Ab Hmid Al-Ghazl LImm Ibn Muhammad Ibn Muhammad At-Ts Ash-Shfi` est sans doute lun des astres

les plus brillants dans le monde musulman depuis de nombreux sicles. La profusion de ses enseignements, la richesse de ses paroles, la pertinence et la profondeur de ses rflexions lui ont valu le surnom de LArgument de lIslam (Hudjat Al-Islm). Aim et connu par le commun des musulmans, apprci et honor par les savants musulmans, lImm est devenu un tendard de lislam et une rfrence incontournable. Voici quelques dates importantes de sa vie quil a dpense dans le Chemin de Dieu. Biographie LImm Ab Hmid naquit dans la ville de Ts Khorsn (en Iran) en 450 A.H. (aprs lHgire) soit en 1058 E.C. Aprs la mort de son pre, le jeune imam, encore mineur, sinstalla dans la ville de Jardjne. Parti la recherche des sciences et du savoir, il apprit les sciences fondamentales en islam (Usl Ad-Dn) Il retourna Ts, puis se dirigea vers Naysabr o il devint un disciple et un compagnon de lImm Al-Djwayn, jusquen 477 A.H, date du dcs de ce dernier. Limam se dirigea alors vers lIraq. Un souverain influent, Nidhm Al-Mulk, ayant entendu parler de la valeur de ce jeune imam, laccueillit en Iraq et lui confia lenseignement dans Al-Madrasah An-Nidhmiyyah Bagdad en 484 A.H., Universit trs rpute lpoque. Aprs quatre ans passs dans lenseignement et lcriture de prcieux ouvrages, limam ressentit le besoin de voyager, de se dtourner des intrts terrestres, dans une qute permanente des sciences religieuses. Ctait le dbut dune qute mystique. Il quitta lIraq et partit pour Al-Hidjz en Arabie. Il accomplit le plerinage et rencontra les savants de la Mecque et de Mdine. Il sinstalla ensuite en Palestine. Il passa deux ans Jrusalem avant de visiter lEgypte et de vivre pendant un certain temps Alexandrie. De retour sa ville natale Ts, lImam consacra sa vie la prire et ladoration de Dieu, aux actions pieuses. Il fut sollicit par le Roi Fakhr Al-Mulk, le fils de Nidhm Al-Mulk, pour enseigner dans Madrasat Naysabr. Il vcut jusqu lge de 53 ans quand son me bnie et apaise fut rappele par son Seigneur en 503 A.H. (1111 E.C.) La pense dAl-Ghazl

Par ses ouvrages, lImam contribua normment la littrature islamique. Il fut sans doute parmi ceux qui contriburent le plus dans les dbats pineux autour du soufisme et de la philosophie. En effet, un certain nombre de philosophes musulmans avaient dvelopp des thses inspires de la philosophie grecque, et notamment de la philosophie noplatonicienne, en contradiction avec de nombreux enseignements islamiques. Dautre part, certains qui se disaient, injustement, adeptes de courants soufis avaient manifest des excs et des abus en ngligeant des piliers de lislam comme la prire. Grce son savoir incontestable en Credo Islamique, en Fiqh et son exprience spirituelle raffine, lArgument de lislam voulut rectifier ces tendances parmi les philosophes musulmans et parmi ceux qui avaient dvi en attribuant abusivement leur attitude au soufisme. En philosophie, lImm Ab Hamid manifesta son soutien lapproche des mathmatiques et des sciences dites exactes. Cependant, limam utilisa avec rigueur et intelligence les principes mmes de la logique aristotlicienne et les procdures noplatoniciennes afin de rvler les failles et les imperfections de la philosophie noplatonicienne et pour diminuer linfluence ngative de lapproche aristotlicienne et dun rationalisme excessif. Contrairement certains philosophes musulmans, comme Al-Farb pour ne citer que lui, lImm AbHmid soutint lincapacit de la raison humaine de cerner labsolu et linfini. La raison et lentendement humains sont sans doute limits et ne peuvent transcender le fini. Ainsi, par la force de ses arguments et la rigueur de ses raisonnements, lImm