Notandum14

http://www.hottopos.com CEMOrOCFeusp/IJI Univ.doPorto 2007

OsOitoCaminhosdoTao

IntyScossMendoza
AcadmicoFEUSP

1 O conceito do Tao to antigo quanto complexo e seria invivel tratlo aqui em todas as suas implicaes para o pensamento filosfico, experincia religiosa e concepes polticas ao longo da histria chinesa, portanto, me restrinjo ao enfoque de dois autores contemporneos de lngua chinesa que buscaram traduzir no para as lnguas ocidentais, mas para o pensamento ocidental esse conceito amplo, profundo e misterioso(parautilizarme dealguns adjetivos freqentementeatribudos aele).Soos autores:ZhangDainian eZhangLiwen .

O primeiro um aclamado estudioso do pensamento chins do sculo XX na RepblicaPopulardaChina.Nasceuem1909efaleceuem2004tendo,portanto,vivido as transformaes intensas que ocorreram naquele pas no sculo passado. Filho de um eruditochins dofinaldaDinastiaManchu eformadoemEducaonaUniversidade de Beijing em 1933, quando, ento, se tornou professor assistente da rea de filosofia da UniversidadedeQinghuaeprofessortitularnoanode1951.Profundamenteinfluenciado pelo irmo mais velho, Zhang Songnian, um professor de filosofia ocidental, entrou em contatocomaFilosofiaAnalticaBertrandRussel,G.E.MooreeWittgensteinquese 2 tornouumdosseusgrandesreferenciaistericos . Um outro referencial terico presente em sua obra, entretanto um pouco controverso, o marxismo.Talquesto percebidanolivroconsultadoparaesseartigo 3 OsTpicos daFilosofiaChinesa[],consideradoleituraobrigatriaem todos oscursos defilosofiachinesadaRepblicaPopulardaChina,ondenoprefcioda primeira edio, em 1937, Zhang Dainian faz uma breve meno ao mtodo dialtico quandodescreveumdosobjetivosdolivro: Oenfoquenodesenvolvimentohistricosempresertilparadefinirasorigensea evoluo[...] para compreender profundamente uma determinada linha de pensamento preciso enxergar seu percurso de desenvolvimento, buscar suas
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A transliterao oficial, o Pinyin, utiliza a grafia Dao. Optei por mencionar o Tao, enquanto conceito filosfico,comagrafiamaisconhecidanoOcidente,excetoasmenesfeitasaoideograma,queporquestesde fidelidadelnguachinesa,utilizeiagrafiaoficial.Aqui,portanto,TaoeDaosointercambiveis. 2 Fonte:http://www.guoxue.com/master/zhangdainian/zhangdainian.htm(Acessoem031106) 3 O termo em chins quer dizer: esboo, programa, esqueleto, estrutura, esquema, pontos principais, princpios.Opteiportpicospoismepareceseresseoobjetivodolivrocitado,qualseja,construirapartirdo interiordoprpriopensamentochins(sobinflunciadopensamentoocidental)ummodelotericoquesirvade baseparauma organizaodas diferentesexpressesdabusca filosficaaquientendida comoum fenmeno comumavriascivilizaes aolongodahistriachinesa.Aquestodo statusfilosficodopensamentochins discutidoporZhangDainian,contudo,noserabordadoaquipornoseresseofocodoartigo.

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origens e transformaes. Poderseia dizer que isso significa utilizar o mtodo dialticoparaanalisar afilosofiachinesa(Zhang1997,p.19) Entretanto, nas edies posteriores consta ainda uma autocrtica dos estudos anterioresdafilosofiachinesaescritaem1957ondeZhangDainianapontaafalhaterica de no ter se apoiado solidamente no pensamento marxista: H vinte anos, quando escrevi esse livro, no tinha ainda um conhecimento profundo do marxismoleninismo, por esse motivo, graves falhas no puderam ser evitadas (idem p. 6). As falhas citadas situamsenainterpretaodocampoconceitualquesecrianaintersecoentreasnoes complexasdopensamentochinseascategoriasanalticasdopensamentoocidental,pois esseautorbuscouaplicarocitado mtododialtico(esforoacompanhadoportodauma geraodehistoriadores,filsofosesocilogoschinesesdosltimos60anos)eomtodo analtico absorvido em suas leituras da filosofia de lngua inglesa, como recurso de traduziradimensofilosficoreligiosa(parausarmaisumavezascategoriasocidentais) do povo chins em termos em que se possa confrontar China e Ocidente no campo do pensamento. Haveria, ento uma interpretao marxistaleninista e outra(s) no, e para sorte do leitor os adendos psautocrtica de Zhang Dainian so separados do texto originalpermitindoasmltiplasleiturasdeseutrabalho. O segundo autor citado nesse artigo, que tambm realiza essa aproximao conceitual do Tao para categorias do pensamento ocidental, Zhang Liwen, um igualmenterespeitadopesquisadordafilosofiachinesa.Nascidoem1935,professordas reas de filosofia e religio chinesas e diretor do Instituto Confcio da Universidade Popular da China4. Organizou uma coleo intitulada As categorias essenciais da filosofiachinesa[],ondehumtomoespecficoparaoTao. No prefcio dessa obra, de 1987, Zhang Liwen descreve o contexto em que um esforotericodessanaturezaseinscreve: Emtemposidos,muitosgrandespensadores empreenderamumareflexohistrica sobreaculturatradicionalchinesa.Olhandoparaahistriachinesanesses ltimos cemanosvemosainvasodasnaespoderosaseaemergnciadetodaasortede calamidades em nosso pas. Um grupo de homens corajosos e benevolentes, preocupadoscomopovoeanao,nomediramesforosembuscaraverdadeno Ocidente,enquantoasnaesdoocidenteirromperamnasociedadechinesacomo usodaforamilitarereligiosa.Issogerouosconflitosentrepensamentochinse pensamento ocidental, pensamento antigo e pensamento moderno, ou ainda 5 asnoesdebasechinesaeaplicaoocidental []ouocidentalizao completa. Apesar da discusso ter sido acirrada, no conseguiu resolver a sria questo de acudir o povo e fortalecer a China. Os ecos desse debate permanecem atosdiasdehoje.(ZhangL.org1996,p.I)

