El Episcopado present documentos sobre educacin sexual

En el marco del 43 Curso de Rectores, organizado por el Consejo Superior de Educacin Catlica (CONSUDEC), la Comisin Episcopal de Educacin Catlica present dos documentos del Episcopado acerca de la educacin sexual en las escuelas: "La educacin de la sexualidad en las escuelas" y "Declaracin del Episcopado Argentino al Pueblo de Dios sobre la educacin sexual en las escuelas". Los documentos integran una nueva publicacin de la Oficina del Libro de la Conferencia Episcopal, titulada El desafo de educar en el amor. El libro incluye dos documentos anteriores: "La buena noticia de la vida humana y el valor de la sexualidad", del ao 2000, y "El pudor, defensa de la intimidad humana", de 1984. La presentacin estuvo a cargo del presbtero Rubn Revello, director del Instituto de Biotica de la Universidad Catlica Argentina, y la doctora Zelmira Bottini de Rey, del Instituto para el Matrimonio y la Familia de la misma casa de altos estudios. A continuacin, les ofrecemos los textos completos de los documentos, cuya versin impresa est disponible en la Oficina del Libro: La educacin de la sexualidad en las escuelas Declaracin del Episcopado Argentino al Pueblo de Dios sobre la educacin sexual en las escuelas La buena noticia de la vida humana y el valor de la sexualidad (2000) El pudor, defensa de la intimidad humana (1984)

LA EDUCACIN DE LA SEXUALIDAD EN LAS ESCUELAS

Estas breves notas no pretenden ser ms que la presentacin de algunas orientaciones y principios, a tener en cuenta frente a un eventual proyecto de ley sobre educacin sexual.
I. Principios I.1 Antropolgicos La sexualidad es un componente bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse y comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso es parte integrante del desarrollo de la personalidad y del proceso educativo. En la sexualidad radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como varones y mujeres, tanto en el plano biolgico, como en el psicolgico, cultural y moral. Es el eje de su evolucin individual y de su insercin en la sociedad. Los sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo; no idnticos, pero s iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse recprocamente[1]. La sexualidad humana permite, en su dimensin afectiva, alcanzar el gozo del encuentro interpersonal; adquiere, en el conocimiento mutuo y el compromiso, una mayor entrega y donacin. En su dimensin generativa se hace fecunda de nuevos seres humanos y en su dimensin religiosa pone de manifiesto la providencia de Dios quien hace que todo esto sea posible. Amor y fecundidad son significados y valores de la sexualidad que se incluyen y reclaman mutuamente. En consecuencia no pueden ser considerados alternativos ni opuestos. I.2 ticos La educacin de la sexualidad implica una visin profunda del ser humano y un camino moral amplio y rico, originado en la nocin del hombre como persona y no se limita solamente a los aspectos sanitarios, tcnicos y cientficos. La riqueza de lo humano merece que ciertos conceptos como los de libertad, sexualidad, amor, procreacin, matrimonio y familia, sean considerados en toda su integridad. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor, adquiere autntica calidad humana. El amor tiene su propia lgica que deriva en una comunin amorosa y fecunda. Esta lgica, que reconocemos como ley natural inscrita en el corazn de cada uno, ofrece el marco moral y tico que gua su ejercicio y le propone un camino respetuoso de la misma naturaleza humana. La educacin para vivir en el amor se realiza en la familia desde el inicio mismo de la vida, como lo confirman la psicologa y la pedagoga. La familia es, entonces, la primera responsable de la formacin afectiva del nio, del adolescente y del joven. En la enseanza de Juan Pablo II la consideracin de los valores que han de ser descubiertos y apreciados, antecede a la norma de no violarlos. Sin embargo, sta norma interpreta y formula los principios morales a los que el hombre debe tender. Por los vnculos estrechos que hay entre la persona y sus valores ticos, la educacin debe llevar a los nios y adolescentes a conocerlos y estimarlos como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable de la sexualidad humana. I.3 Jurdicos Como ya recordramos oportunamente[2], consideramos indispensable un marco legal que promueva una verdadera cultura del discernimiento y la responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad y la comunicacin de la vida; que la respete desde su concepcin y que excluya en absoluto el crimen del aborto; que de ninguna manera favorezca o consolide situaciones de injusticia social con la

promocin de actitudes antinatalistas o de prctica deshumanizada de la sexualidad; que promueva en nuestro pas la cultura de la vida y que reconozca el insustituible e inalienable derecho y el deber de los padres en relacin a la educacin moral de sus hijos. La educacin de la sexualidad debe quedar enmarcada dentro de los principios ticos fundamentales que emanan de la ley natural y que encuentran un modo de expresin en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Convencin sobre los Derechos del Nio. En el mbito de nuestra sociedad tambin estn presentes en la Constitucin Nacional y en el amplio contenido de la Ley Federal de Educacin en vigencia en el pas (N 24.195). Se hace necesario respetar su espritu, sus contenidos y objetivos (art. 4 y 6), ya que de ese modo se aseguran deberes y derechos del alumno (art. 43), de la familia (art. 44 y 45), de los docentes (art. 46), y tambin la calidad de la educacin y su evaluacin (art. 48 a 50 y 53). II. Agentes II. 1 Familia La educacin corresponde, especialmente a la familia, que es escuela del ms rico humanismo. Este derecho indelegable e irreemplazable de la familia encuentra ayuda en el Estado que, cumpliendo con su funcin subsidiaria[3], ofrece el servicio educativo a todos los ciudadanos. An reconociendo las dificultades que hoy puedan atravesar, los padres y quienes cumplen esa funcin, nunca pierden el derecho de educar a los hijos en el marco de un vnculo afectivo y cercano. El afecto y la confianza recproca que se viven en la familia ayudan al desarrollo armnico y equilibrado del nio desde su nacimiento. Para que los lazos afectivos naturales que unen a los padres con los hijos sean positivos en mximo grado, los padres, sobre la base de un sereno equilibrio sexual, establecern con sus hijos una relacin de confianza y dilogo, siempre adecuada a su edad y a su desarrollo. La vivencia de su propia identidad, su experiencia y su solcita preparacin, ayudar a los hijos a comprender el valor y el papel especfico de la realidad masculina y femenina. Por otro lado, la apertura y la colaboracin con los otros educadores corresponsables de la formacin, tambin influirn positivamente en la maduracin del joven. La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad del matrimonio y la familia, dependen de la formacin de la conciencia y de los valores asimilados durante todo el proceso formativo de los padres. Los valores morales vividos en familia se transmiten ms fcilmente a los hijos. Entre estos valores morales hay que destacar el respeto a la vida desde el seno materno y, en general, el respeto a la persona de cualquier edad y condicin. II. 1. 1 Qu hacer cuando no hay familia? La ausencia de una familia estable y permanente y la carencia de un vnculo afectivo y cercano que les permita abrir sus corazones en busca de respuesta a las dudas propias de la edad, afecta a un nmero cada vez mayor de nios y adolescentes. A pesar de esto, los padres o quienes cumplan esa funcin, no pierden el derecho de educarlos. Desde siempre, la Iglesia se ha comprometido en la bsqueda y realizacin de ayudas positivas, solidarias y valiosas para aquellos menores que padecen la dolorosa experiencia de una familia ausente. Es imposible enumerar las mltiples experiencias solidarias de la Iglesia en relacin a personas sin familia. Ya la milenaria figura del padrinazgo expresa la preocupacin de la Iglesia por evitar que alguien pueda sentirse hurfano dentro del pueblo de Dios. Los padrinos son elegidos por los padres y establecidos como tales en el sacramento del bautismo, teniendo la misin de velar con amor por el

