BIDI - 1

16 mai 2012
Question : Je suis accompagne, l'extrieur et l'intrieur de moi, par celui qui a t mon compagnon, et je ne sais plus qui est moi et qui est lui. Je ne sais plus qui pense, qui parle et qui agit. Comme un corps ici pour deux, et autre chose ailleurs. En fait, ce n'est plus ni moi, ni lui mais simplement la vie qui coule. Ceci est une premire bauche mais ce n'est pas finalis. La faon dont tu l'exprimes (qui pense, lui ou toi ?) veut dire qu'il y en a deux qui pensent au lieu d'un. Il y a une tape. C'est celle que tu vis mais ne t'arrte pas ici. Parce que, pour l'instant, il y a encore une identit : celui qui tait, pour toi, ce qu'il fut et qui est, aujourd'hui, autre chose, travers ce que tu Es, travers ce je qui n'est plus le je mais le Soi. Effectivement, la vie coule. Mais, au-del de cela, ce que tu vis est un prmice. C'est une approche. Mais mme cela, il faut aller au-del. Ne t'arrte pas sur ce chemin, parce qu'il n'y a pas de chemin. Il n'y a pas lui. Il n'y a pas toi. Il y a la poursuite, travers cela, de quelque chose qui n'est pas Absolu mais qui est romantique. Le romantisme n'est pas l'Absolu parce qu'il maintient l'illusion d'tre deux. Il n'y a pas de deux. Ce quoi t'invite celui, ce qui fut ton compagnon, est, aujourd'hui, l'Absolu. Il te le dit dans ce qu'il te le dit : il n'est plus celui que tu as connu. Donc il y a aller au-del. travers l'impulsion qui se meut en toi, il faut aller au-del. Et pour aller au-del, il faut que le regard ne se porte plus du tout sur quelque chose d'extrieur qui n'a pas plus d'existence que le deux qui est en toi. La Fusion est un mcanisme o il n'y a plus de deux. Il n'y a pas donc pas savoir : qui pense ou qui ne pense pas, ou est-ce que les deux pensent ? Va au-del de la pense. Va au-del des explications. Va au-del de ce qui est donn. Celui qui fut ce qu'il tait pour toi, ne peut pas te brusquer. Personne ne peut te brusquer. Il y a eu approche. L'approche est ralise. Aprs cette approche, cela fait partie aussi du connu et, dans ce connu, il y a une histoire : celle qui a t vcue mais qui n'est plus celle qui est vivre. Pour cela, il faut donc aussi faire taire cela. C'est dans ce sens que la vie coule, oui, comme tu le dis. Mais arrte la vie, non pas en arrtant ta vie. Laisse vivre ce qui est vivre. Ne rflchis pas. Ne pose pas de questions. Contente-toi d'tre dans ce qui coule et qui va s'arrter parce que la vraie Vie ne coule pas. C'est l'Onde de Vie qui coule. Le contact dclenche le sentiment d'tre en Fusion mais tant qu'il y a un je, le tien ou le sien, vous n'tes pas ce qu'il Est, aujourd'hui. C'est toi de (si je peux m'exprimer ainsi) monter. Mais cette monte n'est pas une monte. C'est, l aussi, un Abandon, o il n'y a plus toi, il n'y a plus lui. S'il est vivre cet Absolu, travers de ce qui se ralise en toi, par lui et par toi, il te faut dpasser lui et toi . Parce que il y a, ncessairement, dans ta mmoire qui est encore prsente, une forme de nostalgie, une forme de perte. Ce qui a remplac la perte doit mettre fin la perte. Au-del de l'identit, la tienne comme la sienne. Il te parle d'ailleurs de ce qu'il approche. C'est cela, en quelque sorte, cet Ultime. Il te le propose. Il te le suggre dans ce que tu reois mais il n'a pas tre entran. De mme que tu n'as pas tre entrane dans quelque

chose qui est inscrit dans le temps et l'phmre d'une vie, la tienne comme la sienne. La sienne a t vcue, la tienne se vit. Mais vous n'tes, ni l'un ni l'autre, ce qui a t vcu et ce qui se vit. Alors ne tiens pas compte d'une utilit, au sens humain, parce que ce que tu pourras apporter, toi, Fondue en lui, et lui, Fondu en toi, au-del de toute identit, au-del de toute individualit, dpasse largement ce quoi tu t'adonnes l'heure actuelle. Ce n'est pas en maintenant cela que se droulera ce pour quoi il est l. Bien sr, rappelle-toi ce que je viens de te dire : il ne peut violer une quelconque Libert qui est imprescriptible. Lui, il sait. Lui, il Vit. Toi, non. Le principe de l'identification tait une approche mais il faut dpasser, travers cette runion ou cette union, ce principe mme d'identification. Alors, ds l'instant o tu reconnais que tu ne sais pas qui pense (mais, par l mme, tu reconnais que tu cherches savoir qui pense), ds l'instant o tu donnes poids une quelconque interrogation, tu t'loignes de l'instant que tu dois vivre qui est au-del de toute interrogation. L'interrogation est devenue (et tait) une certitude mais ne doit pas devenir une incertitude. Sinon, tu ne peux, aucun moment, raliser (si je peux dire) ce qui est prvu, qui est Absolu. L'Ultime ne peut apparatre que si tout sens d'identit, d'individualit, mme au travers de cette relation, disparat, parce que la relation elle-mme fait appel la dualit. Tu ne peux entrer en relation avec ce que tu Es. Tu ne peux que l'tre. Il te suggre de l'tre, cela tu le sais. Alors ne cde pas aux sirnes du pass. Il n'existe pas. Ne cde pas aux sirnes de ceux qui veulent t'apparatre comme une fonction ou une justification de quoi que ce soit de ce monde. Nanmoins, tu sais, au fond de toi, que se droule quelque chose. Ce quelque chose qui se droule n'a pas besoin de toi, ni de lui, ni de vous, mais c'est encore autre chose. Si tu acceptes cela, alors, ce moment-l, l'Abandon du Soi sera ralis et tu pourras vivre, rellement, non pas le je suis, non pas l o il est, non pas l o tu es, mais rentrer dans le non je suis, le non tre et le non conscience. Quels sont tes objectifs, le tien ? Le sien n'est pas le mme que le tien. Il ne doit pas y avoir, simplement, une superposition mais un dpassement de l'objectif. Ce n'est que ainsi, que l'un et l'autre pourra conduire ce qu'il Est, audel de tout tre, la source mme de l'tre, au-del mme de la conscience. Ainsi donc, rentre plus l'Intrieur, de toi, comme de lui, sans rsonance extrieure. Tant qu'il y a une utilit recherche ou souhaite, concernant ce monde (tu es encore de ce monde, tu es encore limite, il t'appelle l'Illimit et tu le sais), aucune influence ne doit exercer quoi que ce soit. Vis ce que tu Es, non pas ce que tu as t, non pas ce que tu voudrais. La meilleure faon de te rendre service, et d'tre, c'est, justement, de dpasser cela. Non pas pour quelque chose de personnel, ou une identit personnelle de quiconque, mais bien, comme tu le dis, pour la Vie. toi de dcider. toi d'accepter ce qui est donn, ce qui est vu et ce qui, en finalit, doit tre totalement dpass par l'Abandon du Soi, du tien comme du sien. Mais pour lui, c'est plus facile. L o il est, il n'y a pas la discrimination en rsonance avec les liens et les attachements et avec le corps, avec l'histoire, avec le pass. Tout cela n'a plus cours. C'est une chance inestimable. toi de voir : o te places-tu ? Mais ne te place pas par rapport ce qui t'est connu, par rapport ce qui t'entoure mais, uniquement, par rapport toi, en toi, au-del de toi. Rejoins l'Unit o rien ne peut interfrer, quels que soient les liens, quels que soient les affects, quels que soient les attachements. Rien de cela n'existe. Ne te laisse pas emmener en dehors de toi, par toi ou

