Santidade no Sculo XXI

Vdeo desta palestra: http://www.youtube.com/watch?v=thi9aEokdAQ

INTRODUO

Este artigo tem como propsito demonstrar que a santidade to relevante hoje como o foi nos dias de Wesley. O avivamento metodista produziu muitos frutos, com significativas transformaes sociais de modo a nos servir de modelo e inspirao. O problema que com o passar do tempo, a mensagem de santidade foi-se diluindo. Falaremos um pouco sobre os principais fatores do enfraquecimento desta mensagem. Propomos um retorno as nossas razes, pois, ser verdadeiramente wesleyano pregar e viver a mensagem mais relevante para o contexto atual brasileiro. O que implica em caminhar na contramo do seguimento maior das igrejas evanglicas, que so adeptas do neopentecostalismo e da teologia da prosperidade e que buscam crescimento, dinheiro e sucesso a todo custo, de modo a deixarem de pregar o que as pessoas precisam ouvir para se concentrarem apenas naquilo que elas querem ouvir a fim de agradarem a clientela, aumentando assim sua freguesia. O quadro confuso e catico, com muita competio, desunio e escndalos de toda espcie. No entanto, lderes wesleyanos decidiram se unir para resgatar o legado wesleyano da mensagem de santidade, que a crena na supremacia da Graa de Deus sobre os efeitos do pecado, tanto no nvel pessoal como social. No Brasil, o movimento se denomina, Fraternidade Wesleyana de Santidade, que busca um avivamento genuno, moda wesleyana, que promova a transformao de indivduos e de comunidades inteiras. Pois santidade cura, restaurao, verdade, vida, justia e paz. de santidade que o Brasil e o mundo mais precisam no tempo presente. Desejamos que o que aconteceu na Igreja Primitiva e tambm nos dias de Wesley volte a acontecer nos dias de hoje.

A MENSAGEM DE SANTIDADE NOS DIAS DE WESLEY

A Londres do princpio do ministrio pastoral de Joo Wesley no era to distinta assim dos grandes centros urbanos do sculo XXI, e, em alguns

aspectos, era ainda pior, devido escravido que imperava h milnios. Alm disto, boa parte dos polticos eram descaradamente corruptos. A violncia campeava solta. As condies nas ruas noite eram to selvagens que as pessoas no ousavam se arriscar fora de suas casas. A imoralidade sexual era flagrante e se alastrava. Os jogos de azar eram um vcio crescente. Quase metade das crianas nascia fora do matrimnio. O trabalho infantil comeava na tenra idade de trs anos e meio. O alcoolismo era um grande mal social que se espalhava, mesmo entre crianas. Os pobres forneciam mo-de-obra barata. O campo sofria a drenagem de trabalhadores e as reas urbanas ficavam infestadas com hordas de desempregados empobrecidos. Arrancadas de suas razes culturais e familiares, as pessoas se tornaram presa fcil tanto dos implacveis capites da indstria quanto dos vcios morais das tentaes urbanas. Os ricos desfrutavam de um estilo de vida aprazvel e confortvel, alheios triste situao dos pobres ao seu redor. E at mesmo os membros do clero haviam sucumbido ao egosmo e materialismo daqueles tempos e estavam curvados diante de Mamom. Mas, Wesley e os metodistas primitivos no entravam em pnico quando se deparavam diante de fortes crises morais, pois criam que o status quo no tem a ltima palavra. Ele ousou acreditar que o mundo poderia ser transformado pelo poder da graa de Deus. Para Wesley a santificao do crente tem tambm o objetivo de promover a santificao do mundo. Wesley era otimista em relao suficincia do poder da graa de Jesus no apenas para perdoar os pecados, mas tambm para uma real transformao de indivduos e da sociedade como um todo. Para Wesley a santificao do crente tem tambm o objetivo de promover a santificao do mundo. Howard Snyder declarou que Wesley via a graa de Deus atuando de maneira to plena e abundante que ningum deveria estabelecer limites para a ao do poder de Deus atravs da Igreja na era presente, vendo a Igreja como um poderoso instrumento de transformao e redeno pessoal e social, como um srio agente da graa divina no Mundo. Mas ressalvou que tal nfase otimista era combinada e contrabalanada por Wesley com textos que apontam para a realidade do mal e que advertem para o juzo final. Pois, realismo bblico requer que se mantenham juntos tanto a esperana quanto a expectativa de juzo e da ira vindoura que fazem parte do pacote escatolgico. Snyder mostrou que Wesley procurava tambm combinar e

