Le Mystere Du Sang Chez Les Juifs

LE
MYSTRE DU SANG
CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS
DU MME AUTEUR
Le Juif franc-maon (paratra bientt). Le Frre de la duchesse d'Angoulme, in-8 3 fr. 50.
A l'occasion de ce dernier ouvrage l'auteur a reu la bndiction apostolique du Saint-Pre et l'approbation de plusieurs membres du haut clerg romain. La Civilta cattolica crit : Le grand intrt qu'inspire le livre de M. Desportes est tel qu'il nous a paru bon d'en rendre compte dans cette revue bibliographique... La Revue des livres nouveaux : De cette lecture plus mouvante que le plus dramatique des romans, on demeure confondu devant la duplicit des cours royales... L'Etudiant, de Louvain : C'est une composition historique qui va nous occuper aujourd'hui, ou plutt c'est une page de vie si rcemment coule, avec un cachet si particulier d'intrt, que l'uvre peut se dtacher des reconstitutions ordinaires du pass ; elle est de nature passionner galement les lecteurs, de tous les genres, qui composent le grand public. Un illustre prlat franais : C'est un livre bien fait, bien appuy, fort bien raisonn, presque trs bien crit. Je suis tonn que, si jeune, vous ayez atteint une si solide maturit.
En vente chez SAVINE, chez FERROUD, 192, boulevard Saint-Germain et chez l'auteur, rue de Narine, Amiens.
H ENRI
DESPORTES
LE MYSTRE
DU SANG
Prface d'DOUARD DRUMONT L'emploi du sang chrtien est indispensable au salut de nos mes.
LES JUIFS DE TRENTE.
PARIS
NOUVELLE LIBRAIRIE PARISIENNE
ALBERT
SAVINE,
1890
DITEUR
12, rue des Pyramides, 12
DOUARD
DRUMONT
LE HARDI REMUEUR D'IDES
PRFACE
Cher Monsieur, Je suis vivement touch de la pense qui vous a pouss me ddier votre trs curieux travail sur le Mystre du sang. J'ai lu votre volume avec un intrt que partageront, je crois, tous ceux qui vous liront sans parti pris, avec sincrit et bonne foi. En dehors mme du terrain religieux, votre livre veillera bien des ides et inspirera bien des rflexions ceux que passionne l'tude de l'homme, les questions de race, les phnomnes crbraux, les problmes de l'atavisme, la permanence de certains instincts chez des tres de mme origine. Vous groupez trs consciencieusement un nombre considrable de faits irrcusables, indniables. Ces faits ont pour garants de leur exactitude des tmoins pour lesquels les mensonges de la presse n'existaient pas encore et qui ne croyaient qu' ce qu'ils voyaient de leurs yeux, dans ces villes d'autrefois o les habitants d'une mme cit vivaient presss et
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comme serrs les uns sur les autres. Ces faits ont t enregistrs par les chroniqueurs contemporains attests par des monuments commmoratifs dont quelques-uns existent encore, perptus par des uvres d'art, des sculptures, des vitraux ; ces faits se sont accomplis d'une faon peu prs identique dans des pays trs loigns les uns des autres et qui n'avaient jadis que de rares occasions de communiquer entre eux ; ils se sont reproduits des poques trs diffrentes ; si beaucoup datent du Moyen Age, quelques-uns se sont passs au XVIIe sicle, tandis que d'autres sont tout rcents et appartiennent en quelque sorte l'actualit. Admettons, pour rendre la discussion aussi large que possible, que dans le pass la lgende ait pu ajouter ces faits des dtails un peu romanesques, il n'en est pas moins impossible de nier la matrialit de ces faits eux-mmes. Si, en effet, on rcusait les dpositions des tmoins oculaires, le rcit de chroniqueurs, les pices d'archives, les dossiers des tribunaux, il faudrait logiquement nier tous les vnements de l'histoire, dclarer que la bataille de Bouvines ou la bataille d'Azincourt, le procs des Templiers, l'assassinat du duc d'Orlans ou de Jean sans Peur, sont des imaginations de fantaisistes. Les tmoignages sur la foi desquels nous croyons la ralit de ces vnements sont du mme ordre que les tmoignages qui affirment les assassinats rituels et les meurtres commis par les Juifs sur des enfants chrtiens.
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Ceci pos, il semblerait qu'en un temps o les choses tranges attirent de prfrence les esprits, o les dipe se multiplient pour deviner les nigmes de l'histoire, cette question du Sacrifice sanglant dt attirer tous les curieux de la vie d'autrefois : Il n'en est rien. Tous les rudits s'enfuient, se drobent, font un dtour quand on les place en prsence de cette question. C'est l qu'est la grande force du Juif. Il se met crier comme un brl ds qu'on manifeste une vellit quelconque de voir clair dans ses affaires, et les gens aux oreilles sensibles s'pouvantent ce bruit qui leur dchire le tympan. J'ai connu des criards de ce genre dans la vie ; ils en taient arrivs ne plus trouver personne pour leur adresser une observation ; ds qu'on essayait de s'expliquer avec eux, ils commenaient brailler. Qu'estce que vous voulez que je dise un tel, vous rpondaient les camarades, il hurle tout de suite comme un possd, c'est assommant. C'est ce qui se produit pour le Mystre du sang. J'ai abord trs souvent ce point avec des savants, je leur ai dit : Voyons, mes enfants, vous venez encore de couper un cheveu en quatre et on vous a donn un prix pour ce travail, j'en suis ravi. Vous avez prouv que Lucrce Borgia qu'on croyait rousse, tait blonde et que Charles-Quint avait un il de travers, mais enfin les sujets finiront par vous manquer. Pourquoi ne discutez-vous pas cette
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question du Sacrifice rituel qui a eu une telle importance au Moyen Age ? Vous avez les pices du procs de Trente ; sont-elles authentiques ? En dehors des documents publis par Amelot de la Houssaye, le dossier du procs de Raphal Levy jug Metz au XVIIe sicle doit se trouver quelque part, moins que les Juifs ne l'aient fait disparatre. Il y a l une publication originale tenter. Les Juifs avec leur don particulier d'opprimer les gens, de leur interdire toute libert de penser, de leur dsigner d'avance la voie dans laquelle ils doivent marcher, ont tellement affirm leur matrise sur la France intellectuelle que personne n'est assez hardi pour sortir du programme indiqu. Les membres de l'Acadmie des Inscriptions et BellesLettres n'oseraient jamais mettre un tel sujet au concours ; ils tremblent comme des esclaves sous le fouet devant quelques Juifs allemands, des Weill ou des Oppert. Notre admirable Lon Gautier dont l'uvre est si franaise et la vie si droite et si pure, fut terrifi quand il lut ce que j'avais dit de lui dans la France juive, en montrant combien il tait suprieur Meyer qui tait entr l'Institut avant lui ; il avait peur que mes loges n'empchassent son lection ! Quand les Juifs sont un peu embarrasss par une affaire comme celle de Tisza Eszlar, ils se font dlivrer des certificats par Renan qui dclare que le crime rituel n'a jamais exist. Croire de pa-
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reilles histoires n'est rien moins qu'une folie monstrueuse. Un point : c'est tout... Alors tous ces rcits sont faux, tous ces tmoignages sont des paroles d'imposteurs, toutes ces pices judiciaires sont falsifies ? Avouez que, mme dans ce cas, l'Acadmie des Inscriptions devrait bien encourager la publication d'un mmoire qui clairerait un des points les plus singuliers de la vie du Pass, qui montrerait toutes les nations s'entendant pendant mille ans pour falsifier des textes et lever des monuments afin de perptuer le souvenir de faits que personne n'avait jamais vus. La vrit est que ces faits sont pour la plupart absolument exacts et qu'ils offrent l'occasion de l'tude la plus passionnante qui soit, quelque point de vue, je le rpte, qu'on veuille se placer. L'existence du peuple d'Isral n'est qu'une lutte constante contre l'instinct de la race, l'instinct smitique qui attire les Hbreux vers Moloch, le dieu mangeur d'enfants, vers les monstrueuses idoles phniciennes. Les paroles des Prophtes fltrissant incessamment le retour l'idoltrie, ne laissent pas de doute sur l'attraction qu'exerait sur les Isralites les superstitions cruelles des peuples voisins. Aprs le dicide et la dispersion, dans l'abjection de la vie du Moyen Age, le Juif revient son type premier. C'est Moloch qu'on adore au ghetto, c'est Moloch que l'on immole l'enfant dont on a pu se saisir. La vraie fte, la fte complte est celle qui
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permet au Juif d'assouvir la haine qu'il prouve pour tous ce qui porte le signe du Christ, pour tout ce qui est baptis. Le Christ, en tablissant le saint Sacrifice de la messe dans lequel il s'offre lui-mme pour victime, a aboli tout jamais les sacrifices sanglants d'autrefois. Le Juif, pour mieux braver le vrai Dieu, remonte jusqu' Moloch en rtablissant le sacrifice humain et en gorgeant, non plus un agneau ou une gnisse comme sous l'ancienne loi, mais un enfant ou une jeune fille chrtienne. Voil le terrain prcis du dbat. Aucun homme de bon sens n'a jamais prtendu que les gorgements d'enfants fussent prescrits par la loi mosaque. Le Pentateuque, tout au contraire, s'efforce de prvenir les Hbreux contre l'instinct qui les attire vers la volupt de sang. Sois ferme, ne flchis pas ; rsiste l'inclination de manger du sang ; non, tu ne dois pas le manger, je veux que tu le verses sur le sol comme de l'eau. Les prescriptions relatives la viande Kascher restes encore en usage aujourd'hui sont une preuve des proccupations que cette question inspirait aux chefs religieux d'Isral. Aucun passage positif du Talmud ne laisse supposer non plus que le sacrifice sanglant ait jamais t reconnu officiellement par les autorits de la synagogue. En revanche, il est vident, il est dmontr de
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la faon la plus indiscutable qu'au Moyen Age la monstrueuse coutume transmise grce l'enseignement oral par les affilis d'une certaine secte s'introduisit chez les Juifs ; il n'est pas contestable non plus que lorsque l'impunit semble assure cette coutume ne soit encore pratique dans certains pays o le Juif est demeur ce qu'il tait autrefois. Il y eut l comme une initiation collective des mystres affreux, une conspiration horrible comme celle des Bacchanales dont la dcouverte pouvanta Rome aux premiers temps de la Rpublique, une espce de folie en commun, si vous voulez, une frnsie de blasphme et de sang qui peut s'expliquer par la rage qu'inspirait aux Juifs le triomphe de l'Eglise alors toute-puissante quand Isral tait plong dans l'humiliation. Ce qui est certain, c'est que cette folie se manifesta maintes reprises, sous des formes peu prs semblables partout, avec des caractres qui rvlent l'existence d'un rite connu et accept de tous les initis. Le livre dfinitif qui est encore faire sur ce sujet devrait sortir de la collaboration d'un historien et d'un mdecin ; en marge du rcit de l'historien, le physiologiste aurait crire une tude merveilleuse sur les fatalits de race, les lois terribles de l'hrdit. On a tudi les nvroses symptomatiques, sympathiques et idiopathiques, la nvrose ethnique serait le sujet d'une thse trs
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piquante pour un jeune homme, il faudrait par exemple qu'il et de la fortune et qu'il ne chercht pas la clientle ; ce n'est pas Germain Se qui le recommanderait... Les cas observer ne manquent pas, mme notre poque. Je laisse de ct les crimes dont vous nous retracez le lamentable et dramatique tableau, je prends la dernire affaire qui ne remonte pas au del du mois de mars dernier, l'affaire de Max Bernstein, softa au collge rabbinique de Breslau ; il attire chez lui l'enfant d'un catholique de la ville, le jeune Severin Hacke, lui fait des incisions sur tout le corps avec un couteau pointu pour tirer du sang de ses blessures et le renvoie aprs lui avoir donn des friandises. Ici il n'y a pas de doute, l'inculp a lui-mme reconnu les faits ; la Juiverie voyant le cas peu grave n'a pas fait autant de vacarme que d'habitude ; deux Juifs mme figuraient dans le tribunal qui a simplement condamn Max Bernstein trois mois de prison. Evidemment cet homme qui, dans un accs d'aberrance passionnelle, n'a pu rsister au dsir de faire couler le sang chrtien aurait t un gorgeur d'enfants au Moyen Age, mais la race chez lui n'a probablement plus la sauvagerie qu'elle avait chez les anctres ; au lieu de saigner jusqu' la mort il s'arrte et une fois la premire volupt assouvie, il regrette ce qu'il a fait. Mme dans les proportions d'un simple fait divers, il n'en est pas
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moins curieux de retrouver dans une ville d'Allemagne, en plein XIXe sicle, le sacrificc humain, le sacrifice molochiste de Carthage et de Tyr. En d'autres pays, le Juif molochiste a conserv toute sa frocit. De grands seigneurs polonais, qui ont vcu longtemps Paris, qui ne sont nullement des fanatiques, m'ont crit qu'il ne se passe pas d'anne sans qu'un fait de ce genre ne se produise autour de leur domaine. Jacques de Biez, dans son voyage en Roumanie, dont il devrait bien se dcider publier le rcit, a vu le sacrifice sanglant l'tat endmique. On constate, au moment de la Pque, qu'un enfant a disparu, les tribunaux roumains commencent une instruction, mais elle n'aboutt jamais ; pas un Juif ne trahit le secret commun et le Kahal couvre les coupables de sa toute-puissante protection. Partout les tribunaux capitulent devant des influences imprieuses ou d'irrsistibles arguments ; quand ils ne se laissent pas acheter, on casse leur jugement. Ritter, sa femme Gittel et Stochinsvky convaincus, sans l'ombre mme d'un doute, d'un meurtre rituel commis vers la fin de 1881 Luctza dans la Gallicie autrichienne furent condamns trois fois mort ; deux fois la Cour suprieure cassa l'arrt et la troisime fois l'empereur d'Autriche fit grce ces braves gens. Le pauvre empereur qui s'est livr corps et me aux financiers juifs est hors d'tat et, d'ailleurs, n'a nullement l'intention de s'opposer aux crimes
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d'Isral. L'affaire Tisza-Eszlar, que vous racontez longuement, montre qu'en Autriche-Hongrie les Juifs peuvent tout se permettre impunment : j'tais dans le pays quelque temps aprs le jugement et je n'ai jamais rencontr personne qui et la moindre hsitation sur la culpabilit des accuss. L'or smitique triompha encore une fois. Comme vous le faites remarquer, le dernier mot du procs est cette dclaration d'un haut personnage touchant de prs au ministre de la justice et disant un dput du Reichsrath : L'intrt de l'Etat hongrois et de toute la monarchie autrichienne est qu'on ne puisse dmontrer et constater la vrit de la saigne rituelle, car nous sommes de tous cts engags avec les Juifs et sous beaucoup de rapports il nous est impossible de nous passer d'eux. Ce peut tre une politique fort habile, mais gnralement elle n'est pas bnie par Dieu. Quand un prince se sert de son autorit pour arracher au chtiment ceux qui ont massacr les enfants de ses sujets, un jour vient o Dieu punit le souverain indigne en lui enlevant le fils qui tait son orgueil et sa joie. En ce temps d'universelle lchet, vous avez eu, cher monsieur, le courage d'aborder de front ces questions que tout le monde vite dans la crainte de s'attirer la haine des Juifs. D'autres, en s'occupant plus spcialement d'un crime particulier, en allant aux sources, en consultant les dpts d'ar-
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chives de l'tranger, pourront peut-tre clairer certains points d'une plus complte lumire. Votre livre aura le prcieux avantage d'attirer l'attention de ce ct, de faire dire tous les hommes impartiaux : Pourquoi notre poque o les plus petits problmes historiques sont fouills fond n'entend-on jamais propos de ces faits que les exclamations juives : Fanatisme, souvenirs de la barbarie des vieux ges, accusations absurdes...
EDOUARD DRUMONT.
Soisy-sous-Eliolles, 27 juin 1889.
A SON MINENCE
LE CARDINAL MANNING
MONSEIGNEUR,
Le nom de Votre minence a t ml dj la discussion que les Juifs anglais ont leve sur mon livre : Le Mystre du sang. C'est pourquoi je me permets de le mettre en tte de cette rponse. Le crime du sang est l'accusation que les Juifs repoussent avec le plus d'opinitret. Ils laissent passer tout le reste : l'avalanche d'injures, qu'on verse depuis plusieurs annes sur leurs ttes, les laisse presque indiffrents. Mais ils savent bien que les pratiques sanglantes de la synagogue soulveraient contre eux, si elles taient connues, une immense rprobation. Aussi, cherchent-ils, sans y russir, se laver de cette terrible accusation. C'est pourquoi ils ont circonvenu Votre minence, pour obtenir d'Elle un brevet d'innocence.
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A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING
Et, pouss par Votre bont, par Votre amour de la paix, Monseigneur, Vous leur avez dit que vous n'avez ni sympathie, ni croyance pour des horreurs semblables . Hlas ! il est impossible de porter cette conclusion. Votre minence l'a reconnu Elle-mme en me faisant crire par Son secrtaire :
Londres, 24 fvrier 1890.
MONSIEUR L'ABB,
Monseigneur le cardinal me charge de vous remercier de sa part pour vos deux lettres et pour la copie que vous lui avez envoye de votre ouvrage. Son minence sait bien qu'il y a eu des atrocits, commises de temps en temps par les juifs et mme par les chrtiens, en Espagne, en Angleterre et ailleurs : on en lit dans l'histoire authentique ; par exemple, le martyre en Angleterre de l'enfant S. Hugues. Mais que le peuple juif ait eu un rit traditionnel de mler le sang d'enfants chrtiens dans leurs mystres, c'est la une horreur dont son minence n'a pas eu de l'vidence suffisante pour en dmontrer la vrit. Son minence promet de lire votre ouvrage, quand le temps pour une telle lecture pourra se trouver. Je suis, Monsieur l'abb, votre respectueux serviteur.
W. A. JOHNSON.
J'ose donc esprer, Monseigneur, que Votre minence sera bientt convaincue par la lecture de mon livre. Elle verra qu'aucune paix n'est possible avec les Juifs, ces terribles ennemis du christianisme, ces sangsues avides qui sucent sans relche notre or, notre sang, notre vie, notre me.
A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING
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La justice, dans les temps de crise, doit passer avant la misricorde ; car c'est elle qui sauve les nations. Daignez agrer, Monseigneur, le profond respect de Votre humble serviteur,
H. DESPORTES, Et. en thologie. Amiens, 7 mars 1890.
INTRODUCTION
COMMENT ON RPOND A UN LIVRE QUI GNE
Le Mystre du sang tait publi depuis quelques mois. Ce livre, qui jette sur Isral un discrdit profond, tait frapp d'une sorte d'ostracisme. La presse franaise s'tait d'abord ferme presque compltement devant lui, comme devant tous les pamphlets courageux qui dnoncent les rois du jour. Nos journaux ont une sainte horreur pour tout ce qui met en lumire les hontes de la synagogue ; ils sont presque tous rivs l'infernal char du veau d'or, qui les meurtrit sous ses roues sanglantes sans mme les faire crier. Rien n'est curieux comme cette situation. Entre-t-on dans un salon o se trouvent quelques journalistes, voici l'tonnant dialogue qui s'change : Je vous prsente l'auteur du Mystre du sang ! Ah ! un livre trs intressant, s'exclame un chroniqueur. Je l'ai dvor, renchrit un bibliographe. Eh bien ! vous me ferez un article, insinue l'auteur que ces approbations encouragent.
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INTRODUCTION
Mais souvent alors, les paroles admiratives meurent aux lvres, le front s'assombrit, le sourire s'en va. Dame ! rpond-on, c'est bien difficile. Nous sommes gns par la couleur du journal, et le patron ne laisse pas tout passer. Vous savez : avant tout, il faut toucher. Que de journalistes vous tiennent ce langage ! Mieux que tous, ils savent combien nous est fatale la puissance des Juifs, mais la ncessit de vivre les empche de le crier sur les toits. Aussi quand ils rencontrent un antismite convaincu, un homme sr, comme ils sont heureux de se dcharger ! Que de conversations attristes, que de prdictions sinistres on recueille dans une frquentation de quelques jours avec les chroniqueurs de nos grands journaux, qui feront le lendemain le rcit tincelant d'un bal donn chez Rothschild ou Ephrussi. Cela est dans l'ordre des choses. Pourquoi ces vaillants, qui vivent de leur plume, seraient-ils plus invulnrables que les descendants de notre noblesse qui vont salir leur blason sous l'haleine du veau d'or ? Toute la socit glisse l'abme, quand les puissances sociales dsertent leur poste. Ceux qui dansent le cotillon chez les Juifs sont mille fois plus mprisables que ceux qui dcriront complaisamment ces ftes. Aussi je n'accuse point trop aigrement les journalistes qui ont reu mon livre, l'ont lu et l'ont ensuite prudemment serr dans leur tiroir. Et cependant deux cents exemplaires ont t distribus la presse, sans avoir donn lieu dix articles srieux. Quant aux rares feuilles indpendantes qui en ont parl, elles l'ont fait dans les meilleurs termes. Qu'on nous permette quelques citations : Lecoy de la Marche crit dans l'Univers du 18 novembre : J'ai pris la peine de vrifier moi-mme
INTRODUCTION
XIX
toutes les citations de textes historiques runies par M. Henri Desportes, dans son rcent et trs curieux livre sur le Mystre du sang chez les Juifs de tous les temps, et je dois dclarer qu' part deux ou trois inexactitudes de traduction ou de renvoi, ces citations sont scrupuleusement exactes. Il est rapport en termes prcis, et par cent chroniqueurs ou biographes d'poques et de pays trs divers, contemporains ou tmoins des faits, que des enfants chrtiens ont t mis mort par des Juifs. La Revue bibliographique et littraire de dcembre dernier s'exprime ainsi : Pour tirer les esprits de leur torpeur, pour appeler l'attention sur ce grand pril social, l'auteur choisit le fait qui caractrise le mieux la persistance de l'esprit de haine qui anime les Juifs contre les chrtiens. Il prsente, dans ce volume, un rsum de l'histoire et des preuves de faits incontestables, montrant, dans ces derniers sicles et mme de nos jours, les assassinats commis par les Isralites, pour se procurer le sang chrtien l'poque de la Pque. Mgr Fvre, crivait en novembre dans la Bibliographie catholique : Il y a au sein des peuples chrtiens, des restes d'un peuple dicide, dont le couteau est toujours dirig contre la veine jugulaire des chrtiens ; un peuple dispers qui, non content de mettre au pillage la fortune publique et de conniver tous les actes d'empoisonnement social, aime rpter sur les enfants du Christ, le crime qu'il a commis une fois, d'une manire clatante, contre l'auguste victime du Calvaire. Le P. Cornut dit dans les Etudes religieuses de janvier 1890 : Non seulement ce livre traite plus fond qu'aucun autre et dmontre premptoirement l'usage du sang chrtien dans les rites juifs, mais il
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expose et rsume bien les principaux rsultats des tudes modernes sur le smitisme. La presse boulevardire et figaresque
A gard de Conrard le silence prudent,
pas une exception n'a rompu cette incroyable entente 1. Aussi bien le Mystre du sang parle-t-il de choses trop srieuses pour ces coryphes de l'actualit, et pour leurs lecteurs qui ne savent gure s'mouvoir qu'aux scandales du crime, quand ce crime a t commis par quelque dsespr, par quelque dvoy de la vie. Ces lecteurs pousseraient de hauts cris si on leur apprenait que les divines baronnes mettent du sang d'enfant chrtien dans les gteaux qu'elles offrent leurs invits. Vous voyez d'ici quel concert accueillerait la dclaration. Il est entendu qu'on ne doit point toucher au Juif dans notre socit selected et le rus en profite. Dans la circonstance cependant, la juiverie ne parat point contente. Elle aurait voulu plus que le silence, elle demandait le dsaveu. C'est ainsi que les Archives Isralites du 13 fvrier dernier donnent toute la presse catholique un magnifique soufflet qui n'a pas encore t relev. Nous devenons trangement patients. Quel crivain, du temprament de Veuillot, aurait accept les reproches de l'organe juif demandant au catholicisme franais de se lever en masse pour fltrir une uvre courageuse o les Juifs sont bien dmasqus ? C'est toujours la mme histoire. Les Juifs ont tous les
Le Gaulois, m'a cont mon diteur, a mme dchir un trait, onreux pour lui cette date, au mpris de toute quit, pour ne pas insrer une note paye annonant purement et simplement mon uvre.
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INTRODUCTION
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droits : ils peuvent, sans crainte, verser en cataractes de dluge, toutes les injures et toutes les infamies sur des fronts glorieux et respectables. Mais si nous frappons sur eux notre tour, les infortuns (!) poussent aussitt des cris de paon : ce sont de pauvres innocents qu'on perscute, ce sont des amis de l'humanit qu'on mconnat. Ils ne croient point au Christ ! le beau malheur ! Mais toutes les religions ne sont-elles point libres ? la conscience n'est-elle point libre ? la tolrance n'est-elle point la plus belle, la meilleure des institutions modernes ? Le Rabbi Adler a crit ce propos une phrase digne de passer la postrit : C'est un fait profondment regrettable, dit-il 1, qu'au XIXe sicle, il puisse se produire rsurrection littraire de la carcasse empeste du moyen ge, et qu'il se trouve des crivains pour remplir de miasmes de haine et de malveillance, l'atmosphre de fraternit et de charit. N'est-ce pas monumental ? Quelle haine perce dans ces lignes pour les beaux temps du christianisme ! Ah ! je comprends que le Juif n'aime pas le moyen ge, je comprends qu'il n'aime pas qu'on voque devant lui la vision terrifiante de cette poque glorieuse. Le Moyen Age, pour lui, c'est le temps du ghetto, du gibet, du bcher, de la rouelle jaune ; c'est le temps o le chrtien tait matre, c'est le temps o le Juif ne le dpouillait pas l'aise. On comprend qu'il n'aime pas voir la rsurrection de cette carcasse empeste . Ce qu'on comprend plus difficilement, c'est que des chrtiens tondus jusqu'aux moelles, s'associent aux vux de l'exploiteur. C'tait pourtant dans l'espoir
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Archives isralites du 13 fvrier 1890, page 50.
XXII
INTRODUCTION
d'arriver cette fin que le grand rabbin d'Angleterre crivit au cardinal Manning, le 11 dcembre dernier, une lettre dans laquelle se trouve la jolie phrase cite dj pour lui demander de dmentir formellement la lettre que j'ai reue de Rome et que quelques journaux ont reproduite. La voici dans le texte mme 1 : N 82398. Illmo Signore, Ho ricevuto due esemplari del libro teste pubblicato da V. S. col titolo Le Mystre du sang e, secondando il desiderio da Lei espresso nel suo foglio del 26 Luglio, ne ho presentato uno al santo Padre, ritenendo l'altro per me. Sua Santita ha gradito assai il filiale omaggio della S. V., e mi ha commesso di ringraziarnela in suo nome, aggiungendo che Le imparte di cuore l'Apostolica Benedizione, e congratitulando V. S. del suo lavoro sul orribile costume. Adempio di buon grado questo pontificio incarico, et porgendole vive grazie anche per la particolare cortesia usata alla mia persona, con sensi di distintiva, passo a dichiararmi. Di V. S. Illma. Roma, 2. Agosto 1889. Sig. Enrico Francia,
DESPORTES.
Affmo per servirla. M. Card. RAMPOLLA.
Amiens. (Ecole de la Providence.)
Cette lettre, parat-il, empchait les rabbins de dor1 Cette publication est ncessaire, certains journaux ayant prtendu que je n'ai reu aucune lettre de Rome.
INTRODUCTION
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mir ; elle tait leur cauchemar 1. Rabbi Adler, dans une longue supplique, se fit l'cho des plaintes de son peuple. Le cardinal Manning ne lui rpondit que quelques mots ; mais ils contenaient ceci : Vous me rendez simplement justice en croyant que je n'ai ni sympathie, ni croyance pour des horreurs semblables. Et il envoya la supplique Rome, o l'on dut bien rire en lisant le galimatias de sire Rabbin. Voici la rponse du cardinal Rampolla : Le pape a ordonn d'crire la lettre d'usage qui accuse rception des livres sans les recommander l'auteur du livre dont vous vous plaignez. C'est la lettre de pure forme qu'on envoie tout le monde, avant que le livre ne soit examin et souvent mme avant qu'il ne soit LU. Les Archives disent : avant qu'il ne soit vu. Comprend-on pareille ineptie ? Le pape pourrait alors envoyer sa bndiction pour le plus mauvais livre du monde. Que Yusuf Reinach envoie au pape un exemplaire des insanits qu'il vomit contre le clerg, et nous verrons quelle bndiction lui sera octroye. Les lettres du cardinal Manning disent simplement ceci, pour ceux qui savent lire entre les lignes : Le livre dont vous vous plaignez doit tre excellent, puisque vous bavez dessus ; mais je tiens rester en paix avec tout le monde. Vous voulez que je dsapprouve. Je n'ai nulle qualit pour condamner un livre histotorique qui rapporte des faits ; un fait est toujours possible. Mais sois content, mon bon Rabbi ; je ne crois pas que tu sois un meurtrier, un assassin. Je ne
1 Je crois plutt que leur vrai cauchemar, c'est le spectre des petits enfants qui vient les tourmenter pendant la nuit et leur faire expier leurs crimes.
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INTRODUCTION
vois pas d'inconvnient te le dire ; voil, et maintenant laisse-moi en repos. Ces lettres, autour desquelles les Juifs ont fait tant de bruit, ne sont en somme que de banales lettres de politesse. Ce n'est point sur elles que doit porter le dbat. Les Juifs d'ailleurs semblent bien l'avoir compris, puisqu'ils essaient d'une autre danse. Depuis quelques jours il est question d'une supplique au pape, qui serait signe par tous les Juifs du monde. Ce sont les talmudistes d'Allemagne qui ont lev ce livre.
Ils veulent demander au Pape de vouloir bien mettre nant, par un document public, l'accusation souvent porte contre les juifs de se livrer des sacrifices sanglants dans leurs pratiques religieuses. Dans la premire partie de leur ptition les auteurs s'appuient sur les tmoignages des sommits du clerg, depuis les Pres de l'Eglise jusqu' nos jours, qui dclarent que cette accusation est une calomnie abominable. Ils sollicitent ensuite le Souverain-Pontife de dclarer formellement que rien, ni dans les rites, ni dans les pratiques judaques, n'autorise croire ces sacrifices humains dont l'existence suppose a fait tant de victimes innocentes dans certains pays peu clairs. Les ptitionnaires expriment l'espoir que Lon XIII ne refusera pas de se rendre cette prire pressante et bien fonde, au nom de la vrit, de la justice et de l'humanit 1.
Une semblable prtention ne pouvait germer que dans le cerveau d'un juif. La rouerie de ces gens-l est incommensurable et incomprhensible ; si bien que certains ont pu regarder comme un hommage la papaut, ce qui en ralit en est une infme moquerie.
Croix du 5 mars ; reproduit de la Semaine isralite de Magdebourg. On se garde bien de dire que tout cela a t soulev par la publication du Mystre du sang. Dame ! le lecteur pourrait avoir envie de se renseigner ; et il ne le faut pas.
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INTRODUCTION
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Notre pape, le reprsentant de Dieu sur la terre, le vicaire du Christ, on le ravale au rang d'un vulgaire rabbin ; on lui demande de dfinir une religion qui est tombe dans les bas-fonds du fanatisme et de la superstition ; on en fait un paltoquet quelconque, qui, la voix des Juifs, se dtournera de la vrit pour exalter leur nausabonde erreur. O Juifs hypocrites, comment voulez-vous que le pape dfinisse vos rites, puisqu'il les ignore, puisque vous mettez tous vos efforts les maintenir dans les sombres profondeurs de vos synagogues. Vos rites, dites-vous, sont innocents ; vos livres sacrs ne commandent pas le crime. Pourquoi donc les drobezvous la connaissance des hommes ? La vertu ne craint pas le grand jour, mais le crime recherche les tnbres. Si votre Talmud ne renferme pas d'infmes secrets, pourquoi enseignez-vous qu'un tranger qui se mle d'tudier votre loi, mrite d'tre extermin ? Pourquoi avez-vous dit, tout rcemment encore, l'un des vtres qui avait entrepris de traduire l'amalgame bizarre d'opinions contraires mises dans cette vaste encyclopdie , pourquoi lui avez-vous dit 1 : Est-ce bien un service que vous nous rendez ? Ce projet est-il utile, et peut-on rvler tout ? Pourquoi l'avez-vous empch de traduire le Talmud babylonien ? Pourquoi a-t-il d se restreindre au Talmud de Jrusalem que tout le monde sait plus court, moins inepte et moins infme que l'autre ? Poser ces questions, c'est les rsoudre, quand on connat les accusations qui psent sur votre race.
1 Le Talmud, par Mose Schwob, chez Maisonneuve et Leclerc, in-8, 1889. Introduction.
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INTRODUCTION
Aussi la rponse du pape votre sotte prtention ne saurait tre douteuse. La rponse de Lon XIII, elle se trouve dans les actes de l'Eglise canonisant les innocents martyrs de la synagogue. Ils sont nombreux. Ou les Juifs les ont rellement massacrs en haine du nom chrtien, ou l'Eglise s'est trompe en dcernant la palme du martyre ces enfants dont la plupart n'avaient pas sept ans. L'infaillibilit de l'Eglise, dans cette question, ne fait pas le moindre doute ; il reste donc tous les protecteurs des Juifs admettre la ralit du meurtre rituel ou s'inscrire en faux contre les jugements de l'Eglise. Il n'y a point d'autre alternative. Ah ! Juifs de malheur, vous avez beau pousser vos clameurs aux quatre coins du ciel, vous ne russirez pas cacher toujours la vrit ; elle clatera malgr vous et vous accablera. Jusqu'alors vous avez fait disparatre les livres et les hommes qui vous accusaient. Vous avez voulu acheter Eisenmenger, Raabe, Briman ; vous avez tu Brafmann, Pinner, des Mousseaux ; vous avez accabl Rohling d'outrages et de tracasseries. Vous avez ananti les livres gnants : les rvlations de l'ex-rabbin Thophitus sont introuvables ; Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens 1 passa dans l'arrire-boutique d'un bouquiniste de la rue Casimir Delavigne, d'o il ne sortit plus ; la Relation des Affaires de Syrie 2, par Achille Laurent, fut vendue cinquante exemplaires et
Plon, 1869, in-8. On a fait une nouvelle dition depuis peu. 2 Gaume, 1846, 2 vol. in-8o. Un exemplaire se trouve la Bibliothque nationale.
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n'existe plus en librairie depuis longtemps 1 ; les documents sur le procs de Damas ont t vols au ministre des Affaires trangres o notre consul les avait dposs. Il y a mille manires de se dbarrasser d'un livre qui gne. Aujourd'hui on sait qu'il est impossible d'acheter ou de dtruire le Mystre du sang et pour paralyser ses effets, on invente la supplique au Pape. Il y a l tout un plan concert d'avance. Les Juifs d'Angleterre ont ouvert le feu, et la rponse demi favorable du cardinal Manning fait bien augurer du rsultat final : on se lance sur cette piste. Quant discuter en lui-mme le livre qui les attaque, les Juifs s'en garderont bien. Dans une lutte franchement ouverte, ils n'emploient que la lchet, la ruse, la perfidie, les ngociations louches. Ils ont l'audace d'affirmer qu'il n'y a pas dans le corps entier de la littrature juive une seule phrase qui puisse donner le soupon d'un crime aussi rvoltant, ni dans l'histoire un seul fait digne de crdit, qui puisse, mme au degr le plus loign, justifier une allgation aussi odieuse. Ce n'est un fait qui justifie cette allgation, mais une multitude de faits. Le Mystre du sang en signale environ deux cents. Et il n'a pas tout dit. Cela se passe de commentaires. Quant aux prtendues autorits, aux dignitaires de l'Eglise que les Juifs appellent leur rescousse, leur valeur est bien faible. Qu'importe qu'un pape ait dclar ne pas croire tel fait ? Sa parole sur ce point
1 Voir l'excellent livre de A. Pontigny : le Juif selon le Talmud, Savine, in-18, 1889.
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n'est que la parole d'un homme, et d'un homme qui n'est pas toujours comptent. Encore faut-il montrer sur ce sujet une grande circonspection ; les Juifs n'en sont pas leur premire fabrication de pices fausses. La fameuse bulle d'Innocent IV, qui surgit infailliblement lorsque s'lve un procs de meurtre rituel, n'a gure les caractres de l'authenticit. Cette bulle, dit la Civilta cattolica 1 dont personne ne contestera l'minente autorit, dfend seulement de perscuter les juifs et d'inventer des calomnies contre eux ; d'ailleurs on la tient gnralement pour fausse et fabrique par les juifs, bien qu'elle ait t enregistre par Raynald, continuateur de Baronius 2. L'illustre Panvino, auditeur du S. Palais, que le pape Sixte IV avait commis au procs de Trente, dit expressment dans sa consultation (D, 35) que les bulles de Grgoire et d'Innocent n'ont aucune force, dans l'espce : soit parce qu'elles n'inspirent qu'une mdiocre confiance, ne paraissant point authentiques, ni exemptes de fraude ; soit parce que, prises la lettre, elles ne peuvent signifier ce qu'on en veut tirer ; soit parce que le concile de Vienne les dsapprouve formellement ; soit enfin parce que, bien comprises, elles ne dfendent que la calomnie mensongre... Il est vident que ceux qui les accordrent n'eurent d'autre but que d'empcher des vexations venant de la calomnie. C'est pourquoi il est bon de rpter que les crivains catholiques ne seront jamais assez dfiants l'gard des documents que les sectaires ou les juifs invoquent leur avantage et pour notre dommage ; ce n'est point de la bonne monnaie. Tel est le cas que les autorits comptentes font des
17 juin 1882 ; p. 730. Raynald est loin d'avoir la mme autorit que Baronius ; car il a souvent mis l'histoire au service de sa haine anti-chrtienne. Le recueil de Baronius contient lui-mme le rcit de plusieurs assassinats rituels.
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documents invoqus par rabbi Adler. Ajoutons que cette fameuse bulle ne se trouve point dans le recueil le plus complet des bulles des papes. En revanche, on en trouve une de 1244 1, o le mme Innocent IV interdit aux chrtiens d'entrer en service chez des Juifs 2, et ordonne au roi de France de faire brler le Talmud. Voici en quels termes il en parle : Ce que les juifs appellent Talmud est pour eux un livre trs important, dont l'tendue dpasse de beaucoup la Bible : il contient manifestement des blasphmes contre Dieu, contre le Christ et contre la bienheureuse Vierge Marie, des contes entortills, de fallacieux abus de langage, des sottises inoues. Le chancelier et les docteurs de l'Universit de Paris, ayant, d'aprs l'ordre du pape Grgoire, notre prdcesseur de bienheureuse mmoire, examin ce livre de jongleries, ainsi que plusieurs autres dans tous leurs dtails, la grande confusion des juifs perfides, les ont fait publiquement brler devant le peuple et le clerg. Leurs lettres nous l'ont appris. En qualit de roi catholique et de prince trs chrtien vous leur avez prt ce sujet un secours bien favorable, et c'est pourquoi nous vous en rendons de dignes actions de grces dans le Seigneur. Mais l'indigne tromperie des juifs n'a point cess, et cette condamnation ne leur a point ouvert les yeux ; nous prions donc Votre Majest, nous la supplions dans le Seigneur Jsus-Christ, de faire punir, comme ils le mritent, les excs dtestables, normes, commis pour injurier le Crateur et vilipender le nom chrtien. Continuez ce que vous avez si louablement commenc. Tous ces livres d'erreur, que les docteurs ont rprouvs, et gnralement tous ceux qui, avec leurs commentaires, ont t examins et reprouvs par eux,
Magnum Bullarium romanum, dition de Turin, 1858, p. 508. Bulle du 9 mai 1244, adresse au roi de France. 2 Beaucoup de conciles, beaucoup de papes portrent cette mme dfense sous les peines les plus svres. Citons notamment vers cette poque Honorius III et Grgoire IX.
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ordonnez dans tout votre royaume de les livrer au feu, en quelque lieu qu'on les trouve.
Voil comment les Papes ont trait les Juifs dans les temps passs ; voil comment ils les traiteront encore, si leurs entreprises contre la foi chrtienne continuent avec l'impudence de ces dernires annes. C'est en vain que les criminels du Calvaire nous citeront pour leur dfense quelques paroles arraches la compassion et la misricorde des pontifes romains ; c'est en vain qu'ils invoqueront un sermon d'un chanoine sans autorit ; c'est en vain qu'ils se rfugieront dans les bras d'un vque que tout le catholicisme accusa de s'tre vendu. Contre ces suffrages sans force ou invents plaisir, l'histoire authentique proteste. Des populations entires rendent un culte public aux innocents qui furent victimes du talmudisme ; les procs de canonisation de ces enfants de deux et trois ans existent dans les archives de la cour pontificale ; des conciles, des papes ont affirm la ralit du meurtre rituel ; l'un de nos plus grands pontifes, Benot XIV, a mme crit une longue bulle 1, authentique celle-l, pour dmontrer que ces petits sacrifis du fanatisme sont de vritables martyrs ; les historiens les plus srieux, dont la parole fait autorit pour tout le reste, ont racont ces assassinats avec les dtails les plus prcis. Le doute est donc bien impossible. Tout cela montre que la ptition des Juifs au Pape n'est qu'une infme jonglerie. Ils savent que le Pape ne fera point droit leur requte. Mais aux yeux des gens
1 Bulle Beatus Andreas du 22 fvrier 1755. Il cite une dizaine de meurtres rituels.
INTRODUCTION
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peu instruits de leurs faits et gestes, cette dmarche peut paratre le cri de la conscience indigne. Et voil pourquoi ils l'ont faite.
JE METS AU DFI TOUTE LA JUIVERIE DE
PROUVER QUE LES
ACCUSATIONS DU MYSTRE
DU SANG SONT FAUSSES.
Que les Archives isralites discutent chaque fait dans un supplment qui sera envoy tous les journaux. J'en ferai les frais. Les deux premires pages contiendront les objections ma thse, les deux dernires seront consacres aux rponses. Voil une belle occasion de montrer que les Juifs ne craignent point la lumire.
H. DESPORTES.
Amiens, mars 1890.
LETTRE D'APPROBATION
VCH
DE
Sez, le 7 mars 1890.
SEZ
CHER MONSIEUR,
J'ai lu attentivement et non sans intrt votre ouvrage intitul : Le Mystre du sang chez les Juifs de tous les temps. Ce livre est d'une incontestable actualit et propre ouvrir les yeux un grand nombre d'aveugles plus ou moins volontaires. Il fera natre dans bien des curs de tristes rflexions sur le rle que jouent tant de catholiques de nos jours. Puisse-t-il les clairer. Agrez, cher Monsieur, l'assurance de mon dvouement.
FRANOIS-MARIE, vque de Sez.