par un autre. Vis ce qui se vit, sans rien chercher d'autre. Je dirais mme que le simple contact, au-del de la relation, si tu fais silence (s'il n'y a plus de questions, s'il n'y a plus d'interrogations sur le sens de qui pense, sur le sens de qui est), alors tout est vu, sans aucune difficult, sans aucune question, sans aucune rponse, sans aucun doute. Regarde-toi, au-del de ce qui coule : o sont les doutes, quels sont tes doutes, pourquoi ? Non pas pour en trouver une rponse l'extrieur. Transcende le doute. Transforme le doute et laisse-le de ct. Rappelle-toi que beaucoup d'Anciens t'ont dit : l'Intelligence de la Lumire, l'Intelligence de la Vie, l'Intelligence de l'Onde de Vie. Pourquoi veux-tu te substituer elle ? O est le besoin d'existence ? O est le besoin de maintenir ce qui doit tre lch, en totalit ? Je ne t'invite pas cesser tout contact, bien au contraire, mais rentrer dans l'intimit du contact, dans le sens du contact et non pas dans une quelconque traduction, applicable ce monde, qui n'existe pas. Tu es dans le rel de ce qui existe. Pourquoi veux-tu ramener cela dans l'irrel ? Laisse faire. Laisse tre. Beaucoup plus. Il n'y a pas de relation. Il n'y a pas de communication. Il y a bien plus. Ne reste pas dans le romantisme. Ne reste pas dans le souvenir. Tous deux n'appartiennent qu' ce monde. Et ce monde passera, de la mme faon que tu passeras. Quelle importance ? Ne reste pas fige. Comme tu le dis : laisse couler mais n'observe pas ce qui coule. Ds cet instant-l, cela sera. Et tu vivras, en totalit, ce qui est vivre. C'est cela qu'il t'appelle, au-del de lui-mme. Quand tu parles de compagnon, tu voques deux. Il n'y a plus deux. Ici mme, comme ailleurs (que cela soit au travers de ce que tu nommes lui ou toi), il y a autre chose. Oublie le besoin de persister. Oublie le besoin d'tre, que cela soit dans une histoire, dans un souvenir ou dans un contact. L'tape dont je t'avais parl est, effectivement, accomplie mais ce n'est pas pour a que tout est accompli. Pose-toi sincrement la question : quoi cela sert-il ? Pour ce que tu souhaites ou pour ce qui est ? Dtermine-toi dans la Libert. Question : Le matin, au rveil, le corps que j'habite aime rester allong pendant des heures, immobile, paisible et tranquille. Cet tat correspond-il ce que vous qualifiez de mditation ? Quand est-ce que j'aurais nomm la mditation comme tant ceci ou cela ? Pourquoi est-ce que j'aurais une dfinition de la mditation ? Que veux-tu entendre sur la mditation ? Quel est le but de la mditation, si tant est que cela soit une mditation ? Est-ce que c'est une complaisance envers toi-mme ? Qu'as-tu besoin d'oublier ? Est-ce que, dans cet tat, il y a une satisfaction et qu'est-ce qui est satisfait ? De ne pas avoir affronter le monde, l'Illusion ? Ou est-ce que, cet instant, il y a, au-del de la mditation, au-del du paisible, l'installation de quelque chose qui a toujours t l ? La seule vraie question est l. Non pas de savoir si ceci est une mdiation ou un Samadhi. Parce que, que cela soit mditation ou que cela soit un Samadhi, il faut, l aussi, aller au-del de cela. Que veut ton corps ? Est-ce lui qui veut se reposer ou est-ce ton esprit qui met ce corps au repos, dans le but de vivre quelque chose, de manifester quelque chose ? Alors, que cela vienne du corps, que cela vienne d'une mditation, que cela vienne d'un tat de Prsence, quelle importance ? Il te faut dpasser cela. Si ton corps le demande, acceptele. Si tes penses ou ton esprit te le demande, l aussi, accepte-le. Mais saisis bien que tu n'Es rien de tout cela. Ce n'est pas parce que le corps vit une disposition d'esprit particulire, ou parce que l'esprit induit quelque chose de particulier, dans le corps, que tu dois maintenir

l'Illusion de ce corps et de cet esprit. Se complaire dans un tat, mme des plus agrables, n'est pas suffisant. Et, parfois, cela peut mme tre un obstacle, non pas de le vivre mais de s'y identifier. Ne sois pas cela. Cela ne veut pas dire que tu dois te lever parce que cela ne changera rien au point de vue. Tu auras le mme regard. Saisis bien que le mental va te faire croire que si tu accordes ce repos, ou que si le corps te demande ce repos, tu vas t'approcher de l'Absolu. C'est faux. Tant que tu crois cela, c'est l'Illusion d'un droulement du temps. Parce que le temps dont tu parles est le matin au rveil. Tu aurais pu me parler d'un autre temps, midi ou le soir, mais c'est encore un temps. Donc ce n'est pas rel parce que c'est phmre. Ce n'est pas la rptition de l'exprience (qu'elle soit demande par le corps, ou par la pense, ou par le Samadhi, lui-mme, qui s'installe) qui va rsoudre le problme. Parce que, justement, le problme est le corps, et cet esprit. Ils interagissent l'un sur l'autre, en permanence. Ce n'est pas la Paix. Ce n'est pas le Samadhi. Ce n'est pas le fait d'tre tranquille ainsi qui dvoile ce que tu Es, au-del de l'tre, mais bien, justement, la non identification et encore moins la justification de cela. Peu importe que cela soit une mditation. Peu importe que cela soit une maladie. Peu importe que cela soit suggr par le mental ou par la conscience elle-mme. Ne t'attarde pas cela. Si c'est vivre, vis-le. Mais tu n'Es pas ce qui vit cela. Tu Es au-del. Accepte de le voir ainsi. Il n'y a aucune finalit possible, par rapport cela. Ce n'est pas la rptition dans le temps, dans les journes, dans l'heure, qui va changer quoi que ce soit. Parce que, ds que tu sors de l, que se passe t-il ? Il se passe que d'autres choses se passent. Ces autres choses se passant, l aussi, ne font que passer et t'inscrivent dans l'phmre. C'est le regard qui doit changer. Ce n'est pas l'exprience. Aucune exprience n'est valide parce que toute exprience n'a qu'un temps, ne dure qu'un moment, comme pour la question prcdente. Ne restez pas figs sur l'exprience, quel que soit le plaisir, quel que soit le Samadhi, quel que soit ce qui est peru, ou non peru. Il faut aller largement au-del. Parce que c'est derrire cela que se trouve la Vrit : celle qui ne bouge pas, qui ne change pas. Vis ce qui est vivre. Ne te pose pas la question de savoir si c'est une mditation, si tu es tranquille ou pas. Il n'y a aucune culpabilit faire ou ne pas faire. Va au-del de l'observateur. Va au-del de ce qui se vit dans l'phmre. Accepte de le vivre mais ne te contente pas de cela. Accepte d'en voir le cot phmre, en tant qu'exprience. L'Absolu ne sera jamais une exprience. Il n'y aura jamais de pralable l'Absolu. Il n'y aura jamais de prparation l'Absolu. C'est quelque chose qui bouge afin de trouver l'immobilit. Donc cela ne peut tre favoris par une quelconque exprience, par un quelconque tat, contact, relation ou autre. Si tu abandonnes tout cela, tu verras que tout est trs simple, tout est facile. Comme vous dites, tout est vident, mais condition de supprimer les vidences qui vous semblent normales, mais qui ne sont que des expriences. L'vidence dont je vous parle est l'vidence de l'Absolu, qui ne dpend d'aucun temps, d'aucun moment, d'aucun instant, d'aucune exprience, d'aucune justification, quelle qu'elle soit. Comme je l'ai dit dans nos derniers entretiens, nous sommes tous Un, au-del de l'Unit, dans l'Amour. Parce que nous sommes Amour mais nous sommes au-del de l'amour manifest et cr, ici, au-del de l'exprience d'amour. Accepte de vivre les moments les plus beaux comme les moments les plus hideux de ce monde, que te propose ta vie, dans le mme tat, qui n'est pas un tat. Parce que tant que tu es gratifie, ou tant que tu es coupable, c'est le

