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10. Chifres, Cascos, Canelas

ALGUMAS HIPTESES ACERCA DE TRS TIPOS DE ABDUO UMBERTO Eco

Peirce, todos eles sugerem isso. Eles pem em jogo preocupaes maiores tais como a natureza do conhecimento cientfico e cultural que possumos, por quais processos esse conhecimento adquirido, como sabemos o que queremos e o que necessitamos conhecer. O que tudo isto tem a ver com a fico de gnero detetivesco?, voc deve estar se perguntando impacientemente. A resposta a seguinte: a fico detetivesca foi e ainda a forma literria devotada expresso da abduo. O legado de Pe, um detetive especial com um mtodo especial (e, talvez, um parceiro), tem sido transmitido atravs de geraes de detetives por mais de cem anos, de Conan Doyle a Dashiell Hammett a Raymond Chandler a Ross MacDonald. O fato de o mtodo abdutivo de Pe ser preservado quase literalmente fica bvio quando lemos as obras detetivescas de qualquer das principais autoridades do gnero. As histrias de detetives se tornaram extremamente populares e amplamente difundidas. O mtodo detetivesco possui um inegvel apelo que deve ser entendido por meio de sua natureza potica e cientfica, de sua face dupla.

I. CHIFRES
1.1 Aristteles Acerca sobre os Ruminantes Em Segundos Analticos (II, 98a 15ss.), Aristteles, debatendo o problema do tipo de diviso requerido de modo a. formular uma definio correta, nos d um curioso exemplo:
Usamos, atualmente, os tradicionais nomes de classe, mas no devemos nos limitar a eles em nossa pesquisa; precisamos coletar qualquer outra caracterstica comum observada e, ento, avaliar com quais espcies encontra-se relacionada e quais propriedades tem como legado. Por exemplo, no caso de animais com chifres, a existncia de um terceiro estmago e uma nica fileira de dentes. Uma vez que esses animais claramente possuem esses atributos porque tm chifres, a questo : "quais espcies de animais tm a propriedade de possuir chifres?"

Definir algo significa, para Aristteles, estipular um genus e uma differentia specifica*, genus plus differentia circunscrevendo as espcies. Uma definio diferente de um silogismo: aqueles que definem no provam a existncia do defmiendum (Segundos II, 92b 20), uma vez que

* O autor usa no texto em ingls as formas latinas genus/genera e differentia spedfica para as denominaes de lgica aristotlica. Decidimos mant-las desse modo ao invs de traduzi-las para gnero (s) e diferena especfica. (N. do E.)

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uma definio apenas diz o qu uma coisa e no que uma coisa . Contudo, dizer o que uma coisa tambm significa dizer porque assim, ou seja, conhecer a causa de ser assim (ibid., 93a 5ss.). Essa causa ir atuar como um termo mdio na futura deduo, capaz de inferir a existncia da coisa definida (ibid., 93a 4-5ss.). Suponhamos que uma determinada espcie S definida como M (genus plus differentia): M deveria ser a razo pela qual S tambm possui as caracterstica de ser P. No fica claro se Aristteles est pensando em termos de classificao (ou seja, de enquadramento a partir da espcie para genera mais elevados) ou em termos de aglomerado de muitas propriedades, mais ou menos acidental. No primeiro caso, ele diria que S, sendo definido como M, pertence ao genus superior P; no segundo caso, ele diria que S, medida que M, envolve de algum modo a propriedade P (por exemplo, um homem, medida que um animal mortal racional, tambm capaz de rir). objeto de controvrsia se Aristteles acreditava que animais pudessem ser classificados de acordo com uma nica e "global" rvore Porfrica, ou se estava pronto a aceitar muitas divises complementrias e "locais". Em Segundos Analticos, ele parece encorajar a primeira suposio, mas em Partes dos Animais (bem como na Histria dos Animais) ele (a) critica a diviso dicotmica como ineficiente (o que no exclui a possibilidade de um outro tipo de diviso no dicotmica), e (b) ele fragorosamente fracassa em delinear uma classificao completa e coerente. Como Balme (1975) demonstrou persuasivamente, a maioria dos nomes de grupo de Aristteles no denota genera mas diagnostica caracteres. O filsofo "seleciona apenas aquelas differentiae que parecem relevantes no momento, como que oferecendo uma chave para o problema sob discusso... No faz diferena se ele fala de "ovparos entre quadrpedes".... ou "quadrpedes entre ovparos"... Ele constantemente agrupa e reagrupa (as differentiae) para focalizar problemas especficos" e ele assim procede porque entende que as differentiae no podem formar um sistema hierrquico, uma vez que elas se inter-dividem e "muitas sobreposies ocorrem entre espcies". Tudo isso, porm, no pe em risco aquilo que ele admite nos Segundos Analticos (II, 93a 4ss.), quer dizer, que uma boa definio (no importando se obtida por meio de uma diviso dicotmica ou no), ao dizer o qu uma coisa , tambm explica a razo do porque essa alguma coisa assim. Logo, da definio de S como M, pode-se retirar um bom silogismo demonstrativo, como segue: (1) todos M so P todos S so M todos S so P

o que representa um exemplo correto de Barbara e um exemplo proeminente de deduo. Usando o esquema dedutivo como um artifcio de previso, est-se em posio de verificar se as conseqncias deduzidas ocorreram de fato. Assim, definio e silogismo, embora radicalmente diferentes, esto, de algum modo, vinculados. A definio no pode ser demonstrada como a concluso de um silogismo (uma vez que apenas postulada), embora seja um silogismo ulterior que pode nos capacitar a conferir se h relao correspondente entre fatos. Aristteles, ento, oferece uma boa definio para animais com chifres. Ele conhece muitas coisas acerca desse problema, ao qual dedica duas longas explanaes em Partes dos Animais. As evidncias que rene so as seguintes: (2) Todos os animais com chifres possuem uma nica fileira de dentes, isto , eles carecem de incisos superiores (663b-664a). (3) Animais sem chifres tm alguns outros meios de defesa (663a-664a). Isso vale para animais com dentes ou presas, mas tambm para o camelo (o qual, como veremos, possui vrias caractersticas em comum com animais com chifres), protegido por seu enorme corpanzil. (4) Todos os animais com chifres possuem quatro estmagos (674a, b). (5) Nem todos os animais com quatro estmagos possuem chifres, vide camelos e coras (ibid.). (6) Todos os animais com quatro estmagos carecem de incisos superiores (674a). H, sem dvida, "fatos surpreendentes" e Aristteles quer determinar se h uma causa que pode desempenhar o papel de termo mdio em um possvel silogismo e que corresponde definio de animais com chifres. Ele, assim, busca uma hiptese capaz de "substituir inmeras sries de predicados, que no formam uma unidade em si mesmas, uma unidade nica que envolve a todos" (Peirce 1965-1966:5.276). Em Partes dos Animais, Aristteles prope algumas explicaes: em animais que precisam de proteo, o material extra grosseiro (duro) para os cornos garantido custa dos incisos superiores. Aristteles sugere que na evoluo biolgica, dentre as famosas quatro causas (formal, material, eficiente e final), a final desempenha um papel privilegiado e chifres so o alvo que a natureza tem vista; assim, a natureza desvia para o topo da cabea o material duro que forma a mandbula superior para com ele produzir os chifres. Chifres so, portanto, a causa final da falta de incisos superiores. Desse modo, podemos dizer que os chifres so responsveis pela falta de dentes (663b 31ss.).

