Les sens de Lexpression utiLis par Les pieux prdcesseurs bila kayf concernant Les attributs daLLah.

Introduction:

Dans un certain nombre de rcits des pieux prdcesseurs, au sujet des attributs d'Allah, nous pouvons lire l'expression bila (sans) kayfa, quel en est la signification?

La rponse sera claire travers cet article, in sha Allah.

Voil certains de ces rcits:

- Soufyan Ibn `Uyaynah (d.198 H.):

Ahmad ibn Nasr a dit: J'ai demand Sufyan Ibn `Uyaynah: . O Abou Mohammed, je tiens te questionner Il rpondit: Ne me questionne pas. J'ai dit: Si je ne te demande pas toi alors qui dois-je demander ? Il a dit: Demande J'ai dit: Que dis-tu sur les ahadith qui mentionnent des choses telles que: les curs sont entre deux doigts (d'Allah), et que Allah rit ou est tonn de celui qui se souvient de Lui dans les places de march? Il rpondit: Accepte les comme ils sont venus bila kayfa (1) rapport avec une chane authentique. Il a galement dit: . Tout ce avec quoi Allah cest Lui-mme dcrit dans le Coran et sa rcitation, son tafsir (interprtation) sont sans aucune similitude (i-e la crature) ni kayfa (2)

- Al-Awza `i (d. 157 H.) -Sufyan al-Thawri (d. 161 H.) -Al-Layth ibn Sa `d (d. 175 H.) -Malik ibn Anas (d. 179 H.):

Al-Walid ibn Muslim dit: J'ai demand Al-Awza` i, Soufyan al-Thawri, Malik ibn Anas et
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al-Layth ibn Saad concernant les ahadith qui expose la description (d'Allah), de la ru'yah (voir Allah le jour du Jugement) et du Coran, alors ils ont dit: accepte les comme ils sont venus bila kayfa . (3) - Ishaq ibn Rahwaih (d. 238 H.) a dit: Ibn Taher m'a pos des questions sur le hadith du Prophte -sallallahu alayhi wa sallam par rapport la descente d'Allah, alors je lui ai dit: Il descend bila kayfa . (4)

Et de nombreux autres exemples.

Le sens de Bila Kayf :

Si nous examinons les autres formulations de ces rcits mentionns prcdemment, ainsi que dautres paroles des pieux prdcesseurs (Salafs) concernant les attributs d'Allah, nous allons trouver l'explication de leur parole bila kayf .

Le principe de base concernant les paroles des compagnons, des tabi'n et de leurs successeurs en matire de croyance, c'est que leurs paroles se compltent mutuellement dans l'explication, sauf si le regroupement de leurs dclarations n'est pas possible. Certains des pieux anctres racontaient un athar ( savoir une narration ; un rcit) en utilisant une formulation exacte, tandis que d'autres fois ils en rapportent le sens.

Par exemple, le athar d'al-Walid ibn Muslim a tait rapport avec une formulation diffrente, qui est : J'ai demand Al-Awza` i, Soufyan al-Thawri, Malik ibn Anas et al-Layth ibn Saad sur le hadith qui mentionne ar-ru'yah (c'est dire voir Allah le Jour du Jugement) et les attributs dAllah, il a alors dit: prend les comme ils sont venus, et nous ne les expliquons pas (5) .

Bila Kayf a t expliqu dans ce rapport avec le mot tafsir (lexplication ; l'interprtation), ce qui signifie: ne pas expliquer comment ils (les attributs dAllah) sont, et de ne pas chercher connatre Sa kayfiyyah. Kayfiyyah est: la description et la ralit d'une chose. Takyeef est: dcrire les kayfiyyah et en discuter.

