Caxixi: Um Exemplar da Percusso Afro-Brasileira e sua contribuio para a Educao Musical

Priscila Maria Gallo Universidade Federal da Bahia Ps-Graduao em Msica- Mestrado-Etnomusicologia primariagallo@ig.com.br Resumo O foco deste artigo o exemplar da percusso afro-brasileira, popularmente conhecido como caxixi e sua possibilidade de utilizao na educao musical no ensino bsico. Trata-se de um chocalho de cesto originrio da regio africana do Congo-Angola, no qual era utilizado em funes rituais e cerimoniais, que adquiriu outros usos e funes no Brasil, ligados a prticas populares. A parceria do caxixi com o berimbau na capoeira uma das expresses mais significativas que envolvem este instrumento, seguida pela sua utilizao em manifestaes da msica popular brasileira. Ao reunir informaes sobre aspectos da musicalidade do caxixi, pretende-se enriquecer o conhecimento e reflexo sobre a msica brasileira em geral bem como sugerir a utilizao deste instrumento em atividades de educao musical. Abstract The focus of this article is the exemplar of the afro-Brazilian percussion, populary known as caxixi and its possibility of use in basic classes of musical education. It is a basket rattle originary of Congo-Angola African Region, where it were used in ritual and cerimonial functions, which acquired other uses and functions in Brazil, linked to popular practices. The association of the berimbau and caxixi in capoeira is one of the most significative expressions which envolve this instrument, followed by its use in Brazilians popular music manifestations. By gathering informations about caxixis musical aspects, pretends to enrich the knowledge and refletion about Brazilians music in general terms as suggest the use of this instrument in musical education activities. Palavras-chave Caxixi - Educao Musical Etnomusicologia Folclore - Capoeira Keywords Caxixi Musical Education Etnomusicology Folklore - Capoeira

Introduo

O foco deste artigo o caxixi, instrumento da percusso afro-brasileira que est inserido na perspectiva de manifestaes populares, mais conhecido pela parceria com o berimbau na capoeira. A produo e utilizao sonora de caxixis, tambm chamados chocalhos de cesto, em atividades de educao musical no ensino bsico uma opo com mltiplos aspectos positivos, entre eles: a) a prtica da cestaria, atividade ancestral capaz de desenvolver habilidades motoras; b) atravs da confeco do caxixi estimula-se a percepo da transformao de materiais orgnicos - cip, cabaa e sementes - em produo sonora; c) h inmeras possibilidades rtmicas com caxixis; d) o uso do caxixi com seu parceiro berimbau possibilita a insero da capoeira na escola em atividades nas quais a msica aliada de atividades corporais. Assim, este artigo primeiramente aborda o estudo das manifestaes populares no contexto da etnomusicologia, rea das cincias humanas que estuda manifestaes da cultura de transmisso oral, discutindo conceitos como folclore, sincretismo, identidade e hibridismo. Em seguida, feita a contextualizao do caxixi, comeando com suas razes etnolgicas, passando pela parceria com o berimbau na capoeira, at sua utilizao na msica popular brasileira. Por fim, a utilizao deste instrumento como atividade de educao musical.

