A VOLTA DO SENHOR JESUS AS PROMESSAS DA VOLTA DO SENHOR JESUS

TEXTOS: Jo 14:1,2,3/17:24 e At 1:9 a 11 INTRODUO Estamos vivendo os momentos finais da igreja sobre a terra e o Senhor nos quer atentos, vigilantes, para este grande momento: A volta do Senhor Jesus. Devemos amar a Sua vinda, esperando com f e mantendo-nos vigilantes, pois o dia e a hora no se sabe, nem os anjos, e nem o prprio Senhor Jesus , mas somente o Pai (Mt 24:36). No primeiro texto lido (Jo 14:1,2,3), o prprio Senhor Jesus fala que ele mesmo iria nos preparar moradas celestiais, desejando a nossa presena ao seu lado. No cap. 17:24 de Joo, Jesus mostra o quanto nos ama e pede ao Pai que onde ele estiver ns estejamos com Ele para que vejamos a Sua Glria. Hebreus 13:14 diz que neste mundo no temos cidade permanente, mas buscamos a futura que Jesus foi preparar, nos Cus. J o texto em Atos 1:9 a 11 mostra a promessa da volta do Senhor e a certeza que temos, declarada pelos anjos, quando afirmam para os seus discpulos: ... Esse Jesus que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir. Na carta aos Efsios 2:19, Paulo diz aos irmos que agora no somos mais estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos e da famlia de Deus; nossa identidade celestial, no temos identidade com este mundo. O ARREBATAMENTO Paulo, escrevendo a primeira carta aos Corntios no cap. 15 versos 50 a 54, fala como se dar este acontecimento para a igreja: o arrebatamento. Ele frisa que a carne e o sangue no herdaro o Reino de Deus. Portanto, o que corruptvel e mortal ser transformado em incorruptvel e imortal. Ento,

transformados, num abrir e fechar de olhos nos encontraremos com o Senhor, pois s assim o poderemos contemplar; moraremos com Ele no cu, onde Ele est preparando moradas para todos que crerem no sacrifcio do Senhor Jesus. Paulo descreve assim o arrebatamento: Primeiro os mortos em Cristo ressuscitaro, depois ns, os que estivermos vivos, sermos transformados. Ser glorioso. Quando o mundo perceber o fato, a igreja j estar com o Senhor no cu, nas bodas do Cordeiro. CONCLUSO Poderamos, ento, nos perguntar: qual o propsito da Muitos no crem na sua segunda

segunda vinda do Senhor Jesus?

vinda, acham que Jesus j fez tudo o que tinha que fazer, ensinando o evangelho de salvao, mostrando o caminho ao Pai, porm no isso o

que a Bblia nos ensina: Jesus vai voltar uma segunda vez, s que de maneira diferente da sua primeira vinda. O mundo no o ver, somente a igreja transformada (mortos e vivos). Depois de 7 anos da sua segunda vinda, Jesus vir outra vez a este

mundo junto com os santos para reinar em Jerusalm por mil anos e nesta vinda todo olho o ver. Mas respondendo pergunta feita: Qual o propsito da segunda vinda do Senhor Jesus? So vrios os propsitos, primeiro, completar a salvao dos santos (Hb 9:28/ I Pe 1:15); Segundo, para que Jesus seja glorificado na vida dos seus servos e se fazer admirvel em todos os que crem (II Tes. 1:10); Terceiro, para trazer luz as coisas ocultas das trevas e manifestar os desgnios dos coraes, e ento cada um receber de Deus o louvor (I Co 4:5);

