SEGUNDA TEORIA DO APARELHO PSQUICO (SEGUNDA TPICA)

1-INTRODUO A representao tpica exposta no captulo VII de A interpretao dos sonhos fixa a ordem de coexistncia das diferentes regies do aparelho psquico, entre cujas extremidades sensvel e motora se desenrolam os processos. No entanto, em nota introduzida numa edio posterior, Freud ressalta a insuficincia do esquema anteriormente construdo. O desenvolvimento posterior deste esquema desdobrado linearmente, escreve ele ento, dever levar em conta esta suposio de que o sistema que sucede ao pr-consciente aquele a que devemos atribuir conscincia. A primeira tpica foi inspirada pela anlise do sonho e da histeria, ser sucedida, aps 1920, por uma segunda tpica, elaborada em resposta aos problemas da psicose, que abrange o id, o ego, e o superego. Da primeira, Freud dizia que tinha um valor descritivo, ao passo que na segunda reconhecemos um valor sistemtico. Daremos o nome de inconsciente, escrevia ele em 1900, ao sistema situado mais atrs; ele no poderia ter acesso conscincia, a no ser passando pelo pr-consciente, e durante essa passagem o processo de excitao dever se submeter a certas modificaes. Insatisfeito com o modelo topogrfico, porquanto esse no conseguia explicar muitos fenmenos psquicos, em especial aqueles que emergiam na prtica clnica, Freud vinha gradativamente elaborando uma nova concepo, at que, em 1920, mais precisamente a partir do importante trabalho metapsicolgico Alm do princpio do prazer, ele estabeleceu de forma definitiva a sua clssica concepo do aparelho psquico, conhecido como modelo estrutural (ou dinmico), tendo em vista que a palavra estrutura significa um conjunto de elementos que separadamente tem funes especficas, porm que so indissociados entre si, interagem permanentemente e influenciam-se reciprocamente. Ou seja, diferentemente da Primeira Tpica, que sugere uma passividade, a Segunda Tpica eminentemente ativa, dinmica. Essa concepo estruturalista ficou cristalizada em O ego e o id de 1923 e consiste em uma diviso tripartite da mente em trs instncias: o id, o ego e o superego. 2- ID OU ISSO Este foi um termo introduzido por Georg Groddeck em 1923 e conceituado por Sigmund Freud no mesmo ano, a partir do pronome alemo neutro da terceira pessoa do singular (Es), para designar uma das trs instncias da segunda tpica freudiana, ao lado do ego (eu) e do superego (supereu). O id (isso) concebido como um conjunto de contedos de natureza pulsional e de ordem inconsciente. Uma das trs instncias diferenciadas por Freud na sua segunda teoria do aparelho psquico. O id constitui o plo pulsional da personalidade. Os seus contedos, expresso psquica das pulses, so inconscientes, por um lado hereditrios e inatos e, por outro, recalcados e adquiridos. Do ponto de vista econmico, o id , para Freud, o reservatrio inicial da energia psquica. Do ponto de vista dinmico, ele abriga e interage com as funes do ego e com os objetos, tanto os da realidade exterior, como aqueles que, introjetados, esto habitando o superego, com os quis quase sempre entra em conflito, porm, no raramente, o id estabelece alguma forma de