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Fonte: http://philo.ruc.edu.cn/dept/teacher/cp/zhangliwen/200409/273.html(Acessoem031106) Essaexpressoutilizaumpardeconceitosinseparveis nopensamentochinstradicional.Oprimeiro(ti ) poderiasertraduzidopor:abase,estrutura,raiz(prefironoutilizaratraduoessncia),eosegundo(yong )por:uso,funo,aplicao,utilidade.Apossibilidadeepistemolgicadelidarcomessassuasdimenses separadamentepermiteaopensamentochinsumaflexibilidadeestranhaaosrigoresdarazoocidental,pois possvel pensar uma mesma base com vrias funes, como no caso citado: uma matriz chinesa e usos ocidentais. Essa , sem dvida, a grande aposta para o futuro da cultura chinesa que autores como Zhang DainianeZhangLiwenfazem.

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Como fica claro no posicionamento desses dois autores, o empreendimento de anlise dos conceitos chineses com categorias do pensamento filosfico ocidental tem paraaChinadossculosXXeXXIclarasconotaespolticoideolgicas,entretantono a inteno desse artigo enfocar tais questes, me restringindo aqui s contribuies dessesautoresnaaproximaodessesdoispensamentos,e,comoocidental,busconesses pensadoreschinesesinterlocutoresqueestejamnessamesmaorientao,ChinaOcidente, mesmo que em sentidos contrrios. Considero esse um movimento fundamental nos tempos atuais, no como mero exerccio de comparao, mas principalmente como um esclarecedor jogo de espelhos em que se ver refletido no reflexo do outro descortina os limitesdoprpriopensamento.Perceberatriunfanterazoocidentalemapurosaolidar com conceitos que teimam em no se tornar analisveis, mas que, mesmo assim se diferenciam no momento em que adentram o cenrio de suas mltiplas aplicaes, diz muitoarespeitodasnossasedosautorescitadosaquimaisntimasconvices. Apresentareiaquideformasucintaosoitosignificadosatribudos historicamente aotermoTao,combasenasntesedeZhangLiwencontidanoinciodolivroqueanalisa a presena e o desenvolvimento desse conceito na histria chinesa, pontuando com algumascontribuiesdaestruturaconceitualpropostaporZhangDainian. TaocomoCaminho O significado primeiro da palavra chinesa Dao se relaciona noo de caminho.Naescritaoracular,amaisantigaencontradaemstiosarqueolgicosequeeram 6 gravadas em cascos de tartaruga ou ossos de animais [] datados da Dinastia Shang(sc.17a1046a.C.),noseencontratalideograma,masumoutroTu para indicar caminho. A forma primitiva do ideograma Dao surge na fase seguinte do desenvolvimentodaescrita,aquelaencontradaempeasdebronze(jinwen )sinos e caldeires rituais e que datam da dinastia Zhou (ou Chou, de 1046 e 256 a.C.). O ideograma Dao seria formado por trs outros ideogramas: shou, xing, zhi.Oprimeirotemumagamamaiordesentidos,podendosertraduzidanosseususosno chinsmodernocomo:cabea,lder,oquevaifrente.Osegundotemosignificadode trilhar, e o terceiro : parar, fincar, enraizar, ou por extenso p. Algumas fontes associamsomenteasduasprimeiraspartesnaformaodoideogramaDao(cabeae trilhar,ouseja,afusodesabedoriaeprtica),noentantoajunodessestrssentidos oferecemaissubsdiosparacompreenderoTaocomoCaminho. O Shuowen Jiezi , o primeiro dicionrio etimolgico dos ideogramas chineses, escrito entre 100 e 121 d.C., apresenta as seguintes definies para tais componentes do Tao: Shou , a realizao (meta) da ao (trajeto) Xing , o caminhardoserhumanoZhi ,fincarse,comoasplantasquebrotamapartirdeum local, por isso zhi a base (p). A definio do Tao contida nesse dicionrio uma sntesedessestrsideogramasoriginais:umameta(ouatingirumameta,oudestino,ou aindarealizao)oTao[ ](ZhangL.org.1996,pp.19e20).Portanto,a primeiracaractersticadoTaocomoCaminhoterumsentido,umdestinodeterminadoe justamenteessecarterdedeterminaoquepassouaserdesenvolvidonossistemasde pensamentoanterioresunificaodoprimeiroImperadordadinastiaQin (221a207
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Eramutilizadospelosprncipessoberanosemconsultasoraculares,sendoaescritaoregistrodosaugrios.