Em quarto lugar, a segunda vinda do Senhor Jesus dar incio a vrios acontecimentos que culminaro no julgamento dos vivos e dos mortos (II Tm 4:1/ Ap 20:11-13 / Jd 1:15). Porque foi dado ao Senhor Jesus o poder de julgar (Jo 5:22), ento Ele reinar para todo o sempre (Ap11:15) e destruir todos os seus inimigos, sendo a morte o ltimo inimigo a ser destrudo (I Co.15:25 e 26). Sabendo de todos estes propsitos para a segunda vinda do Senhor Jesus, as promessas relatadas na palavra de Deus so: primeiro as promessas feitas aos profetas Daniel (7:13 e 14), Isaias (62:11 e 12) , Apocalipse (22:12). Depois temos as promessas feitas pelo prprio Senhor Jesus. (Mt 24:44/Jo 14:3). Promessas de sua segunda vinda tambm ditas pelos apstolos em At 3:20/ I Tm 6:14/ Hb 9:27 / II Pe 3:10) e promessas transmitidas pelos anjos, j relatadas inicialmente. Ns, seus servos, devemos todos os dias aguardar a volta do Senhor Jesus, surpresa. e estarmos preparados para no sermos pegos de

Devemos amar a sua vinda, como Paulo fala em II Tm 4:8, que

devemos aguardar a coroa da justia que Deus preparou para cada um de ns e entrar no descanso eterno ao lado do nosso Senhor. No podemos deixar que as lutas desta vida nos desviem deste objetivo, de estar com o Senhor. Devemos ento, vigiar todos os dias, e desejar ardentemente a Sua volta. ORA VEM, SENHOR JESUS!

A VOLTA DE JESUS
"Cristo vem, prepara-te!" "Jesus est voltando" Vemos e ouvimos avisos como estes os quais so divulgados por diversos grupos cristos. Entretanto, h muitas divergncias quanto natureza, poca e objetivos deste acontecimento. Assim, temos de ir Bblia a fim de buscarmos toda a verdade acerca deste fato to singular.

Que promessa fez Cristo com relao Sua vinda? Joo 14:1-3 - vir outra vez e nos levar com Ele. Na ascenso de Jesus, que mensagem consoladora os anjos transmitiram? Atos 1:10 e 11 - Ele voltar do mesmo modo como foi. Desde quando ensinada a doutrina da vinda de Jesus? Judas 14 e 15 - Enoque j falava sobre o assunto. J 19:25 a 27 - J possua esta esperana O que o apstolo Paulo falou sobre esta esperana? Filipenses 3:20 - ele esperava o Salvador Tito 2:13 - uma bem-aventurada esperana Hebreus 9:28 - Jesus aparecer segunda vez. Foi revelado o tempo exato da vinda de Jesus Cristo? Mateus 24:36 - ningum sabe: somente o Pai. Como podemos reconhecer sua proximidade? Mateus 24:3-8 - viriam muitos enganadores, guerras, fomes, pestes e terremotos. Lucas 21:25-27 - sinais no sol, lua e estrelas. Marcos 13:24-31 - sinais na natureza. O que o mundo estar fazendo quando Cristo vier? Mateus 24:37-39 - vivendo normalmente. Lucas 17:26-30 - vivendo como nos dias de No e J. * "O sentido aqui no o que em si mesmos sejam coisas ms comer, beber, casar, comprar, plantar, edificar, mas que a mente dos homens estaria to cheia destas

coisas que dariam pouca ou nenhuma importncia vida futura e no se preparariam para encontrar Jesus quando viesse". Em vista disso, o que Jesus nos manda fazer? Mateus 24:42 - vigiar. Apocalipse 3:11 - guardar o que temos. * "Esperar o retorno do Senhor no viver ansioso com os sinais dos tempos, nem uma preparao estressante. Deus nos chama para vigiar como servos e no como meteorologistas".