bien, la fe, la educacin y la tutela de aquellos que les han sido confiados. Muchos ahijados pueden dar testimonio del amor y contencin que les brindaron sus padrinos. II. 2 Estado El Estado no puede nunca sustituir a la familia, incluso a la familia herida por la divisin o la ausencia. Le corresponde ayudar subsidiariamente a estas dolorosas realidades, sin paternalismos y con una delicada prudencia poltica, para no caer en el abuso de convertir la educacin de los menores en escuela de doctrina ideolgica que no respete la cultura y la tradicin de los pueblos. Debe ejercitar su rol y su autoridad considerando la autonoma y la libertad religiosa de los padres o tutores, como tambin de las instituciones educativas. En su funcin subsidiaria, habr de consultarlos, respetando sus principios y valores morales, espirituales y religiosos. Este respeto es requerido por la libertad responsable de toda persona humana. ...el Estado no puede ni debe sustraer a las familias aquellas funciones que pueden igualmente realizar bien por s solas o asociadas libremente, sino que debe favorecer positivamente y estimular lo ms posible la iniciativa responsable de las familias. Las autoridades pblicas, convencidas de que el bien de la familia constituye un valor indispensable e irrenunciable de la comunidad civil, deben hacer cuanto puedan para asegurar a las familias todas aquellas ayudas econmicas, sociales, educativas, polticas, culturales que necesitan para afrontar de modo humano todas sus responsabilidades (Familiaris Consortio 45,3). II. 3 Escuela A la escuela le corresponde un rol complementario de la familia, y no sustitutivo. Los padres o los tutores, como primeros educadores de sus hijos, son vlidamente acompaados, asistidos y complementados por la escuela y por la formacin que ella pueda brindar. Conviene que las familias participen activamente en cursos y/o talleres organizados por las instituciones educativas que les ayuden a transmitir a los hijos una madura educacin de la sexualidad. La educacin sexual, derecho y deber fundamental de los padres, ha de realizarse siempre bajo su vigilancia y direccin solcita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos por ellos. En este sentido, la Iglesia reafirma la ley de subsidiariedad que la escuela debe observar situndose en el mismo espritu que anima a los padres cuando coopera en la educacin sexual de sus hijos. II. 4 Docentes La personalidad madura de los educadores, su preparacin y equilibrio psquico, influyen fuertemente sobre los educandos. Es indispensable que tengan una exacta y completa visin del significado y del valor de la sexualidad y una serena integracin de la misma en la propia personalidad. Su capacitacin no es slo fruto de la necesaria preparacin y juicio terico, sino tambin resultado de su madurez afectiva, lo cual no dispensa de la adquisicin de nuevos conocimientos, adaptados a su tarea educativa particularmente ardua en nuestros das. Para educar al nio en la riqueza del amor y de la vida, respetando su desarrollo psicolgico, el docente sabr encontrar la oportunidad y el modo de hacerlo con recto juicio, sentido de responsabilidad, pudor, competencia profesional y delicada sensibilidad.

II. 5 Iglesia El cambio de poca exige de cada miembro de la sociedad, y de la Iglesia en particular, una respuesta adaptada a los desafos del momento. Frente a una eventual ley de Educacin Sexual para las escuelas, recordamos como signo paradigmtico lo que ya enseaba el Concilio Vaticano II en 1965: Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedagoga y de la didctica, a desarrollar armnicamente sus cualidades fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el desarrollo ordenado y activo de la propia vida, en un esfuerzo continuo y en la bsqueda de la verdadera libertad, superando los obstculos con magnanimidad y constancia de alma. A medida que avanzan en edad, deben ser instruidos en una educacin sexual positiva y prudente. Hay que prepararlos, adems, para la participacin en la vida social, de modo que, provistos debidamente de los medios necesarios y adecuados, sean capaces de incorporarse activamente a los diferentes grupos de la sociedad humana, estn dispuestos para el dilogo con los otros y colaboren de buen grado en la consecucin del bien comn. (Vaticano II - GE, 1) La Iglesia tiene el deber de anunciar tambin a los nios y adolescentes la Palabra que les ofrece el buen Padre Dios. Ella incluye la verdad sobre el amor, expresada en trminos positivos y rigurosos, apartndolos de toda falsa conciencia en relacin a su propia identidad y ayudndolos a descubrir su corporeidad y la riqueza propia de ser varn o mujer, como asimismo el valor de la castidad y de la fidelidad al propio estado de vida. III. Conclusin Finalmente, ante la posible promulgacin de una ley de Educacin Sexual para las escuelas en la Argentina, creemos necesario proponer: a) que el Pueblo de Dios, con el respeto y la caridad que debe caracterizar toda accin cristiana, se comprometa a elaborar proyectos e iniciativas concretas inspiradas en el Evangelio, para ayudar a los nios y jvenes a vivir el valor humano y trascendente de la sexualidad, el matrimonio y la familia, facilitando as un clima propicio a una responsable educacin integral. b) que los padres y madres de familia y los que tienen menores a su cargo, revaloricen la dimensin profunda de la sexualidad, sin desalentarse ante el difcil empeo que supone la promocin de la dignidad humana en su integridad. c) que los responsables de la vida pblica, llamados a servir a los ciudadanos y al bien comn, no promulguen ni proyecten leyes que promuevan costumbres o antivalores que contradigan la dignidad de la persona. Es necesario dar todo el apoyo debido a la familia porque la poltica familiar debe ser eje y motor de todas las polticas sociales. (Cfr. Evangelium Vitae 90)

Cristo, el Seor de la historia, es la propuesta que el Padre nos hace para que los seres humanos caminemos en la Verdad. Pedimos a Mara Santsima, Mujer y Madre, que nos ensee a anunciar con firmeza y amor en nuestro tiempo, el Evangelio de la Vida y de la Familia.

