A PROPSITO DO CONCEITO DE FORMAO DISCURSIVA EM MICHEL FOUCAULT E MICHEL PCHEUX

Cludia Rejanne Pinheiro GRANGEIRO Universidade Estadual Paulista/Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara (UNESP/FCLAR) PARIS XII- CEDITEC Bolsista CAPES Doutorado claudiarejannep@yahoo.com.br

Dizem: falar sem coisas comprar o que seja sem moeda (Joo Cabral de Melo Neto)

INTRODUO Uma dos temas mais pulsantes desenvolvidos no interior da chamada Anlise do Discurso de linha francesa , sem duvida, a questo da formao discursiva, visto que este conceito est diretamente relacionado com a problemtica do Sujeito, em seu duplo aspecto de constituio: lingstico e scio-histrico. Partindo, pois, de tais premissas, o presente trabalho tem como objetivo discutir a noo de formao discursiva pelo vis de um cotejo entre as abordagens de dois tericos cardeais dessa disciplina: Michel Pcheux, cujo grupo instituiu e sedimentou suas bases epistemologicas e Michel Foucault, inquietante e multifacetado filosofo, cujas elaboraes, como uma flecha no corao do presente, deixaram suas marcas indelveis nesse campo do saber, medida que pensou a relao entre o Discurso, o Sujeito, o Poder e a Histria. Tais dilogos e/ou duelos (Gregolin, 2004) desenvolveram-se no contexto de uma conjuntura poltica efervescente, de uma profunda reviso do marxismo e de um Estruturalismo dominante nas cincias humanas. No temos, sob hiptese alguma, a pretenso de respostas prontas, ao contrrio, o nosso intuito o de apontar alguns elementos de reflexo, para que, com fulcro nos parmetros elementares dessa disciplina, possamos tratar hodiernamente os conceitos, afastando-nos dos perigos das evidncias do j dito. 1. DISCURSO E FORMAO DISCURSIVA EM FOUCAULT A formulao do conceito de formao discursiva em Foucault est desenvolvida, principalmente na Arqueologia do Saber, publicado em 1969.

Em trabalhos anteriores, como a Histria da Loucura e o Nascimento da Clnica, ele j havia analisado os mecanismos de constituio do saber da medicina e da loucura. Em As Palavras e as coisas, Foucault analisa a mudana dos saberes da poca clssica para a poca moderna (passagem do sculo XVIII ao sculo XIX) com relao aos temas da vida, do trabalho e da linguagem. Atravs dessa anlise, ele aponta as relaes entre dizer e fazer. Distanciando-se, tanto da idia de que a palavra a coisa, como da concepo platnica de linguagem como representao, Foucault defende que a palavra institui a coisa, ou seja, se a linguagem se coloca em movimento pelos discursos, ento, so esses discursos que instituem os objetos de que falam; a discursivizao, o falar sobre que constitui o referente. Assim sendo, ele no procede a sua anlise partindo do sujeito ou do objeto porque, para ele, esses elementos no existem a priori. Eles s vo existir a partir do momento em que forem constitudos por uma prtica dentro de uma sociedade, como por exemplo, o corpo. Na Idade Mdia, o corpo do homem no era visto da mesma forma que no sculo VIII, pelo fato de encontrar-se aquela episteme bastante determinada pelo teocentrismo, pelas supersties, etc., diferentemente do sculo VIII em que, com a descoberta da patologia, o corpo passa a ser visto como um conjunto de rgos e a Medicina passa a discursiviz-lo, a fabricar prticas/dizeres sobre ele.1 Esses diferentes saberes nasceram, pois, de prticas, de formas de organizao. O que se conclui da que o prprio sujeito uma posio discursiva, uma funo dos discursos. Para Foucault, somos seres de linguagem e no seres que possuem linguagem (Foucault, 2000, p. 20-21). nessa perspectiva de abordagem que se inserem as idias desenvolvidas na Arqueologia do Saber, as quais, a princpio, constituiriam o prefcio de As palavras e as coisas. Segundo Gregolin (2003, p. 27), a Arqueologia do saber um livro de carter terico-metodolgico, em que o autor reflete sobre seus trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de conceitos basilares para a abordagem do discurso. Sua preocupao fundamental, nesse momento, a de analisar as condies de possibilidade dos discursos. Assim, para a construo do conceito de formao discursiva, Foucault vai operar construindo os conceitos pela negativa, tendo sempre em vista seu objetivo de descrever os mecanismos de constituio das cincias do homem. Interessava-lhe, pois, saber o que so esses domnios, essas massas enigmticas que chamamos a Medicina, a Gramtica, a Economia poltica, etc. , pois, da colocao de tais questes de onde vem o conceito de formao discursiva de Foucault (1997). Para ele, os discursos so uma disperso, ou seja, so formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade a priori, cabendo Anlise do Discurso descrever essa disperso, buscando as regras de formao que regem a formao dos discursos. Assim, para o autor, sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso e se puder definir uma
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Sobre o corpo, h um trabalho prenhe de anlises detalhadas e consistes que mobilizam, dentre outros conceitos, a questo do arquivo e do enunciado foucaulteanos, num suporte bastante atual que a revista: MILANEZ, Nilton. A disciplinaridade dos corpos: o sentido em revista. In Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. SARGENTINI, Vanice e NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So Carlos: Editora Claraluz, 2004.