mme principe qui s'exprime. Ne cherche ni culpabilit, ni gratification. C'est cette condition, ces deux conditions, que tu sortiras de toute exprience, de tout tat, de toute conscience mais, encore une fois, tu es Libre. Ta Libert est totale. Mais tant que la Libert est lie des conditions, est-ce vraiment la Libert ? Si tu dpends d'un horaire, si tu dpends d'une personne (qui n'a pas plus de ralit que ce que tu es) comment espres-tu pouvoir t'tablir dans ce que tu Es, au-del de la conscience, dans cet Ultime, cet Absolu ? Bien sr que vous vivez tous des expriences. Elles vous t dcrites (en long, en large et en travers) par les Anciens et les toiles et les Archanges. Ce sont des tapes. Ce sont des moments. Ce sont des vrits relatives qui s'expriment, justement, en fonction de l'tat de la conscience : fragmente, spare, divise ou Unifie. Alors, bien sr, il est plus agrable d'tre en conscience Unifie que fragmente. Mais ne te fie pas ce qui est agrable, et encore moins ce qui est dsagrable. Parce que ce sont des qualificatifs d'un tat mais tu n'es aucun de ces tats, aucunement. Accepte de voir la Vrit, afin d'tre la Vrit. Non pas celle qui dpend d'une exprience, d'une circonstance, ou d'un temps, mais celle qui Est, de tout temps, qui englobe toutes les expriences, agrables comme dsagrables, toutes les illusions, sans aucune exception. Et l, tu verras ce que tu ne peux voir. Question : ma vie, aujourd'hui, fait que je suis peu active et que je ne me sens pas implique dans le monde. Cette non implication est-elle une forme de dni, une faon de se mettre en retrait, un manque d'ancrage ou dois-je rfuter en bloc toute considration sur la forme que prend ma vie sur ce monde car de toute faon cela ne relve pas de l'Absolu ? Tu as la rponse dans les dernires lignes. Tu dis toi-mme : ma vie , aujourd'hui , mon corps . Tu sais trs bien que tu n'Es rien de tout cela. Alors, quoi que fasse ce corps (action ou non action), qu'elle importance pour ce que tu Es, au-del de l'tre ? Tu maintiens toi-mme le rle d'observateur, l'auto-contemplation de soi-mme. Il y a un amour de soi qui ne peut pas dboucher sur le non Soi. Tu Es Amour. Donc tant qu'il y a amour de soi, tu n'es pas Amour. Tu projettes et tu t'identifies ta projection. Tu entretiens l'Illusion toi-mme, parce qu'aprs avoir t active, tu essaies l'inactivit. Et tu t'aperois que, l aussi, actif comme inactif, cela ne change rien. L'observateur est toujours l. Tu t'identifies, soit ce corps, soit ce qui se droule. Et ce qui se droule ne fait que passer, comme ta vie, comme ton corps. Tout cela doit tre balay. Non pas comme un rejet. Non pas comme le fait de renier cette vie, ce corps, cet aujourd'hui. Mais d'tre au-del de ce corps, de cette vie et de cet aujourd'hui, qui, comme je te l'ai dit, tous trois, passent et passeront. L'observateur existe encore. Tu es en train de te demander (pour poursuivre ce que j'ai dit au dernier entretien) de savoir si tu es la corde ou le serpent, de savoir si tu es le contenu ou le contenant. Mais tu n'es rien de tout cela. Et pourtant tu es cela. Mais ne reste pas cela. L'auto-contemplation dans l'ego, comme dans le Soi, actif ou inactif, ne mne rien. Et tu le sais. C'est un cul de sac. Il n'y a pas d'issue. Tout ceci sont des expriences qui, dans un premier temps, favorisent l'observateur. Mais, quelque part, dans l'Absolu, il n'y a aucun observateur. Il n'y a qu'un jeu de la conscience elle-mme et, pour l'instant, tu participes au jeu de la conscience. Quelle que soit ta vie, tu n'es pas cette vie. Alors, vis ce qui est vivre. Vis ce que tu as choisi. L aussi, il n'y a rechercher nulle gratification, et

nulle satisfaction, nulle culpabilit. Parce que la pense sera toujours duelle mme quand elle se prtend Unitaire. Parce que la pense est discriminante, toujours. Dpasse la pense. Dpasse l'observateur, de la mme faon. Dpasse le corps. Ne les rejette pas mais vois-les pour ce qu'ils sont : des obstacles. On ne supprime pas un obstacle. On le contourne, en quelque sorte. On ne le nie pas, on ne le casse pas. L aussi, c'est ton regard et ton point de vue, attachs ce corps, cette vie qui se droule, qui est une projection de la conscience. Tu n'es aucune de tes projections. En quelque sorte, redfinis ton point de vue. Ne l'inscris pas dans un temps. Ne l'inscris pas dans un espace. Encore moins dans un corps. Ta conscience est dans ce corps mais tu n'es ni le corps, ni la conscience qui est dans ce corps, ni en dehors de ce corps. Parce que tout cela voque et manifeste, encore, une dualit. Autrement dit, ne t'intresse pas cela, ni dans un sens, ni dans l'autre. Parce que ds que tu t'y intresses, il y a soit une culpabilit, soit une gratification. Mais ni l'un, ni l'autre ne sont la Vrit. Parce qu'elles dcoulent, justement, d'une circonstance. Et ce que tu Es ne dpend d'aucune circonstance, ft-elle ce corps ou cette exprience. Effectivement, sors de tout ce qui t'est connu, travers ce corps, travers son action ou son inaction. Cela revient, en fait, accepter de ne plus chercher. De saisir qu'il n'y a rien chercher. Qui cherche ? Et surtout qui trouve ? Et enfin qui trouve quoi ? Encore l'exprience. Encore l'phmre. Encore les limites. Encore le connu. Laisse-toi porter. Cela ne veut pas dire rester au lit ou tre inactif. Se laisser porter peut se raliser en tant extrmement actif. Parce que tu sais, ce moment-l, que ce n'est pas toi qui agis. Sors du trouble de l'identification. Tu n'es pas le trouble, pas plus que la rcompense, pas plus que la culpabilit. Tout cela reprsente des jeux. Ces jeux qui sont programms par le je ou par le Soi. Parce que sans je, sans Soi, il y a le non Soi. Et tout le reste dcoulera. Bien sr que tu peux jouer participer, te donnant l'illusion d'tre matre et de contrler. Tant que tu crois contrler, ou tre le Matre, l'Absolu est masqu, pour toi. Il faut dpasser la sagesse. Ce que tu as exprim, traduit, quelque part, un attachement l'phmre, ta vie, ce corps. L'attachement, lui-mme, cre la dpendance l'phmre et donc l'exprience. Et c'est sans fin. Pose clairement ce qui, pour toi, est valide. Et, comme tu l'as dit la fin de ta question, la rponse y est contenue, parce que tu le sais, profondment et intimement. Et pourtant il y a quelque chose en toi qui veut exprimer et manifester l'inverse. Pourquoi ? De quoi doutes-tu encore ? De quoi as-tu peur ? Qu'est-ce qui freine ? C'est tout. Regarde, sans culpabilit, sans jugement. Parce que ce qui apparat dans le cadre de ta vision (celle de ta conscience), favorise l'intgration, le dpassement, la transcendance, mme, d'une conscience vers une non Conscience. Et ne vois pas ce vers comme un dplacement. Ce n'est pas, non plus, comme je l'ai dit, une exclusion mais une inclusion. Veux-tu tre ce qui inclut ou ce qui exclut ? Exprience ou Absolu ? Connu ou Inconnu ? Actif ou inactif ? L'actif dont je parle n'est pas l'action. L'inactif n'est pas non plus le non action. C'est au-del. Question : Malgr une intuition et une aspiration profonde l'Absolu, des comportements qui plombent et loignent de l'Absolu apparaissent frquemment. Pourquoi ? Parce que ds l'instant o tu as l'intuition de l'Absolu, ds l'instant o tu aspires l'Absolu, que va faire l'ego ? Bien sr, il va te le faire miroiter comme un dsir inaccessible, il va t'en loigner.