Comisin Episcopal de Educacin Catlica de la Conferencia Episcopal Argentina 6 de enero del 2006 Solemnidad de la Epifana del Seor

[1] Congregacin para la Educacin Catlica: Orientaciones Educativas sobre el Amor Humano, 25. [2] Comisin Permanente de la CEA: La Buena noticia de la Vida Humana y el Valor de la Sexualidad (11 de agosto de 2000) 7. [3] El principio de subsidiariedad o funcin subsidiaria (como lo describe ya Po XI en la Quadragesimo anno) rene
todas las funciones que corresponden necesariamente al Estado, en conjuncin equilibrada con el principio de participacin, que es propio de la sociedad que es regida. La subsidiariedad significa el grave deber de la accin permanente, exclusiva y obligatoria de servicio, de ayuda y proteccin, que pesa sobre las autoridades pblicas ya que, como ensea San Agustn, no deben simplemente presidir (praeesse) sino sobre todo servir (prodesse)al gobernado.

DECLARACIN DEL EPISCOPADO ARGENTINO AL PUEBLO DE DIOS SOBRE LA EDUCACIN SEXUAL EN LAS ESCUELAS
Queridos hermanos y hermanas: Ante el debate acerca de la educacin sexual en las escuelas deseamos aportar brevemente algunas reflexiones que desarrollamos en las notas sobre La educacin de la sexualidad en las escuelas. 1. Los cre varn y mujer La sexualidad es un componente bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo. En la sexualidad radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como varones y mujeres, tanto en el plano biolgico como en el psicolgico, cultural y moral. Es el eje de su evolucin individual y de su insercin en la sociedad. Los sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo; no idnticos, pero s iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse recprocamente[1]. La sexualidad humana permite en su dimensin afectiva alcanzar el gozo del encuentro interpersonal; adquiere en el conocimiento mutuo y el compromiso, una mayor entrega y donacin; fructifica en la transmisin de la vida; y en su dimensin religiosa, pone de manifiesto la providencia de Dios quien hace que todo esto sea posible. 2. Sexualidad y persona humana La educacin de la sexualidad supone una visin profunda del ser humano y un camino moral amplio y rico, originado en la nocin del hombre como persona y no se limita solamente a los aspectos sanitarios, tcnicos y cientficos. La riqueza de lo humano merece que ciertos conceptos como los de libertad, sexualidad, amor, procreacin, matrimonio y familia, sean considerados en toda su integridad. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere autntica calidad humana. El amor tiene su propia lgica que deriva en una comunin fecunda tanto fsica como espiritual. Esta lgica que reconocemos como ley natural, ofrece el marco moral y tico que gua su ejercicio y propone un camino respetuoso de la misma naturaleza humana. 3. Familia y Estado: derechos y funciones La educacin para vivir en el amor se realiza en la familia desde el inicio mismo de la vida, como lo confirman la psicologa y la pedagoga. La familia es la primera responsable de la formacin afectiva del nio, del adolescente y del joven. Este derecho irreemplazable e indelegable de la familia encuentra ayuda en el Estado que, cumpliendo con su funcin subsidiaria[2], ofrece a todos los ciudadanos el servicio educativo. An cuando reconocemos las dificultades por las que hoy atraviesan los padres o quienes cumplen esa funcin, stos nunca pierden el derecho de educar a los hijos en el marco de un vnculo afectivo y cercano. El Estado no debe sustituir a la familia, incluso a la familia herida por la divisin o la ausencia. Podr ayudar subsidiariamente a estas realidades que duelen, pero sin paternalismos y con delicada prudencia poltica para no caer en el abuso de ideologas que no respetan la cultura y la tradicin de los pueblos.

4. Escuela y docentes A la escuela le corresponde un rol complementario de la familia y no sustitutivo. Los padres o los tutores, como primeros educadores de sus hijos, son vlidamente acompaados, asistidos y complementados por la escuela. Conviene que participen activamente en cursos y/o talleres que les ayuden a transmitir a sus hijos una seria educacin de la sexualidad. La personalidad madura de los educadores, su preparacin y equilibrio psquico, influyen fuertemente sobre los educandos. Es indispensable una exacta y completa visin del significado y del valor de la sexualidad y una serena integracin de la misma en la propia personalidad. Para educar al nio en la riqueza del amor y de la vida respetando su desarrollo psicolgico, el docente sabr encontrar la oportunidad y el modo de hacerlo con recto juicio, con sentido de responsabilidad, con pudor, competencia profesional y delicada sensibilidad. 5. Iglesia y compromiso educativo El cambio de poca exige de cada miembro de la sociedad, y de la Iglesia en particular, una respuesta adaptada a los desafos del momento. Renovamos nuestro compromiso con el Pueblo de Dios. Frente a una eventual Ley de Educacin Sexual para las escuelas, recordamos como signo paradigmtico, lo que ya enseaba el Concilio Vaticano II (1965): Es necesario ayudar a los nios y adolescentes teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, la pedagoga y la didctica a desarrollar armnicamente sus cualidades fsicas, morales e intelectuales. A medida que avanzan en edad deben ser instruidos en una educacin sexual, positiva y prudente[3]. Confiados en el Seor creemos necesario pedir a todos que se comprometan y trabajen con nimo junto a las familias o a las personas que cumplan esa funcin, junto a las escuelas, para crear un clima propicio al sano desarrollo y a la educacin responsable que revalorice tambin la dimensin ms profunda de la sexualidad. Cristo, el Seor de la Historia, es la propuesta que el Padre nos hace para que los seres humanos caminemos en la Verdad. Pedimos a Mara Santsima, Mujer y Madre, que nos ensee a anunciar con firmeza y amor en nuestro tiempo, el Evangelio de la Vida y de la Familia.

