Mefisto

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Nmero 4 Enero de 2012

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico Nada humano me es ajeno

Mefisto
Editor
Fausto Cervantes Ortiz

Comit Editorial
Ana Beatriz Alonso Osorio Octavio Campuzano Cardona Fausto Cervantes Ortiz Daniel Maisner Bush Vernica Puente Vera

Publicada electrnicamente en: http://issuu.com/gacetamefisto Toda contribucin deber enviarse en versin electrnica a: gaceta.mefisto@gmail.com El buen cristiano debe estar precavido frente a los matemticos y todos aquellos que hacen profecas vacas. Existe el peligro de que los matemticos hayan hecho un pacto con el diablo para ofrecer el espritu y confinar al hombre en el infierno.

Registro ISSN en trmite. Las opiniones expresadas en los artculos son puntos de vista del (los) autor(es) y no necesariamente reflejan la opinin San Agustn, De genesi ad Litteram, libro II, capdel Comit Editorial. tulo xviii, verso 37.

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Contenido

Presentacin El mecanicismo cartesiano como un estilo de pensamiento Federico Ricalde Frases clebres El cielo de invierno Yakv Perelmn
Fausto Cervantes Ortiz

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La simplicidad, un enfoque computacional Jess E. Cruz Martnez Mujer igual a X salario (M=X)
Leticia Puente Beresford

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Acertijos Sudoku

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Presentacin
Octavio o Daniel, Alguien ms?

Academia de ? Plantel San Lorenzo Tezonco

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El mecanicismo cartesiano como un estilo de pensamiento

Facultad de Ciencias, UNAM
Federico Ricalde

Introduccin

formado, pero conformado por unos mismos rasgos que lo hacen histricamente inteligible. Uno de Durante el siglo XVI la fsica explicaba los hechos los propsitos de este ensayo, por tanto, radica en del mundo a partir de una variedad de discursos. encontrar estos rasgos comunes que hacen reconoLa causa de la cada de una roca, por ejemplo, poda cibles bajo una mirada a la filosofa mecnica y a atribursele a su esencia como cuerpo pesado; asi- la anterior filosofa natural renacentista; pues me mismo, podra creerse en cierta afinidad entre la parece que entendiendo las semejanzas que permiroca y el suelo o poda ser el efecto de alguna causa tieron que de esta ltima se posibilitara la primoculta o fuerza misteriosa que actuaba a distancia. era, podremos comprender en mayor medida el Un siglo ms tarde, sin embargo, el fenmeno se alcance de sus diferencias. vea transformado drsticamente, no haba ms fuerzas misteriosas, esencias, ni afinidades. El uni- 2) Aun cuando podemos designar bajo la categora verso, las plantas, el hombre mismo podan ser de filosofa mecnica a los trabajos de Pierre Gasexplicados cual mquinas, como si se tratasen de sendi, Ren Descartes, Robert Boyle, Christian relojes a distintas escalas: entender su funciona- Huygens o Robert Hooke (por mencionar a almiento era, por tanto, comprender el movimiento gunos destacados exponentes), la diversidad de de sus partes, de sus tuercas o poleas. A esta fi- posturas que encontramos en sus obras, as como losofa se le conoci como filosofa mecnica y fue los intereses que en ellas podemos resaltar, hacen el trasfondo sobre el cual gran parte de la fsica del de dicha categora una ilusin ms que una carsiglo XVII se llev a cabo. acterizacin certera.i Efectivamente, no podemos De qu manera se dio este cambio? Bajo qu cir- hablar de una filosofa mecnica homognea bajo cunstancias cobr sentido pensar al mundo como la que se describan todas las posturas referidas; sin si fuese una mquina? En este ensayo intentar es- embargo, podemos encontrar puntos de acuerdo bozar una respuesta a estas preguntas. Antes, unas que parecen mostrar estilos parecidos. Ante esto consideraciones: me parece necesaria una descripcin correcta de la filosofa mecnica que, tomando en cuenta las 1) La historia de la ciencia est repleta de estos diferencias entre las diversas perspectivas, no caiga quiebres, los cuales parecen mostrar que el or- en el anlisis por separado de las posturas indiden emprico se ha transformado radicalmente; viduales (lo cual, desde mi perspectiva, hara que en efecto, estos quiebres presentan un antes y un se perdiera de vista el efectivo trasfondo filosfico despus en la manera en que el hombre piensa, in- que muchas de stas comparten), y que ofrezca, teracta, conoce y reconoce el medio que lo rodea. adems, una posible respuesta al por qu del diEstos momentos que rompen con una tradicin y, vergente desarrollo de estas posturas. A la luz de en este sentido, son ahistricos, deben encontrar lo anterior, me parece que el objetivo expuesto pude igual manera su explicacin en la historia: son ede alcanzarse si caracterizamos al mecanicismo a puntos en los que un conjunto de posibilidades travs de la teora del conocimiento de L. Fleck, la convergen materializndose bajo un rostro trans- cual introducir a continuacin.

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Los estilos de pensamiento de L. Fleck

El objetivo principal de la teora del mdico y filsofo alemn L. Fleck es la caracterizacin de la relacin cognitiva que mantiene un individuo, inmerso en un colectivo de pensamiento (el cual definiremos ms adelante), y la realidad objetiva. El hacer referencia a estas tres instancias se debe a que, para l, esta relacin cognoscitiva no puede ser pensada de manera bilateral entre el objeto y el individuo. Ms bien, siempre se da entre la realidad objetiva, el individuo y un conocimiento anterior. Este conocimiento no debe ser pensado como un conocimiento a priori formal, ni como un conocimiento individual, sino de carcter histrico, porque se desarrolla y tiene una dependencia en el tiempo; y social, porque rebasa a todo individuo e incluso a generaciones de individuos que lo modifican constantemente.ii Este conjunto de preconcepciones son necesarias, ya que gracias a ellas el hombre distingue slo ciertos objetos del todo que le rodea, constituyendo una ontologa caracterstica que sirve de base para construir otras representaciones.iii Al mismo tiempo, no relacionamos aleatoriamente un objeto con otro, las preconcepciones instauran una normatividad que nos muestra qu representacin se debe de relacionar con otra. Por ltimo, el individuo acta mediante una metodologa que restringe las posibles formas de intervencin en el mundo, a partir de las cuales se le mostrarn reconocibles de manera colectiva las representaciones presupuestas, reafirmndolas en la realidad comn.iv La estructura conformada por la interrelacin entre estas preconcepciones define el estilo de pensamiento de una comunidad dada en un tiempo determinado;v y es lo que configura el orden o armona de ilusiones que experimentamos en la realidad emprica.vi Al portador comunitario de un estilo lo llamamos colectivo de pensamiento.vii Este concepto, como Fleck seala, debe entenderse de manera funcional, como si a la misma presencia de la colectividad le fuese inherente un campo de coercin que condiciona y, en este sentido, determina a la configuracin caracterstica de un estilo de pens-