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a.c.)comoumaidiadeprincpiouniversalaoqualtodasascoisasestosujeitas,ouseja, 7 um sentido inelutvel . Essas filosofias prQin so as grandes escolas de pensamento chins, como confucionismo, taosmo, mosmo e o legismo. O Tao , portanto, nesse primeirosignificadoapontadoporZhangLiwen,umcursotrilhadopelos ps humanos e quetemumametaouumarealizaodefinida.Talrealizaoestparaatrajetriaassim comoacabeaestparaorestodocorpo:asuaorientao. Contudo, antes do surgimento desse significado filosfico para Caminho, o ideogramaDaojaparecia emalguns dos clssicosmais antigos dahistriachinesa comoLivrodaPoesia[](aspartesmaisantigasdatamdecercade1000a.C.),ou noLivrodasMutaes[](oZhouYi,umadasseesdessaobra,datariadoincio dinastia Zhou, 1046 a.C.) com o significado de caminho e curso, sem maiores implicaes metafsicas, ao menos no explicitamente como em clssicos e textos filosficosdeperodosposteriores(ZhangL.org1996pp.19e20).Poderseiacontestar o carter estritamente objetivo deste significado do Tao como Caminho pois esses mesmos clssicos (Poesia e Mutaes) so a fontes de inspirao das mais sutis metafsicas. Taocomoaraizeorigemdetodasascoisas tributada ao sbio Laots (Laozi na transliterao oficial) a nomeao doprincpioqueregeoUniverso.Nadamaisestariaacimadesseprincpio,nenhumaoutra manifestaopoderiaserconcebidaforadele,edetointangvel,elenopoderiaterum nome. Expliclo seria no entendlo, busclo seria perdlo. Entretanto, l est ele isolado!, eclipsado!, ofuscante!, escondido! (Tao Te King Dao de jing, cap. 8 21) . Eu no sei seu nome doulhe a grafia: (Dao) (cap. 25). Essa foi uma nomeaotofundamentalparaopensamentochinsquesurgeapartirdelaumalonga tradioqueacarrega:otaosmo. Contudo, tal nomeao se apia em determinados conceitos que a tornam mais complexa se que isso possvel que um nome acidental para uma dimenso intangvel. Laots divide em sua definio do Tao duas questes fundamentais: o que podeserditooudescritoeoquepermanente,constanteoueterno.Aeternidadeaquise relaciona ao ordinrio, ao simples, ao que est to constantemente presente que sequer percebesesuaexistncia,diferentementedasdescrieshumanas,dodomniodapalavra. AsduasfrasesiniciaisdoTaoteKingsocategricasnessesentido: OTaoquepodesermanifesto(explicado),nooTaoeterno. ONomequepodesernomeado,noonomeeterno(Cap.1) Portanto, a metafsica aqui o que est alm da palavra, o que remete a uma intensa discusso da poca em que a relao entre os nomes e a realidade lanava os pensadores emtodas as direes possveis desse dilema.Aquise expressaavisoque o nome noalcanaarealidadeltima,sequeralcanaarealidadeltimadoprprionome enquanto tal. Uma observao em relao lngua chinesa se faz importante para uma
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curiosoquefrenteaesseprincpioquesuperaqualquerpossibilidadehumanaforjase nasprincipaistradies de espiritualidade na cultura chinesa taosmo e budismo chins, particularmente uma receptividade, um estadodedisponibilidadeinteriorquemuitodiferedosentidotrgicogregofrenteaoDestino. 8 TraduodeMrioBrunoSproviero.