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Aristteles se mostra mais ambguo no que concerne relao de causa/efeito entre a falta dos incisivos superiores e a existncia de um terceiro estmago. Ele tanto poderia ter dito que a ausncia de incisivos superiores teria produzido a formao de um terceiro estmago, de modo que esses animais pudessem ruminar aquilo que no mastigaram o suficiente, quanto que o crescimento de um terceiro estmago teria liberado os dentes superiores de qualquer funo, contribuindo, portanto, para seu desaparecimento. Uma possvel resposta encontra-se sugerida na discusso acerca dos pssaros (674a ss.), onde Aristteles diz que a natureza compensa com maiores atividade e calor no estmago as deficincias do bico. Devido s deficincias da boca, ento, o estmago dos pssaros cresceria. Por enquanto, podemos dizer que, para Aristteles, a necessidade de proteo a causa dos chifres, chifres a causa do desvio do material duro da boca para a cabea, esse desvio a causa da falta de dente e esta ltima deficincia a causa do surgimento de mais estmagos. Aristteles diz tambm que os camelos, que no possuem chifres porque esto protegidos por seu tamanho, preservam o material duro e o transformam em uma dura cartagem na mandbula superior, isto porque precisam comer aumentos espinhosos. Com essas idias em mente, Aristteles deveria estar apto a arriscar uma definio de animais com chifres (definio esta que se encontra apenas sugerida mas no elaborada em Segundos Analticos). Definir, porm, significa isolar o termo mdio (a causa), e escolher o termo mdio significa decidir o que deve ser explicado. Vamos supor que Aristteles deva explicar, primeiramente, por que animais com chifres no possuem incisivos superiores. Ele precisa imaginar uma Regra de modo que, se o Resultado que ele deseja explicar fosse a Causa dessa Regra, o Resultado no seria mais surpreendente. Portanto, ele supe que, provavelmente, o material rgido teria sido desviado da boca para formar os chifres. Vamos supor que: (7) M = animais com desvio (ou seja, animais nos quais foi desviado o material rgido da boca para a cabea) P = animais nos quais faltam os incisivos superiores S = animais com chifres Se "hiptese se d onde encontramos algumas circunstncias bastante curiosas, que sero explicadas pela suposio de que ela seria a causa de uma certa regra geral e, por isso, se adota essa suposio" (Peirce 1965-1966:2.624), ento Aristteles pode ensaiar o seguinte silogismo: (8) Regra Todo animal com desvio carece de incisivos superiores.

Caso ' Resultado

Todo animal com chifres sofreu um desvio Todo animal com chifres carece dos incisivos superiores.

Este silogismo corresponde s exigncias do modelo (I). O resultado considerado como a causa de uma regra e a causa do resultado o termo mdio de um silogismo, conseqncia de uma definio experimental: "animais com chifres so aqueles animais (genus) que sofreram um desvio de matria rgida da boca para a cabea (differentia)"; essa natureza essencial faz com que eles pertenam ao genus mais amplo daqueles animais que carecem de incisivos superiores; ou, essa natureza essencial faz com que eles sejam dotados da propriedade adicional de ausncia de incisivos superiores - um genus que tambm inclui (ou uma propriedade que tambm pertence a) animais sem chifres como os camelos. Se, por acaso, ao longo de futuras observaes, suceder de se encontrar um S que no um P (ou seja, um animal com chifres e com os incisivos superiores), a hiptese representada pela definio ser falsa. No que concerne ao fenmeno dos quatro estmagos, tal caracterstica parece estar vinculada ausncia de incisivos superiores, como j foi sugerido, de modo que, provavelmente, dado um tipo de animal que desenvolveu um aparelho digestivo especial (compreendendo no apenas ruminantes mas tambm pssaros), alguns deles o fizeram devido ao fato de no possurem incisivos superiores. A definio, ento, seria: so ruminantes aqueles animais com um aparelho digestivo especial porque no possuem incisivos superiores. Sobre essa base, podemos elaborar o seguinte silogismo: (9) Regra Todos animais sem incisivos superiores possuem um aparelho digestivo especial. Caso Todos ruminantes carecem de incisivos superiores. /. Resultado Todos ruminantes possuem um aparelho digestivo especial. preciso ressaltar que Aristteles se mostra bastante atrapalhado quando tenta explicar a situao especfica dos camelos, e isso prova o quanto difcil delinear uma "boa" diviso que sustente um sistema global de definies correlatas (como aparece claramente em Partes dos Animais 642b 20-644a 10). Porm, tendo em vista os objetivos da presente exposio, podemos desconsiderar esse ponto.
1.2 Peirce Acerca de Feijes

evidente que as inferncias (8) e (9) acima, ambas reguladas pelo modelo (I), so semelhantes ao bem conhecido problema dos feijes

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brancos proposto por Peirce (2.623). Diante do surpreendente fato representado por alguns feijes brancos, Peirce define-os de fato como "os feijes brancos que provm deste saco". Provenientes deste saco o termo mdio, o mesmo que opera na lei proposta e no seguinte silogismo: (10) Regra Caso ' Resultado Todos os feijes deste saco so brancos. Estes feijes provm deste saco. Estes feijes so brancos.

No h diferena entre o que Peirce chamou de Hiptese ou Abduo e o esforo pelo qual, de acordo com Aristteles, imaginamos uma definio dizendo o qu uma coisa atravs da explicao experimental de porque ela como tal, expondo, desse modo, todos os elementos capazes de estabelecer uma deduo de acordo com a qual, se a Regra estiver correta, todo Resultado comprovar que essa coisa . Uma questo interessante o fato de Aristteles devotar algumas observaes apagoge como sendo a inferncia que fazemos "quando bvio que o primeiro termo se aplica ao mdio, mas no bvio que o mdio se aplique ao ltimo termo, ainda que, no entanto, mais provvel, ou no menos provvel, que a concluso" (Primeiros Analticos II, 69a20), embora, aparentemente, ele no identifique apagoge com a atividade definitria. verdade que ele estava pensando em definio enquanto procedimento cientfico visando a expresso de uma verdade irrefutvel, onde o definiens encontra-se em relao inteiramente recproca com o definiendum; no entanto, ele estava cnscio do fato de que muitas definies de um mesmo fenmeno podem ser estabelecidas de acordo com diferentes causas (Segundos II, 99b), dependendo do tipo de questo que colocada, ou seja, de acordo com a identificao (ou escolha) do fato mais surpreendente. Tivesse Aristteles admitido explicitamente as conseqncias dessa assuno, o carter experimental e abducional de toda definio cientfica teria ficado absolutamente claro para ele. J Peirce no tem dvidas. Ele no apenas identifica Abduo com apagoge, como tambm sustenta que a Abduo rege todas as formas de conhecimento, at mesmo a percepo (5.181) e a memria (2.625). evidente, contudo, que, para Aristteles, definir fatos surpreendentes (ver os casos dos eclipses ou do trovo) significa imaginar uma hierarquia de vnculos causais atravs de uma espcie de hiptese que somente pode ser validada quando d origem a um silogismo dedutivo, o qual atua como prognstico para testes posteriores. Considerando-se os comentrios acima, a definio peirceana de Abduo deveria ser reconsiderada. Peirce diz (2.623) que, enquanto a Induo a inferncia de uma Regra a partir de um Caso e um Resultado, a Hiptese a inferncia de um Caso a partir de uma Regra e um

Resultado. De acordo com Thagard (1978), h uma diferena entre Hiptese enquanto inferncia de um Caso, e Abduo enquanto inferncia de uma Regra. Veremos melhor esse ponto no item 1.4 a seguir, mas, por ora, importante ressaltar que o problema real no se refere a se devemos encontrar primeiro o Caso ou a Regra mas, antes, como configurar tanto a Regra quanto o Caso ao mesmo tempo, uma vez que so inversamente relacionados, vinculados por uma espcie de quiasma - no qual o termo mdio a base de todo movimento inferencial. O termo mdio o mecanismo de propulso de todo o processo. Peirce poderia ter decidido que <S elemento crucial no era de onde teriam vindo os feijes mas, digamos assim, quem os teria levado at l; ou que a origem dos feijes seria mais provavelmente uma dispensa ou uma panela no distante do saco. No mesmo veio, Aristteles poderia ter decidido que os elementos relevantes, em seu problema, no se referiam ao desvio de material rgido (de fato, uma explicao bastante sofisticada) ou necessidade de proteo, mas alguma outra causa. A inveno de um bom termo mdio, esta a idia engenhosa! Obviamente, h regras que so to evidentes que sugerem de modo imediato como procurar o termo mdio. Suponhamos que em um cmodo haja apenas uma mesa, um punhado de feijes brancos e um saco. A identificao de que os feijes "provm deste saco", enquanto elemento decisivo, torna-se algo extremamente fcil. Se encontramos sobre uma mesa um prato com atum em conserva e, a uma distncia razovel, uma lata aberta de atum, a hiptese conseqente quase automtica: , porm, o quase que ainda faz desse raciocnio automtico uma hiptese. Portanto, mesmo nos casos nos quais a regra evidente, e que a inferncia concerne apenas ao caso, uma hiptese nunca objeto de certeza. Peirce sugere (2.265) que quando encontramos fsseis de peixes no interior distante de uma regio, podemos supor que o mar em certa ocasio banhou essa terra. Toda uma tradio paleontolgica anterior vem corroborar tal abduo. Mas, por que no privilegiar qualquer outra explicao como, por exemplo, a de que monstros aliengenas teriam deixado ali os restos de um pic-nic, ou que um diretor de cinema teria preparado nesse lugar uma ambientao para as filmagens de O Homem de NeanderthalAtaca Outra Vez? Coeteris paribus (se no h atores ou outros integrantes de uma equipe cinematogrfica por perto, se os jornais no noticiaram recentemente quaisquer fenmenos similares e misteriosos relacionados a uma provvel ao de invasores do outro mundo, e assim por diante), a explicao paleontolgica se configura como a mais econmica. H, porm, inmeras falsas explicaes cientficas que aparentam ser econmicas (por exemplo, o paradigma geocntrico, o flogisto e outros), que tiveram