L'Absolu n'est ni li une intuition, ni une aspiration. Il te faut rfuter tout ce qui est de l'ordre de la conscience phmre. Tu ne peux pas poursuivre le but de l'Absolu. Sans a, il s'loigne, de la mme faon que quand tu le rfutes ou quand tu le dnies. L'Absolu n'est pas concern par toi. Il n'est pas concern par ton aspiration, par ton intuition. Il te faut poser les armes, arrter de chercher, t'Abandonner toi-mme. L'Absolu ne sera jamais une qute, jamais une recherche, jamais une intuition, jamais une aspiration. Il ne peut jamais tre rvl, ta conscience, tant que la conscience est l. Alors, bien sr, tu as beau jeu de parler de ta conscience qui en a l'intuition. Mais, comme tu l'as remarqu, cela ne change rien. De la mme faon que tant que tu en vis l'aspiration. La puissance de l'aspiration, tre cela, n'est pas la mme chez tout tre humain. Certains tres (et ils sont rares) ont pu avoir une telle tension vers cela. Mais la tension n'est pas l'aspiration. Le point de vue n'est pas le mme. Donc, cesse de chercher, cesse d'tre aspir, cesse d'en avoir l'intuition. Contente-toi, simplement, d'tre cet Absolu. Tant qu'il y a intuition et aspiration, c'est une projection, l aussi, de ta conscience, vers un but. Et ce but est inscrit dans le temps et, comme tout ce qui est inscrit dans le temps, cela n'est pas rel, parce que a change et cela dclenche, en toi, quelque chose que tu exprimentes, bien sr, par le jeu de la conscience. Cela s'appelle la frustration. Et plus tu as l'intuition, plus tu es frustr. Et cela va t'loigner, toujours plus, de ce qui Est dj l. L'Absolu n'est pas une conqute, ce n'est pas une exprience, ce n'est pas un tat. C'est cet Ultime, qui se dvoile ds l'instant o tu acceptes, au-del de tout temps, qu'il n'y a pas d'aspiration, qu'il n'y a pas d'intuition, par rapport cela. Il te faut capituler parce que l'aspiration et l'intuition n'est que le reflet de la conscience, du Soi ou de la personne, rien de plus. Tout Est dj l, en toi, parce que c'est ta nature, c'est ce que tu Es. Donc, il ne peut exister d'aspiration ou une quelconque intuition parce que cela reste le mental ou un dsir, ce qui est pire. Il n'y a rien dsirer, puisque c'est dj l. Le mental t'emmne l'inverse de ton aspiration et de ton intuition. Et plus celles-ci vont grandir, plus le mental va t'en loigner, te conduisant vivre des choses dsagrables qui ne sont que le reflet de la frustration. Dans ton cas, il n'y a pas de doute ni de peur mais, simplement, la frustration. Si tu acceptes de voir cela, tu comprendras la vanit de l'intuition et de l'aspiration qui te conduit exactement l'oppos de ce que tu veux, parce que l'Absolu n'est pas une volont, ni un vouloir. Alors, laisse tomber tout vouloir. Si tu acceptes de t'Abandonner, tu verras que l'Absolu est dj l : c'est ce que tu Es. Tu n'es pas plus tes frustrations que ton aspiration et, encore moins, ton intuition. Une intuition juste ne sert que dans ce monde (pour faire des bons choix, par exemple). Mais l'Absolu n'est pas un choix. Il n'est pas de ce monde. Qu'espres-tu y trouver ? Tu ne peux y trouver que la frustration, de plus en plus grande. Aucun tre ne peut te conduire ce que tu Es dj, si ce n'est celui qui veut t'loigner de ce que tu Es. Deviens conscient qu'il n'y a qu'un seul matre et deviens conscient, aprs, que ce matre est ridicule, parce qu'il s'rige en celui qui sait, en celui qui a l'intuition, en celui qui aspire . Saisis cela. Et ce n'est pas un effort faire. Ce n'est pas un travail. Ce n'est pas une ascse. C'est trs simple. La frustration te conduit la complexit. Et ce qui est complexe n'est pas Absolu. La complexit appartient la conscience et son dploiement, de monde en monde, de Dimension en Dimension. Va au-del. Fais cesser tous ces

jeux. N'aspire plus rien. N'intuite plus rien. Fais taire cela, en l'oubliant (non pas en t'opposant), et tu verras que c'est dj l, depuis toujours, avant mme que toi existe ici. Ton toi, ton Soi, s'est identifi cette qute, cette intuition, cette aspiration et donc, tu mets toi-mme une distance qui n'existe pas, tu mets un temps qui n'existe pas, un espace qui n'existe pas. Tu le cres toi-mme. Vois-le, sans culpabilit, sans faux semblant. Et ds cet instant, tu le vivras. Dis-toi que c'est simple. S'il devait rester une seule intuition avant qu'elle disparaisse, c'est celle-ci : c'est simple. Et remplace l'aspiration (si tu en es capable) par la tension. Et si la tension ne peut se faire, alors, Abandonne-toi. Si, dans l'instant, tu es capable de te dire, en Vrit : qu' cela ne tienne , il n'y aura plus rien tenir, plus rien chercher, plus rien esprer, plus rien avec quoi tre en accord ou en dsaccord. L'Absolu y Est. Tu y Es. Rappelle-toi que, pour l'ego et le mental, le dernier pas parat affreusement difficile, parce qu'il y a la perte, parce qu'il y a l'Abandon. Tu te sens Abandonn, seul ? C'est un trs bon signe. Un meilleur signe que l'intuition et l'aspiration. Mais ne t'y attache pas non plus, laisse passer tout cela. Question : Pourquoi est-il si difficile de rester dans cette libert infinie qui parfois s'exprime travers moi ? Qu'est-ce qui dit que c'est difficile ? La rponse est dans le deuxime terme de la question. Parce que ce qui s'exprime, travers toi, veut bien dire que tu es traverse par quelque chose et que, l aussi, tu te places en observateur et donc en distance, toi-mme. Et raliser cette distance cre ce qui accentue, pour toi, cette notion de difficult, parce que tu veux rester extrieur et observateur. Donc c'est difficile : tu observes ce qui se passe mais tu ne deviens pas ce qui se passe qui, lui, est Absolu. Il n'y a rien de difficile. Il n'y a que toi qui soit difficile dans ce que tu n'es pas. Alors, par moments, les rsistances tombent. Et quand les rsistances tombent, tu parles de libert infinie. Mais qui observe cette libert infinie ? Qui ressent cette libert infinie ? Justement, ce qui empche qu'elle soit la Vrit Absolue. Il n'y a que toi et toi-mme. Si toi, observe cette libert infinie, si tu la ressens, tu n'es pas Libre. L'exprience qui est vcue (parce que si cela passe, cela reste une exprience) ne peut pas, bien sr, te rendre Libre parce que tu es Libre, dj. Tu Es, dj, cela. C'est simplement celui qui observe, qui en fait une exprience, et non pas une ralit du Rel, et non pas l'Absolu. Il y a, quelque part, une distance qui demeure. Qui met la distance ? Est-ce que c'est l'Absolu ? Ou toi ? Qui empche l'installation, le dvoilement, si ce n'est l'observateur, qui se complait dans son observation en en faisant quelque chose d'extrieur, en en faisant une exprience, un tat qui passe. Et il y a toujours, cach derrire cela, la volont de se percevoir. Or, qu'est-ce qui se peroit ou peroit, si ce n'est la conscience. Il n'y a donc pas de non-conscience. Tu restes tablie dans le je suis. C'est prcisment cela. L'observateur est prsent. Parfois, il y a le tmoin. Mais c'est le mme principe : il y a une distance, il y a une exprience, il y a un tat, mais il n'y a pas prennit. Va au-del de ce que tu vois, au-del de ce que tu crois. Ne reste pas fige. C'est l'Absolu qui est immobile (pas toi), dans ce qui bouge ou dans ce qui est fig. Toute exprience peut sembler bonne raliser et vivre mais il est un instant o toutes les expriences doivent tre