aliana e conluio com o superego. Do ponto de vista genrico, so as suas diferenciaes. Do ponto de vista funcional, ele regido pelo princpio do prazer; logo pelo processo primrio. Do ponto de vista topogrfico, o inconsciente, como instncia psquica, virtualmente coincide com o id, o qual considerado o plo psicobiolgico da personalidade, fundamentalmente constitudo pelas pulses. 2.2- HISTRICO. O termo das Es [isso, aquilo] introduzido em O ego e o id (Das Ich und das Es, 1923). Freud vai busca-lo em Georg Groddeck e cita o precedente de Nietzsche, que designaria assim ... o que h de no pessoal e, por assim dizer, de necessrio por natureza do nosso ser. A introduo do conceito de id (isso) por Freud na teoria psicanaltica est intrinsecamente ligada grande reformulao dos anos de 1920-1923. Sabemos que esta se caracterizou pela modificao da teoria das pulses, pela elaborao de uma nova psicologia do ego, que levava em conta suas funes inconscientes de defesa e recalque, e pela definio de uma nova tpica, na qual o id veio a ocupar o lugar que fora do inconsciente na tpica anterior. Foi em seu ensaio O ego e o id que Freud introduziu o termo pela primeira vez, insistindo na solidez de fundamento da acepo definida por Groddeck: a de uma vivncia passiva do indivduo, confrontado com foras desconhecidas e impossveis de dominar. A primeira tpica era uma descrio cmoda dos processos psquicos. Permitia distinguir entre o consciente e duas modalidades de inconsciente, o inconsciente propriamente dito, cujos contedos s raramente (ou nunca) podiam ser transformados em pensamentos conscientes, e o pr-consciente, feito de pensamentos latentes, passveis de se tornar ou de voltar a se tornar conscientes. Aos poucos, a partir de 1915, ao preo de lenta maturao fundamentada na experincia clnica, Freud chegou concluso de que grandes partes do ego e do superego eram inconscientes. Da em diante, tornou-se impossvel afirmar a existncia de uma identidade entre o ego e o consciente, de um lado, e o recalcado e o inconsciente, de outro. Assim, foi preciso revisar por completo a concepo das relaes consciente-inconsciente expressa pela primeira tpica. Da a introduo do termo id para designar o inconsciente, considerado um reservatrio pulsional desorganizado, assimilado a um verdadeiro caos, sede de paixes indomadas que, sem a interveno do eu, seria um joguete de suas aspiraes pulsionais e caminharia inelutavelmente para sua perdio. Ao mesmo tempo, o ego perdeu sua autonomia pulsional, tornando-se o id a sede da pulso de vida e da pulso de morte. Diversamente de sua abordagem descritiva da primeira tpica, a abordagem dinmica da segunda no instaurou nenhuma separao radical entre as instncias que a compunham: os limites do id deixaram de ter a preciso dos que marcavam a separao entre o inconsciente e o sistema consciente-pr-consciente, e o ego deixou de ser estritamente diferenciado do id no qual o superego mergulha suas razes. No contexto da trigsima primeira das Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, que versava sobre A decomposio da personalidade psquica, Freud inaugurou uma reflexo sobre os respectivos futuros do ego e do id e sobre a misso que, sob esse ponto de vista, cabia psicanlise. Nesse contexto, enunciou sua clebre frase Wo Es war, soll Ich werden, que daria margem a diversas leituras, por sua vez articulada com as modalidades de interpretao da segunda tpica. Uma primeira leitura, a da Ego Psychology, privilegiou o papel do eu, considerado como tendo que dominar o isso ao trmino de uma anlise bem conduzida. Inversamente, Jacques Lacan forneceu da frase freudiana uma traduo baseada em sua teoria da linguagem. Enfatizou a emergncia dos desejos inconscientes para os quais a anlise deve abrir caminho, em oposio s defesas do ego, posio esta que ele recapitulou em 1967 por meio de uma formulao que se tornou famosa: isso fala!.