LIVRE PREMIER
LE POINT DE DPART
CHAPITRE PREMIER
LES SACRIFICES HUMAINS CHEZ LES HBREUX
Cet ouvrage tablit et dveloppe une grave accusation contre les Juifs de nos jours. Il est curieux de remonter jusqu'au commencement des ges et de trouver l le germe des instincts qui se sont formidablement dvelopps dans le peuple Isralite. Ce peuple, que certains savants nous ont reprsent comme plein de l'esprit du monothisme, tait possd au contraire de la fureur idoltrique. Jusque sous la verge de Mose et d'Aaron, le peuple, qui le Christ reproche ses inventions sacrilges et ses fausses traditions, mles celles qui font partie de la loi divine, tombe et retombe sans cesse dans les honteuses superstitions des trangers qui l'entourent. Et non seulement il adore le veau d'or jusqu'aux pieds du Sina, mais sa pente vicieuse l'entrane aux plus incroyables abominations. Il en porte tmoignage contre lui-mme, et ce tmoignage est ternel, car il est celui des livres que sa dispersion a rpandus au milieu des peuples. Sans doute la loi que Dieu promulgua pour lui au milieu des splendeurs du Sina, tait la loi la plus parfaite du monde, puisqu'elle n'tait point fabrique de main d'homme. Mais que de fois ce peuple volage a
LE MYSTRE DU SANG
chapp cette loi, a gliss des mains mmes de Dieu. Ni ses inflexibles lgislateurs, ni sa loi divine et pure, ni son gouvernement divin, ni son sacerdoce ne purent l'empcher de chanceler et de tomber dans le gouffre profond de l'idoltrie. Il ne pouvait entrer en contact avec les peuples trangers qui l'entouraient sans s'adonner aussitt leurs vices et leurs abominations. Il alla dans cette voie aussi loin que tous les peuples profondment idoltres ; aux faux dieux il offrit en holocauste le sang de ses propres enfants. Sa fureur pour ce crime religieux, dit Gougenot des Mousseaux, tait extrme, puisque tant de pages de l'Ecriture rptent coup sur coup les terribles menaces de Dieu contre ce crime d'habitude, c'est--dire contre les actes d'une idoltrie qui rsume dans son rituel toutes les monstruosits des sabbats magiques ; le vice des villes maudites, de la Mer morte et au del : l'homicide et l'anthropophagie. Que de fois les prophtes se sont levs contre ces pratiques sanglantes. Les lois les plus terribles, les punitions les plus rigoureuses, les objurgations les plus pntrantes tout fut employ et tout fut inutile. Vous ne donnerez point de vos enfants pour tre consacrs l'idole de Moloch, et vous ne souillerez point le nom de votre Dieu... Si un homme d'entre les enfants d'Isral ou des trangers qui demeurent dans Isral, donne de ses enfants l'idole de Moloch, qu'il soit puni de mort et que le peuple du pays le lapide. C est au Lvitique que nous lisons ces dfenses formelles ; ce qui montre bien que ds les premiers temps le peuple choisi se drobait Dieu et se ruait au culte
des faux dieux. A peine sortie d'Egypte, sous l'il redoutable de Mose, au milieu des prodiges que le Seigneur multipliait en sa faveur, la maison d'Isral portait, ct de l'arche d'alliance, le tabernacle de Moloch tte de veau, l'image de ses divinits homicides, l'toile du dieu Rempham ! Quand le Seigneur votre Dieu, rpte le Deutronome, aura extermin les nations dont vous allez possder le pays, et que vous habiterez dans leurs terres, prenez bien garde de ne pas imiter ces nations, et de vous informer de leurs crmonies en disant : Je veux suivre moi-mme le culte dont ces nations ont honor leurs dieux. Vous ne rendrez point de semblable culte au Seigneur votre Dieu ; car elles ont fait pour honorer leurs dieux toutes les abominations que le Seigneur a en horreur, en leur offrant en sacrifice leurs fils et leurs filles, et les brlant dans le feu. Sous les juges, nous voyons maintes fois, les Juifs retourner au culte sanguinaire des faux dieux. De temps en temps les envoys de Dieu les arrachent l'abme o ils roulent de nouveau quelques mois aprs. Il semble que le got du sang, que l'ide du sacrifice sanglant ft le fond mme de ce peuple qui ne comprit jamais la merveilleuse histoire que Dieu tissait par lui, en se servant de ses mains grossires et sauvages. Aussi l'acte de Jepht sacrifiant, dans un aveuglement inou, sa fille Dieu mme qui avait horreur du sang ne parat-il pas avoir soulev de rprobation. A force de sacrifier des victimes humaines Moloch, on s'habituait penser que Jhovah pouvait tre honor de la mme manire. Ils se sont mls parmi les nations, dit le psalmiste
LE MYSTRE DU SANG
et ils ont appris leurs uvres. Ils ont ador leurs idoles tailles en sculpture : ce qui a t pour eux une cause de scandale. Ils ont immol leurs fils et leurs filles aux dmons. Ils ont rpandu le sang innocent, le sang de leurs fils et de leurs filles... Et la terre a t infecte par l'abondance du sang qu'ils ont rpandu ; elle a t souille par leurs uvres criminelles. Le roi Josias fit jeter hors du Temple les vases qui servaient au culte de Baal et de tous les astres du ciel. Il extermina les augures tablis pour sacrifier sur les hauts lieux dans les villes de Juda ; il mit mort ceux dont l'encens fumait en l'honneur du soleil, de la lune, des signes du zodiaque et des toiles ; ils renversa les dicules, construits dans le Temple, qui servait d'abri aux fervents des plus infmes dbauches. Il profana les hauts lieux, o venaient sacrifier les prtres des idoles d'un bout l'autre de ses Etats, sans omettre ceux de Topheth, afin que personne ne consacrt plus son fils ou sa fille Moloch par le feu ; il enleva les chevaux donns au soleil par les rois de Juda, et brla les chars de ce dieu ; il dtruisit les autels levs sur le dme de la chambre d'Achaz, et ceux qu'avait construits Manass dans les deux parvis du temple du Seigneur. Il profana les hauts lieux droite de la montagne du Scandale, levs par Salomon Astarte desse des Sidoniens, Chamos le scandale de Moab, et Moloch l'abomination des Ammonites ; enfin il tua tous les prtres vous aux autels des hauts lieux ; ils extermina ceux qu'inspirait un esprit de Python et fit disparatre du milieu du peuple tout ce qui le poussait aux actes immondes et abominables. Cette rforme, quoique radicale, ne fut point encore
de longue dure et Isral retourna vite aux monstruosits qu'il se plaisait admettre dans son culte. Le livre de la Sagesse nous parle de la religion de ces peuples que les Juifs aimaient imiter : Ils tuent sans compassion leurs propres enfants ; ils mangent, et ce sont les entrailles des hommes ; ils boivent, et c'est le sang des victimes humaines. Va, dit le Seigneur Jrmie, va dans la valle du fils d'Ennon et tu diras : Ecoutez la parole du Seigneur, rois de Juda et vous, habitants de Jrusalem. Voil ce que dit le Seigneur des armes, le Dieu d'Isral : Je vais rpandre sur ce lieu mes vengeances, des flaux tels que tous ceux qui en entendront parler en seront pouvants. Parce qu'ils m'ont abandonn pour servir des dieux trangers que leurs pres n'ont point connus, qu'ils ont rempli ce lieu de sang innocent, et bti des hauts lieux pour y brler leurs enfants, et les offrir en holocauste ces dieux ; choses que je n'ai point ordonnes, dont je n'ai point parl, et qui ne sont jamais montes dans mon cur ; les jours viennent et la valle d'Ennon sera appele la valle du carnage. Tels taient les excs auxquels s'abaissait le peuple choisi, malgr les rigueurs de l'ancienne loi. Que deviendront ces possds de l'idoltrie quand la droite de Dieu ne sera plus sur eux, quand le secours tout-puissant du Trs-Haut les aura abandonns, quand le dicide chargera leurs bras et aveuglera leurs yeux ? On le prsume sans peine. Tous les mauvais instincts se dvelopperont formidablement dans une vgtation plantureuse, l'esprit de superstition touffera l'esprit de religion et les rites les plus hideux deviendront l'apanage de la synagogue. Les infmes bourreaux du Golgotha, dlaisss de
LE MYSTRE DU SANG
Dieu, maudits du Ciel, rouleront d'abme en abme, de tnbres en tnbres, pour aboutir une fange sans nom : ils n'auront plus de prophtes pour les en arracher, mais des rabbins pour les enfoncer davantage dans ce vortex d'infamie. Ils ont mpris le Messie, la lumire ; ils ne verront plus la vrit. Cette chute est logique. Elle est aussi historique ; montrons-le.
CHAPITRE II
LE TALMUD
Au temps o Jsus le Nazaren exerait, aux terres de Jude, son fcond apostolat, deux sectes principales se disputaient l'influence sur Isral. Les Sadducens, les matrialistes et les picuriens d'alors , quoique issus de race royale, rejetaient la spiritualit de l'me ; ils en vinrent bientt nier l'existence des anges et de Satan. Exclusivement occups de plaisirs et de dbauches, ils n'avaient sur la masse de la nation qu'une influence assez restreinte. Les vrais chefs du parti national, les conducteurs du peuple, c'taient les pharisiens. Prenant la loi la lettre, ils s'taient faits les organes de l'interprtation traditionnelle des critures, les docteurs de la casuistique . Ils pressuraient les consciences et imposaient des prceptes rvoltants et impossibles. Chez eux, tout tait en dehors : pourvu que les apparences fussent sauvegardes, l'homme tait juste et saint, quand mme son me et t aussi couverte de pchs que le mois de mai l'est de fleurs. Que de fois le Sauveur s'tait lev contre ces artisans de mensonge et d'hypocrisie, en flagellant leurs pratiques superstitieuses, en les comparant des spulcres blanchis, en les accusant de mettre leurs traditions men1.
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songres au-dessus de la loi de Dieu. Nous voyons par l'Evangile que le serment ne les gnait gure : jurer sur le Temple et sur l'autel n'tait rien ; pour que le serment obliget, il devait tre profr sur l'or du temple, sur les offrandes dposes l'autel. A ces aberrations ils joignaient les vices les plus honteux, comme la rapine et l'usure ; ils mettaient la dme sur les biens du pauvre et opprimaient la veuve et l'orphelin. Aprs le grand sacrifice de l'Homme-Dieu sur la montagne du Calvaire, ces dfauts s'aggravrent. C'tait eux qu'tait due cette mort, et en punition de leur duret de cur, ils taient frapps d'un aveuglement fatal. Ils continurent enseigner le peuple, mais ils s'loignrent de plus en plus de la loi mosaque ; ils en vinrent bientt mme l'oublier compltement et lui substituer leur propre doctrine. C'est ainsi qu'ils formrent peu peu les Juifs que nous connaissons et dvelopprent outre mesure les tendances mauvaises que nous avons rvles dans le premier chapitre. Avant la dispersion totale de leurs coreligionnaires, les rabbins runirent en un code unique leurs enseignements pars. Ce code, ce fut le Talmud. Il est devenu le livre de toute vrit des vrais judasants et dans cet ouvrage nous ne dsignerons sous le nom de Juifs que le fidle des sauvages et insociables traditions de ce code, en un mot le pur sectateur de l'orthodoxie pharisaque. C'est pourquoi il nous a sembl utile de donner avant tout un court aperu sur la composition historique du Talmud, et sur les doctrines dogmatiques et morales qu'il renferme. On doit cela un livre qui a eu tant d'influence sur les destines de la nation juive et qu' cause de cela, les chrtiens devraient tudier de prs. Peut-tre y trouveraient-ils la solution de graves problmes.
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I
Le Talmud fut rdig, dans les premiers sicles de l're chrtienne, en deux endroits diffrents, Jrusalem et Babylone ; aussi distingue-t-on deux Talmuds. Chacun porte le nom de la ville o il a t compos. La premire ide du Talmud de Jrusalem est due Rabbi Juda Ben-Simon, ou Juda le Saint, arrire petitfils de Gamaliel Ier 1, qui avait t le matre de saint Paul. Il vivait au commencement du troisime sicle ; il fixa par crit la Mischna (seconde loi) qu'il avait la prtention de faire remonter jusqu' Mose par la tradition orale. Ce fut comme le noyau du Talmud. Elle est la base, crit Vigouroux, le point de dpart et comme le texte du code dont le Talmud lui-mme est le commentaire. L'autorit en est regarde comme indiscutable dans le judasme. La langue est l'hbreu, mlang d'expressions aramennes, grecques et latines. Il y a quelques changements dans la Mischna de Babylone. On dit qu'ils furent introduits dans le texte par R. Juda tandis que la version primitive demeura en vigueur en Palestine. C'est surtout dans la ghemara (commentaire) que gt la diffrence entre les deux Talmuds. Celle de Jrusalem
Aprs la prise de Jrusalem par Titus le sanhdrin fut reconstitu Jamnia par Jochanan, et son autorit fut reconnue par l'ensemble des Juifs. En l'an 80, le chef du sanhdrin fut Gamaliel II, fils de Gamaliel I qui prtendait descendre du grand Hillel. Depuis, la dignit de Nassi ou patriarche fut hrditaire dans cette famille.
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est beaucoup plus courte et fut acheve vers la fin du IVe sicle. Elle est due aux commentateurs de la mischna qui, imitant leurs ans, prouvrent leur tour le besoin de fixer leurs impressions. A l'achvement de cette compilation, le patriarchat juif de Palestine disparut avec Gamaliel V, le dernier descendant de Hillel. Il n'en fut point de mme Babylone. Depuis la grande captivit, un grand nombre de Juifs avaient tenu ne pas abandonner les rives du Tigre et de l'Euphrate. Ils vivaient l dans une sorte de socit particulire, au milieu de leurs traditions religieuses qu'ils avaient fidlement conserves. Ils gardrent longtemps leur tte un prince de l'exil , auquel les rois perses reconnurent successivement des droits trs tendus. Il y avait dans ces rgions des coles florissantes. Mais au Ve sicle, sous Firouz, ces coles furent fermes et les synagogues furent dtruites. Les rabbins, croyant que le temps de la dispersion dfinitive et totale tait venu, voulurent avant le moment de la dernire sparation, laisser un imprissable souvenir de leur enseignement et de celui de leurs matres ; ils crivirent la ghmara. Elle est dix ou onze fois plus tendue que la Mischna et fut compile par R. Aschi et son disciple Abina. Ce Talmud de Babylone, qui se compose de douze volumes in-folio, a parmi les Juifs une plus grande autorit que celui de Jrusalem, peuttre parce qu'il est plus impie, plus inique et plus explicite sur la haine que l'on doit porter aux chrtiens. Le Talmud se rpandit parmi les Juifs avec une grande rapidit et ds les premiers sicles de notre re il avait force de loi dans les communauts juives. Les Pres de l'glise, saint Justin, Origne, saint Epiphane en connaissaient dj certains traits. Saint Jrme
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dit que cette seconde loi des Juifs est pleine de fables et de prceptes si honteux qu'il rougirait de les dire. Saint Augustin condamne ces traditions orales des docteurs juifs et en particulier leur doctrine sur la polygamie : Par une erreur grossire, dit-il, et pour autoriser leur morale comme tant d'institution divine, ils prtendent que Dieu a cr deux femmes pour Adam : de l ces interminables gnalogies et ces fables dj rprouves par saint Paul. Ds l'an 552, Justinien interdisait la diffusion de ce livre dans toute l'tendue de l'empire. Depuis, les rois et les empereurs ont renouvel ces prescriptions ; les papes et les conciles ont plusieurs reprises formellement condamn ces doctrines et ont fait brler le livre. Mais rien n'y a fait. Les Juifs tiennent toujours leur Talmud en grand honneur et continuent en faire la rgle de leur conduite. Le rabbin Isaac Abnab nous enseigne que le fondement de la religion juive est la loi orale, ou la tradition des Pres, et non la loi crite par Mose : C'est en considration de la loi orale que Dieu fit alliance avec les Isralites, ainsi qu'il est crit : Quia juxta verba pango tecum fdus..... et ces paroles sont les trsors du Dieu saint et bni. Abrabanel, dit Rupert, et les matres les plus estims de la synagogue ont soutenu la mme opinion ; ils avancent que la loi orale contenue dans le Talmud a clairci les difficults de la loi mosaque et en a combl les lacunes. Dans le livre intitul Horcom, on tablit que tous ceux qui se moquent des matres de la synagogue, ou disent quelque chose de contraire leur enseignement, seront jets au fond de l'enfer pour y tre tourments. Les rabbins enseignent mme, au sujet du Talmud, que, s'il se trouve quelque chose dans ce livre qui
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sorte de l'ordre naturel ou qui surpasse notre intelligence, on doit s'en prendre la faiblesse de l'entendement humain, car, en le mditant profondment, on remarque que le Talmud ne contient que la pure vrit. Consquemment, ceux qui violent les prceptes des rabbins doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent la loi de Mose ; l'infracteur de la loi de Mose peut tre absous, absolvi potest ; mais le violateur des prceptes des rabbins doit tre puni de mort : morte moriatur. Puisqu'il en est ainsi, chacun comprendra de quelle ncessit il est d'tudier cette doctrine. On la connatra suffisamment par le rsum qui suit.
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Doctrine dogmatique
Nous ne donnerons qu'un faible aperu des dogmes professs dans le Talmud. Ce que nous voulons surtout tudier dans cet ouvrage c'est la morale talmudique, et les tristes fruits qu'elle a engendrs. Il faut cependant que le lecteur apprenne, par quelques citations, quels blasphmes renferme le code religieux des Juifs de notre temps. Pierre le Vnrable, abb de Cluny, raconte Rohrbacher, crivit contre les Juifs un trait en cinq livres ; et, dans le cinquime, il les confond en se contentant de tourner contre eux les fables absurdes et impies du Talmud. Dans l'une d'elles, cette question : Que fait Dieu
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dans le ciel ? les feuilles du livre magistral rpondent : Il n'y fait autre chose que de lire assidment le Talmud, et d'en confrer avec les savants juifs qui l'ont compos. Or, un jour, dans une de ces confrences, il fut question de diffrentes sortes de lpres, et quelqu'un demanda si telle maladie tait ou n'tait point une lpre. Dieu fut d'un avis, et malheureusement pour lui, les rabbins furent d'un autre. A la suite de chaudes discussions, la dcision de ce cas fut rfre d'un commun accord Rabbi Nhmias, que la terre avait encore le bonheur de possder. L'ide vint alors Dieu d'y faire descendre l'ange de la mort, avec mission d'amener au ciel l'me de ce sage ; mais l'ange trouva ce rabbin lisant le Talmud, et le Talmud est une lecture si sainte que quiconque s'y plonge ne peut mourir. L'ange se vit donc oblig d'user de ruse ; et, d'aprs l'ordre du Seigneur, il fit au-dessus de la maison du rabbin un tel vacarme, que celui-ci dtourna un instant les yeux du Talmud et put tre frapp. L'me de Rabbi Nhmias s'leva sur-le-champ vers les demeures clestes ; elle y trouva Dieu tout occup de discuter la question et de la soutenir contre les saints docteurs du judasme, et s'cria de prime abord : Non, certes, cette maladie n'est point une lpre ! Dieu rougit de sa dfaite, mais il n'osa se soulever contre la dcision d'un si grand docteur, et bientt on l'entendit s'crier : Ah ! mes enfants m'ont vaincu ! Ces tristes divagations font songer aux folies doctrinales des Hindous propos de la divinit ; ceux qui furent le peuple d'lection sont maintenant descendus au rang le plus infime de l'humanit. C'est ainsi que sont punis les superbes : ils ont mconnu Dieu et ses ordres prophtiques, Dieu leur a t la lumire qui les
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guidait et aujourd'hui ils ne s'aperoivent mme pas qu'ils sont ridicules. En voici de nouvelles preuves : Dieu, disent-ils, se repent d'avoir dispers les Juifs et de les avoir jets dans le malheur : lui-mme s'est rendu malheureux par cette faute, et tous les jours depuis lors, deux grosses larmes tombent de ses yeux dans l'ocan ; le bruit des flots et les tremblements de terre n'ont point d'autre cause. Il a fait un serment nul et coupable quand il a jur que les Isralites n'auraient point de part la vie ternelle ; mais il s'est dli de ce serment. Jadis Dieu a menti pour tablir la paix entre Abraham et Sara ; pour le bien de la paix, il nous est donc permis de mentir. Dieu est la cause du pch, puisqu'il nous a donn une nature mauvaise et qu'il nous a impos le joug de sa loi. Tirons la conclusion de cette maxime abominable : Le Juif ne pche jamais, il n'est responsable d'aucun acte mauvais. Il n'y a pas que l'enseignement de la thodice qui soit reprhensible. Les superstitions, les sorcelleries ont toutes leur fondement dans le Talmud : Le patriarche Abraham, disent les rabbins, pratiquait la sorcellerie, et il l'enseigna : il portait au cou une pierre prcieuse magique, qui gurissait les malades, et les rabbins du Talmud en avaient qui pouvaient rendre la vie aux morts. Il y a 600,000 mes cres par Dieu et tires de la substance divine : elles appartiennent la race juive. Les mes des autres hommes viennent des dmons et sont semblables celles des btes. Can avait trois mes, l'une entra dans le corps de Cor, l'autre dans Jthro, la troisime dans l'Egyptien que Mose frappa de
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mort. L'me d'Esa, assassin et adultre, passa dans le corps de Jsus. Les Juifs impies, qui apostasient ou qui tuent un Juif, passent aprs leur mort, l'tat d'animal ou de plante, mais leurs mes transmigrent ensuite dans l'humanit et rentrent finalement dans le peuple isralite ; car tout enfant d'Abraham doit finir par entrer dans la vie ternelle. L'enfer est soixante fois plus vaste que le paradis ; car il est destin tous les incirconcis, spcialement aux chrtiens. Le Messie viendra et il rendra aux Juifs la royaut ; tous les peuples et tous les rois le reconnatront et le serviront ; mais il refusera les offrandes des chrtiens ; aprs son avnement, tout Juif aura 2,800 serviteurs et 310 femmes. Ces citations sont extraites d'une brochure allemande, devenue fort rare, malgr les ditions et les traductions franaises, anglaises et russes, qu'on a multiplies : les Juifs les accaparent mesure qu'elles paraissent et les dtruisent. L'auteur, le Dr Rohling, s'est engag a payer 1,000 thalers quiconque prouvera la fausset d'une citation quelconque. C'est cette brochure que nous demanderons des documents sur la morale judaque ; un autre livre trs rare aussi, les Affaires de Syrie, par Ac. Laurent, nous en fournira quelques-uns : ce sont des passages traduits en 1840, pour le tribunal de Damas, par MohammedEffendi, rabbin converti au mahomtisme, dont nous parlerons plus longuement, dans le rcit du clbre procs de 1840. Les traductions de cet ex-rabbin ont t compltement approuves par le grand rabbin de Damas. Il n'y a pas moyen de douter de leur vracit et de leur exactitude.
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III
Doctrine morale
1 SUR LE PROCHAIN
Il est un sentiment que l'on retrouve partout, except chez certains sauvages, c'est celui de la fraternit humaine. Ce sentiment est inconnu chez la nation juive : aux yeux du Juif orthodoxe, tout tranger sa religion n'est pas un homme, mais une brute. C'est, d'aprs le Talmud, pch de contracter socit avec les idoltres (les non Juifs). Un Isralite est plus agrable Dieu que les anges. Lui donner un soufflet, c'est autant que d'en donner un Dieu. Un go, qui frappe un Isralite, est digne de la mort. La race des chrtiens est une race de btail : issus du dmon, on leur donne le nom de porcs ; ils ne sont pas le prochain non plus que l'animal, et il n'est pas permis de leur montrer de la misricorde ; la dissimulation et les tmoignages apparents d'affection sont licites seulement dans le cas o l'on peut en tirer avantage. C'est une chose vidente par elle-mme que lorsqu'un voyageur tranger au judasme vient mourir sans laisser d'enfants proslytes, il doit tre rput n'avoir point d'hritiers ; quiconque entrera le premier en possession de ses biens, sera jug lgitime possesseur1.
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Maimonide. Commentaires sur le chap. XC de la Mischna.
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Voici quelques extraits traduits par MohammedEffendi : L'idoltre qui frappe un Isralite mrite la mort. Mose, lors de son sjour en Egypte, tua un Egyptien, qui, sous ses yeux avait frapp un Isralite. Donner un soufflet un Juif, c'est comme si on le donnait Dieu. L'idoltre qui sanctifie un jour de la semaine mrite la mort, Dieu ayant dit : Tu ne te reposeras ni jour, ni nuit ; il encourrait cette peine, quand bien mme ce serait un tout autre jour que le samedi. L'idoltre qui lit la Bible doit galement subir la mort, la Bible n'tant destine qu'aux Juifs. Quant celui qui la prendrait, il faut qu'il prisse. (Chap. Sahandrin, p. 58.) Cette menace de mort clate chaque page du Talmud. On dsigne sous le nom de fils de No, est-il dit encore, tous les peuples autres que les Isralites, ceuxci s'tant spars et ayant reconnu Dieu ds le temps d'Abraham jusqu' Isral. Les fils de No peuvent tre tus sur la condamnation d'un seul rabbin et la dposition d'un seul tmoin, le tmoin ft-il le parent de l'individu dnonc. Si ce dernier a tu une femme juive enceinte et fait prir l'enfant qu'elle portait, il mrite la mort. Il en est autrement pour un Isralite, lequel ne peut tre tu que par une dcision de vingt rabbins et de deux tmoins ; encore ne mrite-t-il pas la mort pour avoir fait prir l'enfant dans le sein de sa mre ; un tel Juif devrait payer le prix de l'enfant. Comment le plus pre fanatisme ne s'exhalerait-il pas de ces prceptes empoisonns ? Comment de tels conseils n'engendreraient-ils pas la rpulsion chez les peuples ainsi traits ? Les Talmudistes eux-mmes le prvirent et ils s'abaissrent jusqu' donner leurs coreligionnaires le conseil suivant :
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Si un Juif, disent-ils dans le trait cit plus haut, cheminant dans la rue, rencontre un tranger, il le fera passer sa droite, s'il est arm d'un sabre, et sa gauche, s'il est muni d'un bton, parce que le sabre se portant gauche, le Juif sera plus porte pour le retenir au cas o l'tranger voudrait le dgainer, et le bton se tenant de la main droite, le Juif prendra gauche, afin de retenir la main de l'autre, si celui-ci essaie de lever le bton. Si l'tranger se trouve monter une cte, le Juif devra aller en avant et prendre garde de se baisser de peur d'tre tu. Si l'autre s'informe de sa destination il indiquera un lieu loign, afin que l'tranger, se fiant sur la longueur du trajet, croie toujours avoir le temps de le tuer, et que lui-mme puisse par cet expdient avoir la vie sauve. A ct de ces craintes puriles ou odieuses, nous trouvons exprim a propos des trangers un mpris dont il est difficile de se faire une ide exacte. Ceux qui n'ont point l'heur de natre dans la glorieuse secte judaque, sont par l mme exclus de l'humanit : dans le trait Aroubim, on dit que leurs maisons sont de vritables tables, et dans le trait Bahiamoteth, on lit : Les tombeaux des trangers ne souillent pas, ne sont pas impurs, comme ceux des Juifs, parce que ce sont des animaux. Ces extraits, en nous apprenant les vrais principes de la morale judaque, nous feront comprendre en partie la haine dont les enveloppa le moyen ge ; on leur rendit la peine du talion, on fit rebondir sur eux leur propre parole, comme Francfort o l'on crivit l'entre de la promenade : Dfense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici !
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2 SUR LA PROPRIT D'AUTRUI
Tu ne droberas rien ton prochain, dit le dcalogue de Mose ; mais le go n'est pas notre prochain, et Mose n'a pas crit : Tu ne droberas rien l'impie. Le monde est aux Juifs : drober d'autres qu'aux Juifs n'est point injustice. Aussi faut-il viter que les trangers deviennent propritaires d'immeubles . D'ailleurs ce que les gom dtiennent a la valeur d'un bien abandonn : le premier occupant en est le propritaire. De l il est facile de conclure que tout vol commis au prjudice d'un tranger, n'est point un vritable vol : il n'y a pch que lorsque l'objet enlev illicitement appartient un Isralite. Le Talmud le dit explicitement : Il t'est permis de tromper un go et d'exercer l'usure son gard ; mais lorsque tu vends ton prochain ou que tu achtes de lui, tu ne le tromperas pas. Dieu ne pardonnera pas au Juif qui rend un go le bien perdu ; car c'est fortifier la puissance des impies. Si le go vient perdre le gage qu'un Juif lui avait remis pour obtenir de l'argent, on ne peut rendre ni l'argent ni le gage. On lit dans le trait Aroubim : Le fils de No qui drobe un objet mme au-dessous de la valeur d'un para, mrite d'tre tu, puisqu'il enfreint un des sept commandements que Dieu donna aux enfants de No ; il ne saurait obtenir son pardon en aucune manire, restitut-il l'objet vol. Dieu n'ayant prescrit la restitution du vol qu'aux Isralites, si l'un de ces derniers vole et restitue l'objet vol, il est absous ; mais tout autre qu'un Juif, s'il a vol moins de la valeur d'un para, mrite la mort de suite et sans misricorde.
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Le prcepte de l'usure dont il a t question un peu plus haut, vient de ce que Mose avait permis de prlever un intrt quand on prtait un tranger. De cette permission les rabbins ont fait un devoir strict : Dieu, disent-ils, nous a ordonn de prendre l'usure sur tout go, et de ne lui prter qu' cette condition ; sans cela, ce serait lui venir en aide ; il faut lui nuire, mme lorsqu'il peut nous tre utile : l'gard d'un Isralite, l'usure est prohibe. La vie du go vous appartient 1, combien plus forte raison son argent ! Et de tout temps les Juifs ont mis leurs actes en rapport avec ce prcepte : Juif et usure sont, dit Gougenot des Mousseaux, deux mots associs l'un l'autre par une force de cohsion vingt fois sculaire ; et jusqu' ce jour nulle puissance de raisonnement n'a pu la vaincre, cette force ! C'est en vain que nombre d'crivains juifs se sont levs contre cette accusation. Nous croyons plus aux actes qu'aux paroles ; et les actes des talmudisants dnotent malheureusement partout et toujours un penchant irrsistible l'usure. Que de fois les nations de l'Europe les ont repousss de leur sein cause de ces exactions dont ils ne pouvaient se dfendre. Les papes, les rois, les abbs, les conciles dnoncent tour tour leurs tripotages : les pouvoirs publics leur font rendre gorge, et nanmoins, au bout de peu de temps, au prix des conditions les plus
Il est crit : Ne harai-je pas celui qui vous hait, Seigneur ? Le meilleur des idoltres, enlevez-lui la vie. Celui qui retire du foss un go sauve un idoltre ; il est dfendu de prendre un idoltre en piti. Celui qui verse le sang des impies (des nonJuifs) offre une victime Dieu. Le prcepte : Tu ne tueras point , signifie : Tu ne tueras point un fils d'Isral. Cit par Rohling, op. cit., p. 41.
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dgradantes, ils rentrent dans les pays qui les expulsrent, ils reprennent leurs petits mtiers innocents en apparence, et un beau jour la socit tout entire se rveille prise dans un inextricable filet qu'ils ont laborieusement et silencieusement tiss. Au moyen ge, dit Michelet, celui qui sait o est l'or, le vritable alchimiste, le vrai sorcier, c'est le Juif ou le demi-Juif, le Lombard ; le Juif, l'homme immonde : l'homme qui ne peut toucher denre ni femme qu'on ne les brle ; l'homme d'outrage, sur lequel tout le monde crache ; c'est lui qu'il faut s'adresser !... Sale et prolifique nation ! Mais ils ont rsolu le problme de volatiliser la richesse. Affranchis par la lettre de change, ils sont maintenant libres, ils sont matres ! de soufflets en soufflets, les voil au trne du monde ! . Oui, on n'en peut douter, Dieu a ordonn aux Juifs d'enlever les biens aux chrtiens de quelque manire que ce puisse tre, soit par la ruse et la force, soit par l'usure et le vol : quovis modo, sive dolo, sive vi, sive usura, sive furto 1. L'usure est donc pour le fidle du Talmud un acte de sainet, l'acte dont la pratique le rapproche le plus utilement, pour le temps et l'ternit, de la fidlit de ses pres.
3 SUR LA FEMME
Il serait curieux de faire une tude complte sur la condition lamentable de la femme chez les Juifs, condition qui lui est faite par le Talmud. Mais tel n'est point notre but, et d'ailleurs nous rencontrerions dans cette tude trop d'obscnits, dont notre sens chrtien nous
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L. Ferrari. Prompta bibliotheca.
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interdit d'affliger l'me de nos lecteurs. Une page d'un auteur contemporain nous mettra sous les yeux un portrait bien exact de la Juive du Talmud. La femme juive, dit-il, a plus gagn que son poux aux bienfaits qu'ont amens les progrs de la civilisation et de la libert. La femme n'tait qu'esclave partout et toujours, et c'est sur elle que retombaient les effets de l'humeur longtemps contrainte de son mari ; elle tait l'instrument de ses plaisirs, un souffre-douleur incessamment destin apaiser les peines et les chagrins de la misre et de la perscution ! Charge de tous les soins domestiques et de perptuer la famille, la Juive ne semblait tre ne que pour cela ; sa vie monotone se passait au milieu de toutes ces proccupations..... heureuse encore lorsque son abngation et son dvouement ne lui attiraient pas les plaintes et les mauvais traitements. La femme n'tait compte pour rien dans l'tat social des Isralites ; sa naissance n'tait point comme celle des hommes, consigne sur le registre de la communaut ; son dcs n'tait l'objet d'aucun acte pareil ; sa vie active et souffrante passait sur la terre comme l'ouragan. On n'enseignait aux filles juives rien de la littrature, des sciences et des arts ; rien des mtiers, rien de la morale ou de la religion ; on ne les habituait qu' souffrir et se taire. L'entre du Temple leur tait interdite jusqu' leur mariage, et l'on a peine concevoir leur dvotion, mme leur fanatisme, lorsqu'on sait que le judasme n'a rien pour les femmes, qu'il ne leur accorde aucune place dans la hirarchie sociale l. Si telle est la femme au sein du judasme, que doit1
A. Cerbeer. Les Juifs, leur histoire, leurs murs, p. 49.
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elle tre quand elle vit parmi les trangers ? Une brute, rien qu'une brute si dgrade que le Talmud suppose que les trangers prfrent les animaux juifs leurs propres femmes. Au trait Barakouth nous lisons qu'une Egyptienne est appele nesse et traite comme telle ; le code religieux des Juifs, en plusieurs endroits, met nettement l'ide que les femmes trangres doivent tre relgues au rang de simples femelles d'animaux. Aussi, le prcepte de Mose contre l'adultre doit-il tre entendu de celui qui se commet au prjudice d'un Juif et non d'un go. Il n'y a pas de vrai mariage chez les trangers, non plus que chez les animaux. Le Juif ne commet pas d'adultre en violant la femme d'un chrtien. Il ne saurait commettre aucune injustice envers sa propre femme, de quelque manire qu'il la traite en mariage. De cela le lecteur jugera de la puret de l'enseignement talmudique. Nous n'avons cependant dvoil ici qu'une bien minime partie des turpitudes qu'il renferme. Le reste est trop curant, et nous ne pouvons raisonnablement l'exposer aux yeux de nos lecteurs.
4 SUR LE SERMENT
Il est d'usage de se dfier du serment prt par les Juifs envers les chrtiens. On a bien sujet de ne jamais s'y fier. Ils ne prtent un pareil serment que lorsqu'ils y sont contraints par nos lois, mais il n'entrane pour eux aucune obligation, non plus que s'ils le prtaient envers un animal ; d'ailleurs il leur suffit et ils se croient per2
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mis d'user de restriction mentale pour enlever au serment toute valeur. Il est, chez eux, trs facile de se faire dlier d'un serment gnant. De nos jours encore, crit Drach, c'est devant un tribunal de trois que se donnent les lettres de divorce, etc. ; et trois Juifs QUELCONQUES qu'un autre Juif fait asseoir, ont pleine autorit de le dlier de ses serments et d'annuler ses promesses, ses engagements, tant pour le pass que pour l'avenir. Il y a mme dans les synagogues des jours de rmission solennelle, o les Juifs sont dlis de tout pch et de tout serment, sans qu'il soit question de restitution. Avant le commencement des crmonies habituelles, trois hommes, runis en tribunal, et placs en tte de l'assistance, annulent de leur pleine autorit tous les vux, tous les engagements et les serments de chacun des assistants, tant ceux de l'anne qui vient de s'couler que ceux de l'anne o l'on est entr. On appelle cela Kol-Nidrai. La fte de Kippur en particulier est rserve cette bienfaisante crmonie. Ce jour-l, en prsence de la Divinit, les Juifs font une prire qui commence ainsi : Omnia vota, pacta, juramenta..... et par laquelle ils croient que sont annuls tous les vux, toutes les conventions qu'ils ont pu faire et ne pas accomplir dans le courant de l'anne prcdente. Dans cette croyance, dit Rupert, au lieu de se regarder comme des criminels et des parjures, ils sont persuads de leur candeur et de leur sincrit. Ajoutons cela que le Juif a une formule particulire, accompagne de diffrents actes extrieurs, pour prononcer un serment : le chrtien qui n'est pas au courant de ces dtails, croit au serment, tandis que le Juif a jur sans scrupule
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une chose contraire la vrit. Mamonide et le rabbin Mose Cozzen proposent un grand nombre de ces dtours et de ces subtilits pour dlivrer leurs coreligionnaires de l'obligation de maintenir leurs serments. Ainsi, dans la nuit qui prcde la fte de Kippur, ils dclarent que toutes les fois que, dans l'anne suivante, ils seront obligs de faire un vu ou un serment, il devra tre regard comme de nulle valeur et ne sera pas imputable pch. En venant dans la synagogue en prsence de leurs rabbins, ils tiennent dans les mains le livre de la loi et prononcent ces paroles : Moi, N..., je dclare devant Dieu et devant tous que tous les serments que je ferai quelqu'un pendant l'anne prochaine, et que j'aurai promis d'observer, tandis que ma volont ne consentira pas les observer, je veux qu'ils soient nuls, et de nulle valeur et non imputable pch, si je ne les accomplis pas. Le nophyte Pferfferkorn crit : Il arrive quelquefois qu'un dbat s'lve entre un chrtien et un Juif au sujet d'un gage, d'un prt, d'une poque fixe ou de quelque chose importante, de sorte que, en l'absence de preuves, le Juif est oblig de prter serment selon les rites de sa religion. Celui-ci ne fait pas de difficults, et il jure, quoique intimement convaincu qu'il jure une chose fausse, et il ne craint aucun Dieu vengeur du parjure. Si par hasard il refuse de prter serment, cela ne vient pas de son amour pour la justice ou la vrit, mais de la crainte d'tre svrement puni si l'on venait le convaincre de faux serment. Aussi les Juifs n'ont-ils ni religion ni foi dans leurs serments. Toutes les dngations intresses des journaux juifs ne suffiront point dtruire ces accablants tmoignages mans de personnes comptentes, de nationalits di-
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verses, d'poques diffrentes et qui n'avaient aucun intrt laisser planer sur la tte du peuple isralite ces hideuses accusations.
5 SUR LES CHRTIENS
De tout temps, l'animosit haineuse contre JsusChrist et sa divine religion a t regarde comme un devoir dans la synagogue pharisaque. Cette haine respire chaque page du Talmud. Dans le trait Barakouth, on lit : Celui qui regarde les tombeaux des Juifs doit dire : Bni soit celui qui nous a crs pour la loi, qui nous a fait vivre et mourir dans la loi, qui a promis de nous rsusciter par la loi, et qui connat notre nombre ; bni soit celui qui ressuscite les morts ! Mais si l'on aperoit le tombeau d'un tranger, l'on doit dire : Honte votre mre ! que celle qui vous a engendr soit blasphme, car la fin de ces peuples sera mauvaise et aride comme la terre du dsert. Plus loin, nous parlerons longuement de la haine judaque contre le christianisme ; qu'il nous suffise de rapporter ici encore quelques paroles du Talmud : Un Hbreu qui aura tu un homme en ayant l'intention de tuer un animal, ou un Hbreu, un frre, en croyant tuer un chrtien, sera absous. (Trait Sahandrim.) Mamonide crit : Quand les Isralites ont une dispute avec un go, il faut la juger d'aprs la loi des chrtiens, car celle-ci est l'avantage de l'Isralite : nous invoquerons donc alors les constitutions du go. Mais si nous voyons quelque profit tre jugs d'aprs notre
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loi, nous revendiquerons nos droits, et nous dirons qu'ainsi le veulent nos coutumes. Et que l'on ne s'tonne pas. Cela ne doit pas paratre plus extraordinaire qu'il ne parat dur et cruel de tuer un animal, bien qu'il n'ait pas pch ; car quiconque n'a pas la perfection des vertus humaines, ne doit pas vritablement tre regard comme un homme : la fin de son essence est de servir aux besoins des autres. Les auteurs des notes faites pour interprter le trait de la Mischna intitul Avodah Zara ont galement enseign que les sectateurs de la doctrine de Jsus doivent tre traits de telle sorte, que si on les voit prs de mourir, on les achve ; que, si l'on en trouve un prs d'un puits, on le jette dedans et le recouvre d'une pierre, et que s'il y a une chelle dans le puits, on la retire afin qu'il ne puisse remonter . Ces conseils sont parfaitement conformes la morale impitoyable des pharisiens ; un auteur qui jouit d'une grande autorit nous les fera mieux connatre encore dans la troisime partie de cet ouvrage. Dans un autre endroit du mme trait, nous lisons : Il ne peut pas tre permis de faire alliance avec les idoltres, ni de traiter de la paix avec eux ; nous devons seulement essayer des les dsabuser de leurs erreurs, ou les tuer..... Cela doit s'entendre des idoltres, en gnral. Quant ceux qui dtruisent Isral et le mnent sa perte, comme les hrtiques et les blasphmateurs, c'est une bonne uvre de les dtruire, et de les porter avec leur mre dans le fond de l'abme, puisqu'ils tiennent Isral dans les angoisses, et loignent le peuple de la voie de Dieu. Tels sont Jsus de Nazareth et ses disciples dont les noms sont maudits ; d'o il faut conclure qu'il est dfendu de soigner comme mdecin les adora2.
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teurs de Jsus, mme moyennant une rtribution 1, moins qu'il n'y ait un grave pril dans le refus. Tel est dans l'ensemble le ple rsum de la doctrine talmudique. Les faits dont il sera question dans les deux livres suivants, lui donneront bientt un terrible confirmatur.
IV
On trouve dans le livre d'un Juif, Salomon ben Sevet, un passage qui doit attirer grandement notre attention. Cet auteur fait l'histoire des Juifs qui habitaient l'Espagne avant d'en avoir t chasss. Sans le vouloir, il nous fait pleinement connatre les prjugs et la perversit de la morale judaque. Il nous parle d'une confrence qui eut lieu en 1412 devant le souverain pontife, entre de doctes rabbins juifs et le nophyte de Sainte-Foi, dont le nom hbreu tait Josu. Le nophyte reproduit les accusations leves contre la synagogue ; il parle des maximes barbares contenues dans le Talmud, et il en cite une conue en peu de paroles, mais grosse de graves consquences, maxime dans laquelle on peut voir la trace du mystre sanglant dont nous parlerons dans le chapitre suivant. Salomon ben Sevet fait alors parler le pontife comme s'il interrogeait les rabbins Samuel Abrabanel et Salomon Lvite. Voici la traduction : Est-il vrai qu'on lise dans votre Talmud ces paroles :
Dans un autre endroit, il est dit qu'un mdecin savant ne doit pas traiter les trangers, mme moyennant salaire ; on ne peut le faire que pour s'exercer, s'habituer, se faire la main !