Comisin Episcopal de Educacin Catlica de la Conferencia Episcopal Argentina 6 de enero del 2006 Solemnidad de la Epifana del Seor

[1] Congregacin para la educacin Catlica: Orientaciones educativas sobre el amor humano, 25. [2] El principio de subsidiariedad o funcin subsidiaria rene todas las funciones que corresponden necesariamente al
Estado, en conjuncin equilibrada con el principio de participacin, que es propio de la sociedad gobernada por aquel.

[3] Cf. Concilio Vaticano II: Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud (Gravissimun educationis), 1

LA BUENA NOTICIA DE LA VIDA HUMANA Y EL VALOR DE LA SEXUALIDAD

A la comunidad cristiana y a toda la sociedad: 1. Quienes formamos la Iglesia, pueblo de Dios que peregrina en la Argentina, ante proyectos de ley llamados de "salud reproductiva", que intentan responder a una legtima preocupacin social por la compleja problemtica implicada, nos hemos sentido llamados, una vez ms, a la reflexin sobre el misterio maravilloso de la vida y de la sexualidad humanas. 2. Fieles al proyecto de Dios, que con la Encarnacin Redentora de Jess quiso compartir y acompaar el camino de los hombres, queremos estar cerca de todas las familias que viven con responsabilidad y, en ocasiones, con angustia, el discernimiento de una paternidad responsable. Queremos acompaar a tantos jvenes que necesitan una educacin integral para afrontar la vida, una educacin para vivir la sexualidad en el marco dignificante y liberador de la vocacin al amor, y que muchas veces, en cambio, son arrastrados por una mentalidad banalizadora, egosta y superficial, que los conduce al consumismo, a la desesperanza y a la frustracin. 3. Abordar estos temas tan complejos en clave de solidaridad nos mueve, no a la desesperanza, sino a la alabanza. Queremos alabar el amor de Dios Padre que se ha revelado en la creacin, unindonos admirados a su complacencia por la obra de sus manos ("Vio Dios cuanto haba hecho y vio que era muy bueno..." Gen 1, 31), Queremos alabar la sobreabundancia de su amor en la maravilla de la "nueva creacin" realizada por la Encarnacin Redentora de su Hijo, que celebramos en este Ao Jubilar: todo hombre y todo el hombre elevado por la gracia a la dignidad de hijo en el Hijo ("...envi Dios a su Hijo...para que recibiramos la condicin de hijos" Gal 4,4). Queremos invitar a todos a unirse a esta alabanza, reconociendo con gozo que Dios am tanto al mundo, a este mundo nuestro complejo y contradictorio en que vivimos, que envi a su Hijo, no para condenarlo ni para destruirlo, sino para salvarlo y ofrecerle la vida: "Yo he venido para que tengan vida", nos dice Jess, "y vida en abundancia" ( Jn 10,10). 4. En la enseanza secular de la Iglesia, que ha tenido expresiones riqusimas en el Concilio Vaticano II y en los ltimos Pontfices, encontramos una luz que queremos compartir con todos porque, como nos ensea Juan Pablo II, "el Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todos. El tema de la vida y de su defensa y promocin no es prerrogativa nica de los cristianos. Aunque recibe de la fe luz y fortaleza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta y preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero de ningn modo interpela slo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser humano puede comprender tambin a la luz de la razn y que, por tanto, afecta necesariamente a todos" (Evangelium Vitae 101). 5. En este marco se inscribe nuestra proclamacin de la Buena Noticia de la vida humana y la sexualidad, de su valor y su significado autnticos. Es un mensaje sobre la vida humana y la sexualidad que es "Buena Noticia" porque le revela al hombre la raz de su dignidad y le abre horizontes de liberacin. Siendo "Buena Noticia", el mensaje de la Iglesia sobre la vida y la sexualidad nunca va contra sino siempre a favor de todo lo humano, de todas las mujeres y todos los varones, y no busca sino promover una vida ms plenamente humana. Anunciar esta Buena Noticia es para la Iglesia una exigencia de su ser y de su misin; es el aporte que nos sentimos urgidos a ofrecer en este momento de la historia en el que, en el umbral del tercer milenio, se nos presenta el renovado desafo de poner las bases de un autntico humanismo. Por ello nos comprometemos a proseguir educando en los valores y a profundizar el difcil discernimiento de las situaciones particulares en dilogo con la realidad.

6. Reconocemos que los proyectos de ley presentados recogen algunas preocupaciones legtimas y acuciantes que conciernen al misterio de la vida y a su comunicacin, y que se propone un marco legal de regulacin social que parece indispensable en el intento de resguardar la dignidad y la libertad de todos. En efecto, todo ser humano tiene derecho a una informacin veraz y razonable y a una formacin integral, a la igualdad de oportunidades en el acceso a los medios de salud, y a que se le permita usar honesta y responsablemente de las posibilidades que ofrecen la ciencia y la tecnologa. 7. La sexualidad humana, como don y tarea, requiere una educacin para el amor lejos de falacias facilistas, promotoras de una cultura de lo superficial y efmero, que propician, sobre todo en los jvenes, conductas de riesgo que muchas veces pagan con la vida propia o con daos irreparables sobre s mismos y sobre quienes estn junto a ellos. Con profunda conviccin, y queriendo hacer un aporte a la bsqueda de un marco legal que permita una verdadera educacin para el amor, proponemos como anhelos algunos aspectos que consideramos indispensables: Es necesario un marco legal que promueva una verdadera cultura del discernimiento y la responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad y la comunicacin de la vida; que asegure a la familia la centralidad de su aporte, y promueva su rol social; que afirme el derecho y el deber del "consentimiento informado" de quienes acceden a los servicios de salud; que reconozca explcita y plenamente el derecho a la objecin de conciencia por parte de los prestadores de salud frente a prcticas que, aunque autorizadas por la ley, fueren consideradas por ellos ticamente inaceptables. Es necesario un marco legal que respete el derecho fundamental a la vida desde la concepcin y excluya en absoluto el crimen del aborto. Es necesario un marco legal que, de ninguna manera, favorezca o consolide situaciones de injusticia social, las cuales no se solucionan con la promocin de una actitud antinatalista y se agravan con la prctica deshumanizada de la sexualidad. Es necesario un marco legal que honre la vida humana; y ayude a afianzar en nuestra Patria la cultura de la vida, evitando manipulaciones que daan la dignidad de las personas. Es necesario un marco legal que reconozca y defienda el derecho-deber de los padres, insustituible e inalienable, a la educacin moral de sus hijos. 8. Tenemos la conviccin que para edificar una sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona, todos, y en particular los responsables de la vida pblica, estamos "llamados a servir al hombre y al bien comn, con el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones legislativas." "...Nadie puede abdicar jams de esta responsabilidad, sobre todo cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones eventualmente contrarias al verdadero bien comn. Si las leyes no son el nico instrumento para defender la vida humana, sin embargo, desempean un papel muy importante y a veces determinante en la promocin de una mentalidad y de unas costumbres". "...La Iglesia sabe que, en el contexto de las democracias pluralistas, es difcil realizar una eficaz defensa legal de la vida por la presencia de fuertes corrientes culturales de diversa orientacin. Sin embargo, movida por la certeza de que la verdad moral encuentra un eco en la intimidad de cada conciencia, anima a los polticos, comenzando por los cristianos, a no resignarse, y a adoptar aquellas decisiones que, teniendo en cuenta las posibilidades concretas, lleven a restablecer un orden justo en la afirmacin y promocin del valor de la vida. En esta perspectiva, es necesario poner de relieve que no basta con eliminar las leyes inicuas. Hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida, asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad: la poltica familiar debe ser eje y motor de todas las polticas sociales. Por tanto, es necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar condiciones de autntica libertad en la decisin sobre la paternidad y la maternidad; adems, es necesario replantear las polticas laborales, urbansticas, de vivienda y de