sintetizar de maneira balanceada os aspectos presentes e futuros da salvao e as dimenses evangelsticas e profticas do Evangelho do Reino.1 Para Wesley salvao inclui santificao, que, por sua vez, inclui boas obras. Salvos pela graa para as boas obras (Ef 2.8-10). A f sem obras morta (Tg 2.26). A f que importa f que atua pelo amor (Gl 5.6). E o amor se expressa e se prova com as obras. A Bblia tambm diz que devemos desenvolver a nossa salvao com temor e tremor (Fp 2.12). Pela graa e capacitao de Deus, homens e mulheres crists se tornam colaboradores de Deus. Snyder afirma que Wesley via a presente era como uma guerra entre o reino das trevas e o Reino de Deus, onde os cristo no seriam salvos da guerra, mas salvos para a batalha, salvos para lutarem o bom combate da guerra espiritual contra os principados e as potestades da maldade e da injustia que operam neste mundo. Portanto, para Wesley, a vida crist deve ser vivida luz da eternidade, mas de maneira ativa e no passiva. Wesley vivia o presente luz da eternidade no sentido de procurava fazer a obra do Reino de Deus aqui e agora impulsionado pela viso do futuro de Deus, enquanto se preparava tambm para a eternidade.2 A confiana de Wesley no trabalho da graa de Deus lhe conferia uma dinmica e um otimismo em relao ao que Deus poderia realizar atravs do seu povo no tempo presente. Embora fosse realista devido a sua conscincia da natureza do pecado humano, Wesley mantinha viva uma esperana otimista baseado em sua confiana no poder regenerador da graa de Deus. Wesley aprendeu com Jesus a no usar nem a mais razovel das desculpas para justificar acomodao diante da realidade da natureza das coisas. O realismo no deve sufocar nossa confiana que est baseada no poder e na providncia divina. Ns devemos crer em milagres! No poder de Deus para transformar a realidade e para restaurar o propsito original da natureza das coisas. A escatologia de Wesley tambm no lhe permita ficar parado numa atitude de mera contemplao. Por que vocs esto olhando para as alturas? Perguntaram os anjos aos discpulos em Atos 1.10. Sua escatologia tambm no era nem um pouco escapista e, portanto, no lhe permitia ver a Igreja

1Snyder, Howard A. The Radical Wesley and Patterns fo Church Renewal. Eugene, OR: Wipf and
Stock Publishers, 1998, p. 146 e 152. 2 Ibid. p. 83 e 84.

precipitadamente arrebatada para fora do cenrio mundial antes do cumprimento de sua misso na terra. Concordo com Runyon quando ele diz que a maior fora da doutrina wesleyana da perfeio talvez esteja em sua habilidade de mobilizar os crentes a buscarem um futuro mais perfeito que supere o presente. Pois, mesmo estando consciente das foras do mal, Wesley no as considerava conseqncias inevitveis do pecado original, mas exatamente aquilo que pode ser vencido. Sendo assim, sua teologia busca o poder criativo e transformador na vida neste mundo. Busca transformao no aqui-e-agora (Hb 6.1).3 Imagine o que seria ter vivido nos dias de Wesley e decidir trabalhar duro para mudar um problema social to grande como a escravido, que estava enraizado na sociedade mundial h milhares de anos? Utopia? A ltima carta que Wesley escreveu antes de morrer foi endereada a William Wilberforce, um membro do parlamento ingls que havia se convertido no ministrio de Wesley e que inspirado por ele, estava agora lutando contra a escravido. A carta de Wesley expressava sua oposio escravido e encorajava Wilberforce a continuar firme na luta por mudana. O parlamento, aps mais de 20 anos de aes polticas e sociais encabeadas por Wilberforce, no ano de 1807 proibiu a participao inglesa no trfico negreiro. A Inglaterra foi o primeiro pas a abolir a escravido, e, a partir da, muitos outros foram inspirados e pressionados a fazerem o mesmo. Wesley formou sociedades antiescravocratas, grupos para reforma de prises, casas de abrigo e agncias de assistncia aos pobres, numerosas sociedade missionrias, hospitais e escolas se multiplicaram. Wesley lutou contra o trabalho infantil e em favor de direitos civis. Concentrou seu ministrio entre os pobres. O Metodismo foi indiretamente responsvel pelo crescimento da autoconfiana e capacidade de organizao de trabalho do povo ingls. Em 1928, o Arcebispo Davidson escreveu dizendo que Wesley praticamente mudou a perspectiva e o prprio carter da nao inglesa. E, alguns historiadores tm mantido que o avivamento wesleyano alterou o curso da histria o que livrou a Inglaterra de uma revoluo sangrenta. Na Inglaterra a revoluo foi totalmente oposta: foi tranquila, ordeira e de natureza espiritual. No foi liderada por rebeldes armados mas por 3 Runyon, Theodore. A Nova Criao: a teologia de Joo Wesley hoje. Traduo de Cristina Paixo
Lopes. So Bernardo do Campo-SP: Editeo, 2002, 316 p.

