Ra Ximhai

Revista de Sociedad, Cultura y Desarrollo Sustentable

Ra Ximhai Universidad Autnoma Indgena de Mxico ISSN: 1665-0441 Mxico

2008 RESEA EL PODER Y SUS DISFRACES Mara Lidn Escrig Ra Ximhai, septiembre-diciembre, ao/Vol.4, Nmero 3 Universidad Autnoma Indgena de Mxico Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 815-829

Ra Ximhai Vol. 4. Nmero 3, septiembre diciembre 2008, pp. 815-829.

RESEA EL PODER Y SUS DISFRACES THE POWER AND ITS CUSTOMS Ttulo: El poder y sus disfraces. Autor: John Gledhill. Editado: Edicions Bellaterra, Barcelona. Nm. de Pginas: 414. Ao: 2000, 2 Edicin. ISBN: 84-7290-134-3 El poder y sus disfraces pone de manifiesto la capacidad de la Antropologa para realizar importantes y sustantivas aportaciones al estudio comparativo de la vida poltica, as como al desenmascaramiento de los numerosos disfraces del poder, tanto en el nivel macrosocial como en el de la vida cotidiana (Gledhill, 2000: 381). En l encontraremos anlisis en profundidad de las ideologas del poder tanto de sociedades occidentales como no occidentales, y uno de sus objetivos principales ser destacar la importancia de la etnografa para el anlisis antropolgico examinando a fondo estudios etnogrficos de casos prcticos concretos (Gledhill, 2000: 24). Esta obra, adems, aborda y se replantea

tambin la funcin poltica de la antropologa y el rol de los profesionales de la antropologa contempornea, enfrentados a la enorme complejidad de escenarios mundiales conflictivos, cambiantes y cada vez ms multiculturales; y enfrentados tambin a

limitaciones y contradicciones de ndole poltica, acadmica y profesional, constituidas, a veces, como autnticos poderes que condicionan sus objetos de estudio y sus mtodos de trabajo.

John Gledhill es profesor de Antropologa en la Universidad de Londres y especialista en la sociedad rural contempornea y en poltica latinoamericana. Ha realizado trabajos de campo en Mxico y su produccin cientfica se centra fundamentalmente en los procesos de formacin del estado y en las relaciones entre el estado y la sociedad desde una perspectiva histrica.

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Este ensayo sobre el poder est dividido en una secuencia lgica de nueve apartados relativamente extensos y densos en los que Gledhill aborda de lleno, y desde una perspectiva antropolgica, histrica y comparativa, los orgenes, la evolucin y las

consecuencias de la construccin de las jerarquas y del poder entre los grupos humanos.

El primer captulo (Para situar lo poltico: una antropologa poltica actual) tiene como objetivo analizar las modernas tecnologas del poder y el rol de la antropologa en el seno de estas nuevas tecnologas; tambin pretende examinar algunas premisas de la antropologa poltica, tal como se defina en las obras clsicas de la escuela britnica, mostrando cmo dichas premisas se pueden someter a una doble crtica: en tanto constituyen una forma de etnocentrismo un modelo de las prcticas culturales de otros empaado por la visin occidental del mundo-, y en tanto configuran un anlisis insuficientemente crtico con la especificidad histrica de la realidad occidental de la cual parten (Gledhill, 2000: 26).

El nacimiento de la antropologa poltica en los aos cuarenta, est ligado a la escuela estructural funcionalista britnica y al colonialismo y, aunque los antroplogos que

trabajaban en los pases coloniales no fueran funcionarios del estado colonial en sentido estricto, su trabajo y el de la antropologa acadmica en general, qued unido a este proyecto de dominacin occidental del mundo. Gledhill analiza el rol de la antropologa en la poca colonial y apunta que el final de aquel mundo estructurado por la expansin colonial y el imperialismo capitalista, condicion la revisin y la crtica en profundidad de los paradigmas epistemolgicos y de las agendas de investigacin de los antroplogos occidentales. Y opina que hoy en da sigue siendo necesario luchar por la descolonizacin de la antropologa. Tema sobre el que continuar reflexionando en el ltimo captulo.