servicios para que se puedan conciliar entre s los horarios de trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atencin a los nios y a los ancianos" ( Evangelium Vitae 90). 9. Ya en el ao 1983 la Conferencia Episcopal Argentina expresaba su certeza en que " Dios, que es amor, ha hecho al hombre semejante a El y, por lo tanto, llamado a vivir el amor. Esta es la vocacin fundamental que trae al mundo todo ser humano. El amor es el factor unificante de todo el variado dinamismo de la persona. Por eso tiene que ser vivido integrando en el mismo, de forma equilibrada, la dimensin espiritual con la corporal. l ha de asumir, otorgar sentido y unificar todas las actividades y formas de expansin de la persona. As se comprende que la sexualidad, que marca profundamente la totalidad de la persona, ha de ser integrada como una fuerza de comunin. El hombre no la posee para gozar de ella con actitud egosta buscando exclusivamente el placer, sea en forma solitaria, sea en encuentros ocasionales. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte (Familiaris Consortio 11). Este amor que expresa y fomenta a la vez la unin del varn y la mujer, est llamado al mismo tiempo a ser fecundo. Dios mismo lo ha orientado hacia la procreacin y educacin de los hijos. De esta manera, el cario recproco y generoso de los esposos se prolonga y se hace ms slido en los hijos que ellos cran y educan. La sexualidad, pues, posee un doble sentido: une a los esposos en un amor creciente y los hace fecundos en ese amor. As pues, el matrimonio es el lugar propio y adecuado de la relacin sexual humana en el cual, esposo y esposa, sostenidos por la gracia de Dios, pueden expresar y realizar su amor de una manera comprometida, duradera, libre de egosmo, abierto a la fecundidad, responsable ante la sociedad " (Dios, el hombre y la Conciencia 70-73). 10. Creemos con Juan Pablo II que "la banalizacin de la sexualidad es uno de los factores principales que estn en la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y a los jvenes la autntica educacin de la sexualidad y del amor, una educacin que implica la formacin de la castidad, como virtud que favorece la madurez de la persona y la capacita para respetar el significado esponsal del cuerpo. La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente a la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el recurso de los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas de adoptar decisiones en armona con los valores morales. Una consideracin honesta de los resultados alcanzados debera eliminar prejuicios todava muy difundidos y convencer a los esposos y tambin a los agentes sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formacin al respecto. La Iglesia est agradecida a quienes con sacrificio personal y dedicacin con frecuencia ignorada trabajan en la investigacin y difusin de estos mtodos, promoviendo al mismo tiempo una educacin en los valores morales que su uso supone" (Evangelium Vitae 97). 11. Nos parece indispensable recordar tambin, como lo ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica que: "La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazn mismo de ese don recproco, del que es fruto y cumplimiento. Por eso la Iglesia, que est en favor de la vida (Familiaris Consortio 30), ensea que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la

vida (Humanae Vitae 11). Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (Humanae Vitae 12; cfr. Po XI, Casti connubii 53-60). Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios (cfr. Ef 3, 14; Mt 23, 9). En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misin propia, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con responsabilidad humana y cristiana (Gaudium et Spes 50, 2). El carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal " (Catecismo de la Iglesia Catlica 2366-2372). 12. Nuestra breve declaracin, ciertamente, no agota la consideracin sobre este aspecto tan complejo y fascinante de la vida y su comunicacin, por eso invitamos a los fieles y a la sociedad, a la atenta consideracin de la enseanza que nos ha ofrecido el Papa Juan Pablo II en "Evangelium Vitae". Creemos que a las puertas del tercer milenio Dios nos ofrece a todos la oportunidad de renovar en conciencia nuestra decisin responsable de construir una Patria de hermanos, en la que todos podamos vivir dignamente, y en la que todos "tengan vida, y vida en abundancia" ( Jn 10,10). Comisin ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina 11 de agosto de 2000.

EL PUDOR, DEFENSA DE LA INTIMIDAD HUMANA

El Episcopado ha seguido con mirada atenta el progresivo avance de la pornografa, la procacidad y las acciones generalizadas y sistemticas contra el pudor que sufre la sociedad Argentina. Las denuncias que al respecto lleva realizadas durante el ao se continan en esta ocasin con un documento dirigido a toda la sociedad, creyente o no, que, a la vez que denuncia los peligros que esa campaa implica para la salud espiritual del pueblo, presenta la cuestin en su faz positiva y central; la defensa de la intimidad de la persona humana.

Por mandato de la Conferencia Episcopal Argentina, el Equipo Episcopal de Teologa ha elaborado el presente documento sobre el pudor, que se ofrece a los fieles catlicos y tambin a todos los hombres de buena voluntad, creyentes o no, conscientes de que nos rene la misma condicin humana que juntos debemos defender.