reavivalistas metodistas. Foi a revoluo Wesleyana. A transformao social ocorreu atravs de uma nfase espiritual tanto em santidade pessoal quanto social. Lelivre afirma que todos os historiadores concordam que, embora o sculo XVIII fosse para a Europa continental uma poca de dissoluo, para a Inglaterra, pelo contrrio, foi o momento de uma benfica mudana, que regenerou a vida de uma nao e iniciou uma era inteiramente nova.4 Edmundo Scherer referiu-se ao metodismo como o movimento que transformou a face da Inglaterra e, Cornlio de Witt disse que, se a Inglaterra de seus dias no se parecia mais com a Inglaterra do incio do sculo XVIII , este fato devia-se principalmente a Wesley.5 Lelivre comenta ainda que o nvel moral da nao elevou-se de tal modo, que necessariamente se imps na prpria aristocracia, livrando-a da corrupo.6 Seria possvel sonhar que o mesmo acontecesse no Brasil? Quem poderia dizer o que seria se o movimento metodista tivesse ido ainda mais a fundo em questes sociais e se tivesse feito uma melhor crtica do sistema capitalista de livre iniciativa, e se tambm no tivesse entrado em declnio anos depois da morte de Wesley? Ser que seria ingnuo de nossa parte supor que Marx no teria tido tanta inspirao assim para dizer que a religio o pio do povo? Sabemos que um sculo aps, Karl Marx ir fazer uma crtica ao capitalismo, mas s que com uma base no muito crist. Tem sido dito que o avivamento wesleyano salvou a Inglaterra de uma revoluo poltica. Seria possvel que uma ainda mais radical tica social no Metodismo poderia ter salvado o mundo de uma revoluo comunista, por faz-la simplesmente desnecessria?7

SANTIDADE NO SCULO XXI

Mas a mensagem de santidade ensinada e vivida na igreja primitiva e reavivada nos dias de Wesley, com o passar do tempo, foi sendo diluda internamente e deturpada externamente. Por um lado, em meados do sculo 4 Lelivre, Mateo. Joo Wesley, sua vida e sua obra. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora
Vida. 1997. P. 371. 5 Ibdem, p. 372. citando: La Societ francaise e la socit anglaise au XVIII sicle, p. 237. 6 Lelivre, Mateo. Joo Wesley, sua vida e sua obra. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida. 1997. P. 373. 7 Snyder, Howard A. The Radical Wesley and Patterns fo Church Renewal. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1998, p. 158.

20, a santidade era cada vez mais definida em termos de performance, geralmente em termos daquilo que as pessoas no devem fazer. Isso levou a uma nfase exagerada sobre regras de comportamento, o que acabou descambando em legalismo. Por outro lado, na segunda metade do Sculo XX, devido a uma nfase exagerada em crescimento da Igreja, tivemos um aumento do nmero de cristos nominais, que no manifestam frutos dignos de arrependimento. Juntos, esses fatores ameaavam ofuscar a mensagem do amor e da transformao do corao e da vida que so a herana do movimento de santidade. Nos ltimos 10 anos, igrejas de linha de santidade se tornaram cada vez mais conscientes do seu patrimnio nico e de seu potencial para ministrar com relevncia s necessidades desta sociedade ps-moderna. Com nfase na graa de Deus, transformao, e vida ntegra e autntica diante de Deus e de outras pessoas, a mensagem de santidade cada vez mais atraente para uma ampla gama de pessoas de todas as tradies religiosas. Este movimento contemporneo de santidade deseja promover um rearticulao da mensagem de santidade de modo a fazer jus ao seu legado histrico, a medida que tambm busca evitar as armadilhas de dois extremos: legalismo, de um lado, e evanglicos genricos sem transformao de vida, de outro. Se Joo Wesley ousou com sucesso propagar a santidade bblica naquele pntano cultural e religioso que caracterizava a Inglaterra, ns podemos e devemos fazer o mesmo diante dos desafios contemporneos. Principalmente diante de tantos escndalos que no apenas afetam o meio poltico, mas que infelizmente infestam o meio evanglico, que est cada dia mais desacreditado. H muito joio no meio do trigo. Pedras de tropeo esto por toda parte. Os iscariotes se multiplicaram. Cristo est sendo trado e vendido como nunca antes. Mas ainda existem os pedros, tiagos e joos. Estes no devem se intimidar, mas, unidos, precisam exalar o bom perfume de Cristo, testemunhando fielmente do Senhor Jesus, como sal da terra e luz do mundo. Como Wesley, devemos trabalhar de maneira incessante em favor de uma mais vital, mais agressiva, mais amvel e mais autentica e visvel manifestao da Igreja como a comunidade do povo de Deus, a comunidade