regularidade (uma ordem, correlaes, posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao discursiva (1997, p 43). Em Foucault, as regras que determinam uma formao discursiva apresentam-se, pois, como um sistema de relaes entre objetos, tipos enunciativos, conceitos e estratgias. Todos esse elementos caracterizam a formao discursiva em sua singularidade, possibilitando a passagem da disperso para a regularidade. 2 2. FOUCAULT E PECHEUX: DILOGOS TRANSVERSOS A dcada de 60 foi um momento de grandes debates tericos no escopo das cincias humanas e o auge da chamada crise do paradigma marxista. Nesse momento, comearam a vir tona as denncias dos opositores do regime que se instalou na URSS aps a morte de Lnin. Notcias de Moscou assombravam o mundo, por conta dos famosos expurgos stalinistas. A mo de ferro da perseguio aos antigos lderes da revoluo, os gulags, etc, lanaram profundos questionamentos na esquerda em nvel mundial. Michel Pcheux pertencia ao Partido Comunista Francs e estivera ligado ao grupo em torno de Althusser, influente filsofo do marxismo francs, antes do trgico desfecho de sua vida pessoal. Althusser opera uma releitura de Marx, no tocante questo da ideologia, concebida em Marx como falsa conscincia. Na primeira parte de Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado (1974), Althusser afirma que, numa sociedade de classes, para manter a sua dominao, a classe dominante gera mecanismos de perpetuao ou de reproduo das condies materiais, ideolgicas e polticas de explorao. Essa dominao se efetiva, pois, atravs de dois mecanismos, os quais, em sntese, dizem respeito aos mecanismos de operao da ideologia: a) os ARE (Aparelhos Repressivos do Estado) o Exrcito, a Polcia, a Justia, etc., e os AIE (Aparelhos Ideolgicos do Estado) a Igreja, a famlia, a Escola, etc. Para a descrio do funcionamento da ideologia, Althusser (Op. Cit) formula trs postulados: a) b) c) A ideologia representa a relao imaginria de indivduos com suas reais condies de existncia; A ideologia tem um a existncia porque existe sempre num aparelho e na sua prtica ou suas prticas e A ideologia interpela os indivduos como sujeitos.

Assim, para Althusser, a ideologia exprime sempre, seja qual for a sua forma (religiosa, jurdica, poltica) posies de classe (p.23). Foi, portanto, com base na concepo althusseriana de ideologia que Pcheux elaborou a sua teoria do discurso. Entretanto, em vrios dos seus textos, Michel Pcheux afirma que o conceito de formao discursiva com o qual trabalha emprestado de Foucault. No entanto, essa transposio no
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Na Arqueologia do Saber, a colocao do conceito de formao discursiva a no se esgota. Ele vai, em seguida, esmiuar cada um desses elementos componentes da noo de f.d: formao dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos, das estratgias, etc.

