Hay que revolucionar el pensamiento!

Los que hemos secundado la huelga de enseanza el da 22 de mayo y seguimos an preocupados, a travs de manifestaciones y otro tipo de protestas, por las consecuencias nefastas que tendrn los recientes dictmenes legales en la educacin, hemos de aprender nuevos modos de expresin si queremos alcanzar nuestros objetivos. Se sabe que el poder engulle de formas variopintas y sutiles las crticas que se le hacen. Las deglute y canaliza integrndolas en sus propios cdigos de interpretacin, con lo cual reducen su significado profundo y lo transforman en problemas domesticables sin que sea necesaria una conmocin del sistema entero de dominio. En nuestra poca, en la que los grandes meta-relatos que vinculaban lo social han muerto, las disputas y las disonancias tienden a ser entendidas como conflictos de intereses entre grupos o colectivos. Se presupone que toda protesta sirve al inters de un colectivo, entendiendo por inters, no una intencin valorativa basada en principios, sino un impulso puramente pragmtico, ligado al egocentrismo natural de los seres humanos. Cuando hablo con personas no reacias a las medidas del gobierno en la vida cotidiana o escucho las rplicas de la gobierno oficial a travs de los medios de comunicacin, siempre encuentro este presupuesto. En el caso de las reivindicaciones que provienen ahora de la esfera educativa de nuestra sociedad, compruebo con tristeza que se achacan a intereses en el sentido prctico mencionado. La interpretacin del que est del lado de las medidas del gobierno y, naturalmente, la del gobierno mismo, es selectiva. Filtra el conjunto de las protestas en el tamiz del conflicto de intereses. Por eso, lo que recoge en primer plano es lo que con ms facilidad se puede integrar en esa lgica: la subida de tasas a alumnos, la bajada de sueldo a profesores, la posibilidad de desaparicin de facultades con poco alumnado, la precariedad de contratos universitarios, etc. Y cmo funciona ese filtro interpretativo? Es muy fcil: se trata, como digo, de reducir el sentido de las quejas al dao que los que protestan experimentan respecto a sus intereses particulares y prcticos, intereses que, segn el poder, tienen que ver con la su supervivencia material, su situacin econmica o sus expectativas de xito en la lucha de todos contra todos. Una interpretacin as ha desechado de antemano todo lo que en la revuelta de los quejumbrosos tiene que ver con los valores, no sujetos a inters prctico alguno. Y coherentemente con ello, el poder no se experimenta a s mismo afectado en cuanto a los valores que l mismo pone en juego, sino slo en cuanto a las estrategias o tcnicas que emplea en la organizacin social. Es fcil, de este modo, la integracin de las reclamaciones que emanan del alborotado grupo de inters: o bien se le pide a este grupo social paciencia, so pretexto de que las medidas son necesarias en una situacin de extrema crisis, o bien se reciclan las reclamaciones a travs de pactos polticos. Por eso, es necesario que los que estamos hartos de todo este juego de espejos llevemos a primer plano el fondo de aquello por lo que se protesta. Yo les dira hoy a mis polticos: a m no me traten como a ganado, es decir, como a un sujeto de intereses puramente materiales. Me duelen los recortes que afectan a la supervivencia material de profesores y alumnos, pero lo que me hiere ms a fondo es que tomen ustedes a la institucin educativa como una empresa. El saber posee un valor intrnseco, irreductible a cualquier consideracin prctica! Me hiere que entren en los santuarios del saber, las escuelas, los institutos, las universidades, como burdos y rechonchos mercaderes e intenten domesticarlos mediante la lgica del clculo y la estrategia. Para lo que no tiene cantidad, sino cualidad, no hay clculos que valgan! Y la educacin es un bien cualitativo, que no puede ser tratado como una cosa que pesa o mide tanto y que, por eso, tiene un precio relativo de cambio y de recambio. Lo que me hiere es que ustedes no comprendan que han