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maioraproximao do campo onde esses conceitos esto postos: no h, principalmente nochinsclssico,distinoentreverbo,substantivoouadjetivonaprpriapalavra,isto, no h ao nvel da forma morfolgico qualquer flexo que indique sua classe, sendo essa entendida, portanto, como uma funo e ficando ao encargo do contexto a sua interpretao. Um exemplo o ideograma traduzido como meta, destino, na seo anterior: da . Em determinados contextos ele pode assumir o sentido de atingir, alcanar, ou seja,a ao de chegarao objetivo. Em outros, o alcanado. Ou pode ainda assumir o carter do que foi realizado, sendo ento um distintivo de uma virtude realizada,porexemplo. No pensamento, tal caracterstica da lngua chinesa torna esse dilema nominalistarealistadiferentedeumesforodedescreverouestabelecerumadefinio darealidade,pois comoaproposiochinesanomerealidadecolocade maneiraclara, setrataaquide encontraronomeverdadeiro e,portanto,ouvirarealidade das coisas. Tais nomes sintetizamdentrodesiasdimenses desubstncia,deatributos edeaoe, sendoindivisveis,constituem oque,em nossosistemadepensamento,reconheceramos comooSer.Issofalariadaraiz,daestruturaprimeira(oultima)dascoisas,conceitos 9 esses que so uma traduo aproximada da expresso chinesa benti , contida no ttulo dessa seo. No jogo de espelhos das tradues do pensamento da China para o Ocidenteeviceversa,encontramosuminteressantereflexo,pois,quandosebuscouuma traduodotermoontologiaparaochins,escolheusejustamenteessaexpressobenti para o ntos grego. possvel que os taostas no se reconheam nesse espelho ontolgicoouosaristotlicosnesseespelhobentilgico. ZhangDainianconceituaessadimensodaestruturaradicaldascoisasatravsda idiadeleis queasregem.Dadaamultiplicidade defenmenos,algo queopensamento chins procurou regular emsuas cosmovises, haveria entouma multiplicidade de leis parareglas.Aquestoseria:qualaLeiqueregeessamultiplicidadedeleis?Esseseriao carterdoTaodeLaots,ouseja,umprincpiounificadorquenopoderiaserabordado nonveldadiversidadedapalavraedasnomeaeshumanas(ZhangD.1997,p.20). O surgimento de algo depende de uma lei, sem a qual tal existncia seria 10 impossvel. Ora, as leis que regem cada coisa no so independentes umas das outras. Todasessasleisseremetemaumaunidade,isto,estounidasemumaleimaisradical.As leis, portanto, seguem uma grande lei, ltima e universal, e sendo partilhada por todas as coisas,nicaenodual,eternaeimutvel,epoderiaserchamadade:LeiGeral.(ibidem) TaocomoUm EmconcepesdesenvolvidasnosperodosposterioresnomeaodoTaopor Laots os pensadores chineses iniciaram um longo percurso de descrio do que seria esse nomeado inominvel. A definio do Tao como Um surge em dois tratados influenciadospelopensamentodeLaotsnoinciodadinastiaHan(206a.Ca220d.C.): LshiChungqiu[]eHuainanwangshu[],equetomaramcomobase umapassagemdoTaoTeKing:OTaogeraoUm,oUmgeraoDois,oDoisgeraoTrs, oTrs geratodas ascoisas(cap.42).Emambos os tratados oTaopassaaserdefinido como Taiyi[],oSupremoUm,umestadoindiferenciadoanterioraosurgimentode
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Ben:raiz,base,fundamento.Ti:corpo,estrutura. Otermousadowu quesignificacoisa,entretanto,usadonostextosclssicosreferindosetantos coisasinanimadasquantoanimadas.Onascimento,portanto,noexclusivodosorganismosvivos,poiso surgimentodealgonomundotambmdefinidocomotalnopensamentochinsantigo.