El autor nos da el contexto necesario para entender las consecuencias de la colonizacin y de los procesos de descolonizacin, a corto y a largo plazo, en lo que se empez a llamar el Tercer Mundo o, eufemsticamente, pases en vas de desarrollo.

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Gledhill apunta tambin la que, en su opinin, debera ser una antropologa poltica adecuada al mundo de finales del siglo XX y principios del XXI, la cual debera tratar de relacionar lo local con lo universal, aunque de una manera ms radical que en el pasado (Gledhill, 2000: 24), reivindicando la importancia del anlisis cultural de la vida poltica para comprender la multiplicidad de culturas polticas dnde las redes de poder se desarrollan.

La revisin del etnocentrismo de la antropologa poltica tradicional la har partiendo de los postulados de Pierre Clastres, que hace una crtica rotunda de la civilizacin como forma alienante de existencia, mediante la reconstruccin del salvaje como negacin de todas las formas de desigualdad y opresin Occidente ha universalizado su poder social y poltico, derivado del modelo de estado occidental moderno y esto conlleva clasificar a las sociedades en una escala evolutiva reduccionista.

Hoy en da est ya claro que la expansin occidental no ha trado la homogeneizacin cultural y mucho menos la tendencia universal hacia una sociedad burguesa y una democracia liberal imaginada por los optimistas tericos sociales del siglo XIX. (Gledhill, 2000: 23), pero s ha producido grandes transformaciones muchas veces violentas- en la naturaleza de la vida social y poltica de un mundo configurado en unidades territoriales, naciones, pueblos y comunidades religiosas. Y es ah dnde el trabajo etnogrfico cobra su renovada importancia, estudiando la vida humana y sus transformaciones sobre el

terreno. Esta nueva antropologa poltica reconstituida se esforzara en no tomar Occidente como punto de partida de sus anlisis.

En El poder y sus disfraces, la perspectiva cronolgica marca el hilo conductor de los captulos centrales:

El captulo segundo, (Orgenes y lmites del poder coercitivo. La antropologa de las sociedades aestatales) tiene como punto de partida la tesis marxista humanista de Diamond segn la cual la formacin del estado trajo como consecuencia la opresin burocrtica, el racismo, la marginacin, el etnocidio y el genocidio, y en los estados coloniales condicion

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mltiples formas de resistencias culturales de los pueblos colonizados. El concepto de sociedad civil segn Diamond slo puede definirse y entenderse asociado a la organizacin poltica de los estados.

En este captulo Gledhill analiza tambin, tomando de nuevo los puntos de vista de Clastres, la vida poltica de las sociedades aestatales indias de las tierras bajas de

Sudamrica, en las que el poder civil normal se basaba en el consentimiento de todos, en el intercambio y la reciprocidad y que, segn l, estaba orientado al mantenimiento de la paz y de la armona, y era en s mismo profundamente pacfico (Gledhill, 2000: 56). Tambin revisa cmo las sociedades primitivas se enfrentarn y se resistirn a las nuevas y variadas tecnologas del poder dentro de la organizacin poltica estatal. Es muy interesante su cita a Cecilia McCallum y a su teora de que la violencia de gnero hacia las mujeres se basa en la universalizacin de los modelos occidentales de sexualidad masculina y femenina; segn Gledhill, el trabajo etnogrfico de esta autora ofrece un convincente argumento contra la imposicin de las ideas occidentales sobre el poder, las diferencias de gnero y la sexualidad a otras culturas (2000: 59).

A travs de la revisin de la poltica sexual y de parentesco en la sociedad aestatal de los sambia, pueblo guerrero de Nueva Guinea, Gledhill hace un anlisis de las jerarquas y del uso de la violencia en estas sociedades sin estado, y apunta dos cosas interesantes: por una parte afirma la existencia de una sociabilidad pacfica de las sociedades sin estado, ms all de los lmites de las aldeas, y ms all de la existencia de la violencia ms o menos ritualizada; por otra parte, citando a Harrison, dice que lo que consigue el estado no es la abolicin de la violencia interna que, obviamente, tambin est presente en las sociedades preestatales, sino clasificarla como ilegtima para cualquiera que no sea el propio estado (Gledhill, 2000: 63).