Como ser a volta de Jesus? Mateus 16:27; 24:27 - com glria e seus anjos, como um relmpago Mateus 24:30 e 31; 26:64 - sobre as nuvens do cu e com o som de trombeta Lucas 21:27 - vem numa nuvem com poder e grande glria I Tessalonicenses 4:16 - com alto som de trombeta Apocalipse 1:7 - "todo o olho ver" Que advertncias fez Jesus quanto s falsas idias sobre Sua vinda? Mateus 24:23-26 - muitos tentaro enganar os escolhidos. Qual o propsito da volta de Jesus? Joo 14:2 e 3; I Tessalonicenses 4:16 e 17 - estar conosco para sempre. I Corntios 15:51-53; I Joo 3:2; Filipenses 3:21 - sermos transformados. Mateus 16:27; II Timteo 4:1; Apocalipse 22:12 - juzo e recompensa. Concluso Estando cientes deste acontecimento o que nos cabe fazer? Amar a vinda de Jesus (II Timteo 4:8) e preparar-nos (II Pedro 3:10-14)

MATEUS 24 OU JOO 14? O pr-tribulacionismo, desde seu surgimento em meados do sculo XIX, se viu diante de um desafio explcito: no sermo proftico, pronunciado por Jesus no Monte das Oliveiras poucos dias antes de sua crucificao, fica evidenciado que os escolhidos enfrentariam um perodo tribulacional nunca antes visto, testemunhariam a abominao da desolao e, aps a concretizao de todos os sinais e logo em seguida quela tribulao, seriam ajuntados dos quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mateus 24:1-51, Marcos 13:1-37, Lucas 21:5-38). A soluo encontrada pelos criadores do modelo dispensacionalista foi negar a aplicabilidade do sermo proftico, principalmente no que concerne tribulao e ao ajuntamento dos escolhidos, igreja e atribuir essas revelaes tribulacionais somente ao povo judeu e aos "ex-desviados" que forem "deixados para trs" aps o rapto prtribulacional. S desta forma, o sermo proftico se encaixaria dentro do modelo prtribulacionista. Seguindo essa linha interpretativa, as palavras do Mestre no cenculo, pronunciadas somente dois dias aps o sermo do Monte das Oliveiras e descritas em Joo 14:1-4, seriam uma revelao diferenciada da primeira, no que se refere insero da Igreja na tribulao e ao tempo do arrebatamento. Mais adiante, explicaremos porque no cremos que Joo 14:1-4 trata-se de uma descrio do arrebatamento ou revelao escatolgica diferente s revelaes do sermo proftico contidas em Mateus, Marcos e Lucas. Referente ao contedo do sermo proftico, registrado em Mateus, Marcos e Lucas, vemos que a posio dos tericos pr-tribulacionistas arriscada e temerria. Separar cronologicamente partes do sermo proftico para judeus e outras partes para a Igreja, no nos parece o mtodo mais congruente nem o mais aconselhvel do ponto de vista de embasamento bblico. Em primeiro lugar, Jesus no dirigiu seu discurso no Monte das Oliveiras a uma grande multido da nao israelense, e sim a um grupo restrito de discpulos, aos mesmos que, semanas depois, comeariam a pregar as boas novas dentro de poucos dias a todas as naes (Mateus 24:3). Estes discpulos, entre eles os apstolos, seriam os arautos da f e lderes da Igreja. Essa a primeira razo para no retirar a Igreja do contexto das profecias do sermo proftico, no que se refere