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Tov schebagom hrogh , c'est--dire, c'est une bonne action de tuer le gom ? Ceux-ci rpondirent : C'est vrai, pontife suprme. Nous tenons de nos anctres que tout ce qui appartient la loi et 1' exposition des lettres sacres fut crit par nos matres, parmi lesquels se trouve le rabbin Aschav ; que le reste fut crit par les commentateurs pour confirmer les penses des premiers et insr plus tard dans le texte du Talmud. Pour nous, qui avons reu le Talmud dans sa premire rdaction, nous faisons peu d'attention ces paroles. Le pontife ajouta : Quoi qu'il en soit, elles sont crites dans le Talmud, et pour prouver ce que vous avouez, savoir, qu'elles ont t plus tard insres dans le texte, il faudrait apporter des tmoignages oculaires ou le dmontrer par des raisons videntes. Vous avez d'ailleurs me faire connatre le vrai sens de ces paroles, car, les bien considrer, elles renferment un sens cruel et sanguinaire, de sorte que les Juifs qui habitent mes Etats, se rendent dignes d'un juste chtiment. Le clbre Salomon Lvite rpondit ainsi : O pontife suprme, les anciens ont interprt ce passage, comme ils l'ont fait, de la svre administration de la justice en usage chez les autres nations dans la punition de l'homicide, et ils ont affirm qu'il est simplement oppos la justice trop douce des Hbreux, laquelle assurait souvent l'impunit aux meurtriers. En effet, avant que quelqu'un chez nous soit men au supplice, il faut qu'il y ait des tmoins qui aient d essayer d'arrter la main de l'homicide par des menaces ; il faut, en outre que ces tmoins aient observ les circonstances les plus minutieuses, les vtements, les armes ; sinon l'homicide ne peut tre puni. Les anciens ont assur que le passage dont il s'agit est spcialement oppos ce sentiment manifeste,
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par quelques hommes illustres, que si nous avions vcu l'poque de nos juges, personne n'aurait pu tre condamn mort comme homicide, dans la crainte que, si, par hasard, la victime avait eu prcdemment quelque maladie ou reu quelque blessure certainement mortelle, elle ne dt tre considre comme semblable un mort ; ce qui devait faire considrer l'agresseur son tour comme n'ayant pas tu un homme sain, c'est--dire vraiment homme, mais seulement un moribond. Or, parmi nous, quiconque tue un moribond ne peut lgalement tre condamn au dernier supplice. Les autres nations jugrent bien que les homicides se multiplieraient peu peu, si on laissait au crime cette facilit et cette impunit. Si, en effet, il fallait soumettre un si rigoureux examen les crimes manifestes et les actes des coupables, ceux-ci pourraient presque toujours impunment se livrer leur rage et accomplir leurs funestes deseins. Il suffit donc, chez les autres peuples, d'avoir des soupons fonds pour condamner mort l'homicide, et pour intimider les autres par son supplice. Aussi, peut-on dire qu'il n'y a rien de meilleur parmi les nations, que la svre administration de la justice et la peine de mort tablie pour les homicides. Du reste, les paroles qui font l'objet de cette discussion ne doivent pas se rendre dans un sens impratif, comme les a entendues Pierre (le nophyte), mais dans un sens indtermin, c'est--dire qu'elles signifient que tuer est une excellente chose parmi les nations ou les chrtiens. Il n'y a pas commandement de tuer, il n'y a qu'une formule gnrale disant que pour les nations c'est une excellente chose de tuer ; de sorte qu'en examinant avec attention le passage dtermin, on n'y trouvera ni l'ordre de tuer les chrtiens, ni la duret et
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la barbarie qu'on croit y voir. Au contraire, on reconnatra que ces paroles sont glorieuses et honorables pour les chrtiens, puisqu'elles font la louange de leur conduite ; car elles disent que c'est une excellente coutume chez les nations, que ceux qui s'adonnent l'tude de la vertu et de la justice, se fassent les vengeurs svres des sclrats et les condamnent au dernier supplice. Le pontife rpliqua : Si les matres dans la doctrine du Talmud s'accordent ne vouloir point punir comme homicide celui dont la victime aurait pu mourir auparavant de maladie, sans aucun doute, tous se sont tromps et rendus indignes du nom de sages. Qui ne comprend qu'il y a l une opinion absurde et pernicieuse, qui assure, pour le motif le plus frivole, l'impunit l'homicide ? Voici la rponse de Salomon Lvite : Le prophte Amos, chap. III, a prononc cet oracle : Tantum vos cognovi ex omnibus gentibus terr, idcirco visitabo super vos iniquitates vestras 1. Celui donc qui chappe au tribunal terrestre, et n'est point puni en ce monde, n'chappera certainement pas au tribunal cleste. Nos pres nous ont appris que ceux qui sont punis en ce monde, expient totalement leurs fautes, et que ceux qui vitent la justice terrestre, ne peuvent viter celle du Ciel, et ne font que tomber dans des maux plus grands aprs cette vie. Le pontife rpliqua encore : Ce raisonnement a quelque valeur. Toutefois il est ncessaire que la justice humaine soit exerce dans cette vie, afin que la crainte
1 Je n'ai connu que vous de toutes les nations de la terre ; c'est pourquoi je vous punirai de toutes vos iniquits. Le texte de la Vulgate est celui-ci : Tantummodo vos cognovi ex omnibus cognationibus terr ; idcirco visitabo super vos omnes iniquitates vestras.
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du chtiment retienne les hommes pervers. Pierre dit alors : Trs saint Pre, avec quelle astuce et quelle fourberie vous parlent les Juifs ! Ils substituent audacieusement le faux au vrai. D'ailleurs les paroles qui suivent : Le meilleur parmi les bouchers est le compagnon d'Amalec, ne peuvent tre rptes par eux notre louange, mais plutt notre honte ; de mme que les paroles indiques : Tor shebagoim herogh... Le lecteur n'aura pas manqu de remarquer quels subtils faux-fuyants les Juifs emploient pendant toute cette confrence, et quel paradoxe ils ont eu recours pour disculper le Talmud. Les paroles du nophyte Pierre sont significatives et concluantes. lev dans la synagogue, il s'y tait convaincu que tout est l fausset et mensonge, et il tait entr au sein de l'Eglise catholique pour y trouver la vrit : il ne pouvait faillir si vite son dsir, en accusant faussement ses frres. Il n'a pas tromp le pontife romain. D'ailleurs le sens des paroles hbraques cites ne permet pas de porter une autre conclusion. La signification rigoureuse de la sentence talmudique est : C'est une chose bonne de faire le carnage des chrtiens. Des faits trop nombreux et nettement avrs nous dmontreront bientt que cette maxime pouvantable est loin d"tre reste l'tat de lettre morte.
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Aprs l'expos de la doctrine qui prcde, nous ne serons pas tonns des paroles de M. A. Laurent, o il
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confirme pleinement les rvlations de Drach, le rabbin converti : Le Talmud de Babylone est le seul qui soit suivi. Il forme une collection qui n'a pas moins de douze volumes in-folio. Les deux Talmuds touffent, comme on l'a fort bien dit, la loi et les prophtes. C'est le code religieux des Juifs modernes, bien diffrent de celui des anciens Juifs. C'est l que sont renfermes toutes les croyances ; et lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil on y trouve les causes toujours agissantes de la haine des peuples contre les restes disperss d'Isral. C'est ce livre qu'tudient et que commentent tous ceux qui parmi les Juifs prtendent au titre de savant. D'aprs ces commentaires, le texte de la Bible n'est plus un rcit historique, un recueil de principes et de lois sublimes ; ce n'est plus qu'une allgorie que la Ghmara explique de la manire la plus trange et la plus ridicule. C'est de ce commentaire que sont drives les chimres de la Cabale, les dangereuses erreurs de la magie, l'invocation des bons et des mauvais esprits, un long amas d'erreurs morales, et une thogonie emprunte la Chalde et la Perse. La Ghmara est, selon les Juifs modernes, l'accomplissement, la perfection et c'est mme l ce que son nom signifie en hbreu ; mais dans la ralit, ce commentaire dtruit la loi par ses interprtations ridicules ou absurdes et par les principes de haine qu'il contient, pour tous les hommes qui ne font point partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu. Cette apprciation concorde bien avec ce qu'crivait, en 1803, un ex-rabbin converti la religion grecque. Dans un chapitre mouvant que nous ferons lire nos lecteurs, il rvle tout ce qui concerne le mystre du sang, et il termine par quelques mots sur le Talmud,
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la doctrine duquel il rapporte la cause des faits hideux qu'il a raconts : Qu'il suffise de savoir, dit-il, qu'il est absolument command par Dieu tous les Juifs que trois fois par jour ils maudissent les chrtiens et prient Dieu de les dtruire. Cela est spcialement impos aux rabbins. Dieu ordonne la nation juive de s'approprier les richesses des chrtiens ; et cela, peu importe de quelle manire : que ce soit par fourberie, par fraude ou par usure. Les Juifs doivent, d'aprs la loi, se figurer que les chrtiens ne diffrent nullement des btes froces, et ils doivent les traiter de la mme manire. Les paens, les Turcs, les idoltres, ne font ni bien ni mal ; les chrtiens font tout le mal possible. Si un chrtien se trouve sur le bord d'un prcipice, le Juif, s'il le peut sans se faire tort, doit l'y prcipiter et le tuer ainsi. Les glises des chrtiens sont des lieux de prostitution consacrs aux idoles ; c'est pourquoi les Juifs doivent les dtruire. L'Evangile est un livre impie, plein d'erreurs, de blasphmes et de corruption ; c'est pourquoi les Juifs doivent le brler bien que le saint nom de Dieu s'y trouve crit. Et pour expliquer dans quel esprit il avait parl, le rabbin converti ajoute : Que tout ce que j'cris, trs cher lecteur, ne te soit point un sujet de scandale. En vrit, je sais et je prvois que tu diras : Est-il possible que les Juifs soient descendus une si grande immoralit ? Mais vous devez savoir, vous savez dj que les Juifs ont foul aux pieds la loi du salut et se sont mis en dehors de toute loi divine, humaine et naturelle. Ce chtiment leur est inflig cause de leur duret de cur, laquelle a corrompu leur foi et leur a fait mettre dans le Talmud tant de blasphmes qui font horreur. Qu'il suffise de dire qu'il n'y a pas dans le monde de
CHEZ LES JUIFS DE TOUS
LES
TEMPS
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croyance plus impie que celle des Juifs, qu'il n'y a pas, au moins dans la gnralit, d'homme qui puisse surpasser le Juif en impit et en perfidie. Et malheur au monde s'ils arrivent possder la suprmatie 1. Ah ! prions continuellement Dieu avec ferveur afin qu'il daigne amollir le cur de cette nation dvoye, arracher le voile qui l'aveugle et dissiper les tnbres dans lesquelles elle vit volontairement. Nous ne dsirons pas autre chose. Qu'on le sache bien, ce n'est pas une pense de haine ou de vengeance qui dirige notre plume dans cette recherche de la vrit, mais uniquement le dsir de faire cesser des coutumes sauvages qui sont une honte et un obstacle au bien et au bonheur pour ceux qui les tolrent.
Ceci tait crit, en 1803, par un homme qui, on le voit, les connaissait bien et les jugeait sainement.
1
CHAPITRE III
L'ACCUSATION
Les troubles immenses qui depuis quelques annes tourmentent partout le vieille Europe, sont l pour nous apprendre que l'esprit humain est terriblement logique et consquent avec les doctrines qu'on lui donne comme pture : les fausses thories sociales et anti-chrtiennes ont enfant le dsarroi dans lequel nous gmissons. L'homme est ainsi fait qu'il ne peut se tenir longtemps dans la contemplation, et que de la parole, il passe vite l'action. Ce principe tant admis, il nous sera facile de nous rendre compte des effets produits dans le monde juif par les enseignements talmudiques. Aucun Juif orthodoxe ne peut chapper l'influence dsastreuse de ce livre htrogne. Ds l'ge le plus tendre on lui met cet crit dans les mains et pendant des annes il en fera la nourriture quotidienne de son intelligence. Par les mditations personnelles, par l'enseignement des docteurs, par les conversations de la famille, le Talmud pntre irrmdiablement l'me de tout Juif, et la sature pour ainsi dire de ses abominables divagations. Deux effets principaux naissent naturellement de ce commerce ordinaire : une haine atroce, invtre, inex-
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tinguible contre tout ce qui ne porte pas le nom juif, et en particulier contre le christianisme et une disposition irrvocable subir toutes les superstitions, consacrer de nouveau par un usage sacro-saint tous les rites odieux de la cabale et des socits occultes de l'Orient. La haine juive contre le christianisme se traduit au grand jour de diverses manires : par l'usure, par de barbares et savantes calomnies contre l'enseignement chrtien, par d'odieuses perscutions, toutes les fois que c'est possible. Cette haine enfin se traduit par les atroces sacrifices commis toute poque, en tout pays, sur des personnages chrtiens, sacrifices dont on trouve le trace chaque page de nos chroniqueurs. Les immolations anti-humaines sont aussi l'expression du got que ressentent les Juifs pour les rites superstitieux. C'est de ce sujet que nous nous occuperons particulirement dans cet ouvrage, laissant d'autres le soin de rvler les honteuses entreprises judaques sur la fortune et l'me des humains.
I
Comme toutes les imprcations faites la face de Dieu, l'immonde imprcation judaque, profre lors de la mort du Christ, n'a point pass : la nation juive a demand que le sang de l'Homme-Dieu retombt sur elle ; et depuis dix-huit sicles, ce sang pse, d'un poids inexprimable, sur les ttes coupables. Mais le sang appelle le sang. Les grands criminels connaissent bien cet intime besoin qui se rvle aprs les premiers forfaits, et Shakespeare, dans lady Macbeth
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LE MYSTRE DU SANG
a magnifiquement peint cette fureur sanguinaire. Le sang du Christ rougit d'une marque indlbile les mains d'Isral, et pour dtruire ces traces effrayantes, ces mains depuis des sicles se plongent dans des flots de sang chrtien. Car, la suite de cette tude le dmontrera amplement, il n'y a plus moyen de dire comme le charitable P. Bonaventure au congrs de Malines (1865) : Aucun homme srieux ne croit aujourd'hui qu'en aucun pays du monde les Juifs puissent se croire autoriss par leur religion immoler les chrtiens. Voici hardiment notre rponse : Nous soutenons et nous prouverons que, depuis la dispersion du peuple juif jusqu' nos jours, dans tous les sicles et tout rcemment dans le ntre, dans presque tous les pays d'Orient et d'Occident, plus d'une fois les Juifs ont t convaincus en justice d'avoir assassin des enfants chrtiens au temps des ftes de Pques ; que ces assassinats se commettent en haine du Christ et de ses fidles ; qu'ils n'ont pas t le fait d'hommes isols et aveugls par la superstition, mais que ce sont des crimes nationaux et lgaux, observs et pratiqus par tout le peuple juif, toutes les fois que cela parat possible et sans danger. Non seulement c'est un moyen d'exercer leur haine et leur vengeance contre le christianisme, non seulement c'est une uvre pie, mais surtout, avant tout, l'accomplissement de ces pratiques abominables est pour eux un strict devoir, une obligation de conscience, une observance lgale qui leur est impose par le Talmud et les rabbins. Oui, c'est d'aprs les prescriptions de ces docteurs qu'ils assassinent les enfants chrtiens, non pas tant pour les assassiner, que pour se sanctifier eux-
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mmes, en recueillant le sang de ces innocentes victimes, sang dont ils se nourriront aux solennits pascales, soit en le mlant dans le vin, soit en le ptrissant dans le pain azyme. Voil les choses incroyables et vraies pourtant, que le lecteur trouvera clairement prouves dans cet ouvrage. Bien des crivains ont abord cette question encore trop peu connue : chez les historiens de tout pays, Franais, Anglais, Allemands, Italiens, Espagnols, nous relevons le rcit d'assassinats rituels, nous trouvons la mme accusation d'user du sang chrtien pour toutes sortes de malfices, de sortilges ou d'infmes crmonies religieuses. Un Juif converti, Jean de Feltre, raconte qu'en Allemagne, jusqu'en 1420, les Juifs renouvelaient souvent entre eux et d'une manire tout fait secrte un rite mystrieux qu'il avait vu accomplir son pre, au jour et au lendemain de la fte de Pque. Ces jours-l, ditil, mon pre prenait du sang chrtien et en plaait dans sa coupe, o il y avait du vin ; puis on aspergeait la table de ce breuvage. Il mettait aussi de ce sang dans la pte dont on faisait les pains azymes, et les Juifs en mangeaient la fte pascale. A Tongres, sa patrie, il avait vu tuer un enfant chrtien dont on avait recueilli le sang ; quarantecinq Juifs, convaincus de cet assassinat, furent brls vifs. En l'an 1475, les Juifs de Trente ne pouvaient clbrer la Pque, parce que personne ne possdait de sang chrtien. Nous verrons comment ils s'en procurrent. Nous verrons aussi que, les annes qui avaient prcd, le sang ncessaire leur avait t apport d'Allemagne par un marchand de sang, par un horrible courtier juif, qui
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avait fait sa fortune en exportant ainsi du sang extrait des veines d'enfants chrtiens. Toute l'histoire du moyen ge est remplie des faits de ce genre et de nos jours ils sont loin d'avoir disparu. Un voyageur en Egypte, M. Hamont, raconte qu'il a souvent entendu dire aux peuples de ce pays : Si les descendants des hommes qui ont crucifi Jsus-Christ, ne peuvent acheter des enfants ns dans le christianisme, ils choisissent un mouton bien gras et le poignardent l'un aprs l'autre, en faisant ainsi allusion la mort du Sauveur du monde. Des Coptes assurent avoir vu des Juifs acheter des mamelouks grecs et les alimenter pour les faire mourir au temps des ftes. Une Juive convertie, Ben-Noud, qui, devenue chrtienne s'appela Catherine, a fait un rcit analogue au comte de Durfort-Civrac, pendant son voyage en Orient. Ben-Noud, crit le clbre explorateur, vint habiter Lattakieh, o il n'y a que trois ou quatre familles juives. Durant ces trois annes, on leur a envoy rgulirement d'Alep le pain azyme ncessaire pour les Pques. Ben-Noud dit qu'il y a deux espces de pains azymes, que les uns se nomment mossa et les autres mossa gusira (en syriaque gusira signifie gorger). Le mossa gusira, semblable du reste au mossa, contient de plus un mlange de sang humain, mais en assez petite quantit pour ne communiquer aucun got particulier. Le sang n'est pas ptri avec la farine ; on en met une couche, un enduit sur le pain quand il est fait. Les Juifs mangent de ces pains azymes durant les sept jours de leur pque. Il ne se servent du mossa que quand le mossa gusira vient leur manquer. Durant la nuit
CHEZ LES J U I F S DE TOUS LES TEMPS
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qui prcde leur pque, il y a trs peu de familles juives qui ne crucifient un coq. On lui cloue les ailes la muraille, et on le tourmente de toutes les manires ; chacun des assistants vient le percer avec une pointe de fer, pour tourner en drision la passion de Jsus-Christ, et tout cela se fait avec de grandes explosions de rires. Un rabbin se trouvant l'anne dernire de passage Lattakieh, l'poque de la pque, cette crmonie barbare se fit dans la maison de M. Blier, o il logeait, par charit, la famille de Chloun 1. Si au lieu d'un coq, les Juifs pouvaient crucifier un chrtien, Ben-Noud dit que ce serait beaucoup plus conforme leurs dsirs. Ils ont deux ftes dans lesquelles ils chargent les chrtiens d'imprcations ; les Juifs qui paraissent les plus craintifs sont ceux qui montrent dans toutes ces horreurs le plus d'acharnement et de cruaut. Partout la mme croyance est rpandue. Oui il est de tradition, crit le secrtaire du patriarcat latin de Jrusalem 2, et tout le monde en parle ici, que les Juifs gorgent (quand ils le peuvent) un enfant chrtien dont ils mlent le sang la farine pour faire le pain azyme pour la pque. Il y a deux ans on a pris un Juif, prs de l'cole des Frres, qui emportait un enfant. C'tait pendant la semaine sainte et de grand matin. Comme l'enfant criait, un homme, j'allais dire un imbcile, est sorti de sa maison ; et, ne souponnant pas le mystre, s'est content de dlivrer l'enfant et de donner une chiquenaude au Juif qui s'est enfui toutes jambes.
1 C'tait le nom du Juif qui Ben-Noud avait t marie de force. 2 Lettre de l'abb Coserc M. Imbert-Gourbeyre, 14 juin 1886.
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LE MYSTRE DU SANG
II
Aprs avoir nettement formul notre accusation contre les Juifs, et avant d'en faire la preuve disons un mot des ngations qu'on s'est efforc d'lever contre la voix de l'histoire. Nous le devons nos lecteurs et nousmme. A plusieurs reprises les journaux juifs ont protest contre ce qui est, d'aprs eux, une odieuse calomnie. Voici un chantillon de leur prose 1 : Parmi tant de prtendus enlvements des chrtiens faits par les Isralites, et si souvent signals en Orient par la clameur publique durant les deux derniers sicles ; au milieu des poursuites svres qui, par suite d'accusations formelles, y avaient toujours t exerces tant par les autorits mahomtanes que par celles des communes locales des chrtiens, ainsi que par les consuls des puissances orientales rsidant en ce pays ;... on n'a jamais pu constater, ni lgalement, ni mme par des prsomptions juridiques, aucun des meurtres commis par les Isralites. Au contraire, il y a eu mille circonstances et mille faits historiques qui ont videmment dmontr que c'tait une indigne calomnie employe contre ce peuple infortun, soit par une malveillance prmdite, soit par un aveugle fanatisme, pour couvrir, par cette prsomption gnralement accrdite en Orient, d'autres crimes qui y taient rellement commis. Il n'y a qu'un mot rpondre : le lecteur verra, dans
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Archives isralites, XIX, p. 899 ; 1867.
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le livre suivant, si les Juifs n'ont jamais t juridiquement convaincus des crimes que nous leur reprochons. Il faut possder une immense dose d'audace pour nier aussi effrontment des faits sur lesquels les tmoignages abondent. Il y a quelques annes, un clbre prdicateur juif de Vienne, le docteur Adolphe Jellinek, se livra une sortie violente contre le fanatisme religieux, au milieu du peuple juif lui-mme , nous donnant ainsi raison par avance. Il raconta des faits odieux attribus une communaut juive de Gallicie, et il ajouta : Nous avons des lamentations sur les perscutions que les Juifs eurent supporter, mais je loue l'avance l'homme qui nous montrera l'horrible tableau du fanatisme juif. De telles paroles portaient une atteinte trop sensible aux immunits du peuple qui aime se proclamer martyr. Aussi, y eut-il un tolle gnral contre ce rabbin accusateur, dnonciateur et calomniateur de ses frres, provoquant contre eux la haine et le mpris . L'Univers Isralite dit de lui : Comment, hlas ! pouvons-nous nous plaindre encore des attaques et des perscutions trangres, lorsque nous voyons un orateur de notre sanctuaire, un pasteur en Isral, frapper ainsi son troupeau avec toutes les armes empoisonnes et meurtrires de la dnonciation et de la calomnie ? Heureusement les peuples qui voient notre conduite et nos uvres, reconnaissent la fausset de ces hideuses insinuations d'un faux prtre juif, et ne croient pas plus au meurtre des enfants chrtiens pour les besoins de notre pque qu' la perscution par nous-mmes de nos pieux rabbins et de nos hommes de science. L'organe rabbinique se trompe : les peuples admirent
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le savant docteur qui a eu assez d'indpendance et d'amour de la libert pour parler librement Isral et croient que les sacrifices d'enfants sont toujours en usage dans le culte talmudique. De longtemps, Juifs, vos ngations et vos objections ne pourront que nous affermir dans notre croyance. Ah ! vos explications sont trop ridicules, votre dfense est trop pitoyable ! Nous articulons nettement des faits positifs et vous croyez les dtruire par des argumentations vides comme celle-ci : Il n'tait pas ncessaire, dit Basnage, de commettre de pareils actes pour insulter la Passion de NotreSeigneur. Une insulte qui outrage si videmment l'humanit, et qui est accompagne de tant de prils, doit rarement se prsenter l'esprit de l'homme. J'ai de la peine croire qu'on puisse en venir des actes si violents sans qu'un intrt quelconque y pousse, et quand la prudence et l'humanit s'y opposent. Je crains bien que ces crucifiements d'enfants chrtiens n'aient t que des prtextes pour soulever les colres populaires contre les Juifs. Tous les dfenseurs d'Isral raisonnent de la mme manire. Or, les faits qui servent de fondement l'accusation dirige contre les Juifs peuvent tre attaqus de deux faons. Ils peuvent tre contests en dtail, un un, au nom de la critique historique ; ils peuvent tre nis en masse rsolument et absolument au nom de cette assertion qui se croit philosophique : L'esprit humain a une aversion inne pour les cruauts inutiles, et les Juifs ne peuvent droger cet instinct, comme on veut bien le dire. Si les historiens juifs entraient dans la premire dis-
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cussion, dans la discussion des dtails, nous les y suivrions, et nous leur prsenterions les rcits de meurtres rituels, entours, au point de vue historique, des mmes garanties que les faits les plus incontests. Nous leur demanderions alors pourquoi ils admettent les uns et repoussent les autres, quand les uns et les autres prsentent, au nom de l'histoire, les mmes titres la croyance. Mais ils se garderont bien d'entamer une telle discussion : ils se retrancheront toujours derrire leur sophisme : Nous repoussons ces faits, parce qu'ils sont impossibles ; la croyance que vous nous proposez est contraire notre raison. Sir Robert Pell et Maxime d'Azeglio, qui se sont mls de dfendre les Juifs, sans doute parce qu'ils taient leurs frres en Maonnerie, n'ont fait que rabcher ces considrations vieilles, uses, dentes. D'autres Juifs, sans aborder plus directement le fait en lui-mme, se tirent d'affaire d'une manire plus spcieuse encore : ils font.... une rponse de Normand. En voici un exemple. Un vque avait prch Madrid, et publiquement il avait dclar que les Juifs ne peuvent clbrer la fte de Pques qu'avec du sang de chrtien. Le roi d'Espagne, Alphonse, se trouvant avec un savant juif, lui demanda quelle tait la vrit ; celui-ci n'eut garde de la lui faire connatre et lui rpondit comme le Talmud conseille de faire en pareille occurence. Ecoute, roi, dit-il ; nous avons vu qu'un Juif ne mange de sang de rien de ce qui vit ; ils ont mme dfendu de boire du sang des poissons, duquel les talmudistes disent pourtant que ce n'est pas du sang. Et le sang est chez eux en horreur, parce que le Juif n'y est pas habitu, quoiqu'il voie beaucoup de peuples manger du sang. Mais combien
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plus aura-t-il du dgot du sang humain, puisqu'il n'a pas vu un tre humain en manger. Le roi peut d'ailleurs reconnatre cette rpugnance ceci que, lorsqu'un Juif mange d'une chose dure mordre, et qu'il lui coule du sang des gencives, il ne mangera plus jusqu' ce qu'il ait rcl ce sang. Maintenant il est connu que l'homme a un plus grand dgot du sang d'autres gens que de son propre sang, et qu'il est dgot aussi de son propre sang, parce qu'il n'y est point habitu. Voil qui s'appelle tourner adroitement la question. Dernirement les bons aptres juifs ont imagin un faux-fuyant d'un nouveau genre. Dans l'Univers Isralite de 1882, le rabbin Wogu demande plusieurs reprises qu'on saisisse les pains azymes, qu'on en fasse l'analyse chimique ; et il dfie qui que ce soit d'y dcouvrir la moindre trace de sang humain. Je le crois sans peine. N'avons-nous pas entendu Ben-Noud raconter au comte de Durfort-Civrac qu'on se garde bien de mettre dans la pte des azymes assez de sang pour que le got ou la trace s'en puissent manifester au dehors. Le grand rabbin de Paris, par exemple, dans l'accomplissement du prcepte religieux, dpose dans toute la pte une seule goutte peine sensible de sang, ou le plus souvent une pince de sang rduit en poudre et conserv prcieusement pour cet usage. Aprs la fermentation, la cuisson et la division de toute cette pte en une multitude de pains, quel analyste assez expert pourrait retrouver la trace de la goutte qui a suffi l'accomplissement du rite abominable. Ajoutons que la plupart des lments qui composent le sang se retrouvent dans le pain. Que l'analyse chimique rvle, par exemple, la prsence du fer qui se trouve dans tant de substances, en pourra-t-on conclure
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que cette prsence est due au sang rituel dpos dans le pain pascal ? Les Juifs, d'ailleurs, ne laisseraient point tirer cette conclusion, et si par impossible, presque par miracle, on trouvait cette goutte de sang dans les azymes, ils ne manqueraient de dire, sans qu'on puisse prouver le contraire, que le boulanger ou la mre de famille avait des engelures, ou qu'un autre accident a fait tomber un peu de sang dans la farine. La trace chimique du sang dans les pains azymes ne suffirait pas convaincre les Juifs ; l'absence de cette trace ne saurait tre une pleine justification pour eux. Le rabbin Wogu invoque donc ici un faux-fuyant ridicule. Faut-il penser autre chose de ce que dit Isidore Loeb dans la Revue des tudes juives ? Il prtend que les Juifs sont innocents de verser le sang chrtien, parce que leurs accusateurs ne sont pas d'accord sur les usages auxquels on emploie ce sang dans la synagogue. Belle raison, en vrit. Nous ne nous attarderons pas rfuter cette niaiserie : la troisime partie de cet ouvrage y rpondra amplement. Passons de mme sur l'opinion de ceux qui prtendent que le Talmud ne contient rien d'hostile au christianisme. L'tude que nous en avons faite, nous a appris ce qu'il en faut penser ; et en traitant du secret judaque, nous exposerons largement pourquoi le Talmud ne prescrit pas ouvertement le meurtre rituel. Avant tout, nous supplions le lecteur de prter toute son attention la longue srie des faits qui vont tre rapports dans notre seconde partie, et ensuite l'tonnement dans lequel nos paroles ont pu le plonger, cessera de lui-mme. Tout le monde comprendra et ratifiera ces
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paroles de M. Hamont : Si dans notre France, pays de rectitude mais de gnrosit si souvent irrflchie, la masse de la nation ne peut admettre les motifs qui ont fait assassiner le pre Thomas 1, cela se conoit ; mais il est permis aux hommes qui ont sjourn quelque temps en Orient, aux hommes qui ont frquent les Juifs, tous ceux enfin qui ont vcu parmi les peuples orientaux, de penser autrement.
1
Voir un peu plus loin le rcit de ce crime.
LIVRE II
LES FAITS
CHAPITRE PREMIER
ROSAIRE DE CRIMES
C'est double titre que ce chapitre peut tre appel : rosaire de crimes ! L'histoire des assassinats de la synagogue, en effet, est une longue chane interminable, aux multiples mdaillons, qui se droule sans cesse dans la suite des ges, sous la main des chefs d'Isral dispers : infatigablement, ils burinent de nouveaux tableaux, ou plult ils rditent le mme avec quelques variantes. Un pauvre petit enfant chrtien se dbat dans les affres d'une mort horrible, entour des instruments de la passion, au milieu du ricanement des bourreaux ! Le mot rosaire voque en outre l'ide de prire. Eh bien ! mme dans ce sens, il caractrise parfaitement le rcit des turpitudes talmudiques. Pour le Juif, en effet, un meurtre rituel, c'est un acte bon qui sert au salut de son me, c'est une prire ; et la chane de ces crimes horribles, c'est un puissant ensemble de supplications ! Les Bollandistes, les chroniques particulires et gnrales, les histoires des rois, des princes et des empereurs, les mmoires privs, les journaux vont vous aider dvider cet immense rouleau d'horreurs, engendres par la haine judaque.
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I
Ds les premiers temps du christianisme, cette haine jaillit dans les curs et se fait jour au dehors. Furieux des progrs et de l'extension du christianisme, les vomis de Dieu, qui avaient dress la croix du Calvaire, se lvent encore contre Jsus de Nazareth, ce Jsus Nocri, comme ils l'appellent : ils le molestent dans ses serviteurs, ils l'accablent d'opprobres dans ses fidles, et lui jettent toujours le dfi de gagner le monde. A cette poque, les Juifs taient rpandus sur toute la terre connue. Partout on voit qu'ils furent les principaux, presque les seuls adversaires des messagers de la bonne nouvelle, qui vanglisaient les pauvres et les humbles. Leur rage tait si grande contre les disciples du Messie, qu'ils cherchaient partout des ennemis ces adorateurs du mme Dieu qu'eux-mmes ; monothistes, ils s'alliaient au polythisme pour combattre le vrai monothisme. Le fanatisme, imbcile, a de ces aberrations. Saint Paul, dans ses courses apostoliques, est toujours en lutte ouverte avec ses frres de Jude : ils l'empchent de parler, ils lui dressent mille embches, ils soulvent contre lui d'innombrables perscutions, ils le font lapider, ils ruinent les fruits de son ministre sacr. Saint Justin 1 leur reproche : Vous avez envoy des gens dans le monde entier pour faire savoir qu'une secte impie et perverse avait t forme par un certain Jsus
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Dialogue avec Tryphon, ch. CVIII.
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de Galile ; que c'tait un imposteur qui a t crucifi par vous.... Et vous ajoutez qu'il nous a appris des choses criminelles et impies, que vous racontez toutes sortes d'individus contre ceux qui confessent que Jsus-Christ est le matre des hommes et le Fils de Dieu. Aussi, ne faut-il pas s'tonner de la part prise par les Juifs, dans les perscutions qui ensanglantrent le parvis de l'Eglise naissante. Ce furent les Juifs, tout-puissants la cour de Nron, qui firent entrer dans l'esprit troit de cet histrion d'odieuses calomnies contre les chrtiens, et excitrent ce belluaire contre les fidles du Nazaren. Le Juif Alitilus dirigeait alors les conseils du foltre empereur et l'impratrice Poppe tait toute dvoue la synagogue. Dans le martyre de saint Polycarpe, les Juifs ont le principal rle 1. Mls la foule des paens, ils l'excitaient contre le saint vque, et demandaient grands cris sa mort. Aprs la consommation du sacrifice, ils s'empressrent de demander au prfet que le corps du martyr ne ft remis aucun chrtien, pour soustraire ainsi les restes sacrs la vnration des fidles. En Perse, alors que le rgne de Constantin tablissait la paix dans l'empire romain, les Juifs, de concert avec les mages, surent tellement circonvenir le roi et le rendre hostile la religion chrtienne, qu'ils parvinrent faire abattre toutes les glises et susciter contre le christianisme une longue et violente perscution qui fit prir 16,000 fidles 2. Ce fut cause de leurs menes calomnieuses que saint Simon, vque en ce pays, fut
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Eusbe. Hist. eccl., liv. IV, ch. XIV. Sozomne. Hist. eccl., liv. II, ch. IX.
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accus d'avoir conspir contre le roi, et condamn au martyre 1 . En maint endroit de l'empire romain, avant les empereurs chrtiens, cette haine clate, sinistre, implacable. Mme aprs que Constantin et ses successeurs eurent promulgu force dcrets, pour dfendre les chrtiens contre l'impitoyable irascibilit de la synagogue, les Juifs continuaient leurs attentats anti-chrtiens, s'acharnant contre leurs esclaves convertis, circoncisant les enfants, suscitant des rixes sanglantes, comme celle qui clata, en l'an 415, entre les chrtiens et les Juifs d'Alexandrie, l'occasion d'un spectacle public donn par un danseur le jour du sabbat. Ce jour-l, raconte l'historien Socrate 2, les Juifs se livrent au repos, non pour entendre les paroles de la loi mosaque, mais pour jouir plus compltement du spectacle et des plaisirs du thtre. Le prfet de la ville se mit en devoir d'apaiser le tumulte, mais dans leur haine contre le nom chrtien, les Juifs n'attendaient que ce moment pour se jeter sur les fidles et les massacrer. Cependant, un dit venait d'tre publi dans l'enceinte du thtre, et un certain Hirax s'tant approch pour le lire, une multitude de Juifs, en l'apercevant, se mirent crier, qu'il ne venait l que pour exciter le peuple se soulever. Sur cette imputation, toute calomnieuse qu'elle tait, le prfet fit saisir et battre publiquement Hirax. L'vque Cyrille, ayant appris la chose, fit appeler chez lui les principaux d'entre les Juifs, et leur dclara que s'ils ne cessaient d'exciter les rumeurs contre les chrtiens, ils en porteraient la responsabilit. Ces mesures ne firent
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Cassiodore. Hist. tripart., liv. III. Hist. eccl., liv. VII, ch XIII.
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qu'exasprer encore davantage les Juifs, si bien qu'ils rsolurent de mettre le feu l'glise ds la nuit suivante ; ce qu'ils firent la faveur des tnbres. Quantits de chrtiens, avertis, s'empressrent d'accourir pour sauver l'difice sacr ; mais en mme temps les Juifs, qui se tenaient prts, tombrent sur eux et massacrrent tous ceux qui se trouvaient dans les rues. Quand le jour fut venu et que l'on sut parmi les chrtiens ce qui s'tait pass, on se rassembla en grand nombre et l'on se porta l'attaque des synagogues, on chassa les Juifs de la ville et on laissa le peuple matre de piller tout ce qu'ils avaient. Les chrtiens de ce temps comprenaient parfaitement le cas de lgitime dfense. Un crime qui soulve toujours la rprobation populaire, c'est l'assassinat des enfants, des petits, des faibles. Les Juifs ne l'ignoraient pas, et ce n'est pas sans espoir de recueillir une abondante moisson d'meutes, qu'ils propageaient d'odieuses calomnies contre les chrtiens, les accusant d'exterminer, dans leurs runions de malheureux enfants et de dvorer leurs membres pantelants. En cela ils donnaient simplement leurs qualits aux autres. En vrit, c'taient les enfants de la synagogue seuls qui se rgalaient de ces sauvages agapes.
II
L'horrible coutume de tuer des enfants chrtiens, pour en recueillir le sang, existait dj cette poque parmi les sectateurs du rabbinisme. Samuel de Trente, dit, en 1475, qu'il y a nombre d'annes il ne saurait prciser la date, mais il croit que ce fut avant que
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la foi chrtienne et pris un si grand dveloppement les plus remarquables d'entre les Juifs qui habitaient Babylone et les lieux voisins se runirent et tinrent conseil. Et l on dcida que le sang d'un enfant chrtien immol au milieu des tourments, tait trs utile au salut des mes des Juifs ; que ce sang ne pouvait servir qu'autant qu'il tait extrait d'un enfant chrtien ; que cet enfant, pendant l'extraction de son sang devait tre tu de la mme manire que Jsus, que les chrtiens honorent comme leur Dieu ; que cet enfant ne doit pas, autant que possible, dpasser l'ge de sept ans ; qu'il vaut mieux mme qu'il n'atteigne pas cet ge. Ajoutant que si c'tait une femme chrtienne, elle n'tait pas bonne pour le sacrifice, c'est--dire qu'on ne pouvait recueillir son sang, parce que son sang, quand mme la femme aurait eu moins de sept ans, n'tait pas propre leurs rites religieux. Et la raison qu'il en donne, c'est que Jsus ayant t crucifi et les Juifs agissant ainsi en drision et par mpris du Dieu des chrtiens, il est convenable, pensent-ils, que celui dont ils recueillent le sang soit un homme et non une femme. Il ajoute que les Juifs d'Italie ne possdent aucune de ces prescriptions dans leurs crits, mais qu'on les trouve exposes en entier chez les Juifs qui sont au del de la mer ; que les plus vieux et les plus considrables des Juifs italiens connaissent seuls ce secret et se le transmettent de pre en fils. Nous reviendrons sur cette importante dclaration au chapitre o il sera trait du secret profond avec lequel se transmettait le mystre du sang ; nous insisterons sur les rites pascaux, quand nous exposerons les usages du sang. Qu'il nous suffise de retenir pour le moment l'origine de la sanguinaire tradition.
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On voit quelle antiquit les Juifs font remonter l'institution de leur loi barbare, aux premiers sicles de leur dispersion et de la fondation de l'Eglise, antequam, dit le procs-verbal, fides cristiana esset in tanta potentia . Quand au lieu de l'institution, Samuel nous apprend que ce fut Babylone, dans une rgion o la foi chrtienne n'avait gure pntr encore. Ce fut au IVe ou Ve sicle de l'Eglise, dans une de ces assembles o les docteurs juifs composaient le Talmud de Babylone, peut-tre lorsqu'ils le dclarrent achev. A peine le Talmud babylonien tait-il promulgu que dj se perptraient des immolations rituelles. Socrate, crivain du Ve sicle, que son extrme impartialit a rendu clbre, nous a conserv le souvenir de quelques-uns de ces attentats. Voici un fait qui se passa Immus ou Inmestar, auaujourd'hui Imm, entre Alep et Antioche, vers l'anne 418 : Les Juifs ayant commis un crime abominable contre les chrtiens, ils en portrent la peine. Se livrant, sur les bords du fleuve Oronte, selon leur habitude, au repos et toutes sortes de divertissements, ils poussrent l'insolence et l'orgueil, au milieu de leur ivresse, au del de toutes les bornes, et se mirent insulter grossirement les chrtiens et le Sauveur lui-mme. Se raillant de ceux qui mettaient leur esprance dans la croix et adoraient en elle l'instrument de leur salut, ils se portrent un acte d'pouvantable atrocit. S'tant saisis d'un enfant chrtien, ils l'attachrent une croix, puis se livrrent contre lui toutes sortes de rises et de plaisanteries, qui bientt ne laissrent plus de place qu' la fureur, et alors ils le battirent si cruellement que le pauvre enfant expira sous leurs coups. A la suite
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d'un tel acte, il s'leva entre les Juifs et les chrtiens des collisions sanglantes, o de chaque ct plusieurs trouvrent la mort. C'est la mme poque qu'il faut rapporter l'attentat dont la chronique de l'vque Palladius nous a conserv la mmoire. Un saint prtre, nomm Gaddane, vivait solitaire prs de la mer Morte ; un jour il subit l'attaque de quelques Juifs qui voulaient satisfaire sur lui leur haine du nom chrtien. Un miracle empcha l'excution de leur dsir homicide. Tel fut le premier essor des rites monstrueux qui atteignirent leur apoge au moyen ge, demeurrent presque inconnus au dix-huitime sicle pour se rveiller de nos jours avec une nergie plus grande. Saint Lon le Grand (440-461) rapporte que de son temps, c'tait une opinion rpandue en Allemagne que les Juifs, martyrisaient, en certaines occasions, de malheureux innocents. On a prtendu que cette opinion tait issue de ce fait bien connu que les Juifs, faisant en grand le commerce d'esclaves, circoncisaient tous les enfants chrtiens qui passaient par leurs mains ; beaucoup de ces enfants mouraient des suites de l'opration et de l le peuple aurait conclu qu'on les tuait en haine de Jsus-Christ. Quelques remarques bien simples nous empchent d'accepter cette hypothse. La circoncision se rencontre presque toujours parmi les rites du sacrifice humain en usage chez les Juifs ; ils pouvaient bien par consquent circoncire leurs petits esclaves et les immoler ensuite. Le centre du commerce esclavagiste tait Venise et point l'Allemagne ; cette poque les Juifs taient trspuissants, en Italie, mais n'avaient qu'une influence assez restreinte sur les rudes forts du Nord. De plus, nous
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trouverons dans les assassinats rituels du onzime sicle des ressemblances frappantes avec celui du cinquime, les sacrifices ont toujours lieu l'occasion d'une fte de la Synagogue, au milieu des ricanements et des blasphmes, et constituent une odieuse parodie de la Passion du Sauveur. Est-il vraisemblable que ces rites se soient transmis avec une telle exactitude du Ve au XIe sicle, si de temps en temps un meurtre rituel n'tait venu rafrachir la mmoire des intresss ? Et l'aveu de Samuel, indiquant clairement que l'origine des sacrifices sanglants remonte au del du cinquime sicle, n'indique-t-il pas suffisamment que les prceptes des docteurs babyloniens n'ont jamais t ngligs ? Il est vrai que les historiens n'en disent rien ou presque rien. Mais il ne faut pas oublier que les chroniques d'alors, si peu nombreuses et si restreintes, sont loin de nous signaler tous les meurtres commis dans ces temps encore barbares, que les enfants immols par les Juifs taient ordinairement vols parmi le peuple, partant enfants sans nom, dont la disparition ne causait qu'un moi bien relatif. On n'avait pas, comme aujourd'hui, la publicit du journal et pourtant combien de lecteurs des faits divers ignorent actuellement les immondes attentats perptrs par les Juifs sur les enfants chrtiens dans ces dernires annes ! Pour qu'on parle de ces coutumes, qui sont souvent de sombres nigmes, il faut qu'un courant s'tablisse, qu'une accusation hardie se formule, monte la surface, attire l'attention. Dans les premiers sicles du moyen ge, il fallait renverser d'incalculables obstacles pour crer un tel courant. On ne peut donc pas, quand depuis le XIe sicle on
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constate un nombre immense d'assassinats rituels commis par les Juifs, on ne peut pas infrer du silence des vieux chroniqueurs, que ces meurtres ne se produisirent jamais. Tout nous fait supposer 1 que la chane des martyres n'a jamais t interrompue. A partir du XIe sicle, du moins, le doute est impossible.