transcendes afin, justement, de ne plus tre simplement une exprience, simplement un tat qui passe. Tu Es ternelle. Tu Es Absolue. Alors, Libre-toi, parce que tu es dj Libre. Et si tu acceptes cela, tu comprendras que parler de Libert infinie ne veut rien dire. Tu n'es rellement Libre que si tu acceptes que tu es dj Libre. ce moment-l, tu saisiras qu'y a ni infini, ni fini. Il ne reste que l'indfini et l'indfinissable. L'Absolu l'est aussi : aucune dfinition ne peut contenir ou expliquer l'Absolu. Il n'y a qu'en te montrant l o il n'y a pas de logique relle (mais juste une logique apparente) que je peux te donner saisir la Vrit Absolue (et non pas relative). Parce que le fait mme de parler de Libert infinie, qui ne dure pas, te montre surtout que tu es enferme. Ne culpabilise pas. Vois-le simplement, parce que c'est simple. Il n'y a aucune difficult, except celle cre par le mental. Quand tu dors, peux-tu dire que tu es en libert infinie ? Non : tu disparais. L'Absolu est l, parce que le monde a disparu. Ce n'est pas simplement une diffrence de nuance ou de comprhension. C'est le regard limit ou illimit, un regard fini ou infini. Mais, l aussi, le vrai regard n'est ni fini, ni infini : il est Absolu. Il ne peut tablir de distinction, de diffrence, de sparation. Cela, tu l'Es. Vois, simplement. Parce que la Simplicit est la Porte de la Transparence et surtout de la Spontanit, celle qui surgit ds que le mental n'a plus de rfrence, ni de rfrent. Favorise cela. Question : Depuis que j'coute vos entretiens, je suis de plus en plus dans l'acceptation de ce que me propose la vie, ce qui me permet d'viter le processus action/raction, mais j'oublie souvent d'appliquer la technique de rfutation. Il n'y a pas de chemin. La rfutation n'est pas une technique. C'est une conduite qui fait changer le regard, qui disjoncte le mental (comme je l'ai dit). C'est dj trs bien de ne pas manifester l'action/raction. Ce que tu constates et les mots que tu emploies te montrent que tu es l'observateur. Tu n'es plus sur la scne de thtre, mais tu es encore install dans le fauteuil qui regarde. La seule faon de se lever du fauteuil, de sortir du thtre, pour voir que le thtre n'existe pas, c'est la rfutation. Sors de la constatation, comme tu es sorti de l'action/raction. Installe-toi au-del de la constatation, parce que constater c'est mettre une distance, aussi. C'est maintenir, en quelque sorte, le plaisir de l'observateur, de celui qui regarde la pice de thtre. Tu es sorti du personnage et donc la vie se droule, les diffrents actes de la pice se jouent. Si tu constates, c'est que tu observes. Il te reste rfuter, mme ce rle-l, mme cette fonctionl. Parce que tant qu'il y aura une fonction, il y a persistance de l'phmre. Profite de la paix qui peut dcouler de l'absence d'action/raction pour ne pas te satisfaire de cela, ni d'en tre insatisfait mais, simplement, de le rfuter. Pourquoi est-ce qu'il y a oubli de rfuter ? Parce que, simplement, le mental te contrle, le tien. Et, pour lui, il y a danger, parce que tu ne joues plus la pice de thtre, tu la regardes. Pour lui, c'est une situation prilleuse, dangereuse. C'est l qu'il faut conduire la rfutation. Bien sr, tu oublies. Tu n'es pas celui qui oublies. C'est le mental qui te fait oublier, parce qu'il se satisfait de cette observation, de l'tat tmoin, du Soi, si tu prfres. Dans le Soi, il y a encore des modles (le Christ ou qui tu veux). Dpasse le modle. Rejette toutes les croyances, sans aucune exception. Rfute-les. Il reste encore des croyances et ce sont tes croyances qui s'opposent, pas toi. L'opposition conduit la constatation. La constatation conduit au tmoin, mais le tmoin ne conduit pas l'Absolu. La rfutation permet

l'Absolu de se manifester, dans cette forme, dans cette conscience. C'est le moment o il n'y a plus, non plus, de spectateur, il n'y a mme plus de thtre. Voil quoi je te convie. Question : Comment tre dans la Grce et l'Amour pour accueillir ce nouvel tre qui se dveloppe dans mon corps physique, laisser uvrer l'Onde de Vie, tre lucide des changements en cours, sans me laisser dborder par les liens d'attachement mre-enfant ? C'est trs simple : ne te pose plus ce genre de question parce que toutes ces questions te renforcent dans l'Illusion. La Grce n'a pas besoin de toi, de mme que les attachements. Tu n'es rien de tout ce que tu vis. Tu Es ce qui se vit : l'Onde de Vie. Aucun lien ne peut te rassurer. L'attachement appartient ce corps, dans la relation mre-enfant. C'est inscrit dans le sac de nourriture. Tu es soumis ce sac de nourriture, ses programmations, ses engrammes. C'est ton cerveau, mais c'est pas toi. De ta conscience, sort une autre conscience, qui s'est forme l'insu de ton corps, partir de ton corps. Et tu t'en crois propritaire ou responsable. Tout au plus, peux-tu dire que ce qui t'appartient, c'est un autre sac de nourriture qui sort de toi, que tu as cr. Mais tu n'as pas cr la conscience qui est dedans. Elle ne t'appartient pas, en aucune manire. Sans a, tu maintiens l'illusion de la chair de la chair. La Grce n'a que faire de cette chair, parce que la Grce Est. Elle n'est pas porte par la chair, mme si elle s'exprime au travers de la chair. Ce n'est pas la mme chose, ce n'est pas la mme relation, ce n'est pas le mme regard. Accepte simplement que cela se droule, mme si c'est toi qui l'a cr, au dpart. Est-ce que c'est toi qui fabrique cela ? Cela se fabrique tout seul parce que c'est l'intelligence qu'il y a dans le sac de nourriture qui est prvue pour cela : se reproduire. Mais toi, as-tu besoin de te reproduire ? Qu'est-ce que tu reproduis ? Il y a toujours, dans la naissance d'une chair, partir d'une chair, un ensemble d'histoires, un ensemble de projections qui crent des attachements, travers des idaux ou des peurs, c'est la mme chose. Profite de cette exprience (parce que, l aussi, elle est phmre, elle dure 9 mois) pour voir ce que c'est, ce que cela vient veiller en toi, combler en toi, ou faire peur en toi, parce que tu n'es pas cela. Tu Es l'Amour et tu cres l'Amour. Est-ce que cet Amour t'appartient pour autant, en sachant que l'Amour est Libre et rend Libre ? Sinon cela demeure humain et, donc, phmre. Ce que tu vis est, en quelque sorte, un dfi ou, si tu prfres, une exprience. L aussi, ne reste pas fige sur cette exprience et sur ce qu'elle induit comme attachement la chair. Considre cela, effectivement, comme une Grce ou un Don. Mais ne t'arrte pas l-dessus. Je te rappelle que, pour l'Onde de Vie, comme pour la Grce, il y a justement rien faire. Ce n'est plus une question de faire, ni une question d'tre, mais bien une question de non-tre. C'est la vision limite qui te donne l'impossibilit de connatre cette Conscience qui, pourtant, est en toi (o tait-elle avant ?), qui cre l'attachement, qui cre la responsabilit et la dpendance. Aime ce que tu cres, ce que tu Es, mais d'un Amour qui est au-del d'une projection, ft-elle une cration de ta chair. Rends-toi compte de ces liens, que nous appelons, tous, incarns, avant d'tre Absolus : amour. Parce que nous n'en connaissons pas d'autre expression, jusqu'au moment o l'Absolu est l. Tu en prends conscience, au-del de la conscience. Et l, tout est simple. Parce que tu n'es pas ce corps. Alors, comment pourrais-tu te projeter dans ce corps, qui a t cr partir de ce corps ? Cela est valable aussi pour les