mit le doigt sur un juste milieu o la religion coexiste harmonieusement avec le raison : la premire, non contradictoire la raison, la religion par le biais de la foi accde aux sphres transcendantes de labsolu et linfini ; la raison quant elle ne peut dpasser la sphre du fini. Pour ce qui est du tasawwuf (soufisme) authentique, lImam fut un brillant modle parmi les savants runissant grande matrise du Fiqh et beaucoup de raffinnement dans sa gustation spirituelle soufie. Il souligna que tout cart par rapport aux deux sources primaires de lislam (le Coran et la Sunnah) est tranger au tasawwuf. Il est, vrai dire, celui qui donna au soufisme ses lettres de noblesse en le purifiant de tous ces courants extravagants et dviants qui voulaient, et qui veulent toujours, sinfiltrer dans le soufisme. Pour lImam, le soufisme tait la phase ultime dans le cheminement du fidle vers Dieu. Mais pour lui, cette voie qui mne la vrit absolue commence par le savoir, les actions pieuses, lobservance continue de Dieu et sa crainte rvrencielle. Al-Ghazl, un ocan de science Il convient de savoir que lImm Al-Ghazli a commenc ses tudes de jurisprudence dans sa ville natale Ts, puis il partit vers dautres villes de sa rgion, comme Naysabr. Il excella en jurisprudence, dpassa ses contemporains et devint trs tt une toile brillante faisant la fiert de ses professeurs. Il rdigea de nombreux ouvrages et ptres de jurisprudence dont la qualit fit dire lun de ses professeurs : Tu nous as enterr de notre vivant, neus-tu pas attendu notre mort pour le faire ? . Il devint une rfrence en Fiqh, si bien quen rentrant lEcole Nizmiyyah, il tait lImam du khorasn, une rfrence sunnite des plus grandes, le matre incontestable des juristes de lcole shafe`ites, le spcialiste de la controverse ngal, un thologien au savoir abondant et lesprit limpide, le philosophe

encyclopdique, qui bientt rfuta les thories philosophiques pour sriger non seulement comme lImm du Khorasn, puis le plus brillant professeur de lEcole Nizmiyyah, mais aussi comme un Argument de lIslam et lImm de Bagdad. Si lon veut citer des opinions contemporaines parmi les plus poses sur Al-Ghazli on peut rapporter cette parole de lImm Mohammad Mustafa Al-Marghi, grand Imm dAlAzhar entre 1935-1945 : Si lon cite des noms de savants lesprit va tout droit aux branches de la science et aux sections du savoir ou ils se sont distingus ; si lon cite Avicenne et AlFarbi, on pense tout de suite deux grands philosophes. Si lon cite Ibn `Arabi, on pense un soufi mystique ayant fait dy mysticisme des opinions de poids. Si lon cite Al-Bukhri, Muslim et Ahmad, on pense des hommes jouissant dune grande valeur dans le domaine de la mmorisation, de la sincrit, de la dlit, de la prcision et de la connaissance des hommes. Mais si lon cite Al-Ghazli, lide de la ramification simpose, si bien que lon ne pense plus un seul homme, mais plusieurs, ayant chacun son propre poids et sa propre valeur. On pense Al-Ghazli, ladroit fondamentaliste, Al-Ghazli, le libre Faqih, AlGhazli lorateur, Imam de la Sounnah et son protecteur, Al-Ghazli, le sociologue avis, expert dans les tats du monde, et en penses et aspirations secrtes, Al-Ghazli, le philosophe ou lAnti-philosophe qui a dvoil ce que la philosophie avait cach de faux sous de belles apparences, Al-Ghazli leducateur et le pdagogue, Al-Ghazli le soufi mystique. Si vous voulez, dites que lon pense un homme qui est une encyclopdie pour son poque, un homme qui la soif de tout connatre, avide de toutes les branches du savoir. Le professeur `Abbs Mahmud Al-`Aqqd souligna cette dimension encyclopdique remarquable de limm Al-Ghazli dans son livre intitule Ana (Moi) : Jai crit sur Avicenne et Averros, les plus