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todasascoisas.Essepontoinicial,ocaosoriginal,seriaoUmdeondesogeradosoCu eaTerra(oDois),eentoostrsprincpiosdeYin ,Yang ,eChongqi [] (o soprocirculante,oprincpiodinmico),eentotodasascoisas(ZhangD.1997p.21). Talenfoquepriorizaavisodagnesedouniverso,que,segundoZhangDainian, noseriafielcolocaooriginaldeLaotsemtermosdaordemdessacriao: No Lshi Chunqiu o Supremo e o Um foram unidos em um nome prprio, sendoumaoutradenominaoparaoTao: OTaosumaessncia,notemforma, nopodesernomeado,seforadoanomeloochamariadeSupremoUm.Em Huainanwang shu, o um ainda mais claramente utilizado como um pronome paraoTao: OUmaraizdasdezmilcoisas,nooutrosenooTao,oqueno est em harmonia com colocao de Laots: O Tao gera o Um. (idem p. 22, grifomeu) Um dos tratados citados,oHuainanwangshu,alterainclusiveafraseoriginalde Laotsaodizerque:OTao iniciacomoUm(ZhangL.orgorg1996,p.2).Talquesto aponta para um dos mais pungentes dilemas do pensamento chins: a raiz de todas as coisasexistenteounoexistente,ouseja,vazia.curiosoqueemLaotsessaquesto posta em termos de nocontradio, pois o Tao est alm da existncia e da no existncia,sendoambasapenasfacesdessaraizprimeira,inominadaeindefinvel.Apesar dissoofatodeseestabelecerumahierarquiametafsicaaparentementeabriuespaopara pensar o que isso que est alm da existncia e da noexistncia. Uma das opes filosficas na histria da China foi afirmar uma existncia nomaterial e impossvel de serpercebidapelosentidos,umcaldo originalde ondetodas ascoisas emergiramauma existnciadefinida,chamado:SupremoUm. Taocomoanoexistncia Acontrapartidadadefiniodaexistnciadaorigemdetodasascoisasessaem queoTaospodeseridentificadocomo Vazio,anoexistncia.Wangbi (226a 249d.C.),pensadorquerepresentaumimportantemovimentosurgidonacrisedofinalda 11 dinastia Han, o Xuanxue (o saber do mistrio, o misticismo chins), apontaa necessidadedeexaurirat[atingir]oextremo,ovazio,poisoTaoserenamentesem corpo, no est na manifestao (idem p.2). Em relao ao Um, Wangbi em seu comentrio ao Tao Te King coloca a seguinte questo: As dez mil coisas e as dez mil formas retornamtodas aoUm.Deondevem essesutilUm?Danoexistnciasurgeo Um,porissooUmpodeserchamadodenoexistncia(ibidem). ContudotalcolocaodeixaemabertoosignificadodeumapassagemdoTaoTe King, o famoso captulo 25, em que Laots nomeia o Tao, e a contragosto, lhe d aindamaisumnome:grande,da .Talcaptuloiniciadaseguinteforma: (you wu hun cheng), onde a traduo literal de cada ideograma isoladamente nos diria: 12 ter, coisa, caos, realizar. Uma coisa existe formada no caos , seria uma
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Utilizo aqui a traduo saber, pois esse ideograma xue funciona tambm como um sufixo para designar os diferentes campos do saber. Vide: xinlixue (psicologia), shuxue (matemtica), shengwuxue (biologia),etc. 12 Essa uma traduo minha e que difere da traduo de Mario Bruno Sproviero. Contudo, no trecho seguinteutilizoessatraduo,comocitadoanteriormente.

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possvel traduo, e Laots prossegue: antes de nascerem o cu e a terra. Silente! Apartado! [...] pode ser considerado a me sob o cu. Eu no sei seu nome, doulhe a grafia: (Dao)Tao.Foradoanomelodigo:grande.EssacoisaseriaoSupremo UmcitadonaseoanteriorecomoLaotsteriaditosetratardealgoqueexisteantes doCuedaTerraouseja,oUniversoparaopensamentochinsentonopoderiaser tratadocomoumanoexistncia. Entretanto,esse movimento msticofazumaleiturasutildas palavrasdeLaots consolidando uma forte tendncia ancestral do pensamento chins: negar a melhor maneiradealcanaraverdade.IdentificandooTaocomoVaziopossveldesvencilhar se das limitaes da palavra para, com isso, ter uma experincia direta dessa dimenso almdaforma.Poroutrolado,essasetratadeumatradioquesemoldaemtemposde crise a instabilidade social e poltica do final da dinastia Han onde os assuntos mundanos no apresentavam qualquer princpio de harmonia e equilbrio, e um saber afirmativo, ou seja, a erudio, no servia como meio de buscar o Tao, pelo contrrio, ecoavacolocaes deLaotscomo:OsabernopassadeostentaodoTaoeoincio daignorncia(cap.38).Ouseja,conceberdefiniesnopassadevtentativa,melhor seriapermanecernono.... TaocomoLi Essa identificao entre o Tao e o princpio (li ), para Zhang Liwen, se referia a duas dimenses: ontolgica e tica. A questo do conceito de ontologia, utilizadoporele,remetecorrelaontosraiz,isto,avisochinesadeumaestrutura metafsica que sustenta todas as coisas, como mencionado anteriormente. No caso, a metfora da raiz e suas funes em relao ao resto da planta (fixao, sustentao, nutrio e ancestralidade) so diretamente aplicadas ao pensamento filosfico, isto , a buscadaraizabuscadoquesustenta,nutre,etc.(ZhangD.1997,p.16). Oprincpio,dopontodevistaontolgico,seria[aqueladimenso]semsomesem 13 cheiro queest,comooTao,acimadaformaeserelacionacomosoprovital [qi ],osinstrumentos[qi ]etodasascoisasqueseencontramsobaforma, emposiodecomplementaridade.(ZhangL.org1996p.2) Ascategoriasacimadaformaesobaformautilizadaspeloautorparadefinir oprincpio,eporcomplementaridadeosopro,osinstrumentoseascoisasremetem aumapassagemdoLivrodasMutaes,oIChing(Yijing):Oqueestacimadaforma 14 oTaooqueestabaixoda(soba)formaoinstrumento [ ] (Xici ).Tal definio a pedra fundamental onde se ergueram todas as teorias em torno da natureza primeira alm da forma, e suas implicaes no mundo da forma.TambmatribuiaoTaosuacondionuncacontestada:noterformadefinida.A questodoinstrumentoparticularmentecomplexa,pois umatraduoimprecisade