penses. Cela est valable pour tous les attachements. Aucun attachement ne conduit la Libert. Aucune Libert ne conduit l'attachement. Sinon, ce n'est pas de l'Amour, c'est une faiblesse. L'Amour est force. Alors, simplifie, parce que cela est dj simple. Comme dans une rponse prcdente : c'est tellement simple que cela parat, pour l'ego, absurde. Rappelle-toi qu'il y a le regard changer. Pas ce corps, qui vit ce qui est vivre, qui a t souhait ou pas. L aussi, ne rentre pas seulement dans la question et la rponse. Je dirais mme : rentre en dissidence par rapport cela. Il faudrait en arriver conclure que ce qui se droule dans ta chair est, quelque part, une reproduction, plus ou moins conforme tes projections, tes attentes et tes dsirs et aussi, bien sr, aux projections, aux attentes et aux dsirs de celui qui est l. Mais rien de plus. La Libert est l et met fin tout attachement, ce qui n'empche pas (bien au contraire) le lien de Libert de l'Amour (que vous nommez Vibral) et mme de l'Absolu. Je dirais mme que cela peut tre, en quelque sorte, des conditions propices de par (comme tu le dis) la Grce et l'euphorie qui est scrte par ce corps de nourriture, durant cet tat qui n'est rien d'autre que l'instinct de prservation (visant, simplement, ce qui est nomm l'amour filial ou maternel ne dbouche pas, en quelque sorte, la disparition de l'espce humaine). Rien de plus et rien de moins. Ne sois pas dupe de ce march de dupes. Cela n'empche pas d'aimer, mais ce n'est plus le mme amour. Il n'y a plus d'attachement, si tu vois cela. Il y a Libert. Question : depuis que j'ai retrouv la Conscience de qui je suis et que je me suis abandonne l'Intelligence de la Lumire, tout est simple et fluide et le petit je prend de moins en moins de place. Est-ce cela la Transparence ? Le fait de constater (le fait de porter un constat) prouve l'existence de l'observateur qui a remplac le je ou l'acteur. Bien sr, ce constat ne suffit pas. Il faut, l aussi, si tel est ce que tu souhaites (non pas en tant que aspiration ou volont), accepter de laisser tomber cela. La vie, alors, se droulera, non plus seulement sous l'action de l'Intelligence de la Lumire mais, bien plus, dans l'Absolu. Cette forme ne sera plus limite cette conscience, ce je qui s'en va ou ce Soi qui s'installe mais elle les englobera dans quelque chose qui est, si l'on peut dire, bien plus vaste et bien plus grand (si tant est que l'on puisse parler de grandeur). C'est toi de voir si tu veux terminer la fragmentation et donc tre Transparente. Tant qu'il existe un Soi, il existe un miroir qui te montre ce qui est voir. La Transparence est l'absence de miroir puisque la Transparence consiste laisser traverser, en totalit. L'installation de la Transparence et de la spontanit dborde largement le Soi ou la Fluidit. La Transparence est un tat o rien n'est arrt, mme pas l'tat dans lequel on est (qui n'est plus un tat). L est l'Absolu. Je dirais que le Soi donne la Clart et la Prcision parce que la scne de thtre est claire. Mais je te rappelle qu'il n'y a ni thtre, ni scne. C'est donc toi qui dois voir si tu demeures au sein de la Clart ou si autre chose se rvle toi, bien au-del de l'Intelligence de la Lumire mais dans ce qui permet de dvoiler ce qui a toujours t l, au-del de la Clart. L'Absolu est ainsi. Mais, dans ta question et dans ton constat, il y a une installation de la Conscience dans ce Soi. Il ne peut y avoir de perception de la non Conscience. Tu es donc installe dans la Joie (dans la

persistance du Soi), illusoire, elle aussi. Il faut sortir de la contemplation. Alors, la Transparence arrive parce qu'il n'y a plus rien regarder, ni rien tre, except Absolu. Mais c'est toi de voir ce qui se manifeste. La Transparence, couple aux autres Piliers de ce qui a t nomm les Piliers du Cur (avec l'Intgrit, l'Enfance, l'Humilit et la Simplicit), est la caractristique du Soi. La Transparence va au-del puisque rien n'est arrt, rien n'est dfini, rien n'est identifi. Il n'y a plus de Soi. Il n'y a plus de je. Il n'y a pas un je qui s'loigne et un Soi qui s'installe. Mais, libre toi (parce que c'est ta libert) de continuer constater et s'installer dans le constat ou alors de dpasser, si l'on peut dire, le constat. L est la Transparence mais pas avant, mme si la Transparence fait partie de la dfinition mme de ce qui vous a t nomm les 4 Piliers. Transparatre, c'est aller au-del du paratre et au-del de l'tre. tre Transparent, c'est ne plus exister, ne plus interfrer, ne plus infrer, ne plus tre. Mais, encore une fois, tu es libre. Mais tu es libre de quoi ? Simplement de ce que tu as dcid, de ce que tu as tabli. Mais ce n'est pas la vraie Libert. C'est des liberts phmres parce qu'elles disparatront quand ton corps de nourriture disparatra, quand tes penses disparatront. Alors, ce moment l, que vas-tu devenir ? Que vas-tu tre ? Prfres-tu attendre d'y tre pour te poser la question (alors que tu ne pourras plus te poser de question) ou veux-tu avoir la rponse maintenant ? C'est toi qui dcides. C'est toi qui as la cl. Parce qu'il n'y a pas de cl. Il n'y a pas de porte. Tout dpend de o tu te places. Tout dpend de l o tu es (ou n'es pas). Mais je remercie pour ton constat. Mais je suis oblig de dire que tout cela te rend Transparente mais n'est pas la Transparence. Sois consciente de cela. Parce que la Transparence totale ne peut exister, ni dans le je, ni dans le Soi. Elle n'est Vrit que quand tu es sortie de tout ce qui est phmre. L'Absolu est Transparence totale. Parce que plus aucun miroir n'existe. Plus aucun sens du je ou du Soi n'existe. Tout est install dans le non tre, dans la non conscience. Mais le rsultat est le mme. Que veux-tu voir subsister ? Et qu'est-ce qui peut subsister ? Qu'est-ce qui est de l'ordre du relatif et de l'ordre de l'Absolu ? Qu'est-ce qui continue ? Qu'estce qui s'arrte ? Constater est, peut-tre, l'un des derniers barreaux de l'chelle. Mais tu es libre de considrer que c'est la finalit et te complaire dans cela. L'Absolu a tout son temps puisqu'il est hors du temps. Pas toi, dans ce quoi tu es identifie, dans tes constats, dans le Soi. toi de voir si tu veux te poser ces questions ou les ignorer. toi de savoir si ce que tu vis est connaissance ou ignorance. Par rapport quoi ? Et en quoi ? Est-ce que cela te satisfait (et te satisfera demain), quel que soit ce que tu observes, quel que soit ce que tu constates ? Bien sr, le Soi, compar au je, est infiniment plus Transparent. Le je est opaque. Le Soi est Transparence, non totale mais Transparence. toi de voir. Ta situation dpend de toi-mme. Mais, prends garde ne pas projeter de qualificatifs sur ce qui est sans qualificatif : ce qui est le cas de l'Absolu. Question : bien ancre dans la matrialit, le Soi me parat inaccessible. L'Absolu n'est mme pas conceptualisable, concevable. J'prouve, en ce moment ( la lecture de vos enseignements), un sentiment de dcouragement et, mme, de rejet. Qu'est-ce qui, dans la personnalit, s'oppose et comment le dpasser ?