Al abordar el origen de los estados pone de manifiesto las dificultades que existen a la hora de teorizar sobre esos orgenes. Lo que parece evidente es que la organizacin poltica estatal se acompaa de centralizacin del poder, estratificacin social, cambios en los modos de produccin y desigualdades sociales. Gledhill aportar de nuevo abundantes

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datos etnogrficos en este sentido. Otro punto importante que analiza en este apartado son las transformaciones y fracturas que las sociedades y sistemas polticos aestatales sufrirn bajo el poder de los estados coloniales y poscoloniales.

El captulo tercero (De la jerarqua a la vigilancia: la poltica de las civilizaciones agrarias y el surgimiento del estado nacional occidental) tiene como objetivo analizar las civilizaciones agrarias no occidentales como sistemas completos por derecho propio (Gledhill, 2000: 83), y el surgimiento del estado nacional occidental. Pondr tambin de manifiesto la utilidad de tratar de comprender la modernidad desde un punto de vista global e intercultural.

Gledhill apunta el riesgo an presente de perpetuar el vicio intelectual que Edward Said denomin orientalismo, a travs del cual Occidente trat de reducir a Oriente, su diversidad y la complejidad de sus formas culturales a un otro extico y opuesto a los intereses occidentales. Para Said el orientalismo era el medio por el cual la mirada imperial creaba un sistema de conocimiento apropiado a la dominacin del mundo (Gledhill, 2000: 83). Cita tambin a Louis Dumont y sus estudios sobre la organizacin de castas de la India, para resaltar que la jerarqua puede fundamentarse en lgicas culturales completamente distintas a las de las sociedades occidentales tambin fuertemente estratificadas. Lgicas culturales distintas condicionan procesos polticos distintos y sistemas jerrquicos y formas de poder igualmente diversos.

En este capitulo analizar tambin la relacin entre el cambio poltico y el cambio socioeconmico en Europa, aunque cuestiona que la modernidad derivada del sistema multi-estatal que se desarroll en Europa, sea el producto exclusivo de este cambio socieconmico capitalista.

Para Giddens las modernas tecnologas del poder fueron consecuencia del surgimiento de la sociedad industrial y sobre todo fue la guerra industrializada la que produjo no slo el colonialismo del siglo XIX sino la expansin mundial de la forma del estado nacin. El

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militarismo industrializado sera para l la clave de la modernidad (Gledhill, 2000: 9697).

A travs de Ann Stoler, entenderemos tambin cmo el pensamiento europeo occidental vino a describir Europa como una modernidad que llevaba la civilizacin y el progreso a los atrasados y los subdesarrollados, cuando en realidad los territorios colonizados de Amrica, Asia y el Caribe fueron los autnticos laboratorios histricos dnde se defini la modernidad ( Gledhill 2000: 99).

Finalmente abordar tambin en profundidad, y desde una perspectiva comparativa, la civilizacin agraria fuera de Europa. China, la civilizacin islmica como sistema mundial, los estados ndicos o hind-budistas sern revisados desde esta perspectiva.

En el captulo cuarto (Antropologa poltica del colonialismo: un estudio de la dominacin y la resistencia), se ver cmo el proceso colonial condicion marcadas discontinuidades en el desarrollo, as como una reestructuracin de las instituciones, prcticas y creencias establecidas en las sociedades colonizadas. El colonialismo transform en profundidad las prcticas autctonas de poder y redefini las sociedades colonizadas de manera

fundamental, obligando a la gente a buscar nuevos significados y prcticas a las viejas identidades, como la casta y la etnicidad (Gledhill, 2000: 111).

Definir y analizar los procesos de resistencia a la explotacin y opresin coloniales y el papel de la antropologa en el mundo colonial sern los ejes principales de este apartado. Con una mirada crtica hacia la antropologa poltica, al igual que hacia el propio estado colonial, nos recordar que este modelo de estado, que supuso la dominacin y la hegemona de muchos y muy heterogneos pueblos, al mismo tiempo, gener en su seno amplios movimientos de resistencia a la dominacin. Dominacin y resistencia resumen quiz las dos caractersticas esenciales de ese periodo de empoderamiento occidental sobre el resto del mundo. La economa capitalista colonial se desarrollar con caractersticas

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propias en diferentes contextos mundiales y la cultura del nacionalismo ser una de sus herencias.