Atentados al pudor 1. La atencin al pudor que normal y permanentemente debe tener toda persona y toda sociedad, se hace hoy ms necesaria y ha de ser ms amplia y profunda, dada la violacin creciente del derecho a la intimidad humana que el mismo pudor custodia. Se est presentando ante la opinin pblica, a travs de los diversos medios de comunicacin social, situaciones que indican uno de los aspectos de la honda crisis moral a que est sometida la Argentina. Se trata de la rpida penetracin, en los diversos rdenes de la vida personal, familiar y comunitaria, de continuos atentados contra el pudor, que llevan a ser descuidado o simplemente ignorado el derecho y el deber a la justa intimidad humana, con lo que se contribuye al desarrollo de la mentalidad banal, superficial y grosera que se est adueando del horizonte en el que se inscribe nuestra vida pblica e histrica, comprometiendo seriamente nuestra identidad cultural. Ante tal estado de cosas queremos clarificar las races de este fenmeno para tratar, luego de encontrar remedios oportunos. 2. En primer lugar creemos oportuno destacar que es imprescindible encuadrar los hechos dentro del marco de dos caractersticas de la vida cultural contempornea, que los afectan particularmente: por un lado, la vida sociocultural est condicionada por la accin de los medios de comunicacin social; por otro lado todo el cuerpo social, en especial las nuevas generaciones experimentan la necesidad de la verdad y exige que se la ponga de manifiesto. De la vigencia de estos dos factores depende, en gran parte, la crisis del pudor. a) Los Medios de Comunicacin Social determinan la vida cultural, no slo por su omnipresencia y por la calidad tcnica (foto y fonografa) que tienen que reproducir "literalmente" los modelos naturales, sino tambin por la sobrecarga de estmulos erticos y agresivos, que son desproporcionados a la capacidad de resistencia del psiquismo comn, sobre todo de los adolescentes. Los medios inducen e imponen as tipos de conducta y esquemas mentales que pasan a ser considerados como "la realidad", "lo natural", "lo normal", y que van penetrando lentamente en el corazn del hombre establecindose como pautas de lo verdadero y lo bueno.

b) Tales fenmenos manifestativos pueden ser juzgados moralmente positivos o negativos. Sern positivos para quienes los consideren como reacciones de autenticidad ante una sociedad que hace de la mentira, el disimulo y la censura irracional e injusta un sistema de vida. Sern negativos para los que los vean como extralimitaciones de la ansiedad manifestativa de los hombres. De esta situacin de indefinicin normativa hay quienes aprovechan para proclamar irresponsablemente supuestos derechos y favorecer expresiones de una libertad instintiva- que sera universalmente rechazada en otras circunstancias -de cuya satisfaccin obtienen rditos econmicos e ideolgicos. En el mejor de los casos estas posiciones se basan en la falsa idea de una naturaleza humana indiscriminadamente buena, cuya libertad exige superar cualquier inhibicin. 3. La sociedad argentina est viviendo una transicin histrica que la afecta ms que nada, en su identidad cultural. Es necesario comenzar por situar el tema del pudor y su actual crisis dentro de esta perspectiva. Ms all de las legtimas y comprensibles reivindicaciones de la bsqueda de reafirmacin cultural autntica, hay que reconocer que se estn perfilando en el seno de nuestro acontecer cultural amenazas reales a la verdadera naturaleza y dignidad del hombre. Por ello la defensa de esos valores por parte de la Iglesia a la luz de la fe cristiana, no debe confundirse con lo que algunos, por ligereza, incomprensin o sencillamente por mala voluntad, denominan "obsesiones sexuales". I. EXPERIENCIA UNIVERSAL DEL PUDOR 4. La experiencia atestigua que el pudor es un fenmeno humano natural y no meramente convencional. Se trata de un sentimiento que tiene que ver con la manifestacin de la interioridad personal humana. Hay en el hombre un ncleo interior en el que reside el misterio de su persona, que no tolera hacerse pblico de cualquier manera, una zona inviolable, la de su intimidad, que el hombre tiende a defender de intrusiones extraas, y que exige no ser arrebatada sino, por el contrario, libremente comunicada. En todo lo cual, se pone de manifiesto la conciencia que tiene el hombre de su dignidad. El pudor aparece, entonces como una defensa espontnea de la propia subjetividad que al exigir ser reconocida y tratada como tal, impide que se nos convierta en pura cosa. 5. Por este motivo, puede decirse que el pudor dice relacin esencial a la "mirada " y a la percepcin apreciativa en general- que pudiera transformar en espectculo lo que no est naturalmente destinado a ello. Surge, con ocasin de ella, tanto activa como pasivamente, tanto respecto a s mismo como respecto del otro. En la prctica, el pudor revela en e! plano afectivo, la conciencia y el aprecio personal y social que el ser humano tiene por lo que en l es especfico: la dignidad de la persona. Dicho aprecio se expresar en el plano moral como mirar y ser mirado de acuerdo a esa dignidad, y en el jurdico, como correspondiente derecho a y deber de, mirar y ser mirado, contando con la proteccin adecuada. Un natural y justificado exhibir y la correspondiente natural y justificada mirada, manifiestan el autntico pudor natural, que se distingue muy bien de sus mistificaciones como son la mojigatera o la provocacin disimulada. Un exhibirse o mirar de pura concupiscencia, en caso de llegar a establecerse socialmente (pornografa; pornovisin legalizadas), contribuyen a la progresiva extincin del pudor social y al establecimiento de hbitos antinaturales. 6. Se comprueba que la disminucin o prdida del pudor autntico, coincide con una disminucin de la capacidad afectiva humana general. Esto significara que una persona o una sociedad entera pueden volverse insensibles a estmulos que slo son perceptibles, en realidad cuando las zonas ms profundas de la actividad humana estn despiertas y activas (afectos familiares, amor por la naturaleza, verdadera sensibilidad esttica, magnanimidad, herosmo, sentido de lo sagrado...) pero que, cuando esas zonas se vuelven insensibles, la percepcin de esos estmulos-valores se debilitara y la existencia tendera a situarse en un nivel