amiento. Las condiciones propias del colectivo de pensamiento pueden hacer referencia a necesidades e intereses contextuales, o a virtudes epistemolgicas que la tradicin del colectivo tenga fuertemente arraigadas. El papel del colectivo, por tanto, es fundamental, pues es lo que ste reconoce como conocimiento lo que termina por justificar toda creencia, mediante un proceso que transforma a la pretensin de conocimiento hasta hacerla reconocible, ya no como lo que originalmente era sino como un hecho objetivo. Por lo tanto, me parece que podemos hablar del mecanicismo como un estilo de pensamiento que encuentra su configuracin caracterstica a partir de las condiciones propias de los colectivos al que le es inherente. En otras palabras, el estilo de pensamiento mecanicista ofrece un espectro de preconcepciones (rasgos ontolgicos, metodolgicos y epistemolgicos), pero no todas se vern cristalizadas en la investigacin emprica, sino slo aquellas que entren en concordancia con las condiciones que propicia el colectivo de pensamiento. Siendo as, podemos hablar de un estilo de pensamiento mecanicista propio de un colectivo francs, u otro estilo mecanicista propio de un colectivo ingls; en algunos encontraremos una tendencia a definir el mecanicismo a partir de leyes de la naturaleza, en otros se describir a travs de las posibilidades que esta postura abre a la matematizacin del mundo o a la experimentacin cientfica. Debemos tomar en cuenta que, si todo estilo de pensamiento es producto de una dependencia histrica, los rasgos fundamentales del estilo mecanicista surgen a partir de ciertas ideas anteriores, las cuales, a manera de proto-ideas o tendencias, posibilitaron las ulteriores posturas mecnicas. Rpidamente esbozar algunas tendencias ontolgicas y metodolgicas a partir de ciertas prcticas del renacimiento, puesto que me parece que constituyen la base sobre la cual la perspectiva mecanicista cobr sentido.1 Posteriormente, propondr en el mecanicismo cartesiano una cristalizacin del estilo de pensamiento mecanicista, influida por el contexto francs de principios del siglo XVII.
1 La bsqueda de estas tendencias dara cuenta de la primera consideracin expuesta en la Introduccin.

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El renacimiento europeo: algunas de sus tendencias estilsticas

La revalorizacin del conocimiento tcnico-artesanal.
A raz del surgimiento de un comercio global y las necesidades propias de las nuevas ciudades europeas, el conocimiento tcnico (en gran medida denigrado durante toda la edad media y parte del renacimiento) se consolid como un saber eficiente que permita transformar al medio en pos de las necesidades de ciertos grupos de la sociedad. viii Al mismo tiempo, ste se mostraba como un conocimiento plausible de ser esquematizado a travs de mtodos geomtricos, los cuales tendran un fuerte impacto en la forma en que se investigara la realidad emprica durante el siglo XVII, pues consolidaron a la experiencia particular (en contraste con los enunciados universales aristotlicos) como una instancia fiable del conocimiento emprico.ix Por ltimo, al revalorizarse este conocimiento se dio la posibilidad de considerar a las instancias artificiales, a las mquinas o a las experiencias en las que ha intervenido el hombre como fuentes fiables de un real conocimiento del mundo.

que para la fsica aristotlica era la esencia de los objetos) pasaban a ser su accidente.x 2) En concordancia con este concepto de materia, la concepcin de naturaleza se transform en la imagen de un organismo unificador que animaba, desde el interior de la materia, las formas de los objetos en todo el universo. En consecuencia, las causas de los fenmenos no se buscaban en agentes externos, sino en principios internos (posiblemente ocultos) a la naturaleza misma (de lo cual, se posibilitaba la investigacin emprica en torno a los principios o leyes naturales).

El mecanicismo cartesiano
Hemos rastreado dos tendencias estilsticas: una ontolgica y una metodolgica (la normativa ser expuesta ms adelante, cuando hablemos del colectivo de pensamiento). A partir de esto no nos debe extraar que un filsofo natural haya estudiado a la naturaleza a travs de medios tpicos de las artes mecnicas (posiblemente mediante mtodos matemticos, instrumentos especializados, etctera). Sin embargo, si ya los artesanos desde un siglo atrs investigaban el mundo mediante estos mtodos, qu tena de novedoso que un filsofo natural lo hiciera? La respuesta radica en la crtica, reflexin y especulacin de estos filsofos con respecto a las condiciones para que el mundo efectivamente pudiese ser explicado como una mquina, pues al pensar los fenmenos naturales a travs de propiedades ms elementales (desencantando, de paso, a la realidad animista y abandonando todo esquema de la fsica aristotlica), se tuvo que replantear la ontologa renacentista heredada. Aqu podemos ver cmo interaccionan dos tendencias estilsticas, convergiendo en un estilo comn, pues a pesar de que la idea de un mundo mecnico y la de un mundo orgnico divergen en sus inquietudes prcticas-metodolgicas, ambos satisfacen las mismas necesidades tericas. En consecuencia, el organismo se transform en una mquina y, an cuando perdi lo que le era esencialmente caracterstico, hered ciertos rasgos al mundo mecnico convirtindolo en una imagen inteligible. Bajo esta mutacin, el universo orgnico y unificador fue transformado en un universo-mquina, en donde

La filosofa natural- animista renacentista.

Sin duda, el heliocentrismo jug un papel central en la conformacin del nuevo pensamiento cientfico: no hay otra perspectiva que haya contribuido tanto al fin de la jerarquizacin ontolgica del pensamiento aristotlico. No obstante, el universo heliocntrico no cobr pleno sentido sino hasta la creacin de una nueva fsica terrestre que complementara la imagen de este nuevo mundo. Se podra decir que ya en el siglo XVII, con la obra de Galileo, se encontraban asentadas algunas de las bases de esta nueva ciencia. Sin embargo, no se debe pasar por alto que gran parte de esta nueva fsica presupona dos elementos que haban surgido en la filosofa natural del renacimiento: 1) la emergencia de un nuevo concepto de materia homognea, en el que las formas sustanciales (lo

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la causa de los fenmenos ya no radic en la voluntad del organismo, sino en el movimiento de las partes del universo; con esto se mantuvo la idea renacentista de que las causas de todo fenmeno radicaban al interior de la naturaleza. Otro punto importante: se mantuvo la cosmovisin homognea renacentista que unificaba tanto la fsica terrestre como la celeste, posibilitando la investigacin en torno a un saber universal. De igual manera, la materia homognea del renacimiento se mantuvo como el correlato del que se compone la mquina: la diferencia es que esta materia se desprendi de sus fuerzas vitales, reducindose sus caractersticas al tamao y la forma (una condicin impuesta por la metodologa artesanal heredada). La imagen expuesta puede comprenderse como el espectro de posibilidades que poda adoptar la forma del estilo mecanicista. Como se mencion en un inicio, me parece que la ltima configuracin que adopta el estilo, la cual sienta las bases y el sentido de la investigacin emprica en concreto, se posibilita a partir de los condicionamientos que introduce el colectivo de pensamiento. Cabe subrayar que estos condicionamientos no deben comprenderse solamente como un conjunto de normas internas, sino tambin responden a factores externos surgidos a partir de un contexto social especfico.xi En lo que sigue describir escuetamente uno de estos factores, el cual me parece termina por influir en una cristalizacin particular del estilo mecanicista en Francia. Posteriormente plantear cmo el mecanicismo que Descartes muestra en El mundo o Tratado de la luz puede interpretarse, en cierta medida, como un reflejo de este estilo. de Montaigne) se justificaba en las conclusiones del escepticismo resurgido durante el renacimiento (este escepticismo pareca mostrar que la razn era incapaz de alcanzar verdades incuestionables, por lo que sugera suspender todo juicio y aceptar al conocimiento prctico como el nico saber posible).xii Al aceptar las conclusiones escpticas, se afirmaba que la verdad absoluta era inaprehensible, por lo que juzgar a alguien por sus creencias careca de todo fundamento. Sin embargo, tras el asesinato de Enrique IV (aparentemente por un fantico catlico) este intento se vio frustrado, cerrndose la nica salida que en ese momento pareca existir a la crisis religiosa. El escepticismo haba mostrado una posible solucin a un problema que por ms de medio siglo haba desgastado a la sociedad francesa, y en la solucin negaba la posibilidad de justificar exhaustivamente nuestras pretensiones de conocimiento. Como Stephen Toulmin ha enfatizado, en un ambiente donde la va prctica y la tolerancia han fracasado, donde toda incertidumbre se vuelve inaceptable, se ha creado un clima propicio para que la bsqueda racional de la certeza pueda florecer,xiii una bsqueda racional que, sin embargo, debe tomar en cuenta a la crtica escptica para su plena justificacin, definiendo una tendencia epistemolgica en el contexto de Francia a inicios del siglo XVII.xiv