 tribulao e ao arrebatamento. O sermo foi dirigido queles que seriam os primeiros cristos. Um outro motivo, encontra-se em Mateus 28:20, onde Jesus, aps sua ressurreio e pouco antes da asceno, determina que os discpulos (provavelmente muitos do que estavam presentes no sermo do Monte das Oliveiras), ensinem aos que haveriam de crer a observar todas as coisas que Ele tinha mandado. No nos parece apropriado separar e distinguir aquilo que o prprio Mestre no separou nem distinguiu! O sermo proftico proferido pelo Senhor no Monte das Oliveiras se aplica tanto nao israelense quanto Igreja. Paulo nos d uma grande amostra de como os cristos primitivos guardavam os ensinamentos de Jesus contidos no sermo proftico. Ao escrever aos tessalonicenses (gentios), no intuito de alerta-los contra erros que comeavam a ser difundidos na poca, relacionados iminncia da volta de Jesus, o apstolo mostra que considerava o sermo proftico uma revelao escatolgica para a Igreja. Paulo deixa claro para os irmos da igreja em Tessalnica que, a volta de Jesus e a nossa reunio com Ele (arrebatamento), no se daria antes da apostasia e da revelao do homem do pecado, o filho da perdio. Sem dvidas, Paulo se baseou na seqncia escatolgica j revelada pelo Mestre no Monte das Oliveiras. Jesus revelou que por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriaria (apostasia) e que ocorreria a abominao da desolao no lugar santo, momento em que o anticristo se revelar como tal (II Tessalonicenses 2:1-3, Mateus 24:12-15). H uma sujeio total de Paulo s revelaes do Senhor no sermo proftico. Diante do exposto, no nos parece procedente no atribuir as revelaes deixadas por Cristo no sermo proftico Igreja nem tampouco atribuir essas revelaes exclusivamente ao povo judeu. De acordo com todo o contexto bblico, inclusive o apocalptico, a Igreja estar inserida no contexto tribulacional e experimentar o arrebatamento na volta gloriosa e visvel de Jesus, logo aps a grande tribulao. NA CASA DE MEU PAI "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou

preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" (Joo 14:1-3) A passagem bblica mencionada acima utilizada com muita freqncia por aqueles que seguem o modelo pr-tribulacional. J outros autores pr-tribulacionistas acreditam que a verdadeira concepo pr-tribulacional s foi revelada a Paulo, pouco tempo depois. Aqueles que sustentam a idia pr-tribulacionista com base em Joo 14:1-3, acreditam que a passagem em questo revela um rapto dos cristos diretamente ao cu, morada de Deus. A posio ps-tribulacionista no defende uma ida aos cus logo aps o arrebatamento da Igreja, e sim a entrada dos fiis arrebatados diretamente no reino milenal de Jesus. A QUESTO DO PONTO DE VISTA Uma das maiores dificuldades em interpretar a passagem de Joo 14:1-3, o ponto de vista predefinido. Se algum acredita num rapto pr-tribulacional, logicamente estudar essa passagem sob uma tica pr-tribulacional. Isso significaria que, a partir do momento que Jesus proferiu aquela revelao, partindo da premissa de que fosse a de um arrebatamento pr-tribulacional, bvio que os discpulos deveriam ter esse evento j em mente. Se algum acredita que os servos do Senhor vo morar no cu aps o arrebatamento, lgico que acreditem tambm que o termo "na casa de meu Pai" se refere ao cu. Para entender a passagem em questo de forma mais profunda e sem idias predefinidas, devemos considerar qual era a viso dos acontecimentos que os discpulos tinham quando ouviram essa revelao do Mestre deixar de lado nossas pressuposies. Ou seja, devemos considerar que parmetros de compreenso os discpulos tinham para interpretar as palavras de Jesus naquele momento... O que eles conheciam at aquele momento a respeito da volta de Jesus para busca-los? Essa pergunta fundamental para situar-nos na mentalidade deles e descobrir os seus parmetros de interpretao para a revelao do Mestre em Joo 14:1-3. UM PADRO DUPLO? Uma das maiores dificuldades do pr-tribulacionismo conciliar a passagem de Joo 14:1-3 com as revelaes do sermo proftico do Monte das Oliveiras. No sermo, ocorrido apenas dois dias antes da revelao de Joo 14:1-3, foram detalhados