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AausnciadecheirotambmestnasdefiniesdoTao. EmnotadotradutordaediobrasileiradosLivrosdasMutaes,IChing,feitaapartirdatraduode Richard Wilhelm para o alemo, cita o problema da traduo deste termo em alemo ding, em ingls tool que em portugus optouse por coisa (So Paulo: Pensamento, 1990, p. 243). No utilizo tal traduo,poisnoexpressaafunoespecficaeseconfundecomwu ,quetraduziaquicomocoisa como,porexemplo,asdezmilcoisas.

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15 qi ,quequerdizerpote ,esignificao nvel dafuno,daaplicao especfica, do lugarquecadacoisaocupanateiaderelaes universais.Aformadeterminantenesse sentido, e por vezes foi relacionada ao conceito de Qi (ou Chi), cuja traduo como energiatambmimprecisae,portanto,optopelapalavrasopro,mesmosabendode suasconotaesbblicas.Noqueserefereaoprincpiodopontodevistatico:

O Tao o princpio presente nas relaes entre soberano e sdito, pai e filho, maridoemulher[...]soosvaloresticosdebenevolnciadosoberano,lealdadedo sdito,amorpaterno,respeitofilial,etc.(idemibidem) Aidentificaoentreessasduasdimenses,princpiosuniversaiseaohumana, uma das caractersticas fundamentais do pensamento chins, e ambos os autores apontam essa como uma das caractersticas que mais diferem o pensamento chins do ocidental.ParaZhangLiwen,issosetraduzcomoumaunioentreontologiaetica(idem p.12),enquantoparaZhangDainianissosetraduzemunioentresabereaoeunio entreoCueoserhumano(ZhangD.1997,pp.5e6). HistoricamenteaidentificaoentreoTaoeLifoidesenvolvidaprincipalmente por Zhuzi (1130 a 1200 d.C.), que representa um movimento filosfico chamado Lixue (o saber do princpio), tambm conhecido como neoconfucionismo. Uma das caractersticas desse movimento apresentar os conceitos de Tao e Li como sinnimos: EntreoCueaTerrahoPrincpio[Li]eoSopro[Qi].OprincpiooTaoque estacimadaforma,araizdeondenascemascoisas.OSoproaferramentaque est sob a forma, o instrumento do nascimento das coisas. O nascimento do ser humano e das coisas dependem desse princpio para depois possurem uma natureza dependem desse sopro para depois terem forma. (Zhuxi, Da Huang Dao Fu, in ZhangD.1997,p.58).
16 Outro conceito que se mistura a esses dois Taiji , que nesse sistema assume o mesmo lugar csmico do Tao enquanto princpio criador e ordenador que permeia,semforma,todososprocessosdemutaodoUniverso:

O Taiji como a raiz de uma rvore que se ramifica em tronco e galhos, e mais aindaemfolhaseflores.Gerasemseexauriratsurgiremosfrutos.Dentrodesses estocontidososprincpiosdegeraoinesgotveldevida.Quandobrotam,geram incontveisTaiji.(idemp.62) NocampodaticaZhuzi,amanifestaodoTaoLisednanatureza(verdadeira, espiritual, metafsica) do ser humano, em chins Xing , e se expressa em princpios ticosnaturaisemqualquerserhumano:Oqueigualnaexistnciadetodoserhumano suanatureza.Portanto,acondutaticaigualparatodos.Sendoassim,oTaotambm igual para todos (Mengzi huowen, in Zhang L. Org. 1996, p. 192) O Tao a que me
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EdioemportugusdatraduodeSimonLeysdosAnalectosdeConfcio(SoPaulo:MartinsFontes, 2000,pp.129e130) 16 TambmconhecidocomoTaichi,ouseja,aleiuniversalrepresentadapelosprincpiosdeYineYangecuja traduoliteralseria:Supremolimite(ouextremo).