Las Reglas para la direccin del espritu: una respuesta al escepticismo

El mecanicismo cartesiano se puede entender como el reflejo de un estilo de pensamiento mecanicista que se ha cristalizado en funcin de las preconcepciones ontolgicas, metodolgicas y epistemolgicas anteriormente referidas. En particular, me parece que en las Reglas para la direccin del espritu, Descartes se circunscribe a la tendencia epistemolgica del contexto francs, y da una solucin al problema escptico aplicando un mtodo posibilitado por la tendencia metodolgica expuesta. En las reglas uno a la cuatro de dicha obra podemos ver cmo Descartes fija el fin de su proyecto: El fin de los estudios debe ser la direccin del espritu para que emita juicios slidos y

El escepticismo: un reflejo del contexto social

A inicios del siglo XVII, se viva en Francia una profunda crisis social, debido al medio siglo de disputas religiosas entre catlicos y calvinistas. El primer intento a nivel poltico por poner fin a las disputas de fe, lo llev a cabo Enrique IV quien legaliz el calvinismo con el edicto de Nantes. Parece que la postura del rey (amigo cercano de M.

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verdaderos de todo lo que se le presente.xv Por lo que, todo aquel que quiera llegar a la verdad de las cosas debe preocuparse por el buen sentido o de esta sabidura universalxvi; en otras palabras,
no debe elegir una ciencia determinada []; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la razn, no para resolver esta o aquella dificultad de la escuela, sino para que en cada circunstancia de la vida el entendimiento muestre a la voluntad que se ha de elegir.xvii

Estas ideas son fundamentales, pues sugieren que la capacidad de discernir lo que nos rodea no depende tanto de la razn en s misma, sino de qu tanto acrecentamos esta luz natural; dicho con otras palabras: la certeza de nuestros juicios depende del modo en que nuestro entendimiento nos muestre las cosas.xviii A partir de aqu, Descartes se plantea la descripcin de este mtodo y, tras examinar el conjunto de ciencias que conoce, concluye que slo la aritmtica y la geometra tienen un objeto de tal modo puro y simple que no supone nada que la experiencia haya mostrado incierto.xix En la regla cuatro da un paso esencial, pues no trata simplemente de matematizar al mundo para, sin ms, adoptar este modo de discernimiento. La cuestin radica, ms bien, en saber qu tiene el objeto de estudio de la matemtica tal que se nos puede mostrar de manera del todo verdadera. Creo que aqu podemos encontrar otro reflejo del trasfondo epistemolgico de los colectivos franceses de los que Descartes formaba parte, pues l no se detiene a aceptar a las matemticas como un principio fundamental de la naturaleza, va ms all investigando el fundamento mismo de la certeza matemtica. Un fundamento que para l encuentra una respuesta en las nociones de orden y medida.xx As, Descartes se propone contribuir a la ciencia del orden cuyo mtodo consiste en que partiendo de las cosas que en la intuicin nos muestra evidentes, deduzcamos cosas ms complejas. Bajo esta perspectiva, mtodo y objeto convergen en un mismo lugar: el fundamento real de nuestros juicios, pues tanto el mtodo prescribe lo verdadero que puede haber en el objeto, como el objeto dar la posibilidad de que el mtodo muestre esta verdad de manera clara y evidente. En consecuen-

cia, la naturaleza se racionaliza, el orden de los fenmenos no se encuentra vedado a la mirada del hombre, sino que stos, para mostrarse evidentes, deben revestir las formas que se muestran bajo el orden de nuestras representaciones. Con esta perspectiva, Descartes analiz el mundo emprico. Testimonio de esto es El mundo o Tratado de la luz, primera obra en la que el mecanicismo cartesiano se ve finalmente cristalizado. A grandes rasgos, este mecanicismo cae bajo el espectro de posibilidades que delimitaban las tendencias ontolgicas y metodolgicas anteriormente descritas (por lo que su exposicin sera redundante) pero particularizado a partir de la postura epistemolgica referida. El estilo de pensamiento se refleja principalmente en los siguientes puntos: 1) La igualdad cartesiana entre materia y extensin, y la explicacin de la primera a partir del movimiento de sus partes.xxi Este punto es fundamental: con esta igualdad Descartes introduce un orden cuantificable en el mundo emprico, y con l la posibilidad de encontrar leyes matemticas en la investigacin emprica. En suma, la realidad cognoscible se somete a las reglas del entendimiento tal como el mtodo en las reglas sugera: no es que las otras cualidades no sean reales; simplemente no se puede decir nada certero de ellas. 2) Las leyes del movimiento. La ciencia del orden, ese saber universal al que Descartes busca contribuir, alcanza su punto ms claro en las leyes universales. La necesidad de estas relaciones es tal que, aun suponiendo que Dios no ponga en esto ningn orden ni proporcin, sino que componga con esto un caos, el ms confuso y embrollado que los poetas puedan describir; ellas [las leyes] son suficientes para hacer que las partes de este caos se desembrollen por s mismas.xxii

Conclusiones
El mecanicismo cartesiano podra ser caracterizado como un estilo de pensamiento de L. Fleck. Como tal, el estilo mecanicista delimita las posibles formas con las que un colectivo de pensamiento representa e interviene en el mundo, condicionado a su experiencia emprica y a su realidad objeti-