escatolgica que existe para servir aqui e agora como agente do Reino de Deus.8 Pois, com Jesus o impondervel se torna realidade. A Igreja no deve se render e nem se conformar numa atitude de acomodao ao mundo e seu sistema, mas deve ser ativa e positiva no sentido de transformar-se a si mesma para tornar-se um instrumento de transformao nas mos de Deus. Santificao salvao como cura, como reconciliao total, que vence as tentaes do elitismo espiritual, do dualismo entre o esprito e a matria, do pessimismo soterolgico, eclesiolgico e escatolgico de grande parte da igreja e do racionalismo individualista. Tendo como alvo final um novo cu e uma nova terra, de modo que os reinos deste mundo se tornem de nosso Senhor e Rei (Ap 11.15; Fp 2.10-11). Ser santo pertencer a Deus; Ser santo estar debaixo da autoridade de Deus; Ser santo estar em conformidade com a vontade e o plano de Deus para as nossas vidas (Lc 19.41, 42). Mas, as cidades tem sido uma visvel expresso da rejeio que as pessoas tem da autoridade divina, onde os indivduos buscam encontrar realizao, segurana, poder, propsito e significado a parte de Deus. A, o individualismo e o egosmo prevalecem, a cobia e a ambio do as cartas, a injustia e a violncia se espalham, a vida humana desprezada nesta sociedade hedonista e utilitarista, de modo que o aborto torna-se uma prtica corriqueira, a eutansia encarada com naturalidade, prostituio vista como uma profisso, pornografia se torna uma praga nesta sociedade que erotiza quase tudo. Os lares so desfeitos com a maior naturalidade, e a ausncia dos pais na criao dos filhos tambm um sinal de que o homem abandonou o plano de Deus para as famlias. Milhes esto escravizados pelos vcios do jogo, da pornografia, do lcool e de outras drogas opressoras. A corrupo corre solta na poltica, no sistema financeiro, nos negcios em geral, nos meios de comunicao, nos sistemas pblicos de educao, sade e segurana e nas igrejas que, de um modo em geral, em vez de fazerem diferena, esto fazendo coro com este estado de coisas. Seduzidos pelo "prncipe deste mundo" que fomenta o egosmo, a rivalidade, a desigualdade, o dio, a violncia, a soberba, a ganncia e o hedonismo, muitos cristos deixaram de refletir a luz de Cristo por estarem confortavelmente acomodados aos valores dominantes deste sculo. 8 Ibid. p. 89.