Cultura popular e Folclore

Assim como as definies de cultura so divergentes e contraditrias, a definio de popular tambm mltipla. Todas as buscas de definir o popular levam a caminhos plurais, cuja complexidade deve ser analisada de acordo com cada contexto. O conceito de cultura popular um processo dinmico e contraditrio, cuja anlise no pode estar desvinculada do contexto socioculturalmente determinado. (AYALA, 1995: 9). Cultura popular abrange diversas manifestaes populares. Por exemplo, no Brasil, faz parte da cultura popular o cordel, a capoeira, o maracatu, o afox, o bumba-boi, entre outras dezenas de formas de expresso. O popular sendo expresso de um povo pode tambm estar ligado quilo que mais aceito pelo povo, como a msica que toca nas rdios. Popular tambm pode ser entendido como aquilo feito genuinamente pelo povo, como o samba de roda, por exemplo. Pode ser entendida como oposio cultura erudita e cultura de massa. Para enfatizar a pluralidade do termo usado o plural, culturas populares. Uma das tentativas de definir o popular est nos estudos folclricos. Folclore uma palavra de origem inglesa que surgiu a partir de uma carta do arquelogo William John Thoms, publicada no jornal londrino "O Ateneu", em 22 de agosto de 1846, que quer dizer o saber do povo. O surgimento da abordagem folclorista est relacionado ao desenvolvimento dos nacionalismos europeus e do Romantismo, que surgia em oposio ao Iluminismo. A partir do sculo XIX, surge um interesse dos Estados Nacionais em conhecer, registrar e catalogar culturas populares rurais orais, chamadas pelos europeus de cultura folk. Neste contexto, a inveno do fongrafo e a criao do Arquivo Fonogrfico de Berlim, em 1900, representam projetos polticos de uma tendncia de apropriao das culturas populares, chamadas pejorativamente de primitivas, exticas, em comparao cultura da arte ocidental. Estes projetos ambicionavam

ser mais do que um raio-x na cultura folk local europia. Os europeus se debruaram nas culturas de povos colonizados, como frica, sia e America do Sul, gravaram e guardaram o material sonoro dessas culturas em arquivos na Europa, com um discurso de conhecer e preservar essas tradies para futuras geraes. Futuramente, esse material foi transformado em CDs, alvo de interesse principalmente de pesquisadores. No Brasil, um marco na histria das pesquisas de tradies orais populares a Misso de Pesquisas Folclricas no incio do sculo vinte com Mrio de Andrade. Com um projeto de genealogia da psique musical brasileira, a preocupao nessa poca era conhecer e registrar manifestaes populares em perigo de extino, na mesma perspectiva europia de preservao para futuras geraes. No contexto da aspirao modernista, as tradies populares registradas, entre elas, maracatu, caboclinho, carimb, bumba-boi, coco, ciranda, tornaram-se materiais para serem utilizados por compositores brasileiros. De acordo com Mrio de Andrade, a meta ambiciosa do modernismo nacionalista de sua poca era fazer com que os compositores nacionais falassem a lngua musical do Brasil. (ANDRADE, 1972: 38) Com o desenvolvimento de novas teorias antropolgicas na Europa em meados do sculo XX, a msica de tradio oral comea a ser abordada no mais pelo seu carter extico em comparao msica erudita ocidental, mas pela perspectiva contextual, considerando questes histricas, sociais, polticas e culturais. Nesta perspectiva aparece o termo etnomusicologia, diferenciando-se da musicologia tradicional primeiramente pela diferena de enfoque: a etnomusicologia voltada para a msica folk com mtodos etnolgicos herdados da antropologia, enquanto a musicologia centrava-se em anlises de elementos musicais, por exemplo, timbres e partituras. A partir da dcada de oitenta, aparecem pesquisadores brasileiros com embasamento adquirido em ps-graduaes na Europa e nos Estados Unidos, onde nomes como Blacking, Merrian, Myers e Nettl abordavam a msica sob a tica etnomusicolgica do contexto cultural. A etnomusicologia nasce academicamente no Brasil, com a inteno de reorientar as pesquisas nacionais: da perspectiva folclorista para um mbito contextual.
Embora a etnomusicologia fosse ainda definida pelo seu objeto de estudo principal, ou seja, as msicas de tradio oral de sociedades no ocidentais, e as chamadas msicas folclricas, ou pior, tnicas, pouco a pouco, veio a ser concebida como abordagem holstica de qualquer tradio musical. (BEHAGUE, 2004: 44)