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va. El estilo de pensamiento tiene una dependencia histrica; por lo tanto, para comprenderlo fue necesario rastrear las tendencias estilsticas que lo posibilitaron. Estas preconcepciones permitieron identificar los rasgos comunes entre dos rostros divergentes de la realidad emprica: el mecanicista y la filosofa natural del renacimiento; en este caso, se observaron dos tendencias renacentistas que, a pesar del quiebre histrico, terminan por posibilitar en el mecanicismo los siguientes puntos: 1) Una idea de naturaleza bajo la cual se unifican todos los fenmenos tanto terrestres como celestes, lo cual posibilita la concepcin de un saber universal cuyas leyes describen todo fenmeno natural a travs de causas inmanentes a la naturaleza. 2) La idea de una materia homognea esencialmente extensa como real correlato del mundo emprico, exiliando todo tipo de cualidades no evidentes y, en particular subjetivas (color, olor, etctera) del plano de lo cognoscible y 3) la posibilidad de investigar de forma vlida a la naturaleza a partir de mquinas o instancias artificiales creadas por el hombre. xxiii Me parece que estas ideas constituyen una especie de gradiente que seala la direccin que tom el mecanicismo, a partir de lo posibilitado por la filosofa natural renacentista. El quiebre histrico, en este sentido, se comprende como la reconfiguracin de ciertos rasgos comunes, los cuales en su nueva disposicin ofrecen un rostro indito de la experiencia emprica pero inteligible para un colectivo de individuos que aun se encuentran experimentando estas transformaciones en el seno del orden de su experiencia. Por otro lado, me gustara sealar que como estilo de pensamiento, el mecanicismo cartesiano se instaura como un orden emprico presupuesto inconscientemente por el colectivo de pensamiento al que le es inherente. En este caso, lo anterior significa que para los colectivos mecanicistas franceses el orden de nuestras representaciones cobra una realidad objetiva en la experiencia emprica; dicho de otra forma: el orden de nuestro pensamiento se sobrepone de manera real al orden de las cosas. Esto no slo se refleja en la posterior investigacin cientfica en Francia durante el siglo XVIII (en el caso de las ciencias fsicas, el desarrollo de la mecnica analtica es un claro ejemplo), sino que tambin en la consolidacin de la idea de un mtodo universal independiente de todo contexto que habita en la lgica de nuestro pensamiento, y que se desempea como un criterio epistemolgico que demarca al conocimiento cientfico de otros tipos de conocimiento. Me parece que esta postura todava encuentra una clara resonancia en el positivismo lgico del siglo XX y, en general, en la filosofa de la ciencia que en el ltimo siglo ha adoptado como objeto de su reflexin a las teoras cientficas (el orden de nuestras representaciones); asumindolas, en mucho de los casos, como la cualidad detrs del desarrollo cientfico. Por ltimo me gustara recalcar que a travs de esta plataforma se puede obtener una mejor imagen de las transformaciones histricas de la prctica cientfica mostrndolas en su justa complejidad, pues, por un lado, ofrece un medio que permite entender la continuidad y ruptura histrica, a travs de las condiciones internas (normas epistemolgicas, teoras, mtodos validados) al desarrollo del conocimiento cientfico y, por otro, articula alrededor del concepto de colectivo de pensamiento los factores externos o sociales que particularizan la prctica concreta de este conocimiento.

Notas
i Roux, S., Los retos de la filosofa mecnica en el siglo XVII: el caso de Descartes, en Los orgenes de la Ciencia Moderna., ,.. p, 429. ii Fleck, L., Gnesis y Desarrollo de un hecho cientfico. Alianza Editorial, Madrid, 1986. p. 85-86. iii Ibdem. iv Ibd. p.151. v Ibd. p.145. vi Ibd. p.133. vii Ibd. p.149. viii El pensamiento escolstico-tomista que rega en el pensamiento culto de la edad media y de gran parte del renacimiento se caracterizaba por mantener una separacin clara entre el conocimiento natural y el artesanal. El primero consista en contemplar los fenmenos en la naturaleza, pues, desde esta perspectiva, es en la naturaleza donde se pueden observar las esencias de los objetos (objeto de estudio de la ciencia aristotlica).

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Por lo tanto, siendo todo artefacto una alteracin del orden natural, ste no califica como un fenmeno natural, de lo cual, no puede ser objeto de estudio cientfico. ix Es de importancia sealar que el reconocimiento de la geometra como un mtodo fiable de representacin emprica, se dio tambin en los crculos escolsticos, como lo ejemplifica la orden de los jesuitas; en este caso, los jesuitas incluyeron el mtodo geomtrico en pos de validar las instancias particulares (no calificadas por la ciencia aristotlica) como una fuente confiable de conocimiento cientfico. Cabe recalcar que este proyecto no tena ninguna pretensin de reformar a la fsica aristotlica. Sobre este tema se puede consultar: Dear, P., Discipline & Experience, U.S.A., The University of Chicago Press, 1995, cap. 2. x Desde la postura ortodoxa escolstica, la materia era un simple sustrato inerte y pasivo, receptculo de las formas esenciales. Los naturalistas rompern con esta conceptualizacin. Para ellos el principio del cambio se encuentra inmanente a la materia misma, siendo las formas sustanciales, simples formas circunstanciales de una materia homognea. xi Respecto a la tendencia ontolgica animista, podemos ver en la Francia de inicios del siglo XVII, una fuerte influencia de esta metafsica en ciencias como la astrologa, la alquimia, la medicina. Adems, por testimonios de algunos autores, podemos observar que las relaciones bsicas de esta metafsica daban forma al sentido comn emprico de la poca, por ejemplo: Descartes en el Compendium Musicae utiliza ciertas relaciones de semejanza, simpata y antipata tpicas relaciones de la metafsica animista para la explicacin de algunas de sus posturas. En el caso de la metodologa, me parece que podemos encontrar su influencia en el proyecto de educacin que los jesuitas implementaron en sus colegios a lo largo de Francia a principios del siglo XVII, los cuales influyeron de manera fundamental en la educacin de hombres como Descartes y Mersenne. xii Esta tesis la retomo de la obra de Stephen Toulmin Cosmopolis en la que seala la posible conexin entre el humanismo renacentista principalmente el escepticismo y sus consecuencias en los ideales de conocimiento que se tenan en Francia a principios del siglo XVII. Para la referencia completa revisar la siguiente nota. xiii Toulmin, S., Cosmopolis, The University of Chicago Press, 1992, p, 55-56. xiv El mismo M. de Montaigne da cuenta de que lo nico en que podemos obtener una certeza es en el modo de nuestro juicio; de hecho, para l el ensayo es una forma de depurar nuestros juicios sobre el mundo, sin embargo, a pesar de que las certezas adquiridas por este mtodo se deben consumir en la vida prctica y no en la bsqueda de razones universales, es un antecedente claro a la duda metdica cartesiana. xv Descartes, R., Reglas para la direccin del espritu, Alianza, Espaa, 1996, regla 1. xvi Ibd. p, 63-64. Como vimos, la bsqueda de un saber universal era un ideal posibilitado por la ontologa animista renacentista. xvii Ibd. p, 66. xviii Ibd. regla 2. xix Ibd. p, 71-72. La conclusin cartesiana no debe sorprendernos. Finalmente, los jesuitas (con los que l mismo se educ) durante el siglo XVI haban aplicado el mtodo geomtrico para mostrar la evidencia de ciertas experiencias particulares. La diferencia radica en el trasfondo epistemolgico, pues, mientras para los jesuitas la aplicacin de la geometra se entenda en el marco epistemolgico aristotlico, para Descartes el fin del mtodo es encontrar un fundamento correcto a nuestras facultades cognoscitivas (un problema que no tiene cabida en el pensamiento aristotlico). xx Ibd. regla 4. xxi Descartes, R., El mundo o Tratado de la luz, U.N.A.M. Mxico, 1986. p,53. Sobre la igualdad de la materia con la extensin, p, 80-81. xxii Ibd., p, 79. xxiii Me gustara recalcar que, aun cuando en el presente ensayo no ahonde en las consecuencias prcticas del mecanicismo cartesiano, es claro que esto no quiere decir que no existieran. En el artculo referido, Sophie Roux nos narra las consecuencias prcticas de dicha perspectiva. En particular es de inters las conclusiones divergentes a las que llega Descartes (respecto a las conclusiones de Galileo) al momento de describir la cada de los cuerpos, a travs de su concepcin de pesantez.