Jesus chorou quando avistou Jerusalm e deve estar chorando agora diante do v em nossas cidades (Lc 19.46). A primeira ao de Jesus ao entrar em Jerusalm foi a purificao do templo. Pois a derrota do povo est atrelada ao pecado do sarcedotes. s lembrar do que aconteceu ao povo de Isarel nos dias dos sacerdotes Ofni e Finias. O meu povo est morrendo por que lhe falta conhecimento (Osias). Mas, diante de um mundo em trevas, Jesus no apenas chora, mas age como luz do mundo, como aquele que veio para desfazer as obras do diabo. Alm disto, Jesus, confiante, volta os olhos para os seus fiis seguidores com uma mensagem convocatria, que os conclama a assumirem o seu papel de sal da terra e luz do mundo. Os verdadeiros discpulos devem se apresentar a sociedade no para obteno de glria para si mesmos, mas, pelo contrrio, suas aes devem visar a glria de Deus. Nossas boas obras so frutos do Esprito e devem apontar para o autor e consumador da nossa f. Tanto o sal como a luz esto a servio da terra e do mundo. So agentes do Reino de Deus. Costumam ser discretos, mas jamais so agentes secretos. O sal se entrega totalmente a sua causa. Ele desgasta-se e dissolve-se para o bem de toda a comida. Sua ao sacrificial! A luz despende tambm muita energia num ato constante de dissipar as trevas. Tanto um como o outro chegam mesmo a passar desapercebidos, pois no so exibicionistas. Ningum diz "Que sal gostoso!", mas, sim, "Que comida saborosa!" e tambm no se ouve: "Que luz linda", mas, sim, que "paisagem linda"! Embora saibamos muito bem que a paisagem somente pode ser apreciada devido a presena da preciosa luz! Agora, tire o sal da comida e a luz do ambiente para ver o que acontece! Jesus diz que os seus discpulos exercem a misso de iluminar o mundo atravs de atos concretos, ou seja, atravs das boas obras. No Sermo do Monte, Jesus prescreve aos seus discpulos uma srie de aes que devem caracterizar o comportamento dos verdadeiros cristos. Estas boas obras no so um caminho para a salvao, mas so um caminho para os salvos. Somos salvos pela graa para as boas obras que o Pai preparou de antemo para que andssemos nelas (Ef 2.8-10).

Oua o chamado o Senhor Jesus. Obedea ao seu comando. No fique acomodado e conformado com o jeito de ser deste mundo (Rm 12.1-2). Assuma o seu papel de ser diferente e de fazer diferena neste mundo (Mt 6.8). Seja a sua vida como sal que confere sabor, preserva a vida e desperta sede de Deus, e atue tambm como a luz que dissipa as trevas. Tudo isto para o bem da Terra, para a salvao de muitos e, acima de tudo, para a glria de Deus! Portanto, devemos buscar um avivamento de santidade que traga a presena de Deus para perto das pessoas de nossos dias. Este clamor por santidade no apenas reafirma nossos valores histricos, mas tambm aumenta nossa responsabilidade de confrontarmos abertamente o pecado contemporneo. Como wesleyanos ns temos o chamado de visitar cada rea prxima de ns. Para buscar primeiro os pobres, os prisioneiros, os cegos e os oprimidos; aqueles a quem o prprio Jesus disse que foi especialmente enviado para alcanar. Jesus disse que quando amamos essas pessoas, como se estivssemos amando a Ele. E quando recusamos dar amor a elas, como se estivssemos recusando am-Lo. Os wesleyanos de hoje precisam continuar a acompanhar a mudana de camadas de nossa populao para as violentas e decadentes fronteiras urbanas. Qual o significado de nossas igrejas nas comunidades em que esto inseridas? A sua comunidade lamentaria se a sua igreja ficasse fechada e trancada? Algum perceberia se voc fosse embora? Deus est usando a sua igreja para transformar as pessoas prximas e as reas prximas? Voc pode imaginar as pessoas das redondezas de sua igreja comentando como bom ter a sua igreja na regio por causa do testemunho palpvel oferecido a elas do amor de Deus? Voc pode imaginar um grande nmero de membros de sua igreja ativamente comprometidos, e apaixonadamente dedicados, a servio da comunidade, usando seus dons e talentos de maneiras e em nveis que jamais poderiam pensar que fosse possvel? Voc pode imaginar a comunidade realmente mudando por causa do impacto do envolvimento da sua igreja? Voc pode imaginar muitas pessoas em sua cidade, que antes eram cnicas e hostis em relao ao Evangelho, realmente louvando a Deus pela sua igreja e pela contribuio positiva que seus membros oferecem em