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refiro significa o verdadeiro princpio entre soberano e sdito, pai e filho, marido e mulher,irmomaisvelhoeirmomaisnovo,eentreamigos(Lunyuhuowen,ibidem). Tal posicionamento afirmativo era uma resposta a certas abordagens do pensamentotaostaebudistanaChinadadinastiaSongdosul(1127a1279d.C.)emque oTaoeraconsideradoalmdadimensohumana,quersejaexpressopelanoexistncia (wu ) taosta ou pelo Vazio (em chins kong , traduo do snscrito nyat). O pintor e pensador Chenchun (1483 a 1544 d.C.) apresenta da seguinte maneira o problemadessasvisesparaumpartidriodoposicionamentodoneoconfucionismo: Laots e Chuangts falavam sobre o Tao como se esse no tivesse qualquer relaocom oserhumano ecomas coisas,considerandooalm eapartedoCu, da Terra, das formas e dos instrumentos, o que quer dizer que antes de existirem Cu, Terra e as dez mil coisas s havia um Princpio Vazio, como nos diz o ensinamento:OTaoanterioraoTaiji.[...]NoBudismo,oTaotemumsentido semelhante. Entretanto, quando os seguidores de Laots consideram a no existnciaoancestraldasdezmilcoisas,ouosseguidoresdeBuda,queigualmente consideram o vazio o ancestral das dez mil coisas, apresentam a minha natureza verdadeiracomoalgoanterioratudoe,portanto,tudooquevemdepoisnopassa de fantasmagorias, de iluses. As aes humanas se tornam pegadas grosseiras, devendosertodasextirpadasparaseretornaraovaziooriginal.Issoseriaatingiro Tao.NocompreenderoTaoseriaumprincpiodaexistnciaedaaohumanas. (inZhangL.org1996,p.190) TaocomoXin O termoxin mais um dos quebracabeas conceituais chineses que no se submetemaosesforosmaisbemintencionadosdostradutores.Porvezestraduzidopor corao,poisutilizadonochinsmodernotantoparafalardorgoquantodocorao nosentidofigurado.Quandosurgenastradiesmeditativascomoainstnciainteriorque lentamentecultivadaeaprimoradaparaqueadquiraqualidadesdeateno,concentrao e serenidade seria melhor traduzilo como mente. Entretanto, a psicologia quando chegouChinafoitraduzidacomoXinlixue ,isto,saberdoprincpiodoxin,o que remeteria tal termo ao conceito abrangente de psique. Para tornar a traduo das citaes a seguir mais acessveis ao leitor, optei porcorao, mas ficaaqui aressalva dasoutraspossibilidades.Combasenessasobservaestomemosalgunsexemploscitados porZhangLiweneZhangDainiansobreoconceitodeTaocomocorao. AssimcomocadadefiniodaTaocitadaaquicorrespondeinterpretaodeum movimentofilosfico especfico,temos aqui oXinxue ,osaberdocorao,cujo grande sistematizador foi Wang Yangming (1472 a 1528 d.C.), que deu continuidadeaopensamentodeLuJiuyuan (1139a1192d.C.)eYangJian (1141a1226d.C.)(ZhangL.org 1996p.2).Algumasdesuasdefinies: O ser humano o corao do Cu, da Terra e das dez mil coisas. O corao o senhor[detudo].OcoraooCu,eaofalardocoraoouniversointeiroesta mencionado.(DaLimingde,inZhangD.1997,p.69)Foradocoraonohcoisa alguma.Foradocoraonohpalavraalguma.Foradocoraonohprincpio algum.Foradocoraonohsentidoalgum.(ibidem)
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Paraessepensadorhumsaberoriginal,umaconscinciapartilhadaportodosos seres que manifesta o Tao a partir dessa subjetividade. Tal conscincia por vezes chamada de liangzhi uma conscincia originalmente boa , e para Wang YangmingoTao liangzhi(ZhangL.org 1996,p.245). Aconscinciaoriginal(liangzhi)doserhumanoaconscinciaoriginaldasplantas e pedras, pois sem essa conscincia humana elas no existiriam. No somente as plantasepedrasobedecemaesseprincpio.Semaconscinciahumananohaveria nemoCueaTerra!OCu,aTerraeasdezmilcoisassooriginalmenteums com o ser humano, seu surgimento mais sutil, mais essencial, justamente essa centelhaespiritualdocorao.Ovento,achuva,oorvalho,otrovo,osol,alua,as estrelas, os animais,as plantas,as montanhas, os rios,aterra e as pedras so, em princpioumscomserhumano.