III
Dans ce sicle o commenait briller la grande civilisation du moyen ge, la France, entre toutes les nations chrtiennes, se distinguait par son ardeur l'tude, par le nombre et la sincrit de ses chroniqueurs. Nous leur devons plusieurs rcits de meurtre rituel. Le premier en date se passe Blois, en 1071 ; ce sujet Robert du Mont-Saint-Michel dit dans sa chronique : Thobald, comte de Chartres, livra aux flammes plusieurs Juifs qui habitaient Blois, parce que dans la solennit pascale, ils avaient, en haine du Christ, crucifi un enfant, puis l'avaient enferm dans un sac et jet la Loire ; convaincus de ce crime, ils furent condamns au feu, except ceux qui embrassrent la religion chrtienne 2. Soixante ans plus tard, l'Angleterre voyait avec horreur le mme attentat se renouveler dans les murs de
Supposition juste. De nouvelles recherches nous ont fait connatre l'assassinat de l'enfant saint Mantius, en Portugal, au e VI sicle. 2 Mon. Germ. hist., Scriptorum VI, 520.
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Norwich, sur la personne de saint Guillaume, enfant de douze ans. Il tait fils de riches paysans 1 et plusieurs prodiges avaient accompagn sa naissance et illustr son enfance. Il menait la vie la plus pure et la plus sainte et c'est ainsi qu'il mrita d'tre distingu par les Juifs pour le sacrifice pascal. Il tait plac Norwich, comme apprenti tanneur. Aux ftes de Pques de l'an 1144, les Juifs qui habitaient cette ville, l'attirent chez eux par ruse et l'enlvent. Puis ils lui lient les membres et la tte de manire empcher tout mouvement . Aprs cela, ils rasent la tte et la blessent coups multiplis d'pines ; puis ils mettent l'innocent sur le gibet et s'efforcent de lui arracher la vie. Au ct gauche, jusqu'au plus intime du cur ils font une blessure cruelle, et pour apaiser l'coulement du sang qui se fait par tout le corps, ils lui versent sur la tte de l'eau trs chaude. Quand le jeune martyr eut expir, ils renfermrent son corps dans un sac et le portrent la fort voisine pour l'y cacher ; mais ils furent rencontrs par un bourgeois de la ville nomm Eiluerdus, qui menaa de les dnoncer. Pour conjurer ce mal, ils gagnrent prix d'argent le gouverneur qui se chargea d'imposer silence Eiluerdus. Il n'y russit que pour un temps ; et bientt le crime fut dcouvert et puni comme il devait l'tre. Les restes du jeune saint furent recueillis et ensevelis avec honneur ; de nombreux miracles illustrrent son tombeau. En Chersonse, le moine Sustratius, fait esclave d'un Juif, avait dj t crucifi par son matre.
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Acta sanct., IIIe vol. de mars, 590.
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En France, en Angleterre, les immolations continuent jusqu' la fin du XIIe sicle. En 1160, en l'an VI du roi Henri II, les Juifs crucifient un enfant sur les murs de Glocester 1. Vingt ans plus tard, en 1181, ils osent perptrer leurs horribles attentats dans la capitale mme du pays. Aux approches de Pques, un enfant nomm Rodbert est tu par ces fanatiques prs de l'glise de Saint-Edmond ; on l'ensevelit dans ce sanctuaire, et il y opre une foule de miracles 2. Cependant la France avait aussi ses martyrs. En 1179, saint Richard de Paris expire sous le couteau rituel. L'importance de ce meurtre nous a amen lui consacrer le chapitre second. Le roi Philippe-Auguste dtestait les Juifs, surtout cause de ces meurtres abominables. Comme pour le narguer, les Juifs renouvellent l'attentat deux ans aprs, en 1181. Le 15 des calendes d'avril, un chrtien fut tu par les Juifs au chteau de Braisne, situ 15 lieues de Paris et 20 de Saint-Germain-en-Laye. Agns, dame de Braisne, comtesse de Dreux, sduite par leur or, leur avait livr ce chrtien qu'ils accusaient de vol et d'homicide. Ils le menrent, en le fustigeant, par la ville, aprs lui avoir li les mains derrire le dos et l'avoir couronn d'pines ; puis ils le crucifirent. Le roi tait alors au chteau de Saint-Germain. Quant il apprit cela, il monta cheval et courut de suite Braisne o il fit brler 80 coupables 3. Au XIIIe sicle les funbres atrocits de la synagogue
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Monumenta, ibid. Acta ss., IIIe vol. de mars, 591. 3 Rigord. Hist. de Philippe-Auguste.
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se multiplient : l'uvre du sang apparat sur tous les points de l'Europe. En Alsace, la mort de saint Henri de Vissembourg, qui eut lieu le 29 juin 1220, est signale comme tant le fait des Juifs. En 1225, Munich, une femme, sduite par l'or des Juifs, vola un jeune enfant son voisin et le livra ces ennemis acharns du nom chrtien qui lui firent souffrir les tourments habituels. Au moyen de piqres et d'incisions sur les diverses parties du corps, ils lui tirrent tout le sang pour s'en servir dans leurs pratiques criminelles. Ils dterminrent ensuite cette femme leur livrer une seconde victime ; elle allait russir encore, lorsque le pre de l'enfant dcouvrit ce qui se passait. La malheureuse fut livre au tribunaux et avoua tout : cent quarante Juifs furent condamns tre brls vifs. La tradition de cet horrible drame s'est longtemps conserve dans le pays 1. Mathieu de Paris raconte que le roi d'Angleterre, Henri III, dans la dix-neuvime anne de son rgne, en 1235, tint sa cour Westminster, aux ftes de Nol, en prsence de beaucoup d'vques et de seigneurs. C'est alors que sept Juifs furent amens devant lui, sous l'accusation d'avoir drob par vol dans la ville de Norwich un enfant qu'ils avaient cach depuis un an au regard des chrtiens, et de l'avoir circoncis, voulant le mettre en croix le jour de la solennit de Pques. Convaincus de ce crime, ils avourent la vrit du fait en prsence du roi et ils furent enferms dans une prison, afin que le roi dispost son gr de leur vie et de leurs
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Meichelbeck Hist. de Frisingue, t. II, p. 94.

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membres 1. Ce mme crime fut consomm Erfurt. le 1er dcembre de la mme anne. En 1236, les Juifs firent prir dans un moulin du chteau de Fulde quelques (trois, dit un autre chroniqueur) enfants chrtiens pour se servir de leur sang. Le fait ayant t dcouvert, plusieurs Juifs furent massacrs par les gens du chteau et d'autres furent brls 2 . Les corps furent ports Haguenau, o ils sont honors comme reliques de martyrs. L'empereur Frdric, qui se trouvait alors dans cette ville, protgea les Juifs, cause d'une somme d'argent qu'il avait reue d'eux. Les murmures du peuple clatrent contre le prince dbonnaire : la colre des humbles menaa de faire justice. Peu s'en fallut qu'il n'y et contre les Juifs un soulvement gnral, comme il s'en produisit un Londres, en 1239. L aussi, la cause de cette meute fut un homicide commis secrtement par les Juifs dans la cit de Londres 3 . Et pourtant cette meute, dans ses consquences dsastreuses, ne fut point une leon pour les Juifs d'Angleterre, pas plus que ne l'avait t leur insuccs de 1235. Rien n'arrte ces hommes dans leur marche en avant vers le but qu'ils ont dtermin. C'est pourquoi, en 1240, ils essayrent une nouvelle tentative Norwich. Ils circoncirent un enfant chrtien et l'appelrent Jurnim ; et ils le rservaient pour le crucifier en haine de Jsus-Christ. Le pre de cet enfant, aprs l'avoir
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Grande chronique, trad. par Huillard-Brolles, IV, p. 86. Chronique d'Albert de Strasbourg et ailleurs. Matthieu de Paris, op. cit., IV, 433.
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longtemps cherch en vain, le trouva enfin cach au fond d'une juiverie ; il ne manqua pas de le faire savoir toute la ville. L'vque, Guillaume de Rele, l'ayant su, fit arrter les Juifs accuss. Ceux-ci se rclamant de l'autorit royale : Ceci regarde l'Eglise, leur dit-il, et ne doit point tre port devant la cour du roi, puisqu'il est question de circoncision et d'atteinte la foi chrtienne. Quatre Juifs, reconnus coupables, furent d'abord trans par la ville, attachs aux queues de quatre chevaux, puis ils furent pendus au gibet, o ils exhalrent les restes de leur misrable vie 1. Dans ce sicle, les meurtres rituels se multiplient sur tous les points du territoire anglais. C'est en 1255, Lincoln, l'immolation de l'enfant, saint Hugues ou Hugon, auquel un chapitre spcial est consacr un peu plus loin. C'est Northampton, en 1279, o les Juifs crucifirent un enfant chrtien, au milieu de tourments inous. C'est Londres, o le 2 avril de cette mme anne, on signale un crime semblable : ce furent les principaux Juifs de la ville qui en furent convaincus. Pour ce fait, ils furent lis la queue de chevaux indompts et leurs cadavres furent ensuite attachs au gibet 2. Londres, alors tait souvent le thtre des meurtres talmudiques. Dj, en 1257, les Juifs, dit Cluverius, la page 541 de son Epitome histori, y avaient immol un enfant chrtien pour accomplir leur sacrifice annuel. Il y avait dans cette ville d'autres antcdents. Au mois d'aot 1244, on trouvait, dans le cimetire de
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Matthieu de Paris, op. cit., V, 39. Florent de Worcester. Chron., p. 222.
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Saint-Benot, le corps d'un enfant mle, qui n'avait point t inhum. En plusieurs endroits il portait des caractres hbraques ; on aperut aussi sur ce petit cadavre des traces livides, des dchirures produites par des coups de verge, en un mot les signes et les indices manifestes des tortures que les Juifs ont coutume de faire subir aux enfants qu'ils veulent crucifier. Des Juifs convertis furent obligs de lire les caractres tracs sur les membres de l'enfant. Ils y trouvrent le nom du pre et de la mre de cet enfant, mais les prnoms manquaient ; ils lurent aussi qu'il avait t vendu tout jeune aux Juifs ; mais qui et pourquoi, c'est ce qu'ils ne purent dcouvrir. Le peuple disait tout haut que c'tait un nouvel attentat des Juifs : le dpart clandestin et subit des principaux Isralites de la ville ne fit qu'accrotre cette conviction 1. Les autres contres de l'Europe avaient dplorer les mmes deuils. A Saragosse, la nation juive en tait venue admettre et suivre cette monstrueuse croyance, que tout homme qui enlevait furtivement un enfant chrtien et le livrait pour tre mis mort, tait, par cela mme, exempt de toutes corves et impositions, et dcharg de toutes les dettes qu'il avait contractes . C'est ainsi que Mose Albay-huzet s'empara du jeune Dominique del Val, g de sept ans, et le livra aux Juifs pour tre crucifi. Ils le clourent contre un mur, et lui percrent le ct d'un coup de lance 2. Cela se passait au mois de juillet 1250, ainsi que nous l'apprend l'inscription place sur la chsse o l'on conservait les reliques du petit crucifi. Vers le mme temps, Orsona,
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Mathieu de Paris. Op cit., V, 519. Joann. A. Lent. De Pseudo-Messiis, p. 33.
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en Castille, un rabbin juif immola un enfant chrtien, dans sa propre maison. A Wissembourg, d'aprs les Annales de Colmar, un enfant fut tu par les Juifs, en 1260. A Pforzheim, ville du grand-duch de Bade, en 1261, les Juifs commirent un assassinat sur un enfant de huit ans, que leur avait livr une femme chrtienne. Ce pauvre enfant fut conduit dans un lieu retir, tendu sur quelques linceuls, et, aprs qu'on lui eut ferm la bouche, on le pera toutes les articulations du corps pour lui retirer tout son sang et en imbiber les linges sur lesquels il tait tendu. Quand il eut succomb ces atroces barbaries, on le jeta dans la rivire o il fut retrouv trois ou quatre jours aprs par des pcheurs. On souponna les Juifs ; la femme fut convaincue par les aveux de sa petite fille et dvoila les auteurs du meurtre. Deux se suicidrent, les autres furent condamns mort. Ces faits, dit l'auteur 1, m'ont t raconts par deux religieux de l'ordre des Frres Prcheurs, Rainier et Egidius, qui se trouvaient Pforzheim, trois jours aprs les vnements et qui m'en ont fait le rcit dtaill. Dans les dernires annes du treizime sicle, les meutres se produisent des intervalles trs rapprochs : on en signale un presque chaque anne. En 1282, une sorcire de Munich vend aux Juifs un petit enfant qui prit bientt dans leurs mains, transperc dans tout son corps et souffrant cruellement 2. En 1283, d'aprs Baronius et les Annales de Colmar, un enfant fut livr par sa nourrice des Juifs de Mayence qui le firent mourir.
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Thomas de Catimpr. De ratione vit, liv. II et XXIX. Raderus. Bavaria sancta, vol. II, p. 315.
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En 1285, Munich fut encore le thtre d'un nouveau crime rabbinique : le peuple, exaspr, brla la maison des meurtriers de la douce victime 1. En 1286, saint Wernher est immol Oberwesel. En 1287, Berne, les Juifs qui taient nombreux en cette ville, volent un enfant chrtien nomm Rodolphe, le cachent dans le cellier d'un de leurs chefs, l'accablent de tourments et l'gorgent. Le crime ne put rester cach : le cadavre couvert de blessures fut trouv et enseveli avec honneur dans l'glise primatiale, o on lui rendit depuis un culte public. Les principaux coupables furent rous, et leurs complices exils. Mme les snateurs de la ville de Berne dfendirent formellement qu'aucun Juif vnt dans la suite habiter l'intrieur de leurs murs 2. Des faits semblables se reproduisirent en Souabe en 1289 ; Colmar et Constance, en 1292 ; Crems, en 1293 ; Berne en 1294. C'est une tuerie sans fin.
IV
Au quatorzime sicle les immolations rituelles ne sont pas moins frquentes. On peut toujours suivre l'existence de la loi qui ordonne aux talmudisants d'immoler un chrtien chaque anne et de tirer au sort le pays devant fournir le tribut sanglant. C'est ainsi qu' Remken, en Allemagne, on signale
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Raderus. Bavaria sancta, vol. II, p. 315. Henri Murer. Helvetia sancta.
CHEZ LES JUIFS DU TOUS LES TEMPS
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un meurtre rituel, en 1302 1. Et ds l'anne suivante, un nouvel attentat se produisait. A Wizzens, en Thuringe, les Juifs accablrent de tourments, un jeune colier, nomm Conrad, lequel tait fils d'un soldat : aprs lui avoir coup les muscles et ouvert les veines pour lui extraire tout le sang, ils le turent cruellement avant la fte de Pques, de l'an 1303. Mais Dieu ne voulut pas que la mort de l'innocent restt cache : il perdit les homicides et illustra par des miracles le martyre de l'enfant. Les Juifs ne purent parvenir ensevelir le cadavre ; en dfinitive, ils le suspendirent dans une vigne. Enfin, ds que la vrit fut connue, les soldats sortirent de leur camp, sous la conduite de Frdric, fils d'Albert, landgrave de Thuringe, et aids des citoyens de la ville, ils firent main basse sur ceux dont ils avaient horreur 2 . Puis, la liste des saignes rituelles se continue. A Prague, en 1305, comme ils se prparaient clbrer la pque, les Juifs commirent des actes de la dernire atrocit sur un chrtien que son indigence avait rduit les servir. Ils l'attachrent nu une croix, dans un lieu cart : les uns se mirent le battre de verges, d'autres lui cracher au visage, tous rappeler d'une manire ou d'une autre ce que cette nation cruelle avait fait souffrir Jsus-Christ. Cette barbarie souleva d'indignation tout le peuple de Prague : on n'attendit mme pas le retour du roi pour faire justice, mais on se prcipita en foule sur les Juifs et
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Ann. Colm., II, 32. Hist. des landgraves de Thuringe.
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on les fit prir en grand nombre dans d'horribles tourments 1. En 1320, un enfant de chur de la cathdrale du Puy fut immol par un juif ; la sainte Vierge le ressuscita quelques mois aprs. A Annecy 2, les Juifs mettent mort un jeune clerc : un dcret de Philippe V les expulse de la ville (1321). A Uberlingen, dans le grand-duch de Bade, les Juifs commirent un acte de barbarie contre un enfant qu'ils jetrent dans un puits aprs l'avoir fait mourir. Quelques jours aprs le corps fut retrouv ; la justice informa et, comme on vit sur le corps des incisions qui venaient s'ajouter d'autres indices que l'on avait dj, on fut convaincu que les Juifs taient les auteurs de ce meurtre. Dans cette circonstance mme les juges du lieu n'attendirent pas le consentement de l'empereur que l'on savait favorable aux Juifs, et l'on excuta immdiatement les auteurs d'un crime si rvoltant 3. Ce fait arriva en l'an 1331. Sept ans aprs, en 1338, un noble de Franconie tombait sous le couteau de la synagogue, et son frre, pour le venger, faisait un vritable massacre des fils d'Isral. L'hcatombe, fauche par ce vengeur, les insuccs qui prcdemment avaient couronn les entreprises des Juifs de Munich, la crainte d'une rpression svre, rien n'empcha les talmudisants de commettre en cette ville un nouvel attentat, en 1345 : la loi rabbinique est audessus de toute proccupation. C'est pourquoi les sectateurs de cette loi odieuse saisirent, dans la capitale de
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Jean Dubraive. Hist. de Bohme, I. XVIII. Denys de Saint-Martin. Gall. christ., II, 723. 3 Jean Vitoduran. Chronique.
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la Bavire, un petit garon nomm Henri : ils lui ouvrirent les veines et le percrent de plus de soixante coups, comme le rapporte Raderus. En 1347, un enfant fut crucifi par les juifs de Messine, le vendredi saint. C'est la mme poque qu'on doit attribuer le martyre d'un enfant du nom de Jean, dont les Bollandistes ont puis le rcit dans les actes de l'glise de Cologne. Les Juifs se saisirent de lui pendant qu'il se rendait l'cole au monastre de Saint-Sigebert, couvent des franciscains o il faisait ses humanits. Entran dans un lieu cart, cet enfant fut perc de coups de couteau jusqu' ce qu'il rendit le dernier soupir. Un de ces couteaux en forme de lancette a t conserv dans l'glise de Saint-Sigebert. En ce temps leurs horribles coutumes, cause des nombreux procs qu'on leur intentait, commenaient tre bien connues et plusieurs chroniqueurs nous apprennent que le meurtre des enfants chrtiens tait l'un des principaux griefs reprochs aux Juifs, lors de la grande expulsion de 1394. Il n'y avait pas que la France qui et pu alors chasser les mcrants cause de cette abomination : dans les diverses contres d'Allemagne aussi, le sang des enfants criait vengeance au ciel et appelait d'irrmdiables maldictions sur les coupables. Les chroniques de ce temps rapportent mille exemples de la cruaut rabbinique. En 1380, quelques Juifs d'Hagenbach, en Souabe, sont surpris au moment o ils immolaient un enfant chrtien enlev furtivement ses parents. Ils furent brls 1.
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Martin Crusius. Annales de Souabe, IIIe part., liv. V.

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En 1401, 1407, 1410, 1413, 1420, mmes attentats Diessenhofen-en-Wurtemberg, Cracovie, dans la Thuringe, Tongres dans le Limbourg. Plusieurs meutiers font justice des crimes que l'autorit royale laisse impunis. Mais cela n'arrte pas les sinistres meurtriers. Ds 1429, ils recommencent Ravensbourg, dans le Wurtemberg 1. Un enfant chrtien, Louis Van Bruck, tait venu de la Suisse pour faire ses tudes en cette ville. Il habitait prs des Juifs et tait devenu trs familier avec eux. Entre les ftes de Pques et de la Pentecte, ces Juifs clbrrent un grand festin o furent invits beaucoup d'Isralites des pays environnants. A cette occasion, le jeune Louis, plein de bonne volont, fit agrer ses services au chef de la maison. Mal lui en prit. Car pendant qu'il s'acquittait de ses promesses, il fut remarqu par deux des invits, deux frres Aaron et Anselme. Sachant que c'tait un enfant chrtien, ils l'entranent avec l'aide d'un de leurs compagnons nomm Mose : dans un lieu cart, ils le font expirer au milieu des tortures. Ils se livrrent aussi une sorte de sacrilge sur les parties gnitales de l'enfant : pratique infme qui faisait partie du rituel de mort. Rien n'est plus typique que ces dmons se levant du festin pour assouvir leur haine antichrtienne et revenant tranquillement s'asseoir parmi les convives, quand leur horrible crime fut perptr. A Ratisbonne, six enfants furent mis mort par les Juifs qui recueillirent leur sang pour des pratiques de magie. Les Juges chargs de l'affaire, dit Raderus,
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Acta sancta, 3 vol. d'avril, 978.
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trouvrent un lieu souterrain dans la maison d'un Juif appel Josfol ; l taient encore des restes des enfants gorgs, restes que l'on transporta au prtoire. On y voyait une pierre en forme de coupe place sur une espce d'autel, et c'est l que l'on dchirait les membres de ces innocentes cratures. La pierre portait encore les traces du sang ; mais pour que l'on ne s'apert de rien, les taches avaient t recouvertes avec de la boue, que l'on n'eut qu' enlever pour retrouver les indices trop certains de la cruaut des Juifs. Au cours de la procdure, dix-sept Juifs se dclarrent coupables 1. Le Cosmos a publi une gravure reprsentant cette pierre. A Tyrnau, en Hongrie, en 1494, les Juifs, s'tant rendus coupables de barbarie, subirent le supplice qu'ils avaient mrit. Douze hommes et deux femmes avaient entran avec eux un jeune chrtien : ils l'avaient emmen dans une maison voisine, et aprs lui avoir ferm la bouche, ils lui avaient ouvert les veines, laissant couler le sang qu'ils recueillaient avec soin jusqu' ce que l'enfant rendit le dernier soupir. Ils burent une partie de ce sang et conservrent le reste pour leurs coreligionnaires. Quant au corps, ils le dpecrent en morceaux et l'enfouirent en terre. Cependant les recherches des parents pour retrouver leur enfant avaient t vaines, jusqu' ce qu'enfin ils surent positivement que le jour prcdent on l'avait vu dans la rue des Juifs et qu' partir de ce moment il n'avait plus reparu. Ds lors, les soupons tombrent naturellement sur les Juifs ; les agents de la force publique eurent ordre de faire des perquisitions dans les diverses maisons, et les taches de sang que l'on dcouvrit dans l'une d'elles, motivrent l'arrestation du
1
Bavaria sancta, III, 174.
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matre et de toute sa famille. On interrogea d'abord les femmes, que la crainte des supplices dtermina bientt tout avouer, le crime mme avec tous ses dtails ; convaincus par ces aveux, les plus coupables furent condamns au feu par le prfet de la ville ; les autres furent punis dans leurs biens et eurent payer une forte somme d'argent 1. En 1453, un enfant de Bresleau, vol et engraiss par les Juifs, expira dans un tonneau rempli de pointes o ces misrables le roulrent, pour recueillir son sang.
V
Les contres mridionales, n'tant point exemptes de Juifs, n'taient point non plus exemptes des horribles coutumes qui, comme une sanglante tunique de Nessus, s'attachent aux pas de la race dicide. En Italie, les fils d'Isral payaient les bienfaits des papes, en volant des enfants chrtiens, en les offrant en holocauste au Moloch rabbinique, en faisant servir d'horribles crmonies leurs restes mutils. La preuve en est faite par ce qui se passait Savone en 1452. L'historien Alphonse Spina 2 rapporte plusieurs faits relatifs aux pratiques sanglantes des Juifs. En voici un qui lui fut racont par un nophyte : Emmanuel (c'est le nom de ce nophyte) me raconta un acte de cruaut, arriv Savone, qu'il avait vu de ses yeux et qu'il attesta plusieurs fois avant et aprs sa conversion, ajoutant que mme il avait bu du sang de l'enfant immol.
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Bonfinius. Fasti Ungarici, br. III. dc. 5. De bello Judorum, lib. III, consid. 7.
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Il me dit que son pre l'avait un jour conduit dans la maison d'un Juif de Savone, et que l, runis sept autres individus de leur nation, ils s'taient rciproquement engags par serment ne jamais rvler ce qu'ils allaient faire, et garder leur secret jusqu' la mort. Aprs cela on amena au milieu d'eux un enfant chrtien g de deux ans ; ils le mirent nu au-dessus du vase o ils avaient coutume de recevoir le sang rpandu dans la circoncision de leurs enfants. Quatre d'entre eux prirent ainsi part l'horrible excution. L'un tenait tendu le bras droit de l'innocente crature, un autre, le bras gauche, un troisime lui tenait la tte souleve de manire former la croix, et le quatrime faisait entrer des toupes dans la bouche du malheureux enfant pour l'empcher de crier. Prenant ensuite des instruments de fer aigus et assez longs, on le pera dans tous les sens, principalement dans la rgion du cur, de manire que son sang dcoulait de toutes parts et tombait dans le vase. Ce fut pour moi un spectacle dont je ne pus soutenir la vue et je m'loignai en me mettant l'cart autant que possible. Mais mon pre vint bientt moi et me fit jurer que jamais je ne parlerais de tout cela personne. Aprs quoi je me rapprochai des autres et je ne vis plus que le cadavre de l'enfant, qui ft bientt aprs jet au fond d'un lieu d'aisances de la maison. Cela fait, les Juifs dcouprent en trs petits morceaux divers fruits, des poires, des noix, des amandes et quelques autres, qu'ils jetrent dans le vase o le sang avait t recueilli. Tous gotrent de cet horrible mets ; j'en gotai moi-mme, ce qui me causa des nauses telles que ce jour et le suivant je ne pus prendre aucune espce de nourriture.
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Le mme nophyte, qui fut baptis sous le nom de Franois, raconta au mme historien, un autre fait qu'il tenait de ses parents : Un mdecin Juif, Simon d'Ancne, tait en relations avec un mauvais chrtien, de murs dpraves. Cet homme enleva un jour un enfant de quatre ans, et l'abandonna au Juif, qui le conduisit Pavie, o il rsidait. Arriv chez lui, comme l'heure tait favorable l'excution de son barbare projet, il se saisit de l'enfant, l'tendit sur une table et lui coupa la tte ; puis laissant cette tte sur la table, il emporta le tronc dans une autre chambre pour achever ce qu'il se proposait. Pendant ce temps, un gros chien pntra dans la chambre o tait reste la tte, il se jeta dessus et l'emporta en sautant par une fentre dans la rue. C'est ainsi que la police fut avertie du forfait, et en suivant la trace du sang on arriva la maison du Juif. Mais il n'y tait dj plus et s'tait soustrait toutes les perquisitions en montant la hte sur un btiment en partance pour la Turquie. Et malheureusement ce n'tait point l un fait isol. Vers le mme temps, que d'attentats semblables sont signals. En 1462, c'est la mort du B. Andr, Rinn, prs d'Innspruck. En 1475, c'est le martyre de saint Simon Trente. En 1476, c'est le meurtre du jeune Conrad, racont par Baronius et Bartolocci. En 1480, c'est Trvise un crime semblable ; c'est Motta, en Vntie, un sacrifice rituel accompli le Jour de Pques. En 1485, c'est Vicence l'immolation de saint Laurentin, cit par Benot XIV dans sa bulle Beatus Audreas.
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Presque chaque anne, le mystre rvle sa lugubre existence. Dans la pninsule hispanique, les chroniques relatent aussi plusieurs martyres. Vers l'an 1454, en Castille 1, deux Juifs s'emparent d'un enfant chrtien sur les terres de Louis d'Almanza, le conduisent l'cart, l'gorgent, coupent son corps par le milieu, lui arrachent le cur et enterrent le cadavre la hte. Puis runis en secret leurs coreligionnaires, ils brlent ce cur, en jettent les cendres dans du vin et le boivent ensemble. Les enqutes ne permettent point le moindre doute sur toutes ces infamies. Au prix de sommes considrables, ils purent faire traner le procs en longueur : la justice triompha cependant et les coupables furent expulss d'Espagne, en 1459. Les Juifs de Castille paraissent avoir eu cette poque le monopole du fanatisme. En effet, mme avant la fin du procs de 1454, ils tentaient de nouveau un nouvel essai de meurtre rituel, Toro, o deux Juifs, en 1457, s'emparrent d'un enfant chrtien. N'ayant pas assez de temps pour consommer leur crime jusqu'au bout, ils lui couprent un morceau de chair au mollet ; ils emportrent ce lambeau et allrent se cacher dans la ville de Zamora. Comme toutes les expulsions de Juifs, celle de 1459 ne fut pas efficace ; ils ne sortirent pas d'Espagne ou y rentrrent bientt. En 1490, ils mettaient un enfant en croix Guardia, prs de Tolde, aprs lui avoir fait souffrir tous les tourments de la passion. On clbre son culte et on l'invoque sous le nom du saint enfant de la Guardia. La Croix de 1886 a publi son histoire.
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Alph. Spina. Op. cit.
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Trente ans auparavant ils avaient recommenc la srie de leurs immolations. A Spulveda, ville de la Vieille-Castille, les Juifs massacrrent une femme chrtienne, le vendredi saint de l'an 1468. Sur l'ordre du rabbin Salomon Pecho, ils la clourent sur une croix o elle expira. Cette action criminelle fut bientt dcouverte : sur l'ordre de l'vque Jean d'Avila, les coupables furent amens Sgovie. Les plus criminels furent brls petit feu ; les autres furent pendus, rous, ou emprisonns 1. En 1480, le jeune Sbastien de Porto-Buffole, de Bergame, fut saign par les Juifs. Les coupables furent brls Venise.
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Au XVIe et au XVIIe sicle, au milieu des guerres de religion, des proccupations littraires de la Renaissance, du splendide dveloppement des lettres, des sciences et des arts, quand les hommes modernes, pris d'eux-mmes, rompaient volontairement les liens qui les attachaient au pass de leurs anctres, les Juifs, eux, n'oublient rien, ne rpudient rien, ne changent rien. La nation, condamne par le dicide une dplorable immuabilit, voue toutes les maldictions et toutes les infamies, continue mettre en uvre ses horribles prjugs, ne cesse pas d'obir aux injonctions sangui1
Colmenares. H i s t . de Sgovie.
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naires du rabbinisme et se plonge toujours dans le sang des innocents. A Waltkirk 1, en Alsace, un pre livra, pour dix florins, son enfant de quatre ans aux Juifs, la condition qu'ils le lui rendraient vivant, aprs lui avoir extrait un peu de sang. Mais ils en tirrent tant que le pauvre enfant mourut. Le pre dnatur fut condamn mort avec un autre individu que les Juifs avaient pay pour porter du sang Algasa, en 1503. En 1505, une tentative semblable eut lieu Budweiss, en Bohme. L, elle russit compltement. En 1509, Posing, village de Hongrie, les Juifs enlevrent un charron son petit enfant, le tranrent dans une cave et le martyrisrent de la manire la plus cruelle, en lui coupant les petites veines et en suant le sang au moyen de tuyaux de plume. Puis ils jetrent le corps devant le village dans une paisse haie d'pines o il fut trouv par une femme qui dnona la chose l'autorit. Les Juifs furent jets en prison et finirent par tout avouer 2 . A la date de 1510, Baronius cite un attentat du mme genre. En 1520, les Juifs recommencrent Tyrnau et Biring le crime de 1494, en assassinant un enfant chrtien dans chacune de ces localits. Trente d'entre eux furent brls et les autres chasss de toute la Hongrie 3. Un de ces atroces mfaits commis Bude, en 1525, excita un mouvement gnral de la population contre les Juifs. C'tait un prcdent de Tisza-Eszlar.
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Acta sancta, IIe vol. d'avril, 839. Spect. de Zirgler, p. 588. Acta sancta. Ibid.
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En 1540, Sappenfeld, en Bavire, un enfant, nomm Michel et g de quatre ans, fut mis mort par les Juifs 1 avant la fte de Pques ; ils l'enlevrent son pre Georges Pisenharter et le transportrent Titing. L ils le lirent une colonne, le martyrisrent pendant trois jours, lui couprent les extrmits des mains et des pieds, lui ouvrirent les veines, et le dchirrent de telle faon qu'il ne pouvait tre bless davantage . Cet assassinat fut rvl par un jeune Juif qui dit dans la rue plusieurs enfants de son ge que le chien tait mort aprs avoir hurl trois jours . Les voisins l'entendirent et n'osrent rien rvler. Le cadavre fut enterr dans un bois voisin, et quand il fut dcouvert par un chien de berger, il portait encore les traces trs apparentes des croix, de la circoncision et des blessures par lesquelles la barbarie des Juifs s'tait plu torturer leur victime. Les assassinats talmudiques continuent en Allemagne, des intervalles trs rapprochs. En voici plusieurs exemples bien prcis : A Raw, en Pologne, deux Juifs, Mose et Abraham, enlvent l'enfant d'un tailleur et le font mourir. Ils furent brls et leurs coreligionnaires furent jamais expulss de la localit, comme ils l'taient dj de Pultow, en Mazovie, pour les mmes raisons : l, on ne rencontrait des Juifs qu'au moment des foires. Cela eut lieu en 1547. A Witow, en Pologne, Jean, enfant de deux ans, fils d'une veuve de Piotrkow, Marguerite Kozanina, fut vendu pour deux marcs Jacques (de Leipsig) et cruellement mis mort, en 1569. Louis Dyex, administrateur
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Raderus. Op. cit., vol. III, p. 176.
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de Cracovie, fit ce sujet un rapport au roi, auquel il signala, en mme temps qu' Bielko et ailleurs, le sang chrtien avait t vers en abondance par les Juifs. En 1574, Punia, en Lithuanie, le Juif Joachim Smierlowicz fit la mme chose : un jour de mars, un peu avant le dimanche des Rameaux, il mit mort une jeune fille de sept ans qui se nommait Elisabeth. Une inscription et une peinture conserves dans la chapelle de la SainteCroix, Vilna, attestent que son sang fut ml de la farine, dont on fit du pain. Vers le mme temps on signale des faits semblables Tarnow et dans une autre ville de la Galicie. En 1575, l'enfant Michel de Jacobi est saign par les Juifs, qui chappent au chtiment. En 1590, dans le bourg de Szydlow, les Juifs enlevrent un enfant de la campagne ; et, aprs lui avoir extrait le sang par des tourments tonnants, l'ouverture des veines et des piqres nombreuses, ils jetrent son corps dans un lieu dsert. Mais le sang innocent criant vengeance au ciel, et le soin des parents s'en mlant, on retrouva le cadavre qui portait encore les traces horribles du sacrifice 1. A Vilna, en 1592, Simon, enfant chrtien de sept ans, fut si atrocement coup avec des couteaux et des serpettes, qu'on compta sur son corps plus de 170 blessures, sans parler de celles qui furent faites par les roseaux qu'on lui enfona sous les ongles des pieds et des mains. Son corps fut transport chez les P. P. Bernardins, en l623 2. A Gostin, une femme vendit de nouveau un enfant aux
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Acta sancta, IIe vol. d'avril, 839. Acta sancta, IIIe vol. de juillet.
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Juifs pour les mmes tourments : deux Juifs prirent par la main du bourreau (1595). En l597, non loin de Szydlow, les Juifs remarqurent un enfant chez un paysan, dont ils frquentrent quelque temps la maison, sous prtexte d'y vouloir faire un achat. Un jour que l'enfant tait seul la maison, ils l'emportrent, le turent par un raffinement de tortures et gardrent son sang pour en asperger leur nouvelle synagogue de Szydlow. Ils jetrent le cadavre hors des limites du territoire : il fut trouv coup aux paupires, la gorge, aux veines, aux membres, aux parties gnitales, et resserr par le feu ; tous ceux qui voyaient ce triste spectacle taient saisis d'horreur 1. Dans un village de la province polonaise de Podlaquie, il n'y avait qu'une famille chrtienne qui ne ft pas infode au schisme grec : c'est dans celle-l que les Juifs choisirent leur victime pascale, en 1598. Ce fut Albert, enfant de quatre ans. Le lendemain des Pques latines, 25 mars, son pre l'emmne avec lui dans les champs o il allait labourer. A la nuit tombante, l'enfant reprend seul le chemin de la maison, et il s'gare en route. Surviennent deux jeunes Juifs qui l'entranent et vont le cacher dans le cellier de leur pre. Quatre jours avant la pque juive, l'horrible sacrifice se consomma avec l'aide des principaux Juifs du pays. D'abord, on serra le cou de l'enfant avec une corde pour l'empcher de crier. Puis on lui ouvrit les veines des pieds et des mains, et on le pera en diffrentes parties du corps, de manire faire couler la fois tout son sang ; les Juifs le recueillaient dans des vases : une partie
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Acta sancta, IIe vol. d'avril, 839.
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fut abandonne au chef de la maison o se commit ce crime et les autres emportrent le reste pour le mler la farine dont on devait faire le pain azyme. Dans le procs qui suivit, les Juifs non accuss n'omirent rien pour arrter le cours de la justice : offres d'argent, subornation de faux tmoins, avertissements et menaces adresss ceux qui pouvaient contribuer perdre les accuss, tout fut mis en uvre. Trois furent nanmoins condamns au supplice de la roue. Non seulement ils furent convaincus de ce crime, mais leurs aveux firent aussi connatre l'usage ordinaire qu'ils faisaient du sang chrtien : le rabbin Isaac confessa que le sang tait employ partie dans le vin, partie dans le pain de la pque 1. En 1650, Mathias Tillich, enfant de quatre cinq ans, fut immol, le 11 mars, Caaden, en Bohme 2. Des attentats du mme genre se produisirent alors SteyerMarck, Karntey, Crain. A Tunguch, en Allemagne, les Juifs gorgrent un enfant chrtien leur pque de 1655. Plusieurs furent brls 3. A Vienne, le 12 mai 1665, une femme fut cruellement tue par les Juifs. On la trouva dans une mare, enferme dans un sac avec une pierre de 50 livres. Le corps tait couvert de blessures, la tte tait coupe ainsi que les deux paules et les jambes jusqu'aux genoux 4. Cette horrible mutilation fut renouvele, en 1669, sur un enfant de trois ans, de Metz, par le Juif Raphal Lvy. Il s'ensuivit un procs fameux.
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Acta sancta, IIe vol. d'avril, 835. Tentzel. Entretiens de Janvier 1694, p. 148. 3 Ibid. Juillet 1693, p. 553. 4 Spect. de Zirgler, p. 553.
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VII
Le dix-huitime sicle prsente moins d'exemples du crime talmudique. Ce n'est pas une raison pourtant d'affirmer que les coutumes juives furent suspendues cette poque. Les luttes immenses de la philosophie contre la religion, les guerres, l'closion de la Maonnerie remplissent ce sicle et, proccupant vivement les esprits, les empchaient peut-tre de surveiller de prs les menes de la synagogue. D'ailleurs, le vent tournait au libralisme. On se faisait un point d'honneur de n'attacher aucune importance des faits qui sentaient la barbarie du moyen ge ; on mettait volontiers sur le compte du fanatisme catholique, les accusations que les crivains ecclsiastiques des sicles prcdents avaient leves contre les Juifs. Et les crimes de la synagogue ne furent plus distingus des crimes ordinaires : le rcit de ces abominations put enrichir les fastes judiciaires, mais il disparut des chroniques, et ne passa plus la postrit. L'histoire, cependant, n'est point compltement muette sur les mfaits des talmudisants. A Orkul, un enfant de dix ans, fils d'un habitant de ce pays, Jean Balla, disparut le 19 juin 1764, au matin, en cueillant des fleurs dans la campagne. On dit que c'est cette disparition qu'est due une image conserve aux archives de Buda-Pesth. On y voit un enfant nu, dont le corps est couvert de blessures innombrables ; sur le visage, on compte 18 coups de couteau ; sur les bras, 16 ; sur la poitrine, 32 ; sur le
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dos, 17 ; aux pieds, 19. L'il droit est enlev ; la gorge est serre avec une corde ; au cou, on remarque une large blessure ; les mains sont attaches derrire le dos. Cette image a 1 mtre de haut et 60 centimtres de large. Le 25 juin, le cadavre du jeune enfant fut retrouv dans un bois voisin. Sur la poitrine et aux cuisses, il portait la trace de coups de couteau et une devise en hbreu ; en voici la signification : Il n'y a qu'un seul Dieu, c'est pourquoi on doit dtruire l'un d'eux. Le jour de la disparition de l'enfant, il y eut dans le village une affluence de Juifs polonais. Aprs qu'on eut trouv le cadavre, les soupons tombrent sur trois Juifs du pays, qui assumrent sur leur tte la haine populaire. Des tmoins, dignes de foi, affirmrent que le soir qui prcda la disparition de l'enfant, deux Juifs trangers l'entretinrent quelque temps et le chargrent de leur cueillir des fleurs. Le meurtre fut enfin avou par les trois Juifs du pays ; l'un d'eux se convertit mme au catholicisme dans sa prison 1. Feller, dit des assassinats rituels : A entendre les savants du jour 2, il n'y a que le fanatisme qui ait pu inculper les Juifs d'une si atroce barbarie. Lorsqu'en 1775, on les a accuss de l'avoir renouvele en Pologne, on s'est efforc de faire passer les tmoins pour des visionnaires, et pour des extravagants tous ceux qui ajoutaient foi leurs dpositions. Et, aprs avoir rappel le fait de Trente, propos d'un opuscule De cultu sancti Simonis, Feller ajoute : Nous avons vu Cronweissenbourg, en Alsace, un monument respectable qui
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Tisza-Eszlar, par un dput hongrois, p. 108. Journal historique et littraire du 18 janv. 1778.
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conserve la mmoire d'une atrocit toute semblable. M. Hirschfeld, dans ses Lettres sur la Suisse, en rapporte un autre exemple galement certain, en consquence duquel tous les Juifs ont t chasss du territoire de la ville de Berne. Enfin, de nos jours, on a vu se renouveler cette manie sanguinaire et sacrilge dans la ville de Thorn, au pays de Lige. Prs de Tasnad, en Transylvanie, les Juifs commirent, en 1791, sur un enfant de treize ans un assassinat dont nous donnons plus loin le rcit complet. L'historien de Tisza-Eszlar cite d'autres faits. Une jeune fille prit Holleschau, en Moravie. Un autre crime rituel fut commis Woplawicz, dans le gouvernement de Dublin.
