteis que rastejam sobre a terra (Gnesis). O Deus criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza. No homem, o seu ser feito imagem de Deus consiste na sua soberania sobre o que existe, no seu olhar de senhor, no seu comando.44 Deriva-se da a relao de comando do homem diante da natureza, racionalizando a percepo do seu ser como diferente do ser natureza. Conseqentemente estabelece-se a separao entre sujeito e objeto. Esse mito focaliza um Outro como natureza passvel de ser dominada, domesticada e civilizada. Na conquista, esse outro o mundo novo, e seus prprios habitantes so a natureza; diz-se que os ndios e os negros no tm alma. Essa racionalizao representativa do terror do homem perante sua prpria natureza. A repulsa pelo instintivo e animal foi enfatizada nas sagradas escrituras na passagem da cada do homem no pecado original, em que o preo pago pela transgresso lei foi o de ser colocado no estado de natureza impura. A autodefinio da cultura europia como civilizadora feita com relao aos indgenas, tidos como inferiores e brbaros por natureza. Por isso, precisavam ser comandados, isto , civilizados. A violncia que foi exercida sobre os animaishomens do novo mundo latino americano, passveis de domesticao e de civilizao, encontra sua justificativa ltima na idia de emancipao. Essa se faz pelo bem do brbaro, que se civiliza, desenvolve-se ou moderniza-se.45 Portanto, tratou-se da imposio de uma regulao destinada a socializar, moralizar e normatizar homens e mulheres percebidos como em estado natural. A imagem que interpela a natureza, sensualidade e barbarismo que se construiu com relao aos indgenas, implica a contemplao do outro copiar o outro, reproduzir o outro requerendo uma grande atividade corporal que conduz apropriao da imagem desse outro que tornado disponvel. Quando a imagem se

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Atualmente, um policial militar, por exemplo, no importando o que ele faz, o que ele , ser sempre visto e representado como policial militar; um trabalhador como um trabalhador, o negro como negro, o homossexual como homossexual, o indgena como indgena. GUILLAUMIN, 1992.

47

48

Ver GUILLAUMIN, 1992.

torna definidora e se traduz em imagem real, ser muito difcil renegoci-la.46 Atualmente, a reivindicao das diferenas apia-se no apenas nos traos corporais e psicolgicos clssicos, vivveis e definidos. Nessa tica, o que temos ns de diferente?, pergunta-se Guillaumin.47 O sexo, o peso, o tamanho, a fisiologia reprodutiva, a desenvoltura, a velocidade, e inclui-se ainda um conjunto de sentimentos, hbitos e prticas cotidianas ateno aos outros, solidariedade, espontaneidade, pacincia, mediunidade, dom ou o gosto por obras de arte, pela cozinha, pela pesca, etc. Porm, essa noo implica outros desdobramentos, mais ou menos escondidos ou dissimulados em outros fatos/episdios distanciados da materialidade anatmica ou da subjetividade; por exemplo, o tipo de uso do espao, do tempo, da longevidade, do vesturio, do salrio, das responsabilidades, dos deveres, dos direitos sociais, jurdicos, etc. Todas essas expresses de diferenas ou de especificidades tm manifestaes prprias para o universo feminino e para o masculino, que so transversalizadas pela condio de classe, de raa, religiosa, etc. As diferenas vo se construindo sempre em uma proporo geomtrica na relao com as manifestaes do preconceito.48 Primeiramente, o corpo o lugar agregador e mais privilegiado de manifestaes dessas diferenas. Porm, somos apenas um corpo ou tambm algo distinto do corpo? A modernidade recolocou a espantosa ciso sujeitoobjeto, transformando nosso corpo em uma embalagem da alma, do esprito, da psique e da matria. Em certos momentos, somos interpelados como corpos; em outros, a partir de alguma transcendncia da prpria embalagem. Ora virtuosos, ora belos, o interior e o exterior sendo constantemente invocados desde diferentes espaos de discursividades, seja do social, seja do simblico. De qualquer maneira, nele no corpo e a partir dele que as discriminaes ocorrem. nele que se depositam e se concentram os elementos indicados, as configuraes que nos permitem classificar os cdigos corporais (a cor da pele, altura, a conformao da cabea e do rosto, o tipo e a qualidade dos cabelos, o tamanho, o peso, o porte fsico, a cor e a forma dos olhos, a forma do nariz, a estatura do corpo, o perfil, as marcas etrias e geracionais, o uso de determinadas roupas, adereos, etc.); os cdigos comportamentais (registrados no corpo, tais como as condutas, as posturas, os gestos, as tatuagens, os msculos ou a musculatura, os piercings, os odores, as formas de se alimentar, de se comportar, de sentar-se, de comportar-se em lugares pblicos, etc.); os cdigos emocionais (tipos de sentimentos, insegurana, medo, respeito e obedincia excessiva, repugnncia, subservincia,

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Friedrich NIETZSCHE, 1998.