Abdul-Aziz al-Majishn (d. 164 H.) a dit: On leur a ordonn dobserver et de rflchir uniquement sur la cration d'Allah. La question du comment ? est pos que sur ce
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qui n'existaient pas un point, puis est venu exister, tandis que Celui qui a toujours exist, et il n'y a rien qui Lui ressemble, on ne sait comment Il est, sauf Lui seul. (6)

Waki ibn al-Jarrah (d. 196 H.) a dit: Nous nous soumettons ce hadith comme ils sont venus, sans demander: Comment est cela ?, et Pourquoi est ce arriv ? , comme pour les ahadith comme le hadith d'Ibn Mas `d: Allah, le Trs-Haut, porte les cieux sur un doigt, et transporte les montagnes sur un doigt , et le hadith du Prophte -sallallahu alayhi wa sallam -: Le cur du fils d'Adam se situe entre deux doigts des doigts du Tout Misricordieux (Ar-Rahman) , et ainsi de suite. (7) Abou Obeid `al-Qasim ibn Sallam (d. 224 H.) a rapport dans le chapitre dans lequel ce trouvent les ahadith sur la vision d Allah (ru'yah), le Kursy, la place des deux pieds, le rire d'Allah cause du dsespoir de Son esclaves [dans un incident particulier qui a t rapport] ... o tait notre Seigneur avant la cration des cieux?, et que le feu de l'enfer ne se remplisse pas jusqu' ce qu'Allah, le Trs-Haut, mette le pied dedans ; puis il dit: c'est suffisant, c'est suffisant et des ahadith similaires ; puis il dit: ce sont des ahadith authentique qui ont t rapports par les savants du hadith et les juristes, et nous croyons en leur vracit, sans aucun doute. Cependant, sil tait demand: Comment peutIl poser son pied? Ou comment peut-Il rire ? Nous disons: Ce n'est pas explicable, et nous n'avons pas entendu quelqu'un lexpliquer avant nous Ishaq ibn Rahwaih, Abou Ya `qoob (d. 238 H.) a dit: Le prince Abdallah ibn Tahir m'a dit: O Abou Ya` qb, ce hadith que vous avez rapport du Prophte -sallallahu alayhi wa sallam - Allah descend chaque nuit au ciel le plus bas , comment peutil descendre? j'ai rpondu: Qu'Allah honore le prince ! Il n'est pas dit au sujet d'Allah! comment ? , Il descend bila kayfa. (9) Abou Isa at-Tirmidhi (279 d. H.) a dit: Plus d'une des personnes de science ont dclar au sujet de ce hadith et d'autres ahadith similaires qui traitent des attributs d'Allah et de la descente du Seigneur, gloire Lui, tous les soirs au ciel le plus bas; ils ont dit: les rcits sont confirms, on y croit, on ne les imagine pas, et il ne faut pas dire: Comment? ; Malik, Soufyan ibn `Uyaynah, Abdullah ibn al-Moubarak ont tait cits en disant : Prenez ces ahadith comme ils sont sans comment ? (bila kayfa) cest l'avis des gens de science de Ahlu-Sunna wal Al Jama'a. (10)

Il a galement dit dans un autre endroit dans son Sunan : beaucoup de rcits ont t rapport du Prophte -sallallahou alayhi wa sallam- comme ceux qui mentionnent ar-ru'yah, les gens voyant leur Seigneur (dans l'au-del), et ceux mentionnant le pied (d'Allah), et autres choses semblables. La voie des savants tels que Sufyan Al-Thawri, Malik ibn Anas, Ibn AlMoubarak, Ibn `Uyaynah, Waki`, et d'autres les concernant est de rapportait ces rcits, puis de dire: Ces ahadith doivent tre rapport, nous croyons en eux et il ne convient pas de dire: Comment ? (11)

Nu `aym ibn Hammad (d. 228 H.) a dit: Il est obligatoire pour chaque croyant de croire en tout ce avec quoi Allah cest Lui-mme dcrit et s'abstenir de penser (l'Essence) du Seigneur -le Trs-Haut-, et d'agir en concordance avec le hadith du Prophte sallallhou alayhi wasallam-: Mditez sur la cration (d'Allah) et ne mditez pas sur le Crateur Nu` aym dit: il n'y a rien comme Lui, et il n'y a rien qui Lui ressemble. (12)