ocorre, de forma linear, tranqila e contnua, visto que Foucault estabelecia as relaes entre os dizeres e os fazeres, apontando para a no-autonomia das prticas discursivas. Foucault no trabalhava com as questes de luta de classes e ideologia na mesma perspectiva do marxismo. Para o marxismo, o motor da histria a luta de classes3, cujos embates ocorrem continuamente at ocorrer uma revoluo, que promoveria uma ruptura na estrutura da sociedade, cujo resultado ltimo seria o desaparecimento da classe dominante enquanto tal. Para Marx, a construo de uma sociedade comunista (sociedade sem classes, portanto, sem explorao do homem pelo homem) seria o grande desafio (fim) histrico da classe trabalhadora.4 Foucault, por sua vez, contesta essa concepo de histria como continuidade, discorda da idia de ruptura, concebendo a idia de acontecimento histrico no como ruptura, mas como irrupo. Ao invs de ideologia, ele trabalha com a constituio de saberes/poderes, os quais, segundo ele, no passariam necessariamente pela questo das classes sociais e no estariam necessariamente determinados, nem mesmo em ltima instncia pelos fatores econmicos:
La nocin de ideologa me parece difcilmente utilizable por tres razones. La primera es que, se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin entre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en el interior de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Segundo inconveniente, es que se refiere, pienso, necesariamente a algo como a un sujeto. Y tercero, la ideologa est en posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etc. Por estas tres razones, creo que es una nocin que no puede ser utilizada sin precaucin (grifos nossos). (FOUCAULT, p.p 181/182.

. Assim, Foucault concebe as formaes discursivas no em termos de ideologia, termo profundamente marcado historicamente pelo vis marxista de posies no tocante luta de classes, mas em termos de saberes/poderes. Tal perspectiva foucaultina era contestada pelos marxistas authusserianos. Domenique Lecourt, por exemplo, em Sur l rcheologie du savoir. A propos de Michel Foucault critica Foucault no tocante ao que chama de pontos de fuga 5 acusando-o de desenvolver um discurso paralelo.6 Nesse sentido, somente considerando esse contexto epistemolgico, terico e poltico tenso, que se torna possvel compreender as questes mais profundas que estavam na base das diferenas em torno da questo da formao discursiva entre um autor e o outro. Nesse sentido, quando Pcheux traz para a AD a noo de formao discursiva, ele faz as readaptaes relacionando tal conceito questo da ideologia e da luta de classes. Tratavase, segundo o prprio Pcheux de extrair da noo de Foucault o que ela tinha
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A histria, desde o incio at os nossos dias tem sido a histria da luta de classe. MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. Obviamente, essa uma simplificao, a grosso modo, da teoria marxista da histria e da luta de classes com todos os problemas que qualquer simplificao implica. LECOURT, D. Sur l rcheologie du savoir. A propos de Michel Foucault. La pense, n 152, 1970. Leia-se pontos de fuga e discurso paralelo em relao ao marxismo do qual Foucault se distancia no tocante s questes do tipo sujeito, continuidade, ruptura, motor da histria, etc.

de materialista e revolucionria7, justamente a concepo foucaultiana de discurso como prtica. J em Pcheux, a formao discursiva definida como:
Aquilo que, numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc. (PCHEUX, 1995, p. 160).

Aqui, so bastante perceptveis duas bases epistemolgicas fundamentais na teoria de Michel Pcheux: por um lado, a necessidade de pertencimento s teses althusserianas de luta de classes e ideologia, e por outro, a perspectiva de fulcro na Lingstica, onde se acentua a questo dos gneros do discurso e da materialidade lingstica8 Ainda com relao formao discursiva em Pcheux, o que se observa uma profunda reelaborao das teses althusserianas, principalmente no que diz respeito interpelao do sujeito pela ideologia. Em Les Verits de la Palice9, (1975), Pcheux coloca a problemtica da teoria materialista dos processos discursivos sob o signo das condies ideolgicas de reproduo/transformao das relaes de produo. Ao acentuar a questo da transformao, ele est apontando claramente uma perspectiva de afastamento de possveis interpretaes funcionalistas do texto authusseriano, no sentido da no-univocidade da f.d, apontando para a sua heterogeneidade. No trabalho apresentado em um Simpsio no Mxico sobre o discurso poltico, em 1977, e publicado em 1978, Remontemos de Foucault a Spinoza, Pcheux rediscute a noo de ideologia, abrindo espao para a questo das fronteiras maleveis da formao discursiva. Para Pcheux:
Naquilo que concerne ideologia, corresponde ao fato de que os aparelhos ideolgicos do estado so, por sua prpria natureza plurais: eles no formam um bloco ou uma lista homognea, mas existem dentro de relaes de contradiodesigualdade-subordinao tais que suas propriedades regionais (sua especializao... nos domnios da religio, do conhecimento, da moral, do direito, da poltica, etc) contribuem desigualmente para o desenvolvimento da luta ideolgica entre as duas classes antagonistas, intervindo desigualmente na reproduo ou na transformao das condies de produo. PCHEUX (2000, p. 9).