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Peter BURKE, 2000.

comportamentos sexuais excessivos, seduo, assdio); os cdigos lingsticos (o padro lingstico, a tonalidade da voz, os sotaques regionais, o vocabulrio, a ortografia, as grias, alm de outros sinais e signos identitrios). Com base nesses elementos inseridos e demarcados no corpo estabelecem-se classificaes, regras/normas, significados/valores e comportamentos. O conhecimento das repercusses dessas classificaes e de suas conseqncias, geralmente, deixado de lado. A imagem ou, em outras palavras, a aparncia do outro to real como a sua profundidade.49 O outro imagemcorpo e tambm profundidade. No h mais verdade em um nvel que em outro. Ocorre que, na apropriao do outro, sua imagem construda burocraticamente, traduz impessoalidade. Nessa imagem, o indivduo como tal est ausente; transpessoal, passvel de invocar para si todos os casos individuais. Universalizante, genrica, burocrtica ou impessoal, representa a mais pura racionalizao do outro. Mas essa racionalizao, essas caractersticas universalizadas podem ter, ou mesmo tm, atribuies valorativas, geralmente negativas. O preconceito resulta, assim, de uma racionalizao do outro, a partir da configurao de uma imagem corporal e lingstica, a que se atribui valores negativos. Isto , uma apropriao da diferena imagtica que desvalorizada. Mas no basta apenas considerar as diferenas mais visveis, tradicionalmente configuradas na raa, no gnero e na classe social, manifestas atravs das diferenas e das desigualdades discriminatrias nos espaos da educao, do trabalho, do poder, etc. A hiptese relativa importncia das mnimas diferenas aparentemente pouco importantes j pensada para outros contextos, como o fez Burke,50 parece aplicar-se tambm no caso dos preconceitos. H uma preocupao cada vez maior por parte dos historiadores com o significado daquilo que, aparentemente, insignificativo:
Os historiadores da cultura tm conscincia de que aquilo que as pessoas consideram significativo varia de perodo para perodo, e tambm de um lugar para o outro (...) a hostilidade entre grupos sociais que so iguais ou semelhantes em todos, menos alguns, os aspectos menores (...) a hiptese pode ser de que grupos sociais distintos (Freud), porm semelhantes, tm probabilidade maior de serem hostis entre si do que grupos que possuem diferenas bvias.51

51

BURKE, 2000.

52 Pierre BOURDIEU, 1979, p. 45.

Bourdieu, no livro La distinction, resumiu nos seguintes termos sua anlise das pequenas diferenas entre duas classes, conforme a linguagem, os hbitos alimentares, o vesturio, a moblia, o consumo de prticas de lazer, alm de outros aspectos de um estilo de vida: A identidade social consiste na diferena, e a diferena afirmada contra aquilo que mais prximo e que representa a maior ameaa.52 Portanto, no

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apenas qualquer teoria do poder e da violncia precisa levar em conta as pequenas diferenas, mas estas constituem-se em uma das bases fundadoras dos preconceitos discriminativos. Uma condio sine qua non para se construir a manipulao do outro, produzindo e impondo a violncia como um mecanismo de preconceito, a introjeo do terror e sua manipulao. O terror introjetado no outro necessrio para que haja o preconceito. Ou seja, a imposio do terror necessita que o preconceito seja a base de construo do outro. Toda a construo do outro, da alteridade, feita atravs do preconceito, porque no se pode apropriar dele; e, ao no se apropriar do preconceito, este neutraliza (mata, corta o poder de resistncia que o outro possa oferecer). Neutralizar significa eliminar a resistncia que a realidade coloca em ns. Quem pra de oferecer qualquer tipo de resistncia sucumbe dominao. A resistncia deixa de ser significativa e passa a atribuir significado ao outro. Desloca-o de sua conduta fsica de existncia, porque opera ou interfere de tal maneira em suas fragilidades latentes ou ocultas que acaba com as resistncias que este o discriminado possa oferecer. Portanto, o preconceito anula e neutraliza o outro como coisa ou como fenmeno. Quando se v uma mulher, um ndio, um negro, diante de ns, a imagem que se v a do preconceito e no a imagem do real. Portanto, algum que tem preconceito discriminativo tem que aliment-lo constantemente, pois, para que o preconceito permanea, necessrio que o outro o coloque disponvel tambm para si prprio.