A partir de tout cela, on en dduit que le sens de bila kayfa est: sans demander kayfa ? (Comment ?); que nous n'avons pas connaissance de la kayfiyyah, et que demander au sujet de la kayfiyyah conduit vouloir connatre linconnaissable. En effet, la ralit de ces attributs est du domaine de l'invisible que seul Allah connait, et donc se plonger dans la kayfiyyah est une forme d'assimilation du Crateur avec sa cration, parce que l'humanit dcrit une question selon ce qu'elle sait et ce quelle voit, alors que Allah {il n'y a rien comme Lui, et Il est l'Audient, le Clairvoyant} [42: 11]. Fouiller dans cette kafiyyah revient parler au sujet d'Allah sans connaissance, par consquent, il est obligatoire de reconnatre, de se soumettre et de confirmer les attributs qu'Allah -le Trs Haut- a affirm pour Lui-mme, ainsi que les attributs que le Messager d'Allah -sallallahu 'alayhi wa sallam- a affirm comme tant des attributs du Seigneur des mondes; sans toucher au sujet de leurs kayfiyyah en questionnant ce sujet ou en cherchant lexpliquer, nous laissons la connaissance de leur ralit Allah -Azza wa Jal-.

La signification indique ci-dessus sappuie sur la comprhension de nombreux grands savants qui sont venus aprs les premires gnrations:

Abou Abdillah al-Zubairi (14) (d. 317 H.) a dit dans Akhbaar al-Sifaat : Nous croyons en ces rcits qui sont rapports, comme ils sont venus, nous croyons vraiment en eux, et nous ne demandons pas: comment? , mais nous nous arrtons o ces ahadith s'arrtent . (15)

Abou Bakr al-Isma `ili (d. 371 H.) a dit dans I`tiqaad A'imat al-Hadith : Lui, le TrsHaut, Istawaa (sest lev) au dessus du trne bila kayfa, Allah, le Trs-Haut, nous a informs quIl sest lev (Istawaa) au dessus du trne, et ne nous a pas dit comment tait Son Istiwaa . (16)

Il a galement dit: Allah, le Trs-Haut, descend au ciel le plus bas, comme le prouve les paroles du Messager d'Allah -sallallahu 'alayhi wa sallam-, et Allah, le Trs-Haut, a dit: {Quattendent-ils sinon quAllah leur vienne lombre des nues} [2: 210], et Il dit: {et votre Seigneur viendra, et Ses anges, rang aprs rang} nous croyons en tout cela comme il
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est rvl, bila kayfa, car si Allah, exalt soit-Il, avait voulu nous expliquer les kayfiyyah de cela, Il l'aurait fait. (17)

Abou Mansour Ahmad ibn Ma'mar (d. 418 H.) a dit, tout en parlant au sujet des attributs d'Allah: Nous nous soumettons et croyons vraiment en chacun d'eux bila kayfa, ni taweel, nous y croyons, comme les gardiens de la religion qui sy sont soumit, et nous ne rflchissons pas au sujet de leur kayfiyyah ... Chercher la scurit en traitant de la connaissance des attributs d'Allah, le Trs-Haut, est encore plus important car {Il n'y a rien qui Lui ressemble, et Il est l'Audient, le Clairvoyant} [42:11]. Sa parole {rien n'est comme Lui} nie toute similitude et ressemblance, et {Et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant} nie tout ta'teel (c'est--dire nier les attributs d'Allah; Le dpouiller de ses attributs) et ta'weel (une interprtation allant lencontre du sens apparent). (18)

Abu al- Mudhaffar as-Sam`ani (d. 489 H.) a dit: Quant la main (yad): c'est un attribut d'Allah - le Trs-Haut et on ne demande comment elle est; Il a deux mains comme il a t prouv par la parole authentique du Prophte -sallallahu alayhi wa sallam :les mains dAllah sont toutes deux des mains droites, et Allah connait mieux leurs kayfiyyah .