Pcheux opera, pois, com a categoria marxista da contradio dos dois mundos em um s, de que o grmen do novo est dentro do velho, ou na reformulao de Lnin: o um se divide em dois, o que significa que uma ideologia no idntica a si mesma, ela s existe sob a modalidade da diviso, e no se realiza a no ser na contradio que com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios PCHEUX (2000, p. 11).
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PCHEUX, M. Remontemos de Foucault a Spinoza. Trad. Brasileira de GREGOLIN, M.R.V, mimeo. Aqui so possveis duas aproximaes tericas que no sero objeto deste trabalho: Mikail Bakhtin, com a questo dos gneros do discurso e Roger Chartier com a questo da materialidade do discurso. Sobre essa perspectiva, ver BARONAS, R.L. Formao discursiva em Pcheux e Faucault: uma estranha paternidade. In Foucault e os
domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. SARGENTINI, Vanice e NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So Carlos: Editora Claraluz, 2004, p.p 45-62. Articulando autores como Guilhomou, Branca-Rosoff e Courtine, o autor

aponta alguns elementos nessa direo, sugerida pela Profa. Maria do Rosrio Gregolin, em seus seminrios no Programa de Ps-graduao em Lingstica da UNESP/FCLAR. PCHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni Pulcinelli Orlandi et al. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995.

Isso quer dizer que a f.d uma unidade dividida, a qual, embora seja passvel de descrio por suas regras de formao, por suas regularidades, ela no una, mas heterognea, no de forma acidental, mas constitutiva. Assim, no interior de uma mesma f.d. coabitam vozes dissonantes que se cruzam, entrecruzam, dialogam, opem-se, aproximam-se, divergem, existindo, pois, espao para a divergncia, para as diferenas, pois uma f.d constitutivamente freqentada por seu outro (PCHEUX, 1995, p. 57). Esse outro da formao discursiva justamente o interdiscurso, noo profundamente importante no escopo da AD, visto estar relacionada com outras questes cardeais, tais como: a memria discursiva, que aprofunda a relao da linguagem com os processos scio-histricos; a relao do interdiscurso com o intradiscurso, a posio do sujeito do/no discurso, a questo da no-evidncia do sentido e diversas outras, sobre as quais no vamos tratar nesse momento. Sobre a questo do interdiscurso, julgamos pertinente, colocar que a mera constatao da presena de outras f.ds no fio do discurso, no suficiente. Necessrio se faz uma anlise mais apurada sobre os tipos particulares de relao que estes discursos estabelecem com os outros. Em outras palavras, necessrio, lanando mo de todo o dispositivo terico de que dispomos, verificar que efeitos particulares de sentidos so produzidos por essas apropriaes de outras regies do saber/poder/dizer, os quais atuam de maneira constitutiva na sedimentao da formao discursiva. CONSIDERAES FINAIS No cotejo entre as concepes de formao discursiva de duas das pilastras da chamada Anlise do Discurso francesa observamos que, no caso de Michel Foucault, o que se percebe que, ao discutir a questo do enunciado relacionando-o noo de arquivo, da prtica discursiva e, ao propor uma concepo de Formao Discursiva numa perspectiva de descontinuidade e disperso, apontando, no entanto, a possibilidade concreta de se encontrar regularidades nessa disperso, Foucault toca diretamente nas questes nevrlgicas do discurso, como por exemplo, a posio do Sujeito da/na f.d. Tanto assim o que o prprio Pcheux, vai trabalhar com base na sua formulao, guardando, necessariamente, as devidas diferenas epistemolgicas. No que diz respeito a Michel Pcheux, o que se percebe ao longo dos seus textos, um lento e paulatino deslocamento das teses althusserianas. Na verdade, Pcheux nunca abandonou totalmente a tese da interpelao do sujeito pela ideologia, nem a categoria inerente a esta concepo que a categoria marxista da luta de classes. No entanto, ao apontar para a perspectiva do nofechamento da f.d, do atravessamento da formao discursiva pelo outro e dos demais aspectos pertinentes s questes da interdiscursividade, e em seu ultimo texto Discurso:Estrutura ou acontecimento, ao apontar para a necessidade de se por na escuta do ordinrio dos sentidos, Pcheux aproxima-se das perspectivas historiogrficas contemporneas (De Certeau,