O termo folclore, quando evitado por questes de ordem terica e ideolgica devido a estar associado a uma viso da sociedade e da cultura considerada reacionria. (REILY, 1990: 22). Porm, o termo ainda empregado. Por exemplo, h uma Sociedade Brasileira de Folclore, uma Associao Brasileira de Folclore, um Museu do Folclore, um Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, disciplinas acadmicas com o nome Folclore, revistas especializadas e diversos estudos no s na rea de msica, como na dana, na literatura, antropologia. O Dia do Folclore, 22 de agosto, estabelecido pelo decreto 56747 de 17 de agosto de 1965, recebe crticas de parte dos educadores, que vem o ensino do folclore nas escolas carente de contextualizao. Na anlise de Esteves em A Capoeira da Indstria do Entretenimento, o autor demonstra como a cultura popular folclorizada, oferecida a turistas, dificulta a percepo de razes ancestrais autnticas dentro do processo histrico. (ESTEVES apud CONCEIO,

2009: 16). O ex-Ministro da Cultura, Gilberto Gil, em seu discurso na solenidade de transmisso de cargo, declara: No existe folclore, o que existe simplesmente cultura. (GIL, 2003:10). Uma das preocupaes dos folcloristas era a busca de uma identidade nacional Ao considerar o dinamismo da cultura, a busca de uma nica identidade nacional vai sendo substituda pelo reconhecimento de mltiplas identidades culturais em processos de hibridismos e sincretismos resultantes de interaes tnico-culturais. Canclini um dos primeiros tericos a usar o termo cultura popular no plural: culturas populares. O autor destaca os processos de hibridao como alternativa a se pensar a modernidade, em substituio ao fundamentalismo das posies homogeneizantes das polticas de identidade. (CANCLINI, 2003: 23) As manifestaes da cultura popular brasileira so exemplos de sincretismos. Segundo Nettl, o sincretismo a fuso de elementos de diversos padres culturais. (NETTL, 2005). Essas manifestaes so expresses de um processo de resistncia cultural, na medida em que h fuso de elementos de diversos padres culturais que foram praticamente massacrados pela colonizao e escravido. Segundo o pesquisador jamaicano Stuart Hall, a cultura popular um local de contestao estratgica, local de tradies alternativas que reforam o sentido de reivindicao, sendo este motivo pelo qual a cultura de elite sempre teve profundas suspeitas a seu respeito. (HALL, 1987: 152). As tradies orais populares tornam-se um campo de interesse predominante entre etnomusiclogos, que procuram estudar estes fenmenos musicais em sua totalidade, ou seja, sua etnohistria, etnografia, sociologia, dentro de seus contextos culturais. . Do macro ao micro: da cultura popular ao caxixi

O caxixi um objeto representante da percusso afro-brasileira, extremamente popularizado atravs da capoeira, na qual o caxixi parceiro do berimbau. A seguir, uma descrio do instrumento feita por Waldeloir Rego:

O caxixi um pequeno chocalho feito de palha tranada com a base de cabaa (Cucurbita lagenria,Lineu) cortada em forma circular e a parte superior reta, terminando com uma ala da mesma palha. (...) No interior do caxixi, h sementes secas, que ao sacudir d som caracterstico ( REGO apud. KASADI, 2006: 99)

O chocalho de cesto conhecido como caxixi um dos instrumentos percussivos que saiu do bero africano, onde era utilizado em contextos cerimoniais e rituais, atravessou o oceano na memria dos escravos e se recriou no Brasil, em contextos populares e rituais. Em Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira, Mukuna destaca o caxixi como um dos remanescentes da cultura bantu no Brasil, compreendendo bantu como as culturas localizadas na regio do Congo e Angola, encontrado na regio do rio Kasai, um dos maiores afluentes do Rio Congo. O caxixi, conhecido na regio de origem como dikas, tem valor tico particular na cultura do Congo, associado a cerimnias de iniciao que marcam o ritmo de vida

da sociedade e invocam o colgio dos espritos protetores da sociedade e suas foras vitais, nas quais tem a funo de fornecer o padro ritmo bsico, alm de uma funo extramusical, a de ser parte dos adereos cerimoniais.