3- EGO OU EU. um termo empregado na filosofia e na psicologia para designar a pessoa humana como consciente de si e objeto do pensamento. Retomado por Sigmund Freud, esse termo designou, num primeiro momento, a sede da conscincia. O ego (eu) foi ento delimitado num sistema chamado primeira tpica, que abrangia o consciente, o pr-consciente e inconsciente. A partir de 1920, o termo mudou de estatuto, sendo conceituado por Freud como uma instncia psquica, no contexto de uma segunda tpica que abrangia outras duas instncias: o superego e o id. O ego tornou-se ento, em grande parte, inconsciente. Essa segunda tpica (id, ego, superego) deu origem a trs leituras divergentes da doutrina freudiana: a primeira destaca um eu concebido como um plo de defesa ou de adaptao realidade (Ego Psychology, annafreudismo); a segunda mergulha o ego no id, divide-o num ego (eu) [moi] e num Ego (Eu) [je] sujeito, este determinado por um significante (lacanismo); e a terceira inclui o ego numa fenomenologia do si mesmo ou da relao de objeto (Self Psychology, kleinismo). a. Do ponto de vista tpico, o ego est numa relao de dependncia tanto para com as reivindicaes do id, como para com os imperativos do superego e exigncias da realidade. Embora se situe como mediador, encarregado dos interesses da totalidade da pessoa, a sua autonomia apenas relativa. b. Do ponto de vista dinmico, o ego representa eminentemente, no conflito neurtico, o plo defensivo da personalidade; pe em jogo uma srie de mecanismos de defesa, estes motivados pela percepo de um afeto desagradvel (sinal de angstia). c. Do ponto de vista econmico, o ego surge como um fator de ligao dos processos psquicos; mas, nas operaes defensivas, as tentativas de ligao da energia pulsional so contaminadas pelas caractersticas que especificam o processo primrio: assumem um aspecto compulsivo, repetitivo, desreal. A teoria psicanaltica procura explicar a gnese do ego em dois registros relativamente heterogneos, quer vendo nele um aparelho adaptativo, diferenciado a partir do id em contato com a realidade exterior, quer definindo-o como o produto de identificaes que levam formao no seio da pessoa de um objeto de amor investido pelo id. Relativamente primeira teoria do aparelho psquico, o ego mais vasto do que o sistema pr-consciente-consciente, na medida em que as suas operaes defensivas so em grande parte inconscientes. Freud descreveu o ego como uma parte do id, que por influncia do mundo exterior, ter-se-ia diferenciado. No id reina o princpio de prazer. Ora, o ser humano um animal social e, se quiser viver com seus congneres, no pode se instalar nessa espcie de nirvana, que o princpio de prazer, ponto de menor tenso, assim como lhe impossvel deixar que as pulses se exprimam em estado puro. De fato, o mundo exterior impe criana pequenas proibies que provocam o recalcamento e a transformao das pulses, na busca de uma satisfao substitutiva que ir provocar no eu, por sua vez, um sentimento de desprazer. O princpio de realidade substitui o princpio de prazer. O eu se apresenta como uma espcie de tampo entre os conflitos e clivagens do aparelho psquico, ao mesmo tempo em que tenta desempenhar o papel de uma espcie de pra-excitao, em face das agresses do mundo exterior. 3.2- HISTRICO. Na medida em que existem em Freud duas teorias tpicas do aparelho psquico, a primeira das quais faz intervir os sistemas inconscientes, pr-consciente, consciente e a segunda as trs instncias id, ego e superego, corrente em psicanlise admitir que a noo de ego s se teria revestido de um sentido estritamente psicanaltico, tcnico, aps aquilo a que se chamou a virada de 1920. Freud utiliza a noo de ego desde os primeiros trabalhos e interessante ver