grands philosophes de la langue arabe, de lOrient a lOccident ; reste un livre sur Al-Ghazli, le philosophe qui lutte contre les philosophes, le Faqh (jurisconsulte) qui donne des leons aux Faqihs, le gnostique qui traite du monde de linvisible. [...] Ni en Orient ni en occident personne nest dou dun esprit plus raisonnable, dune raison plus claire, dun cerveau plus puissant que ce vnrable Imam. Sans le vaste horizon vers lequel nous pousse le fait dcrire sur lui, jaurais commencer rdiger sa biographie en faire la critique avant Avicenne, Averros et dautres sages de lOrient et de lOccident. Mais la reconnaissance de lArgument de lislam Al-Ghazli ne date pas dhier. LImm Taqiyy Ad-Din, `Al, Ibn As-Subki, lascte, le juriste, le Hafiz, lImm dEgypte et le Grand juge de Damas dont lImm Adh-Dhahabi dit : Bonheur la Mosque des Omeyyades lorsque sy leva le juge, locan, At-Taq De tous les sheikhs de lepoque, il est le meilleur Hfidh ; le meilleur prdicateur et juge cest `Al sexprima au sujet dAl-Ghazli en ces termes : "Que dire au sujet dAl-Ghazli et de ses bienfaits, lui dont le nom est clbre dans le monde entier ! Quiconque connat ses paroles, sait que lhomme est au-dessus de son nom . (Al-Qmous Al-Islmi dAhmad `Atiyyat Allah) Al-Manwi dans ses Tabaqates (Classes), cita lloge dAl-Ghazli pousse lextrme par Al-Yfi`i : sil pouvait y avoir un prophte aprs le prophte, a aurait t Al-Ghazli .

Sheikh Abd Al-Qdir Ibn Sheikh Abd Allh Al-`Aydarous a fait la lloge de lIhy dans un livre ddi cela, "Faire connatre aux vivants les bienfaits de lIhy" , il dit dans la prface : Le livre de grande valeur appel Ihy `Ulum Ad-Dn, clbre par son effet bnfique et par son utilit parmi tous les savants actifs, tous ceux qui suivent, sans la moindre difficult ou le moindre obstacle, la voie de Dieu, les sheikhs connaisseurs ; livre attribu lImm AlGhazli que Dieu le bnisse, le savant des savants, hritier des prophtes, Hujjat Al-Islm (lArgument de lIslam), Bienfait des poques et des sicles, celui qui suit la trace des appliqus, la Lanterne des dvots et des pieux, idal des Imams, a montr le licite et lillicite, a orn les gens et la religion dont sest vant le seigneur des Envoys que Dieu le salue et le bnisse, lui et tous les prophtes, et quil bnisse Al-Ghazli et tous les autres savants appliques, pour tout ce qui a t dun grand effet et dune grande utilit, de valeur vnrable, sans gal dans son genre, jamais imit, quaucune intelligence na jamais dit, comprenant la lgislation religieuse, la mthode et le motif, rvlant les mystres cachs, dtaillant les secrets dlicats . La sommit du Ymen, le juriste et wal, Isma`il Ibn Muhammad Al-Hadrami, puis AlYamn, interrog au sujet dAl-Ghazli et de ses crits dit : Muhammad Ibn `Abd Allah, que Dieu le bnisse et le salue, est le matre des Prophtes, Muhammad Ibn Idris Ash-Shfi`i, lui, est le plus grand des Imams, Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazli est le plus grand des auteurs . Salh Ad-Dn As-Safadi (mort en 764 A.H.), le disciple dAb Hayyn Al-Andalus, rapporte dans son clbre dictionnaire biographique intitul Al-Wf (i.e. Le Complet)- qui contient plus de 14000 biographies : Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn Ahmad, la Preuve de lIslam, lOrnement de la Foi, Ab Hmid at-Ts (Al-Ghazl), le juriste Shafic, tait sans rival au cours de ses dernires annes. En 488, il renona entirement toute sa proprit mondaine et sa fonction de professeur Nizamiyya o il enseigna depuis 484, et suivit la voie de la renonciation et de la solitude. Il effectua un Plerinage, et son retour, il dirigea ses pas en Syrie o il resta quelque temps dans la ville de Damas, donnant des conseils dans la mosque hospice (zawiyat al-jami`) qui porte dsormais