Et beaucoup d'autres paroles semblables des savants vont dans ce sens.

Certains points concernant la kayfiyyah.

1 - Notre connaissance dun lment et notre croyance en ce dernier ne dpendent pas de la connaissance de sa kayfiyyah. En d'autres termes, ignorer la description et la ralit d'un attribut nest pas une ngation de ce dernier ou encore moins une opposition au fait de croire en l'attribut lui-mme car il n'y a pas d'interdpendance entre le sens et la kayfiyyah.

Hammad ibn Abou Hanifah (d. 176 H.) a dit: On leur a dit: Voyez-vous la parole d'Allah, le Trs-Haut, {Ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang} [89: 22] et Sa parole {Quattendent-ils sinon qu'Allah leur vienne l'ombre des nues de mme que les Anges} [2: 210]; est ce que notre Seigneur vient comme Il le dit? Et les anges viennent-ils rang par rang?

Ils ont dit: Pour les anges, ils viennent rang aprs rang, mais le Seigneur, le Trs-Haut, nous ne savons pas ce qu'Il entendait par l, et nous ne savons pas comment Sa est venue.

Nous avons rpondu: Nous ne vous avons pas oblig savoir comment est Sa venue, mais nous vous obligeons croire en Sa venue. Quel serait votre jugement pour quelqu'un qui nie que les anges viendront rang par rang?

Ils ont dit: Il serait un mcrant (kafir).

Nous avons alors dit: Alors, il en est de mme quand quelqu'un nie que Allah le Trs-Hautviendra, il est un mcrant. (20)

Ibn Khuzaimah al-Shafi `i (d. 311 H.) a dit, au sujet de l'attribut de la descente: Les savants du Hedjaz et de l'Irak ont rapport du Prophte, que le Seigneur descend vers le ciel de la dunya chaque nuit. Nous avons donc tmoign et reconnu par nos langues, tandis que nos curs sont certains de l'information au sujet de la descente d'Allah; sans se plonger dans la faon dont elle est faite, comme notre Prophte ne nous a pas dcrit la manire dont notre Crateur descend vers le ciel de la dunya, il nous a seulement informs quIl descend. Et Allah -le Trs Haut- et Son Prophte -sallallahu 'alayhi wa sallam- nont pas laiss un sujet que les musulmans ai besoin de connaitre pour leur religion sans le leurs expos. Par consquent, nous rapportons ces informations et croyons en ce qu'il mentionne au sujet de la descente d'Allah sans se plonger dans la manire dont cela se produit, ou de dcrire cette descente, car le Prophte ne nous la pas dcrit. (23)

Ibn Abdul-Barr al-Maliki (d. 463 H.) a dit: Nous avons compris et peru par nos sens que nous avons une me qui existent dans nos corps, mais nous ne connaissons pas la ralit de celle-ci. Notre manque de connaissances sur la description et la ralit de nos mes ne signifie pas que nous n'en avons pas, de mme, notre manque de connaissances sur la kayfiyyah (la ralit; description) d'Allah au dessus de Son trne ne veut pas dire qu'Il n'est pas au dessus de Son trne. (24)

Abul Qasim Isma `l al- Asbahani Ash-Shafi` i (d. 535 H.) a dit, tout en abordant le sujet des attributs d'Allah: Si on disait: Comment serait-il valable de croire en une chose dont sa ralit et sa description est au-del de nos connaissances? Ou Comment une chose que nos esprits nont jamais connu auparavant peut-elle tre dcrit?