superficial. Lgicamente, el fenmeno no es indiferente al nivel y a la calidad ticos de esa persona o de esa sociedad. As por ejemplo, la fijacin obsesiva en lo genital, que caracteriza la prdida del pudor en materia sexual, y la morbosidad sdica en materia de violencia, revelan una pareja incomprensin de las resonancias profundamente humanas que tiene la sexualidad en cuanto comunin de personas, y la violencia en cuanto signifique verdadera fuerza de carcter. 7. Siendo el pudor un sentimiento connatural a todo hombre, sus modos de expresin son, sin embargo, hasta cierto punto, variables, de acuerdo a las condiciones diversas en las que se materializa la convivencia humana, vgr. culturas, sexo, edad, etc. No se debe confundir, sin embargo, la manera variable de significar el pudor, de acuerdo a los diversos cdigos culturales, con el acostumbramiento al impudor, caracterstico de nuestra civilizacin contempornea. En este caso, se intenta superar el impulso pudoroso natural de todo hombre por considerarlo simple producto de una mentalidad deformada, obscurantista, y se sostiene que el pudor no es ms que un prejuicio timorato del que hay que liberarse. Quienes profesan estas ideas no es raro que apelen a que ese "sentimentalismo", todo sera una cuestin de costumbre. Olvidan que la mera costumbre no es criterio de moralidad. Existen hbitos buenos y malos, virtudes y vicios que son tales por s mismos. Por ejemplo la drogadiccin. Podr alguna vez una costumbre decir con derecho que la drogadiccin es buena? La falacia de los argumentos que tal cosa pretenden no puede ni debe disimular la profunda inhumanidad y el desprecio social de quienes con esa aparente liberalidad slo procuran, la ms de las veces, favorecer sus verdaderos intereses econmicos o ideolgicos. II. LA VERDAD DEL HOMBRE 8. La reflexin cristiana sobre el pudor, parte de las primeras pginas del gnesis en las cuales se encuentran las afirmaciones fundamentales referentes al sentido del hombre en toda su complejidad sicosomtica y social. Los cristianos compendiamos nuestra visin del hombre al profesar que Dios lo ha creado "a su imagen " otorgndole una dignidad que lo emparenta con l mismo, al ordenarlo a un fin trascendente (1). El relato bblico de la creacin del hombre es doble. En el captulo primero, se, afirma desde el principio y directamente que el hombre ha sido creado a imagen de Dios en cuanto varn mujer, mientras que en el captulo segundo, el hombre se convierte en "imagen y semejanza " de Dios no slo por las caractersticas de su propia humanidad, sino tambin por la intercomunicacin de las personas (2). Esa comunin de personas establecida en la creacin, ha quedado seriamente daada por el pecado del hombre, tanto en su trato mutuo ("se dieron cuenta de que estaban desnudos" , Gn. 3,7) como en su trato con Dios ("temeroso porque estaba desnudo me escond " Gn 3,10), palabras que revelan una cierta fractura constitutiva en el interior de la persona humana, como una ruptura de la originaria unidad espiritual y somtica del hombre. El hombre pecador, en efecto, ya no domina su propio cuerpo con la misma sencillez y "naturalidad" con que lo haca el hombre de la inocencia originaria (3). Por primera vez se da cuenta de que su cuerpo ha dejado de sacar la fuerza del espritu, que lo elevaba al nivel de la imagen de Dios. Antes del pecado, "el hombre y la mujer estaban desnudos sin avergonzarse de ello" (Gn. 2,25), despus del pecado, "se les abrieron los ojos, cosieron unas hojas de higuera y se cubrieron" (Gn. 3,7). En esa vergenza originaria se revela una especfica humillacin interpuesta por el cuerpo y en ella aparece en germen la contradiccin que acompaar al hombre "histrico" en todo su camino terreno,

como lo descubrir ms tarde San Pablo: "porque me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior, pero siento otra vez en mis miembros que repugna a la ley de mi mente" (Rom. 7,22-23). En consecuencia, el pecado hizo por una parte, que el hombre no dominara ya su propio cuerpo, y por otra, que en las relaciones interpersonales se introdujera el desorden que podr conducir a que un hombre sea considerado mero objeto de la concupiscencia de otro. En este contexto, el pudor aparece como un don natural que ayuda al hombre a conservar su equilibrio interior y a preservar la dignidad de la convivencia social, lo que significa que el pudor -en las actuales condiciones de la humanidad- es algo positivo que hace a la calidad de las relaciones humanas concretas. Esto se clarifica, con una precisin acerca del sentimiento de vergenza que se le asemeja. 9. El pudor y la vergenza aparecen identificados en el libro del Gnesis, y este hecho puede atribuirse a que el pecado original fue tambin pecado personal de Adn. En nosotros, en cambio, los dos fenmenos aparecen diversificados: el pudor manifiesta las consecuencias de aquel pecado (original) en la naturaleza humana, mientras que la vergenza aparece en relacin con las culpas personales de cada hombre. Es cierto que el pudor experimentado interiormente, puede aparecer exteriormente como vergenza, pero conviene subrayar que no estamos ante conceptos del todo equivalentes. La vergenza, se sita en la lnea del mal y del esconder. El pudor, por el contrario, en la lnea del bien y del manifestar. Se trata, por cierto, de un manifestar rodeado de reservas, de discrecin, pero que no por ello deja de ser autntica manifestacin. O sea, que el pudor tiene que ver, en ltima instancia, con la verdad, la verdad del hombre, que ha resultado oscurecida por el pecado y que, debe ser por tanto, redescubierta a partir de los signos que la insinan. El pudor es precisamente, uno de esos signos y quien lo menosprecia, pone inevitablemente en cuestin la verdad del hombre. 10. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da (4). Constatamos con alegra que nuestra cultura contempornea, a travs de no pocas corrientes de pensamiento, est interesada en revalorizar la corporalidad de la persona humana, a fin de que esta sea cada vez ms respetada e integrada en la vida personal y social. Esto responde a la ms profunda aspiracin del ser humano constituido en imagen de Dios no slo por su espritu sino tambin por su cuerpo. Como espritu encarnado el hombre manifiesta sus sentimientos ms interiores a travs de su corporalidad. Este, en efecto, es no slo el signo de su persona, sino tambin el medio por el cual los sentimientos personales son participados. Ahora bien como ya hemos dicho, herido por el pecado, experimenta el hombre, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide en consecuencia, que el hombre glorifique a Dios en su cuerpo, y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn (4). 11. Una dimensin particular, pero no la nica, del pudor es la que corresponde al pudor sexual, que es el pudor ante el propio cuerpo. En su situacin histrica el hombre debe rehusar por el pudor, la manifestacin de su propia interioridad valindose del lenguaje del propio cuerpo. El pudor, en este caso, se presenta como la tendencia particular del ser humano a esconder los propios valores sexuales, en la medida que estos pueden obstaculizar la apreciacin de sus valores especficamente personales. Los valores sexuales han de ser vehculo de manifestacin de los valores de la persona y no impedimento para esa misma manifestacin.