O caxixi sendo um dos elementos desta cultura bantu que foi transplantada para o Brasil, adquiriu outros usos e funes, ligados religiosidade e principalmente a prticas populares. A transposio deste instrumento para outra realidade totalmente diferente do seu local de origem, o Brasil, deslocou a funo originria ritual para outras funes. A anlise de Mukuna sobre a mutao de elementos bantu do tradicional ao popular no Brasil destaca que este processo condicionado por uma ruptura, no caso a desterritorializao do povo bantu tirado de sua terra natal devido ao regime escravocrata.

Este processo no brusco, mas alimentado pela necessidade de sobrevivncia, manifesto pela persistncia de elementos culturais fora de seu ncleo tradicional, retidos na memria individual e coletiva de seus portadores. (MUKUNA, 2006: 153)

Ritmicamente o caxixi cumpre a mesma funo do marac ou chocalho na bateria de uma escola de samba, marcando e acentuando o referente de densidade subjacente. De acordo com Bira Reis, msico e pesquisador de instrumentos, que dirige o espao Oficina de Investigao Musical em Salvador-BA, o caxixi ainda encontrado em contextos rituais no Brasil em algumas casas de candombl, substituindo outros instrumentos africanos como ogir, instrumento que parece um sino, usado para chamar o santo, ou substituindo o ab, espcie de ganz com sementes por fora. Porm, foi na capoeira que o caxixi encontrou sua maior expressividade.

Caxixi e capoeira

A capoeira se tornou cone da cultura brasileira, principalmente na Bahia. Em relao sua origem h divergncias, mas a maioria dos pesquisadores acredita que a capoeira genuinamente brasileira. H um mito de origem que, segundo pesquisadores, a capoeira teria surgido a partir de um ritual africano chamado Nigolo, referente a uma dana de acasalamento. A capoeira encontrada em duas vertentes distintas: a capoeira regional, fundada por Mestre Bimba, com golpes emprestados de outras artes marciais e a capoeira angola, organizada e disciplinada por Mestre Pastinha. Essas duas vertentes tm diferenas bem claras, mas a maioria das pessoas que no vivenciam a capoeira no entende e no respeitam essas diferenas, decorrentes das diferenas entre seus precursores. Tanto Bimba quanto Pastinha foram praticantes da capoeira nas ruas e colocaram-na em uma academia. Porm, a capoeira regional e angola no se parecem. Algumas das diferenas mais fundamentais so: 1) a capoeira regional jogada sem sapatos, enquanto um fundamento da capoeira angola jogar calado; 2) os movimentos da regional so areos enquanto a angola rasteira; 3) um jogo de regional geralmente dura alguns segundos, enquanto um jogo de angola pode durar at meia hora; 4) na regional o jogo comprado, ou seja, h um corte do jogo anterior pelo prximo jogador, enquanto na angola o Mestre quem orienta o fim do jogo, fazendo uma chamada com o berimbau. Estas so apenas algumas diferenas, das muitas existentes, que comprovam que no