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de ser substitudas, no entanto, por algo aparentemente menos "regular" ou menos "normal". 1.3 Leis e Fatos Ainda que parea paradoxal, essa ltima srie de questes nos faz pensar sobre dois diferentes tipos de abduo: o primeiro tem incio com um ou mais fatos particulares surpreendentes e termina com a hiptese de uma lei geral (este parece ser o caso de todas as descobertas cientficas), enquanto que o segundo se inicia com um ou mais fatos particulares surpreendentes e termina com a hiptese de um outro fato particular que se supe ser a causa do primeiro (este parece ser o caso da investigao criminal). No exemplo acima, seriam os fsseis o caso de uma lei geral ou o efeito de uma causa viciosa particular (a qual, de fato, poderia ser definida como uma violao de normas em voga)? Podemos dizer que o primeiro tipo concerne natureza de universos e que o segundo concerne natureza dos textos. Quero significar com "universos", intuitivamente, mundos tais como aquele que os cientistas utilizam para explicar as leis; com "texto", uma srie coerente de proposies, unidas por um topic ou tema comum (ver Eco 1979). Nesse sentido, mesmo a seqncia de eventos investigada por um detetive pode ser definida como um texto, no apenas porque pode ser reduzida a uma seqncia de proposies (uma novela de detetive, um relatrio oficial ou uma investigao real no outra coisa seno isso), mas tambm porque textos verbais ou pictricos, bem como casos criminais, requerem, de modo a serem reconhecidos como um -todo coerente e auto-explicativo, uma "norma idioletal"* um cdigo prprio, uma explicao que pode trabalhar para e dentro deles, e que no pode ser transportada para o interior de outros textos. Essa distino, no entanto, no de todo convincente. Se a abduo um princpio geral que regula o conjunto do conhecimento humano, no deveria haver diferenas substanciais entre esses dois tipos de abduo. A fim de explicar um texto, usamos freqentemente regras intertextuais: no apenas regras de gnero em textos literrios, mas tambm normas comuns, endoxa retrica (tal como a regra cherchez Ia femme, quando lidando com um caso criminal). Do mesmo modo, para explicar universos, freqentemente lanamos mo de leis que operam apenas em

uma poro especfica daquele universo, sem ser ad hoc, como no caso de um princpio de complementariedade em fsica. Penso que o mecanismo geral de abduo pode ser tornado claro apenas se assumirmos que estamos lidando com universos como se eles fossem textos, e com textos como se fossem universos. Nessa perspectiva, a diferena entre os dois tipos de abduo desaparece. Quando um fato singular tomado como hiptese explanatria de outro fato singular, o primeiro funciona (em um dado universo textual) como a lei geral que explica o segundo. Leis gerais, medida que esto sujeitas a falsificao e* conflito potencial com leis alternativas que poderiam explicar igualmente bem os mesmos fatos, deveriam ser tomadas como fatos de uma natureza particular, ou como modelos gerais de certos fatos que fazem com que os fatos sejam explicados. Alm disso, na descoberta cientfica, imaginamos leis atravs da descoberta mediadora de muitos fatos futuros; e na interpretao textual, identificamos novos fatos relevantes pela pressuposio de certas leis gerais (intertextuais). Muitas pesquisas contemporneas tm identificado abduo com os procedimentos conjecturais de mdicos e historiadores (ver o ensaio de Ginzburg, cap. 4 deste livro). Atualmente, um mdico busca tanto leis gerais quanto causas especficas e idiossincrticas, e um historiador trabalha para identificar tanto leis histricas quanto causas particulares de eventos particulares. Em ambos os casos, historiadores e mdicos esto conjecturando acerca da qualidade textual de uma srie de elementos aparentemente desconexos. Eles esto operando um reductio ad unum de uma pluralidade. Descobertas cientficas, investigaes mdicas e criminais, reconstituies histricas, interpretaes filolgicas de textos literrios (atribuio a um determinado autor de gpounds* de chaves estilsticas, "suposies razoveis"** acerca de sentenas ou palavras perdidas) so todos casos te, pensamento conjectural. por esse motivo, acredito eu, que a anlise dos procedimentos conjecturais na investigao criminal pode lanar nova luz sobre os procedimentos conjecturais na cincia, bem como a descrio de procedimentos conjecturais na filologia pode lanar nova luz sobre a diagnose mdica. E por essa razo que os ensaios deste livro, embora tratando da relao Peirce - Pe - Conan Doyle, contribuem para um esforo epstemolgico mais amplo.

* No original, "idiolectal mie", sendo o adjetivo formado a partir da raiz grega idio (prprio, peculiar) e referido a idiolect (padro de linguagem ou fala de um indivduo em determinado perodo de sua vida. (N. da T.)

* Para o conceito de ground que Eco define como o contedo de uma expresso sob certo perfil, ver o seu livro Lector in Fbula, So Paulo, Perspectiva, 1986, p. 15. (N. da T.) No original, "fairguesses". (N. da T.)

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1.4Hiptese, Abduo, Meta-Abduo

Como sugerimos no item 1.2 (cf. os relevantes comentrios de Thagard 1978). Peirce pensou provavelmente em dois tipos de raciocnio inferencial: hiptese, que o isolamento de uma regra j codificada, qual um caso correlacionado por inferncia; e abduo, que o acolhimento provisrio de uma inferncia explanatria, com vistas a futuros testes, e que visa isolar, junto com o caso, tambm a regra. Talvez seja conveniente (independente dos termos com os quais Peirce os denomina) isolar trs tipos de abduo. Seguirei algumas sugestes oferecidas por Bonfantini e Proni (cap. 5 deste livro), muitas das propostas de Thagard, e acrescentarei lista o novo conceito de meta-abduo. (a) Hiptese ou abduo hipercodificada. A lei dada automtica ou semi-automaticamente. Chamemos a esse tipo de lei uma lei codificada. muito importante considerarmos que mesmo a interpretao atravs de cdigos pressupe um esforo abdutivo, embora mnimo. Supondo que eu saiba que /man/ em ingls significa "macho humano adulto" (um caso perfeito de codificao lingstica), e supondo que eu acredite ter ouvido a elocuo /man/, de modo a entend-la no seu significado, preciso primeiro admitir que se trata da elocuo (token) de um tipo de palavra inglesa. Aparentemente, realizamos esse tipo de tarefa interpretativa de modo automtico, mas, se por um acaso, estamos vivendo em um ambiente internacional, onde se supe que as pessoas falem diferentes lnguas, nos damos conta de que a escolha no radicalmente automtica. Reconhecer um determinado fenmeno como sinalizante de um dado tipo pressupe alguma hiptese acerca do contexto de elocuo e do co-texto discursivo. Thagard sugere que esse tipo (para ele correspondente hiptese) prximo de minha noo de hipercodificao (ver Eco 1976:2.14) como caso-inferncia de uma explicao melhor. (b) Abduo hipocodi'ficada. A regra deve ser escolhida a partir de uma srie de regras equiprovveis colocadas a nossa disposio pelo conhecimento do mundo atual (ou enciclopdia semitica, ver Eco 1979). Nesse sentido, temos, sem dvida, uma inferncia de uma regra, o que Thagard chama "abduo" strcto sensu (observem que a noo de abduo de Thagard abranger tambm meu terceiro tipo de abduo). Uma vez que a regra selecionada como a mais plausvel entre muitas embora no seja certo que ela ou no a "correta" - a explicao apenas cogitada, aguardando testes posteriores. Quando Kepler descobriu a forma elptica da rbita de Marte, deparou-se com um fato surpreendente (a posio inicial do planeta) e, ento, teve de escolher entre as vrias curvas geomtricas, cujo nmero entretanto no era infinito.