hecho ya esto en su propia casa, en el hogar de la poltica. Porque la poltica no es tal si no se funda en principios valorativos de ese mismo tipo del que les estoy hablando y, sin embargo, ustedes recurren al nico principio de la practicidad, de la utilidad, de la rentabilidad, que es como decir que su principio es justamente la falta de principios. No se han dado cuenta de que han muerto las ideologas y que todos las hemos matado? Una ideologa, sea del signo que sea, funda su nobleza en la persecucin de ideas cuyo valor reside en su propio interior, que, en s mismas, no son tiles ms que por el rodeo de su aplicacin a la prctica. No se han percatado de que eso que llaman su poltica no es ms que la expresin de mecanismos ciegos que gobiernan ya sobre los estados y que estn ms all de la distincin entre partidos polticos concretos? Les digo que ustedes no piensan, sino que sirven. Las ideas son pensadas. Pero ustedes no tienen ideas. Tienen slo una compulsin a actuar de un determinado modo, porque, desde la trastienda, estn siendo movidos por las leyes autonomizadas del capital, por las reglas autonomizadas de la razn estratgica, por las inercias invisibles de todas aquellas fuerzas supra-nacionales (y ocultas a la conciencia) que tienden a cosificar todo cuanto hay en esta tierra. Cosificar, s! Una cosa es lo que queda de algo cuando se le ha restado todo su valor cualitativo. Por eso puede ser dominada, domeada, domesticada. Si un bosque, por ejemplo, ya no es un espacio de vida, algo que se experimenta (como lugar de retiro, de ensueo, de misterio, etc.) sino slo una maldita cosa que est ah, delante, entonces es objeto de dominacin y nada ms, de dominacin como fuente de recursos para el arbitrio humano. Y qu creen, que esa cosificacin se limita a ciertos mbitos de la realidad? No, caray, no! Las fuerzas ciegas a las que ustedes sirven como viles lacayos objetivan todo: la amistad (tendencialmente convertible en algo til, que sirve para rellenar el propio vaco y acumulable en agendas mviles con decenas de nombres), el extrao (que ya no es fuente de fascinacin, sino inmigrante en cuanto fuente de trabajo).Hasta la mismsima identidad personal est siendo cosificada! O es que no ven que hoy tiende a construirla la demanda del mercado afectivo? Qu se pide de m para que se me valore? Tales atuendos, tales poses y ademanes, quizs un cierto aire melanclico, o acaso libertario? No hay problema, me construyo de ese modo y asunto zanjado! Hay que ir al fondo. Y eso significa que es necesario hoy, ms que nunca, el pensamiento. No la sola indignacin, sino indignacin llevada al pensamiento. El pensamiento, s, para atravesar la costra superficial de lo que ocurre y alcanzar la profundidad de los movimientos tectnicos y globales. Permtame el lector que, en este contexto, exprese mi temor de que la filosofa (que no es la cuna del pensamiento, pero s uno de los campos ms frtiles en los que ste crece) hoy est dejando de apelar a los seres humanos. Es abstracta, se dice. Hay que dejarse de abstracciones e ir directamente a la praxis, se dice. No y cien veces no! Es acaso abstracto lo que se ha dicho ms arriba sobre la cosificacin? No, no es abstracto, sino signo de una concrecin ms concreta que una ley orgnica. Lo que ocurre es que para su merecida comprensin necesita demora, mucha ms demora de lo que parece, mucha paciencia. Y sobre todo, trabajo en acto, reflexin constante, sin descanso. No puede ser que la justa crtica a la encarcelacin de la filosofa en las aulas lleve ahora a una repulsa de la filosofa en cuanto tal. La filosofa est en el mundo. Y si se la ha encerrado hay que sacarla! Pero el pensamiento, volviendo al tema, est potencialmente en todas las acciones, porque nos las tenemos que agenciar en la realidad, siempre problemtica, y agencirselas es ya la infancia del pensamiento. El pensamiento no puede dejarse vencer por el positivismo poltico. Pensar implica pensar la poltica, pero no slo eso. Significa indagar qu hay detrs de la poltica, debajo, a su lado, qu es lo noble y en qu se manifiesta lo vil, interrogarse continuamente, interrogarse hasta la muerte. El positivismo poltico significa: creer que todo lo que nos est aconteciendo est presente e incrustado en ese escenario de superficie que es el juego de los

partidos polticos, de sus intrigas y oposiciones, de sus normativas concretas, etc. Lo que nos acontece es eso, s, pero eso, digmoslo, no es ms que la punta de un iceberg, cuya base se pierde en un fondo oscuro. El pensamiento es el que ha de iluminar esa oscuridad. Queremos un acontecimiento que cambie cualitativamente nuestro mundo. Pero el acontecimiento, en ltimo trmino, no se construye, hay que merecerlo. Preparando las condiciones para que tenga lugar, el acontecimiento tendr lugar. Y para preparar esas condiciones no se puede uno ahorrar la angustia de interrogarse por lo magmtico o lo tectnico. Hay que realizar una revolucin poltica hermanando la praxis inmediata con el pensamiento, que implica demora y entusiasmo interrogativo! Hay que realizar una revolucin del y en el pensamiento! De lo contrario, todos esos esfuerzos de los pensadores de todos los tiempos, que son los que alimentan la educacin en sus diversos niveles y variantes se disolvern como lgrimas en la lluvia.

Luis Sez Rueda Granada, 23 de mayo de 2012