son nom dans le quartier ouest. Ensuite, il voyagea Jrusalem, semployant normment ladoration et visiter les lieux saints. Ensuite, il se rendit en Egypte, restant quelque temps Alexandrie... Il retourna Ts sa ville natale (juste avant 492). L-bas, il compila un certain nombre de volumes importants [parmi lesquels le Ihy] avant de retouner Naysabr, o il tait oblig de dispenser des cours la Nizmiyyah (499). Il abandonna immdiatement ceci et revint dans son village o il assma la direction dune maison de retraite (khaniqah) pour Soufis et dune universit voisine pour ceux occups la recherche de la connaissance. Il rpartit son temps entre la rcitation du Coran et dispenser des cours aux Gens du Cur (les Soufis)... Cette uvre est parmi la plus noble et la plus importante, tel point quil ft dit son propos : Si tous les livres de lIslam venaient tre perdus sauf lIhya, il aurait t suffisant

pour les remplacer... Ils laccusaient dy avoir inclu des hadiths qui ntaient pas reconnus comme authentiques, mais une telle inclusion est permise dans les travaux dencouragement du bien et linterdiction du mal (at-targhib wa at-tarhib). Le livre reste toujours extrmement important. LImam Fakhr Ad-Dn Ar-Razi avait lhabitude de dire : Ce ft comme si Allah avait rassembl toutes les sciences sous un dme, et les montra Al-Ghazali, ou quelque chose de ce genre. Il rendit lme... Tabaran... la citadelle de Ts, o il fut enterr. La note sur Al-Ghazl dans cUmdat as-Slik prcise : "A Damas, il a vcu en retraite pendant environ dix annes, engag dans la lutte spirituelle et le souvenir dAllah, la fin de cette retraite, il mergea pour produire sa pice matresse Ihy cUlm ad-Dn [La revivification des Sciences de la Religion], un classique parmi les livres des Musulmans au sujet de la constante crainte rvrencielle que lon doit avoir dans ses relations avec Allah (taqw), lillumination de lme travers Son obissance y compris les niveaux de lacquisition des croyants. Luvre montre comment personnellement Al-Ghazli a peru profondment ce quil a crit, et sa magistrale rponse plusieurs centaines de questions au sujet de la vie interne dont nul avant lui avait parl ou rsolu, ceci est une performance dexcellence soutenue qui montre lintellect bien disciplin de son auteur et une profonde apprciation de la psychologie humaine. Il a crit aussi presque deux cent autres oeuvres sur la thorie du gouvernement, la Loi sacre, les rfutations des philosophes, les principes de la foi, le Soufisme, lexgse Coranique, la thologie scolastique et les bases de la jurisprudence Islamique." Sheikh Ab Muhammad Al-Kzrouni dit : Si toutes les sciences disparaissaient, elles seraient de nouveau recomposes partir dAl-Ihy . Ibn Najjr dit son tour : Ab Hamid est lImm des Faqihs sans aucune exception, le seigneurial de la Communaut lunanimit, lappliqu de son poque et le notable de son temps . LImm Al-`Irqi, que nous citons plus loin, dit : Lorsque son mot fut suivi, que sa renomme se rpandit fort loin, que lon voyagea pour le rencontrer, quil fut obi des gens, son me se dtourna de ce bas monde et eut la nostalgie de lautre. Il rejeta alors le premier et seffora de gagner le second, moins phmre, ainsi que les mes pures, comme la si bien dit `Omar Ibn Abd Al-`Aziz : Jai une me qui, lorsquelle eut gagn ce bas monde, eut la nostalgie de lautre. Un certain savant dit : Je vis Al-Ghazli, que Dieu le bnisse, la campagne, vtu dun habit rapic et tenant la main un bton et un bouilloire. Je lui dis : O Imm ! lenseignement Bagdad ne vaut-il pas mieux que ceci ? Il me regarda alors du coin de lil et dit : Lorsque la pleine lune du bonheur se leva dans le ciel de la volont, et que les soleils du rapprochement apparurent, jabandonnai lamour de Layla et de Sa`da dans une demeure, et je revins au Compagnon de la premire demeure... La nostalgie mappela : Ralentis ! ce sont les demeures de ceux que tu aimes, ralentis et descends ! . La critique Malgr le rang lev de lImm et la qualit de ses ouvrages, et de lIhy en particulier, il na pas chap aux critiques, comme tous les humains, car nul nest infaillible aprs le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui. Parmi les gens qui formulrent des