Consideraes finais
Essa violncia que institui o que o outro diferente no ou o que , ou seja, que nega ou afirma a alteridade ao atribuir-lhe valores negativos ou positivos quanto s caractersticas raciais, opes sexuais, de gnero, fsicas, emocionais, etc., exercida por aqueles que tm algum tipo de poder na sociedade. Mas isso no significa que essa forma de se relacionar com o outro e os valores produzidos sejam inalterveis. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche53 faz aluso s trs metamorfoses do esprito: como o esprito se torna camelo; e o camelo, leo; e o leo, por fim, criana. Essas alegorias, que vo desde o esprito de suportar, simbolizado pelo camelo, at a libertao da criao, simbolizada pela criana, fazem referncias ao trnsito tortuoso do indivduo diante da represso que interiorizou os valores cristos do sofrimento e de abnegao. Isto , da negao (camelo), que se metamorfoseia no leo, que quer ser seu prprio senhor, desvencilhando-se dessa moral de escravo, e que para isso

53

NIETZSCHE, 1998, p. 51-53.

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54

NIETZSCHE, 1998, p. 52.

55 Consultar, a propsito, Michael TANNER, 1977.

precisa lutar contra o drago, que simboliza o dever-ser, o valor das coisas, a negao da individualidade. O leo criar para si a liberdade de novas criaes. Para o esprito, suportar o respeito e conquistar o direito de criar novos valores a mais terrvel conquista. A ltima metamorfose a do leo em criana, que anuncia o novo comeo. O esprito quer agora a sua vontade. Aquele que est perdido para o mundo conquista seu mundo.54 O preconceito a valorao negativa que se atribui s caractersticas da alteridade. Implica a negao do outro diferente e, no mesmo movimento, a afirmao da prpria identidade como superior/dominante. Mas isso indica que o preconceito possvel onde existe uma relao social hierrquica, onde existem comando e subordinao e racionalizao do outro. Quem manda atribui valores sociedade, define o que bom e o que ruim. Aqueles que obedecem so alvo de atribuies identitrias que os desvalorizam, especialmente, a seus prprios olhos. Para os que obedecem trata-se de lutar contra uma auto-identificao negativa, mudando os valores, transmudando as caractersticas ditas vergonhosas em caractersticas que orgulham. Isso aparentemente permite quebrar a dialtica do amo e do escravo, ao transformar o escravo em senhor, isto , em algum que define valores na sociedade.55 Mas na verdade institui uma nova dinmica de sujeio e comando. Novos valores institudos como normas e novas figuras jurdicas que permitem mencionar e punir o preconceito abrem o caminho para a expanso de novos valores sociais. Mas vale lembrar que a punio ao ladro no evita que os roubos aconteam, tanto quanto a punio ao assassino no impede que se decrete morte aos outros. Porm, o apoio jurdico poder estar disponvel para quem o solicitar. A modernidade implicou a pretenso de racionalizao da sociedade. Isto , a aplicao de regras gerais e universais para a compreenso de fatos particulares e dos indivduos. O sistema jurdico, como normas genricas passveis de serem aplicadas em casos particulares para enquadramento legal, traduz esse processo de racionalizao. Mas essa gaiola de ferro burocrtica levou tanto ao desencantamento do mundo quanto a sua desumanizao. Esta ltima representada nas interdies tcnicas e lingsticas no mundo jurdico e do trabalho, que se traduzem em procedimentos e termos que apagam a singularidade histrica, social, cultural e moral dos/ as envolvidos/as. Desse ponto de vista, a positivao dos direitos das minorias, na medida em que traduz o reconhecimento de um outro diferente, constitui um passo frente. Mas essa ajuda jurdica pode no ser solicitada pelos que esto sendo alvo de preconceito e discriminao, devido aos obstculos que encontram certos grupos sociais de ter acesso Justia.

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SANTOS, 1995.