destacarem-se dos textos do perodo de 1894-1900 certos temas e problemas que se reencontraro ulteriormente. Foi a experincia clnica das neuroses que levou Freud a transformar radicalmente a concepo tradicional do ego. A psicologia e, sobretudo a psicopatologia leva, por volta dos anos 1880, pelos estudos das alteraes e desdobramentos da personalidade, dos estatutos segundos, etc., a desmantelar a noo de um ego uno e permanente. a. Henri F. Ellenberg d mostras de excessiva severidade ao escrever, a propsito da segunda tpica freudiana, que o ego (eu) no passa de um antigo conceito filosfico, vestido numa nova roupagem psicolgica. Sem dvida, Freud foi to pouco inventor do termo eu quanto criador dos termos inconsciente e consciente. A idia do ego, muitas vezes sinnima da de conscincia, de fato est presente nas obras da maioria dos grandes filsofos, sobretudo os alemes, desde meados do sculo XVIII. b. E, ante a constatao das experincias mesmerianas, Wilhelm von Schelling (17751854) e Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) relativizaram a importncia do eu em sua concepo do funcionamento mental. Essas referncias filosficas constituem o pano de fundo contra o qual se desenvolveram as primeiras etapas de uma psiquiatria dinmica que procurava desvincular-se das concepes organicistas do funcionamento do esprito humano. Assim, podemos considerar que Wilhelm Griesinger (1817-1869), inspirador de Theodoro Meynert, foi um dos ancestrais de Freud. Nomeado diretor, em 1860, do novssimo hospital psiquitrico de Zurique, o Burghlzli, Griesinger foi um dos primeiros psiquiatras a afirmar que a maioria dos processos psicolgicos decorria de uma atividade inconsciente. Ele elaborou uma psicologia do eu cujas distores so tidas como resultantes do conflito que ope esse eu a representaes que ele no consegue assimilar. c. Meynert, cujas aulas Freud acompanhou em 1883, formulou, por sua vez, uma concepo dual do ego, fazendo uma distino entre o ego primrio, parte inconsciente da vida mental que tem sua origem na infncia, e o ego secundrio, ligado percepo consciente. Encontramos a marca desse ensino na primeira grande elaborao terica de Freud, seu Projeto para uma psicologia cientfica. Desde esse momento, o ego se inscreve na trama da anlise do conflito psquico. Assim, nessa primeira sntese terica, evocando o conflito entra a atrao provocada pelo desejo e a tendncia ao recalcamento, cujo teatro o sistema neuronal concernido nas excitaes endgenas, Freud discerne a existncia de uma instncia cuja presena entrava a passagem das quantidades energticas, quando esse fluxo acompanhado de sofrimento ou de satisfao. Essa instncia, diz Freud, chama-se o ego (eu). Esse ego tem um modo duplo de funcionamento: esfora-se por se livrar dos investimentos dos quais objeto, procurando a satisfao, e tenta por meio do processo que Freud denomina de inibio, evitar a repetio de experincias dolorosas. A reformulao que comeou a se efetuar com a introduo do conceito de narcisismo, em 1914, contribuiu para conferir ao ego um lugar de primeiro plano. Em seguida aos trabalhos de Karl Abraham, o estudo das psicoses permitiu estabelecer que o ego podia ser sede de um investimento libidinal, como qualquer objeto externo. Surgiu assim uma libido do ego, oposta libido objetal, com Freud enunciando a hiptese de um movimento de balana entre as duas. A partir da, o eu deixou de ter apenas o papel de mediador perante a realidade externa, sendo tambm objeto de amor e se tornando, em virtude da distino entre narcisismo primrio que se pressupe a existncia de uma libido no ego e narcisismo secundrio, um reservatrio de libido. Depois de Freud, o ego, sua concepo e as funes de que ele supostamente a sede iriam constituir um desafio terico e poltico a partir do qual se instituiria correntes contraditrias nos movimento psicanaltico.