La rponse est: notre croyance en ce qui nous est command de croire est correct, et notre connaissance englobe ce qui est ncessaire / obligatoire, mme si nous n'avons pas une connaissance suffisante de sa ralit cache; comme tre oblig de croire aux anges, aux livres rvls, aux Messagers, au Jour Dernier, au Paradis et sa grce, et en l'enfer et sa punition; mais il est un fait que nous ne possdons pas les connaissances de chaque question en dtail, mais il nous est ordonn de croire toutes ces choses dans leurs totalit. N'est-il pas vident que nous ne connaissons pas les noms de nombreux prophtes et anges, et nous ne pouvons mme pas les compter ou connatre leurs descriptions ou leurs caractristiques particulires, mais tout cela n'a jamais t une raison d'invalider notre croyance en ce qui nous est command de croire leur sujet. Le Prophte -sallallahu 'alayhi wa sallam- a dit: Allah, le Trs-Haut, dit: J'ai prpar pour Mes esclaves vertueux ce qu'aucun il n'a jamais vu, ce qu'aucune oreille n'a jamais entendu, et ce quaucun esprit na imagin [Sahih Bukhari et Muslim] (25)

2 Se plonger dans la kayfiyyah des attributs d'Allah est du tashbeeh (comparaison / assimilation dAllah avec Sa cration), car en effet l'homme dcrit une chose en fonction de ce qu'il a vu et de ce quil connait, alors qu'Allah {Il n'y a rien qui Lui ressemble et Il est lAudient, le Clairvoyant.}

Abdur-Rahman ibn Mahdi, Abou Sa `eed (d. 198 H.) a dit un jeune parmi les enfants de Ja`far ibn Sulaiman: Reste o tu es, il s'est donc assit, et resta ainsi jusqu' ce que tout le monde parte. Puis Ibn Mahdi a dit: tu connais les disputes et les caprices qui ont lieu ici, et qui ne me drange pas dailleurs, sauf ce que j'ai entendu propos de toi, car en effet, la question ( savoir les innovations; dviances) reste peu mentionner et lgre tant que vous ntes pas aux commandes ( savoir en tant quautorit; dirigeant), car quand ils sont sous votre commandement / autorit, elles (les innovations et dviances) deviennent magnifis . Le jeune homme demanda: O Abou Sa`eed, quest ce que cest (ce que vous avez entendu de moi et qui vous a drang)? Il a dit: J'ai t inform que tu parle de notre Seigneur, et que tu Le dcris et le compare autre que Lui.

Le jeune homme rpondit: C'est vrai , puis il a commenc parler des attributs. Ibn Mahdi linterrompu en disant: O fils, ne te prcipite pas, laisse-nous d'abord parler de la cration, si nous en sommes incapable, nous sommes srement encore plus incapable de dcrire le Crateur. Parle-moi dun hadith que Shu`bah a rapport de moi ... ou Abdullah a comment le verset: {Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son

Seigneur} il dit: Il a vu Gabriel possdant 600 ailes?

Il rpondit: Oui, il connaissait le hadith.

Abdur-Rahman dit alors: Dcris-moi une crature parmi la cration d'Allah qui a 600 ailes.

Le jeune homme se tenait l et le regardait sans rien dire, alors Ibn Mahdi lui dit: O fils, laisse-moi te simplifier tout a, je vais retirer 597 (ailes), peux-tu me dcrire une crature avec trois ailes(*)? Place la troisime aile dans un endroit autre que les deux endroits ou Allah place les ailes normalement (comme sur les oiseaux), afin que je puisse savoir.

Le jeune homme rpondit: O Abou Sa`d, nous sommes incapables de dcrire la cration, donc, srement, nous sommes encore plus incapables de dcrire le Crateur. Pour cela, je vous tmoigne que je me rtracte de ce que j'ai l'habitude de dire, et je cherche le pardon d'Allah. Son Sanad (chane) est solide. (21)

Abou Sa`eed Uthmn ad-Darimi (d. 280 H.) a dit: Tous ces ahadith, et mme plus que cela, mentionnent la descente du Seigneur, le Trs-Haut, et les gens du fiqh et de science parmi nos savants croient en eux, aucun d'eux nient tout a, ou s'est abstenu de les rapport, jusqu' ce que ce groupe (c'est--dire les Jahmiyyah) soit apparu, et se soit oppos aux ahadith du Messager d'Allah et ont dploy beaucoup defforts pour les invalider, alors ils se sont demand: Comment peut-il descendre? , se quoi nous avons rpondu: nous navons pas tait oblig par notre religion de savoir comment Il descend , et notre esprit ne peut le saisir, et il n'y a pas de crature qui est gal Lui et nous ne pouvons assimiler ses actes ou des attributs avec Sa cration. (22)