Tu l'as dit toi-mme : ta matrialit, le fait de vouloir conceptualiser ce qui ne peut tre conceptualis. Donc, bien sr que la matrialit et la personnalit vont rejeter. Tu ne peux pas conserver le point de vue de la personnalit et accepter cela. Si tu affirmais cela, cela serait faux. Ce que tu dis est juste. Tu n'es pas prte lcher ce que tu crois tre. Tu es, viscralement, attache ta personne. Et donc, tant attache, pour quelle raison voudrais-tu accder quelque chose qui te librerait ? Aucun concept, aucune ide, aucune joie, ne peut sortir de l. Ne cherche pas conceptualiser, ni, encore moins, accepter. Parce que tu ne peux pas l'accepter. Il te faut, d'abord, sortir de l'enfer : c'est--dire de ton enfermement : de te croire ce corps, de vouloir possder quoi que ce soit. Tu ne possdes mme pas ton corps car tu n'es pas lui. Quand tu accepteras que ce corps n'est qu'un enfermement (une illusion, une apparence), alors tu pourras te poser la question du concept ou de l'ide. Mais, d'ores et dj, je te dis que l'Absolu n'est ni un concept, ni une ide, ni apprhendable. Parce que tu es limite dans ta vision, dans ta perception. Parce que tu t'appuies sur le corps et sur la matrialit mme : une transformation de la matrialit, de la personnalit. Il n'y a pas de continuit. Il n'y a pas de possibilit et encore moins de concept et tout autant moins de percept. Il n'y a donc pas de solution envisageable, ni mme souhaitable. Il te faut rejeter, encore plus, parce que le rejet signifie que tu ne comprends pas. Et moins tu comprendras, plus tu seras Libre. C'est justement le fait de croire comprendre ce corps (ses actions, ta vie) qui t'enferme dans le limit, parce que tu as peur. L'Amour n'est pas la peur. Tu auras beau aim ton corps, il ne te permettra pas de dpasser le corps. Tu as beau essayer d'aimer la personnalit, de la transformer en quelque chose de meilleur. Mais ce n'est pas toi qui agis ainsi, dans ton ternit. C'est parce que tu es identifie, l'excs, au limit. Mais ton corps est limit dans le temps et dans l'espace (dans cette dure). Il n'a pas besoin de toi pour exister : il existe ailleurs. Le meilleur service que tu puisses lui rendre, c'est de le laisser voluer seul (sans interfrer) et tu constateras, alors, qu'aucune manifestation physique ne peut apparatre. C'est toi-mme qui cre tes propres manifestations physiques. Il n'y a pas de karma. Il n'y a pas de cause, except toi-mme. C'est a que tu refuses de voir en face. Donc, tu vas chercher ailleurs : dans un hier, dans une cause. Et tu maintiens, ainsi, dans les cadres de ce corps, l'action / raction. Et tu crois que tu vas pouvoir te dbarrasser de cette action / raction en comprenant la raction l'action. Mais d'o est venue la premire action, si ce n'tait dj une raction ? Tu es, dj, enferme et tu t'enfermes encore plus. Aimer, c'est tre Libre. Ce n'est pas s'enfermer. C'est ouvrir ce qui est ferm. C'est ne plus accepter d'tre ferm ou enferm. Il n'y a aucune solution tant que tu es dans la prison, mme si tu mets des beaux rideaux, mme si tu changes le mobilier, mme si tu changes de penses, mme si tu comprends. Je t'invite ne plus comprendre. Je t'invite laisser toute forme de connaissance de ce qui existe dans ce monde. Parce que, sinon, tu vas renforcer les rsistances. Tu vas renforcer la souffrance alors que tu crois t'en librer. Sors de la prison, d'abord. Vois la prison. Il n'y a pas de cl cache l'intrieur de la prison. C'est toi qui donne corps la prison, par la volont de comprendre, par la volont de saisir ce qui n'appartient qu' cette prison elle-

mme. L'Amour n'est pas l. Il est un tage au-dessus (si je peux m'exprimer ainsi). L'Amour n'est pas dans la prison. Tant que tu vises une perfection de ce corps, de cette personne, tu es dans l'illusion, dans quelque chose qui passera. La seule satisfaction durable est ternelle : elle est Absolu. Elle est phmre dans le Soi. Tant que tu crois et espre qu'en amliorant quoi que ce soit de ce corps, de ses penses, ou d'accepter un concept (qui n'est pas conceptualisable) ou d'admettre une ide (dont tu ne peux avoir ide), tu te leurres toi-mme. Alors, bien sr que tu rejettes ce que je dis et tu ne peux que le rejeter. Mais pose-toi la question de qui rejette : bien videmment, ce qui est limit, ce qui refuse de voir les limites et les cadres tomber parce qu'il y a un attachement viscral la matrialit dans ce qu'elle a de plus solide apparence, de plus permanente apparence. Mais tout cela ne sont que des apparences. Si tu regardes, objectivement, ton sac de nourriture prira. Que vas-tu devenir, ce moment l ? Comment vas-tu envisager la matire ? Quelle matire quand il n'y a plus de matire (pas celle que tu connais) ? C'est comme si tu voulais lever un immeuble trs lev sur un sol parfaitement instable (que tu crois stable). Tu crois que tu peux renforcer le sol, changer le sol, mais c'est faux. Si l'hypothse de dpart est fausse, tu ne btiras que sur des sables mouvants et l'immeuble s'enfoncera. Il n'y a rien construire. Il y a tout dconstruire, par la rfutation. Mais la matrialit s'y refuse, comme le mental parce qu'il n'y a que le mental pour te faire croire la matrialit. Il n'y a rien de valide, l-dedans. Ce ne sont que des ides, que des concepts faux. Pourquoi adhres-tu des concepts et des ides qui sont fausses ? L est la cause de la souffrance et du maintien de l'illusion. Si tu entends ce que je te dis, alors le rejet sera encore plus fort. Mais je peux t'affirmer que le rejet et la violence sont la bonne voie, tant que tu es dans la prison. Ce n'est pas en pacifiant ce qui est illusoire, ce n'est pas en rassurant ce qui est illusoire, ce n'est pas en ornant la prison, que tu vas sortir de prison. Tu amliores le cadre mais tu ne supprimes pas le cadre. La Libert est ailleurs. Comment peux-tu prtendre tre Libre, ou tre mieux, dans ce qui est phmre, dans ce qui est enferm, dans ce qui est limit ? Ne vois-tu pas, par toi-mme, les oscillations qui vont d'un mur l'autre, d'une interrogation une autre ? Tu n'es pas cela : tu es la Libert, tu es Amour. Tout le reste n'a aucune consistance. Et surtout pas la matrialit. Ce sont les sables mouvants les pires. lve ton regard. lve-toi et tu verras que l'immeuble se construit indpendamment de tout ce que tu dcides. Abandonne cette peur, ce besoin de contrler ou de se scuriser dans la matrialit. a n'a aucun sens. Ce n'est que poids. Ce n'est que densit. Il y a une peur de ce qui est lev. En dfinitive, tu cherches la Libert mais tu as peur de la Libert. Tu voudrais que la Libert se trouve dans la matire : oublie cela. Essaie de voir autrement. L'amour de la matire n'est pas l'Amour puisque la matire est Amour, dj. Elle n'a pas besoin de ton amour. L'Illusion est Amour. Mais elle n'a pas besoin de toi : c'est un rve, une projection, une illusion. Tu veux donner du poids ce qui a dj trop de poids. Qui t'oblige agir ainsi ? Qu'est-ce qui, en toi, s'oppose ta Libration qui est dj l ? Continue rejeter, continue refuser : a cre des forces de friction dans la Dualit, dans l'action / raction. Alors, la prison brlera. Celui qui arrive