VIII
De nos jours, dans le sicle des lumires , il semble que le meurtre des enfants chrtiens aurait d disparatre de l'histoire, et que les Juifs, lancs dans le mouvement civilisateur, ayant souvent la prtention de le conduire, auraient d rpudier les coutumes mdiviques et proscrire compltement les obligations talmudiques. Il n'en est rien. De nombreux assassinats rituels dmontrent que le fanatisme juif conserve toujours sa hideuse splendeur. C'est en Orient surtout que se produisent les sauvages manifestations de ce fanatisme. Sous Slim III, qui rgna de 1789 1808, un jeune grec fut trouv, Pra, pendu par les pieds et rendant le dernier soupir. Soixante Juifs accuss de ce meurtre
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et condamns, furent pendus, dix par dix, des cbles que l'on plaa dans les bazars. A Alep, en 1810, une pauvre revendeuse fut tue par un courtier juif, nomm Raffoul Ancona, pour son sang, dans les pques 1. Au mois d'octobre 1812, trois Juifs de Corfou furent condamns mort, pour avoir de mme, gorg un enfant. Dans la mme le, un peu plus tard, l'enfant d'un grec, nomm Riga, dont la famille habita depuis Alexandrie, fut enlev et massacr par des Juifs 2. A Beyrouth, Fatallah-Sayegh, drogman de Lascari fut tu en 1824, par les Juifs chez qui il logeait. Le peu d'enqute qu'on tenta rvla que ce meurtre avait t accompli dans un but rituel. A Varsovie, Chiarini 3 nous signale la disparition d'un enfant chrtien, deux ou trois jours avant la pque juive de l'anne 1827. Vers le mme temps, la Juive Ben-Noud, dont nous dj parl, vit l'ge de six sept ans, dans la ville d'Antioche et dans la maison o elle logeait, deux enfants suspendus au plafond par les pieds. Effraye, elle courut prvenir sa tante ; celle-ci rpondit que c'tait une punition inflige aux enfants, et la fit sortir, afin de dtourner son attention. A son retour les corps avaient disparu, mais elle vit du sang dans l'un des vases que les Arabes appellent laghen, et dont ils se servent pour laver le linge.
Lettre de John Barker, ex-consul anglais Alep, M. de Ratti-Menton, consul de France Damas, 20 avril 1840. 2 Ac. Laurent. Affaires de Syrie. 3 Theoria del Giudasmo. vol. l, p. 355.
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A Hamath, ville de la Turquie d'Asie, une jeune fille turque disparut en 1829. On retrouva le corps dans un jardin sur le bord de l'Oronte. Le cadavre tait horriblement mutil sur presque toutes les parties du corps, on trouva des blessures faites avec un instrument pointu au moyen duquel on avait perc la chair en mille endroits. Les Juifs furent reconnus coupables, mais l'argent les sauva ; nanmoins ils furent chasss de la ville. Un des faits les plus curieux est celui qui arriva la femme de M. Gervalon 1, ngociant Turin. Cet homme, en compagnie de sa femme, entra dans le quartier des Juifs et se mit traiter affaires avec quelques-uns d'entre eux. Pendant cela sa femme se hasarda faire quelques pas dans les rues troites du ghetto. A peine a-t-elle perdu son mari de vue, qu'une foule de Juifs l'entourent et la poussent vers leurs tanires, o ils la font descendre dans un souterrain. Dpouille jusqu' la ceinture elle fut place devant deux rabbins qui rcitrent sur elle les prires du rituel hbraque et lui dirent enfin : Tu vas mourir. Son mari, fou d'inquitude et de terreur, la cherchait de tous cts ; un ami lui rappela qu'en certains jours les Juifs enlvent les chrtiens pour les immoler. Alors il prit avec lui quelques soldats et parcourut le quartier juif en appelant sans cesse : Ma femme ! ma femme ! A ce cri inespr, la pauvre victime reprit courage, et rassemblant toutes ses forces, elle s'cria : Antoine, je suis ici !
En 1840, Antoine Gervalon habitait Chtillon d'Aoste, o il tait n; sa femme, Juliette Bonnier, tait morte ; sa fille tait marie M. Monta, ngociant Turin. Dtails emprunts une lettre du baron de Kalte, o il raconte cette histoire.
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On ouvrit la trappe, et on retira la femme dans un tat pitoyable. L'argent touffa l'affaire. Ce fait, ajoute le baron de Kalte, ne laisserait plus aucun doute que les Juifs d'Europe se souillent de temps en temps du mme crime que les Juifs de Damas. Bien d'autres faits du mme genre ne permettent point d'en douter. En 1831, Saint-Ptersbourg, la fille d'un sous-officier de la garde, fut assassine : le fait et le but rituel furent reconnus par quatre juges, rvoqus en doute par un cinquime. Le tribunal enregistra l'arrt et les Juifs, furent transports en Sibrie. En 1834, Ben-Noud, demeurait Tripoli, chez une parente. L, du haut d'une terrasse, elle assista un horrible spectacle dont aucun dtail ne s'effaa de sa mmoire. Un vieillard chrtien d'Alep fut invit par les Juifs, avec lesquels il trafiquait, venir manger des oranges dans une petite cour attenante la synagogue de Tripoli. On lui offrit le narghileh, l'eau-de-vie, le caf ; puis au moment o il se voyait combl de politesses, quatre ou cinq Juifs se jetrent sur lui, lui bandrent la bouche avec un mouchoir, le garottrent et le suspendirent par les doigts des pieds l'oranger. Il resta ainsi de neuf heures du matin midi, afin de lui faire rendre par le nez et par la bouche l'eau dont l'vacuation est ncessaire pour que le sang acquire le degr de puret qu'exige l'emploi auquel on le destine. Au moment o le vieillard tait prs d'expirer, les Juifs lui couprent le cou avec un de ces couteaux dont les rabbins se servent pour gorger les victimes, et le corps resta suspendu jusqu' ce que tout le sang ft tomb dans la bassine.
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uvre de bouchers ! Un Juif de Damas, en 1839, est arrt la douane porteur d'une bouteille de sang humain. L'anne suivante, ce mme Juif tait au nombre des principaux meurtriers, qui recueillirent le sang du P. Thomas de Calangiano. Vers la mme poque, et un peu avant Pques, des Juifs de Rhodes cherchaient des ufs ; une marchande leur en fournit et les envoya par son enfant g de sept huit ans. Le pauvre petit ne revint pas. Le gouverneur, inform, assembla les notables et fit une enqute. Le procs port Constantinople, trana en longueur et en dfinitive le gouvernemnt arrta les poursuites. C'est l'pilogue ordinaire des procs intents aux Juifs, aujourd'hui qu'ils ont monopolis toutes les choses ncessaires la vie.
IX
Dans ces dernires annes, les assassinats talmudiques se sont multiplis avec une recrudescence proportionnelle l'extension de la puissance isralite. Les mcrants, sentant qu'ils n'ont rien craindre, s'en donnent l'aise. C'est surtout l'Europe orientale qui est le thtre de leurs funbres exploits. En Roumanie, il arrive trs souvent que plusieurs personnes disparaissent mystrieusement aux approches de la pque, et ne laissent pas de traces. Les ravisseurs ont soin de tout effacer. La Hongrie, qui est bientt livre entirement aux Juifs, voit souvent son sol ensanglant par le martyre
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des victimes pascales. Le rituel de mort a t un peu chang. Les victimes de la synagogue, dans ce pays, sont souvent des jeunes filles, en service dans les maisons isralites : les sacrificateurs, les ayant ainsi sous la main, s'en emparent facilement et sans risques. C'est un fait frappant et caractristique, dit M. Onody que tous les enfants disparus appartiennent au bas peuple. Cette prfrence s'explique. En s'attaquant aux enfants de gens pauvres, les Juifs pouvaient supposer que de telles disparitions ne produiraient aucun bruit et qu'aucun coq ne crierait aprs eux. On ne cite pas de cas o disparut un enfant de famille considre. On pouvait croire, en effet, que ces familles influentes ne garderaient pas le silence sur ses disparitions et feraient les recherches les plus srieuses. Aussi les Juifs se gardent-ils bien de voler les enfants de ceux qui pourraient faire la lumire sur leurs crimes monstrueux. En cela ils suivent encore leur cher Talmud qui leur recommande d'viter avec soin le danger. Cruaut et lchet vont de pair. Trois faits de meurtre rituel eurent lieu en 1879, Tallya, dans le comitat de Zemplin, en 1880, Komorn, en 1881, Kaschau. Dans cette dernire ville, la fille d'un nomm Joseph Kocsis disparut subitement et fut retrouve au bout de deux semaines dans une fontaine : le cadavre tait compltement exsangue. Ainsi disparurent en 1878, 1879, 1880 et 1881, Stein-am-Anger, prcisment avant les ftes de la pque juive, quatre jeunes filles, l'une aprs l'autre : deux femmes de chambre dont les parents habitaient la campagne, la fille d'un pauvre cordonnier et la petite fille de huit ans du cocher d'un Juif : on ne retrouva jamais
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LE MYSTRE DU SANG
leur trace 1. Dans les quatre cas, la justice refusa d'instrumenter contre les Juifs : on trouvait la chose trop peu importante ! En face de l'or judaque, les magistrats fascins se dclarent impuissants ou acquittent tort et travers. La Hongrie commence s'habituer ces acquittements scandaleux. Outre celui de Tisza-Eszlar qui a retenti dans l'Europe entire, on en compte bien une dizaine, dont le souvenir est silencieusement conserv dans le cur des Magyars et y allume un incendie de haine inextinguible. En 1875, c'est Zboro, dans le comitat de Saroch. Une jeune servante de seize ans, Anne Zamba, saisie l'improviste par plusieurs Juifs runis dans la maison de son matre Horowitz, vit le couteau rituel se lever sur sa tte. L'arrive subite d'un roulier la sauva. Mais l'effroi qu'elle ressentit lui donna une maladie dont elle mourut en avril 1876. Encore sur son lit de mort elle jura que l'avant-veille de la fte de l'expiation, en l'anne 1875, dans la maison n 165 C, Zboro, le boucher des Juifs de cette contre avait voulu la tuer en prsence de plusieurs Juifs . Le tribunal du district fut avis de ces faits. Mais le prsident, Barthlmy Winkler, homme-lige et dbiteur des Juifs, se garda bien de donner suite l'affaire et tout tomba dans l'eau. En 1877, c'est au village de Szalacs, dans le comitat de Bihar. Joseph Klec vendit aux Juifs sa nice Thrse Szabo, ge de six ans, et son neveu Pierre Szabo, g de neuf ans. Pendant la nuit du meurtre, le remords torturait le lche, et un domestique l'entendit dire sa femme : Je plains les deux pauvres enfants : la petite fille prira aussitt, mais le jeune garon endurera une
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Tisza-Eszlar, par M. Onody, passim.
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longue souffrance. Un mdecin juif, appel pour faire l'autopsie, dclara que les enfants n'avaient pas t assassins et on s'en tint l. En 1879, c'est Piros, dans le comitat de BatschBodrogher : Lidi Sipos, jeune fille de quinze ans, servante chez le juif Grossman, fut assassine par son matre le 15 octobre. Elle tait depuis quatre jours seulement chez cet homme, et elle n'y tait entre qu'avec la plus vive rpugnance, qu'aprs les instances ritres de l'individu. Le cadavre fut retrouv compltement exsangue, ayant au ventre une blessure circulaire peu apparente. Cette manire de tirer le sang de leurs victimes est assez employe par les Juifs hongrois. Il arriva la mme chose une jeune fille qui servait Budapest, dans le quartier juif (Thrse Ville, rue du Roi). Endormie par un breuvage quelques jours avant la fte des Purim, elle ne s'veilla que vingt-quatre heures aprs. son rveil elle se trouva si faible qu'elle ne pouvait peine se lever et souffrait atrocement dans tous ses membres. En examinant son corps, elle trouva au haut du bras droit, au haut de la cuisse gauche et au ventre au-dessus du nombril des blessures circulaires rouges qui ressemblaient des taches de sang, et au milieu desquelles se dissimulait une petite ouverture. Elle prsuma que les Juifs lui avaient, pendant son sommeil, soutir une quantit considrable de sang, et elle quitta aussitt leur service. En 1882, c'est Tisza-Ezslar. Le procs qui suivit la mort d'Esther Solymosi souleva l'Europe entire. Mais il n'y a pas qu'en Hongrie o ces faits horribles se rptent intervalles trs rapprochs. Le correspondant de Constantinople du Moniteur de Rome crivait dans le numro du 15 juin 1883 :
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LE MYSTRE DU SANG
Il y a quelques annes, Smyrne, un petit enfant appartenant une des premires familles grecques de la ville fut vol aux approches de la pque juive. Quatre jours aprs on retrouva, sur les bords de la mer, son cadavre perc de mille coups d'pingle. La mre, folle de douleur, accusa hautement les Juifs de ce meurtre, la population chrtienne se souleva en masse et courut au quartier juif, o eut lieu un pouvantable massacre. Plus de six cents Juifs prirent. L'anne passe, Balata, le ghetto de Constantinople, un enfant fut attir dans une maison juive o plus de vingt tmoins le virent entrer. Le lendemain on trouvait son cadavre dans la Corne-d'or : la consquence fut encore une meute. A Galata, mme fait se produisit. M. l'avocat Serouos, l'avocat le plus renomm de la communaut grecque, adressa une enqute tous les reprsentants des puissances chrtiennes Constantinople, pour demander justice et pour obtenir vengeance. Mais les Juifs soudoyrent la police turque qui fit disparatre les interrogatoires et les dpositions des tmoins. Le patriarcat cumnique, obissant des ordres venus d'en haut, fit dclarer, par des mdecins stipendis, que la mre tait atteinte d'alination mentale. On touffa l'affaire, quoi que pt faire Me Serouos, et les Juifs dposrent au patriarcat cumnique une somme d'argent, pour servir une pension la mre de l'enfant vol. L'argent tant le dieu suprme de cette nation, elle croit que tout s'achte, mme le silence d'une mre sur l'assassinat de son enfant. La socit contemporaine est tellement dchue, qu'ils se trouvent avoir presque toujours raison. Les policiers en particulier se laissent acheter facilement. C'est ce qui
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arriva, en 1883, au chef de la police de Pra, et au commissaire de police de Galata. Chargs d'instruire une nouvelle affaire de meurtre rituel, ils se laissrent gagner par l'or juif et empchrent l'enqute d'aboutir. Un journal, le Stamboul, qui avait entrepris une campagne vigoureuse contre les coupables, fut supprim ; et cette suppression cota aux Juifs cent quarante mille francs 1. Partout l'or isralite a la mme puissance. A Alexandrie, le meurtre de l'enfant d'un capitaine de vaisseau de l'le de Chypre, en 1880, et celui du jeune vangelio Fornoraki, en 1881, sont demeurs impunis. En 1879, un acquittement scandaleux provoqua une explosion d'indignation dans tout l'empire russe. La chose se jugea Koutas, dans la lieutenance de la Caucasie. Une petite fille de six ans, Sarah, avait t tue par quatre pltriers juifs. Sur le cadavre de l'enfant on remarqua des blessures tranges : entre les doigts des mains la chair tait comme coupe au couteau ; aux pieds, un peu au-dessus des mollets de profondes incisions horizontales taient faites. Les veines ne contenaient plus une goutte de sang. C'taient bien les signes caractristiques de l'opration pascale. Il n'y eut qu'une voix dans le peuple pour le dire. Et sans l'agitation occulte des Juifs influents de la Russie, les coupables n'auraient point chapp la peine due leur forfait 2. Les journaux franais, infods aux Juifs trop souvent, gardent presque toujours le silence sur ces attentats, surtout quand les coupables sont condamns. C'est ainsi
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La France Juive, t. II, p. 402. Univers du 5 avril 1879.
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LE MYSTRE DU SANG
qu'ils se sont tus sur un crime de ce genre commis vers la fin de 1881, Luctza, petit village du cercle de Rzeszow, dans la Gallicie Autrichienne. Le Juif Moses Ritter, aprs avoir engross sa servante chrtienne Franceska Mnich, ne voulait pas qu'elle mt au monde un enfant qui aurait t naturellement baptis et aurait ainsi chapp au judasme. Les Juifs de Gallicie ont un livre, le Sohar qui ordonne dans ce cas l'assassinat des mres pour arracher les enfants au christianisme. L'autorit de ce livre est suprieure mme celle de la Ghmara et de la Kabbala. Ritter, sa femme Gittel, et Stochinsky, ses complices, furent condamns mort le 21 dcembre 1882 par le jury de Rzeszow. La cour suprieure cassa deux fois le jugement. Les accuss furent trois fois condamns mort ; en dfinitive, le 10 octobre 1883, par le jury de Cracovie. Mais le gouvernement leur fit grce et les arracha malheureusement ainsi la peine mrite 1. Une tentative de meurtre rituel se produisit DeuschLipse, en Hongrie, vers le temps de Pques de 1885. Une Juive vola une jeune chrtienne qui n'chappa au couteau que par miracle. A Mit-Kamar, en Egypte, la mme anne, un jeune copte fut immol pour la pque juive. Peu d'organes de la presse ont dit quelques mots de la condamnation du candidat rabbin de Breslau, qui au mois de juillet dernier, tira du sang d'un enfant chrtien. Un chapitre spcial renseignera le lecteur sur ce dernier acte de la sombre tragdie sanglante qui se droule travers le monde depuis les temps apostoliques jusqu' nos jours. Toute l're chrtienne est marque de ce terrible stig1
Lettre de M. Istoczy l'auteur.
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mate. Depuis la grande immolation du Calvaire, les Juifs, comme pousss par un besoin inluctable, par une main invisible, n'ont cess de rpandre le sang des disciples du Christ. Et travers le monde, on recueille un cri uniforme de la bouche de tous les peuples : Les Juifs, fanatiques, tuent les enfants chrtiens pour faire usage de leur sang dans d'horribles crmonies et d'odieux remdes.
CHAPITRE II
SAINT RICHARD DE PARIS
(1179)
Un des assassinats les plus anciens dont les vieilles chroniques nous aient gard le rcit avec quelques dtails, est celui du B. Richard que les Juifs de Pontoise martyrisrent le 25 mars 1179. Les reliques de l'enfant furent portes Paris et y oprrent de grands miracles. Un touchant rcit de cette immolation rituelle nous a t laiss par le frre Robert Gaguinus, gnral de l'ordre de la Sainte-Trinit et des captifs. Nous nous contentons de le transcrire ici, nous efforant de lui conserver sa nave beaut. Cette merveilleuse histoire, dit l'crivain, a t nglige dans les annales franaises et n'est point assez connue des fidles du Christ : on dirait presque que nos anctres ont fait peu de cas de ce fait qu'aujourd'hui je voudrais voir clbrer sur nos autels. C'est ainsi que dans la recherche des faits de l'ancien temps, il arrive souvent ce qui arrive aux riches dans le recensement de leurs richesses. Dans leurs amas de choses de prix, ils trouvent quelque objet oubli : il sont heureux de cette trouvaille, et ils s'tonnent d'avoir ddaign pendant longtemps ce qu'ils avaient de prcieux.
LE MYSTRE DU SANG CHEZ LES JUIFS
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Ce que chaque fidle se flicite maintenant d'tre mis en lumire est demeur comme cach dans le brouillard de la ngligence : je veux dire la vie et la cruelle passion de saint Richard, que l'impie nation juive martyrisa cause de la religion du Christ. Les Juifs, aprs la destruction de Jrusalem par les Romains, endurrent de cruelles souffrances : exils de presque tous les pays, ils durent, en divers lieux, supporter une humiliante servitude. C'est ainsi qu'ils vinrent en Gaule, et obtinrent, moyennant tribut, de se fixer Lutce, l'antique ville des Parisiens. Cela dura jusqu'au rgne de Philippe-Auguste, qui, trois ans aprs qu'il fut mont sur le trne, les dpouilla de leur fortune et les chassa de France. On vit la cause de cet acte dans la haine continuelle que ce peuple perfide portait aux chrtiens. Cependant il y eut une cause particulire, un crime horrible, sans compter le dommage que l'usure quotidienne de l'avare nation causait aux habitants. Une grande partie de la ville leur payait tribut. C'tait surtout le petit peuple qui avait souffrir de leurs exactions ; mais les nobles eux-mmes que l'usure avait rongs et que les Juifs avaient rendus pauvres, taient devenus leurs captifs. Les fils d'Isral taient persuads que cela leur tait permis d'aprs les prescriptions de Mose ; ce grand lgislateur en effet ne leur a interdit l'usure qu'envers ceux de leur nation 1. Et ils ne se contentaient pas de cette inique avarice : les vases sacrs, les vtements des prtres qu'on dposait chez eux comme gages taient affects aux usages les plus honteux 2. Lorsqu'ils avaient beaucoup de gages de
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Les loups ne se mangent pas entre eux, dit le proverbe. Dj l'abb de Cluny avait crit Louis le Jeune : Il existe
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LE MYSTRE DU SANG
cette nature et qu'il devenait trs difficile de les cacher, ou qu'ils en craignaient l'enlvement, ils en faisaient des paquets qu'ils jetaient dans les fosses d'aisances. Peu peu il arriva qu'ils osrent davantage : ils prirent l'habitude de tuer chaque anne un chrtien, croyant, selon la parole du Christ, rendre service Dieu, en flagellant et en attachant la croix les disciples du Nazaren. C'est ainsi que vers les ftes de Pques de l'an 1179, ils enlevrent Richard, enfant de Paris, en l'attirant eux par des caresses. Ils le conduisirent dans un souterrain 1 dont ils avaient fait un lieu secret pour perptuer l'horrible crime. Leur prtre, d'aprs la loi, demande l'enfant quelle est sa religion et sa foi Celle, rpond le doux et pieux Richard, que j'ai reue de mes parents, je la suis et la confesse avec fermet. Je crois en Jsus, conu et n de la vierge Marie, par l'opration du SaintEsprit, frapp de verges, couvert de crachats par votre nation, condamn pur et innocent une mort vile, pour racheter le genre humain de l'enfer et reposer dans le rgne de Dieu le Pre dont il est le fils unique. Le prtre, indign de cette profession de foi : Fol enfant, dit-il, tu parles comme un homme en dlire et tu te trompes dans une sotte crdulit. Certes il est juste de te condamner un cruel supplice, toi qui confesses qu'un homme perdu eut quelque chose de divin. Et se tournant vers ses compagnons, il commanda :
une loi ancienne, mais vraiment diabolique, venue des Princes chrtiens eux-mmes : si un bien d'glise ou, ce qui est pire, un vase sacr est trouv chez un Juif, il n'est point oblig de rendre ce qu'il possde par un vol sacrilge, et on n'est point tenu de livrer le voleur. 1 Au chteau de Pontoise.
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Dpouillez ce sage qui est si sot, et le frappez de verges. Aussitt l'enfant fidle est dpouill de ses habits, frapp du poing et atrocement flagell coups de verges. Les Juifs se moquaient de lui, et dans sa personne couvraient de blasphmes et d'insultes Jsus et sa mre ; ils crachaient au visage de Richard, quoiqu'ils admirassent sa patience et sa constance. Au milieu de la cruelle flagellation, le jeune soldat du Christ ne rptait que le doux nom de Jsus, et les bourreaux frappaient avec d'autant plus de rage qu'ils l'entendaient invoquer ce nom plus souvent et plus fidlement. A peine rassasis d'outrages, les Juifs, sur l'ordre de leur prtre, lvent Richard en croix, en s'efforant de combler l'enfant des mmes opprobres que leurs pres crurent jeter sur le Christ, Fils de Dieu, en le crucifiant. O aveugle mulation ! O sotte malignit ! Le Juif perfide n'a pas encore compris que s'il est exil de tant de lieux sur la terre, que si, dans aucun pays, il n'a une demeure assure, c'est parce que, mprisant la doctrine du Christ, il a accus, condamn, conspu un innocent. Il a oubli la parole de Jsus annonant qu'il serait chass de toute la terre et que sa cit serait dtruite. Il n'a pas remarqu non plus ce qui est crit dans les Prophtes, ce qui est annonc du Christ. Il fait peu de cas des miracles divins que les disciples de Jsus ont oprs dans les tourments et les supplices, ou qui chaque jour ont lieu la prire des saints. Le Juif, hallucin ce point, tortura l'enfant plein de componction que Dieu avait voulu glorifier dans les cieux. Attach sur la croix, le bienheureux martyr Richard rptait souvent ce verset de David : Libera me, Domine, quia egenus et pauper sum ego et cor meum coudurbatum
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est intra me 1. Les Juifs riaient et se moquaient en l'entendant, et l'envi chacun se croyait d'autant plus agrable Dieu qu'il infligeait l'enfant des injures plus viles et des tortures plus affreuses. Tout le temps la malheureuse troupe des Juifs tourmenta Richard de maldictions et de tortures, jusqu' ce qu'il rendit heureusement l'esprit, aprs avoir perdu tout son sang. Pendant plusieurs jours les proches parents de Richard le cherchrent inutilement : mais bientt le soupon tomba sur les Juifs cause de leur tyrannie accoutume. Les restes inanims du martyr furent enfin retrouvs et inhums dans l'glise Saint-Innocent des Champeaux, o ils devinrent la cause de beaucoup de miracles : on cite en particulier des malades de la fivre qui furent rendus la sant par l'intercession de saint Richard. Des Anglais ayant t guris son tombeau, emportrent par reconnaissance les reliques dans leur pays. Nous verrons un peu plus loin ce qu'il advint aux Juifs de France, cause de ce barbare assassinat.
Ps. 108. Dlivrez-moi, Seigneur, parce que je suis pauvre et dans l'indigence, et que mon cur est tout troubl au dedans de moi.
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CHAPITRE III
SAINT HUGUES DE LINCOLN
(1225)
L'histoire que nous allons raconter, nous fera faire un pas de plus dans le triste voyage d'exploration que nous avons entrepris sur les terres juives. Nous serons bien obligs de conclure, aprs ce rcit, que le meurtre du jeune Hugues ou Hugon fut excut en haine du Christ. Cette histoire est longuement rapporte dans les Bollandistes ; plusieurs chroniqueurs du moyen ge, Wilson, Capgravius, Mathieu (de Paris), en ont fait un rcit qui ne diffre que dans quelques dtails insignifiants. Tout ce qui suit se trouve explicitement dans ces auteurs.
I
L'an du Seigneur 1255, vers la fte des aptres Pierre et Paul, les Juifs de Lincoln volrent un enfant nomm Hugues et g de huit ans. Puis ils l'enfermrent dans un appartement tout fait secret et l'y nourrirent avec du lait et autres aliments convenant l'enfance. Pendant ce temps, des messagers allrent partout pro-
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LE MYSTRE DU SANG
clamer la bonne nouvelle et appeler les fils d'Isral au sacrifice qui semble avoir remplac pour eux le vrai sacrifice de l'ancienne loi : au lieu de l'autel des holocaustes la table du chourineur. Le chroniqueur nous dit que chaque ville o habitaient des Juifs dut envoyer Lincoln des reprsentants afin qu'ils fussent prsents au sacrifice pour jeter l'opprobre et l'injure sur JsusChrist . On voit par l de quelle importance tait le sacrifice sanglant pour les Juifs d'Angleterre. Rien n'est puissant et sombre comme la sensation qu'voque l'ide de ces hommes, se rendant de lointains pays au martyre d'un enfant chrtien. On croit rver quand on assiste un pareil spectacle ; et pourtant les annales de nos vieux chroniqueurs rvlent chaque pas des faits de ce genre. Ou bien l'on accuse de barbarie le sicle o se passaient ces vnements monstrueux ; et l'on oublie que cette barbarie vit encore de nos jours, qu'elle s'tale nos portes, qu'elle menace nos enfants. Oui, encore aujourd'hui il se passe des scnes, en tout semblables l'indigne parodie que les Juifs jourent Lincoln, cette anne-l. Car le sacrifice tout entier fut une parodie du commencement la fin, une parodie de la mort de JsusChrist. Quand tous les dlgus des villes furent assembls, ils lurent un Juif pour juge ; c'tait le reprsentant de Ponce-Pilate. Puis la passion de l'enfant commena : sur ses membres frles, on exprimenta tous les tourments qui avaient fait frissonner la chair du Sauveur. Il fut battu de verges jusqu' la perte presque complte de son sang, jusqu' la pleur , nous dit la chronique ; une couronne d'pines fut pose sur sa tte innocente, son frais visage fut souill de crachats. Les
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cruels bourreaux lui lardrent le corps de leurs dagues, l'abreuvrent de fiel, et firent pleuvoir sur lui des opprobres et des blasphmes. Et souvent, ajoute le chroniqueur, au milieu des ricanements, des grincements de dents, le Christ fut lui-mme honni et trait de faux prophte. On poussa jusqu'au bout la parodie de la Passion du Sauveur ; le malheureux enfant, accabl de mpris et de drision, fut crucifi, et ses bourreaux le percrent d'une lance au cur. Aprs sa mort, les Juifs dtachrent le corps de la croix, et, on ne sait pour quelle raison, lui arrachrent les intestins (eviscerarunt) ; on dit que c'tait pour les employer aux arts magiques et aux malfices. Pendant que tout cela se passait, la mre de l'enfant, inquite de son absence, le cherchait avec grand soin ; pendant plusieurs jours ses recherches furent vaines. Enfin, des voisins lui apprirent que la dernire fois qu'ils l'avaient vu, il tait jouer avec des enfants juifs de son ge et qu'il tait entr avec eux dans une maison juive. Elle pntra l'improviste dans la maison dsigne et y dcouvrit le cadavre de son enfant qui avait t prcipit au fond d'un puits. Avertis par elle, les baillis de la ville se rendirent sur les lieux et firent tirer de l'eau le cadavre du petit martyr. La douleur de la pauvre mre tait telle, qu'elle fendait le cur tous les assistants et que la plupart mlaient leurs larmes ses gmissements. Jean de Lexington, qui avait t garde des sceaux du roi d'Angleterre, se trouvait alors Lincoln ; c'tait un homme circonspect et trs instruit, et aussitt qu'il connut les faits que nous avons exposs, il porta ce jugement : Nous avons souvent entendu dire que les Juifs,
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LE MYSTRE DU SANG
en haine et par mpris de N. S. J.-C. crucifi, n'ont pas craint de perptrer de tels attentats. Il est probable que ce nouvel assassinat incombe leur inculpabilit. Ce cri, nous le retrouvons partout o existe la trace d'une victime humaine, et toutes les bouches le profrent. Hier, c'tait la voix immense d'un peuple, aujourd'hui, c'est la voix accrdite d'un savant, d'un homme d'Etat, demain, ce sera la voix inspire d'un serviteur de Dieu. De toute classe de citoyens, en tout temps, en tout pays, le mme cri se rpercute longuement d'cho en cho et forme toute une chane d'odieuses accusations qui se rvlent vraies de jour en jour. Jean de Lexington voulut savoir s'il avait devin juste. On avait arrt le Juif dans la maison duquel l'enfant avait t trouv, ce Juif tant encore plus suspect que les autres. Il lui tint peu prs ce langage : Misrable, tu sais que la mort t'attend dans un bref dlai : tout l'or d'Angleterre ne suffirait point pour te sauver. Moi, je veux te procurer ce moyen, mais une condition, c'est que tu me dcouvriras entirement et sans fausset tout ce qui a t fait dans cette affaire. Le Juif, qui se nommait Copinus, croyant apercevoir l une planche de salut, se prta volontiers tout ce qu'on souhaitait de lui. Voici ce qu'il affirma : Ce que disent les chrtiens est vrai. Presque chaque anne les Juifs crucifient un enfant, en haine et par mpris de Jsus. Mais on ne le sait pas chaque anne parce que cela se fait en secret et dans des lieux cachs. Cet enfant, qu'on appelle Hugues, a t crucifi sans misricorde ; et aprs sa mort, comme on voulait le mettre en terre, on n'a jamais pu y arriver. On dit aussi, que le corps d'un innocent est trs utile pour dvoiler l'avenir ; c'est pourquoi on lui
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a arrach les entrailles. On le croyait enseveli en terre, mais le matin, la terre l'a vomi et rendu, et on l'a trouv sans spulture. Alors, les Juifs, perdus de terreur, le jetrent au fond d'un puits : il ne put encore y demeurer cach. C'est ainsi que sa mre l'a dcouvert et m'a dnonc aux baillis. Le Juif fut mis en prison, en attendant la fin de l'affaire. Ds ce moment, Hugues fut regard comme un martyr : les chanoines de Lincoln demandrent le corps et l'inhumrent avec grand respect. Le roi d'Angleterre, Henri III, blma Jean de Lexington d'avoir promis la vie sauve a l'accus ; car, dit Matthieu de Paris, cet homicide et blaphmateur, tait digne de toutes les peines . Voyant que la mort tait invitable pour lui, Copinus complta ainsi sa premire dclaration : La mort me menace et le seigneur Jean ne peut m'y arracher. Maintenant, je vous dirai toute la vrit. Pour la mort de cet enfant, au sujet de laquelle les Juifs sont accuss, presque tous les Juifs de toute l'Angleterre s'taient assembls, et de toute cit on avait envoy des dputs assister son immolation, comme pour le sacrifice pascal. Le lecteur remarquera que les aveux jaillissent spontanment du cur de l'Isralite ; il ne parle point sous l'apprhension ou l'influence de la torture. Gnralement, les accuss dans ces sortes de procs craignent plus leurs coreligionnaires que leur juge, et ce n'est que lorsqu'ils sont certains de ne point tomber aux mains de la vengeance juive qu'ils se dcident aux aveux. La loi talmudique, en effet, est impitoyable pour ceux qui jettent ses secrets aux quatre vents du ciel : il importe au crime, la honte, de rester dans les tnbres. Le sacrifice de saint Hugues eut partout un grand
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LE MYSTRE DU SANG
retentissement. Au moyen ge, quoiqu'il n'y et pas les facilits de communication de notre poque, les faits de ce genre devenaient de suite populaires. On a conserv une complainte en vieux vers franais, sous ce titre : Passio pueri Hugonis de Lincolnia. On y lit :
Agon li Ju respondit tant : Bailez mi icel enfant Pour trente deners pesant Vei les ici demanitnant...
On voit que les Juifs y sont accuss d'avoir achet l'enfant ; Matthieu de Paris n'en dit rien ; peut-tre estce un dtail de plus, peut-tre aussi est-ce une lgende. Mais, si l'achat n'eut point lieu pour saint Hugues, la suite de ce travail nous rvlera que les Juifs en avaient pourtant assez l'habitude.
II
Le supplice qui vengea la mort du jeune martyr fut terrible. Li la queue d'un cheval indompt, le coupable fut tran au gibet, et prsent en corps et en me aux mauvais dmons des airs . Les dnonciations entranrent l'arrestation de beaucoup de ses complices : ils furent conduits Londres, au nombre de 91, et enferms dans la fameuse tour, d'o on ne sortait gure que pour le supplice. Les justiciers du roi firent une enqute trs srieuse, o sous la foi du serment 1, ils furent dclars coupables du
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Ici le traducteur de la Grande Chronique de Matthieu de Paris
CHEZ LES JUIFS DES TOUS LES TEMPS
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crime dont Copinus les avait accuss. Dix-huit des principaux furent pendus, le 23 novembre 1255. Les autres demeurrent en prison. Mais les Juifs possdaient dj cette poque la science d'ourdir savamment les fils d'une intrigue, science qu'ils ont porte son apoge de nos jours. Les prisonniers trouvrent suffisante l'hcatombe qui avait pay leur dernier sacrifice rituel, et ils rsolurent de prserver leurs ttes. Ils restaient 73, et 24 devaient tre pendus prochainement. Ils imaginrent de s'adresser aux Franciscains et les supplirent d'intercder pour eux, afin de leur viter la mort ignominieuse qu'ils avaient si bien mrite. Emus de compassion et pousss par la charit, les frres mineurs, dont le pouvoir tait grand alors, usrent de toute leur influence sur le roi, et obtinrent pour les 24 condamns la remise de la peine capitale. Mais ils demeuraient soumis une troite surveillance. Les 49 autres restrent encore quelque temps en prison ; puis ils furent dfinitivement librs au mois de mai 1256 1.
a piqu cette note, que nous rditons : Jurata, jurea, jure, enqute juridique. Nous pensons d'aprs le sens de la phrase que ce mot a ici un sens particulier et signifie le serment prt par les Juifs super rotulum legis (Mosac). Carpentier rapporte la formule ordinaire de ce serment. Forma sacramendi fiendi per judos contra christianos, dum ipsi Judi tenent rotulum in collo : Juras per quinque libros legis et per nomen sanctum et gloriosum Heye asset Heye Hue Heye et per nomen honorificum Hiya Ilya Yhia (corruption de Jhovah?) et per nomen magnum et fortem tam admirabile quod erat scriptum super frontem Aaron, Dic juro. Au milieu du xve sicle, en Dauphin, la formule portait des noms d'une physionomie moins trange : Per sema Isral, Adona, Elloemi, Adonai et Eal (sic). 1 Les chiffres que nous donnons ici ne concordent pas exacte-
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Cette libration ne satisfaisait point le peuple anglais, qui dsirait voir sa vengeance mieux russir. Aussi s'leva-t-il contre les Franciscains un immense concert de blme : on alla jusqu' dire que les Juifs les avaient achets. Cette accusation ne peut avoir la moindre valeur aux yeux de qui connat la rgle des Minorites : non seulement ils ne peuvent rien possder en particulier, mais la communaut elle-mme est aussi pauvre que les frres. Mais le sentiment populaire ne raisonne pas toujours avec rectitude, et dans cette circonstance, la foule manifesta son ressentiment contre les Franciscains, en rduisant presque nant les prsents dont elle les comblait prcdemment. Que ce trait nous soit une nouvelle preuve de la haine populaire que les judasants avaient attise cette poque.
ment avec ceux que Mathieu de Paris donne en divers endroits de sa chronique ; mais nous pensons qu'il y a eu erreur dans la transcription des nombres qui s'crivaient en chiffres romains. Les nombres donns ci-dessus paraissent les vritables.
CHAPITRE IV
TOUCHANTE HISTOIRE DE SAINT WERNHER
(1287)
I
Au mois d'avril 1287, la petite ville d'Oberwesel fut le thtre d'un drame poignant, douloureux, comme le sont tous ceux o des enfants chrtiens sont livrs la rapace cruaut des Juifs. C'est cette cruaut que beaucoup d'mes simples ont attribu l'origine des lgendes de vampire qui ont dfray tant de fois les soires de nos aeux. Cette anne-l, la pque chrtienne se clbrait le 6 avril ; la pque judaque avait eu lieu quelques jours auparavant, le 25 mars. Mais Oberwesel, elle s'tait passe sans le sacrifice accoutum : le martyre du Christ n'avait pas t renouvel, le sang d'un enfant chrtien n'avait pas souill les murs de la synagogue. C'tait une lacune qu'il fallait combler. On y suppla par le sacrilge et le crime : quand un Juif manque son coup une fois, c'est pour frapper plus fort lorsqu'il recommence. La victime fut un enfant de quatorze ans, du nom de Wernher, qui travaillait dans une des maisons juives de la ville.
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LE MYSTRE DU SANG
Il avait reu le jour Wammerad, village des bords du Rhin, peu loign de Coblentz. Ds son enfance, il montra qu'il tait prdestin de grandes choses. La main de Dieu tait sur lui : sa vie fut courte, mais pleine d'uvres. Et c'est ainsi qu'il mrita de recevoir la palme du martyre des mains mmes de ceux qui avaient dpos la couronne d'pines sur la tte glorieuse du Christ. En fait de sacrifice sanglant, les Juifs ont un got de gourmets. Ils ne s'attaquent jamais un enfant de la rue, qui a gard dans son cur dvast, l'odeur des vagues de boue, dans lesquelles il s'est baign. Ce qu'il leur faut, c'est l'enfant, dont le cur, ptri d'innocence, ravit l'me des sraphins, dont le sang, pur et vermeil, a toutes les vivacits de la vie. Ils ont la rage de martyriser les saints. Wernher tait un enfant du peuple. Mais au baptme, il fut marqu au front du signe inluctable de la noblesse cleste, et il s'en rendit digne. Sa famille tait pauvre ; il dut de bonne heure apprendre le travail des mains, qui lui fournirait sa nourriture. Il s'occupait monder la vigne, sans penser que le couteau qu'il maniait chaque jour, devait tre bientt l'instrument de son supplice. Son travail, qu'il offrait Dieu chaque matin, tait fructueux. Aussi suffisait-il largement sa subsistance : les pauvres profitaient du superflu. Dans ses travaux, il se montrait si joyeux, si agile, si adroit, qu'il tait choy de tout le monde : ses bonnes murs, sa pit, sa virginale puret, en faisaient un ange. Or la place des anges est au ciel, et non dans notre valle de misres. Diverses causes l'obligrent quitter son village et
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sa famille, pour venir travailler Oberwesel. Dans ce voyage la misricorde du Seigneur clata en lui. C'tait au mois de juillet 1286 : la chaleur tait brlante, la route dserte. Aussi le jeune voyageur se consumait-il de faim et de soif. Ces souffrances le torturaient depuis longtemps, quand il fit la rencontre de bergers aussi altrs que lui, mais ayant du pain. Les bonnes gens ne se firent pas prier et partagrent leur nourriture avec le voyageur. Prenez, cher enfant, lui dirent-ils ; nous voudrions aussi offrir de l'eau vos lvres dessches, mais il n'y a point de fontaine en ce pays. Emu par ces paroles, le saint leva les yeux au ciel et implora Dieu dans le silence de son cur. Puis il enfona son bton dans le sol et une source, claire et limpide, en jaillit. Cette source, situe sur la route de Bacharach St-Werdelin, se voyait encore au XVIe sicle : on l'appelait fontaine de saint Wernher.