nome de Jesus? Voc pode imaginar a colheita espiritual que naturalmente poderia acontecer se tudo isso fosse verdade? O chamado no para fazermos igreja, mas para sermos igreja, enquanto vivemos em comunidade bblica saudvel como povo santo. Este chamado no apenas para contar a histria, mas preferencialmente para nos tornarmos parte da histria da graa e da verdade de Deus alcanando as vidas de pessoas e reas prximas a ns. Pois, o evangelho libera o poder de transformao do mundo ao nosso redor. Mas, as igrejas tem sido inundadas por lderes que se tornaram prisioneiros de uma mentalidade de sucesso numrico, portanto precisamos urgentemente resgatar a mensagem autntica e clara de santidade que substituir o santo graal de mtodos como o foco da misso. Pois, nossa mensagem nossa misso! Deus no se impressiona com a nossa capacidade de fazer uma igreja crescer. Deus quer que voc seja como Ele. Ele quer que voc O conhea. Ele quer que voc se sustente Nele. Deus quer desfrutar e aprofundar diariamente a amizade com voc. Deus quer preencher a sua vida com a presena Dele, tornando voc livre para realizar o propsito Dele para a sua vida. E quando vivemos a vida que se tornou livre preenchida com Sua santa presena, nossas vidas comeam a transformar as vidas daqueles que esto ao nosso redor. Pois, como bem ressaltou Wesley: Vossa prpria natureza dar sabor a tudo quanto vos rodeia. da natureza do divino sabor que existe em vs expandir-se em tudo quanto tocardes, difundir-se por todos os lados, atingindo a todos aqueles em cujo meio estiverdes. Esta a grande razo pela qual a Providncia de Deus vos misturou com os outros homens, de modo que as graas, quaisquer que sejam, que de Deus houverdes recebido, possam ser comunicadas atravs de vs ao demais homens.9

SANTIDADE E UNIDADE

Vivemos numa sociedade que privilegia o individualismo, mas o Esprito nos conclama a unidade e a buscarmos a justia do Reino de Deus. 9 Wesley, Joo. Sermes de Wesley. Volume 1. So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista. 3a.
Edio. 1985. Sermo XXIV Sobre o Sermo do Monte Discurso IV. P. 505.

Jesus orou para que fossemos um assim como ele e o Pai so um. Deus amor. Pai, Filho e Esprito Santo em perfeita comunho gerada por este amor. O amor relacional. O amor busca o outro. O amor no busca os seus prprios interesses. Oramos por participar de um movimento do Esprito que vai na contramo das tendncias individualistas, hedonistas e utilitaristas que caracterizam nossa sociedade. As pessoas nas igrejas esto cansadas das nossas mesquinhas linhas de demarcao que criam artificialmente compartimentos, denominaes e divises. Esto cansadas de construrem instituies. Anseiam por uma mensagem clara e articulada que transcenda a institucionalizao e os conflitos entre os seguidores de Jesus Cristo. Esto envergonhados pela mentalidade corporativista das igrejas que defendem pedaos do evangelho como se a elas pertencessem. Querem conhecer o poder unificador e transformador de Deus. Querem ver a impressionante santidade de Deus, que nos compele unidade na qual testemunhamos seu poder. As pessoas aceitam o fato de que nem todos ns seremos semelhantes; haver diversidade. Mas querem ter a certeza que qualquer que seja a igreja ou lder, saibam que somos um - unidos pelo santo carter de Deus que nos d toda a vida e amor. Querem uma mensagem que seja unificadora. A nica mensagem que pode fazer isto vem da natureza de Deus, que unidade na diversidade. Portanto, neste momento crtico, para o bem estar da igreja, ns focalizamos o tema da santidade de uma maneira renovada. Em nosso ponto de vista, este foco o corao das Escrituras no que diz respeito existncia dos cristos atravs dos tempos, e claramente para o nosso tempo.

DEUS CONTINUA CHAMANDO PESSOAS PARA SEREM SANTAS

O mundo mudou, mas Deus continua chamando as pessoas para serem santas e o local onde esta mensagem deve encontrar sua mxima expresso a igreja atravs de seus membros e sua vida comunitria.