au bout d'un cul de sac fait ncessairement demi-tour pour s'apercevoir qu'il n'y a pas de cul de sac ni de route. Mais il faut avoir cr la route et le cul de sac, avant, pour raliser que cela n'est rien. L'Absolu n'est ni concept, ni ide, ni quoi que ce soit mais il les inclut. Il n'y a pas d'exclusion : c'est toi qui t'exclus de l'Absolu. Il a toujours t l. En voulant en avoir une ide, en voulant le conceptualiser, tu veux l'enfermer dans l'Illusion. L'Absolu laisse libre l'illusion : il l'inclut. Ce n'est pas tout fait la mme chose. Ce n'est pas le mme mouvement. Ce n'est pas la mme immobilit. Vois-tu ce que je veux dire ? Et ne me rponds pas. Reste en toi (dans tes certitudes) et regarde ce que je t'ai dit. Aprs, relis-le et tu seras bien oblige de conclure et de voir o se trouve l'absurde et l'absurdit. Tu n'es pas cela. Tu n'es ni absurde, ni absurdit. Et encore moins matire. Encore moins physique. Pourquoi vouloir croire ce qui n'est pas vrai ? Pourquoi en faire une vrit qui n'a aucun sens, aucune logique ? D'o cela vient ? D'o cela t'est venu ? C'est trs simple : tu revendiques tre attache ce qui te fait le plus peur : l'incarnation. Il y a donc une non incarnation, contrairement ce que tu dfinis. Et le corps se manifeste pour te montrer ta non incarnation : l est l'enfermement. Nulle part ailleurs. Parce qu' force de vouloir voir les choses telles qu'elles sont, tu ne vois qu'une apparence, que ce que te donne voir ton mental (et tes concepts et tes ides). Abandonne les ides et les concepts : tu verras qu'il n'y a pas de prison si ce n'est celle que tu as construite. Question : j'ai l'impression que toutes les questions que je peux formuler sont stupides. Nanmoins, j'ai tendance dire oui mais . Pourquoi ? C'est l'aspect discursif en toi : l'installation, au niveau de la discrimination, de ton propre cerveau habilit toujours rpondre oui mais , oui et non, oui ou non (c'est le mme principe). Il y a ce qui est bon. Il y a ce qui est mauvais. Pour toi ou pour l'autre ? Il y a ce qui est vrai et ce qui est faux. Et, pour toi, cela a valeur d'Absolu. Mais l'Absolu est de considrer que rien n'est vrai et rien n'est faux. Tout dpend du point de vue. Et le mot que tu as employ : tu as une impression. Mais comment veux-tu faire d'une impression, la Vrit ? Une impression, c'est quelque chose qui passe. Tes impressions changent en fonction d'un tas de facteurs qui ne t'appartiennent pas et qui t'appartiennent. Le oui mais n'est que l'expression de la Dualit de la personnalit. Parce que la personnalit a toujours peur de se tromper. Et elle a raison : elle se trompe toujours. D'o le oui mais ou le non mais (a change rien). Cela sera toujours comme a, au sein de la personnalit. C'est le spectateur qui commence comprendre (et vivre) qu'il y a un spectateur, ou un observateur. Il est sorti de l'acteur. Mais, en tant observateur, il veut quand mme changer l'acteur, changer l'clairage. De l vient le oui mais : de l'intellect. De ce qui passe son temps discriminer, srier, en bien et en mal, en vrai ou faux, crant ainsi (et entretenant) la Dualit, en permanence. C'est une habitude de fonctionnement. Rien de plus. Souvent forge par l'ducation, l'enseignement et le milieu familial. Rien de plus. Le oui mais ne conduit nulle part, de mme que le non mais . Parce que tu ne peux t'emparer de ce qui est vrai ou de ce qui est faux, sauf dans les lois de ce monde : si tu laisses tomber un caillou, il tombe. Il ne va pas s'envoler : c'est vrai. Le caillou n'existe pas : c'est vrai.

O te places-tu ? Donc, le caillou ne tombe pas. C'est faux. Accepte que tout point de vue (que tout oui mais , que tout non mais , oui , non ) n'est applicable qu'au sein de la ralit de ce monde qui n'a aucune substance, aucune essence, si ce n'est celle qui l'anime. O veux-tu tre ? Et d'ailleurs, o Es-tu ? L'impression rejoint l'intuition. Elle renvoie une chelle de valeur, un jugement de valeur (en bien et en mal) et conduira, toujours, exprimenter le oui mais ou le non mais . a veut dire que quand tu fais deux pas en avant, tu en fais un en arrire. Et finalement, tu ne bouges pas. Mais pas de l'immobilit de l'Absolu. Que a soit un en avant et deux en arrire ne change rien). Il y a tergiversation. Tergiversation qui veut dire : hsitation, absence de certitude et donc oscillation, entretien de l'illusion par l'interrogation du mental, de l'intellect. C'est toi de voir s'il t'est possible de dposer les armes parce que l'Absolu n'est pas un combat. C'est, justement, le moment o tu dposes les armes : l'intellect, la connaissance intellectuelle, les croyances. Parce que les croyances sont des armes de destruction de l'Absolu (qui ne peut tre dtruit). Oublie tes impressions. Ne cherche pas te saisir mais, plutt, tre saisi par la Vrit. Pour cela, il faut que tu fasses taire toutes tes vrits, tous tes acquis, toutes tes connaissances, toutes tes croyances, sans aucune exception. Tu ne peux tre rempli de la Vrit Absolue tant qu'existent, en toi, des tergiversations (des hsitations), tant que ton mental te fait croire que tu es rempli de connaissances qui viennent s'entrechoquer, se contredire. Il n'y a pas de synthse possible. Tu peux toujours rester analyser mais jamais l'analyse te conduira une synthse, dans ce cas l, et encore moins une intgration. Tu seras, toujours, divis et fragment, conscient des diffrentes parties qui t'animent (sans aucune possibilit de communiquer entre elles, sauf par moments), parce que tu as assimil la construction de ton Corps d'tret un assemblage de briques. Mais ces briques ne s'embotent pas les unes avec les autres. L aussi, c'est trs simple : accepte de voir ce que tu as construit. Accepte de voir tes propres raisonnements. Parce que la raison te conduira, toujours, au non mais ou au oui mais et des impressions, vagues ou fortes mais qui n'en demeurent que des impressions, voire des intuitions. Aucune certitude ne peut merger de l. Aucune Vrit ne peut merger de l. Parce que tout est relatif. Mais tu n'es pas relatif. Il est toujours sduisant, pour la personnalit et pour le Soi, de crier sur les toits qu'il y a le libre arbitre. Le libre arbitre ne dcoule que de la confusion entre diverses croyances, diverses expriences, diverses impressions. Le libre arbitre te fait croire que tu es libre. Mais tu n'es pas Libre tant qu'il y a oui mais . Tant qu'il y a oui mais , c'est que, quelque part, en toi, existe quelque chose qui croit (ou qui pense) qu'il peut se tromper. D'ailleurs, le mental se trompe toujours. Et dans des choix : toujours dans 50 % des cas (c'est statistique). Dans tout choix, tu as la possibilit de te tromper une fois sur deux. Pour ne plus avoir le choix, pour ne plus manifester le oui mais , il faut s'installer dans la Libert, dans l'Action de Grce. Parce qu' ce moment l, ce n'est plus ton mental qui dcide ce qui est vrai ou faux, ce qui est juste ou pas juste, mais c'est bien la Lumire, elle-mme (cette Grce elle-mme), qui uvre. Tant que tu crois uvrer, tu restes dans le libre arbitre et donc dans le oui mais , dans l'impression. De l ne peut sortir aucune certitude. Et d'ailleurs, c'est logique parce que tout cela est incertain et

improbable. Dplace-toi. Reviens l o il n'y a plus aucune probabilit, aucune possibilit d'erreur, de oui mais , de supposition. Place-toi en ce que tu Es et non pas en ce que tu crois. Et laisse venir. Non pas l'impression mais la Libert. Tout le reste dcoulera de l. Sans ton intervention, sans libre arbitre, mais dans la Libert. Le libre arbitre t'accorde la possibilit de te tromper (ce qui est sduisant pour l'esprit), en sachant qu'il se trompe, toujours, une fois sur deux. La Vraie Libert, celle de l'Action de Grce, ne peut laisser aucune place l'erreur. Parce que c'est au-del de l'exprience, au-del de la Dualit, au-del du choix. Source : Autres Dimensions Messages lire Fichier PDF produit par : Les Transformations 2012