por Jesus os principais acontecimentos que antecederiam sua volta gloriosa. No h qualquer meno a uma possvel vinda pr-tribulacional de Jesus no sermo do Monte das Oliveiras. A nica vinda de Jesus mencionada no sermo ocorrer "logo depois da aflio daqueles dias" (Mateus 24:29-31). Jesus tinha deixado para os discpulos uma srie de sinais que eles deveriam observar e estar atentos. Somente estando atentos e vigilantes, eles poderiam saber, atravs dos sinais, quando a volta do Mestre estaria "prximo, s portas" (Mateus 24:33). At mesmo a impossibilidade de calcular o dia e a hora, est relacionada a essa vinda em glria, pois a nica mencionada no contexto do sermo (Marcos 13:32-37). Fica claro, ento, que a expectativa que os discpulos tinham, aps ouvirem as revelaes do sermo proftico no Monte das Oliveiras, era de uma s volta do Mestre e que essa volta ocorreria logo aps a tribulao e no num momento anterior. Como j vimos anteriormente, os pr-tribulacionistas desqualificam o uso do sermo do Monte das Oliveiras no que diz respeito ao arrebatamento da Igreja. No modelo pr-tribulacionista, a reunio e ajuntamento dos escolhidos, narrados e profetizados por Jesus no sermo, so eventos que se referem ao povo de Israel e no Igreja. J vimos que essa posio, alm de ser temerria, biblicamente infundada. Diante disso, vemos outro grande paradoxo pr-tribulacionista: qualquer razo dada pelo pr-tribulacionismo para a no aplicabilidade do sermo proftico Igreja, deveria aplicar-se tambm s revelaes de Joo 14:1-3. As duas revelaes em questo foram dadas por Jesus aos discpulos num perodo de dois dias entre ambas. Os discpulos eram, obviamente, judeus... Se esses discpulos representam os escolhidos ou os "santos da tribulao" do sermo do Monte das Oliveiras, porque no em Joo 14:1-3, j que eram os mesmos interlocutores? Ainda mais: a revelao de Joo 14:1-3 foi dada aos discpulos (judeus) em meio s celebraes da principal festa judaica: a pscoa. Vemos ento que o pr-tribulacionismo usa um padro duplo, ao sustentar que as revelaes escatolgicas do sermo proftico, referentes ao arrebatamento e tribulao, so diferentes revelao de Joo 14:1-3, referindo-se ao povo judeu e Igreja, respectivamente. Se seguirmos uma atenta linha de estudo, perceberemos que as duas revelaes em questo no so excludentes e no se referem a povos ou "escolhidos" diferentes. As duas revelaes foram dadas aos discpulos, com o objetivo de prepara-los e alenta-los a

respeito da volta de Jesus. Tambm, se atentarmos para a expectativa dos discpulos que ouviram as revelaes de Joo14:1-3, observaremos que eles no poderiam estar na expectativa de uma futura perseguio mundial por parte do anticristo e de um arrebatamento logo aps a tribulao, como tinham ouvido no Monte das Oliveiras e, ao mesmo tempo, ter uma expectativa de arrebatamento pr-tribulacional para evitar sua entrada na tribulao, baseados no que ouviram dois dias depois no cenculo. A revelao de Joo 14:1-4 no uma "clusula aparte" da revelao do Monte das Oliveiras, dada dois dias antes. O sermo do Monte das Oliveiras no foi um mero informativo da condio futura de Israel como nao e sim uma revelao completa do quadro proftico aos discpulos, encorajando cada um deles a esperarem esses eventos e a estarem atentos concretizao de todos os sinais revelados, pois s assim eles saberiam quando o Mestre estaria preste a voltar e no seriam pegos de surpresa nem enganados por falsos cristos e falsos profetas. Os discpulos, aps o sermo do Monte das Oliveiras, comearam a esperar a volta de Jesus como ela tinha sido narrada pelo prprio Mestre: logo depois da tribulao (Mateus 24:29). Ento, o pr-tribulacionismo insinua que Jesus estava ensinando em Joo 14:1-3 algo completamente diferente ao que Ele tinha ministrado dois dias antes! A diferenciao defendida pelo pr-tribulacionismo leva a uma sria incongruncia. Se os discpulos representam Israel no sermo proftico do Monte das Oliveiras, ento deveriam representar Israel tambm na revelao de Joo 14:1-3, tirando a Igreja de qualquer contexto escatolgico, o que, obviamente, no tem nenhuma sustentao bblica! O contrrio parece ser a posio mais salutar: se os discpulos representam a Igreja em Joo 14:1-3, ento devem representar a Igreja tambm no sermo proftico de Mateus 24... A idia de que Jesus ensinou aos seus discpulos princpios referentes a sua segunda vinda, usando esses discpulos ora como smbolos de Israel, ora como smbolos da Igreja, sem explicar essa diferena crucial aos prprios discpulos, altamente temerria e arriscada. Jesus o Mestre por excelncia e no revelaria questes to diferentes sem estabelecer antes os parmetros para que os discpulos pudessem entender tal diferena. ENTENDENDO MELHOR JOO 14:1-3