etc) e abre um imenso leque de possibilidades para a Anlise do Discurso. Uma das questes que julgamos pertinentes e atuais para a AD trata-se da noo de ideologia, em sua relao, por vezes considerada direta, com a formao discursiva, apontando um pouco na direo qual nos propusemos inicialmente, que a do hodierno tratamento dos conceitos. Contemporaneamente, difcil conceber uma relao direta entre formao ideolgica e formao discursiva, como algo do tipo: a cada formao ideolgica corresponde uma formao discursiva. Considerando, ainda, que as fronteiras da f.d no so fixas, a multiplicidade das materialidades e a hegemonia do interdiscurso, com as diversas formaes discursivas cada vez mais se interpenetrando, no suficiente atestar, na materialidade do discurso, a presena de outras f.ds. Necessrio se faz uma anlise mais apurada sobre o tipo especfico de relao que uma f.d estabelece com a outra, e quais os efeitos de sentido advindos dessa relao, visto que a sociedade contempornea, denominada por alguns de ps-moderna, continua prenhe de lnguas de madeira, as quais se utilizam, diuturnamente, das lnguas de vento. E comum a apropriao do discurso publicitrio, em larga escala, por exemplo, pelo discurso poltico, religioso, advindos da profundas transformaes dos regimes enunciativos dessas f.ds. Nessa perspectiva, possvel, desejvel, necessrio, para a Analise do Discurso, reelaborar o conceito de ideologia, numa perspectiva discursiva, sem op-la verdade ou cincia? possvel utiliz-lo com precaues ou deve ser definitivamente descartado, aceitando-se, finalmente, o fim das ideologias? Por outro lado, possvel pensar em dominao ideolgica, hoje, momento em que as relaes sociais se complexificaram, com a prise de parole de diversos outros elementos identitrios como as questes tnicas, de gnero, etc, com o(s) poder(es)/saber(es) entranhados em todos os aspectos da cultura, capazes de serem lidas no corpo? A partir dos elementos apontados, podemos verificar que a aura de evidncias em torno dos conceitos pertinentes a este campo do saber deve ser desfeita, particularmente, no tocante s relaes entre formao ideolgica/sujeito/ideologia. Acreditamos, pois, que qualquer trabalho srio em qualquer campo de pesquisa deve voltar-se continuamente para as suas bases epistemolgicas no sentido de uma constante interrogao/elaborao/reelaborao, como dizia Michel Pcheux, de suas questes imperdoveis.

Bibliografia 1. ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos do estado. Presena, Lisboa,1974. 2. BAKHTIN, M. Gneros do discurso In: Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992, cap. pp 279/326. 3. FOUCAULT, M. Poder y Estrategia In: Microfsica del poder, Las ediciones de La Piqueta, Madrid, 1980.

4 .----------------------. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. 5. ----------------. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 6. GREGOLIN, M.R. Discurso e Mdia: a cultura do espetculo. So Carlos: Claraluz, 2003. 7. ---------------- in Fernandes, C.A e SANTOS, J.B.C. Teorias lingsticas: problemticas contemporneas. Uberlndia: EDUFU, 2003.
8. ----------------. Foucault e Pcheux na Analise do Discurso. So Carlos: Editora Claraluz, 2004.

9. GRANGEIRO, C.R.P. O discurso religioso na literatura de cordel de Juazeiro do Norte. Crato: A Provncia Edies, 2002. 10. LECOURT, D. Sur l rcheologie du savoir. A propos de Michel Foucault. La pense, n 152, 1970. 11.MALDIDIER, D. A inquietao do discurso. Re (ler) Michel Pcheux hoje. Campinas: Pontes, 2003. 12.MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. 13.PCHEUX, M. Semntica e Discurso - uma crtica afirmao do bvio. Campinas, Editora da Unicamp, 1995. 14.-------------. Remontemos de Foucault a Spinoza. Trad. Brasileira de GREGOLIN, M.R, mimeo, 2000. 15. SARGENTINI, Vanice e NAVARRO-BARBOSA, Pedro (orgs). So Carlos: Editora Claraluz, 2004.