Algumas presunes anteriores acerca da regularidade do universo levaram-no a procurar apenas por curvas fechadas no-transcendentais (os planetas no do pulos aleatrios bem como no caminham por espirais ou ondas senoidais). A mesma experincia aconteceu com a Aristteles: no apenas sua mente finalista mas inmeras opinies estabelecidas convenceram-no de que a auto-proteo era a mais plausvel das causas finais da evoluo biolgica. (c) Abduo criativa. A lei precisa ser inventada ex novo. Inventar uma lei no algo to difcil, uma vez que nossa mente suficientemente "criativa". Como iremos ver no item 3.1, essa criatividade envolve tambm aspectos estticos. Em qualquer dos casos, esse tipo de inveno nos obriga (mais do que nos casos de abdues hipercodificadas ou hipocodificadas) a realizar uma meta-abduo. Encontramos exemplos de abdues criativas nessas descobertas "revolucionrias" que alteram um paradigma cientfico estabelecido (Kuhn 1962). (d) Meta-abduo. Consiste em decidir se o universo possvel delineado por nossas abdues de primeiro nvel o mesmo que o universo de nossa experincia. Em abdues hiper e hipocodificadas, esse metanvel de inferncia no compulsrio, uma vez que retiramos a lei de um estoque de experincia de mundo real j checado. Em outros termos, estamos autorizados pelo conhecimento mundano a pensar que, assegurado que a lei a adequada, ela j pertence ao mundo de nossa experincia. Tratando-se de abdues criativas, no temos esse tipo de certeza. Estamos realizando uma verdadeira "suposio razovel" no apenas acerca da natureza do resultado (sua causa) como tambm acerca da enciclopdia (de modo que, se ocorre de a nova lei ser confirmada, nossa descoberta conduz a uma mudana de paradigma). Como veremos, a meta-abduo no apenas decisiva em descobertas cientficas "revolucionrias" mas tambm (e normalmente) em investigaes criminais. A hiptese acima ser agora confirmada por um texto que, de acordo com uma ampla bibliografia, exibe muitas analogias com os mtodos de Sherlock Holmes e que, ao mesmo tempo, representa um exemplo perfeito (ou um modelo alegrico) de investigao cientfica. Refiro-me ao terceiro captulo de Zadig, de Voltaire.

II. CASCOS II. l O Texto de Voltaire

Zadig achava que a primeira lua do casamento, assim como est escrito no livro de Zenda, de mel, e a segunda de absntio. Aps um tempo, ele teve de li-

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vrar-se de Azora, com quem havia se tornado muito difcil conviver, e tentou encontrar sua felicidade no estudo da natureza. "Ningum mais feliz", dizia ele, "do que um filsofo que l no grande livro que Deus colocou diante de nossos olhos. As verdades que ele descobre lhe pertencem. Ele alimenta e enobrece sua alma. Ele vive em paz, sem nada temer dos homens, e sua cara esposa no lhe vem cortar o nariz". Tomado por essas idias, retirou-se para sua casa no campo s margens do Eufrates. L, no se dedicou a passar o tempo calculando quantas polegadas de gua correm por segundo sob os arcos de uma ponte, ou se no ms do rato cai uma linha cbica de chuva a mais do que no ms do carneiro. No planejou produzir seda com teias de aranhas ou porcelana com cacos de vidros, mas, acima de tudo, estudou as caractersticas de animais e plantas, e logo adquiriu uma sagacidade que lhe possibilitou discernir milhares de diferenas onde outros homens apenas viam uniformidade. Caminhando, certo dia, prximo de um pequeno bosque, viu um dos eunucos da rainha vindo apressado em sua direo, seguido por inmeros oficiais, que pareciam estar profundamente perturbados, correndo para l e para c, enlouquecidos, como que a procura de algo precioso que teriam perdido. "Jovem senhor", gritou o Chefe Eunuco, "por acaso no vistes o co da rainha?" "No um co", respondeu Zadig com modstia, "mas uma cadela". "De fato", disse o Chefe Eunuco. " um pequeno animal de raa spaneC', acrescentou Zadig, "que teve filhotes recentemente; coxa da pata esquerda dianteira, e possui longas orelhas". "Ento voc a viu?", disse o Eunuco, quase perdendo o flego. "Oh, no!", retrucou Zadig. "Eu no vi o animal, e nunca soube que a rainha tivesse uma cadela". Naquele exato momento, por um desses caprichos do destino, o mais nobre cavalo dos estbulos do rei escapou das mos de um cavalario e correu para as plancies da Babilnia. O Mestre dos Caadores do Rei e todos os outros oficiais lanaram-se em busca do animal com a mesma ansiedade com que o Chefe Eunuco corria atrs da cadela. O Mestre dos Caadores do Rei veio at Zadig e perguntou-lhe se no havia visto passar o cavalo do rei. "O cavalo que procuram o melhor corredor dos estbulos", respondeu Zadig. "Ele tem quinze palmos de altura e um casco bastante pequeno. Seu rabo tem trs ps e meio de comprimento. Os rebites de seu local so de ouro de vinte e trs quilates e suas ferraduras de onze escrpulos de prata". "Qual caminho ele tomou?", perguntou o Mestre dos Caadores do Rei. "Onde ele est?" "Eu no vi o cavalo", respondeu Zadig, "e nunca ouvi falar dele". O Mestre dos Caadores do Rei e o Chefe Eunuco no tiveram dvidas que Zadig havia roubado o cavalo do rei e o pequeno animal da rainha, e o leva ram diante do Grande Destur, que o condenou ao aoite e, depois, a passar o resto de seus dias na Sibria. Nem mesmo havia sido pronunciada a sentena, o cavalo e a cadela foram encontrados. Os jurados se viram na ingrata necessidade de rever seu julgamento, mas decidiram condenar Zadig a pagar quatrocentas

onas de ouro por haver negado ter visto o que viu. Apenas aps o pagamento da fiana que Zadig foi autorizado a defender-se, o que ele fez nos seguintes termos. "Estrelas da Justia", disse ele, "Incomensurveis Fontes de Conhecimento, Espelhos da Verdade, que possuem a solidez do chumbo, a dureza do ferro, a luminosidade do diamante, e muitas afinidades com o ouro, uma vez que me foi permitido falar diante de to augusta assemblia, juro por Ormuzd que jamais vi a honorvel cadela que pertence rainha como tampouco o sagrado cavalo do rei dos reis. Deixe-me dizer-vos o que sucedeu. "Eu caminhava em direo ao pequeno bosque onde mais tarde encontrei-me com o venervel Chefe Eunuco e o mui ilustre Mestre dos Caadores do Rei. Observei na areia os rastros de um animal e conclui, sem dificuldade, tratar-se dos traos de um pequeno co. Leves e extensos sulcos impressos nos montculos de areia, entre as marcas das patas, informaram-me que o animal era uma cadela com as tetas penduradas, de onde conclu que havia tido filhotes recentemente. Outros traos, em outra direo, que pareciam como se algo houvesse roado a superfcie da areia lateralmente s patas dianteiras, deu-me a idia de que a cadela possuia longas orelhas; e, como notei que a areia estava menos marcada por uma das patas do que pelas outras trs, conclui que a augusta cadela era coxa, se posso ousar dize-lo. "Quanto ao cavalo do rei dos reis, devo informar-lhes que, enquanto caminhava ao longo da trilha do bosque, vi as marcas de ferradura, marcas essas equidistantes umas das outras. Esse cavalo, disse a mim mesmo, tem um galope perfeito. A poeira nas rvores que ladeiam essa estreita trilha de apenas sete palmos de largura encontrava-se levemente acumulada esquerda e direita, a trs e meio ps a contar do meio da trilha. Esse cavalo, disse a mim mesmo, possui um rabo de trs e meio ps de comprimento, e seu balanar esquerda e direita varreu essa poeira. Vi, sob as rvores, as quais formavam um dossel de cinco ps de altura, algumas folhas recentemente despreendidas dos galhos e entendi que aquele cavalo havia tocado ali e que, portanto, teria quinze palmos de altura. No que concerne ao bocal, deveria ser de ouro de vinte e trs quilates pois ele raspou os rebites em uma pedra, que eu sabia ser uma pedra de toque, e eu comprovei o fato. Pelas marcas que suas ferraduras deixaram em alguns pedrigulhos, soube que o cavalo estava aparelhado com ferraduras de onze escrpulos de prata". Todos os juizes admiraram a profunda e sutil perspiccia de Zadig e essa notcia chegou aos ouvidos do rei e da rainha. Pelas antes-salas, na sala do trono e nos gabinetes, Zadig se tornara o principal tema das conversas e, embora alguns dos magos do reino pensassem que ele devesse ser queimado como feiticeiro, o rei ordenou que lhe fosse devolvida a fiana de quatrocentas onas de ouro que lhe haviam exigido pagar. O escriturado da corte, os oficiais de justia, os juriconsultos visitaram-no com grande pompa a fim de lhe devolver essa quantia. Retiveram apenas trezentas e noventa e oito onas a ttulo de custas do processo e gratificaes para os empregados. Zadig aprendeu que, s vezes, muito perigoso ser demasiado sbio e prometeu a si mesmo nunca mais dizer aquilo que via.