II
L'enfant gagna ensuite sans autre incident, le terme de son voyage. Aprs plusieurs mois, employs divers travaux, il obtint d'tre occup, peu de jours avant la pque, dans une maison juive : on lui fit transporter la terre retire d'une cave qu'on creusait. Il avait gard Oberwesel les bonnes habitudes de son enfance ; aussi la femme, chez qui il logeait, l'entourait-elle de soins maternels. Quand il entra chez les
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LE MYSTRE DU SANG
Juifs, elle lui dit, comme mue par un de ces pressentiments qui visitent le cur des mres : Wernher, prends garde toi : Pques approche et les Juifs pourraient bien te sacrifier. Leurs coutumes barbares taient si connues que partout on en parlait ouvertement cette poque. L'enfant, simple comme la colombe, rpondit avec une rsignation parfaite : Il en sera ce que Dieu voudra. Le fruit tait mr, le martyre allait le cueillir. C'tait cette fleur, qu'un tas d'usuriers, aux mains salissantes et pataudes, allaient fltrir et broyer misrablement. Aujourd'hui les descendants de ces hommes, devenus un peu plus cyniques, font comme la limace qui bave dans le lis, avant de l'entamer : avant de perdre l'enfant, ils le salissent. C'est ainsi que le crime s'aggrave et devient plus odieux ; c'est peut-tre, pour cela, que les peuples modernes, devenus lches, le rpriment moins. Le jeudi saint, aprs avoir lav son me dans les eaux vivifiantes de la Pnitence, il reut pieusement dans son cur le pain des forts. On sait que les Juifs ont toujours prouv contre l'hostie une sorte de rage insense ; toutes les fois qu'ils peuvent s'en emparer, ils lui font subir d'infmes outrages. Ils le tentrent ce jour-l, Oberwesel. Quand Wernher sortait de la table sainte, les Juifs l'entranrent sous prtexte d'un travail urgent ; ils taient presss en effet d'injurier le Christ au jour o tout fidle s'humilie en compatissant ses souffrances. A peine l'enfant est-il entr dans la maison, qu'ils s'emparent de lui, le supendent la tte en bas, pour lui faire rendre le pain prcieux qu'il vient de recevoir. Ils
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arrtent ses cris, en lui posant brutalement sur la bouche une masse de plomb qui lui te toute facult de parler. Ces Juifs devaient tre coutumiers de ce sacrilge. L'enfant en effet ne fut pas suspendu d'une manire quelconque, mais une sorte de statue de bois dispose cet usage. Cette statue se voyait encore Oberwesel au XVe sicle, quand se fit le procs pour la canonisation du saint. Elle tait tenue en grand honneur par les plerins, qui en emportaient souvent des parcelles et les regardaient comme de prcieuses reliques. Leurs efforts furent vains et le corps du Sauveur fut sauv cette fois de la profanation. Pour tromper leur rage, ils rsolurent de tuer l'enfant ; mais ils attendirent quelques jours et ce fut le 17 avril que le sanglant sacrifice commena. Il durait depuis quelque temps dj, lorsqu'une servante de la maison, qui tait chrtienne, s'en aperut et alla trouver le grand juge de Wesel, nomm Eberhard. Celui-ci, en apprenant qu'il s'agissait des Juifs, fit bien une laide grimace, assez semblable celle qu'bauchent les magistrats de la Rpublique franaise, quand on dfre leur tribunal les Juifs omnipotents. Mais, bon gr mal gr, il suivit les indications de la servante, et, la grande stupfaction des bourreaux, pntra dans la salle o se consommait le martyre ! Quel horrible spectacle s'offrit ses regards ! L'enfant tait toujours attach la statue informe dont nous avons parl, mais son corps anglique n'tait plus qu'une plaie hideuse, et autour de lui tournoyait une nue de Juifs dmoniaques. La chair du martyr s'tait tumfie et dchire sous les morsures des fouets, et les caillots de son propre sang l'enveloppaient comme
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LE MYSTRE DU SANG
d'un linceul sanglant. Avec son propre couteau, les veines de l'enfant avaient t tranches en divers endroits : des jeunes gens tenaient en riant les outres o goutte goutte s'amassait le rouge liquide, et de hideux vieillards, craignant qu'un peu de sang restt dans le corps de la victime, lui tenaillaient rudement le cou, les bras et la tte. Il y avait l de quoi gaver d'horreur un brigand raffin, le plus cruel bourreau aurait craint mme de froisser les membres dlicats de l'enfant ; les Juifs, eux, nageaient dans la joie et par leurs quolibets et leurs blasphmes, insultaient au silence du patient. L'entre subite du juge fut un coup de thtre : le martyr exulta dans l'espoir de sa dlivrance, et les bourreaux se regardrent, consterns, pendant que les instruments de torture leur tombaient des mains. Mais leur panique fut de courte dure, et ils se remirent bientt leur sale besogne, avec la tnacit et l'audace particulires leur race. Voici ce qui se passa. Le grand juge d'Oberwesel ne ddaignait point l'argent, les Juifs le savaient, et l'un d'eux se hta de lui faire des propositions qui cartrent son esprit du souvenir des justes jugements. Il reut le prix de son iniquit, comme Judas reut le prix de son crime ; et il ne rpondit que par un glacial silence l'enfant qui lui demandait sa dlivrance. Alors celui-ci, sublime de navet, s'cria : Si vous me dlaissez, Dieu et sa mre bnie viendront mon secours. Aprs la corruption et le dpart du juge, le sacrifice continua et ne s'acheva que le 19 avril, quand le martyr eut exhal son me avec la dernire goutte de son sang. Les tortures avaient dur trois jours. Le lendemain tait un samedi, les Juifs ne touchrent pas aux restes
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du martyre. Mais peine le soleil couchant avait-il fait cesser le repos du sabbat, qu'on et pu les voir se dissimuler dans les ombres de la nuit et gagner furtivement, en rasant les murs des maisons, les bords du fleuve o ils voulaient faire disparatre les traces de leur crime. Des barques taient amarres l, prtes remonter jusqu' Mayence. Les Juifs s'y installrent avec leur prcieux fardeau et firent jour les rames. Mais Dieu vengeait dj son martyr, en pntrant de crainte le cur des lches : l'aube blanchissante tremblait l'horizon, et malgr les vigoureux efforts d'une nuit entire, une lieue peine les sparait d'Oberwesel. Ils s'arrtrent secous par l'pouvante. Ils taient arrivs non loin de Bacharach, en face d'une petite valle, o l'ordre de Saint-Guillaume a depuis fond un monastre sous le vocable de saint Wernher. Une petite grotte, obstrue de ronces et d'pines s'offrit leurs regards interrogateurs. Ils y jetrent les reliques sanglantes, et se htrent de rentrer leur logis.
III
La cruaut avait fait son uvre ; Dieu allait faire la sienne. Il est remarquer que presque toujours, les restes des innocents morts de la main des Juifs, ont t retrouvs d'une manire miraculeuse. Ce qui montre combien ces assassinats sont horribles aux yeux de Dieu. Des soldats taient camps aux environs. Pendant la
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nuit les gardes qui veillaient dans le camp de Furstenberg aperurent des flots de lumire qui semblaient jaillir de la grotte o le martyr dormait son dernier sommeil. Ces clarts s'tant renouveles plusieurs jours de suite, piqurent la curiosit des gens d'armes ; ils vinrent l'endroit d'o elles partaient, et guids par une odeur parfume ils trouvrent le corps envelopp dans son linceul de sang. Selon l'usage qui se pratiquait alors, ils portrent le cadavre au palais de justice de Bacharach 1. On fait de mme aujourd'hui. Les cadavres dont l'identit n'est pas reconnue, attendent, la Morgue, qu'un indice quelconque vienne dceler leur origine. C'est ainsi qu'on agit pour Wernher. Mais au palais de justice, l'odeur parfume s'exhalait toujours de son corps, la lumire miraculeuse le nimbait toujours d'une aurole glorieuse. La persistance de ces faits mut l'opinion, la voix du peuple acclama un nouveau bienheureux et ce fut avec une pieuse dvotion que les restes du martyr furent transports dans la chapelle de saint Cunibert 2 qui se trouvait prs de l dans un col de la montagne. On l'ensevelit avec tous les honneurs ds aux martyrs de l'glise, et Dieu lui-mme se plut confirmer cette aurole de saintet par les nombreux miracles dont il honora la tombe du jeune sacrifi. Pendant les deux mois qui suivirent la mort on constata quatre-vingt-dix miracles sur lesquels ne peut s'lever le moindre doute.
Ville de Prusse sur la rive gauche du Rhin ; un rocher couvert d'inscriptions et nomm Bacchi Ara parat lui avoir donn son nom. 2 Evque de Cologne, qui mourut en 664 et dont la fte tombe au 12 novembre.
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Toutes les maladies trouvaient leur gurison ce tombeau bni. C'est ainsi que Dieu venge ses martyrs, quand les hommes honorent les bourreaux. Il y a large compensation.
CHAPITRE V
LE PRLUDE DU CRIME DE TRENTE
(1462)
Dans le pays qui environne Inspruck, il existait un tradition remarquable. Le peuple prtendit longtemps qu'une bande de Juifs enlevait les enfants chrtiens, les martyrisait, recueillait leur sang, et de ce sang qu'on employait dans les pratiques religieuses, faisait un prcieux objet de commerce : des colporteurs juifs allaient, de ghetto en ghetto, promener cette hideuse marchandise et entassaient l'or dans leurs sacoches. Nous verrons dans la IIIe partie que ces bruits sur le trafic sanglant ne manquaient pas de fondement. Nous avons vu dj que les Juifs ne se faisaient pas scrupule d'immoler les enfants chrtiens pour se procurer du sang innocent. La tradition d'Inspruck n'a donc pas tout fait tort. O nous ne pouvons l'admettre pleinement, c'est quand elle prtend que l'assassinat du B. Andr, qui eut lieu Rinn 1, en 1462, est d aux mmes Juifs qui deLe bourg de Rinn est situ dans la valle de l'Inn, sur l'immense plateau qui s'incline au sud vers la rivire ; il est peu loign des villes de Hall et d'Inspruck, capitale du Tyrol. Environ une heure de marche suffit pour se rendre de ce village Hall ; pour gagner Inspruck, il faut un peu plus de deux heures.
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vaient treize ans plus tard, immoler si cruellement le B. Simon Trente. La chose est possible ; mais aucune preuve positive ne confirme ce bruit populaire. Nous ne possdons point le nom des assassins de Rinn ; quant aux Juifs de Trente, ils n'avourent rien de semblable, et les accusateurs, les tmoins, les juges se taisent sur ce sujet. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'un meurtre rituel fut commis par des Juifs, en 1462, dans le bourg de Rinn. En voici le rcit :
I
Au XVe sicle, la ville de Posen avait des foires clbres. Quatre surtout taient renommes. Elles avaient lieu : 1 le premier jour de la lune qui suivait le dimanche Oculi ; 2 le premier jour fri aprs la fte du SaintSacrement ; 3 le 8 septembre ; 4 le lendemain de la SaintAndr, c'est--dire le 1 er dcembre. Les marchands qui d'Italie se rendaient ces diffrentes foires, passaient par le village de Rinn, o se trouvait une htellerie. En 1462, la fte du Saint-Sacrement tombait le 17 juin Un peu avant cette poque un groupe de marchands juifs traversaient le village de Rinn, et s'arrtaient, pour se reposer, l'htellerie tenue par un individu du nom de Mayer. Devant la porte avec des compagnons de son ge, jouait un jeune enfant d'environ trois ans, dont le visage, d'une ineffable beaut, tenait irrvocablement fixe l'attention des voyageurs.
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C'tait le neveu du matre de l'htellerie. Il tait n prs de l au bourg de Rinitoparchia, dans le diocse de Brux, le 16 novembre de l'anne 1459. Ses parents, d'une humble condition, mais d'une vie sans tache, se nommaient Simon Oxner et Marie : lui-mme portait le nom d'Andr. Il perdit son pre l'ge d'un an et demi. Ce fut alors que sa mre, n'ayant que lui d'enfant, vint demeurer dans la maison de son beau-frre, Rinn. Le jeune Andr fut confi presque entirement son oncle ; de cette manire la mre pouvait plus facilement vaquer ses occupations et gagner le pain quotidien. Ce fut pour elle la cause de larmes amres. Les marchands juifs en effet, attachs leur proie, ne tarissaient pas sur la beaut du jeune Andr, et son sujet pressaient l'htelier de questions. Ce dernier avoua que l'enfant tait son neveu. Aussitt un plan infernal se dressa entre les ravisseurs : tout prix, ils rsolurent de s'emparer de l'objet de leur sanguinaire convoitise. Par tous les moyens ils tchent de circonvenir l'htelier ; ils lui reprsentent que son neveu est digne d'un meilleur sort, d'une meilleure ducation ; ils le pressent de leur confier l'enfant ; ils promettent de lui tenir lieu de parents ; de lui faire une vie large et agrable. L'oncle demeurait hsitant. Les fils d'Isral ne pouvaient renoncer leur projet aprs avoir fait d'aussi belles avances ; ils mirent en avant l'argument dcisif, ils offrirent Mayer une forte somme d'argent qui le fit consentir leur demande. Le march fut conclu de suite : on convint que l'enfant serait remis aux mains des Juifs quand ils reviendraient de la foire, au bout de quatre semaines. Ce retour eut lieu le vendredi 9 juillet. Les Juifs, au nombre de dix, parmi lesquels se trouvait un rabbin,
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s'arrtrent au bourg de Rinn pour y clbrer le sabbat. L'htelier, devenu le bon ami des Juifs, prit part cette clbration en buvant avec eux. Puis ils demeurrent quelque temps, attendant l'occasion favorable l'accomplissement de leurs noirs desseins : la mre du jeune enfant les gnait, il fallait qu'elle ft loigne. Enfin le lundi 12 juillet, le moment si dsir arriva. Ds le matin, la mre de l'innocent Andr partit faire la moisson dans un champ assez cart ; comme d'ordinaire elle commit son fils aux soins de son beau-frre. Il pouvait tre neuf heures du matin, quand l'impie marchand introduisit les Juifs dans sa maison et leur livra le faible innocent dont il avait la garde. En retour, les sicaires lui jetrent dans son chapeau les pices d'or qu'ils lui avaient promises. Puis ils se retirrent prcipitamment en emportant leur proie. Soit par un hasard singulier, soit par une permission de Dieu dont le bras vengeur s'tend d'une manire particulire sur les bourreaux des petits immols cause de son nom , une violente tempte se dchana sur les barbares ravisseurs, au moment o ils sortaient du village. Le ciel s'tait tout coup couvert de nuages, que dchiraient de violents clairs, et il vint tomber une si grande pluie que tous ceux qui travaillaient dans la plaine s'enfuirent l'abri. Dans la crainte d'tre remarqus ou surpris les Juifs s'enfermrent dans une masure en ruine qui se trouvait prs de l. Ds que la pluie eut cess, ce qui eut lieu vers midi les Juifs, avec leur innocente victime, gagnrent un petit bois de bouleau, dont ils taient peu loigns. Ce bois renfermait encore au temps o les Bollandistes crivirent cette lugubre histoire, une pierre que le peuple appelait pierre des Juifs (Judenstein).
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LE MYSTRE DU SANG
Aussitt que l'innocent fut arriv cet autel, le rabbin le reut dans ses mains. Aprs lui avoir enlev ses vtements il le dposa sur le rocher et le billonna pour touffer ses cris. Alors, au milieu d'horribles blasphmes contre le Christ, la victime fut immole d'aprs le rite judaque : les joues furent troues d'une horrible blessure, les veines des deux bras furent coupes, et le sang qui coulait fut reu dans un vase par un Juif genoux. Et pour que chacun exert sa rage contre l'innocent martyr, ils lui percrent les cuisses et les jambes tour de rle. Puis au moment o le martyr, puis de sang allait rendre l'me, ils l'tendirent sur le rocher en forme de croix, et l, il fut trangl par le sanguinaire rabbin. La vie de la victime tait teinte, mais non la rage des bourreaux : les impudents voleurs s'acharnrent encore sur le pauvre petit cadavre. Enfin ils le suspendirent un bouleau voisin et pourvurent leur sret par une fuite rapide.
II
Pendant l'orage, la mre d'Andr avait eu comme un pressentiment de ce qui se passait : un trange souci torturait son cur et semblait l'appeler au secours de son enfant. La srnit tait revenue dans son me avec le calme des lments, et elle s'tait remise au travail avec ses compagnes. Ce fut alors qu'il lui vint un mystrieux avertissement de la Providence : par trois fois
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une goutte de sang lui tomba sur la main, sans que ni elle ni ses compagnes pussent en expliquer l'origine. Frappe d'tonnement et ne prsageant rien de bon, elle s'empressa de se rendre chez elle. Elle y chercha inutilement son fils, dans son berceau d'abord, puis dans le voisinage parmi ses connaissances. Ne le trouvant pas elle interrogea son beau-frre, et lui demanda o avait couru son Andr. Le tratre cacha tout. Mais comme la mre insistait en gmissant et redemandait avec larmes son fils livr par cet infme, il lui dit d'tre sans souci parce qu'il avait bien pourvu son enfant, mais cela ne suffisait pas la pauvre veuve. Elle redoubla ses questions. N'osant y rpondre directement, Mayer la conduisit dans sa demeure, pour partager avec elle le prix du sang, comme si une mre pouvait, par la possession d'un peu d'or, se consoler de la perte d'un objet aussi cher qu'un enfant. Il faut tre mre pour comprendre l'amre ironie que renfermait l'amre intention du tratre perdu. Sa punition ne pouvait tarder et sa honte allait tre proclame aux yeux de tous. Il dcouvrit son chapeau pour offrir sa part la mre indignement trompe : il n'y trouva qu'un vil amas de feuilles de saule. La plus vive stupfaction se peignit sur les traits du malheureux et ce spectacle rendit encore plus vives les angoisses de la veuve. Alors elle obtint de lui l'aveu que des Juifs avaient enlev l'enfant, et l'avaient conduit dans le bois voisin. Sans plus tarder, la mre court l'endroit indiqu. Appelant son Andr d'une voix plore et gmissante, elle arrive au pied du rocher, o se voyaient encore les traces de l'affreux sacrifice. En regardant autour d'elle
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elle aperut sur un bouleau voisin un lamentable spectacle, son fils pendu nu et sanglant. Ses cris de douleur attirrent prs d'elle nombre de laboureurs voisins. Tout le monde s'apitoya sur le sort de la pauvre femme et lui offrit des consolations ; mais nul, dit l'historien, ne songea que l taient les restes d'un insigne martyr. C'est pourquoi on dtacha le corps de l'enfant sans lui rendre aucun culte, et on le dposa dans les bras de la mre. Elle s'occupa de le faire ensevelir, et on l'inhuma, comme un enfant ordinaire, dans le cimetire de la paroisse d'Ampass, dont dpendait alors le village de Rinn. Mayer, pendant ce temps, tait devenu fou furieux, si bien qu'il fallut l'enchaner dans la chambre mme o il avait vendu son neveu. Il y resta deux ans. Son corps devint une plaie vive et exhalait une puanteur si insupportable qu'on le relgua dans une table. Il y vcut encore deux ans et mourut fort misrablement.
III
Mais Dieu ne voulut pas toujours laisser dans l'ombre et dans le silence la gloire de l'enfant martyr, et par divers miracles il rvla aux habitants de Rinn le trsor qu'ils avaient ddaign. Plusieurs faits miraculeux vinrent attester au monde la gloire du martyr. Sur sa tombe ignore, il poussa, vers le commencement de l'automne un lis d'une clatante blancheur ; cette fleur miraculeuse dura plusieurs jours. Elle fut
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dtruite par la main impudente d'un enfant qui s'en empara. Sa postrit a port la peine de cette profanation : on a remarqu que presque tous ses descendants prirent de mort prmature ou violente. L'autre fait miraculeux se produisit peu prs la mme poque, alors que les feuilles jaunissent et dlaissent la branche qu'elles ont orne pendant l't. Le bouleau auquel l'enfant avait t suspendu, fut exempt de cette loi gnrale : il demeura vert et cette verdure extraordinaire se conserva pendant sept ans. Elle aurait sans doute dur davantage si un audacieux chevrier n'avait jet bas, coups de hache, l'arbre privilgi ; on raconte que ses chvres allaient souvent, pendant l'hiver, brouter la verdure du bouleau et que pour s'viter le souci de les suivre, il abattit l'arbre. Il ne tarda pas porter la peine de son audace. En tranant le tronc jusqu' sa maison, il se cassa une jambe : la blessure ne gurit jamais, un mal secret l'envahit mme tout entier et il en mourut. Ces miracles donnrent rflchir au peuple. Puis quand on apprit en 1475, que l'enfant immol par les Juifs de Trente, tait honor dans cette ville en qualit de martyr, on songea vnrer, dans un culte public, la mmoire du petit Andr. Le dimanche de la SainteTrinit ses ossements furent extraits du cimetire et ports au rocher de la fort, dans une procession solennelle, et l l'glise o ils furent dposs avec de grands honneurs. Des miracles rcompensrent la foi des fidles. Quarante ans aprs, l'empereur Maximilien 1, tant en
Maximilien ler, empereur d'Allemagne, l'poux de Marie de Bourgogne (1459-1519).
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voyage dans ces contres, alla vnrer les reliques du saint enfant. Et comme l'glise tait assez dlabre, il laissa une forte somme d'argent pour en btir une nouvelle, invitant tout le voisinage contribuer la construction de l'difice. Mais l'argent fut dilapid par Jacques Haan, l'architecte. Ce fut seulement aprs de longs procs, et beaucoup plus tard, que la basilique s'difia et que le culte du bienheureux prit une grande extension. Les bollandistes crivent qu'en l'an 1671, aprs l'dification du nouveau temple, le corps fut revtu d'une triple tunique de soie et plac dans un tabernacle fait exprs, l'intrieur duquel la vue pouvait pntrer. Le corps, ajoutent-il, est parfaitement conserv ; il ne manque que la dernire phalange d'un doigt qui fut donne l'vque de Brux, lorsqu'il vint consacrer la nouvelle glise et les deux autels : il l'enferma dans une bote d'argent et la conserva en grande vnration jusqu' la fin de ses jours. D'autres parties du corps ont t souvent demandes et constamment refuses. A la page 438 de leur troisime volume de juillet, les bollandistes ont reproduit une vieille peinture qui se trouvait sur les murs de l'glise de Rinn. Lorsqu'elle fut dcouverte, en 1620, elle remontait dj une haute antiquit : elle tait dtriore en plusieurs endroits et on ne pouvait lire que difficilement les inscriptions qui se trouvaient au bas de chaque petit tableau ou compartiment, reprsentant chaque acte du martyre. Elle fut exactement reproduite dans la nouvelle glise, en 1675, un peu aprs la translation des reliques du saint. Elle reprsente pas pas le martyre tel que nous l'avons racont. Ce monument qui tait connu de tous les habitants du
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pays ne laisse subsister aucun doute sur la vrit de l'histoire que nous avons raconte. Si les faits dont il est la reproduction n'avaient point t vrais, la voix publique se serait mue et n'aurait point laiss subsister un monument qui les dmontrait tels.
CHAPITRE VI
LE PROCS DE TRENTE
(1475)
I
Nous abordons dans ce chapitre l'histoire d'un vnement qui jeta une immense lumire sur les turpitudes de la synagogue. Donnons d'abord un court rsum de l'affaire. Le jeudi saint, le 23 mars 1475, il disparut dans la ville de Trente un enfant de vingt-neuf mois ; ses parents, aprs l'avoir cherch en vain, en rfrrent l'vque qui tait en mme temps le seigneur temporel de la ville. On fit faire d'actives recherches. Les Juifs qui avaient le cadavre dans une de leurs maisons, ne sachant comment s'en dfaire, parce qu'ils taient gards vue, imaginrent de le jeter dans un cours d'eau qui passait sous la cuisine de cette maison. Puis ils allrent dnoncer au tribunal qu'ils avaient trouv le cadavre, dans l'espoir de dtourner d'eux tout soupon par cette dmarche audacieuse. Il n'en fut point ainsi, car l'examen du cadavre rvla que la mort avait t cause par la torture. Ce fut en vain, que les Juifs inventrent mille raisons pour se disculper. Cela donna lieu un long procs,
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au cours duquel se produisirent peu peu les rvlations les plus foudroyantes. Ds avant l'interrogatoire des Juifs, il se produisit une chose que nous devons noter. Le gouverneur voulant savoir s'il tait vrai, comme on le disait, que les Juifs avaient l'habitude de tuer les enfants chrtiens et de recueillir leur sang, fit appeler auprs de lui Jean, chrtien de Feltre, qui tait dtenu dans les prisons et tait Juif autrefois ; il tait devenu chrtien depuis sept ans environ. Jean, amen devant le gouverneur, fit serment sur les critures de dire la vrit ; et voici sa dposition : Environ quinze ans auparavant, son pre, Sachetus (d'Allemagne), lui avait racont que, quarante ans plus tt, alors qu'il habitait la ville de Lanzhut 1, dans la Basse-Allemagne, avec sa famille, tous les Juifs, habitant cette ville, tuaient au temps de la pque, un enfant mle et se servaient de son sang. La chose fut mande au seigneur de cette ville, seigneur dont il ne se rappelait point le nom. Ce seigneur fit incarcrer tous les Juifs qui se trouvaient l, except ceux qui s'enfuirent et au nombre desquels tait le pre du tmoin, qui put ainsi se soustraire au dernier supplice. Et le pre du tmoin lui dit, qu' cause du meurtre de cet enfant, quarante-cinq Juifs furent brls, mais il n'en dit pas plus long sur la manire dont l'enfant avait t tu, et il ne dclara pas par qui. On demanda ensuite au tmoin s'il s'tait jamais servi de ce sang lorsqu'il tait Juif, s'il n'avait jamais vu son pre s'en servir, et comment et pourquoi.
1 Mais il savait que cette ville tait appele par d'autres Tungghut mot que les Bollandistes traduisirent par Tongres .
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Il rpondit qu'il ne se croyait point oblig de dclarer s'il s'tait servi de ce sang ; mais que son pre, pendant tout le cours de sa vie, avant le repas, au jour de la pque juive et les deux jours qui suivaient, prenait du sang, en mettait dans sa coupe o il y avait du vin, et de ce mlange aspergeait la table en maudissant la foi chrtienne. Il dit aussi, qu'on mettait de ce sang dans la pte, dont on faisait les pains azymes, et cela avant la fte de Pques, laquelle les Juifs mangeaient des pains azymes. Mais il ne savait ni comment ni pourquoi cela se faisait. Et il dit que d'autres Juifs font la mme chose, d'aprs ce qu'il a vu et entendu, ajoutant que tout cela se fait parmi eux d'une manire trs secrte. Une pareille dclaration n'tait pas faite pour arrter les enqutes : aussi furent-elles nombreuses et prolonges. On peut en juger par l'tendue des actes du procs o les interrogatoires sont conservs dans un style de greffier, c'est--dire, dans un style simple, dpourvu d'ornements et ne contenant que la quintessence des dclarations. Un exemplaire authentique existe encore aux archives du Vatican o il a t transport, avec le reste des archives secrtes, du chteau de Saint-Ange, qui le contenait du temps de Benot XIV. Ce pape est le premier qui en fasse mention dans son ouvrage sur la canonisation 1. Il dit, en parlant du B. Simon, super cujus obitu, authenticus existit processus in archivio secreto castri sancti Angeli de Urbe, quem Bollandiani, cterique omnes qui de eo scripserunt, ignorarunt. En 1881 et 1882, la Civilta cattolica en a donn les extraits les plus importants. C'est dans ce qu'elle a
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Liv. III, chap. xv.
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publi, que nous avons puis les lments de cette tude sur le crime de Trente. Ce procs, dit la vaillante revue italienne, est demeur jusqu' ce jour pleinement ignor, comme il l'tait lorsque Benot XIV en fit mention pour la premire fois ; on ignore surtout la pleine lumire qu'il rpand sur les abominables secrets du rabbinisme talmudique. Et pourtant, en feuilletant ces documents, on s'aperoit du premier coup que non seulement on les a lus, mais qu'on les a mme tudis avec soin, puisqu'en beaucoup d'endroits les marges sont charges de notes ; et cela, surtout aux endroits o se rvle plus manifestement la secrte impit de la loi hbraque. Et c'est pourquoi il est d'autant plus singulier que, dans aucun des crivains qui ont tent de dchirer ce voile, on ne rencontre pas un signe qui fasse croire la vraie dcouverte de ces odieuses infamies : ce n'est qu'aujourd'hui, aprs quatre cents ans, que cette vrit historique commence tre dmontre. Jusqu'ici, elle n'a t qu' l'tat de doute infiniment probable 1. C'est par un hasard inespr qu'un correspondant de la Civilta a eu entre les mains
1 Le rabbin moldave professe la mme opinion. Jamais, dit-il, on n'a parl ni crit sur ce barbare secret du sang que les Juifs conservent et pratiquent ; par lequel leur vie est devenue pire que celle des btes froces. Si jamais il arrive dans les mains des chrtiens quelque livre traitant de ce secret, les Juifs ne rpondent jamais directement, mais avec quivoque en disant que les Hbreux ne tuent pas les chrtiens et qu'il leur est dfendu de manger du sang. Et voici la raison pour laquelle non seulement les Hbreux en gnral, mais mme les Juifs convertis au christianisme ne doivent jamais rien dire de clair sur ce mystre. Je suppose, en parlant des Juifs convertis, qu'ils agissent ainsi, parce que rellement ils ne connaissent pas le secret (puisque de fait les Juifs ne le connaissent pas tous), ou parce que les Juifs convertis pensent et esprent que leurs frres se convertiront peut-tre
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ces vieux documents et en a fait une tude remarquable, dont la seule traduction suffirait couvrir toute la nation juive d'un voile de cruaut infme, d'un linceul d'horreur !
II
A la fin du XVe sicle, il y avait Trente trois familles juives qui avaient respectivement pour chefs, Tobie, Ange et Samuel. Les deux derniers pratiquaient le mtier commun aux Juifs, le mtier pour lequel ils semblent ns : ils prtaient usure. Le troisime exerait la mdecine ou plutt la chirurgie. Il est appel artis chirurgi peritus dans le manuscrit laiss aux archives de Trente, par l'vque et prince de cette ville, Jean IV Hinderbach, sous le pontificat duquel arriva le martyre du B. Simoncino et le chtiment de ses assassins. Dans la maison de Samuel, logeait un vieillard barbe
un jour. Et ils craignent que, si la connaissance de ce mystre arrivait aux chrtiens, ceux-ci ne refusent de les admettre dans la foi chrtienne. C'est peut-tre cause de cette charit mal comprise qu'ils ont tu ce mystre. 1 Nous ne savons pas, dit la Civilta cattolica, si cette histoire manuscrite avec tous les documents qui y taient annexs se trouve encore dans les cartons de Trente, ou si elle a t transporte dans la bibliothque palatine de Vienne. Mais ces documents se trouvent presque tous cits ou rapports soit en abrg, soit in extenso dans les deux rares et importants ouvrages d'un rudit, le P. Bernard Bonelli, de l'ordre des mineurs rforms : Dissertation apologtique sur le martyre du B. Simon, Trente, 1747 ; et Monumenta ecclesi tridentin : voluminis tertii pars altera.
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chenue, qui dans le clan isralite, avait la rputation de connatre le temps o le Messie ferait son apparition sur la terre. On le nommait Mose le Vieux. Cet homme joua un rle important dans le crime de 1475. Toute sa vie, ce malheureux s'tait servi du sang chrtien : il avait successivement habit deux villes d'Allemagne et d'Italie, et les actes du procs nous apprennent que partout il tait d'usage de se servir du sang chrtien, que partout Mose avait suivi cette coutume de ses coreligionnaires. Quelle vie que cette existence tourmente au fond de laquelle se retrouve toujours la proccupation du sang ! De quel jour une histoire comme celle de ce Mose claire-t-elle les murs abominables du ghetto ! Il y avait dix ans environ que Mose habitait la maison de son neveu Samuel, Trente. Il tait venu de l'Allemagne, o il avait eu pour pre un autre Samuel, dans la ville de Sbirterberg. Octognaire et presque dcrpit, il mritait bien ce surnom de Vieux ; mais il est probable que les Juifs ne le lui avaient point donn pour cette raison. Ils l'entouraient en effet d'un grand respect, d'une profonde vnration : c'tait un matre en Isral et on le consultait souvent sur les rites talmudiques dont une longue exprience l'avait instruit. Dans le martyre que nous allons raconter, la haute prsidence lui fut dvolue. Depuis plusieurs annes, ces Juifs, dont nous venons de tracer une rapide esquisse, avaient vainement cherch se procurer du sang chrtien. Ange qui habitait la ville depuis cinq ou six ans, n'avait pas manqu chaque anne de traiter ce sujet avec Samuel. Mais jusque-l, leurs tentatives avaient t infructueuses. Peut-tre, leurs efforts n'avaient-ils point t assez complets, assez bien
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combins ! Peut-tre aussi, les chrtiens observaient-ils scrupuleusement les lois ecclsiastiques qui les empchaient de se mler aux Juifs. Sages lois ! Combien on avait eu raison d'loigner du ghetto les disciples de Jsus, puisque les Isralites ont dclar eux-mmes, que chaque anne, ils mettent tous leurs soins recueillir le sang d'un enfant chrtien . Mais l'anne 1475 tait une anne extraordinaire, une anne jubilaire, o il leur tait impossible d'luder les prescriptions du Talmud. Ils possdaient bien encore de la poudre de sang que quelques annes auparavant ils avaient achete un marchand saxon ; mais cela tait insuffisant. Dans l'anne du Jubil, en effet, il est absolument ncessaire que les Juifs se procurent le sang frais d'un enfant chrtien 1 ; autrement ils n'ont point part aux grces et aux privilges de la grande anne. Le mardi de la semaine sainte, ils tinrent conseil. La pque approchait et ils prparaient tout ce qui leur tait ncessaire pour la clbrer. Ils avaient en abondance des viandes et du poisspn, mais la chose principale, la chose sans laquelle la clbration de la fte tait impossible , manquait encore. Ange leur rappela la fatale obligation du sang, et, d'un commun accord, on songea au moyen de remplir dignement les prescriptions de la loi. Cela se passait dans la maison de Samuel, o tait la synagogue ; on s'en entretenait voix basse, par peur des domestiques qui allaient et venaient de tous cts, occups aux apprts du festin pascal. Remarquons cette circonspection : nous voyons l
1 Dclaration de Tobie : In quo anno jubilei OMNINO OPORTET ipsos habere de sanguine RECENTI pueri christiani, si fieri potest.
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en acte les dclarations des divers tmoins. Tous nous disent en effet que le secret du sang n'tait confi qu'aux personnes sres et qu'on le cachait soigneusement celles sur qui planait la dfiance, celles dont l'orthodoxie n'tait pas parfaitement rigide et intransigeante. La grande proccupation des Juifs, c'est de drober aux profanes leurs secrets religieux. Sans doute ils esprent ainsi chapper la svre rpression qui devrait toujours suivre leurs crimes monstrueux. Pour se garantir de la publicit, ils emploient un luxe tonnant de prcautions. Ce luxe fut dploy Trente pour le martyre du petit Simon. Avant mme d'avoir entre les mains la douce victime, ils dsignrent l'endroit o elle devait tre frappe. Cela se fit dans l'assemble qui eut lieu la synagogue le mercredi saint. Tobie et Ange dclarrent que la chose ne pouvait se faire chez eux, vu l'exigut de leurs maisons : dans ces demeures troites, on ne pouvait facilement se cacher des domestiques et des yeux indiscrets, et les cris de l'enfant pouvaient pntrer jusqu'aux maisons voisines. La large et spacieuse demeure de Samuel offrait toute scurit ; aussi la dsigna-t-on pour tre le thtre de l'abominable sacrifice. Il restait voler l'hostie propitiatoire. Toujours par mesure de prudence, ils avaient, ds la veille, tent de faire excuter le coup par un marchand forain du nom de Lazare qui logeait dans la maison de Samuel. Ce dernier l'avait fait venir auprs de lui : Lazare, lui avait-il dit, si tu as le courage de voler un enfant chrtien et de nous le livrer, nous te donnerons 100 ducats !
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Mais ce pauvre homme, qui ignorait certainement le mystre du sang, refusa de s'associer cette iniquit. Voil un grand crime, dit-il ; je refuse de le perptrer. Et sans plus, il ramassa ce qu'il possdait et quitta la ville, pour n'y plus rentrer. Il semble qu'il ait voulu se mettre l'abri de la vengeance Isralite ; autrement, ce dpart subit ne signifierait rien. Le mercredi, ils renouvelrent la mme tentative auprs d'un autre marchand forain, du nom de David. Celui-ci flaira aussi une vilaine besogne dans cette mystrieuse affaire et se hta de se mettre couvert, en prtextant le besoin d'un dpart immdiat : il voulait, disait-il, aller de suite dans le territoire de Brescia acheter des citrons et les porter en Allemagne. Les sicaires durent donc se rsigner oprer par euxmmes. La fte pascale arrivait et l'autel ne pouvait demeurer dsert ce jour-l. On tait au jeudi matin, et rien n'tait dcid encore. Il y eut dans la synagogue une nouvelle runion au cours de laquelle les Juifs dirent Tobie : Nous remarquons que personne mieux que toi ne peut combler nos vux : tu te trouves chaque jour en contact avec les chrtiens, et presque tous te sont familiers. Tu peux facilement en enlever un parce que personne ne fait attention toi dans les rues de la ville. En reconnaissance, nous nous emploierons te combler de biens. Tobie refusa d'abord : il invoquait nombre de raisons pour dmontrer les prils qui l'attendaient. Mais ses compagnons lui forcrent la main, en le menaant de l'expulser de la synagogue ; il fallait tout prix du sang ces vampires enfivrs. On sait quelle injure c'est pour un Juif que l'expul-
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sion de la synagogue. Aussi Tobie y regarda-t-il deux fois avant d'assumer la maldiction des siens. D'ailleurs, l'appt de l'or le grisait et il se rsolut bien vite au crime qu'on exigeait de lui. Je quitterais volontiers cette province, dit-il. Mais, comme vous le savez, je suis pauvre et mon mtier suffit peine me nourrir : j'ai plusieurs enfants, je vous les recommande ainsi que ma propre personne. Amne l'enfant ici, lui fut-il rpondu, et l'on n'aura jamais lieu de nous accuser d'ingratitude envers toi. Le pourvoyeur tait dcid. Il prit seulement quelques prcautions pour assurer le succs de sa lugubre expdition. Ne ferme pas ta porte au verrou, dit-il Samuel, afin que, si je fais quelque mauvaise rencontre, je puisse me rfugier ici. Puis il attendit que les ombres du soir se fussent pandues sur la ville : alors il sortit discrtement. Le hideux chacal tait en qute de sa proie
III
Il s'en allait travers les rues assombries par le crpuscule. En apparence plong dans ses penses, il promenait autour de lui la plus svre inquisition, fouillant d'un regard avide les ruelles troites d'o la lumire du jour s'enfuyait. Quelle horrible chasse ! la chasse l'enfant chrtien ! Le marchand de chair humaine marcha longtemps :
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l'occasion propice ne se prsentait pas. Enfin, aprs avoir err un peu partout, il revint sur ses pas et traversa de nouveau la voie Fossate : le chien de race flairait dans ce quartier un gibier excellent. Il ne se trompait pas et n'allait pas rentrer bredouille au chenil. La nuit venait. Dans la rue demi-obscure, jouait sur un banc, devant la porte de ses parents, un enfant d'une grande beaut, qui attira sur lui les regards du Juif. C'tait le petit Simoncino, fils d'Andr et de Marie, qui tait n le VI des calendes de dcembre 1472 et qui, par consquent, n'avait pas encore trente mois. Il s'amusait tranquillement devant la maison de ses parents en attendant leur retour : le pre tait aux champs et la mre l'office divin. Le moment tait propice un enlvement : le Juif ne manqua pas de s'en apercevoir. Flinement il s'approche de l'enfant, le caresse et lui offre le doigt : le pauvre petit, qui tait d'un heureux caractre, se jette dans les bras de cet homme qui lui fait un accueil si cordial. Le voleur, sans perdre de temps, s'loigne en entranant l'enfant sa suite : d'abord il va lentement et fait mine de jouer avec le petit Simon. Mais les tnbres s'paississaient de plus en plus, les rues se faisaient dsertes, les maisons se fermaient, et la douce veille de famille commenait derrire les auvents bien clos. Aussi Tobie cesse-t-il de craindre, se voyant seul avec l'enfant, il s'enhardit jusqu'au point de le pousser brutalement devant lui coups de genou. Dj la haine rsorbe dans le cur de l'isralite faisait explosion. Surpris de ce brusque changement, Simoncino lve les yeux sur la face convulsionne de son compagnon, et pris d'peurement, il appelle sa mre grands
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cris et sanglote tout haut. C'est au tour du Juif de s'pouvanter : il sait qu'il n'est pas encore en sret et que les cris de l'innocent peuvent appeler sur sa tte une rpression cruelle : aussi se hte-t-il de faire taire l'enfant, par de douces caresses, par des friandises et en lui donnant une pice d'argent. Cet homme tait accoutum tout acheter. Il n'tait pas encore au bout de ses frayeurs. Quelques pas plus loin, se trouvait l'choppe d'un savetier. Elle n'tait pas ferme encore et le modeste ouvrier travaillait, clair par une lampe qui projetait sa lumire sur la rue. Le Juif, de peur d'tre vu n'osait traverser cette nappe lumineuse. Blme de peur, il paraissait clou au sol. Un moment l'ouvrier tourna la tte, et aussitt Tobie passa avec la rapidit d'une flche. Bientt il arriva la maison de Samuel o il se rfugia avec son butin. Quelle joie, disent les bollandistes, ces dragons n'prouvrent-ils pas alors ! Ils hurlaient aprs le sang chrtien comme les loups qui ont le gosier dessch. Les principaux de la colonie se trouvaient runis. Dans l'attente du grand sacrifice, il y avait l Mose le Vieux, son fils Mohar et son petit-fils Bonaventure, Samuel et son fils Isral, Tobie, un autre juif nomm Vitale et enfin le cuisinier de Samuel, un nomm Bonaventure 1, Ange manquait. Ils attendirent que les tnbres devinssent profondes. Alors ils se transportrent dans le vestibule de la synaLes juges eurent un mal immense dcouvrir les noms de ceux qui avaient assist l'assassinat. Isral, interrog une premire fois, avait livr les noms de quelques-uns. Vitale, lui s'tait montr plus rcalcitant. Il n'avait voulu rien rvler. On l'enferma dans une armoire et on fit venir Isral qui renouvela sa dclara1
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gogue o tout se trouvait prpar pour le sacrifice. Ils ne manqurent pas d'appeler comme d'ordinaire les maldictions divines sur les chrtiens en rcitant la prire qu'ils rptent trois fois par jour. Le vieux Mose se leva au milieu de ses coreligionnaires agenouills, et pronona haute voix, en hbreu : Que pour les convertis au christianisme il n'y avait pointd'espoir ! Amen ! rpondaient en chur les assistants. Que tous les minim (infidles ou chrtiens) soient disperss sur l'heure ! Amen ! Et que tous les ennemis de ton peuple, Isral, soient mis en pices ! Amen ! Et dracine le royaume de la perversit (l'glise) ! Amen ! Et brise, et broie, et renverse tous nos ennemis promptement et de nos jours ! Amen ! Bni sois-tu, notre Dieu, qui brises nos ennemis et renverses les impies ! Amen 1 !
tion. Alors on fit sortir Vitale de l'armoire. Et quand on lui demanda de dire la vrit, il rpondit que le Prince devait se contenter de ce qu'Isral avait avou. On lui demanda quels taient les aveux d'Isral ; il rpondit que le Prince devait bien avoir entendu ce qui avait t dit. (Fo XXXIX verso du procsverbal.) 1 Le paragraphe est appel bndiction des Minim, et toute la prire, les dix-huit bndictions, quoiqu'il en ait dix-neuf... Rabbi Lvy dit : La bndiction des Minim a t institue Iabn ; Glose de Salomon : longtemps aprs les dix-huit autres, aprs l'hrsie de Jsus Nocri (de Nazareth), qui a appris renverser les paroles
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Puis l'enfant fut amen au milieu de la troupe sanguinaire. Samuel le billonna avec un mouchoir pour touffer les cris que la douleur allait susciter ; puis il le plaa sur les genoux de Mose, lequel tait assis dans un sige plus lev, auprs d'un rchaud. La premire proccupation du lche bourreau fut d'assujettir le mouchoir qui obstruait la bouche de la victime ; et quand il fut bien sr qu'aucune plainte ne pouvait trouver d'cho au dehors, il se dcida remplir son rle nfaste et digne de lui. Il releva la tunique de l'enfant jusqu' la ceinture de manire dnuder les jambes : sous la peau rose et tendre coulait un sang vermeil dont la vue mit un frisson de joie au cur des sclrats. Puis il saisit les tenailles qu' dessein ils avaient choisies comme instrument de torture ; en voici la raison donne par euxmmes. Ils ne couprent pas les chairs avec un instrument tranchant, dans la crainte, dirent-ils, d'tre souponns de ce meurtre par les chrtiens, si le cadavre de l'enfant venait tre retrouv. Et cette crainte tait cause par un fait qui avait eu lieu deux ans auparavant. Un jeune enfant avait t perdu pendant plusieurs jours et l'vque de Trente avait indiqu un moyen de reconnatre les auteurs de la disparition : les incisions sur le cadavre auraient dmontr que les Juifs l'avaient tu
du Dieu vivant... Dans l'ordre Mod, trait Rosch-Haschana, chap. I, il est dit : Les Minim, ce sont les disciples de Jsus Nocri qui ont tourn en mal les paroles du Dieu vivant. Ces mmes paroles se trouvent dans le mme ordre, trait de Berakhot. Cette prire doit se dire debout, les pieds joints, et celui qui la rcite doit se garder de parler d'autre chose, quand mme un serpent s'enroulerait autour de son talon. De plus le Rabbin, dans l'office public la dit deux fois haute voix, et les fidles rpondent amen chaque imprcation.