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Frases clebres

Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros. Scrates (470 -399 AC) Filsofo griego.

Si la juventud es un defecto, es un defecto del que nos curamos demasiado pronto. James Russell Lowell (1819-1891) Poeta y escritor estadounidense.

Al cabo de los aos he observado que la belleza, como la felicidad, es frecuente. No pasa un da en que no estemos, un instante, en el paraso. Jorge Luis Borges (18991986) Escritor argentino.

Cada cosa tiene su belleza, pero no todos pueden verla.

Confucio (551 - 478 AC) Filsofo chino.

El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador realiza en la vida.

La virtud no consiste en abstenerse del vicio, sino en no desearlo.

Platn (427 AC-347 AC) Filsofo griego.

George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlands.

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El cielo de invierno

Fases de la Luna Luna nueva 22 de enero 21 de febrero 21 de marzo Cuarto creciente 30 de enero 28 de febrero 29 de marzo Luna llena 8 de enero 6 de febrero 7 de marzo Cuarto menguante 15 de enero 13 de febrero 14 de marzo

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Planetas Jpiter en Aries Marte en Piscis Neptuno en Acuario Plutn en Sagitario

Lluvias de estrellas Cuadrntidas 4 de enero Alfa Centuridas 8 de febrero Lyridas 22 de abril

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Yakv Perelmn
Fausto Cervantes Ortiz

Academia de Matemticas Plantel San Lorenzo Tezonco

Introduccin
La ciencia no slo es til, sino que tambin puede ser muy divertida. sta ltima caracterstica ha sido injustamente olvidada por muchos, pero tambin ha sido magistralmente explotada por otros. Uno de stos ltimos fue el gran divulgador cientfico Yakv Perelmn, quien a lo largo de su vida public copiosamente, tanto artculos en revistas como libros, fundamentalmente de matemticas, fsica y astronoma.

Juventud
Yakv Perelmn naci en la ciudad de Grodno, provincia de Bialystok del Imperio ruso (ahora parte de Polonia), el 4 de diciembre de 1882. Podra decirse que Yakv naci en el seno de una familia de clase media, ya que su padre trabajaba como contador en una empresa textil y su madre era profesora de primaria. Sin embargo, esto no dur mucho, ya que su padre muri en 1883, por lo que la madre tuvo que criar a los hijos, haciendo lo posible para que recibieran una educacin suficiente. En 1890, Yakv inici la escuela en el primer grado de primaria, y el 18 de agosto de 1895 entr en la escuela real Bialystok, que era una academia de artes y oficios, nica escuela de educacin media de la ciudad.

Figura 1. Yakv Perelmn, hacia 1920.

La divulgacin de la ciencia
El 23 de septiembre de 1899 public en el peridico Gaceta Provincial de Grodno, usando sus iniciales a modo de seudnimo, el ensayo En espera de la lluvia de fuego, que trataba de la lluvia de estrellas conocida como Lenidas. Con ello, la

lluvia de estrellas mencionada, con radiante en la constelacin Leo, se convirtin en una de las ms famosas a nivel mundial. En agosto de 1901, se inscribi en el Instituto Forestal de San Petersburgo. Casi desde el primer ao comenz a colaborar con la revista Naturaleza y Pueblo. Su primer ensayo titulado Un siglo de asteroides fue publicado en el nmero 4 de la re-

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vista de 1901. En 1904, Perelman, decide seguir estudiando en el Instituto Forestal, y tambin se convirti en secretario ejecutivo de la revista Naturaleza y Pueblo. En 1914 escribi y public un captulo adicional a la novela de Julio Verne, De la Tierra a la Luna, que fue su primer trabajo de ciencia ficcin. Este artculo fue titulado El desayuno en una cocina ingrvida y pronto fue incorporado a la segunda parte de Fsica Recreativa que estaba en preparacin en aquel momento.

En 1908, Perelmn present su tesis y el 22 de enero de 1909 recibi un diploma del Instituto Forestal con el ttulo de Cientfico-tcnico forestal de nivel I. Pero en el instituto no tena ninguna posi- En 1915, durante unas vacaciones de verano, bilidad de trabajar en su profesin, despus de la Perelmn conoci a la joven doctora Anna Davigraduacin, por lo que Perelmn comenz a tra- dovna Kaminski con quien contrajo matrimonio. bajar en la revista de manera constante, y no slo

Figura 2. Libros de Yakv Perelmn publicados en ruso.

Figura 3. Libros de Yakv Perelmn publicados en francs.

escribi ensayos, sino que tambin hizo imprimir el trabajo de otros. Durante 1913 escribi su primer texto de xito, presentado en julio de ese ao: Fsica recreativa (Primera Parte). El libro fue un xito inmediato entre los lectores. Ello despert inters, an, entre los fsicos rusos, como el profesor de fsica de la universidad de San Petersburgo, en ese momento, Opest Danilovich Xvolson, quien habl con Perelmn y descubri que el libro no haba sido escrito por un especialista en fsica. La calidad de este libro, hizo que le aconsejara seguir escribiendo textos similares. De hecho, Perelmn sigui este consejo en lo sucesivo y escribi muchos libros, exponiendo de forma amena temas cientficos.

Labores en el nuevo gobierno

Entre 1916 y 1917, fue uno de los participantes en la ciudad de Petrogrado de una reunin especial que propuso el adelanto en una hora de las zonas horarias soviticas con el fin de ahorrar combustible. La recomendacin que surgi de esta conferencia fue aplicada por el gobierno en los aos 20. Durante este perodo, fue publicada la segunda parte del libro Fsica recreativa que se concibi en forma independiente de la anterior, pudindose leer en cualquier orden ambos libros. En el perodo entre 1918 y 1923 trabaj como inspector de la Comisin Escolar de la Unin. Una de sus tareas fue la elaboracin de nuevos planes de estudios de fsica, matemticas y astronoma,

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mientras que enseaba estas materias en diversas instituciones educativas. Por iniciativa propia cre la primera revista de divulgacin cientfica sovitica llamada En el taller de la naturaleza, la cual se public entre los aos de 1919 y 1929. Al regresar de este viaje, el 15 de octubre de 1935 inaugura la Casa de Leningrado de divulgacin de la Ciencia, en lo que se considera la culminacin de sus esfuerzos por la divulgacin cientfica. Infortunadamente, fue destrudo durante el sitio de la ciudad, por las tropas alemanas.