Em primeiro lugar, porque muitos no conhecem quais so seus direitos; segundo, porque os valores que fundam o preconceito e levam discriminao podem estar presentes nos agentes institucionais encarregados de fazer justia; e, finalmente, porque h um excessivo formalismo do mundo jurdico, com seus rituais e estilos que resultam demasiadamente exticos para a maior parte da populao demandante, e que se erigem, assim, como muros que limitam o acesso Justia. No sem razo, existem em diversos pases, como tambm no Brasil, iniciativas para facilitar esse acesso para os mais pobres, tais como os tribunais de pequenas causas, tribunais itinerantes, entre outros.56 Isso leva a pensar na necessidade no apenas de legislar para transmutar os valores presentes nos relacionamentos sociais, mas tambm de formular polticas pblicas que contribuam para estimular a construo de identidades positivas em relao queles grupos que sofrem preconceito, tanto quanto implementar formas desburocratizadas de resoluo de conflitos com a participao ativa dos grupos sociais interessados. Quem possui uma identidade ferida, ou seja, quem se autodesvaloriza porque mulher, negro, homossexual, velha, feia, gorda, indgena, etc. precisa metamorfosear-se em leo, para ter a liberdade de negar o dever-ser, os valores que lhe foram atribudos historicamente, abrindo assim espao construo de novos valores. Portanto, o preconceito, em suas mltiplas manifestaes, pode ser extremamente pernicioso e geralmente o porque contradiz e impede a tendncia moral da humanidade para a integrao universalista e porque faz dos valores humanos, comeando pela verdade, fatos arbitrrios que exprimem a fora vital da raa, da classe, do gnero, ou outra qualquer. Portanto, no tem substncia prpria e pode ser manipulado livremente para os fins mais violentos e abjetos. Conclumos proclamando que a conquista de amplitude dos direitos humanos que visibilize ou destaque as mulheres, os negros, os homossexuais, entre outros tidos como diferentes no mesmo patamar universalizador, , portanto, uma tarefa perene, como perene tambm a sua reinterpretao. Existiria algum caminho ou estratgia possvel para isso? Alm das formas racionais j mencionadas, tais como as jurdicas, econmicas e polticas, em que medida a afetividade, vista como intrusa e suspeita na sociedade moderna, poderia criar ou recriar os elos entre os diferentes na sociedade, permitindolhes desse modo ir alm das racionalizaes que fundam os relacionamentos sociais? Isso poderia quebrar o distanciamento obsessivo que a persecuo da regulao como forma de viver juntos estabeleceu entre os diversos seres humanos.

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Paradoxalmente, o distanciamento social promovido pela regulao dos comportamentos sociais e individuais na poca moderna, e que deveria pacificar os relacionamentos, levou ao seu contrrio, isto , a uma racionalizao do outro diferente que derivou em construes preconceituosas e violentas das diferenas, a uma desumanizao do corpo-mente.

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1 SEMESTRE 2002

PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 51 a 53. _____. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. REIS, Elisa. Dossi Desigualdade: Apresentao. Revista Brasileira de Cincias Sociais da ANPOCS, v. 15, n. 42, p. 73-75, fev. 2000. SANTOS, Boaventura de Souza. Uma concepo multicultural dos direitos humanos. Lua Nova, n. 39, 1997. _____. Pela mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Cortez, 1995. SENNETT, Richard. A corroso do carter: as conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999. SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. SOUZA-LOBO, Elisabeth. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao e resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1991. TAGUIEFF Pierre-Andr. La force du prejug: essai sur le racisme , et ses doubles. Paris: ditions La Dcouverte, 1987. TANNER, Michael. O pensamento de Niestzsche. Lisboa: Editorial Presena, 1977. TAUSSIG, Michael. Mimesis and Alterity. New York and London: Routledge, 1993. _____. Xamanismo, colonialismo e homem selvagem: um estudo sobre terror e cura. So Paulo: Paz e Terra, 1999. TODOROV, Tzvetan. Nous et les lautres. La reflxion franaise sur la diversit humaine. Paris: Seuil, 1989. _____. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. [Recebido em junho de 2001 e aceito para publicao em abril de 2002]

Prejudice and Discrimination as Expressions of Violence Abstract: This essay examines the construction of prejudice and the visibility of the ensuing discriminations associated with the emergence of differences, be it through the affirmation and manipulation of the conditions of difference or through their denial and dissimulation. In both cases, there is a lack of recognition of, or disrespect for, differences that is constitutive of new patterns of violence. This essay builds a bridge between discrimination and violence, emphasizing the diverse forms of discrimination and exclusion, which include: the juridical parameters related to co-existence and re-cognition; the social sciences approach to the construction of differences/non-similarities; the conceptual framework of the category prejudice` and its derivative forms of discrimination and social exclusion; the mechanisms of prejudice; and the difference-prejudice relation, image and rationalization of the Other . Keywords: prejudice, discrimination, exclusion, violence.

ESTUDOS FEMINISTAS

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