Assim se formaram duas correntes, destinadas a se tornar dominantes na psicanlise norteamericana: o annafreudismo e a Ego Psychology, em torno de Anna Freud, por um lado, e de Heinz Hartmann, por outro, para privilegiar o ego e seus mecanismos de defesa, em detrimento do id, do inconsciente e do sujeito. Dessa maneira, elas contriburam para fazer da psicanlise uma terapia da adaptao do eu realidade. Em reao a essa normalizao, Heinz Kohut retomou o conceito de self (o si mesmo), introduzido em 1950 por Hartmann, para assinalar uma distino em relao ao ego, e elaborou uma teoria do aparelho psquico em que o self se tornou uma instncia particular, que permite explicar os ataques narcsicos. Outras correntes, como o kleinismo e o lacanismo, adotam uma orientao radicalmente oposta, na perspectiva de um retorno ao inconsciente, seguindo caminhos que por outro lado, so bem distintos entre si. Se Melanie Klein enfatiza a fase pr-edipiana do desenvolvimento psquico, consagrando sua ateno ao estudo das relaes arcaicas me-filho e a seu contedo pulsional negativo, o procedimento de Jacques Lacan volta-se desde logo para a anlise das condies de emergncia de um sujeito do inconsciente, apanhado, em sua origem, na armadilha do ego (eu), que constitutivo do registro do imaginrio, este conclamado, desde 1953, a se tornar uma das instncias da tpica lacaniana, ao lado do real e do simblico. Para Lacan, o eu (ego) se distingue, como ncleo da instncia imaginria, na fase chamada de estdio do espelho. A criana se reconhece em sua prpria imagem, caucionada nesse movimento pela presena e pelo olhar do outro (a me ou um substituto) que a identifica, que a reconhece simultaneamente nessa imagem. Nesse instante, porm, o Eu (ego) [je] sujeito - como que captado por esse eu (ego) [moi] imaginrio: de fato, o sujeito, que no sabe o que , acredita ser aquele eu (ego) [moi] a quem v no espelho. Trata-se de um engodo, claro, j que o discurso desse eu [moi] um discurso consciente, que faz semblante de ser o nico discurso possvel do indivduo, enquanto existe, como que nas entrelinhas, o discurso no controlvel do sujeito do inconsciente. Consideradas essas bases, podemos compreender a interpretao lacaniana da clebre frase de Freud nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise: Wo Es war, soll Ich werden. Lacan traduz essa frase da seguinte maneira: Ali onde isso (id) era, eu (ego) devo advir. Para ele, trata-se de mostrar que o ego no pode surgir no lugar do id, mas que o sujeito (je) deve estar ali onde se encontra o id, determinado por ele, pelo significante. Segundo Lacan, pode-se acrescentar que a criana se banha em um mundo de linguagem, que veicula as proibies e que somente porque o ser humano um ser falante que se instaura o recalcamento e, por meio dele, a diviso do sujeito. A barra que dessa forma vai toc-lo probe-lhe o acesso verdade de seu desejo. 3.3- IDEAL DO EGO (EU). Essa subestrutura (idealich no original alemo) est diretamente conectada com o conceito, mas genrico, de superego. Resulta dos ideais do prprio ego ideal da criana, os quais, altamente idealizados, so projetados nos pais, onde se somam aos originais mandamentos provindos do ego ideal de cada um deles, de modo que o ideal do ego pode ser considerado um herdeiro direto do ego ideal. Dessa forma, o sujeito fica submetido s aspiraes dos outros, em relao ao que ele deve ser e ter. Da resulta que seu estado mental prevalente o de um permanente sobressalto e o fcil acometimento do sentimento de vergonha, quando no consegue corresponder s expectativas dos outros, que passam a ser tambm suas. Isso pode ser exemplificado, com uma afirmao que Freud faz em Sobre o narcisismo: uma introduo em 1914, onde diz que o fanatismo, a hipnose ou o estado amoroso representam trs casos nos quais um objeto exterior, respectivamente: o chefe, o hipnotizador e a pessoa amada vo ocupar o lugar do ideal do ego no prprio ponto onde o sujeito projeta seu ego ideal.