En 1924 particip en la Seccin de Comunicaciones Interplanetarias de la Unin Sovitica, cuyos Muerte miembros fueron el revolucionario ruso Feliks Dzerzhinski, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir El 22 de junio de 1941, las fuerzas del Tercer Petrovich Vetchinkin, Friedrich Arturovich Zan- Reich alemn invaden la Unin Sovitica en la deder y Nikolai Alexsevitch Rynin, entre otros. Entre nominada Operacin Barbarroja. En estas circunstancias, Perelmn comienza a trabajar para soldados y marinos como profesor y conferencista. Desde julio de 1941 hasta febrero de 1942, ofreci conferencias a los soldados, los exploradores del Frente de Leningrado y la Flota del Bltico, as como a los partidarios de la resistencia; de orientacin sobre el terreno sin dispositivos ni aparatos, las cuales seran tiles en las operaciones militares. Sin embargo, los percances de la guerra no le impidieron continuar sus labores de escritor. Esto no durara mucho tiempo, pues tanto el intenso fro de Leningrado, como el rigor del sitio impuesto por el ejrcito alemn minaron las escasas fuerzas de Perelmn y de su esposa, Anna Davidovna. El 18 de enero de 1942 Davidovna, estando de guardia en un hospital de la ciudad, falleci vctima de desnutricin. Escasamente, Perelmn soport dos meses ms, pues morira de la misma forma el 16 de marzo de 1942.
Figura 4. Libros de Yakv Perelmn publicados en espaol.

El legado de Perelmn
Hoy en da, los libros de Perelmn no han perdido actualidad, pues siguen editndose sin prcticamente ninguna modificacin, y en los ms diversos idiomas, lo cual confirma el carcter universal y atemporal de su obra. En espaol se publicaron por lo menos los siguientes libros: Matemticas recreativas Aritmtica recreativa lgebra recreativa

ese ao y 1929 trabaj en el departamento de ciencia de la Red Oficial de Leningrado y fue miembro del consejo editorial de las revistas Ciencia y Tecnologa y Ensear a pensar. Entre los aos 1925 y 1932 aos, tambin form parte del consejo editorial de la cooperativa Vremya (Tiempo) y organiz la produccin masiva de libros de su serie recreativa. Antes de finalizar este perodo y hasta finales de 1933 estuvo a cargo del departamento de propaganda de Leningrado.

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Astronoma recreativa Fsica recreativa 1 Fsica recreativa 2 Mecnica recreativa Sabe Usted fsica? Problemas y experimentos recreativos Aunque en un principio sus libros los editaba la editorial Mir, actualmente hay varias editoriales que continan editndolos en varios idiomas. Desafortunadamente, en espaol ya no se publican, por lo que hay que conformarse con las versiones electrnicas que circulan por la internet. Dentro de estas mismas est tambin la obra Geometra recreativa, que nunca se public en forma impresa en espaol, y slo existe en forma electrnica. ponerlo al gran pblico. Perelman nunca demostr ningun teorema matemtico, ni descubri ninguna ley fsica, etc. Sin embargo, hasta la fecha sigue siendo la principal referencia como divulgador de esas dos ciencias.

Referencias

Perelman. Matemticas recreativas Perelman. Aritmtica recreativa Perelman. lgebra recreativa Perelman. Astronoma recreativa Perelman. Fsica recreativa 1 Perelman. Fsica recreativa 2 Perelman. Mecnica recreativa Perelman. Sabe Usted fsica? El gran legado de Yakv Perelmn fue hacernos Perelman. Problemas y experimentos recreativos ver que la ciencia es divertida, y que no es nece- Perelman. Sanimatelbnaia Geometria. sario ser especialista en algn tema para poder ex- www.wikipedia.com

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Simplicidad: un enfoque computacional

Comentarios al declogo de De Bono
Jess E. Cruz Martinez ??? Edward de Bono, el padre del pensamiento lateral, autor del afamado libro de los seis sombreros(Six Thinking Hats: An Essential Approach to Business Management. Little, Brown, & Company, 1985), sac a la luz un libro sobre la simplicidad (Simplicity. Penguin Books, 1990). Siendo un autor tan reconocido, uno no escapa al morbo que produce leer lo que esta persona tiene que decir sobre la simplicidad. La simplicidad es un concepto abstracto y difcil de definir para cualquier contexto, que junto con la inteligencia, el amor o la conciencia forman parte de las palabras indefinidas (conceptos primitivos)en cualquier ciencia y que sin embargo son piedra angular de ellas, como pueden ser el concepto de inteligencia: pensamiento abstracto, entendimiento, comunicacin, razonamiento, planeacin, inteligencia emocional y hasta resolucin de problemas. Amor es otra palabra que evoca: pasin, afecto, apego, sexo, compasin, altruismo, relacin. Estos conceptos no pueden definirse directamente, sino ms bien de manera tangencial, por lo que estn ligados. As, la simplicidad es un valor. Un valor en el sentido de los negocios, implica necesariamente dinero, as, cuando buscamos agregar valor a una empresa, lo que queremos decir es que estamos buscando una mayor rentabilidad. Si hablamos de un valor en el sentido tico, quiere decir que es parte de la base de creencias o aprendizajes que en nuestra familia, comunidad o pas se tienen por bien y entonces de Bono quiere decir que debe ser parte fundamental de nosotros, al nivel del bien y el mal. A continuacin se presenta el declogo que propone de Bono sobre la simplicidad en su libro. Regla 1. Has de conceder mucho valor a la simplicidad Regla 2. Has de tener la determinacin de buscar la simplicidad Regla 3. Has de comprender muy bien el asunto

A decir verdad, el declogo de de Bono, nos lleva a pensar en un mtodo, puesto que para que Segn la enciclopedia Wikipedia, simplicidad es exista simplicidad se parte de un conocimiento de una caracterstica de lo simple, contrario a com- aquello contrario a la simplicidad. Un computloplejo. Pero qu es algo simple? Y qu es algo go conoce el sistema a simplificar, debe conocer complejo? Desde el punto de vista computcional, cada uno de los pasos del mismo y sobre ellos debe de la creacin y programacin de algoritmos (rece- buscar mayor eficiencia a travs de la simplicidad. tas para llegar a una solucin), podemos definir simple como ocupar menos pasos para llegar al Regla 4. Has de disear alternativas y posibilidades mismo resultado, es algo simple (eficiente). Podramos basar la idea de simplicidad en el esfuer- En el rea de especializacin computacional del zo: si algo toma una gran cantidad de esfuerzo en anlisis de eficiencia de algoritmos, que es la base lograrlo porque no pensar en hacerlo con menos de cualquier programa, nos lleva a generar alternapasos? tivas y posibilidades.