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No tardou muito para que a oportunidade se apresentasse. Um prisioneiro escapou da cadeia e passou sob a janela da casa de Zadig. Este foi interrogado, mas nada disse. No entanto, ficou provado que ele havia olhado pela janela na ocasio. Por esse crime, foi condenado a pagar quinhentas onas de ouro e, como era praxe na Babilnia, teve de agradecer aos juizes por sua indulgncia. "Bom Deus", exclamou para si mesmo, "Um homem que caminha por um bosque no qual passaram a cadela da rainha ou o cavalo do rei digno de piedade! E como perigoso olhar-se pela janela! Como difcil ser feliz nesta vida!" (Voltaire 1931).

II.2 Abdues Hipercodificadas No por acaso que Zadig chama a Natureza de "grande livro"; ele est preocupado com a Natureza enquanto um sistema de signos codificados. Ele no passa seu tempo calculando quantas polegadas de gua passam sob a ponte (uma atividade que teria agradado tanto a Peirce quanto a Holmes) e tampouco tenta fazer porcelana de cacos de vidro (uma atividade para a qual Peirce teria tentado adquirir o hbito correto). Zadig estuda "as caractersticas de animais e plantas". Procura relaes gerais de significao (deseja saber se qualquer S um P) e no parece estar preocupado com a verificao em extenso de seu conhecimento. Quando Zadig v rastros animais na areia, reconhece como sendo marcas de um co e de um cavalo. Ambos os casos (co e cavalo) demonstram o mesmo mecanismo semitico, mas o caso do cavalo mais complexo, e nos ser mais til analisar cuidadosamente o modo pelo qual Zadig reconhece as marcas de um cavalo. Estar apto a isolar rastos como ocorrncia (token) de um rasto-tipo, reconhecendo-os, portanto, como significativos de uma determinada classe de animais, significa possuir uma competncia precisa (codificada) acerca de impresses (cf. Eco 1976:3.6). As impresses representam o caso mais elementar de produo de signo uma vez que a impresso, correlata a um dado contedo, no produzida normalmente como um signo (pode inclusive haver impresses causadas por eventos naturais, como os traos de uma avalanche e, no caso do cavalo do rei, o animal no teve intenes de produzir um signo), at o momento em que algum a reconhece e decide assumila enquanto signo. Interpretar uma impresso significa correlacion-la com uma possvel causa fsica. Tal causa fsica no precisa ser concreta: pode apenas ser uma causa meramente possvel, pois podemos reconhecer uma impresso at mesmo por meio das pginas de um manual de escoteiros: uma experincia prvia produziu um hbito de acordo com o qual uma forma-tipo remete classe de suas causas possveis. Nessa relao semitica tipo-a-tipo, indivduos concretos ainda no so referidos.

Pode-se ensinar a um computador como reconhecer a impresso de uma taa de vinho tinto sobre uma mesa fornecendo-lhe instrues precisas, ou seja, que a impresso deve ser circular, que o dimetro do crculo deve ser de duas ou trs polegadas e que esse crculo marcado com uma substncia lquida vermelha cuja frmula qumica pode ser obtida junto com dados espectrais sobre a tonalidade necessria do vermelho. Uma expresso-tipo no nada seno esse conjunto de instrues. Note-se que esse modo de definir a expresso-tipo corresponde ao tipo de definio como preceito oferecida por Peirce a propsito do /ltio/ (2.330). Uma vez alimentado com uma tal definio de expresso-tipo, o computador deve ser alimentado com instrues correspondentes ao contedo-tipo correlato e, nesse ponto, estar em condies de reconhecer todas as impresses desse tipo. Contudo, um cdigo de impresses envolve inferncias sinedquicas, pois a impresso de uma taa no reproduz visualmente a forma da taa mas, quando muito, a forma de seu fundo; do mesmo modo, uma marca de casco reproduz a parte inferior do casco e s pode ser correlacionada classe dos cavalos por meio de um vnculo extra. Alm disso, o cdigo pode arrolar impresses em diferentes nveis de pertinncia, ou seja, uma impresso pode ser correlacionada tanto a um genus quanto a uma espcie. Zadig, por exemplo, no apenas reconhece "co" mas tambm "sponiel", e no apenas "cavalo" mas tambm (dada a uma inferncia acerca da distncia entre as marcas) "garanho". Zadig, porm, percebe outros lineamentos semiticos, ou seja, sintomas e indcios (cf. Eco 1976:3.6.2). Nos sintomas, a expresso tipo uma classe de eventos fsicos pr-formados os quais remetem classe de suas causas possveis (pontos vermelhos no rosto significam sarampo): mas, so diferentes das impresses desde que a forma de uma impresso uma projeo das caractersticas pertinentes da forma-tipo dos possveis impressores, enquanto que no h correspondncia ponto-a-ponto entre um sintoma e sua causa. A causa de um sintoma no uma caracterstica da forma de sua expresso-tipo, mas uma caracterstica de seu contedo-tipo (a causa um marcador da anlise composicional do significado de uma dada expresso-sintoma). Zadig reconhece sintomas quando detecta que a poeira das rvores foi levantada direita e esquerda, a trs e meio ps a contar do meio da trilha. A posio da poeira o sintoma de que alguma coisa provocou sua disposio. O mesmo acontece com as folhas despreendidas dos galhos. De acordo com o cdigo, Zadig sabe que ambos os fenmenos so sintomas de uma fora externa que agiu sobre uma matria resistente, mas o cdigo no lhe fornece nenhuma informao concernente natureza da causa.