critiques plus ou moins svres on peut citer lImm Ibn Al-Jawzi, At-Tartushi, Al-Munr, Ysuf Ad-Dimashqi, Ibn As-Salh, Burhn Ad-Din Al-Biqa`i et quelques autres. La critique porta essentiellement sur les traditions sans fondement, les hadiths tranges ou forgs que lImm a rapport, mais aussi sur la teinture soufie de louvrage. La critique fut pousse au point que certains dirent quils nont vu un livre aussi mensonger !! Jugement qui transpire lexcs et un manque dquit manifeste. Malheureusement, certains ignorants plein de zle se plaisent tre aujourdhui lcho de ces paroles injustes et sans valeur. Sheikh Ibn Taymiyah et Ibn Al-Qayyim affirmaient : La marchandise dAl-Ghazli en matire de Hadith est trs peu de choses . Mais nest-ce pas lImm Ab Hmid Al-Ghazl qui disait lui-mme : Ma marchandise dans la science du Hadth est peu de choses ? Certains ont profit de cet aveu de lImm pour faire de lui un ignorant du hadith ! Ceci est inexact et non fond. Mais si lImm tait un ocan de science en matire de jurisprudence- cest le 2e Shafi` - science du Credo, fondements, philosophie, sa marchandise en Hadith tait relativement moindre. Toutefois, on ne peut en aucun cas le faire passer pour un ignorant du Hadith. La science du Hadith et la discipline du soufisme occuprent les derniers jours de limm Al-Ghazli, si bien quIbn `Askir en dit dans Tarikh Dimashq (Histoire de Damas) : La fin de sa vie fut consacre au Hadith de lElu (Al-Mustafa) - paix et bndiction dAllah sur lui- la compagnie des savants en cette science, la lecture des deux Sahihs dAlBukhari et de Muslim, qui sont les arguments de lislam. Sil avait vcu davantage, il aurait atteint un rang suprieur dans ce domaine et en aurait termin avec cet art. Il est hors de doute quil soccupa la fin de sa vie dcouter les Hadiths sans avoir eu le temps de les rapporter. Aussi, en analysant un des prcis de Fiqh de lImm, intitul Al-Wajz (Le Concis), on saperoit que lImm ltaye avec des rfrences trs prcises dans le vocabulaire du Hadith, si bien que le juriste shafite, lImm Ab Al-Qsim `Abd Al-Karm Ar-Rfi` composa un commentaire du Wajz dtaillant les rfrences aux hadiths mentionn&eacuts par lImm AlGhazli, intitulant son livre : Le Prcieux dans lExplication du Concis (Al-`Azz f Sharh AlWajz). Dans la dernire phase de sa vie, de retour sa vie natale, limm Al-Ghazli, approfondit sa connaissance du Hadith, sans avoir loccasion de transmettre son savoir. Il accompagna les savants de cette noble science. Il couta les deux Sahihs (Al-Bukhr et Muslim) par le Hfidh (savant-mmorisateur du Hadth) `Umar Ar-Ru`si. De mme il couta Sahh Al-Bukhr de Ab Ism`l Al-Hafs, Sunan Ab Dawd de la bouche du juge Ab Al-Fath Al-Hkim At-Tsi... Par ailleurs, lImm dans ses ouvrages comptait normment sur sa mmoire, pour avoir perdu ses rfrences, aprs le pillage quil a subi par des voleurs. Ceci expliquerait aussi, le caractre manquant des rfrences dans certaines narrations et rcits. LImm Al-`Irqi, une vision modre, le problme endigu Des jugements excessifs ont t formuls au sujet dAl-Ghazli cause des quelques narrations sans fondements que notre Imm a cites. LImm Al-`Irqi, une sommit en matire de science du Hadith, soccupa danalyser et de rfrencer les narrations rapportespar lImm Al-Ghazli.