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Regla 5. Has de desafiar los elementos existentes y engorroso y complicado, porque haca demasiadas verificaciones y daba muchos permisos y esperaba descartarlos muchas firmas; era una cosa compleja, pero al fiImplica necesariamente analizar los porqus de los nal, era lo que el usuario requera, porque era para elementos integrados y revisar como es que las co- un Tribunal. sas estn siendo integradas para encontrar formas de simplificar. Esto desde luego excluye a las lici- En conclusin, la simplicidad es un valor que debetaciones, porque en general estos doctos seores mos tener. Nuestro valor debe estar orientado hadel gobierno, siempre piden tal cual necesitan (sar- cia la persona que estamos sirviendo. No siempre en este contexto, la simplicidad es deseable, pues casmo). puede que eso sea justamente lo que no se busque. Regla 6. Has de estar preparado para empezar de Una vez que estamos en el camino de la simplicidad, la base de nuestra mtrica es el esfuerzo y la cero satisfaccin. En los cursos de Six Sigma, el Anlisis Kano ayuda mucho a este tipo de estudios, donde Regla 7. Has de usar conceptos la eficiencia y la satisfaccin van de la mano, cuanEsta regla no slo implica que analicemos en cada do de servicios o bienes se trata. En computacin etapa del problema qu concepto se est mane- se dice as: KISS (Keep It Simple, Stupid! O, Si no jando (almacenamiento en disco, envo por red, est roto no lo arregles). despliegue de informacin, actualizacin de datos, envo de correo electrnico, etc.), sino que Referencias avancemos un poco ms y que hilemos conceptos dentro del problema a ver si tiene coherencia esta De Bono. Simplicity. Penguin Books. New York, retahla de conceptos: grabar en disco la bitcora, 1990. luego analizar la salida y decidir si se enva a la bse de datos o se despliega en la pantalla. De Edward. Six Thinking Hats: An Essential Approach to Business Management. Little, Brown, & Regla 8. Puede que tengas que dividir las cosas en Company. New York, 1985. unidades ms pequeas Regla 9. Has de estar dispuesto a renunciar a otros valores por la simplicidad w w w.deb onoblog .com/e dward_de_b ono_ blog/2006/05/simplicity_desi.html

www.lab.dit.upm.es/~lprg/material/apuntes/o/inEs decir, tal vez nosotros queremos un sistema dex.html completo y se vuelve complejo, que tal si tenemos que hacer un sistema en mdulos independienes.wikipedia.org/wiki/Seis_Sigma tes, interconectados si existen, complementarios si funcionan juntos. Lo que puede resultar en un www.scribd.com/doc/14599651/modelo-kano error de diseo (que son carsimos) puede resultar en una ventaja comercial (si no pregntenle a las 4 compaas lderes en tecnologa). Regla 10. Has de saber para quin se est diseando la simplicidad Esta es la primera regla a tomar en cuenta. Alguna vez el autor realiz un sistema que pareca

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Mujer igual a X salario (M=X)

Leticia Puente Beresford ??? New York. Usando un paralelismo con las matemticas tratar de evidenciar las histricas prdidas econmicas de las mujeres, para ubicarlas dentro de un proceso continuo o, por lo menos, darlas por perdidas como una cantidad numrica real. Pareciera fcil dar con el comn denominador causante de su desigualdad econmica de las mujeres con respecto a los hombres si parte uno de su fuerza numrica, ya que constituyen ms de la mitad de la humanidad, pero en su comparacin con los hombres muestran un nivel ms bajo que estos. La divisin del trabajo es otra variante que no se ve, pero bien que se siente, y que tampoco ha sido igual para varones y mujeres. Por eso, se requiere conducir adecuadamente la problemtica de referencia. Slo que las mujeres, en sus afanes- y bien puestosde dar con las respuestas, o por lo menos una que justifique por qu existe y prevalece esa desigualdad salarial, se pierden al emprender la lucha dentro de sus centros de trabajo.

Ms an, hay otra variable que paraliza la organizacin de las mujeres, cuando, ipso facto, sus acY eso es de entrada una impresin negativa. Y en ciones quedan supeditadas a las opiniones o contanto que parte de un nmero desconocido, se tra- sideraciones masculinas: Tengo que preguntarle a ta de una incgnita. mi esposo, dicen, en una actitud ms que la-mentable, sobre todo porque se trata de una respuesPero usando esa incgnita, podemos escribir una ta personal, que a veces va en sentido contrario ecuacin para intetnar despejarla. Mujer igual a con todos los aos de enjundia, de respuestas, de incgnita. doble esfuerzo cuando se trat de obtener ttulos profesionales, cuando ya pas por ms de 20 aos Matemticamente hablando: M=X. de estudios, avanzando, obteniendo buenas o excelentes calificaciones. Y si sustituimos con nombre de mujer la (m) y a las (x) con salarios, los resultados son sorprendentes. En contraste, ellos llegan a casa simplemente con la novedad: Nos unimos y votamos por la huelga. Existe el supuesto de que hombres y mujeres de- No llegan a preguntar, ni a pedir permiso. venguen sus salarios de manera igualitaria, sobre todo cuando as lo ordenan las leyes, pero no es as. Otra variante, es la discrecionalidad, corta palabra que le pone el resultado desigual infinito diferenEl resultado, cuando menos en la experiencia de cial al salario entre hombres y mujeres. la autora, es negativo para ellas, pues sus salarios son menores, pese a que dedicaron igual tiempo Hombre, t ganas ms que ella. Nada ms, no lo a su formacin, a su capacitacin para el trabajo, divulgues, no queremos problemas. en la obtencin de sus ttulos universitarios o de profesionales tcnicos. Todos lo sabemos en el mundo (las mujeres no ganamos igual que los hombres por el mismo tra-

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bajo), pero, como dicen en Mxico, nos hacemos de la vista gorda. Aqu, en Estados Unidos, el salario mnimo, mnimo, como en el resto del mundo, no es nada halagador. $7.25 dlares por hora de labor. Y en esta crisis econmica, estadsticas del gobierno sealan que 4.4 millones de trabajadores y trabajadoras ganan eso, o incluso, menos. Esta clase trabajadora se ubica por debajo de la lnea de pobreza federal. Insostenible, tambin lo es el desempleo, que se ubica en 9 por ciento. Y un aumento salarial, simplemente no procede. La administracin Obama nos da una variante numrica, despus de cinco dcadas en que las mujeres estuvieron perdidas en esta lucha contra la desigualdad salarial. fesionales es del orden del 57 por ciento, en tanto que los hombres es de 43 por ciento, indican datos de 2008. Y, s, las mujeres sostenemos una tendencia de permanencia en los centros de trabajo, en tanto los hombres son ms fcilmente desempleados. De diciembre de 2007 a diciembre de 2010, el porcentaje de mujeres en el desempleo fue del orden del 8 por ciento, en tanto los hombres estn desempleados en un 10 por ciento. Pero todos esos avances, notables avances para la poblacin mayoritaria, se derrumban cuando hablamos de salarios, de disparidad salarial: En 2009, las mujeres recibimos 25 por ciento menos de salario con respecto a lo que ganan los hombres por la misma actividad. En otras palabras, las mujeres nos sostenemos con un 75 por ciento del 100 por ciento de salario que gana un hombre, desempendose en trabajos iguales.