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Indcios, por outro lado, so objetos deixados por um agente externo no local onde esteve fazendo alguma coisa, e so reconhecidos, de algum modo, como estando fisicamente ligados quele agente, e, portanto, a presena passada, real ou possvel, do agente pode ser detectada a partir da presena, real ou possvel, dos indcios. A diferena entre sintomas e indcios deve-se ao fato de que, com os sintomas, a enciclopdia registra uma contiguidade presente ou passada necessria entre o efeito e a causa, e a presena do efeito remete-nos presena necessria da causa; enquanto que com os indcios, a enciclopdia registra apenas uma contiguidade passada possvel entre o agente e o indcio e a presena do indcio nos remete possvel presena do agente. De certo modo, os indcios so sintomas complexos, uma vez que preciso primeiramente detectar a presena necessria de um indeterminado agente causador e, ento, tomar esse sintoma como o indcio que remete a um agente possivelmente mais determinado - convencionalmente reconhecido como o mais provvel dono do objeto deixado no local. por esse motivo que uma novela criminal , naturalmente, mais intrigante do que a deteco de uma pneumonia. Zadig reconhece indcios quando ele detecta, a partir dos resqucios de ouro e de prata nas pedras, que o bocal do cavalo era de ouro de vinte e trs quilates e que as ferraduras eram de prata. Contudo, o cdigo apenas diz a Zadig que se ouro e prata marcaram as pedras, ento, teria sido algum possuidor de ouro e prata que teria deixado essas marcas ali, mas uma informao enciclopdica pode assegur-lo de que teria sido um cavalo, ou seja, aquilo significado pelas impresses. Por essa razo, primeira vista, ouro e prata atuam ainda como sintomas e no so ainda indcios: quando muito, a enciclopdia lhe informa que mesmo cavalos, entre outros possveis agentes, podem ser portadores de equipamentos de ouro e prata. At esse ponto, Zadig, porm, sabe apenas as regras que ele conhece previamente, isto , que certas impresses, sintomas e indcios se referem a certas classes de causas. Ele ainda est vinculado s abdues hipercodificadas. Sem embargo, tendo descoberto aqueles rastos naquele bosque e naquele preciso momento, ele pode tom-los como ocorrncia concreta da enunciao indiciai "um cavalo passou por aqui". Deslocando-se, de novo, do tipo para o signo (token), Zadig passa do universo de intensidades para o universo de extenses. Mesmo neste caso, estaremos testemunhando um esforo abdutivo hipercodificado: decidir, quando da produo de um enunciado indiciai, que tal produzido de modo a mencionar estados do mundo de nossa experincia, ainda questo de conveno pragmtica.

Embora realizadas com xito todas essas abdues decodificadas, Zadig, s conhece, no entanto, surpreendentes fatos desconexos, isto : - um x que um cavalo passou naquele lugar; - um y (no-identificado) desf olhou os galhos; - um k (no-identificado) arranhou um objeto de ouro em uma pedra; - um j (no-identificado) deixou indcios de prata em certos pedregulhos; - um z (no-identificado) varreu a poeira das rvores. II.3 Abdues Hipocodificadas Os vrios enunciados visuais com os quais Zadig est lidando podem representar tanto uma srie desconexa quanto uma seqncia coerente, ou seja, um texto. Reconhecer uma srie como uma seqncia textual significa encontrar um topic textual, ou essa "aboutness"* do texto que estabelece uma relao coerente entre dados textuais diferentes e ainda desconexos. A identificao de um topic textual um caso de esforo abdutivo hipocodificado. Freqentemente, no que se refere a um topic descoberto, no se sabe se se trata de um topic "bom" ou no, e a atividade de interpretao textual pode resultar em diferentes e conflitantes atualizaes semnticas. Isso prova que todo intrprete de texto efetua abdues entre muitas possveis leituras de um texto. Assim procede Zadig. Uma vez que uma srie de convenes ou referenciais intertextuais codificados tenha sido suposta, de acordo com a qual (a) cavalos normalmente varrem a poeira com suas caudas, (b) cavalos usam bocais de ouro e ferraduras de prata, (c) as pedras, em geral, retm pequenos fragmentos de objetos de metais maleveis que colidem violentamente contra elas, e assim por diante, neste ponto (mesmo que outros fenmenos possam ter produzido os mesmos efeitos), Zadig est apto a experimentar sua reconstituio textual. Forma-se um quadro geral coerente: uma histria com apenas um objeto, co-referido por diferentes sintomas e indcios, encontra-se definitivamente delineada. Zadig poderia ter tentado uma reconstituio totalmente diferente. Por exemplo, que um cavaleiro, com armadura de ouro e lana de prata, lanado da sela por seu cavalo, teria, na queda, desfolhado os galhos e se chocado contra as pedras com todo o seu ar
* Aboutness poderia ser traduzido por um estar-em-volta-de-algo. Cf. Eco, Lector in Fbula, p. 74. (N. da T.)

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mamento... Com certeza, Zadig no escolheu a interpretao "correta" devido a um misterioso "instinto adivinhatrio". Antes de mais nada, houve razes de economia: um cavalo solitrio era mais econmico que um cavalo mais um cavaleiro. Alm do mais, Zadig sabia de muitos quadros intertextuais anlogos (histrias cannicas de cavalos que fugiam dos estbulos) e, assim, por uma abduo hipocodificada, ele selecionou, entre as muitas leis intertextuais possveis, aquela mais verossmel. Mas isto no foi suficiente. Voltaire no explcito quanto a este ponto, mas deixa espao suposio de que Zadig teria revolvido em sua mente muitas hipteses alternativas e teria se decidido definitivamente pela hiptese final apenas quando encontrou os oficiais da Corte procura do cavalo. Apenas nesse momento, Zadig ousou experimentar a meta-abduo final, como veremos mais adiante. Na seqncia, no aparece dito que tudo o que foi falado acerca do cavalo tambm valeria para o caso da cadela. Como comentrio final, parece que o quadro geral teria sido concebido atravs de esforos abdutivos hipocodificados, sem o recurso a abdues criativas. Zadig, por fim, configura uma histria "normal". II.4 No Limiar da Meta-Abduo Zadig no possui a certeza cientfica de que sua hiptese textual, seja verdadeira', ela apenas textualmente verossmel. Zadig profere, por assim dizer, um juzo ideolgico. Decide-se por interpretar os dados que reuniu como se estes fossem harmoniosamente interrelacionados. Ele sabia de antemo que havia um cavalo e que havia quatro outros agentes no-identificados. Ele sabia que esses cinco agentes eram indivduos do mundo real de sua prpria experincia. Agora, ele tambm acredita que havia um cavalo com uma cauda longa, quinze palmos de altura, com um bocal de ouro e ferraduras de prata. Tal cavalo, porm, no pertence necessariamente ao mundo real da experincia de Zadig. Pertence sim ao possvel mundo textual que Zadig construiu, ao mundo das crenas fortemente motivadas de Zadig, ao mundo de atitudes proposicionais de Zadig. As abdues hipocodificadas - para no mencionar as abdues criativas - so artifcios de fabricao de mundo. importante reconhecer a natureza modal da abduo textual de Zadig para compreender o que suceder posteriormente. O Mestre dos Caadores do Rei e o Chefe Eunuco no tiveram qualquer sutileza semitica. Eles estavam interessados apenas nos dois individuais que conhecem e que mencionam por meio de descries pseudo-definidas (ou "nomes prprios degenerados") tais como "o co da rainha" e "O cavalo do rei". Uma vez que eles esto procurando por

dois individuais precisos, usam corretamente artigos definidos: "o co, o cavalo". Para responder a essas questes, Zadig tem duas alternativas. Pode aceitar o jogo extensional: lidando com pessoas interessadas em separar individuais dados, ele pode tentar a meta-abduo, isto , ele est em condies de efetuar uma "suposio razovel" de acordo com a qual tanto o cavalo quanto o co de seu prprio mundo textual so os mesmo que aqueles conhecidos pelos oficiais. Trata-se do tipo de abduo normalmente efetuada por um detetive: "O individual possvel que engendrei como habitante do mundo de minhas crenas o mesmo que o individual do mundo real por quem algum est procurando". Esse o tipo de procedimento normalmente executado por Sherlock Holmes. Porm, Sherlock e seus congneres esto interessados exatamente naquilo que no interessa a Zadig: saber qual a quantidade de gua que flui sob uma ponte e como fazer porcelana de cacos de vidro. Dedicado apenas ao estudo do livro da natureza, Zadig deveria ter uma segunda alternativa. Ele responderia "De acordo com o mundo de minhas hipteses, acredito firmemente que um cavalo e um co passaram por aqui; no sei se eles so os mesmos individuais aos quais vocs esto se referindo". Zadig principia com a primeira alternativa. Como um bom Sherlock Holmes, ele blefa: "O seu co uma cadela e o seu cavalo o melhor corredor dos estbulos..." Agindo como Dr. Watson, os oficicias se espantam: "De fato!" A investigao foi coroada de sucesso. Zadig poderia orgulhosamente desfrutar de seu triunfo. Porm, quando os oficiais tomam por certo o fato de que Zadig conhece os seus animais e, compreensivelmente, perguntam por seu paradeiro, ento, Zadig diz que jamais os vira antes e que tampouco ouvira falar neles. Ele recua de sua meta-abduo justo no momento no qual ele se assegura de que estava correta. Provavelmente, ele est to orgulhoso de sua habilidade em estabelecer mundos textuais que no deseja se engajar em um jogo meramente extensional. Ele se encontra dividido entre seu imenso poder de criar mundos possveis e seu sucesso prtico. Ele deseja ser festejado como um mestre das abdues e no como um portador de verdades empricas. Em outras palavras, ele est mais interessado em uma teoria da abduo do que em descoberta cientfica. Obviamente, nem os oficiais nem os juizes so capazes de entender esse interessante caso de esquizofrenia epistemolgica. Portanto, eles condenam Zadig "por ter negado ver aquilo que (indubitavelmente) teria visto". Que esplndido modelo para um dilogo entre um homem de boa compreenso e alguns homens de limitaes extensas.