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pour extraire son sang 1. Et c'est pourquoi, en 1475, ils prfrrent les tenailles au couteau, s'imaginant que, le genre de torture tant diffrent, diffrents aussi seraient les soupons. Ce fut la joue droite que fut porte la premire blessure : Mose arracha avec ses tenailles un morceau de chair et le dposa dans une coupe prpare cet effet ; tous les assistants l'imitrent tour tour, et chacun arracha son morceau de chair vive. La blessure atteignit ainsi la grosseur d'un uf. Le sang, qui coulait en abondance tait recueilli dans une cuelle. Et si par hasard, le billon cdait un peu et que l'enfant pousst quelques gmissements touffs, vite on portait la main sa bouche et on le suffoquait cruellement. Dj le sacrificaleur avait pratiqu la circoncision sur l'enfant, comme cela avait lieu dans ces sortes de meurtres. Puis il saisit la jambe droite et ses compagnons la maintinrent sa porte. On lui fit subir les mmes traitements qu'on avait infligs la joue droite et les bourreaux eurent encore l'insigne plaisir de trancher mme la chair vive d'un chrtien. Le sang vermeil jaillissait des artres brutalement brises : Tobie et Mohar prsentaient tour tour l'cuelle d'tain aux jets prcieux. L'enfant, extnu de souffrances, touchait ses derniers moments. C'tait l'heure de la dernire injure et du dernier tourment. Le corps dfaillant fut pris par Mose et Samuel, et
Nous ne pouvons nous empcher de constater, par ce fait, combien tait commun l'usage sanguinaire des Juifs. Il suffit qu'un enfant disparaisse pour qu'on les accuse de l'avoir vol ; il suffit qu'un cadavre ait des traces d'incisions pour qu'on prononce qu'il y a l un meutre rituel de la Synagogue.
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lev en forme de croix : Mose tait droite et tenait le bras droit tendu ; Samuel faisait la mme chose gauche ; Tobie maintenait les pieds. La victime avait absolument l'apparence d'un crucifi. Sur l'ordre de Mose, ils s'armrent de ces longues pingles tte ronde qu'on voit encore en Italie et qui dans le dialecte de Venise sont appeles aghi col pomela ; ce qui rpond bien acus a pomedello, texte qu'on trouve dans les pices du procs. Ils en percrent avec fureur les membres de l'enfant tendu en croix. De la tte aux pieds ils le couvrirent d'innombrables piqres en rptant cet horrible blasphme : Ainsi nous avons tu Jsus, Dieu des chrtiens, qui n'est rien ; qu'ainsi nos ennemis soient confondus pour toujours ! Mose n'avait point fait connatre la cause de cette torture, il avait seulement dit qu'il tait bon et convenable de piquer l'enfant . Mais nous savons qu'il tait ncessaire pour que le sang ft bon, de faire mourir l'enfant dans les tourments. Mose, en sa qualit d'ancien, connaissait mieux que personne, les antiques traditions de la synagogue talmudique ; c'est pourquoi il savait que le rite vrai et lgal exigeait que le sang ft extrait d'un enfant tortur, martyris, mort de souffrance et de tourments. Voici en outre ce que dclare le juif Vitale : Interrog pourquoi ils avaient ainsi bless l'enfant et l'avaient couvert de piqres. Il rpondit qu'ils l'avaient bless pour avoir son sang ; qu'ils lui avaient tendu les mains et piqu le corps en mmoire de Jsus. On lui demanda s'ils agissaient ainsi en bonne ou en mauvaise part ; Il rpondit qu'ils l'avaient fait en haine et par m-
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pris de Jsus, Dieu des chrtiens ; ajoutant que chaque anne ils font mmoire de sa Passion. On lui demanda comment ils font cette mmoire ? Il rpondit que les Juifs font mmoire de ladite Passion chaque anne, en mettant du sang d'enfant chrtien, chaque anne, dans leurs azymes, c'est--dire dans leurs gteaux de Pques 1. Le cruel supplice durait depuis plus d'une heure : l'enfant dfaillait, et levant les yeux au ciel, il semblait prendre les bienheureux tmoin de ses souffrances. Bientt il expira doucement, ralisant la touchante image du pote.
Purpureus veluti cum flos succisus aratro Languescit moriens, lapsoque papevera collo Demisere caput, pluvia cum forte gravantur.
Alors Mose et ses compagnons rendirent grces Dieu de ce qu'ils avaient pu obtenir vengeance et sacrifice des chrtiens ; et laissant l le corps, ils coururent par toute la maison avec de grandes dmonstrations de joie. En descendant la cne, Samuel ordonna ses serviteurs de cacher le cadavre sous les tonneaux vin. Et tel tait l'aveuglement de ces fanatiques qu'ils se rjouissaient de cette abomination comme d'une bonne action. Quand le bienheureux eut rendu l'me, les monstres lavrent le corps sanguinolent dans un bassin. Ils recueillirent avec soin l'eau dont ils se servirent, et en aspergrent leurs maisons, comme nous faisons avec de l'eau bnite ; et ils taient heureux de se laver les mains et le visage dans cette eau. Le bassin est encore
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Fol. XLIII recto du procs-verbal.
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conserv dans le couvent de Saint-Bernard ; ce couvent appartient aux Observantins et est situ peu de distance de Trente. Scne trange ! Les fils du ghetto s'avanaient solennellement au travers des appartements et semaient avec foi sur les murs, sur les planchers, sur les meubles l'eau sanglante, dans laquelle ils venaient de baigner leurs mains et leurs visages. Aprs cette indicible crmonie, il tait trop tard pour faire cuire les pains azymes. Mais on ne manqua pas pour cela de se servir du sang chrtien, qu'on avait recueilli avec tant de joie dans la soire. Avant de se mettre table avec ses enfants et ses amis, Samuel mit un peu de ce sang dans sa coupe ; puis il y ajouta du vin et bnit la table de la manire habituelle 1. Il fit de mme le jour suivant. On confectionna des pains azymes, comme Vitale le dclare. Mose et Samuel y mirent du sang de l'enfant qu'ils avaient tu la veille au soir. Le cuisinier Bonaventure, en qui on avait grande confiance, fut charg de la confection de ce pain. Les Juifs de Trente durent clbrer la Pque avec de grandes rjouissances ; car ils avaient tout ce qui leur tait ncessaire.
IV
L'uvre d'iniquit tait consomme ; le chtiment allait tomber sur les coupables. Mais les habiles menes
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Voir plus loin les crmonies de la Pque.
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des Juifs le tinrent longtemps suspendu sur leurs ttes. Il nous reste faire le rcit des principaux incidents du procs. La Civilta cattolica, dans le numro du 17 juin 1882, en a parfaitement expos les diverses pripties ; c'est de son magistral article que nous tirons en grande partie la substance de ce paragraphe. Ce fut le mardi 21 mars 1475 que l'horrible assassinat se concerta pour la premire fois ; ce fut le jeudi suivant qu'il s'excuta. Ds le lendemain le vendredi 24, le jurisconsulte Jean de Salis 1, avec l'aide de savants docteurs commena l'enqute et le procs d'aprs l'ordre de Jean IV Hinderbach, vque et Seigneur de Trente homme trs ferme et incorruptible, comme nous en verrons la preuve, mais jusque-l protecteur des Juifs de Trente . Ds le jeudi soir, les parents de Simoncino, tonns de ne point le retrouver en rentrant dans leur demeure, commencrent d'actives recherches : l'arrive complte de la nuit empcha de les continuer. Mais le lendemain, on les reprit avec une nouvelle ardeur. De puissants auxiliaires s'murent de leur tristesse et portrent leurs plaintes jusqu' l'vque, qui s'intressa leur sort malheureux et leur donna une cohorte de soldats pour mener activement les recherches. C'est ainsi qu'ils en arrivrent la maison de Samuel. L'individu rsista quelque temps, se plaignant de ce que l'on venait troubler sa fte pascale, et de ce que les chrtiens allaient souiller sa maison, s'ils y entraient. Mais il finit cependant par se soumettre et conduisit luimme les chercheurs dans sa chambre et dans celle de Brunette, son pouse. On n'y trouva rien : le rus
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Ou de Sala, citoyen de Brescia et prteur de Trente.
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eut bien garde de les conduire au bon endroit, au grenier. C'tait l en effet que toute la journe du vendredi resta cach le corps du martyr. Samuel l'avait recouvert de ses vtements et Vitale l'avait mont au grenier o il l'avait adroitement dissimul sous un tas de paille. Les Juifs montrrent une grande indignation de ce qu'on et pu les souponner, et forts de la protection que l'vque leur avait toujours montre, ils eurent l'audace d'accuser les chrtiens dont ils firent emprisonner plusieurs. Parmi eux se trouva Jean Sveizer, qui, bien qu'ayant dmontr un alibi et sa parfaite innocence, fut mis aux fers et ne dut sa dlivrance qu' un miracle du B. Simon : il invoqua le petit martyr et tout coup ses chanes tombrent et ses ceps se rompirent. Et en lisant les documents originaux, on acquiert la persuasion que, sans l'incroyable constance et la grande incorruptibilit de l'vque Hinderbach et de la cour romaine, sans les grands miracles 1 que Dieu se plut oprer, non seulement les Juifs auraient t absous, mais ils auraient mme fait condamner des chrtiens innocents. Voil jusqu'o va l'habile effronterie de ces gens-l. Le vendredi soir, Samuel, craignant une nouvelle enqute, ordonna Bonaventure, son cuisinier, de cacher le corps dans la cave vin ; mais ce domestique eut peur et le porta l'table o il le recouvrit de paille.
1 En peu de jours ces miracles montrent plus de deux cents, tous parfaitement prouvs par des enqutes faites par les commissaires pontificaux et expdies Rome : ces miracles ouvrirent les yeux et fermrent la bouche beaucoup de gens mal intentionns.
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Les recherches continuaient dans la ville : on sondait les fontaines, les citernes, les cours d'eau. Pris de peur, les Juifs ne se trouvaient pas dans un mince embarras ; aussi y eut-il ce sujet une runion la synagogue. Les avis furent partags et l'on ne rsolvait rien. Bonaventure qui s'tait d'avance concert avec son matre, sortit sans rien dire et jeta l'enfant dans la rivire qui passait tout prs de la cave. Et aussitt il monta dire sa matresse, qui se trouvait alors au milieu de ses femmes, que quelque chose de blanc tait arrt parmi les eaux et que ce pourrait bien tre l'enfant cherch avec tant d'moi par les chrtiens. Sans rien laisser paratre ses servantes elle descendit la Synagogue et apprit Tobie et Samuel ce qu'elle venait d'entendre. On rsolut d'aller trouver l'vque et de lui faire connatre cette trouvaille. Les sclrats croyaient annihiler ainsi les soupons, l'enfant ayant dj t inutilement cherch dans leurs maisons. Mais le cadavre portait trop vidents les stigmates du meurtre rituel ; l'vque, en voyant les blessures, ne put s'empcher de s'crier : Pour sr ce crime a t commis par un ennemi de la foi chrtienne. Une enqute plus srieuse fut dirige contre les Juifs : on remarqua que le sol tait macul de sang, et surtout l'endroit o ces chiens enrags avaient exerc leur boucherie. Le crime tait vident ; le procs suivit son cours et aboutit. Le 13 juillet 1475, plusieurs Juifs, Tobie, Isral, Mohar et Mose taient convaincus et condamns, quand l'vque et les consuls de Trente apprirent, de divers cts que les Juifs remuaient ciel et terre, intriguaient auprs des princes, de l'empereur et du pape, dpen-
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saient des sommes fabuleuses pour dmontrer leur innocence. Le mme jour, l'vque recevait de Sixte IV une premire lettre o celui-ci lui ordonnait de surseoir au procs jusqu' l'arrive de son commissaire. Le 3 aot, le pape, dans une seconde lettre, disait expressment que beaucoup de princes rprouvaient la chose, bien que lui-mme la crt juste ; c'est pourquoi il envoyait Trente comme commissaire l'vque de Vintimille, homme docte, qui aurait examiner le fait . Mais l'vque de Trente qui, en qualit de prince temporel, rendait la justice, au nom de l'empereur Frdric et du duc Sigismond, gouverneur du Tyrol, continua le procs comme auparavant ; et depuis ce procs fut approuv Rome. Sur ces entrefaites tait arriv le commissaire que les Juifs avaient dj russi gagner leur cause ; il ne resta que peu de jours Trente et se retira Roveredo, sur les terres de Venise. Il croyait y jouir d'une plus grande libert. L il fit venir successivement plusieurs chrtiens de Trente, qu'il regardait comme coupables de l'assassinat. Il envoya Rome plusieurs rapports en faveur des Juifs et contre l'vque, et commena mme un procs contre le prteur de Salis et les autres juges de Trente. Puis il se retira Vrone en tranant sa suite, dans les fers, un chrtien nomm Anglino, qu'il accusait d'tre le vritable assassin de Simoncino ; l'innocence de cet homme ne fut reconnue qu' Rome. Le commissaire ne parat pas avoir t de mauvaise foi ; il avait t circonvenu par la malice des vrais coupables. A Vrone le commissaire fut fort mal reu : Le peuple tait tout dvou Simoncino, cause des miracles qui
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avaient lieu son tombeau ; partout on le proclamait bienheureux. On rpandit mme dans tout le pays des posies satiriques trs mordantes sur le malheureux commissaire pontifical. Mais cela ne l'empcha pas de garder en prison le pauvre Angelino et de le conduire Rome, o il porta aussi les pices du procs. Cependant Hinderbarch continuait le procs Trente. Le 3 novembre 1475, l'infanticide fut avou par Sara femme de Tobie, et Bella femme de Mohar ; toutes deux se firent chrtiennes et furent rendues la libert. Les mmes aveux furent rpts jusqu'en 1477 par des femmes juives, surs ou pouses des accuss. Seule, la femme de Samuel, Brunette, rsista toutes les tortures et ne voulut faire alors aucun aveu. Mais lorsqu'elle fut rendue la libert, elle fit les aveux les plus complets, et demanda le baptme : l'vque la baptisa lui-mme et la nomma Catherine, en mmoire de son hroque constance. C'est ainsi que l'vque de Trente poursuivait la continuation de son uvre et laborieusement amassait des documents irrcusables et des preuves accablantes contre les Juifs. Ceux-ci voulurent entraver sa marche, en lui jetant dans les jambes un dcret de 1470 de Frdric III, et deux bulles, l'une de Grgoire IX, en 1236, et l'autre d'Innocent IV, en 1247. Ils prtendaient au moyen de ces documents, tablir l'incomptence de l'vque dans le procs qu'il dirigeait contre eux. La conduite de Frdric, qui approuva pleinement tout ce qu'avait fait l'vque de Trente, dmontra bien que son crit n'avait aucune porte dans les circontances prsentes. Quant aux bulles si audacieusement mises en avant, la cour romaine et beaucoup d'auteurs les dcla-
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rent apocryphes 1; du moins n'y trouve-t-on rien qui puisse affirmer la folle prtention des Juifs. Puis les Juifs de Novare, de Brescia, de Venise, de Bassano, de Roveredo et autres lieux subornrent prix d'argent un prtre de Novare, qui se nommait Paolo et l'amenrent tenter un complot aussi ingnieux que perfide. Il devait venir Trente et capter les bonnes grces de l'vque en lui rvlant que les Juifs avaient dessein de l'empoisonner. Il ferait lui-mme cet empoisonnement sur la personne de l'vque et celle de son prteur, il tenterait d'arracher la grille qui obstruait l'entre de la fosse o l'enfant avait t jet, afin de faire croire qu'il y avait t port par la force du courant ; puis il irait Rome dposer contre l'vque en faveur du procs fait par le commissaire, attesterait qu'on avait fait aux Juifs un tort manifeste et que les vrais coupables taient ce Sveizer dont nous avons dj parl, et Angelino qui avait t conduit, enchan, Rome. Le prtre vendu tenta son uvre dmoniaque. L'vque le prit chez lui et l'employa pendant deux mois faire des copies authentiques du procs, copies qui furent envoyes au pape et l'empereur. Puis il essaya d'accomplir ses funestes desseins et d'abord il fit en sorte d'accaparer la confiance de l'vque et de son entourage.
L'illustre Panvino, auditeur du sacr palais commis par Sixte IV l'examen du procs de Trente, dit expressment de ces bulles: Nonobstant privilegia Gregorii et Innocentii : tum quia non faciunt fidem, nec authentica, nec sine suspicione falsi ; tum quia etiam ad litteram intellecta non sunt servanda de jure : tum etiam quia Concilium Viennense talia rescripta aperte improbat tum etiam quia sane intellecta excludunt solum fraudolentam calumniam... Patet non fuisse intentionem concedentium talia privilegia nisi excludere calumniosas vexationes.
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Mais avant qu'il pt russir, le prlat fut inform qu'on l'avait vu plusieurs fois en habit laque, dans la ville de Trente et dans les environs. Pour ce motif il fut emprisonn aussitt, mis au secret, interrog. Il promit de tout mettre par crit si on le laissait seul. On obtempra sa demande et il se coupa aussitt la pointe de la langue avec un canif. Il n'en devint pas muet, comme il l'esprait ; et tant bien que mal, il dut tout avouer. Il dclara spcialement qu'un Juif nomm Grassino lui avait dit que le prteur de Trente leur aurait fait beaucoup de bien, s'il l'avait voulu ; mais de Salis, incorruptible comme son vque, avait toujours refus l'or juif. Il fit connatre aussi qu'il allait bientt se rendre Rome, selon qu'il en tait convenu avec les Juifs, pour tmoigner en leur faveur : il avait t aid en cela par Man, Juif de Pavie, et par Ognibene, Juif de Venise, qui lui avaient donn par crit tout ce qu'il devait dire et rpondre dans ses interrogatoires. Le commissaire, ajouta-t-il, pendant le peu de jours qu'il fut Trente, traitait par lettres avec les Juifs ; les correspondances taient dposes secrtement sur une fentre de l'glise Saint-Nicolas. Il tait venu en secret Trente trois Juifs, Jean-Pierre, faux converti, Salomon et Grassino qui avaient t dputs par les Juifs d'Italie avec l'ordre de ne rien pargner pour dlivrer les prisonniers ; ces envoys avaient tent de voler le corps du B. Simon et pour cela Grassino avait mme offert quatre cents ducats. Paolo interrog, le 16 septembre 1476, pourquoi lui prtre et disant la messe, lui ami et confident de l'vque, avait voulu le trahir et l'empoisonner ; il rpondit qu'il avait voulu faire cela pour gagner 400 ducats . Il est difficile, en lisant ces tranges rvlations, d'admettre
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que les Juifs aient t aussi maltraits au moyen ge, que des crivains inconscients ont bien voulu le dire. Non, ils ne peuvent se poser en victimes ceux qui dfendent ouvertement l'entre de leur maison aux soldats de l'vque, qui font incarcrer de pauvres chrtiens leur place, qui font oublier un prtre catholique ses devoirs au point de lui suggrer l'assassinat d'un pasteur, qui sduisent jusqu' un commissaire pontifical. Si, au XVe sicle, la justice avait t vnale, si les mes avaient t affadies, si les consciences avaient t chancelantes comme notre triste poque, il se serait pass Trente les lamentables spectacles que nous voyons se drouler aujourd'hui et les Juifs, assassins avrs, se seraient pavans, au milieu d'une escorte de gentilshommes, dans un char de triomphe tran sur des caillots de sang..... Un Juif, peintre nomade, qui se trouvait Trente au moment de l'assassinat, devint chrtien sous le nom de Volfang et fut nomm interprte du tribunal. Il profita de cette charge pour traiter avec les Juifs d'Italie et d'Allemagne en faveur des accuss et tenter, de concert avec Paolo de Novare, l'empoisonnement de l'vque, du prteur de Salis et du capitaine Sporo. Volfang, dit la Civilta Cattolica, avait dj russi se procurer du poison et il le porta au Juif Salomon qui l'examina. Ce Salomon avait d'abord t Vienne, auprs de l'empereur Frdric, et Inspruck, auprs de l'archiduc Sigismond, s'informer si l'argent pouvait touffer l'affaire et comme il n'avait pu rien obtenir, il tait venu Trente avec l'espoir de russir par le poison. Salomon, ayant examin le poison, dit qu'il n'tait point bon, et qu'il en aurait donn de meilleur. Le 21 novembre 1475, on demanda Volfang pour-
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quoi il s'tait fait chrtien et s'il croyait la foi chrtienne ? Il rpondit qu'il s'tait fait chrtien pour chapper la mort ; qu'il ne croyait nullement la foi chrtienne ; et qu'il tenait pour certain que la foi hbraque tait juste et sainte. Quant l'usage du sang chrtien, il rpondit qu'il croyait fermement que c'tait une bonne action de tuer les enfants chrtiens, de manger et de boire leur sang ; ajoutant, sans tre interrog, que pour lui, s'il pouvait avoir du sang d'enfant chrtien la fte de Pques, il en mangerait et en boirait avec plaisir, pourvu qu'il pt le faire en secret. Malgr son baptme, il tait dans l'intention bien arrte de vivre et de mourir Juif. Comme tout cela claire d'un jour nouveau la vie du ghetto au moyen ge ! Par tous les moyens, les Juifs cherchrent dominer et rester matres du champ de bataille. Eux, si avares et si parcimonieux d'ordinaire deviennent tout coup d'une libralit effrayante lorsqu'il s'agit de se procurer du sang ou de dfendre ceux qui ont martyris les enfants chrtiens. Lors du procs de Trente, ils jetaient l'argent tort et travers. Ils avaient dj la tactique dont Drumont accuse Erlanger, dans la Fin d'un Monde ; ils payaient les avocats si cher que la partie adverse avait peine en trouver. Au mois de fvrier 1477, ils font passer Rome, par des marchands de Milan, trois mille ducats. Dj au mois d'octobre 1476, ils avaient amen dans la ville deux mulets chargs de monnaie d'argent. Au neveu du pape, qui les refusa, ils proposrent cinq mille ducats ; le dur Sigismond avait t tent par l'appt de plusieurs milliers de florins ; l'vque Hinderbach ils offrirent la place d'un nouveau palais ; ils voulurent donner au pr-
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teur de Trente de l'or pleines mains ; ils accaparrent les meilleurs avocats de toute l'Italie. Mais les crits chrtiens prvalurent contre l'or des Juifs. Lorsque le commissaire pontifical et les procurateurs de l'vque de Trente furent arrivs Rome, chacun avec leur enqute, Sixte IV dsigna une commission de six cardinaux pour juger cette cause extraordinaire. Ces pauvres Juifs taient en vrit, si molests au moyen ge que le pape lui-mme constitue un tribunal spcial pour entendre leur procs, et qu'un prince de l'Eglise prend ouvertement leur dfense. Au lieu de victimes, on ne voit que des intrigants tout-puissants. Ce qui n'empchera pas Renan et consorts ces inventeurs de l'escarpolette de l'exgse de chanter sur tous les tons la patience et les tortures d'Isral aux temps sombres du barbare moyen ge. Comdie ! Le procs se plaida devant monseigneur Panvino, l'auditeur du Sacr-Palais, dont nous avons dj parl. La sentence ne fut porte que le 20 juin 1478. Aprs plus de trois ans de recherches, Sixte IV approuva la conduite de l'vque, dans un Bref o il dclare que tout a t fait rite et recte 1. Quant au supplice, il ne pouvait tre assez rigoureux ; aussi hsita-t-on pour savoir quelle peine on devait les condamner. Deux serviteurs furent condamns tre rous, puis brls ; et comme ils se firent baptiser on leur trancha la tte avant de les mettre sur le bcher. Tobie fut plac, demi-nu, sur un char qu'on promena dans toute la ville : dans cette hideuse marche triomphale, il fut cruellement flagell ; on l'attacha ensuite
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Bulle du 12 des calendes de juillet 1478.
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la roue et comme il avait encore un souffle de vie, on le brla. Mose le Vieux mourut en prison et vita ainsi le supplice qu'il avait mrit : son cadavre fut attach la queue d'une cavale indompte, tran ignominieusement par les rues de la ville et laiss comme pture aux chiens et aux vautours. Samuel et Ange durent subir le supplice qu'ils avaient inflig leur victime : on leur tenailla les membres, puis on les roua et on brla leurs cadavres. Le supplice de la roue et du feu fut le partage des autres coupables : Vitale, Mohar, Isral et quelques autres dont la complicit fut reconnue pendant les dbats du procs. Tous leurs biens furent confisqus et enrichirent le trsor public. Notre sensibilit aujourd'hui s'indigne de ces cruels chtiments. Mais ils taient dans les murs du temps : on ne traita pas les Juifs plus durement que les autres criminels, et d'ailleurs on ne faisait que leur appliquer une loi en usage chez eux, la loi du talion ; ils avaient fait cruellement souffrir, on le leur rendait. Dans les trois procs successifs 1 qui avaient abouti la condamnation des Isralites, on n'avait examin la chose qu'au point de vue juridique et criminel. Mais le culte de saint Simon s'tait vite rpandu dans le nord de l'Italie, et un procs de canonisation devint bientt ncessaire. Sixte IV, par sa bulle de 1480 envoya Trente trois cardinaux et deux vques ; ils firent une enqute svre sur les miracles attribus au saint, enqute qui fut approuve par le pape. C'est ainsi que fut rgularis
1 1 Le procs de l'vque de Trente ; 2 le procs du commissaire ; 3 le procs de Rome.
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le culte de saint Simon. Grgoire XIII l'inscrivit dans le martyrologe romain, sous la date du 24 mars. Ainsi finit ce procs fameux dont les dbats tinrent en haleine l'Italie entire pendant trois ans. Du ct des Juifs, rien n'avait t pargn pour entraver l'uvre de la justice : hautes protections implores, honteux complots dirigs avec art, fonctionnaires achets, faux tmoins soudoys, tout fut employ pour arracher les coupables au chtiment. Il y a une merveilleuse ressemblance entre ce procs et deux autres, beaucoup plus rapprochs de nous, qui se sont termins par l'acquittement des prvenus : celui de Damas, en 1840, et celui de Tisza-Eszlar, en 1883. Les mmes intrigues y ont retard le prononc du jugement. Nul doute que la fin en et t la mme, si les juges du XIXe sicle eussent t aussi indpendants que ceux du XVe. Ces deux derniers procs d'ailleurs, marquent leur manire l'enlisement progressif de notre socit par l'lment smitique ; en 1840, les coupables furent gracis aprs avoir t condamns ; en 1883, ils ont t absous. Un pas de plus a t fait : on n'ose plus toucher un cheveu de ces puants sans que le monde tremble. O drision !
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Ces vnements ont laiss dans le pays des traces ineffaables. La lettre suivante en tmoigne : elle a t adresse l'auteur par le secrtaire de l'vque de Trente.
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MONSIEUR LE PROFESSEUR,
En rponse votre lettre du 26 fvrier dernier, je vais vous donner les renseignements suivants l'gard de l'assassinat commis par les Juifs, le 23 mars (mercredi saint) de l'an 1475, l'heure italienne vingt-trois (deux heures de nuit) sur l'enfant Simon Unverdorben, d'environ deux ans. 1 La tradition maintenue ici jusqu' prsent rapporte qu'il a t tu par les Juifs en haine du Christ et de sa religion. 2 L'glise de Saint-Pierre est une des trois glises paroissiales de notre ville. Le corps du saint se conserve dans une chapelle, qui a t btie au ct septentrional de cette glise, environ un sicle aprs le martyre de l'enfant. Plus tard, elle fut restaure par Mathias Galasso, de l'arme autrichienne, dans la guerre de Trente ans. De nouvelles restaurations y ont t faites il y a trois ans. 3 Les reliques du saint sont trs soigneusement conserves. Outre le corps dans son urne, on garde en sept reliquaires, le couteau sacrificateur, le verre o les Juifs burent le sang, le bassin pour le recueillir, la petite robe du saint, deux botes remplies de son sang. Dans la paroisse de SaintPierre, existent deux chapelles, l'une btie sur le lieu o il naquit (palais Bostolazzi, via del Fossato) et l'autre o il fut martyris ; ce dernier endroit tait l'ancienne synagogue (palais Salvadosi, via Lunga). 4 S. Simon est regard comme le second patron du diocse et de la ville. On en clbre la fte chaque anne, le quatrime dimanche aprs Pques. 5 Plusieurs ouvrages ont t publis sur ce martyre ; et nos historiens et chroniqueurs en parlent trs diffusment (sic). Pirro Pincio ; Croniche di Trento. Alberti Annalia. Bonelli Monumenta, Ecclesi Tridentin Mariani. Opusculum Calphurnii et Zovenzonii de beato puero Simone Martyre d. 1481. In beatum Simonem et Epigramma, d. 1482.
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De Ponte. Super inquisitione contra Judos in processu Beati Simonis. Ces ouvrages sont trs rares et on ne les trouve gure que dans les bibliothques, qui ne les prtent personne. Le procs contre les Juifs a t approuv par le pape Sixte IV, par la bulle dello XII Kal. Julii 1478. Dans l'espoir d'avoir satisfait votre recherche le mieux qu'il m'tait possible, je vous prsente, monsieur, mes salutations empresses. Trente, le 16 mars 1889 Jos. RIGOKI
Secrtaire.
Nous remercions vivement le digne secrtaire de cette lettre qui confirme si bien nos premiers renseignements.
CHAPITRE VII
LE CRIME DE METZ
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Nous sommes bien proches des temps modernes. Le fait dont il s'agit ici s'est pass en France, a t jug d'aprs notre procdure, et par la grande race des magistrats franais du XVIIe sicle. La plus grande certitude est acquise aux faits en question. Nous donnons textuellement le rcit qui nous en a t fourni par le bibliothcaire actuel de la ville de Metz ; il l'a fait copier sur un livre du temps conserv la bibliothque de cette ville ; l'orthographe seule a t approprie aux exigences de notre poque. Plus les crimes sont grands, dit l'historien 1, et plus ils sont difficiles persuader. C'est ou par cette raison que beaucoup de personnes ont dout de celui de Raphal, ou parce qu'elles n'en ont pas d'abord connu le motif, ou enfin parce que l'on n'en avait point dcouvert de semblable en notre temps. Il est nanmoins certain que les Juifs ont t fort
Abrg du procs fait aux Juifs de Metz, avec trois arrts du Parlement qui les dclarent convaincus de plusieurs crimes et particulirement Raphal Lvy d'avoir enlev, sur le grand chemin de Metz Boulay, un enfant chrtien g de trois ans : pour rparation de quoi il a t brl vif le 17 janvier 1670.
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ports ces sortes de crimes. Mose fut contraint de leur en faire une dfense expresse, dans l'Exode, chap. XXI : Qui fuerit furatus hominem, et vendiderit cum, convictus nox, morte moriatur. Si ce crime tait dj parmi les Juifs du temps de Mose, il ne faut pas douter qu'ils ne l'aient renouvel dans le temps des chrtiens, puisqu'ils ont toujours t leurs ennemis dclars. Baronius rapporte quantit d'exemples de crimes et plagiats suivis d'extraordinaires cruauts sur des enfants chrtiens par les Juifs. La chronique de Nuremberg parle de trois enlvements qu'ils firent presque en mme temps. L'un en Angleterre, l'autre Frioli, en Italie, et le troisime dans la ville de Trente : l'on voit encore l'histoire peinte dans l'htel de ville de Francfort de ce dernier qui surpassa les autres en cruaut. Car l'enfant enlev, nomm Simon, fut, par les Juifs assembls dans leur synagogue, martyris l'anne 1472 (sic), en toutes les parties de son corps o chacun d'eux prenait plaisir de porter des coups successivement et par intervalles, afin de faire durer sa douleur jusqu'au del de sa vie s'ils l'avaient pu. Ces sortes de larcins et d'enlvements ne sont pas de simples crimes et plagiats. Ce sont des espces de dicides, puisqu'en drision de la Passion du Fils de Dieu les Juifs font mourir ces innocentes victimes, aprs avoir exerc sur elles toute la cruaut et toute la fureur qui les animait autrefois sur le calvaire. Il y a mme preuve au procs que lorsqu'ils manquent d'occasions pour ravir des enfants chrtiens ils se servent d'un crucifix qu'ils exposent dans leur synagogue ou dans leurs maisons d'assembles, sur lequel, les verges la main, ils renouvellent la flagellation qu'ils firent souffrir Jsus-Christ.
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Il faudrait des volumes entiers pour dcrire toutes les impits, tous les sacrilges et toutes les abominations que les Juifs commettent tous les jours en haine de la religion chrtienne. Mais comme je n'ai entrepris de parler que du procs qu'on leur a fait Metz, je me contenterai d'en rapporter les principales circonstances avec l'histoire sommaire de l'enlvement dont Raphal a t convaincu.
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Le mercredi 25 septembre 1669, environ une heure aprs midi, la nomme Mangeote Willemin, femme de Gilles le Moine, charron du village de Glatigny, au pays messin, allait une fontaine loigne de deux cents pas du village, pour y laver quelques linges, suivie de son fils, g de trois ans, qui tait couvert d'un bonnet rouge et qui avait les cheveux blonds et friss, ce qu'il faut observer d'abord. Comme elle fut vingt-cinq ou trente pas de la fontaine, le petit enfant s'tant laiss choir, la mre se tourna pour le relever. Mais sur ce qu'il lui dit qu'il se relverait seul, elle continua son chemin et alla laver ses linges, dans la pense qu'il la suivrait aussitt, comme c'tait la coutume. Environ un demi-quart d'heure aprs cette mre ne voyant point revenir son enfant courut l'endroit o elle l'avait laiss ; ne l'ayant pas trouv, elle crut qu'il s'en tait retourn au logis, o elle alla l'instant le demander son mari, et encore son beau-pre et sa belle-mre, o il avait coutume d'aller. Aucun d'eux ne
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l'avait vu. Les uns et les autres commencrent craindre que cet enfant ne ft gar, et dans cette apprhension ils le cherchent dans le village ; ils reviennent ensuite la fontaine avec le maire du lieu, fouillent dans les buissons qui sont auprs, appellent l'enfant par le nom de Didier qu'il avait reu au baptme, crient et se tourmentent, mais sans le trouver. La mre, accompagne de son beau-pre et d'une autre femme, s'tant avise d'aller sur le grand chemin de Metz, loign de la fontaine d'environ deux cents pas, y trouva les vestiges des pieds de son enfant qu'elle suivit jusqu' ce que, les ayant perdus parmi la trace des roues de charrettes et des pieds de chevaux, elle s'en revint le dire son mari qui courut en ce moment sur le mme chemin, et peu aprs ayant vu venir lui du ct de Metz un cavalier de la compagnie du sieur comte de Vaudemont, nomm Daniel Payer, il lui demanda s'il n'avait pas trouv un enfant ; quoi le cavalier rpondit ingnument qu'il avait trouv un Juif, mont sur un cheval blanc, portant une grande barbe noire, et allant du ct de Metz. Il ajouta qu'il portait devant lui un enfant pouvant avoir trois ou quatre ans et qu' sa rencontre il s'tait loign du grand chemin de la porte d'un coup de pistolet. Le pauvre pre reconnaissant, par la circonstance de l'ge, que le Juif lui avait enlev son enfant, court aprs lui et demande la porte de la ville (porte des Allemands) si on l'avait vu passer. Un nomm Thibault Regnault, tourneur, qui demeurait prs de l, lui dit qu'il l'avait vu entrer. Mais cela n'tait pas assez, car on ne lui disait point o ce Juif tait all, ni o il avait port l'enfant. Nanmoins le pre apprit presque dans le mme
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temps, par un habitant du village de Hayes, que ce Juif tait Raphal Lvy, de Boulay. Ledit habitant l'avait rencontr le jour mme sur le grand chemin : il portait devant lui quelque chose qu'il couvrait de son manteau. Le pre s'tant enquis de son domicile, se rendit aussitt chez le Juif Garon, o Raphal logeait quand il venait Metz. Il demanda son enfant. Mais on fit mine de ne pas comprendre et on lui rpondit que le matre de la maison tait absent. Il rsolut de l'attendre, et ayant rencontr une femme prs de la porte, il s'adressa aussi elle pour avoir des nouvelles de son bien-aim. A cet instant une fille juive, qui rentrait de la ville, se hta de dire en allemand cette femme qu'il ne fallait rien dire. Le pre, qui parlait allemand, comprit qu'il n'apprendrait rien, et s'en revint chez lui, songeant aux moyens de tirer vengeance de ce crime. Il porta plainte au lieutenant-criminel le 3 octobre 1669, et celui-ci lui permit de faire enqute. Avant d'entrer dans le dtail des charges, remarquons que Raphal tait un homme de cinquante-six ans, de taille moyenne, aux cheveux noirs et friss, la barbe noire et fort grande, hardi et entreprenant. Il avait voyag dans le Levant, en Italie, en Allemagne, en Hollande et dans d'autres pays o l'avaient appel les affaires des Juifs dont il tait l'agent. Il tait n au village de Xelaincourt, situ au pays messin, et habitait depuis plusieurs annes la ville de Boulay 1. Il y remplissait les fonctions de rabbin et de chef de la synagogue.
La ville de Boulay qui dpendait alors du duch de Lorraine est situe 25 kilomtres N.-E. de Metz.
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Le jour de l'enlvement, il tait parti vers sept heures du matin et avait gagn Metz vers dix heures. Son but, d'aprs ses dires, tait d'y venir chercher une corne de blier, pour la solennit de la fte des trompettes qui devait avoir lieu le lendemain. Il voulait aussi y faire emplette d'huile, de vin et de poisson. Il mit tout cela sur le cheval de son fils et le fit partir en avant. Il dclara tre sorti seul ensuite vers une heure de l'aprsmidi. De Metz Glatigny, il y a une lieue et demie ; ce village se trouve d'ailleurs, peu prs, 250 pas de la grande route de Metz Boulay. L'enfant tait all sur cette route au lieu de suivre sa mre la fontaine. L'impitoyable Juif l'ayant trouv seul le prit, le mit sur son cheval, le dposa Metz entre les mains des Juifs, et se hta de retourner le mme jour coucher Boulay. Les Juifs de Metz, avertis que le lieutenant-criminel informait de cet enlvement, mirent tout en usage pour sauver leur Raphal. L'un d'eux, nomm Salomon, lui crivit de venir Metz pour se justifier, et d'y venir sans s'arrter en chemin, dans aucun village, ni avec aucun paysan, et enfin, sans parler personne du sujet de son voyage ; ce sont les termes du billet qu'on trouva sur lui. Arriv Metz, Raphal fut conduit par ses coreligionnaires chez le commandant de la ville qui voulut bien supposer son innocence et le rassura. Mais le lieutenant-criminel avait dj dcrt contre lui, on le cherchait partout, et les gardes des portes avaient ordre de ne laisser sortir aucun Juif ce jour-l. Raphal fit de ncessit vertu et se rendit en prison ou il fut crou. L'enqute continua. Dix-huit tmoins furent entendus : cinq dposrent avoir vu entrer ou aller dans la ville de
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Metz, le mercredi 25 septembre, jour de l'enlvement, un Juif qui avait une grande barbe noire, tait mont sur un cheval blanc et portait sous son manteau, devant lui, un enfant g d'environ trois ans, ayant un bonnet rouge et les cheveux blonds et friss. A la confrontation, Blaisette Thomas, l'un des tmoins reconnut l'accus pour tre le mme que celui qui portait l'enfant ; les autres furent moins catgoriques. Le cavalier qui, dans la plaine, avait rencontr un Juif portant un enfant, croyait pouvoir assurer que ce Juif tait plus grand et plus gros que Raphal ; tout prouve que ce tmoin avait t suborn. L'accus reconnut luimme, dans l'interrogatoire du 24 octobre, qu'il n'y avait point d'autre Juif que lui en campagne le jour de l'enlvement, cause de leur fte des trompettes dont la solennit commenait le mme jour cinq heures du soir. Il est vrai, remarque notre historien, que pour la mme raison, l'accus a toujours soutenu qu'il s'tait retir Boulay ds les quatre heures. Mais, outre que le contraire est prouv manifestement dans l'information faite par le parlement de Metz, c'est que les enlvements d'enfants chrtiens passant pour des actions de religion parmi les Juifs, beaucoup plus grandes que celle d'assister la solennit de leurs ftes, ils croient que bien loin de manquer en ne s'y trouvant pas, ils feraient une faute de s'y trouver pendant le temps qu'ils pourraient faire un semblable enlvement. Les Juifs de Metz n'oubliaient rien pour garantir l'accus de la peine que son crime avait mrite. Aprs la confrontation, ils demandrent au lieutenant-criminel faire la preuve de ces faits justificatifs, savoir que le jour qu'on supposait que Raphal avait enlev l'enfant, il tait, trois heures de l'aprs-midi, au village des
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Etangs, qui est loign de Metz de deux lieues et de celui de Glatigny de demi-lieue. Et qu' quatre heures il tait arriv Boulay en compagnie de son fils et du meunier du mme lieu. Le procureur du roi, qui leur requte fut communique, examina les charges rsultant de l'enqute, et sans vouloir en entendre davantage, condamna l'accus tre brl vif, et tre, auparavant, appliqu la question ordinaire et extraordinaire, pour savoir ce qu'il avait fait de l'enfant et le lieu o il l'avait mis . Nanmoins, par sentence du 8 novembre 1669, le lieutenantcriminel et les autres officiers du mme bailliage, admirent l'accus faire la preuve des faits par lesquels il prtendait se justifier. Le procureur gnral du roi en ayant eu avis, s'en porta pour appelant, se rendit partie, et ds le lendemain fit ses rquisitions ce qu'il ft inform par ampliation et permis lui de publier des lettres monitoires ; ce qui lui fut accord par le parlement.
II
Le 11 novembre, le gelier des prisons dclara au greffe, qu'il avait surpris l'accus jetant un billet la servante de la prison, qu' la suite de cela il avait fouill l'accus et trouv neuf billets dans sa bourse ou dans ses poches, un autre dans sa paillasse et enfin un dernier dans son lit. Tous ces billets furent dposs au greffe et paraphs par le conseiller commis l'enqute. La servante, qui se nommait Marguerite Howster, tait
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aussi de Boulay. Dans les interrogatoires qu'elle subit, elle dclara que le fils de Raphal lui avait remis plusieurs billets la porte de la prison pour les porter son pre, et que pour ce service elle avait reu une forte gratification. Les billets taient crits en hbreu et en allemand ; les Juifs de Metz parlaient allemand et non hbreu ; ils savaient seulement lire et crire cette langue. On eut de la peine trouver un traducteur de ces billets. Ce fut un jeune cordonnier, Louis Antoine, Juif converti, qui s'en chargea. Sa traduction fut accepte par Raphal, qui ne rcusa que celle du billet jet par lui-mme la servante ; il excepta aussi dans les autres quelques mots sans importance. On fit traduire l'accus, en diffrentes fois, le billet qu'il rcusait ; on en demanda aussi une traduction plusieurs Juifs de Metz. Ils ne tombrent d'accord qu'en ce point : c'est que le billet tait crit aux principaux d'entre eux. Pour le reste, les diverses traductions taient inconciliables ; c'est pourquoi on s'adressa encore un nomm Paul Duvalier, qui avait t Juif et mdecin Metz, et qui, depuis sa conversion, s'tait retir en Alsace. Il fit la traduction du mme billet, traduction qu'il soutint vritable l'accus qui pour lors en demeura d'accord, l'exception du mot de li, au lieu duquel il dit qu'il avait crit trouv ; cela avait sa raison, parce que par l, il prtendait tablir que l'enfant n'tait pas mort, ou s'il l'tait, cacher la connaissance du genre de mort qu'on lui avait fait souffrir. Comme les termes de ce billet sont assez curieux et mme essentiels pour la conviction de l'accus, il sera ici rapport mot pour mot selon la traduction de Duvalier.
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Billet crit par Raphal Lvy, pendant sa prison, aux principaux Juifs de la synagogue de Metz. Chers directeurs, je voudrais bien savoir ce qui a t conclu hier au Parlement, car le grand procureur de la cour a t dedans et je crains toujours ; ainsi que l'on me mande ce qui s'est pass devant la justice et ce que le controlleur 1 fait icy. La servante du matre de la prison m'a dit que le Juif qui m'apporte manger luy a dit qu'on avait li l'enfant. Ah ! crivez-moi comme les affaires sont touchant mes tmoins ; crivez-moi le fond de faon ou d'autre cette fin que je puisse avoir une fois de la consolation, envoys-moi du papier. Le Haman 2 a t ce jourd'huy en prison, a dit qu'il casserait tout ce que la justice a fait ; pour cet effet, ayez gard au Parlement. Je prie que l'on m'assiste, que je sorte de cette misre, et, si j'tais surpris et que je ne puisse compter dans Metz avec le controlleur et que je ne puisse parler avec ma chre femme et enfants, que ma chre femme de bien et mes enfants puissent avoir un morceau de pain, je souffriray la mort comme un fils d'Isral et sanctifieray le nom de Dieu ! Je demande seulement que l'on marie ma fille Blimel qui est fiance et n'abandonne ma femme et mes enfants. Je me suis mis dans cette misre pour la communaut, le grand Dieu m'assistera ; et dsire l'enterrement judaque, autrement je ne pardonne point. Ce billet que le conseiller rangea sous le n 10 n'est point dat, non plus que les autres. Ils contiennent presque tous des instructions l'accus, pour lui conseiller d'accabler de reproches les tmoins qui lui seront confronts par le lieutenant-criminel.