Para ilustrar lo que l llama antropologa de la resistencia se referir a los llamados estudios poscoloniales, a los que tambin criticar y apuntar las importantes reflexiones de Spivak sobre cmo representar el punto de vista de los subalternos y dar a conocer su experiencia sin distorsionarla, sin hablar en nombre de los que se supone, desde una perspectiva etnocntrica occidental, no tienen ni voz, y , sobre todo, no tienen ningn poder de decisin.

Pero es quiz analizando el impacto de la economa colonial sobre la rama tshidi de los pueblos tswana en la frontera entre Surfrica y Botswana estudio histrico-antropolgico de Jean Comaroff- como mejor entenderemos el desarrollo de la exclusin social contempornea de las clases subalternas, relacionada con las dinmicas del poder dentro de los estados nacin. Analizar tambin los elementos fundamentales de accin de grupos subalternos frente a la opresin, sus diversas formas de resistencia y sus diversas estrategias. Plantear tambin algunas objeciones a la teora de Scott de la dominacin y la resistencia.

Para analizar cualquier estructura estatal Gledhill opina que se debe observar cmo ejercen el poder los actores en los sistemas polticos, y esto es precisamente lo que abordar en el captulo cinco del libro (Estados poscoloniales: los legados de la historia y las presiones de la modernidad), cuyo objetivo ser estudiar los estados poscoloniales y los sistemas estatales de los pases del Sur, examinando con detalle las relaciones entre el poder de las clases en la sociedad y el poder poltico, revisando el papel de los partidos polticos y de otros actores, organizaciones y movimientos sociales populares, que son potencialmente capaces de cuestionar el poder establecido del estado.

Para comprender las conductas de las elites polticas occidentalizadas del Tercer Mundo ser necesario comprender primero los distintos marcos culturales que orientan sus acciones y las dotan de significado (Gledhill, 2000: 25), as como para poder analizar la

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poltica de Amrica Latina y de otras reas del mundo ser necesario entender la importancia y el peso del populismo en estas sociedades.

En este captulo se vern con detalle los tipos principales de regmenes estatales que se han desarrollado en frica tras la independencia de las potencias coloniales: regmenes administrativo-hegemnicos, regmenes pluralistas, regmenes de partido movilizador, de partido centralista y regmenes personales coercitivos... En su anlisis se detendr en el problema del populismo en frica y las relaciones entre el estado y la sociedad civil en el continente; los problemas de una burocracia extrema y enquistada, de la corrupcin que afecta a las elites polticas de estos pases y que permea otros estratos sociales, y de una sociedad civil heterognea y discontinua... Gledhill se detendr tambin en el anlisis de las relaciones de poder en el marco del estado en la sombra, caracterstico de algunos estados africanos como Sierra Leona, Angola, Liberia o Repblica Democrtica del Congo..., vinculado a los mercados informales controlados por grandes multinacionales del Norte. La distancia entre el estado y la sociedad civil en frica es enorme y es constante. Los proyectos hegemnicos totalitarios basados en la coercin tambin.

Una parte importante del captulo la dedica al anlisis del estado poscolonial y de los procesos de democratizacin en Amrica Latina, que comparte, segn l una historia de regmenes autoritarios hipertrofiados y de crisis y en dnde las polticas neoliberales no han dejado de incrementar las desigualdades sociales. Los casos de Brasil, Colombia, Guatemala y con una especial profundidad los procesos de democratizacin, militarismo y estado en la sombra en Mxico, sern diseccionados con detalle. Tambin revisar la situacin y las relaciones con el estado de los pueblos indgenas y de los movimientos sociales con ellos relacionados, en Guatemala y en Mxico. Gledhill se refiere tambin a la violencia de estado y a la cultura del terror asociada a l, as como a la ferocidad genocida de los ejrcitos del cono sur del continente que han dejado profundas heridas en el entramado de la vida social de aquella rea geogrfica.

En el captulo seis (De la macroestructura al microproceso: anlisis antropolgico de la prctica poltica), y sin abandonar la perspectiva histrica, Gledhil se centrar en el anlisis

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antropolgico de lo que l define como microprocesos de la prctica poltica, abordando los mbitos rituales y simblicos y entrando ya de lleno en el anlisis de las estrategias del poder, incluyendo, al igual que en los apartados anteriores, estudios de caso en diversas reas del mundo que nos permitirn comparar y comprender mejor las diferentes manifestaciones del poder.