O tema central do sermo de Jesus registrado em Joo 14 a preparao de seus discpulos para a futura ausncia fsica do Mestre. Os discpulos ainda no estavam completamente familiarizados com os dois adventos de Cristo e suas conseqncias. Nesse aspecto, o sermo proftico do Monte das Oliveiras comeou a esclarecer suas idias, ao inseri-los cronologicamente nos eventos. Jesus detalhou os grandes eventos que antecederiam sua volta em glria, deixando claro que um perodo de tempo transcorreria antes da concretizao do to anelado reino literal do Mestre sobre a Terra. Jesus revelou que o evangelho do reino seria pregado a todas as naes. Nesse contexto, os discpulos ainda no sabiam como isso seria feito. Como seria possvel pregar o evangelho a todas as naes sem a presena do Mestre? Nesse momento, Jesus comea a revelar-lhes a respeito do Ajudador, que seria enviado para ensinar, guiar e consolar a Igreja durante a ausncia fsica do Senhor. PREPARANDO LUGARES Quando Jesus revelou que estava indo para preparar lugares para seus discpulos, estava referindo-se a uma preparao espiritual, que ocorreria algumas horas aps. Ele estava referindo-se ao seu sacrifcio na cruz, que nos garante livre aceso ao Pai. No estava falando de ir ao cu para construir espaos ou locaes especiais para seus discpulos. Jesus estava indo cruz para preparar queles que cressem Nele o caminho para a salvao e para assegurar o lugar desses salvos em seu reino glorioso. Neste ponto, algum poderia perguntar: Como Jesus estaria se referindo ao seu sacrifcio na cruz, se Ele expressamente diz que estava indo ao Pai? Diante dessa pergunta, convm lembrar que a asceno de Jesus, ocorrida 40 dias apos sua ressurreio, no foi sua primeira ida ao Pai. Logo aps a sua ressurreio, Jesus subiu ao Pai. O captulo 9 de Hebreus nos revela que Jesus , ao mesmo tempo, o Cordeiro de Deus e o Sumo Sacerdote. Ele o sacrifcio perfeito e s Ele, como Sumo Sacerdote da nova aliana, quem poderia oferecer esse sacrifcio perfeito diante do Pai nos cus. "Nem por sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no cu asim se purificassem; mas as

prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus; nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio com sangue alheio; de outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo" (Hebreus 9:12, 23-26) Essa realidade fundamental para compreender o intuito da revelao de Joo 14, no que se refere ida de Jesus ao Pai. Logo aps a ressurreio e bem prximo ao local da sepultura, Jesus encontrou Maria Madalena vindo ao local da tumba. Diante da grande expresso de alegria de Maria, o Senhor Jesus lhe deu a seguinte direo: "Disse-lhe Jesus: No me detenhas, porque ainda na subi para meu Pai; mas vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (Joo 20:17) Logicamente, Jesus no estava referindo-se a sua asceno, descrita em Atos 1. Como j comentamos, esse evento ocorreu 40 dias aps. Nesses 40 dias, Jesus teve contato com vrias pessoas, inclusive contato fsico direto, como foi o caso de Tom, oito dias aps a ressurreio (Joo 20:24-31). Entendemos que Ele estava referindo-se a sua ida ao Pai para, como Sumo Sacerdote da nova aliana, oferecer seu prprio sangue no lugar santssimo do templo existente no cu. A razo pela qual Maria no pde "deter" em Jesus a mesma razo pela qual os sacerdotes do antigo pacto tinham que se lavar e evitar tocar qualquer coisa imunda at a finalizao de seus trabalhos sacerdotais. Como j mencionamos, Jesus no foi ao cu para construir "condomnios cristos", logo aps sua asceno. Ele foi para sentar-se direita do Pai e para aguardar o momento de sua vinda gloriosa (Hebreus 10:12-13). O fato de Jesus no ter ido ao cu com o objetivo de preparar locaes para os cristos fica demonstrado atravs da linguagem utilizada. Em primeiro lugar, Ele fala sobre os lugares disponveis no tempo presente. Ele disse: "Na casa de meu Pai h muitas moradas". Essa linguagem requer que os lugares aos quais o Mestre estava se referindo j existissem quando a revelao foi dada. A palavra preparar no significa construir, mas