Jesus nosso modelo, nosso alvo, nossa inspirao de vida. Assim como Ele foi concebido pelo Esprito, ns nascemos do Esprito e devemos viver pelo Esprito. O filho de Deus pelo Espirito se fez homem para que os homens pudessem alcanar a graa de serem feitos filhos de Deus. Para que Cristo seja o primognito dentre muitos irmos. Jesus o prottipo de toda a humanidade. O segundo Ado! O homem ideal, o caminho, a verdade e a vida! Assim como Jesus foi enviado ao mundo, assim tambm somos ns. No somos enviados para fazermos a nossa prpria vontade e nem para agradarmos a ns mesmos, mas para agradarmos a Deus. Devemos nos esvaziar de ns mesmos e carregarmos a cruz para uma profunda insero comunitria que propicie comunho e servio amoroso que promova a glria de Deus e a salvao e a santificao daqueles que nos rodeiam. Somos novas criaturas caminhando sob a sombra da cruz de Cristo e sob a luz da ressurreio, refletindo os valores da nova criao, cujo Rei o Senhor que j foi exaltado e que tem todo o poder sobre o cu e a terra! O Reino de Deus est no meio de ns. Reinamos com Cristo sobre o pecado e o mal. J temos as primcias do Esprito e recebemos poder para testemunhar de Cristo. Aguardamos a bendita esperana da Segunda-vinda de Jesus que trar a plenitude do reino, sabendo que santidade exigida para que possamos contemplar a Deus (Hb 12.13). Deus nos chama santidade: "Sede santos porque eu sou santo" (1Pe 1:16); E esta nossa vocao reiterada pelo Apstolo Paulo: "Esta a vontade de Deus, a vossa santificao" (1Ts 4.3); "Porque no nos chamou Deus para a imundcia, mas para a santificao" (1Ts 4.7). Paulo afirma que Jesus deu a sua vida para promover no apenas a nossa salvao, mas tambm a nossa santificao (Ef 5.25-26). Deus no nos pede algo inalcanvel Pelo Esprito Santo se cumpre o que fora impossvel pela lei (Ez 11.19-20; Rm 8). O que impossvel para o homem possvel para Deus(Mt 19.26). Deus quem opera em vs tanto o querer como o realizar (Fp 2.13). Jesus no apenas perdoa pecados, mas tambm transforma vidas (Rm 5.8). Jesus transformou pescadores comuns em pescadores de homens (Mt 4.1820). Transformou Simo em Pedro, Saulo em Paulo. Pois Jesus no apenas justifica, mas tambm regenera (2Co 5.17). No apenas nos declara santos, mas tambm nos torna santos (Jo 15.3, Tt 3.5). No apenas nos livra da condenao do pecado, mas tambm nos livra do domnio do pecado (Rm

6.14). No apenas Salvador, mas tambm Senhor (Rm 10.9; Fl 2.10-11; 1Tm 6.15; Tg 4.7). No apenas nos convida a crer, mas tambm nos conclama ao arrependimento (Mt 3.8; 4.17; Mc 1.15; Lc 13.3). Pois, no basta apenas crer, necessrio obedecer (Ef 5.6; 6.6; 1Jo 3.6, 24). No basta ser crente, necessrio ser discpulo (Mc 8.34; Lc 9.23; Mt 28.19). No basta receber o amor, necessrio amar (1Jo 3.16, 23). Porque os que conhecem verdadeiramente a Deus so os que o amam (1Jo 4.8), e os que o amam, verdadeiramente lhe obedecem (Jo 14.21). De modo que no basta apenas receber o perdo, necessrio perdoar (Mt 6.14-15), pois os que so objetos do seu perdo devem tambm se tornar perdoadores, sob o risco de terem o perdo de seus pecados cancelados pelo Supremo Credor (Mt 18.23-34). Ento, o crente no deve se conformar com o mundo (Rm 12.1-2), no deve manchar as suas roupas com a imundcia do mundo (Ap 3.4), mas deve ser santo em todo o seu procedimento (1 Pe 1.13-16), deve ser obediente e fiel at a morte (Ap 2.10; 26; Gl 6.9). Pois sem santidade no h salvao (Hb 12.14). Sem vida com Deus aqui, no haver vida com Deus no cu (1 Ts 4.7-8). Sem santidade na terra no h glria no cu (Ap 3.2-5). No basta estar, preciso permanecer e tambm frutificar. O ramo que no produz o devido fruto est prestes a ser cortado e lanado fora (Jo 15.2), e o crente morno ser vomitado (Ap 3.16), pois de Deus no se zomba, aquilo que o homem plantar, isto mesmo ele ir colher (Gl 6.7). Cuidado para que "ningum seja faltoso, separando-se da graa de Deus" (Hb 12.15). Os apstolos expressamente advertem que os que cultivam um estilo de vida pecaminoso no herdaro o Reino dos cus (Gl 5.21). O nascido de Deus no pode viver na prtica do pecado (1Jo 5.18). "Se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados" (Hb 10.26). Ao povo escolhido, Deus adverte: "Riscarei do meu livro aquele que pecar contra mim" (Ex 32.33). Portanto, somos exortados a mortificarmos os desejos pecaminosos pois eles nos colocam sob a condenao de Deus (Cl 3.5-6). Sendo assim, "purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus" (2Co 7.1), "Agora, libertos do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna" (Rm 6.22).