El objetivo del captulo seis ser revisar los problemas que comporta el anlisis de la resistencia a la explotacin y la opresin coloniales y examinar varios estilos de anlisis antropolgico de diversos procesos micropolticos (Gledhill, 2000: 205)

Si los politlogos se interesan por la poltica profunda de la resistencia de la sociedad civil al poder de los estados autoritarios, los antroplogos elaboran anlisis de la cultura poltica nacional y de las culturas ntimas de los sistemas de poder regionales, porque entienden que la comprensin de lo local es decisiva para entender otros procesos a escala ms global o general. As pues, polticas locales y realidades locales interesan de una manera especial:

El estudio de estos procesos micropolticos puede servir, pues, para ilustrar determinadas situaciones locales que, de otro modo, resultaran algo oscuras, adems de contribuir a comprender cmo los procesos de escala local no slo reflejan otros procesos polticos mayores y conflictos de escala nacional, sino que pueden contribuir a ellos (Gledhill, 2000: 203).

Para su anlisis de los microprocesos del poder Gledhill se valdr de Foucault y de su modelo capilar del poder, y se referir a Victor Turner y al concepto de campo social manejado por la Escuela de Manchester; analizar la teora transaccionista de de Frederick Barth y la teora de la representacin poltica de Pierre Bordieu, y se valdr tambin del aparato analtico de la metfora del juego competitivo de F.G. Bailey... Para tratar la autonoma del mbito poltico y sus prcticas simblicas retomar a Bordieu y su concepto de habitus, segn el cual los sistemas de dominacin se reproducirn en el tiempo debido a que el modo en que los actores entienden su mundo las estructuras

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cognitivas y de significado del habitus- ha sido configurado por el mecanismo de las relaciones de dominacin que producen estructuras estructuradas (Gledhill, 2000: 220).

En este captulo, en definitiva, tratar de mostrarnos la importancia de las interacciones entre los niveles micro y macro de la vida social a la hora de condicionar los procesos histricos y las tramas del poder.

El captulo siete (Proceso poltico y desorden mundial: perspectivas sobre el conflicto y la violencia contemporneos), est dedicado, segn nos cuenta, al ms macro de todos los niveles: el moderno sistema mundial.

El fin de la guerra fra, tras el colapso del comunismo en la Europa del Este, marc el comienzo de un denominado Nuevo Orden Mundial caracterizado por una mayor expansin del capitalismo, la globalizacin econmica y el neoliberalismo poltico. Los impactos del colonialismo en las prcticas sociales y polticas tradicionales, y la creacin de nuevas estructuras de clase y rdenes polticos, las relaciones entre el capitalismo mundial y el auge de los estados en la sombra, y el desarraigo de un enorme nmero de seres humanos en las migraciones a escala mundial (Gledhill, 2000: 242), son otros elementos que se relacionan directa o indirectamente con este nuevo orden. El nuevo orden ha generado tambin nuevas estrategias de poder y de dominacin que generan violencia directa, estructural y cultural en muchas reas del mundo.

Gledhill apunta que es preciso tener una visin histrica y culturalmente contextualizada si es que queremos comprender no slo las causas, sino la naturaleza de los conflictos sociales y polticos del mundo contemporneo y los procesos violentos que en l ocurren. Basndose en esta premisa revisar desde una perspectiva comparativa, la evolucin del imperio ruso y de la antigua Unin Sovitica, as como el modelo imperial de Estados Unidos en este nuevo orden; su forma de relacionarse con el resto del mundo, y en particular sus polticas con respecto a Latinoamrica, incluyendo las violaciones del derecho internacional, su apoyo a las dictaduras genocidas y el uso del terrorismo de estado como instrumento de coercin, de control y de dominacin. Terrorismo de estado, que por

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cierto, se convirti en una prctica habitual en las dictaduras sudamericanas en las dcadas de 1970 y 1980 y es prctica comn en los estados totalitarios que l llama tambin estados terroristas (Gledhill, 2000: 271).