trabalhar sobre algo que j existe. Esse mesmo termo usado por Jesus quando Ele enviou os discpulos para prepararem o aposento alto, onde seria realizada a ceia da pscoa. Os discpulos no construram um outro quarto ou salo, mas prepararam o local para acomodar a celebrao da pscoa. A idia de que Jesus ascendeu aos cus com o objetivo de construir literalmente lugares para acomodar seus discpulos, completamente estranha s Escrituras, tornando-se mais uma suposio criada pelo pr-tribulacionismo. Jesus foi ao cu para preparar lugar para seus servos no seu reino e isso possvel atravs da purificao de nossos pecados pelo sacrifcio Dele. A CASA DO PAI Quando analisamos detalhadamente o contexto, vemos que, quando Jesus mencionou a expresso "na casa do Pai", no estava referindo-se aos cus. No h nenhum precedente bblico para relacionar a casa do Pai ao cu. Em muitos versculos do Antigo Testamento, quando se menciona a expresso casa do Senhor, essa expresso est diretamente relacionada com o templo. Tanto quando se fala do tabernculo (I Samuel 1:24), do templo construdo por Salomo (II Crnicas 2:1 e 7:16) ou quando se refere ao templo milenal (Isaias 2:2-4, Joel 3:18). A Bblia no se refere em termos gerais ao cu como casa do Senhor. Quando encontramos na Palavra o termo "casa do Senhor", sempre est relacionado ao templo, independentemente da poca em que esse templo esteja inserido. Vejamos a passagem de Isaias, que fala claramente do templo milenal: "E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes. Iro muitos povos, e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, para que nos ensine seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enxades, e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear" (Isaias 2:2-4) No Novo Testamento, a Igreja chamada de templo santo no Senhor num sentido metafrico (Efsios 2:19-22). Porm, os discpulos que ouviram a mensagem de

Jesus registrada em Joo 14 no estavam ainda familiarizados com essa metfora usada por Paulo anos depois. Eles tinham familiaridade sim com a linguagem do Velho Testamento, onde o termo casa do Senhor se refere ao templo. Durante seu ministrio, o Mestre tambm deixou claro a que estava referindo-se quando Ele empregava a expresso casa de meu Pai. "E tendo feito um azorrague de cordis, lanou todos fora do templo, tambm os bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; e disse aos que vendiam pombos: Tirai daqui estes; e no faais da casa de meu Pai casa de venda" (Joo 2:16) Nessa ocasio, Jesus de forma inquestionvel se refere ao templo de Jerusalm como "a casa de meu Pai". O versculo 17 mostra os discpulos associando a expresso de Jesus com uma referencia do Antigo Testamento casa do Senhor (Salmos 69:9). Portanto, altamente provvel que eles entendessem a expresso usada pelo Mestre em Joo 14 da mesma forma. Os discpulos esperavam o reino de Deus instaurado a partir de Jerusalm, especificamente do templo (Isaias 2:1-5, Salmos 68:29). No sermo proftico do Monte das Oliveiras, ocorrido somente dois dias antes das revelaes registradas em Joo 14, o Senhor encorajou os discpulos a estarem vigiando esperando e esperando pela chegada de seu reino (Mateus 25:31, Lucas 21:31). Baseados nesses dados, os discpulos