Pour ce qui est du domaine du targhb (faire aimer le bien) et du tarhb (dissuasion par le rappel du chtiment) les savants ont tolr les hadiths faibles, sous des contitions, que lImm Al-Ghazl na pas violes. Pour les passionns de statistiques, la part des paroles apocryphes constituent prs de 3.5% des narrations totales. Il est certain que lImmnen adduit aucune loi de jurisprudence, ni jugement lgal, ni quelque point relatif au Credo. Il serait insens de peser lIhy par les critres dvaluation desrecueilsde hadths, moinsdevouloirreprocheraux pommes de ne pas tre des poires. Biensr que cet ouvrage aurait t encore meilleur sil navait pas contenu ces paroles apocryphes, mais la Perfection appartient Allah, plus dhommes infaillibles aprs le Messager dAllah paix et bndiction dAllah sur lui. Toutefois, ce dfaut a t endigu depuis des sicles, si bien quune version dAlIhy annote par limm Al-`Irqi dispense de tout ce brouhaha insolent et grotesque qui voudrait faire de cette noble oeuvre un livre "dangereux". Le Hfidh Al-Murtad Az-Zabdi lun des grands commentateurs de lIhy dit : Je ne lui connais point de pareil en ce qui concerne les livres composs par les juristes . Et Ibn AsSubk de dire : Il fait partie des livres dont les musulmans doivent prendre soin et quils ont propager pour quils soient une cause de la guidance de beaucoup de cratures vers la bonne voie. Il est rare quon le consulte sans en retirer tout de suite une leon . LImm Muhammad Al-Khidr Hosayn, un chevalier de lislam et dfenseur du Coran et de la Sounnah, savant algrien par son origine, tunisien par sa naissance, gyptien par son sjour, grand Imm dAl-Azhar entre 1952 et 1958 dit : Si les savants ont trouv dans le livre "Al-Ihy" quelques dfauts peu nombreux, il sagit l de luvre dun tre humain qui nest point labri de lerreur. Pour en montrer les bienfaits et la place leve, il suffit de rappeler que les perles de ses profits sont innombrables et les tudiants amoureux de la vertu y gagnent ce quils ne gagneraient pas dun autre livre . Ma conclusion sera ce sujet celle de Sheikh Muhammad Al-Khidr Husayn, quAllh lui fasse misricorde. Je rajouterai que nous vivons, malheureusement, une poque trange o nombreux se croient permis de dnigrer des savants qui ont grandement enrichi notre patrimoine islamique, des ocans des sciences islamiques, des imms reconnus par les savants sicles aprs sicles. Pour ce qui est des ignorants qui se contentent de critiquer lIhy dAlGhazl, sans la moindre quit ou modration, sans mme avoir lu cet ouvrage, leur jugement - nourri de sectarisme et daveuglement pour tout ce qui est proche du tasawwuf - est sans valeur et ils ne seront pas meilleurs connaisseurs du Hadth que lImm le Hfidh Al-`Irq qui dit : "Cest un des livres de lIslam les plus vnrables, traitant de la connaissance du licite et de lillicite. Il y a runi les rglements visibles et explique des mystres trop dlicats pour tre compris. Il ne sy est pas limit aux branches ni aux questions simples, il na pas plong loin dans les eaux profondes pour quil lui devint impossible de regagner la cte. Traitant des deux sciences du visible et du cach, il en parle en recourant aux termes choisis. Il emprunta la voie moyenne, suivant en cela lexemple de `Ali, que Dieu honore son visage : le meilleur de cette nation est la voie mdiane ; le croyant la rejoint et sy rfre".