Un reporte federal, el nico desde 1963 que toca el tema de la Situacin de la Mujer en Estados Unidos de Amrica, encontr que en este momento son ms las mujeres que tiene ttulos profesionales Hombre: $100,000.00. Mujer: $75, 000.00. que hombres, pero ellas continan ganando slo 29 por ciento del total del ingreso familiar en Es- Me queda claro que el comn denominador que tados Unidos. causa su desigualdad econmica respecto del hombre no es medible, puesto que an persiste La revista TIME del pasado 21 de marzo, lo infor- esa lacerante idea de superioridad divina, que an ma: Cinco dcadas y la desigualdad salarial sigue destella en la llamada perfecta creacin. siendo una constante detestable entre hombres y mujeres, aunque.... S, las mujeres tenemos hijos a edad ms adulta. Por primera vez a la edad de 30 aos o ms. En 1970 solo era un 4 por ciento. En el 2007, el resultado fue del 22 por ciento. S, tambin las mujeres nos casamos igual que los hombres, a mayores edades. Es decir, las mujeres que se casaban en 1970 en edad adulta, a los 20.8 aos, cambi, para el 2010, que aument a 26.1 aos. Mientras, los hombres, en 1970 se casaban a los 23.2 aos y para el 2010, a los 28.2 aos. S, ms mujeres que hombres nos inscribimos a la educacin superior. La presencia de las mujeres pro-

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Acertijos
1 Cierto nmero termina en 2. Cambiando de 3 Un nio en un triciclo le tira su mercanca a una lugar esta cifra y ponindola al principio, el nme- seora que estaba vendiendo huevos en el mercado. La seora se enoja y reprende al chamaco, ya ro se duplica. Que numero es? que todos los huevos se rompieron. En eso llega la madre del nio y con prepotencia le dice: Cuanto vale su mercanca?, Yo le voy a pagar hasta el ultimo centavo!. La vendedora le dice que no sabe el nmero de huevos que traa, pero le especifica lo siguiente: cuando se agrupan de 2 en 2, sobra un huevo; cuando se agrupan de 3 en 3, sobra uno; si se agrupan de 4 en 4, sobra uno, al agruparlos de 5 en 5, sobra uno; si se agrupan de 6 en 6, sobra uno. Pero si se agrupan de 7 en 7, no sobra nada. Cuntos huevos traa la campesina? Cuanto tendr que pagar la madre altanera si cada huevo cuesta 1 peso con 20 centavos?

1 9 ?

2 Hallar un nmero que cuando se divide entre 2 da como residuo 1, cuando se divide entre 3 da un residuo de 2, cuando se divide entre 4 da un residuo de 3, cuando se divide entre 5 da un residuo de 4, cuando se divide entre 6 da un residuo de 5, y cuando se divide entre 7 no da residuo, sino que se divide exactamente.

?
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4 7 6

3 ? 8

4 Se tienen tres contenedores a los que les caben 6 litros, 3 litros y 7 litros, respectivamente. El primer contenedor tiene 4 litros de pulque y el tercer contenedor tiene 6 litros de pulque (el de 3 litros esta vaco). Cmo hacer para repartir el pulque en dos partes iguales usando slo los contenedores indicados?

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Acertijos
Solucin a los anteriores
1 Ninguna de las opciones ofrecidas es correcta. Este acertijo se resuelve calculando las fracciones de pan que comieron los leadores y las que le vendieron al cazador. Como al inicio haba 11 panes y todos comieron la misma cantidad de pan, cada uno comi 11/3, es decir, 3 y 2/3 de pan. Entonces el leador que llevaba 4 panes slo le vendi 1/3 de pan al cazador, mientras que el que llevaba 7 panes le vendi 3 y 1/3 de pan, o bien 10/3. Lo justo sera que el primero recibiera 1 peso y el segundo 10 pesos. 2 Este acertijo se resuelve comenzando desde el final del mismo. En cada paso se debe agregar la mitad de lo que cada uno dej para encontrar el nmero de papas que encontr (tiene que ser la mitad de lo que queda, para que al sumar sean tres fracciones iguales). Como al final quedaban 8 papas, entonces el tercero se comi 4 papas, y entonces encontr 12 papas. De modo que el segundo comi 6 papas, y encontr 18 papas. Por lo tanto, el segundo comi 9 papas, de donde encontramos que al inicio haba 27 papas. As pues, el segundo tuvo otras 3 papas y el segundo otras 5 para terminar de comer. 3 En este acertijo tambin se debe comenzar desde el final para hallar la solucin. Como cada comprador llev la mitad de lo que quedaba, quiere decir que l llegar haba el doble de las naranjas que dejaron ms una naranja, o sea, 2x + 1, con x el nmero de naranjas que encontr l llegar. Entonces tenemos que el sexto comprador, que no dej ya nada, encontr 2(0) + 1 = 1 naranja y esa fue la nica que compr. El quinto comprador encontr 2(1) + 1 = 3 naranjas y compr 3/2 + 1/2 = 2 naranjas. El cuarto encontr 2(3) + 1 = 7 naranjas y compr 7/2 + 1/2 = 4 naranjas. El tercero encontr 2(7) + 1 = 15 naranjas y compr 15/2 + 1/2 = 8 naranjas. El segundo encontr 2(15) + 1 = 31 naranjas y compr 31/2 + 1/2 = 16 naranjas. Finalmente, el primero encontr 2(31) + 1 = 63 naranjas y compr 63/2 + 1/2 = 32 naranjas. La campesina llevaba 63 naranjas para vender. 4 En su afn de encontrar dinero, los campesinos no se dieron cuenta de que no se haban repartido todo el dinero de la cartera. En efecto, al sumar 1/3 + 1/4 + 1/5 + 1/6 del dinero, se estaban repartiendo 57/60 del total. Lo restante se qued sin repartir, y eso fue lo que se qued el jinete. Entonces resulta que los 3 rublos que tom el jinete son los 3/60 restantes, de donde resulta que al inicio haba 60 rublos. Ahora bien, recordando que el jinete agreg un rublo antes de repartir, los campesinos encontraron 59 rublos, de los cuales 3 estaban en un billete de 3 rublos y los otros 56 en billetes de 10, 5 y 1 rublos. La nica forma de alcanzar esta cantidad en 7 billetes es con 5 de 10, 1 de 5 y 1 de 1. Al agregar el jinete 1 billete de 1 rublo hubo 2 de un rublo, y 57 rublos a repartir. Entonces al repartir el dinero conforme a lo especificado al inicio, el primero recibe 2 billetes de 10; el segundo recibe 1 de 10 y 1 de 5; el tercero uno de 10 y 2 de 1; el ltimo slo 1 de 10. El jinete se queda con el billete de 3 rublos porque los campesinos no haban repartido todo el dinero entre ellos y los campesinos recibieron ms de lo que pensaban porque el jinete agreg 1 rublo.

1/3

/5 1
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Sudoku
Fcil
4 7 6 1 5 7 4 6 6 5 9 2 8 9 2 1 4 6 1 8 4 2 9 3 7 6 4

Solucin al anterior 7 2 3 8 9 4 4 8 3 5 6 1 2 9 9 6 7 4 1 3 5 8 1 5 8 9 2 4 6 7 6 2 4 1 3 5 1 2 6 7 3 7 5 8 9 9 7 5 8 4 3 2 1 6 5 6 3 1 8 2 7 9 4

6 2 4 9 7 8 5 7 9 1 3 4 1 8 3 6 2 5

Difcil
2 9 7 7 8 1 5 8 1 4

Solucin al anterior 9 6 8 5 7 1 4 2 3 1 7 3 8 2 4 5 6 9 2 4 5 3 9 6 7 8 1 6 3 9 2 7 1 5 8 5 4 6 8 2 9 7 8 1 9 4 3 2 5 3 9 2 6 7 1 4 2 7 1 3 8 6 8 1 6 4 5 9 3 3 1 5 4 9 4 7 6 8 5

7 2

3 6 1 4 3 3 8 2 6 2 5 7 8 4 5 7 9

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