esperavam a volta do Mestre para fazer parte de seu reino e habitarem no templo, lugar do qual Jesus reinaria. Eles estariam onde Jesus estaria, pois essa era a promessa do Mestre (Joo 14:3). No livro de Lucas existe mais uma evidncia que nos mostra que o Senhor Jesus referia-se a seu reino e no aos cus, quando disse na casa de meu Pai. Apesar de no ter registrado em seu livro a ntegra do sermo ocorrido no cenculo, como Joo fez, Lucas nos d uma informao importante para situar-nos dentro daquela situao. No esqueamos que Jesus proferiu as palavras registradas em Joo 14 momentos antes da celebrao da pscoa, pouco antes de sua crucificao. "E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta pscoa, antes que padea; porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus. E, tomando o clice, e havendo dado graas, disse: Tomai-o, e reparti-o entre vs; porque

vos digo que j no beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou; para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos asssenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel" (Lucas 22:15-18, 29-30) Fica claro que haver uma celebrao idntica quela narrada em Joo 14, quando Jesus voltar em glria para instaurar seu reino. Essa celebrao no outra seno as bodas do Cordeiro, da qual participaro todos aqueles que fazem parte da Igreja. No mesmo texto, Lucas descreve os apstolos sentados sobre doze tronos no reino de Jesus. A expectativa dos discpulos a respeito de um reino literal de Jesus com sede em Jerusalm to clara que, aps a ressurreio do Mestre e pouco antes a Sua asceno, eles perguntaram: "Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel?" (Atos 1:6). notrio, atravs das prprias promessas do Mestre e das revelaes das Escrituras, que todos os santos do Senhor reinaro com Ele em seu reino. Porm, para os apstolos h uma promessa especfica: julgar desde o templo, assentados em doze tronos, ao lado do querido Senhor. Para os outros servos do Senhor, sero dados galardes e posies de autoridade sobre vrias cidades (Lucas 19:11-26, II Timteo 2:12). Alguns tendem a colocar objeo a essa interao entre Israel e Igreja, tanto na tribulao quanto no reino milenal. Essa objeo surge do dispensacionalismo exacerbado e no propriamente da exegese das passagens em questo. bvio que haver distino nacional durante o Milnio, porm no uma distino dispensacional. H somente um plano para o Milnio. Tanto a Igreja quanto Israel esto inseridos nesse plano divino. "E viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus" (Lucas 13:29) "E maravilhou-se Jesus, ouvindo isso, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com Abrao, Isaque e Jac, no reino dos cus" (Mateus 8:10-11)

No h razes para separar o que Jesus ministrou no cenculo e o que Ele tinha ministrado aos discpulos dois dias antes no Monte das Oliveiras. Quando comparamos o que est registrado em Joo 14:1-3, que narra o sermo feito pouco antes da celebrao da pscoa no cenculo, e Lucas 22:7-30, que narra a celebrao da pscoa em si e no o sermo anterior, vemos que Jesus estava referindo-se uma promessa literal em seu reino, logo aps a sua volta gloriosa e visvel. Tambm ao desconhecer a definio das Escrituras e que os discpulos entendiam como casa do Senhor, se corre o risco de tirar as palavras de Jesus fora do contexto e insinuar que Ele estava referindo-se a localidades no literais. bvio que existem lugares e manses celestiais e ns, como co-herdeiros com Jesus Cristo, teremos acesso a eles. O prprio Deus j preparou uma cidade celestial para os santos, a Nova Jerusalm, descrita com detalhes em Apocalipse 21. Contudo, a Nova Jerusalm s nos ser enviada no final do Milnio (Apocalipse 21:2). Durante o milnio, reinaremos com Cristo e Ele estar em Jerusalm, como Rei, Juiz e Senhor da Terra!