Parmi ses uvres Ce fut un savant la plume prolifique. Parmi ses crits, qui resteront toujours comme des phares dresss vers le ciel et clairant la terre, nous pouvons citer LIncohrence des Philosphes (i.e.Tahfut Al-Falsifah), La Revivification des Sciences de la Religion (i.e. Ihy `Ulm Ad-Dn), Les Eptres dAl-Ghazli, La Pnitence Aprs le Pch et de nombreux autres ouvrages dont certains ont t traduits dans diffrentes langues. In shAllh une bibliographie de lImm Al-Ghazl recouvrant les diffrentes disciplines islamiques, sera fournie la prochaine mise jour de sa biographie. Ainsi nous laissa-t-il des perles rares et des trsors inpuisables de la littrature islamique avant daller auprs de Son Seigneur. Que Dieu lui accorde ses meilleures rtributions et quIl lhonore le Jour du Jugement Dernier. L'Ihy' 'ulm ad-dn ("Redonner vie aux sciences religieuses") est l'oeuvre matresse de Ghazl. Il l'a rdig entre 1096 et 1103. C'est une vritable encyclopdie des sciences religieuses, qui dans les ditions imprimes comprend une dizaine de volumes. L'Ihy' est un trait d'thique religieuse (mu'mala) concernant la conduite dans le monde d'ici-bas. Il traite des devoirs de l'homme envers Dieu ('ibdt), des usages et du savoir-vivre ('dt), et des vertus morales (makrim al-akhlq). La Qudsiyya L'Ihy' s'ouvre par une profession de foi, la Qudsiyya, ainsi nomme parce qu'elle a t compose Jrusalem (al-Quds, en arabe). Elle comprend quatre parties; 1) l'essence de Dieu 2) les attributs de Dieu 3) les actions de Dieu et la prophtologie 4) les donnes rvles transmises par la Tradition (sam'iyyt) qu'il importe d'accepter telles quelles par fidisme. Les six premires propositions concernent l'eschatologie et doivent tre admises la lettre sans faire l'objet d'aucune interprtation allgorique ou symbolique: 1) la rsurrection 2) l'interrogatoire des morts par Munkar et Nakir 3) le chtiment de la tombe 4) la balance du jugement 5) le pont Sirt 6) le Paradis et l'Enfer. Les quatre dernires propositions sont consacres au problme politique: 1) Les quatre premiers califes (Ab Bakr, 'Omar, 'Othmn, 'Al) sont tous quatre lgitime, et leur place dans l'ordre de la lgitimit correspond l'ordre de leur succession chronologique. Tous quatre ont accd au califat par voie d'lection. La thse (chiite) selon laquelle le Prophte aurait dsign par un texte son successeur la tte de la communaut est catgoriquement rejete.