Certains rcits des vertueux Salaf affirmant quAllah agit comme Il veut:

Ibn Bishr as-Sari a demand Hammad ibn Zayd (d. 179 H.): O Abou Isma`l, (parle moi) du hadith qui dit: Allah, le Trs-Haut, descend au ciel le plus bas , Hammad a rpondu : Tout cela est vrai, de la faon quIl (Allah) veut (26).

Abou `Asim Khushaish ibn Asram (d. 253 H.) a dit: Ces lments prouvent que Allah, le

Trs-Haut, descend comme Il veut et quand Il veut, il y a Son lvation au dessus des cieux, et son Istiwaa au dessus du trne. (27)

Othman ad-Darimi (d. 280 H.) a dit: Le Seigneur ne doit pas tre interrog sur ce qu'Il fait et comment Il le fait ; et ils sont interrogs, parce qu'Il est capable de faire ce qu'Il veut, de la manire qu'Il dsire. D'autre part, ce n'est que la faible cration, qui n'a aucun pouvoir, sauf ce qu'Allah leur a accorde, qui est interrog sur ce qu'ils font, et comment ils le font. (28)

La clbre parole de l'Imam Malik quand il a t questionn au sujet de la kayfiyyah de l'istiwa d'Allah:

Plusieurs formulations ont t rapports pour la rponse de l'Imam Malik -rahimahullah- la question propos de la kayfiyyah de listiwa dAllah en disant: Abou Abdallah (c'est dire l'Imam Malik), {Le Tout Misricordieux est istawa au dessus du trne} comment a t Son istiwa ? Sa Rponse en t:

Dans le premier rcit: LIstiwaa n'est pas inconnu, le Kayf (c'est dire comment il est) est ma`qul ghayr, y croire est obligatoire, et questionner ce sujet est une innovation, et jassume de dire que tu nes rien dautre quun innovateur. Puis il a ordonn que l'homme soit mis dehors. Sa parole: le Kayf est ma`qul ghayr signifie que le Kayf (cest dire le comment, la ralit) est inconnu, car ma`qul est un driv du mot 'aql, et dans la langue arabe `aql est l'oppos de jahl (ignorance). Al-Khaleel Al-Faraheedi (d. 170 H.) a dit: al-`Aql est l'oppos du Jahl. (29)

Al-Fayrooz Aabadi a dit: al-A'ql est: la connaissance (30)

Un exemple de cette signification se trouve dans le Coran, qui est Ya`qiloun (49: 4). `Aql, veut aussi dire: la comprhension, comme Ibn Seedah la dclar dans AlMuhkam . (31)

Des exemples de cela se trouvent dans les Ayah (22: 46) et (29: 43). Cette rponse a t galement donn par Abu Ja `far at-Tirmidhi al-Shafi` i (32) (D. 295H.) une question concernant l'attribut du Nuzool (la descente):

Ahmad ibn Uthman, a dclar: J'tais avec Abu Ja`far at-Tirmidhi, quand un homme l'a interrog sur le hadith du Prophte -sallallahu alayhi wa sallam - En vrit, Allah descend au ciel le plus bas (l'homme a alors demand:) comment est la descente? Y aura t-il quelque chose dessus de Lui?

Abu Ja`far at-Tirmidhi a rpondu: La descente est connu, et comment (elle est) est inconnue, y croire est obligatoire, et questionner ce sujet est une innovation (33) Les narrateurs de cette chane sont tous digne de confiance.