4- SUPEREGO OU SUPEREU. uma das instncias da personalidade tal como Freud a descreveu no quadro da sua segunda teoria do aparelho psquico: o seu papel assimilvel ao de um juiz ou de um censor relativamente ao ego. Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de ideais, funes do superego. Classicamente, o superego definido como herdeiro do complexo de dipo; constitui-se por interiorizao das exigncias e das interdies parentais. Certos psicanalistas recuam para mais cedo a formao do superego, vendo esta instncia em ao desde as fases pr-edipianas (Melanie Klein) ou pelo menos procurando comportamentos e mecanismos psicolgicos muito precoces que seriam precursores do superego (Glover, Spitz, por exemplo). 4.2- HISTRICO. O termo ber-Ich foi introduzido por Freud em O ego e o id (Das Ich und das Es, 1923). Mostra a funo crtica assim designada constitui uma instncia que se separou do ego e que parece domin-lo, como demonstram os estados de luto patolgico ou de melancolia em que o sujeito se v criticar e depreciar. Em seu texto de 1924 sobre a economia do masoquismo, Freud declarou: O imperativo categrico de Kante herdeiro direto do complexo de dipo. Seria impossvel situar melhor o conceito de superego, que apareceu em 1923, em O ego e o id. Ele foi o produto de uma longa elaborao, iniciada em 1914 no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo. Freud construiu ento a noo de ideal, substituto do narcisismo infantil e que seria, supostamente, o instrumento de medida utilizado pelo ego para observar a si mesmo. Foi em 1933, na trigsima primeira conferncia de introduo psicanlise, que, depois de haver apresentado a instncia do superego (particularmente em O mal-estar na cultura) como um censor, por delegao das instncias sociais, junto ao ego, Freud forneceu o quadro exaustivo da formao do superego e de suas funes. Essa formao correlata do apagamento da estrutura edipiana. Num primeiro tempo, o superego representado pela autoridade parental que d ritmo evoluo infantil, alternando as provas de amor com as punies, geradoras de angstia. Num segundo tempo, quando a criana renuncia satisfao edipiana, as proibies externas so internalizadas. Esse o momento em que o superego vem substituir a instncia parental por intermdio de uma identificao. Se Freud distinguiu bem o processo de identificao do processo de escolha do objeto, ele se revelou insatisfeito, entretanto, com sua explicao, e manteve a idia de uma instituio do superego como um caso bem-sucedido de identificao com a instncia parental. Na medida em que o supereu concebido como herdeiro da instncia parental e do dipo, como o representante das exigncias ticas do homem, seu desenvolvimento distinto no menino e na menina. Enquanto, no menino, o superego se reveste de um carter rigoroso, s vezes feroz, que resulta da ameaa de castrao vivida durante o perodo edipiano, na menina o percurso diferente: o complexo de castrao instala-se muito antes do dipo. O supereu feminino, por conseguinte, seria menos opressivo e menos implacvel. Freud sublinhou tambm que o superego no se constri segundo o modelo dos pais, mas segundo o que constitudo pelo superego deles. A transmisso dos valores e das tradies perpetua-se, dessa maneira, por intermdio dos superegos, de uma gerao para outra. O superego particularmente importante no exerccio das funes educativas. Quanto a esse aspecto, portanto, Freud censurou as chamadas concepes materialistas da histria, por ignorarem a dimenso do superego, veculo da cultura em seus diversos aspectos, em prol de uma explicao fundamentada unicamente na determinao econmica.

A concepo freudiana do supereu no obteve unanimidade entre os psicanalistas. a. Em 1925, Sandor Ferenczi insistiu na internalizao de certas proibies muito antes da dissoluo do dipo, em particular aquelas que dizem respeito educao esfincteriana: A identificao anal e uretral com os pais, que j apontamos antes, parece constituir uma espcie de precursora fisiolgica do Ideal do ego ou do Superego no psiquismo da criana. b. Melanie Klein situou as primeiras fases do superego no momento das primeiras identificaes da criana, quando, muito pequena, ela comea a introjetar seus objetos; o medo que ela sente em decorrncia disso determina processos de rejeio e projeo cuja interao parece ter uma importncia fundamental, no somente para a formao do superego, mas tambm para relaes com as pessoas e a adaptao realidade. c. Na obra de Jacques Lacan, o conceito de superego objeto de mltiplas elaboraes, relacionadas com a teorizao do par supereu/ideal do eu. Nessa perspectiva, o supereu continua dominante, mas, diferentemente de Freud, Lacan o concebe como a inscrio arcaica de uma imagem materna onipotente, que marca o fracasso ou o limite do processo de simbolizao. Nessas condies, o supereu encarna a falha da funo paterna e esta, por conseguinte, situada do lado do ideal do eu.

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