possvel falar em Capoeira sem utilizar os sobrenomes regional e angola, com o risco de cair numa banalizao desta arte. Os Mestres e praticantes tambm no gostam que se confunda capoeira angola com regional. como dizer que jud e karat so a mesma coisa. A capoeira, enquanto manifestao da cultura brasileira, difundiu-se de norte a sul do pas, sendo conhecida e praticada por uma parcela significativa da populao, principalmente por crianas e adolescentes, em projetos sociais, ONGs e associaes culturais. Algumas experincias com capoeira nas escolas de ensino mdio e fundamental indicam um papel promissor desta arte enquanto instrumento pedaggico em aulas de educao fsica, educao musical, histria, sociologia. No exterior, a capoeira tambm praticada, tendo sido levada por mestres e professores que foram seduzidos pela valorizao financeira da capoeira em pases da Europa, Amrica do Norte, Japo e sia. A popularizao da capoeira revela que, mesmo na era da Internet, ainda h espao para manifestaes de tradies orais. Elas representam uma riqueza da cultura, algo que o oposto ao mundo virtual, ou seja, na qual a vivncia prtica o aspecto mais valorizado. Contraditoriamente, a prtica entre os capoeiristas de assistir, publicar e baixar vdeos de capoeira pela internet se torna cada dia mais comum, redimensionando o significado desta manifestao da cultura oral. A bateria de uma roda de capoeira formada por trs berimbaus (gunga, mdio e viola), pandeiro, agog, reco-reco e atabaque, podendo variar o nmero de berimbaus e pandeiros de uma academia para outra. O caxixi o parceiro do berimbau, segurado e utilizado ao mesmo tempo com os toques do berimbau. O caxixi enquanto parceiro do berimbau, duplica o padro rtmico dado pela baqueta na haste metlica do arco e d ornamentaes rtmicas entre o ritmo bsico marcado do arco. (MUKUNA, 2006). A msica da capoeira no deixa de ser uma expresso de msica popular, apesar de no estar nos cnones da MPB. Assim como no povoado Venda, estudado por Blacking, na capoeira todos os membros so capazes e incentivados ao fazer musical. (BLACKING, 1976). Um dos fundamentos da capoeira participar da bateria: tocar e cantar. A msica que define o ritmo e a caracterstica do jogo. (SOUZA, 1998). A parceria entre caxixi e berimbau na capoeira responsvel pela maior popularidade deste instrumento. Sobre a utilizao do caxixi junto com o berimbau, pode-se afirmar que em suas regies de origem na frica eles no foram tocados juntos, pois pertencem a diferentes regies e usos cerimoniais ou sociedades funcionais (MUKUNA, 2006: 160). Vrios pesquisadores concordam que o uso do caxixi juntamente com o berimbau ocorreu no Brasil, por outro lado no h registros precisos das circunstncias que levaram os tocadores de berimbau a utilizarem o caxixi. Souza em Msica na capoeira relata que, de acordo com informaes pessoais de Pierre Verger e Gerard Kubik, o uso em conjunto por um s instrumentista do berimbau e caxixi no foi presenciado durante a estadia de ambos na frica. (SOUZA, 1998:21). Graham escreve sobre modificaes no berimbau ocorridas no Brasil: o uso do arame, do caxixi e do dobro. (GRAHAM apud. SOUZA, 1998: 22). Em entrevistas com mestres-capoeiras durante o Encontro Internacional de Capoeira Angola - 2009, realizado em Campinas e Indaiatuba, SP, declaraes de alguns mestres-capoeira, entre eles, Mestre Augusto dos Anjos, Mestre Jaime de Mar Grande, Mestre Z do Leno e

Mestre Ciro Lima no esclarecem nada sobre a introduo do caxixi no berimbau da capoeira. No h informaes precisas de quem tocou pela primeira vez o berimbau com o caxixi, e como, onde e por que ele foi introduzido ao berimbau. A ausncia de informaes deste tipo pode estar relacionada escassez de registros histricos sobre capoeira, manifestao que foi proibida pelo Cdigo Penal at meados do sculo XX.