(Chuanfeilu,inZhangD.1997,p.70) Tal concepo o ponto mximo da subjetividade no pensamento filosfico chinseumpontodefusototalentreabuscadosgrandesprincpiosuniversais(fsicose espirituais)comastradiesmeditativaseintrospectivastantochinesasquantohindus.O conhecimento verdadeiro, ou seja, a possibilidade humana de atingir o Tao, s possvelquandosetocaopontomaisprofundoeinteriordocoraohumano,poisalise encontra o poder que tudo gerou e tudo governa, isto , fora do corao no h Tao algum,porissoocoraohumanooTao(ZhangL.org 1996,p.2). TaocomoQi(Chi) Umpensadorneoconfucionista,Zhangzi (ouZhangZai )(1020a1077 d.C.),desenvolveuumaquestojcolocadaem outrosmomentos:oproblemadostatusdos princpiosdeYin,YangedoQifrenteaoTao.Ele,contudo,conduziutalproblemaauma conseqncia tericaradical: oabandono da separao clssica entre o que estacima da forma como a dimenso do Tao e o que est abaixo da forma como a dimenso do instrumento.AquioTaooprocessodastransformaes doQinoUniverso,quepassa por instantes materiais (com forma) e imateriais (sem forma). Seu postulado bsico : a transformaoprovemdoQi,eonome Tao(ZhangL. org 1996,p.3). Outro pensador que desenvolveu tais concepes foi Wang Yanxiang (1474a 1544 d.C.) que definiu a forma ea noforma como diferentes estados do Qi, ou ainda, como momentos diferentes em que o Tao est manifesto (aparente) e recolhido (oculto),tornandoentooTaoeoQicomocategoriasfilosficassimilares(idem pp.3e249). NaanlisedeZhangDainian: A natureza primordial [nessa concepo] o Qi, pois possui o poder da manifestao. Alm desse conceito haveria outros quatro conceitos complementares: Tao, Cu, Mutao e Li (princpio). O Tao o processo das mutaesdoQi.OsignificadoatribudoporZhangziparaoTaodiferentedaquele atribudoporLaots.Paraesseltimo,oTaoacausaeoprincpioprimeiro de todasascoisas,enquantoqueparaZhangziessepassaaseropercursodaexistncia ouosprocessosdamutao.(ZhangD.1997,p.42) TaocomoHumanismo
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EssaumainteressantedefinioapresentadaporZhangLiwen,poisremontando aos primrdios do pensamento chins contido no Livro das Escrituras, Shujing (compiladoprovavelmenteentreossculosXIeVIa.C.)eleapontaadivisoentreoTao celestial, tiandao , e o Tao humano, rendao , como duas categorias que remeteriams dimenses divinae humanarespectivamente(ZhangL.org.1996,p.24). Essa segunda englobaria as questes das virtudes da benevolncia e da justia, das relaessociais,dosprincpiosmoraiseticos(idemp.3).Contudo,esseautorapresenta tal questo sob a tica de um movimento recente do pensamento chins, iniciado no sculo 19 e que teve seu pice nos movimentos para a derrubada da ltima dinastia, ocorrida finalmente em 1911. A China, nesse perodo, incorpora conceitos modernos como liberdade, socialismo, igualdade, mas como j havia ocorrido com outros casos de conceitos estrangeiros em terra chinesa, eles foram rapidamente traduzidos em termospropriamentechineses,reconhecidos,atcertoponto,comosemprepresentesnoseu repertriofilosfico.OTaonosaiuilesodesseprocesso,eoconceitodehumanismona suaacepomodernaeburguesa,paraZhangLiwenfoitraduzidocomorendao,oTao humano: aquele que comete um atentado liberdade alheia, atenta contra o princpio celestiale contrao rendao/humanismo(Yanfu in ZhangL. org.1996,p.3). SunYatsen,opainanaotantoparataiwaneses quantoparaos chineses do continente, e grande terico da revoluo antiimperialista aqui entendido tanto como Impriochinsquantoimperialismoocidentalejaponsdosculo19avanamaisainda naincorporaodoconceitodehumanismosmltiplasfacesdoTao: Osocialismo um humanismo[rendao].Essesebaseianoamoraoprximo, na liberdade e na igualdade. O socialismo no pode se afastar desses trs princpios poisessaasuaverdadeiraessncia.tambm,semdvida,aboanovaparaa humanidade.(Partidosemtodossocialistas inZhangL.org.1996,p.3) TalconceituaoparaZhangLiwenumanovavidaparaoTao.

Consideraesfinais Abrevssimasistematizaodopensamentochins emtornodoconceitodoTao apresentadaaquipadece detodas as mazelas das generalizaes.Muito mais poderiater sido dito, e muitas das sutis facetas desse tema complexo simplesmente foram desconsideradas ou ignoradas, por isso talvez no faa jus ao esforo terico e metodolgico dos autores em questo. Entretanto, acredito que possa com esse artigo contribuirparaoesforodetraduziredisponibilizaraproduoemlnguachinesa,antiga econtempornea,ouainda,comoocasoaqui,apresentarasvisesdoantigopelaslentes damodernidadechinesa,movimentoessequecontaaindacomescassosbraosecabeas noBrasil,noporfaltadeinteresse,masdevido,principalmente,dificuldadedalngua chinesa.

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Refernciasbibliogrficas: LAOTS.OsescritosdoCursoesuaVirtude.SoPaulo:Mandruv,1997. ZHANG, Dainian. [Os tpicos da Filosofia Chinesa]. Beijing: AcademiaChinesadeCinciasSociais,1997. ZHANG,Liwen. [Dao].Beijing:UniversidadePopulardaChina,1996.

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