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Entretanto, Zadig no compreende que ele concordou em participar do jogo de seus oponentes quando aceitou o jogo lingstico dos artigos e pronomes definidos enquanto operadores de identidade (durante sua conversa com os oficiais, ele constantemente se refere aos animais por meio de termos definidos: "Ele uma cadela... ela possui longas orelhas... sua cauda... O cavalo..." Esses ndices se referem (para ele) a seu mundo possvel; para os oficiais, a seu mundo "real". Zadig, oprimido por sua esquizofrenia, no foi esperto o suficiente ao manipular a linguagem. Incapaz de aceitar seu destino como um Sherlock Holmes, Zadig foi amedrontado pela meta-abduo.

III. CANELAS III. l Abdues Criativas Muitas das assim chamadas "dedues" de Sherlock Holmes so de fato, instncias de abduo criativa. Em CARD, Sherlock detecta aquilo que Watson est matutando consigo mesmo, e l o fluxo de pensamento do colega observando-lhe as feies e, sobretudo, atravs do olhar. O fato de que o fluxo de pensamento imaginado por Sherlock coincida perfeitamente com aquilo que Watson estava pensando a prova de que o detetive inventou "bem" (ou em concordncia com um certo curso "natural"). No obstante isso, ele, de fato, inventou. Etimologicamcnte, "inveno" o ato de descobrir aquilo que, de algum modo, j existia, e Sherlock inventa no sentido empregado por Michclangclo quando este diz que o escultor desvenda na pedra a esttua que a matria j circunscrevera e que estaria dissimulada pela matria ptrea excedente (soverchio). Watson deixou de lado o jornal e, ento, fixou o olhar no retrato do General Gordon. Isso, sem dvida, configurou um fato. Que ele tenha, posteriormente, olhado para um outro quadro (sem moldura), estabelece um outro fato. Que ele tenha pensado na relao entre os dois retratos j um caso de abduo hipocodificada, que tem por base o conhecimento de Sherlock acerca do interesse que tem Watson por assuntos de decorao. Porm, a partir deste momento, que Sherlock perceba que Watson dirige seus pensamentos para os incidentes da carreira de Beecher representa, sem dvida, um caso de abduo criativa. Watson poderia ter relembrado algum episdio da Guerra Civil americana, para comparar a galanteria da guerra com os horrores da escravido. Ou poderia ter pensado nos horrores da guerra do Afeganisto e, ento, esboado um sorri-

ao se dar conta de que seu ferimento, afinal de concas, havia sido um tributo aceitvel em troca de sua sobrevivncia. Notem que, no universo da histria - governada por uma espcie de cumplicidade entre o autor e suas personagens -, Watson no poderia ter pensado seno aquilo que de fato pensou, de modo que temos a impresso de que Sherlock isolou o nico lineamento possvel do fluxo de conscincia de Watson. Mas, se o mundo da histria fosse o mundo "real", o fluxo de conscincia de Watson poderia ter tomado muitas outras direes. Sherlock, certamente, est tentando imitar o modo pelo qual Watson estaria pensando (ars imitatur naturam in sua operatione\), mas ele foi obrigado a escolher, entre os muitos percursos mentais possveis de Watson (os quais ele, provavelmente, mentalizou, todos, ao mesmo tempo), aquele que demonstrava maior coerncia esttica, ou maior "elegncia". Sherlock inventou uma histria. Aconteceu, simplesmente, que a histria possvel foi anloga histria real. Os mesmos critrios estticos conduziram a intuio copernicana de heliocentrismo em De revolutionibus orbium coelestium. Coprnico entendeu que o sistema ptolomaico era pouco elegante, carecendo de harmonia, como em um retrato no qual o pintor teria reproduzido todos os membros sem comp-los como um corpo coeso. Ento, para Coprnico, o sol deveria estar no centro do universo porque, s dessa maneira, poderia manifestar-se a admirvel simetria do mundo criado. Coprnico no observou as posies dos planetas como o fizeram Galileu e Kepler. Ele configurou um mundo possvel cuja garantia seria estar bem estruturado, "gestalticamente" elegante. Vamos acompanhar, agora, o fluxo de pensamento que fez com que Sherlock (SIGN) inferisse que Watson teria ido agncia de correios de Wigmore Street para despachar um telegrama. O nico fato surpreendente era que Watson tinha os sapatos ligeiramente sujos com lama vermelha. Na verdade, na Londres do sculo dezenove, ainda no pavimentada para carros a motor, esse fato no era de todo surpreendente. Sherlock concentrou sua ateno nos sapatos de Watson porque j tinha uma idia em mente. Entretanto, confiemos em Conan Doyle e admitamos que esse fato seria por si mesmo bastante surpreendente. A primeira abduo de tipo hipercodificada: pessoas com os sapatos sujos de lama devem ter estado em ruas no pavimentadas, e assim por diante. A segunda abduo hipocodificada: por que Wigmore Street? Porque a terra nesse local tem essa cor particular. Mas, por que no supor que Watson possa ter tomado um taxi e, ento, ido at algum lugar na vizinhana? Porque a seleo da rua mais prxima implica critrios razoveis de economia. Elementar. Essas duas abdues, (as quais, no

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jargo de Doyle-Holmes, so chamadas mera "observao"), no entanto, no informam ainda que Watson teria visitado a agncia de correios. Notem que, se verdade que Sherlock, no terreno de seu conhecimento de mundo, encontrava-se em posio de pensar na agncia de correios como o mais provvel destino de Watson, todas as evidncias colocavam-se contra essa suposio: Sherlock sabia que Watson no precisava de selos ou de cartes postais. Para poder pensar na derradeira probabilidade (telegrama), Sherlock j teria de ter decidido que Watson desejava despachar um telegrama! Sherlock nos faz pensar no juiz que, diante de fortes evidncias que demonstravam que um certo acusado no estava presente no local do crime na hora exata em que esse foi cometido, conclui que, por essa razo, essa pessoa estaria cometendo um outro crime em outro lugar naquela hora especfica. Uma vez que Watson carecia de 93% de razes para ir agncia de correios, Sherlock (ao invs de concluir que, conseqentemente, essa hiptese era invivel) decidiu que, portanto, Watson fora at l devido aos 7% de razes remanecentes. Uma curiosa e alucinatria soluo de 7%, sem dvida! Para reputar como plausvel uma probabilidade to frgil quanto essa, Sherlock deve ter considerado que Watson, de certo modo, era um usurio regular dos correios. Apenas sob essas circunstncias a presena de selos e cartes postais podem ser admitidos como evidncia de que Watson enviou um telegrama. Portanto, Sherlock no est selecionando, entre as possibilidades razoveis, aquela que poderia representar um caso de abduo hipocodificada. Pelo contrrio, ele est apostando contra todas as bizarrices; est inventando, apenas pelo gosto pela elegncia. III.2 Meta-Abdues Deslocar-se da abduo criativa para a meta-abduo algo tpico de uma mente racionalista, no veio do racionalismo dos sculos dezessete e dezoito. Para se raciocinar como faz Sherlock Holmes, preciso estar fortemente convencido que ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum (Espinoza, Ethica, II, 7) e que a validade de um conceito complexo consiste na possibilidade de analis-lo em suas partes mais simples, cada uma das quais deve sustentar-se como racionalmente possvel: uma tarefa de livre configurao de conceitos qual Leibniz chamou "intuio" (Noveaux essais sur 1'entendement humain IV, l, 1; cf. Gerhardt 1875-1890: V, 347). Para Leibniz, a expresso pode ser similar ao objeto expressado desde que uma certa analogia entre suas respectivas estruturas seja observada, pois Deus, sendo o autor de ambas, coisas e mentes, inculcou em nossa alma uma faculdade pensante que pode operar de acordo com as leis da natureza (Quid sit idea, Gerhardt