La seconde narration: L'Imam Malik, qu'Allah lui accorde Sa misricorde, rpondit: Ar-Rahman `ala al-`arsh istawa comme Il le dcrit Lui mme, et on ne peut pas demander "comment.", et "Comment" ne s'applique pas Lui (Kayfa anhu Marfou`), et vous tes un homme mauvais, un innovateur, congdiez le. L'homme fut conduit dehors. (34) Cette rponse est similaire ce que les pieux prdcesseurs ont dit, comme il est indiqu dans les prcdents rcits, qu'il ne peut pas tre demand: Comment? concernant les attributs d'Allah, le Trs-Haut, car Allah et Son Messager -sallallahu 'alayhi wa sallam- ne nous a pas renseign sur la kayfiyyah et la ralit de Ses attributs, par consquent, il n'est pas permis de questionner sur une affaire sur laquelle nous ne pouvons pas avoir de connaissance, et il n'y a pas d'autre moyen pour se renseigner sur la question si ce n'est par Allah, le Trs-Haut, et Son Messenger -sallallahu 'alayhi wa sallam-, et donc l'imam Malik a dit: Comment ne s'applique pas Lui, ce qui signifie: il n'est pas permis de poser la question comment? en ce qui concerne les attributs. Et cette parole est en accord avec les autre rcits rapports au sujet des attributs dAllah, comme ceux que nous avons transmis au dbut de cet article, quand il a dit: Prenez ces rcits comme ils sont, sans (demander) comment? (kayfa) .

Et Allah demeure le plus savant.

Note :

10

(*) Certains anges ont 3 ailes, voir le Coran (35:1)

(1) Maraseel Abi Dawud , chapitre de la Salat Tatawu`; As-Sifat par AdDaraqoutni (p. 71), et Siyar A'lam An-Nubala par Adh-Dhahabi (8 / 467) (2) Kitab as-Sifat par Ad-Daraqoutni (p. 70), et Sharh Usl Itiqad Ahl AsSunnah par Al-Lalaka'I (3 / 431)

(3) Elal Ibn Abi Hatim (5 / 468) (4) Al-Asma wa Sifat dAl-Bayhaqi (2 / 377) avec une chane sahih. (5) Mu`jam Ibn Al-Muqri (p.111), Aqdah As-Salaf Ashaab Al-Hadith par As-Sabuni (p.69). Siyar A'lam Al-Nubala par Adh-Dhahabi (8 / 162) il est relat par Abu Bakr Al-Khallal ; et Al-Shari`ah par Al-Ajurri (3 / 1146), dans la narration de ces deux livres, ils ont t interrogs seulement sur les narrations mentionnant les attributs. Al-Sifaat par Al-Daruqtni (p.75), et sa parole est: En ce qui concerne ces ahadith sur la vision d'Allah [], ils ont dit: prend les (comme ils sont) sans kayfa (demander comment). Sharh Usl 'Itiqad Ahlu-s-Sunnah Wal Jama'a par Al-Lalaka'i (3 / 503) et sa parole est: En ce qui concerne ces ahadith sur la vison d'Allah, ils ont dit: accepte les sans (demander) comment

(6) Siyar A`lam Nubala par Adh-Dhahabi (7/311-312); Il a galement rapport dans al-Uluw (p.141) et l'a dclar tre sahih; Il a galement t rapport par Ibn Battah dans al-Ibanah al-Kubrah .

(7) as-Sunnah par Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal (1 / 267) et As-Sifat par Ad-Daraqoutni (p.71) avec une chane sahih.

(8) As-Sifat par Ad-Daraqoutni (p.68-69), il a galement t rapport par Al Lalaka'i dans Sharh Usl I`tiqad Ahl-Assunnah (3 / 526).

(9) Rapport par Abou Uthman As-Sabuni dans Aquida As-Salaf Ashab AlHadith (p.194) avec deux chanes diffrentes; Il a t rapport de As -Sabuni par Abul Qasim Al-Asbahani dans Al- Hujjah fi Bayan Al-Mahajjah par le fils
11

de As-Sabuni, Abou Bakr. Il a galement t rapport par Al-Bayhaqi dans AlAsma wa Sifat (2/376-377) avec une autre chane.