El pudor se enciende, pues, cuando la persona experimenta que otro quiere arrebatarle su propia interioridad convirtiendo su cuerpo en objeto de gozo egosta, inhumano y puramente sensual. Sin duda el gozo del propio cuerpo y del cuerpo del otro forma parte del lenguaje del amor, pero siempre que se tenga como presupuesto la libertad de la donacin de la propia persona y de la propia corporalidad. Por lo mismo, el ofrecer el propio cuerpo (desnudo o vestido, en realidad o en imagen) como objeto de gozo egosta, siempre ser un atentado contra el pudor en la medida en que se trata de un gesto degradante y despersonalizante. 12. Cuando ms arriba sealbamos el error de los que defienden las libertades humanas remitindose a una naturaleza humana "indiscriminadamente" buena, pensbamos en este punto de partida que muchos ignoran o han olvidado. Si la Iglesia asume la defensa del pudor, sea en general, como cuando denuncia cualquier tipo de violacin de la interioridad humana, sea en particular, como cuando denuncia a quienes no consideran al cuerpo ms que como objeto de placer o de lucro (pornografa o prostitucin, por ejemplo) lo hace porque siente el deber de defender un derecho fundamental humano: el derecho de todo hombre a su dignidad natural, y lo hace recordando que "todo atropello a la dignidad del hombre es atropello al mismo Dios de quien es imagen" (5). En estos tiempos en que pareciera que la conciencia social se ha vuelto particularmente sensible a los derechos humanos, conviene recordar la fuente de estos derechos para no caer en parcializaciones sospechosas; Se violan los cuerpos y los espritus de muchos modos, en privado y en pblico. Cuando la intercomunicacin social pone en cuestin, solicita o exige la revelacin de lo humano, el pudor debe ser tenido en cuenta. Es prcticamente la nica regla que puede guiar equitativamente el juicio humano en momentos en que los lmites y las fronteras que separan lo interior de lo exterior, pero sobre todo, lo privado de lo pblico, son constantemente transgredidos y confundidos. La extroversin alienante que cultivan los medios de comunicacin social, altera e interfiere en el juicio que la sociedad se va haciendo de lo que es la intimidad personal humana, provocando el impudor que est caracterizando desde hace un tiempo, la faz pblica de nuestro pas. Lo ms lamentable de este fenmeno es que se lo encare como si se tratara de una mera cuestin de opinin o de decencia, sin percibir que lo que est en cuestin es la verdad humana misma de nuestro pueblo. III. ORIENTACIONES PASTORALES PARA UNA EDUCACIN DEL PUDOR 13. El pudor entraa posibilidades pedaggicas y merece, por tanto, ser valorizado. Nios y jvenes aprendern as a respetar el propio cuerpo como don de Dios, miembro de Cristo y templo del Espritu Santo; aprendern a resistir el mal que los rodea, a tener una mirada y una imaginacin limpias y a buscar manifestar en el encuentro afectivo con los dems un amor verdaderamente humano con todos sus elementos espirituales. 14. Exhortamos a los padres y educadores, a esforzarse en presentar a los jvenes, modelos concretos y atrayentes de virtud, a desarrollar el sentido esttico, despertando el gusto por la belleza presente en la naturaleza, en el arte, y en la vida moral. Es indispensable que se eduque a los jvenes para asimilar un sistema de valores sensibles y espirituales en un despliegue desinteresado de fe y amor. Tales valores encuentran su expresin privilegiada en la amistad que es el vrtice de la maduracin afectiva. La educacin para la amistad puede llegar a ser factor de extraordinaria importancia para la construccin de la personalidad en su dimensin individual y social. Los vnculos de amistad que unen a los jvenes de distinto sexo, contribuyen a la comprensin y a la estima recproca:, siempre que se mantengan en los lmites de normales expresiones afectivas (6).

15. Por todo lo dicho, ser necesario ensear a distinguir el valor humano manifestado en el pudor, de las relativizaciones "formales" del mismo. Esta tarea es una de las responsabilidades que competen a la institucin educativa y, en primer lugar, a aquellas que existen dentro de la misma Iglesia. 16. Hay que generar actitudes concretas, por ejemplo educar el sentido crtico frente a los Medios de Comunicacin Social; ejercer el derecho de protesta frente a las violaciones del pudor apelando a los medios jurdicos correspondientes; llamar la atencin sobre las motivaciones econmicas que, con frecuencia, e irresponsablemente, estn detrs del impudor publicitario. Es necesario responder con una repulsa que se debe traducir en la abstencin lisa y llana de la adquisicin de los productos publicitados. Conviene, asimismo, reflexionar sobre la facilidad con que la fuerza de la moda pareciera neutralizar cualquier "escrpulo" en esta materia, especialmente cuando la estacin veraniega trae consigo el lgico aligeramiento de la vestimenta. En una lnea semejante, no est de ms que se tome conciencia de lo que significa la superficialidad mental implicada en el cuidado obsesivo que ponen algunas personas (pensamos antes que nada en los cristianos y en su responsabilidad de ser ejemplares) en seguir los dictados de la industria de la belleza fsica, con la corresponsabilidad que las erogaciones monetarias correspondientes imponen. 17. A propsito de la libertad de expresin, tan reclamada en estos tiempos, y en nombre de la cual se cometen tantos atropellos al pudor, es importante recordar una vez ms que esa libertad no es un valor absoluto y un derecho ilimitado sino que es una riqueza ordenada al bien comn y relacionada esencialmente con la dignidad humana a cuya elevacin y afirmacin deben contribuir todos los que la ejercen. 18. Finalmente exhortamos a los productores, intermediarios y autoridades de los Medios de Comunicacin Social, a una toma de conciencia seria y reflexiva acerca del valor del pudor y de la gravedad, an para la Nacin, que posee todo atentado activo o pasivo contra el mismo, ya que lleva a insensibilizar y cerrar el corazn del hombre a la invitacin a un encuentro personal y por lo tanto culturalmente rico.

Buenos Aires, 30 de diciembre de 1984. Fiesta de la Sagrada Familia.

(1) Iglesia y Comunidad Nacional. 39 (2) Catequesis de Juan Pablo II del 14/11/1979. 2 (3) Catequesis de Juan Pablo II del 28/5/1980. 2 y 3. (4) Gaudium et Spes. 14 (5) Documento de Puebla 306 (6) Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual, de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. 90 a 93