Por esta mesma razo que o Apstolo Paulo exorta: "Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a si mesmos. No percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no ser que tenham sido reprovados" (2Co 13.5). E Joo escreveu seu livro para levar certeza para os salvos, afirmando que existem frutos como evidncia para a salvao: "Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos aos irmos. Quem no ama permanece na morte" (1Jo 3.14); A f salvadora aquela que opera por meio do amor (Gl 5.6), pois a "f sem obras morta" (Tg 2.26); crentes sem frutos no encontram base para segurana da sua salvao (Jo 15.2). Temos que entender que a natureza da salvao no se resume a justificao, mas tambm inclui regenerao, santificao e, por fim, glorificao.

JESUS NO APENAS CHAMA, MAS CAPACITA!

Agora, no temos em Jesus apenas um modelo, contamos tambm com a graa do seu Esprito regenerador que nos torna participantes da natureza divina e nos capacita para um viver condizente com o sublime nome que carregamos (1 Pe 1.23). Deus nos concedeu todas as condies necessrias para a vida e a piedade (2Pe 1.3); para vivermos como filhos de Deus, e para escaparmos da corrupo deste mundo (2 Pe 1.4). Jesus no apenas nos exorta a sermos santos (Mt 5.48), mas tambm nos capacita. Recebemos um novo corao (Ez 36.26), a mente de Cristo (1Co 2.16) e toda a armadura de Deus (Ef 6.10-13) para vencermos o mal (2Co 10.4) e vivermos de modo digno do Evangelho (Fl 1.27). Portanto, assim como faz cair a chuva, propiciando por sua graa as condies necessrias para que a terra produza os seus frutos (Hb 6.7), Deus j nos deu tudo de que precisamos para um novo viver. Sendo assim, o trabalho de Deus a nosso favor e em ns deve ser a base e o incentivo para o nosso prprio esforo para o crescimento espiritual. Deus nos deu graa e todas as condies para a vida e a piedade (2 Pe 1.3), "por isso" devemos nos esforar para cumprir a nossa parte (2Pe 1.5). Paulo ensinou o mesmo a Igreja de Corinto, quando lhes disse: "Carssimos, j que temos tais promessas, vamos purificar-nos de toda mancha do corpo e do esprito. E levemos a cabo a nossa santificao no temor de Deus" (2 Co 7.1).

O PERIGO DO LEGALISMO

Mas, precisamos tomar cuidado para no cair no legalismo. A santidade no elitista, no nos faz sentirmos melhores e superiores aos outros. A santidade amor e deve estar sempre regada com muita humildade, graa e misericrdia. Sem amor, graa e misericrdia a santidade torna-se legalismo que gera elitismo, juzos e condenao, sem falar na hipocrisia. O caminho da santidade no est no estabelecimento dos limites e regras, pois a tendncia humana a de caminhar na direo para onde os seus olhos esto apontados. Por exemplo, o motorista experiente no fica de olho na margem externa de uma curva acentuada tentando se manter distante dela, mas, sim, fixa os olhos na margem interna procurando manter-se prximo a ela. Assim tambm acontece na vida crist, pois, se fixarmos os olhos naquelas coisas que devemos evitar, vamos acabar sendo atrados por elas. Mas, se, ao invs disto, ns passarmos a nos preocupar mais em estar mais perto de Cristo, naturalmente estaremos nos afastando do pecado, pois quanto mais perto de Jesus, mais distante nos encontraremos do mal. Eis a o caminho para uma vida santa! Tendo sempre a Jesus como o alvo, o caminho, a verdade e a vida! Eis a a mensagem que o contexto brasileiro mais precisa neste momento. A comear pela Igreja.

CONCLUSO

O avivamento wesleyano produziu transformao de vidas, comunidades, cidades e naes. A mensagem de santidade pregada por Wesley no algo que pode ser apreciado nica e to somente atravs de seus escritos, mas tambm atravs da histria. uma mensagem bblica que foi colocada em

prtica e que pode ser vivida novamente. Com o passar do tempo a mensagem de santidade foi sendo dilacerada pelo legalismo de um lado e por uma nfase em crescimento da igreja a todo custo e por uma teologia que ensina que superenfatiza a justificao em detrimento da regenerao e santificao. No entanto, os wesleyanos esto se unindo para resgatar a mensagem de santidade a fim de fazer jus ao seu importante legado histrico, buscando viver e ensinar o poder do Evangelho de Cristo sobre o pecado, o diabo e o mundo nesta era presente tanto na esfera pessoal como social.

Bispo Jos Ildo Swartele de Mello