En este captulo considerar tambin el papel y las dificultades de los nuevos movimientos sociales configurados como organizaciones populares democrticas dirigidas por lderes locales reclutados fuera de las maquinarias de los partidos polticos y que surgirn como oposicin a los estados autoritarios y a las elites transnacionales y que demandarn fundamentalmente derechos humanos y polticos. (Gledhill, 2000: 251).

Las reestructuraciones de este nuevo orden mundial producen y amplios fenmenos de exclusin en lo social, en lo poltico y en lo econmico, con el consiguiente desarraigo de pueblos, grupos e individuos. En el contexto latinoamericano, Gledhill opina tambin, siguiendo los planteamientos de Petras y Morley que el terrorismo de los desarraigados se produce por la brutalidad de los poderosos, que refleja su misma lgica y reproduce una estructura de violencia que se refuerza a s misma. A menos que se devuelva a los desarraigados su sentimiento de humanidad, cualquier rgimen que stos logren establecer reproducir las injusticias de su predecesor (Gledhill, 2000: 251). Tambin se referir a la llamada amenaza terrorista y al concepto de seguridad, que estn siendo utilizadas como pretextos para elaborar una estrategia hegemnica econmica-militar cuyos objetivos van ms all de las propias amenazas.

Finalmente se abordar tambin el fenmeno tan actual de las migraciones y la desterritorializacin, que condicionan recreaciones fundamentalistas de la identidad cultural de los desplazados, en lo que Appadurai llama sociologa del desplazamiento (Gledhill, 2000: 255) y volver a retomar los estudios de caso al hablar de las races de la violencia poltica en el Per y en Sri Lanka. A continuacin en el captulo ocho, (La sociedad contra el estado moderno?: la poltica de los movimientos sociales), encontraremos buenos argumentos para entender la dinmica de la accin poltica popular.

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Gledhill remarcar la importancia de los nuevos movimientos sociales surgidos dentro del estado moderno y como reaccin a l, y cmo, aunque reivindicando la necesidad de un cierto escepticismo, l piensa que estos movimientos se conforman como ejes alternativos al poder establecido, que no slo pretenden redefinir la modernidad sino transformarla, aunque, eso s, con intereses y resultados variables.

Nuevamente los estudios de casos servirn de hilo conductor a sus argumentos. Gledhill se pregunta si realmente los movimientos sociales han contribuido a construir un mundo socialmente ms justo y democrtico y afirma que, aunque no se puede ser ingenuamente optimista al respecto, la evidencia de los movimientos sociales en Latinoamrica hace pensar que s han contribuido a ello en alguna medida y de diversas formas. Tambin apunta, tal como dice Hellman que, sin ser una constante, estos movimientos tienden a ser asimilados por la oposicin populista o por el estado, o a comprometerse con l. A travs de las opiniones de Hellman se plantea la cuestin de la autonoma de estos movimientos sociales heterogneos y enfrentados muchas veces a las fuerzas estructurales de la desigualdad, el empobrecimiento y la represin, y que deben tomar decisiones complejas (Gledhill, 2000: 299). Analiza tambin el problema de la participacin dentro de los movimientos sociales democrticos.

Encontraremos as mismo referencias a tericos sociales destacados

de los nuevos

movimientos sociales de Europa, como Ernesto Laclau o A. Touraine, lo que permitir hacer comparaciones entre las caractersticas de estos movimientos en Europa y en Amrica Latina.

Al referirse a las modernidades alternativas vale la pena detenerse y ver la importancia de las llamadas comunidades de resistencia y de las culturas de resistencia que estn en su base. Escobar hace hincapi en el hecho de que quienes son objeto de dominacin efectan mltiples e infinitesimales transformaciones de las formas dominantes y esas tcticas populares de resistencia operan en la cotidianidad (Gledhill, 2000: 308). Es importante tener en cuenta que las culturas de resistencia manifestadas a travs de los

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movimientos populares, pese a su heterogeneidad, sus derrotas, sus periodos de calma y sus contradicciones internas, han resultado ser histricamente duraderas.

A travs del anlisis de las rondas campesinas de Per, y en el caso de Chiapas que tambin se revisa, se evidencia que las comunidades indgenas en estos pases han sido capaces de forjar sus propias culturas polticas y modernidades alternativas al poder establecido por el estado neoliberal. Conocen el poder y las consecuencias que el modelo de desarrollo neoliberal puede suponer para sus vidas y sus culturas y tratan de mantener y no perder definitivamente el control de los recursos que poseen y de su autonoma respecto al estado. Tratan tambin de no seguir siendo marginadas y excluidas.