Mestres: livros vivos

A capoeira se constituiu enquanto manifestao popular no contexto brasileiro da escravido, sendo que nesta poca no havia qualquer sistematizao. A capoeira era jogada nas ruas, como entretenimento da populao escrava e depois dos escravos recm-libertos. As movimentaes e musicalidade foram desenvolvidas praticamente somente no sculo xx, com as escolas de Mestre Bimba e Mestre Pastinha, que geraram respectivamente a capoeira regional e a capoeira angola. Esses Mestres foram os pioneiros responsveis pela organizao da capoeira em academias. Apesar de muitos projetos de incentivo, ainda faltam polticas pblicas adequadas para atender a demanda de mestres, professores e alunos. Se o a globalizao ao mesmo tempo acelera as trocas e encontros e amplia as contaminaes multiplicadoras (GIL, apud. ARAJO, 2004:73), tambm produz holofotes vesgos apontados para grandes produtores e autores que vendem bem no mercado (SANTOS, apud VEIGA, 2004: 133). Os verdadeiros atores que representam a riqueza cultural da capoeira e guardam seus fundamentos, os Mestres mais antigos, por exemplo, no tm amparo de polticas pblicas eficientes. As tradies orais representam formas culturais que envolvem processos de transmisso oral, geralmente de gerao para gerao. As pessoas que guardam a memria de determinada tradio oral, na maioria das vezes so senhores e senhoras idosos, que lutam para que os mais jovens se interessem e dem continuidade quela manifestao. Na capoeira, Mestres antigos so livros vivos de conhecimento. Um provrbio africano diz que quando morre um gri - outra denominao de mestre popular - ele leva consigo uma biblioteca inteira de saber (SIMON, 2000: 62). Nos anos 60 e 70, os movimentos de folclorizao e esportizao da capoeira, apesar de contriburem moderadamente para a expanso e afirmao desta manifestao, alteraram com prejuzos a forma tradicional da capoeira. Os velhos mestres, herdeiros legtimos da tradio, tiveram que enfrentar a concorrncia em termos de mercado cultural, perdendo espaos ou nem tendo acesso a eles, para empresrios do ramo do folclore e para esportistas com condies socioeconmicas de se estabelecerem de acordo com as exigncias mercadolgicas. O mestre capoeirista no ensina seu discpulo, pelo menos como a pedagogia ocidental sempre entendeu o verbo ensinar. De acordo com Sodr, o mestre no verbaliza, nem conceitua o seu saber para passar metodicamente ao aluno, no interroga, nem decifra. Ele inicia: cria as condies de aprendizagem, formando a roda de capoeira e assiste. (SODR; 1983:212). O mais antigo Mestre-capoeirista ainda vivo tem 92 anos. o Mestre Joo Pequeno de Pastinha, que nasceu no municpio de Araci, no semi-rido baiano. Ainda menino mudou-se com a famlia para Mata de So Joo, no Recncavo. Foi l que o menino Joo teve o primeiro contato com a capoeira, atravs de Juvncio, que era companheiro do lendrio Besouro

Mangang, segundo o prprio Joo Pequeno. Mais tarde, mudou-se para Salvador onde trabalhou durante um bom tempo como ajudante de pedreiro. Costumava freqentar algumas rodas conhecidas da cidade como a do Chame-Chame, organizada por Cobrinha Verde ou a do Largo Dois de Julho. Foi numa dessas rodas do Largo Dois de Julho que Joo conheceu Vicente Ferreira Pastinha, o antigo mestre Pastinha, que o convidou para participar de uma roda. Seguindo os passos de Mestre Pastinha, tornou-se ento o principal treinel (professor) do Centro Esportivo de Capoeira Angola, o CECA, fundado por Mestre Pastinha. At hoje, ele quem responde por Mestre no CECA, cuja sede est localizada no Forte Santo Antnio, atual Forte da Capoeira em Salvador-BA. Segundo Mestre Joo Pequeno de Pastinha: No todo jogador de capoeira que capoeirista, como no todo bom capoeirista que Mestre de Capoeira, e no todo Mestre que bom Mestre. (SANTOS, 1998)

O caxixi na msica popular brasileira em Salvador-Ba

No cenrio nacional, a Bahia considerada um dos estados de maior expresso cultural. A originalidade de sua cultura popular faz deste estado um centro cultural de referncia internacional. Nesta parte do artigo, sero descritos ambientes musicais da cidade de SalvadorBA, nos quais reconhecida a presena de caxixis. So recortes que expressam a diversidade musical da cena popular na cidade de Salvador, trazendo tona nomes que esto vinculados ao caxixi na msica popular nesta cidade, seja por us-lo em seu repertrio ou por fabric-lo.