2) L'ordre de succession chronologique des quatre premiers califes correspond leur ordre de mrite. 3) Les conditions d'accs au califat: * appartenance l'islam * la pleine responsabilit lgale (taklf) * la masculinit * l'esprit de scrupule (wara') * la science ('ilm) * l'aptitude commander (kifya) * la descendance qorichite. Quand ces conditions sont runies chez plusieurs candidats, le calife dsign est celui d'entre eux qui la majorit a prt serment d'allgeance. 4) L'impratif de la ncessit (darra) Quand on est dans l'impossibilit de trouver chez un candidat l'esprit de scrupule et la science que la doctrine exige, et si, en voulant l'carter, on risque de faire clater des troubles graves, il importe de reconnatre la lgitimit de ce calife. Deux chapitres importants de l'Ihy': Le Livre du mariage: les avantages et les inconvnients du mariage Avantages: avoir une postrit est une oeuvre pie et un moyen de se rapprocher de Dieu. se marier et avoir des enfants, c'est travailler, comme le souhaitait le Prophte, augmenter le nombre de musulmans. C'est aussi avoir des enfants vertueux qui prieront pour leurs parents et qui, s'ils viennent mourir avant eux, leur serviront d'intercesseurs dans l'autre monde. Inconvnients: impossibilit de russir se procurer de faon licite les biens ncessaires la vie d'une famille. Remarque: il y a dans ce chapitre une rflexion trs rare pour l'poque (nous sommes au 11me-12me s.) sur la lgitimit de la limitation des naissances pour deux raisons: sauvegarder la beaut de la femme et maintenir la famille dans des proportions raisonnables cause de l'ducation des enfants. Plan de l'Ihy' 1) Le Livre de l'Adoration L'acquisition du Savoir Les fondements de la foi Les mystres de la puret Les secrets de la prire Les secrets de l'aumne lgale Les secrets du jene Les secrets du Plerinage L'excellence du Coran Le dhikr et les invocations Les diverses actions pieuses en fonction des heures 2) Le livre des usages mondains

Rgles de savoir-vivre en matire de manger et de boire Savoir-vivre en matire de mariage et de rpudiation Comment gagner sa vie: les rgles thiques des transactions commerciales Le licite et l'illicite Amiti et fraternit Devoirs vis--vis des proches, des voisins et des musulmans Avantages et inconvnients de la vie retire et de la vie en socit Le savoir-vivre en voyage Musique et extase religieuse Ordonner le bien et interdire le mal La conduite et le caractre du Prophte 3) Le livre des maux L'me et ses attributs L'effort en vue d'avoir une bonne conduite sur le chemin de Dieu Les maux de la passion rotique Les maux de la parole Les maux de la colre, de la haine et de la jalousie Les maux du monde Les maux de la richesse et la misre Les maux du pouvoir et de l'ostentation Les maux de la fatuit Les maux des croyances errones 4) Le livre des vertus La repentance La patience et la gratitude Peur et espoir Pauvret et renoncement Tawhd et don de soi-mme Dieu L'amour et l'affection La volont, l'intention et la fidlit Mditation et introspection Penser Dieu La mort et la rsurrection Al-Ghazali et la monnaie : La mauvaise monnaie chasse la bonne Al-Ghazl observe et dnonce la circulation dune monnaie contrefaite ou altre cot des bonnes pices. Il rejette cette mauvaise monnaie, mais admet cependant quelle soit tolre sur le march, pour des raisons pratiques, condition den informer les dtenteurs. Il y a donc simultanment une circulation dune bonne et dune mauvaise monnaie, mais lobservation ne porte pas plus loin, de mme, par exemple que celle dIbn Abd Al-Rauf. Ibn Taymiya, ainsi quAl-Qayyim (1292-1406), condamnent les pratiques rptes de dgradation des monnaies, ainsi que leur frappe trop importante. Il en rsulte que la bonne monnaie fuit vers ltranger,

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et il ne reste plus que de la mauvaise monnaie dans le pays. Al-Tilimsani (XIVe-XVe) slve galement violemment contre ce flau de lpoque, le faux monnayage et laltration des monnaies. Enfin Al-Maqrz (1363-1442) observe et note la disparition progressive des dirhams dargent, puis celle des dinars dor, laissant bientt la place la seule monnaie de cuivre. Parmi les raisons invoques, outre la thsaurisation, il cite les raisons commerciales, mais, la vritable cause quil met en avant, est la crise conomique et sociale du pays (lEgypte), et la gestion calamiteuse des finances publiques.

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