(10) Sunan At-Tirmidhi (2 / 41)

(11) Sunan At-Tirmidhi (4 / 318)

(12) Sharh Usool I` tiqad Ahl Assunnah par Lalaka'i (3 / 527), il a dit: Abdur Rahman (ibn Abi Hatim) l'a mentionn (dans Ar-Rad ala al-Jahmiyyah ) en disant: Jai trouv dans le livre de mon pre: Nu`aym ibn Hammad a dit: ... .

(14) Il est Az-Zubair ibn Ahmad ibn Sulaiman Az-Zubairi Al-Basri, il fut l'un des rudit du fiqh du madhab Shafi'i, il tait digne de confiance. (Tarikh Bagdad par Al-Khateeb 9 / 492)

(15) Ash-Shari`ah par al-Ajurri (3 / 1155), et al-Ajurri a t l'un des tudiants d'Abu Abdillah Az-Zubairi.

(16) I`tiqad Ahl Assunnah par Abu Bakr al-Isma`ili.

(17) Aqidat AsSalaf was-Ashab alHadith par As-Sabuni (p.192), il dit: J'ai lu la lettre de Cheikh Abou Bakr al-isma`ili la population de Jilan: ... Et il a mentionn ce qui a t cit.

(18) Al- Hujjah fi Bayan al-Mahajjah par Abul Qasim Isma `l Al-Asbahani (1/231-244).

(19) Tafsir al-Coran par As-Sam`ani (2 / 51)

(20) Rapport par As-Sabuni dans Aqdah Assalaf (p. 233-234) Tahqiq: AlJudai, et (p.63) Tahqiq: Abu al-Yameen al-Mansouri.

(21) Sharh ousoul I`tiqad Ahl Assunnah par Al-Lalaka'i (3/530-531) et rapport par Ab Nuaym al-Asbahani dans Hilyat al-Awliya (9 / 8); aussi dans Siyar A`lam Nubala par Adh-Dhahabi (9 / 196), et Tarikh al Islam aussi par lui (13/284)

12

(22) Ar-Rad` ala al-Jahmiyyah par Ad-Darimi (p.79) (23) Kitab At-Tawhid par Ibn Khuzaimah (2/289-290)

(24) Au-Tamhid par Ibn Abd al-Barr al-Maliki (7 / 137) (25) Al-Bayan Hajjah fi al-Mahajjah par Isma`l al-Asbahani (1/288-289)

(26) Rapport par Ibn Battah dans Al-Ibanah al-Kubrah .

(27) Au-Tanbeeh war Rad`ala Ahl Al-ahwa Wal-Bida par Al-Malti, chapitre des sectes.

(28) Ar-Rad ala al-Jahmiyyah par Ad-Darimi (p.76)

(29) al-` Ayn par Al-Faraheedi (1 / 159)

(30) Al-Qamoos al-Muheet par Al- Fayruz Abadi (p.1034) (31) Al-Muhakam Wal-Muheet Al-A` Dham par Ibn Seedah (1 / 205) (32) Cest un autre Tirmidhi diffrent de l'auteur dAs-Sunan. Al-Khatb alBaghdadi a dit propos d'Abu Ja'far At -Tirmidhi: Il tait digne de confiance, parmi Ahlu-l-Ilm, un vertueux... et il n'y avait pas de meilleur leader Shafi`ite en Irak que lui, craignant plus Allah que lui. (Tarikh Bagdad 2 / 233) et Ad Daraqoutni dit de lui: il est de confiance (Thiqa ma'moon) et pieux. (Al-Hakim Su'alat Li-AdDaraqutni p.149)

(33) Tarikh Madinat As-Salam (c'est--dire Tarikh Bagdad) par Al-Khatb alBaghdadi (2 / 234), et ses narrateurs sont dignes de confiance. (34) Al Asma wa Sifat par Al-Bayhaqi (2 / 305)

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Traduit par votre frre Abou Malik, relu et corrig par notre frre Ibn Hittin quAllah le prserve.

Texte original.

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