1875-1890: VII, 263) "Definido realis est ex qua constai definitum esse possible nec implicare contradictionem... Ideas quoque rerum non cogitamus, nisi quatemus earum possibilitatem intuemur" (Specimen inventorum de admirandis naturae generalis arcanis, Gerhardt, 1875-1890, VII, 310). Sherlock pode experimentar sua meta-abduo apenas porque ele pensa que suas abdues criativas esto justificadas por um forte vnculo entre mente e mundo externo. Provavelmente, seu background racionalista que explica sua insistncia em chamar de "deduo" a esse tipo de raciocnio. Em um universo regido por um paralelismo inato entre rs extensa e rs cogitans (ou por uma harmonia pr-estabelecida), o conceito completo de uma substncia individual implica todos os seus predicados, passados e futuros (Leibniz, Primas veritates, Couturat 1903:518-523). Peirce fala de smbolos como uma lei ou uma regularidade do futuro indefinido (2.293) e diz que toda proposio um argumento rudimentar (2.344); em diversas ocasies ele demonstra uma certa confiana na existncia de um "lume naturale" enquanto uma afinidade entre mente e natureza (1.630; 2.753 ss.; 5.604. 5.591; 6.604). Porm, mesmo quando afirma que "esses princpios gerais so realmente operativos na natureza" (5.501), ele pretende fazer uma afirmao "realista" (escocesa), e em muitas ocasies ele bastante crtico do racionalismo leibniziano (ver, por exemplo, 2.370). Peirce assegura que as conjecturas so formas vlidas de inferncia medida que so aumentadas por observao prvia, embora elas possam antecipar todas as suas remotas conseqncias ilativas. A confiana de Peirce em tal acordo entre mente e fluxo de eventos mais evolucionista que racionalista (Fann 1970:2J). A certeza oferecida pela abduo no exclui o falibilismo que domina toda/investigao cientfica (1.9), "pois falibilismo a crena de que nosso conhecimento nunca absoluto, mas sempre flutua, por assim dizer, em um continuam de incerteza e indeterminao" (1.171). Sherlock Holmes, ao contrrio, nunca erra. Diferentemente de Zadig, Sherlock no hesita em meta-apostar que o mundo possvel por ele imaginado seja o mesmo que o "real". Como ele tem o privilgio de viver em um mundo construdo por Conan Doyle que, adequadamente, se encaixa em suas necessidades egocntricas, ento, ele no carece de provas imediatas de sua perspiccia. Watson existe (do ponto de vista narrativo) apenas para verificar suas hipteses: "O que isto, Holmes? Vai alm de toda minha imaginao!" (CARD). "Certo! Mas, confesso que no entendo como voc chegou at a..." (SIGN). Watson representa a garantia inquestionvel de que as hipteses de Sherlock no podem ser mais falsificadas.

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CHIFRES, CASCOS, CANELAS...

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Este um privilgio com o qual Karl Popper no pode contar, embora essa falta de privilgio lhe tenha dado a chance de elaborar uma lgica para a descoberta cientfica. Enquanto que nas histrias criminais um onipotente Deus verifica as hipteses para todo o sempre, nas pesquisas cientficas "reais" (bem como na investigao real nas reas criminal, mdica e filolgica), as meta-abdues so uma matria assustadora. Zadig no uma histria de investigao, mas um conto filosfico porque o seu tema profundo exatamente a vertigem da meta-abduo. Para escapar de tal vertigem, Peirce vinculou estritamente a fase da abduo com a fase da deduo:
A retroduo no proporciona segurana. A hiptese deve ser testada. Este teste, para ser logicamente vlido, deve comear, da forma honesta, no como comea a retroduo, com o escrutnio do fenmeno, mas com o exame da hiptese e uma reviso de todos os tipos de conseqncias condicionais experenciais que se seguem de sua veracidade. Isto constitui o segundo estdio da investigao. (6.470)

Essa conscincia clara do que deveria ser uma pesquisa cientfica rigorosa no impede que o prprio Peirce, em muitas ocasies, faa o jogo da meta-abduo. Somos impelidos a fazer abdues em nossa vida cotidiana, a qualquer momento, e, freqentemente, no podemos esperar por testes posteriores. Consideremos, por exemplo, um homem sob um dossel:
Certa ocasio, desembarquei em um porto numa provncia da Turquia. Quando caminhava em direo casa que deveria visitar, encontrei-me com um homem a cavalo, cercado por quatro cavaleiros que sustentavam sobre ele um dossel. Como imaginei que a nica personalidade que poderia receber tal honraria fosse o governador da provncia, conclu que se tratava do prprio. Isso era uma hiptese. 92.265)

Na verdade, Peirce fez duas inferncias. A primeira delas foi uma hiptese ou uma abduo hipercodificada: ele conhecia a regra geral segundo a qual, na Turquia, um homem com um dossel sobre a cabea no pode ser outro a no ser uma autoridade, e imaginou que aquele homem que encontrara representasse um caso de uma regra inquestionvel. A segunda foi uma abduo hipocodificada: entre as vrias autoridades que poderiam estar no local (por que no um ministro visitante de Istambul?), pareceu-lhe mais plausvel que se tratasse do governador da provncia. Penso que, a partir deste ponto, Peirce assumiu sua segunda abduo como se este fosse o caso, e agiu conseqentemente. Na histria analisada neste livro (Cap. 2) por Sebeok e Umiker-Sebeck (acerca do relgio roubado), h uma seqncia de ousadas ab-

dues criativas nas quais Peirce acredita, sem maiores testes posteriores, agindo como se elas fossem caso at o prprio fim. A meta-abduo de Peirce consiste em apostar no resultado final sem aguardar por testes intermedirios. Provavelmente, a verdadeira diferena entre abdues que partem do fato para as leis e abduo que partem de fatos para fatos, resida na flexibilidade meta-abdutiva, ou seja, na coragem de desafiar sem testes posteriores ofalibilismo bsico que governa o conhecimento humano. por isso que, na vida "real" os detetives cometem erros mais freqentemente (ou erros mais freqentemente visveis) do que os cientistas. Os detetives so recompensados pela sociedade por seu descaramento em arriscar palpites por meio de meta-abduo, enquanto que os cientistas so socialmente gratificados por sua pacincia em testar suas abdues. Naturalmente, de modo a conseguir a fora intelectual e moral para testar, e solicitar novos testes, e sustentar teimosamente uma abduo antes de que ela tenha sido definitivamente testada, os cientistas tambm necessitam da meta-abduo. A diferena que apresentam com relao aos detetives reside em que os cientistas recusam-se a impor suas crenas como dogmas e procuram firmemente no repudiar suas conjecturas motivadas. Leben ds Galilei, de Bertolt Brecht a histria da dificuldade de sustentar uma conjectura contra as abdues de todos (bem como a histria da contnua tentao de abdicar de uma tal suposio "no-razovel"). Nos mundos possveis da fico as coisas andar melhor. Nero Wolfe inventa solues elegantes para situaes inextfcveis e, ento, rene todos os suspeitos em seu aposento e decifra sua histria como se fosse o caso. Rex Stout to generoso para com o suspeito que faz o criminoso "real" sucumbir e confessar sua culpa, admitindo a superioridade mental de Wolfe. Nem Galileu nem Peirce foram assim socialmente bem sucedidos em suas vidas e deveria haver tambm uma razo epistemolgica para tais desventuras. Portanto, enquanto que a histria das canelas foi uma fbula da infalibilidade e enquanto que a histria do cascos foi uma fbula da ansiedade diante da vertigem da infalibilidade, a histria dos chifres e feijes foi e ainda a fbula da falibilidade humana. H pelo menos um ponto acerca do qual Peirce e Conan Doyle (via Voltaire) no contam a mesma histria.