Bira Reis (centro) Na Oficina de Investigao Musical, fundada e coordenada pelo msico Bira Reis, localizado no Pelourinho, Salvador, Bahia, so confeccionados instrumentos de percusso, entre eles, caxixis. Educador, artista plstico, percussionista msico de sopros, arranjador, compositor e pesquisador, Bira desenvolveu um mtodo de construo de caxixis que ele aprendeu na frica, que consiste em super-reforar a ala para deixar o instrumento mais seguro e facilitar seu manuseio. Alm de fabricar caxixis, Reis utiliza diversas rtmicas do instrumento em suas performances, entre elas, samba, jazz, reggae. O msico dirige o grupo Kizumba, bloco carnavalesco no qual os folies participam tocando instrumentos fabricados pelos arteses da Oficina, entre eles, caxixis. Para Reis, o caxixi s sobreviveu no Brasil devido sua funo na capoeira, apesar de ser usado em quase todos os estilos musicais brasileiros. Segundo Bira Reis, a funcionalidade que garante a continuidade do instrumento. Outro ambiente musical que utiliza o caxixi em Salvador a Orquestra Rumpilzz. Criada por Letieres Leite um grupo formado por cinco msicos de percusso e 14 msicos de

sopro. As composies so inspiradas desde os toques dos Orixs do culto do Candombl, como tambm grandes agremiaes percussivas como: Il Aiy, Olodum, Sambas do Recncavo. Alguns dos artistas que j tiveram participao nos shows da Orkestra Rumpilezz.: Ed Motta, Armandinho, Stanley Jordan. A msica reggae, originria da Jamaica, tambm um ambiente musical que utiliza o caxixi. Tem grande expressividade no Brasil, principalmente em Salvador. A Praa do Reggae, localizada no Pelourinho, substituiu os antigos barzinhos de reggae que fizeram nomes nos anos 80 como Ado Negro e Sine Calmon. O Espao Verde em Itapu e o Espao Verde do Pituau, so tambm ambientes que valorizam a msica reggae. Dois eventos anuais de grande porte absorvem o pblico reggueiro soteropolitano: Repblica Reggae e o Bob Marley Day, que renem cerca de 10 mil pessoas cada. O ambiente jazz tambm utiliza o instrumento caxixi. Um dos responsveis pela utilizao de instrumentos de percusso afro-brasileiros no jazz o msico Airton Moreira. Em Salvador o local mais expressivo de jazz a JAM no MAM, evento que ocorre aos sbados no pr do sol, no Museu de Arte Moderna de Salvador. O projeto completou uma dcada de muito sucesso de pblico e crtica. Com todas as edies lotadas, o projeto conquistou no s baianos e turistas como tambm crticos e formadores de opinio. Um ambiente musical consagrado em Salvador em que aparece o caxixi a Escadaria de Gernimo, espao para diversos estilos musicais como samba, salsa, jazz, baio, reggae, que completou sete anos de existncia, nas teras de beno do Pelourinho. Gernimo um pioneiro na mistura de sons do Caribe com os ritmos do candombl. (GUERREIRO, 2000, 23). Estes foram alguns dos ambientes de msica popular em Salvador em que se constata a presena do caxixi.