La poltica cultural y las construcciones polticas de la cultura y una revisin de la presencia de la mujer en el mbito pblico completarn este captulo, as como las influencias de la Iglesia Catlica y otras iglesias dentro del panorama de los movimientos sociales en Latinoamrica.

Gledhill, aunque reconoce el importante papel y la necesidad de los movimientos populares contrahegemnicos, no parece optimista respecto al hecho de que stos puedan frenar de manera significativa el proyecto neoliberal y los esquemas autoritarios que acompaan a este nuevo orden mundial, aunque admite que, sin esperar la utopa inmediata, s estn teniendo un cierto impacto en cmo se hace la poltica y en quin la hace. (Gledhill, 2000: 335).

Finalmente en el noveno y ltimo captulo (Antropologa y poltica: compromiso, responsabilidad y mbito acadmico) y cerrando un circulo argumentativo coherente volver a retomar el papel de la antropologa poltica actual, y el papel poltico de la antropologa dentro de la sociedad. Har una revisin critica del compromiso y la responsabilidad social de la disciplina plantndose los principales dilemas, tensiones y dificultades que estos posicionamientos ms comprometidos con lo social, as como la instauracin de cdigos ticos en la prctica antropolgica, pueden generar.

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La complejidad del mundo social y cultural hacen del trabajo antropolgico una tarea igualmente compleja. Gledhill mantiene que cuando los antroplogos dejan de limitarse a ofrecer anlisis, servicios tcnicos y consejo profesional, y a dar testimonio, para convertirse en actores en el seno de unos movimientos y organizaciones con los que no mantiene ningn vnculo social orgnico, la legitimidad de su papel pasa a resultar ms cuestionable (Gledhill, 2000: 376). El equilibrio entre el compromiso particular y emocional del antroplogo con las personas objeto de estudio y el compromiso meramente profesional, tcnico y cientfico es a veces difcil. En definitiva se plantea si la neutralidad es posible.

Es de destacar tambin su reflexin respecto al hecho de que la antropologa es un modo de conocimiento occidental, constituida histricamente precisamente por el poder occidental para investigar la otredad cultural opuesta a la occidentalidad, en un contexto de dominacin de ese otro no occidental. Las tensiones que esto ha generado siguen siendo un problema que an hoy en da no est resuelto dentro del seno de la propia disciplina.

CONCLUSIONES

A pesar de su occidentalidad y de sus contradicciones la Antropologa contempornea, y la Antropologa Poltica en particular, sin olvidar sus orgenes y mtodos tradicionales, se ha transformado y ha incorporado nuevas formas de pensarse a s misma, nuevos objetos y nuevas metodologas de investigacin de las polticas del poder y de los movimientos sociales. Trata de adaptar su mirada a un otro cada vez ms cercano y menos extico y trata, incluso, de no ser ajena a las problemticas y a las necesidades de justicia social y de derechos humanos de los grupos humanos heterogneos que son su objeto de investigacin y que, a menudo, son tambin por sus caractersticas, vctimas de la injusticia y la opresin del poder. Y esto le supone, obviamente, tensiones y la necesidad de revisar sus

planteamientos epistemolgicos y metodolgicos y sus posicionamientos ticos.

Este ensayo es un anlisis crtico antropolgico sobre la complejidad del poder, en el que se revisan numerosos procesos contemporneos de gran relevancia para nuestra comprensin

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del mundo del siglo XXI. John Gledhill, desde la perspectiva de muchos autores y disciplinas (filosofa, ciencias polticas, sociologa...), y desde la suya propia, pone de manifiesto el poder clarificador del anlisis antropolgico cuando se toman como punto de partida las conexiones de procesos locales y regionales con otros ms amplios, ms globales.

En este libro el polo analtico y descriptivo -basado en referencias etnogrficas- y el polo argumental, se enredan armnicamente para darnos una imagen clara, cierta, concreta y a la vez global del poder y sus disfraces.

Mara Lidn Escrig Tarragona 2006

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