Consideraes finais: Caxixi e Educao Musical

A formao tradicional do educador musical no tem uma preocupao direta com o conhecimento da diversidade das tradies orais populares. De acordo com Behague, a necessidade por parte do educador musical de um reconhecimento da etnomusicologia de seu pas tem sido reconhecida, porm no tem sido formalmente integrada na sua formao. (BEHAGUE, 1998: 46). Somente a partir da V Conferncia Intramericana de Educao Musical na cidade do Mxico em 1979 h um reconhecimento da necessidade de colaborao entre etnomusicologia e educao musical. A partir desta integrao, o educador musical poder contribuir para a valorizao das culturas musicais nacionais. Atualmente, a maioria dos educadores continua reduzindo a complexidade das tradies orais em prticas como o Dia do Folclore sem qualquer preocupao contextual. Atravs do amparo de uma lei federal, a lei 11.769 de 2008, que prev a obrigatoriedade nas escolas, do estudo sobre as culturas africana e indgena, possvel que os governantes estabeleam polticas pblicas e programas que viabilizem que as manifestaes da cultura popular faam parte dos currculos oficiais das escolas. De acordo com Pedro Abib, pesquisador e professor da Universidade Federal da Bahia, msico e capoeirista, formado pelo mestre Joo Pequeno de Pastinha, a capoeira tem a sua grande oportunidade de se estabelecer como um conhecimento importante e necessrio a ser tratado nas escolas, no somente pelo professor de

capoeira ou mestre, mas de forma interdisciplinar, a partir da abordagem de vrias reas do conhecimento, como histria, educao fsica, literatura, msica, geografia, artes, estudos sociais, filosofia, entre outras. A proposta deste artigo, ao sugerir a utilizao do caxixi em atividades de educao musical, destacar a amplitude de informaes que decorrem de um nico instrumento retirado do contexto das tradies orais. Porm sem cometer o erro de isolar o caxixi como instrumento sem considerar as manifestaes das quais ele faz parte, como a capoeira, por exemplo. Os mltiplos aspectos positivos da utilizao de caxixi em atividades de educao musical, como a prtica da cestaria, atividade ancestral capaz de desenvolver habilidades motoras; a transformao de materiais orgnicos - cip, cabaa e sementes - em produo sonora e as inmeras possibilidades rtmicas com caxixis, so atividades de prticas musicais que devem estar associadas a estudos histricos e sociais dos contextos em que aparece este instrumento, dos quais decorrem outras atividades prticas como a construo de painis e jornais murais, com base em entrevistas e pesquisas que podem ser realizadas pelos prprios alunos. Desta maneira, a atividade de educao musical se aproxima mais da tradio cultural, de forma contextualizada, certamente revestindo-se de um carter de experincia-vivncia com maior poder de fixao na memria dos alunos do que simplesmente propor padres rtmicos fora de seu contexto e de sua riqueza simblica fruto das representaes sociais presentes na cultura nacional. Referncias Bibliogrficas ANAIS, ABET, III Encontro. Etnomusicologia: Fronteiras e caminhos, dilogos. Salvador. Editora UFBA, 2004 ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3 ed. So Paulo: Vila Rica; Braslia: INL, 1972. AYALA, Maria Ignez Novais e Marcos. Cultura Popular no Brasil. So Paulo. Editora tica, 1995. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo. Editora Hucitec,1997 BEHAGUE, Gerard. Aporte de La Etnomusicologia em una Formacion Realista Del Educador Musical Latino Americano, in Revista Musical Chilena, Ano XLII, n. 169, PP 4348, 1988 BIANCARDI, Emlia, Razes Musicais da Bahia. Salvador. Omar G, 2000 BLACKING, John. The Study of Man as Music-Maker. New York: Mouton Publishers,1979. ______. How Musical is Man? 2a ed. Washington: University of Washington Press, 1974 BURKE, Peter. Variedades da Histria Cultural. Rio de Janeiro. Ed. Civilizao Braileira, 2000 CANCLINI, Nestor Garcia, Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade. So Paulo. Edusp. 4.ed, Gneses,2003

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Entrevistas Bira Reis, diretor da Oficina de Investigao Musical, Pelourinho, concedida dia 27/05/2010 Mestre Augusto dos Anjos, Mestre Jaime de Mar Grande, Mestre Z do Leno e Mestre Ciro Lima no Encontro Internacional de Capoeira Angola, concedidas em julho de 2009, em Campinas-SP Sites http://planeta.terra.com.br/esporte/capoeiradabahia/vitor_acad_joao_pequeno.htm, acesso em 03/09/2002 http://portaldacapoeira.com, acesso em 23/08/2010