Ce controlleur tait un homme de Boulay auquel l'accus devait de l'argent. 2 C'est--dire pendard. Il dsigne ainsi le procureur du roi. Cette qualification, grosse injure parmi les Juifs, est le nom du favori d'Assueras qui voulut faire gorger les Isralites. 10.
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Le billet n 2 contient quelque chose de particulier. Il porte qu'on lui envoie un petit ftu de paille, et on lui marque de le mettre sous sa langue lorsqu'on l'interrogera. On ajoute que cela ne l'empchera point de parler, et enfin on lui enjoint de prononcer certains mots hbreux, au nombre de cinq ; lui-mme a dclar qu'il ne savait point les interprter, et les traducteurs ne purent les lire assez bien pour les expliquer. Le billet n 9 est encore plus singulier ; il contient, mot pour mot, ce qui suit, suivant l'aveu mme de l'accus.
Billet crit par les principaux Juifs Raphal Lvy pendant sa prison. Si en cas (Dieu t'en garde) on te veut donner la question tu diras trois fois tout cela : moy Juif, Juif moy, vive Juif, Juif vive, mort Juif, Juif mort.
On demanda l'accus ce que tout cela signifiait, si ce n'taient point l des caractres magiques ou des sortilges. Il rpondit qu'il n'y avait nul sortilges et que c'tait une formule de prire. Cependant, continue l'historien, les Juifs de Metz pour donner plus de couleur et d'apparence aux faits qu'ils avaient poss pour la justification de l'accus se servirent du mme stratagme et de la mme excuse que les enfants de Jacob qui disaient aprs qu'ils eurent vendu leur frre : Fera pessima comedit eum, devoravit Joseph. A cet effet, ils publirent dans la ville et les villages d'alentour que l'enfant enlev avait t dvor par des btes froces ; et pour tcher de le persuader, voici quelle fut leur conduite, o plutt quel fut leur aveuglement.
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Ils s'avisrent d'exposer les habits et la tte de l'enfant, dans un bois loign d'un quart de lieue du village de Glatigny ; la tte tenait encore une partie du cou et des ctes. Et afin qu'on pt le dcouvrir plus aisment ils tendirent sa chemise sur un buisson haut de trois pieds. Puis, par l'appt de rcompenses considrables ils engagrent plusieurs personnes faire de minutieuses recherches dans les bois. Une femme de Ratonsai, village peu loign de Glatigny, raconta que trois Juifs de Metz lui avaient demand ce qu'on disait de l'enfant vol. Cette femme leur rpliqua que, si l'enfant avait t dvor par les btes, on devrait retrouver dans les bois quelques restes de ses habits, et un Juif insinua habilement qu'on pourrait peut-tre y retrouver aussi la tte. Cela ne manqua pas. Le 26 septembre, quatre porchers qui gardaient leurs troupeaux dans le mme bois trouvrent la teste d'un enfant avec le col et partie des costes, deux petites robes l'une dans l'autre, un bas de laine, un bonnet rouge, et une petite chemise tendue sur un buisson, le tout sans estre dchir, ny ensanglant . A la rquisition de Gilles, pre de l'enfant, et du procureur royal, le parlement commit un conseiller qui se transporta sur les lieux et dressa procs-verbal de toutes les circonstances : Gilles reconnut les habits pour tre ceux que son fils portait au jour de l'enlvement. Quant aux restes mmes de l'enfant, il ne put rien assurer, parce que le visage en tait tout dfigur, quoique les chairs parussent assez fraches et sanguinolentes. Les porchers dclarrent aussi avoir trouv les choses dans l'tat dont nous avons donn la description sommaire. L'un d'eux adjousta qu'il n'estoit pas possible que cet
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enfant eust est dvor par les bestes : car, outre que les habits n'estoient point dchirez ni ensanglantez, il avait remarqu que lorsque les bestes froces ravissoient quelque brebis ou autre animal domestique, ils en mangeoient toujours la teste la premire. Les restes de l'enfant furent apports au greffe et y furent minutieusement visits par deux chirurgiens qui reconnurent formellement que les chairs taient encore rouge et sanguinolentes. Cela dmontrait que la mort tait assez rcente et n'avait point suivi immdiatement l'enlvement qui remontait dj deux mois et un jour. Il tait donc bien certain que la mort n'tait point due une bte sauvage, car on ne sache pas que les animaux froces conservent un certain temps leur victimes pour s'en rgaler propos. L'accus, confront avec ces restes, fut encore interrog propos de cette supercherie. Il ne voulut pas convenir qu'il en avait eu connaissance ; il persista soutenir qu'il n'avait point enlev l'enfant et dire qu'il faisait chaque jour des prires Dieu, afin de dtourner de pareilles accusations ; parce que, rptait-il, des peuples chrestiens, lorsqu'ils avoient perdu quelque enfant, avoient coustume de s'en prendre aux Juifs . L'enqute continuait, active et suivie : les voisins de Gdon Lvy, juif qui demeurait Hayes, dposrent que depuis la perte de l'enfant, les Juifs de Metz taient trs souvent venus chez lui, beaucoup plus souvent qu'auparavant, qu'ils y venaient toute heure mme la nuit et plusieurs ensemble. L'un de ces voisins fit une dclaration beaucoup plus grave : il affirma qu'il avait vu Gdon Lvy entrer dans le bois, avec une hotte sur le dos, quelque temps avant qu'on et trouv les habits et la tte de l'en-
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fant. Un autre dclara que le mme Gdon lui avait demand de faire des recherches et lui avait d'avance indiqu l'endroit o il trouverait les restes du malheureux sacrifi. C'est pourquoi Gdon Lvy fut arrt et constitu prisonnier d'aprs un dcret du parlement. Dans les interrogatoires qu'on lui fit subir alors, il nia presque tout ce qu'on lui imputait ; il convint seulement que, d'aprs l'ordre des Juifs de Metz, il avait demand plusieurs personnes d'entreprendre des recherches, et leur avait mme promis cent cus, s'ils trouvaient quelque chose.
III
L'Instruction continua. Raphal Lvy fut charg mme par les tmoins qu'il avait invoqus pour sa justification. De leurs dclarations, on apprit que, le 25 septembre, Raphal revenait le soir de Metz, une demi-heure aprs le coucher du soleil 1; il tait seul, montait un cheval blanc, portait un manteau, ce qu'il avait essay de nier, et se trouvait si troubl et si effray, qu'au sortir du village, il se trompa de chemin et s'gara dans les prs. C'taient trois de ces tmoins qui l'avaient remis dans sa route. Trois autres tmoins dposrent aussi que le mme jour ils avaient vu, dans la rue qui est prs de la porte des Allemands, un Juif rpondant parfaitement au
1 On tait au temps de l'quinoxe : le soleil se couchait vers cinq heures et demie. A six heures donc, Raphal quittait Metz et ne pouvait tre quatre heures Boulay, comme il l'avait prtendu.
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signalement de Raphal : ce Juif portait devant lui un enfant qui avait un bonnet rouge et paraissait g de trois ans. L'un de ces tmoins, Marguerite Gassin, confronte plusieurs reprises avec Raphal, dclara le rconnatre pour celui qu'elle avait vu dans les rues de Metz. Dans les interrogatoires rpts, Raphal Lvy avait rpondu avec une merveilleuse prsence d'esprit ; nanmoins, on relve une contradiction importante. Dans une des dernires sances, il dclara qu'il n'avait pu mettre l'enfant sur son cheval qui tait charg de barils d'huile et de vin. Or, prcdemment, le 14 octobre, il avait affirm les avoir envoys sur le cheval de son fils. Il n'y avait plus lieu de douter. Raphal Lvy fut condamn tre brl vif ; ce qui fut excut le 17 janvier 1670. La mort de cet homme, dit Drumont, fut vritablement superbe. Il fit ses adieux quelques-uns de ses coreligionnaires qui l'taient venus voir, leur recommanda sa femme et ses enfants, et, non content de leur promesse, il les obligea s'engager par serment. Il refusa de boire le vin qu'on lui apporta parce qu'il n'tait pas casher, repoussa le cierge qu'on voulut lui mettre dans la main, donna un vigoureux coup de coude au capucin qui l'exhortait avec une patience digne d'un meilleur sort, en s'criant qu'il tait Juif et qu'il voulait mourir Juif. Gdon Lvy s'en retira avec le bannissement. On le voit, l'enqute du parlement de Metz fut excessivement srieuse et on ne ngligea rien pour dcouvrir la vrit. Quel que ft le mpris des magistrats lorrains pour les Juifs, ils ne se dpartirent pas envers eux de la plus stricte impartialit. Et quand on sait ce que furent les magistrats du XVIIe sicle, il est impossible que la
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moindre suspicion plane encore sur un crime qu'ils dclarrent avr et qu'ils punirent, selon les rigueurs de la loi alors en usage. On n'tait plus dans un temps de barbarie, et la France tait le pays le plus civilis du monde : les Juifs oseront-ils bien dire encore qu'ils n'ont jamais t convaincus juridiquement d'assassiner les enfants chrtiens ? Tout est possible ces audacieux menteurs. C'est ainsi que de Raphal Lvi, l'immonde voleur d'enfants, ils ont fait un hros, un saint et un martyr. Les Archives isralites, proposaient, il y a quelques annes, de lui lever une statue ; elles contenaient aussi quelques vers de Mme Merlieux, ne Polack, en son honneur.
Ombre de Raphal, pourquoi ta voix plaintive De tes tristes accents vient-elle me troubler ? Pourquoi, quittant les cieux, ton me fugitive, Errante, mes regards vient-elle se montrer ? En vain ma faible voix de ta vertu sublime Cherche redire ici le noble dvouement. Tu mourus en hros, et ton cur magnanime Bnit avec ferveur le nom du Tout-Puissant.
Thodore Reinach, dans son histoire des Isralites, appelle la mort de Raphal un assassinat juridique, et parmi les vnements saillants du XVIIe sicle touchant les Juifs, il cite l'ordonnance de Louis XIII et le martyre de Raphal Lvy de Metz . L'aurole que l'on met sur la tte d'un tel homme, montre bien quel cas font les Juifs du meurtre rituel : cette coutume barbare n'est certainement point le fait de quelques fanatiques.
CHAPITRE VIII
EN 1791
D'aprs les actes judiciaires conservs dans les archives de Zilah, en Hongrie, et d'aprs les dessins de Daniel Heczew, pasteur protestant de Peer et d'Obernotar, au del de la Theiss, le crime suivant fut commis prs de Peer, selon le rite sanguinaire des Juifs. Le 21 fvrier 1791, on trouva l'aube du jour, sur la limite du village prs de Tasnad, dans le foss d'un jardin, le corps d'un enfant de treize ans, qui portait le nom d'Andr Takals. C'tait le fils d'une pauvre veuve. Depuis quelque temps il venait coucher dans l'auberge d'un Juif, et il tait pay pour cela. Ce Juif, en effet, qui se nommait Abraham, passait ordinairement la nuit hors de sa maison dans un magasin d'eau-de-vie qu'il avait dans le village ; sa femme tait ainsi souvent seule et c'tait pour lui donner un gardien qu'il faisait venir chaque nuit le petit Andr chez lui. Il est croire que le sectateur du Talmud cachait son vritable dessein sous un motif plausible, comme le montrera la suite de l'histoire. Le cadavre, fort bien reconnaissable, fut rendu la mre. Mais l'affaire n'en pouvait rester l : l'motion populaire tait trs surexcite et il fallait lui donner un aliment. Les principaux habitants du village et les con-
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seillers de justice firent une enqute et examinrent la chose trs srieusement. L'enfant, ayant d passer la nuit chez la Juive, comme d'ordinaire, on la fora de comparatre et on l'interrogea fort svrement. Voici sa dclaration : La nuit prcdente 1, deux Valaques se prsentrent mon auberge et me demandrent du lard et du vin. Je leur fis savoir que ma qualit de juive m'empchait d'avoir du lard et les priai d'aller dans le voisinage chez une veuve qui en vendait. Il faisait nuit, et cause de cela les Valaques me demandrent de les faire conduire ; je leur donnai l'enfant pour guide. L'un des deux Valaques s'loigna avec lui, l'autre demeura assis dans l'auberge. Bientt le premier fut de retour, mais sans son compagnon. Je lui demandai alors o il avait laiss l'enfant. Dans le village, me rpondit-il. Puis il me demanda si je savais parler valaque. Je lui rpondis que non. Alors il me dclara que lui-mme avait tu l'enfant. Il arracha en mme temps de mes bras l'enfant que j'allaitais et me fit pousser des cris d'effroi. Puis il s'enfuit vers la colline o l'attendait son camarade. Quoique prsente sous d'habiles couleurs, cette dclaration n'tait point suffisante et ne pouvait satisfaire les juges, amoureux de la vrit. D'ailleurs, le peuple accusait hautement les Juifs d'tre les auteurs de la mort du petit Andr. Aussi les recherches furentelles pousses avec une nouvelle vigueur. Deux mdecins de Tasnad furent chargs de faire l'autopsie. L'un dclara que l'enfant tait mort de mala1
La nuit o l'enfant avait disparu.
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die ; mais on sut que cet homme avait reu de l'argent des Juifs avant la consultation. Quant l'autre, il dclara nettement que l'enfant avait pri de mort violente : il signalait une blessure au cou, on avait tranch une artre et soutir le sang ; il en restait des traces sur les habits. Le 23 fvrier, l'enfant avait t inhum, mais le Bicegespans du lieu comprit qu'une nouvelle autopsie tait ncessaire ; le corps fut exhum le 24. Un examen plus approfondi rvla que le bras droit ne contenait plus une goutte de sang parce qu'il avait t extrait par la blessure du coude ; le bras gauche en possdait encore quelques gouttes. La rate, la vessie et les parties gnitales taient dchires, selon la coutume horrible des Juifs. Ce n'taient donc pas les Valaques qui avaient tu l'enfant, ce dtail le montrait assez ; on sait d'ailleurs que les Valaques donnent la mort uniquement par des coups sur la tte et sur la poitrine. Le Bicegespans fit enfermer soigneusement les prvenus, le Juif et sa femme ; et on procda un interrogatoire strict. Ils nirent effrontment. Rien n'gale l'assurance et l'audace d'un Juif dans la science du mensonge. Une charge accablante s'leva bientt contre eux, dtruisant la fable trange des deux Valaques. Le Juif avait mis en avant, comme moyen de dfense, son absence de chez lui la nuit du crime. C'tait vrai, il n'tait pas chez lui, mais il avait paru sa maison de commerce au commencement et la fin de la nuit. Un Hongrois, qui y tait employ, l'attesta devant trois tmoins. Il se coucha en mme temps que moi, dit-il, mais lorsque plus tard je voulus mettre du bois dans le feu, je m'aperus qu'il n'tait plus l. Je deman-
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dai un autre o tait Abraham, il me rpondit qu'il n'en savait rien. Sur ce, je me rendormis de nouveau. Le matin, le Juif tait couch comme nous et il quitta son lit en mme temps que nous. Il tait facile de deviner quoi s'tait passe la nuit du rus coquin. Les Juifs le jugrent ainsi ; car, ds qu'ils eurent connaissance de cette dclaration, ils donnrent au paysan cinq pices de deux francs et beaucoup d'eau-de-vie, pour l'engager se rtracter et dclarer que le Juif Abraham avait pass la nuit prs de lui. Il en fut comme ils le dsiraient et le tmoin achet dmentit sa premire dclaration. Mais les tmoins qui l'avaient entendu d'abord protestrent, et soixante coups de bton lui apprirent ne point se moquer des juges et faire moins bon visage aux cus Isralites. Il avoua de nouveau que le Juif n'avait pas pass la nuit prs de lui. Les Juifs ne se dmontrent pas pour si peu et continurent mentir de plus belle. Alors le tribunal fit amener le fils an d'Abraham, alors g de cinq ans ; on lui promit de ne faire aucun mal ni lui, ni ses parents, s'il disait o son pre avait massacr Andr. Voici ce qu'il raconta avec l'innocence de son ge : Pendant la nuit, mon pre vint la maison avec un autre Juif nomm Jacob, ils taient accompagns de Karolyer, le rabbin du village. Ils s'emparrent d'Andr dans son lit, le dpouillrent de sa chemise, et lui obstrurent la bouche pour l'empcher de crier. Alors Jacob lui lia les jambes ensemble et lui coupa une artre au ct DROIT du cou ; pendant ce temps, mon pre prenait un vase et recueillait le sang. L'accusation tait prcise et il n'y avait plus tergiverser. Malgr cela, les Juifs demeurrent dans leurs
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dngations, prtextant que le tmoignage d'un enfant de cinq ans ne pouvait avoir aucune valeur. Ce qui montre bien qu'au contraire le tmoignage avait une grande force, c'est qu'au lieu o l'enfant avait dclar qu'Andr tait attach se voyaient des marques sanglantes : le plafond gardait les traces des gouttes de sang qui jaillissent toujours avec une grande force, cause de l'impulsion cardiaque, lorsqu'on ouvre une artre. Le lit de l'enfant juif tait aussi tout macul de sang. Le petit Juif, veill par le tumulte du meurtre, avait dit sa mre : Ne tue donc pas Andr, mon camarade avec qui je fais de si bonnes parties. Ce n'est pas Andr, rpondit-elle, mais le diable qui va tre tu. Dors, mon enfant, et ne regarde pas : tu n'auras point ainsi la tentation de le dire aux autres. Je ne le dirai personne, rpondit le pauvre petit. Les juges lui demandrent qui avait tu Andr. Jacob, rpondit-il. Cependant il n'a pu faire cela seul. Quelqu'un encore l'a aid. Qui a fait l'incision au cou ? Jacob. Avec quoi obstrua-t-on la bouche ? Avec de la terre. O la prit-on ? Sous le lit d'Andr. Que firent-ils quand ils le turent ? Le rabbin Karolyer chanta un hymne pris dans le livre de prires. Mon pre et Jacob l'accompagnrent. Que firent-ils du sang ? Je n'en sais rien ; je crois que le rabbin l'a emport.
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Aprs de pareils dtails, le doute serait-il encore permis ? Qui ne voit que nous sommes ici encore une fois en face de l'horrible rituel de la mort ? Mais voyons la suite. On demanda alors une femme juive, convertie au christianisme, ce que les Juifs faisaient avec le sang chrtien. Elle ne sut ou ne voulut donner aucune rponse. Les magistrats hongrois purent suppler son silence en consultant la brochure de Paul Mdici, juif italien converti, brochure qui venait d'tre traduite en hongrois 1. On y lit qu'en faisant usage du sang chrtien les femmes supportent plus facilement les douleurs de l'accouchement et se gurissent des maladies particulires leur sexe. Il suffit, pour obtenir ce rsultat, de mler le sang leur nourriture. Enfin on lit dans le registre de l'glise vanglique de Peer : La femme du Juif Abraham avait, pendant la nuit du meurtre, battu l'alarme pour touffer tout soupon ds l'origine. Avec son petit enfant dans les bras, elle courut chez les veilleurs de nuit et leur raconta avec consternation que deux Valaques taient venus pendant la nuit, dans l'auberge, pour boire du vin. Ces hommes lui avaient demand du lard, qu'en qualit de Juive elle ne pouvait leur procurer ; elle les avait pris d'aller en chercher chez une voisine, parce qu'elle-mme ne pouvait quitter sa maison. C'est alors qu'elle avait envoy Andr : les Valaques l'avaient suivi, mais ni eux ni l'enfant n'taient revenus. Elle les priait de lui venir en aide, car elle craignait
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Elle fut imprime en 1783, par Paul Barat.
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que les Valaques ne revinssent pour dtruire toute la maison. C'tait le premier plan des Juifs pour carter d'eux toute culpabilit, mais il ne russit pas. Enfin nous ne devons pas oublier l'incident de la chemise. On sait que celle du petit Juif fut remplie de sang lors de l'assassinat de l'enfant chrtien. On interrogea aussi la lingre qui avait le soin du linge dans la maison d'Abraham. Le juge lui demanda combien de chemises avait l'enfant des Juifs. Trois, fut la rponse. Combien passrent la lessive la dernire fois ? Une. Etait-elle ensanglante ? Non. Or, lorsqu'on demanda la Juive combien son enfant avait de chemises, elle rpondit qu'il en avait deux. La lingre lui soutint hardiment qu'il en avait trois. Il est Vrai, rpondit la Juive, que l'enfant avait trois chemises, mais j'en ai mis une de ct, parce qu'elle tait trop use. Oh ! non, s'cria la lingre : elles taient toutes trois en trs bon tat. Mensonges, guet-apens, calomnies, faux tmoignages, tout fut mis en uvre par les Juifs pour carter l'accusation qui les atteignait en plein visage. Mais ils n'ont pu faire disparatre les traces de leur crime : l'histoire leur attribue la culpabilit qu'ils assumrent. Les magistrats hongrois firent leur devoir en condamnant mort les meurtriers du petit Andr. Mais ils
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furent gracis par l'empereur Joseph II, le franc-maon rvolutionnaire, qui, par l mme, devait tre l'ami des Juifs. La cassation de l'arrt des juges de Szolmack n'est donc point une dcision judiciaire, mais un acte purement administratif. Cela dispense de tout commentaire.
CHAPITRE IX
L'ASSASSINAT DU P. THOMAS
(1840)
Au XVe sicle, le martyre du B. Simoncino (de Trente) occupe pendant un quart de sicle le peuple et les grands d'alors ; ce martyre a eu une rdition de clbrit, de nos jours : l'assassinat du P. Thomas de Calangiano est lugubrement illustre dans les sombres annales du meurtre talmudique. La personnalit bien connue du martyris, l'indignation des rsidents europens, l'effervescence de la foule, tout contribua jeter sur ce crime une notorit dont ne jouirent pas les autres mfaits de la synagogue. Un ouvrage 1, malheureusement bien rare, donne le rcit complet, de la bouche mme des accuss et des tmoins, du hideux guet-apens dans lequel succomba le bon capucin. Rien n'est saisissant comme la prcision avec laquelle ce livre rapporte les pripties du drame. Le caractre juif s'y rvle tout entier avec ses benotes apparences de saintet et ses bas-fonds briquets d'horreurs et pavs de trahisons. Oh ! les ignobles ! les
Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en 1842, et la procdure complte dirige en 1840, contre les Juifs de Damas, par Ach. Laurent, Paris, Gaume, 1846. Le deuxime volume est tout entier consacr aux Juifs. Les documents furent dposs au ministre des affaires trangres ; ils en ont disparu en 1870, sous le ministre du juif Crmieux.
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pervers ! quel dgot ne soulvent pas leurs machinations tnbreuses ! Absorb par l'or juif, ce monument historique a presque entirement disparu ; on n'en trouve quelque exemplaire que dans les lieux inaccessibles la griffe d'Isral. Traduit en italien et plusieurs fois rdit de l'autre ct des monts, toujours la mme persvrence s'acharna le faire disparatre. Une brochure du P. de Mondovi publie Marseille sur le mme sujet est galement introuvable, quoiqu'elle ait eu plusieurs ditions. Cette chasse a sa signification. On ne cherche pas anantir les pices d'un procs quand on est innocent des crimes qu'elles formulent.
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Le P. Thomas tait Sarde, on l'appelait de Calangiano, du nom du village o il avait vu le jour, vers 1780. Dans le sicle, il portait le nom de Francesco Antonio. Vers l'ge de dix-huit ans, il se donna aux capucins, et parti de Rome au commencement de 1807, il vogua vers les missions de Damas, o, pendant plus de trente ans, il se dvoua au bien de ses frres, mdecin des corps et thaumaturge des mes. La popularit s'attacha vite son nom. Il tait devenu la providence de tous les misrables qui se donnaient rendez-vous dans ce grand bazar universel de Damas. On pouvait dire de lui, comme de son divin Matre, qu'il passait en faisant le bien : son ombre mme portait bonheur et sa vue seule mettait un peu de baume sur les
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curs endoloris et soutenait les volonts dfaillantes. Que de querelles sauvages, que d'inimitis cruelles s'teignirent sous les bndictions de sa main bienfaisante ! A cette humeur conciliante, il joignait un talent rel pour soulager les infirmits corporelles ; et cette qualit n'tait rien sa valeur et l'loge qu'on en faisait. Dans son enfance, il avait cultiv la science pharmaceutique et les remdes des champs n'avaient point pour lui de secrets. Son long sjour en Orient l'avait habitu aux maladies de ce pays et il avait acquis une grande exprience pour leur traitement. Il tait le plus habile vaccinateur de la ville : esprit lev et visant loin, il avait compris toute la porte de la dcouverte du docteur Jenner, et s'en tait fait un ardent propagateur. Sa rputation avait franchi les limites de la ville et l'on venait de fort loin se faire vacciner par le vnrable capucin. Il prodiguait ses faveurs tous, sans distinction de race ou de religion : chrtiens, mahomtans, juifs, Europens, Orientaux, tous allaient lui avec confiance et en revenaient consols. Les fils d'Isral en particulier prouvaient la mesure de sa charit : comme touch de leur dplorable aveuglement, le bon pre se montrait pour eux plus affable que pour tout autre, peut-tre dans le chimrique espoir d'arracher de leurs yeux le bandeau d'une ccit voulue. Et ce fut cet homme si saint, si charitable, si vnr que ces mcrants firent prir dans les tourments. La mmoire de ceux qui souillrent leurs mains de ce crime abominable ne mrite-t-elle pas d'tre trane aux gmonies de l'histoire ? Voici l'esquisse rapide des faits : On tait au commencement de fvrier. D'avance les
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Juifs prparaient la clbration de leur fte des Purim, qui tombe le 15 de ce mois. On lit au livre d'Esther que cette fte fut institue pour perptuer la mmoire du jour o le peuple de Dieu avait t dlivr de la tyrannie du perfide Aman. C'est encore aujourd'hui une des plus grandes ftes de la gent isralite : on l'illustre par des dsordres de toute sorte, par un abus ridicule des liqueurs fortes et surtout par l'usage odieux du sang chrtien. En 1840, la victime ncessaire fut immole Damas. Les pices du procs nous apprennent qu'on ne choisit pas prcisment le pre, mais on le tua parce qu'il fut le premier qui s'offrit au sacrifice. Avec ces gens-l il n'y a rien de sacr, et l'amiti ne peut tre pour eux qu'un moyen, non une fin. Que cette histoire serve, en passant, d'avertissement aux chrtiens qui ne craignent pas de se commettre avec les Juifs d'Isral. Au premier jour, ils peuvent tomber sous le couteau du sacrificateur. Depuis quinze jours, le grand rabbin de Damas Yacoub-el-Antabi cherchait le moyen de se procurer une bouteille de sang humain. Dans ce but, il s'tait adress aux frres Arari, riches ngociants, dont la maison luxueuse s'levait au milieu du quartier juif. Peut-tre ceux-ci auraient-ils bien voulu luder cette besogne ; mais la tyrannie talmudique tait sur eux. Ils ne pouvaient refuser cet impt du sang, sans se rejeter euxmmes du sein de la synagogue. Aussi s'empressrent-ils de promettre, dt la chose leur coter cent bourses 1, c'est--dire 11,250 francs de notre monnaie. Cette
La bourse turque vaut 500 piastres, et la piastre 22 centimes et demi.
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somme considrable nous montre quel paroxysme est pouss le fanatisme chez les Juifs. Aprs avoir reu cette promesse, Yacoub avertit deux rabbins infrieurs, le Khakam Michone Abou-elAfieh et le Khakam Michone Bokhor Youda Salonikli, de se tenir prts pour le sacrifice o leur prsence tait ncessaire. Les principaux Juifs de la colonie reurent galement l'ordre de voler au premier appel. Tous les prliminaires taient rgls ; on attendait l'occasion. Le 5 fvrier 1840, dans la soire, le P. Thomas fut demand pour vacciner un enfant dans le quartier juif. Il y alla aussitt ; mais l'enfant tait trop malade et on ne pouvait le vacciner sans danger. Le pre voulut s'en retourner au couvent. Et comme il passait devant la maison de Daoud Arari, le plus pieux des Juifs de Damas et grand ami du vieux capucin, celui-ci est invit entrer dans la maison. Il le fait sans dfiance, comme son habitude. Dj, la nouvelle que le Pre tait dans le quartier juif, avaient accouru chez Daoud ses deux frres, son oncle et deux des principaux Juifs de la ville. Tous se jettent sur le malheureux religieux, d'un foulard lui font un billon, lui lient les mains et les pieds, et le transportent dans une salle loigne, pour y attendre la nuit et la fin des prparatifs ; pendant ce temps, Daoud se mettait la recherche d'un rabbin. Il rencontra Michone Abou-el-Afieh qui sortait de chez lui aprs l'sr 1, pour se rendre la synagogue : Venez, lui dit-il, j'ai besoin de vous.
On appelle sr une moyenne approximative entre midi et le coucher du soleil.
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Je vais la prire, rpondit le rabbin ; je viendrai ensuite chez vous. Venez avec moi, reprit-il, que je vous raconte quelque chose. Il m'apprit alors, raconte Abou devenu musulman sous le nom de Mohammed-Effendi, que le P. Thomas tait chez lui et que, la nuit, on le tuerait. Je lui demandai si le Khakam avait indiqu cette personne, ou s'il avait seulement demand du sang pour l'accomplissement des prceptes de la religion. C'est celle-ci qui est tombe entre nos mains, dit Arari ; quant vous, ne craignez rien, nous serons prsents. Je fus chez lui. Il trouva les assassins rassembls dans le diwan. C'tait une salle, dispose comme tous les appartements de ce genre Damas. Elle est forme d'une estrade en terre avec une couche de pltre par-dessus, et occupant les deux tiers d'un carr long. L'estrade qui s'lve audessus de l'autre tiers de l'appartement, d'environ 75 centimtres, et que domine une arcade au point de sparation des deux parties de la salle, est couverte d'un tapis, tandis que le fond et les murs sont garnis de coussins : le tiers subjacent, de niveau avec le sol du rez-dechausse, est pav en marbre figurant plusieurs dessins (Laurent). Peu de temps aprs le mogreb, ou coucher du soleil, on fit venir le barbier Soliman ; et on lui ordonna d'gorger le prtre. Mais le pauvre homme n'en eut pas le courage, et malgr des offres sduisantes ne put s'y rsigner. Alors, le plus pieux des Juifs de Damas, l'ami du bon pre capucin, le Juif le plus estim des chrtiens, Daoud Arari, en un mot, se met lui scier lui-mme la gorge avec un couteau. Mais la main lui tremble et il ne peut achever son uvre. Il faut que son frre Aaroun lui
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prte assistance, tandis que le barbier tient le pre par la barbe. Scne digne des fanatiques de l'Inde ou des sauvages cannibales du centre de l'Afrique ! Et nous ctoyons chaque jour les hommes chargs de ces crimes, nous touchons chaque instant la main rouge du sang de nos frres. L'historien voudrait rester froid, mais il ne peut retenir un cri d'indignation en prsence de telles atrocits. Le sang fut recueilli dans une bassine en cuivre ; puis on le versa dans une bouteille en verre blanc, dite Khalabieh, de la capacit de trois quatre onces 1, comme celles qui servent dans les sacrifices de ce genre. Elle fut remise au Khakam Abou-el-Afieh, qui tait prsent, avec mission de la porter immdiatement au grand rabbin. L'usage l'exige ainsi. C'est ce que je fis, raconte Abou ; je pris la bouteille, je sortis et me rendis chez le Khakam. Je trouvai celuici qui m'attendait dans la cour extrieure ; en me voyant, il se dirigea vers la bibliothque. Prenez ce que vous avez demand, lui dis-je. Il prit la bouteille qu'il plaa derrire les livres ; je sortis et m'en fus chez moi. J'ignore ce que l'on fit du cadavre et des effets du pre, puisque quand je sortis on n'avait encore rien fait. Mais lorsque je revis Daoud et ses frres et que je leur dis que cette affaire nous causerait des inquitudes, par suite des recherches auxquelles on se livrerait, et que nous avions mal fait de nous adresser celui-l, ils me rpondirent : On ne pourra rien dcouvrir : les habits sont consums par le feu, de manire ce qu'il ne reste pas de trace et la chair sera jete dans le canal petit petit,
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L'once arabe vaut une demi-livre de France.
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jusqu' ce qu'il n'en reste plus rien, par l'entremise du domestique. J'ai d'ailleurs, ajouta-t-il, une trs bonne cachette ; je puis l'y mettre sauf l'en faire sortir peu peu. Cessez de vous alarmer et vous-mme prenez courage. La justice de Dieu devait briser tous leurs calculs !
II
Pendant toute la dure de cet horrible drame, les assistants laissrent le contentement percer sur leur visage : ils seraient presque coupables de sacrilge, si dans l'accomplissement d'un acte religieux ils ne manifestaient point la joie la plus complte. Mais, au fond de leur cur, la crainte germait ; ils n'avaient pas calcul d'abord toute la porte de leur entreprise criminelle, et l'un d'eux se prit dire qu'ils auraient mieux fait d'immoler tout autre que le pre Thomas. La disparition de ce religieux allait en effet causer un bruit immense. Les rumeurs pouvaient s'lever avant mme que les traces du crime eussent disparu. Le capucin avait un serviteur, Ibrahim Amoran, grandement dvou, qui n'allait pas manquer de rechercher son matre. Il fallait le faire disparatre. On s'en occupa le soir mme. Quelques-uns des interrogatoires nous donneront les menus dtails de cette tragique aventure. Mourad-el-Fath'al, le domestique de Daoud Arari,
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press de questions et craignant de se compromettre, adresse cette demande : Quelqu'un a-t-il confess avant moi ? Certainement il a t fait des aveux ; dites la vrit votre tour. Lorsque je retournai chez mon matre, il me demanda : As-tu donn avis pour le domestique ? Je rpondis oui ; sur ce, il me dit : Retourne, va voir s'ils l'ont pris ou non, et qu'est-ce qu'on en fait. J'allai chez MhirFarkhi. Je trouvai la porte ferme aux verrous ; je frappai ; le maallem vint m'ouvrir : Nous le tenons ; veux-tu entrer, ou t'en aller ? J'entrerai pour voir, lui dis-je. J'entrai, et je trouvai Isaac Picciotto et Aaroun Stambouli ; on s'occupait lier les mains du patient derrire le dos, avec son mouchoir, aprs lui avoir band la bouche avec un linge blanc. La chose se passait dans le petit divan qui est dans la petite cour extrieure o se trouvent les latrines, et c'est dans ces latrines qu'on jeta la chair et les os. On avait barricad la porte avec une poutre ; et aprs que Isaac Picciotto et Aaroun Stambouli lui eurent li les mains derrire le dos, il fut jet par terre par Mhir-Farkhi, MouradFarkhi, etc., c'est--dire par les sept qui taient prsents l'opration. Il y en avait parmi eux qui regardaient faire les autres. On apporta une bassine de cuivre tam ; on lui mit le cou sur cette bassine, et Mhir-Farkhi l'gorgea de ses propres mains. Youcef Mnakem-Farkhi et moi, nous lui tenions la tte. Aslan-Farkhi et Isaac Picciotto tenaient les pieds, et taient assis dessus. Aaroun Stambouli et les autres tenaient le corps solidement, pour l'empcher de bouger, jusqu' ce que le sang et fini de couler. Je demeurai encore un quart d'heure, en atten-
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dant qu'il ft bien mort. Alors je les laissai, et je me rendis chez mon matre, auquel je donnai avis de ce qui s'tait pass..... Quelqu'un de ces sept individus est-il sorti pendant que vous tiez encore l ? Personne avant qu'il ft gorg et le sang coul. Au moyen de quel expdient a-t-on fait entrer le domestique ? J'ai dj dit que j'avais compris des paroles de Youcef Menakem-Farkhi qu'ils taient runis cinq dans la rue, prs de la porte ; que le domestique vint demander aprs son matre, et que Youcef rpondit : Ton matre s'est attard chez nous ; il vaccine un enfant ; si tu veux l'attendre, entre, va le trouver. Il entra par ce moyen et il en est advenu ce que j'ai dclar. Qu'a-t-on fait du sang, et qui l'a pris ? Aprs quelques tergiversations, l'accus rpond : La vrit est qu'Aaroun Stambouli a vers le sang dans la bouteille qu'il tenait la main. On se servit d'un entonnoir neuf en fer-blanc, comme ceux en usage chez les marchands d'huile. Ce fut Youcef Mnakem-Farkhi qui prit la bassine pour le verser dans la bouteille. Aprs qu'elle fut remplie, Aaroun Stambouli la confia Yacoub Abou-el-Afieh. Puis on s'effora aussi de faire disparatre toute trace du crime. C'tait comme une seconde dition du traitement que le pre avait subi. De sa personne on ne garda que ce que convoitait leur foi talmudique : le sang !
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III
Le jour qui suivit les deux meurtres rituels dont on vient de lire le rcit, le 6 fvrier, au matin, le peuple, qui avait coutume d'assister de bonne heure la messe du pre, se rendit l'glise comme d'ordinaire. A midi, personne encore n'avait paru, et l'inquitude tait grande. On fora la porte du couvent. Tout tait dsert : le souper de la veille tait demeur intact sur la table. On sut ainsi que le pre n'tait point rentr et de suite se rpandit le bruit qu'il avait t assassin. On avertit le consul de France qui commena l'enqute immdiatement. Les habitants disaient tout haut : Hier le pre Thomas a t dans le quartier des Juifs, et il n'est pas douteux qu'il y a disparu ainsi que son domestique. Le Pacha, averti de l'affaire, fit, de son ct, rechercher le religieux ; ce fut vainement d'abord. Mais bientt une toute petite circonstance rvla aux autorits que les soupons de la foule ne s'garaient point ; vox populi, vox Dei. Le pre devait poser des affiches ; le mercredi, jour de sa mort, aucune n'tait pose, et deux jours aprs on en trouvait une sur la porte du barbier Soliman. Le pre les avait emportes avec lui quand il tait sorti du couvent pour la dernire fois, et il n'y avait que ceux qui avaient caus sa disparition qui pouvaient possder ces affiches dont il tait porteur.
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Le barbier fut arrt. On eut un mal immense lui dlier la langue, et ce ne fut qu'aprs plusieurs interrogatoires qu'il se dcida rvler une partie des faits dont il avait t tmoin. Il nomma quelques coupables. Ces accuss furent aussitt confronts avec leur accusateur. Ils vinrent, hypocritement cachs sous les fausses apparences de l'agneau, et dirent leur coreligionnaire avec une odieuse bonhomie : Comment peux-tu dire, mon ami, que tu nous as vus ? Demande plutt Dieu qu'il te dlivre ! Se voyant lch par ses coreligionnaires et n'esprant plus rien de leur secours, Soliman entra dans la voie complte des aveux. Le domestique de Daoud Arari en fit autant. Sur tous les points les deux tmoignages concordaient. Il ne restait plus qu' faire une perquisition pour retrouver les restes du capucin. Qu'taient-ils devenus ? Voici ce que racontaient les deux tmoins. Aprs le meurtre, le cadavre avait t tran dans la chambre au bois. C'tait une salle place paralllement au divan dont nous avons parl ; elle en tait spare par le diwan ou divan d't entirement ouvert sur la cour. Cette dernire pice tait identique la premire ; seulement elle n'tait pas compltement acheve : on y avait dpos des dbris de planches, de soliveaux, de vieux bancs. Quelques parties du mur entre les fentres taient pltres, et le plafond tait lambriss, suivant l'usage ; quant au sol, il n'tait ni battu ni aplati. L, raconta le barbier, nous le dpouillmes de ses vtements qui furent brls ; ensuite arriva le domestique Mourad ; on nous dit de dpecer le prtre . Nous demandmes comment s'y prendre pour faire disparatre les morceaux ; ils nous rpondirent : Jetez-les dans les conduits. Nous le dpe-
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mes ; nous en mmes les dbris dans un sac, et au fur et mesure, nous allmes les jeter dans les conduits, puis nous retournmes chez Daoud. L'opration termine, ils dirent qu'ils marieraient le domestique leurs frais et qu'ils me donneraient de l'argent.... Les ossements pouvaient vous trahir, qu'avez-vous fait de ces os ? Nous les avons casss sur la pierre avec le pilon du mortier. Et de la tte ? Nous l'avons galement brise avec le mme instrument. Vous a-t-on pay quelque chose ? On m'a promis de l'argent, en me disant que si je parlais on dclarerait que c'est moi qui l'ai tu. Quant au domestique, on lui promit de le marier, comme je viens de le dire. Et comment tait le sac dans lequel vous mettiez les dbris ? Comme tous les sacs caf, en toile d'emballage et de couleur grise. Qu'avez-vous fait des entrailles ? Nous les avons coupes, nous les avons mises dans le sac, et nous les avons jetes dans le conduit. Le sac ne laissait-il pas dgoutter les matires contenues dans les entrailles ? Un sac caf, lorsqu'il est mouill, n'est pas sujet laisser dgoutter ce qu'il renferme. Le portiez-vous seul ? Le domestique et moi nous nous entr'aidions, ou nous le portions tour tour. Lorsque vous avez dpec le pre, combien tiezvous ? Combien aviez-vous de couteaux ?
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Le domestique et moi nous le dpecions, et les sept autres nous indiquaient la manire de s'y prendre. Tantt je coupais, et tantt c'tait le domestique ; nous nous relayions lorsque l'un ou l'autre tait fatigu. Le couteau tait comme ceux des bouchers ; c'tait le mme qui avait servi pour le meurtre... Sur quel pav avez-vous bris les os ? Sur le pav entre les deux chambres. Mais en brisant la tte, la cervelle dut en sortir ? Nous l'avons transporte avec les os. A quelle heure peu prs le meurtre a-t-il eu lieu, et combien s'est-il pass de temps jusqu' la complte effusion du sang ? Je crois que le meurtre a eu lieu vers le letchai (une heure et demie aprs le coucher du soleil). Le pre est demeur au-dessus de la bassine jusqu' l'entire effusion du sang, l'espace d'une demi-heure ou de deux tiers d'heure. Quand nous emes termin toute l'opration, il tait environ huit heures, plus ou moins. Il fallait contrler ces dclarations. L'enqute, dirige par le consul de France, M. Ratti-Menton, et ChrifPacha, fut conduite avec la plus minutieuse svrit. Plus d'une fois on chercha mettre les deux tmoins en contradiction, mais sans pouvoir y russir. A l'endroit o ils disaient avoir cras les os, on remarqua que la mosaque tait enfonce. Sur les murs pltrs de l'intrieur, il y avait trois taches de sang ; et en outre une petite goutte allonge sur le mur du jambage gauche de la porte. Toutes taient encore trs apparentes, bien qu'videmment on et cherch les faire disparatre. La partie la plus importante explorer tait le canal o gisaient les restes sacrs du martyris.
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Ce canal, qui sort prcisment de la maison de Moua Abou-el-Afieh, est assez long et assez lev dans cet endroit. Les eaux de la rue s'y coulent par un passage en pente pratiqu sous le trottoir. Ce fut dans ce passage destin l'puisement des eaux pluviales et qui, dans ce moment, tait obstru, qu'on trouva un amalgame de terre et de sang tout noir, ainsi qu'un chiffon ensanglant. A ce conduit, qui sert galement de dversoir tous les bassins dont sont pourvues les cours de toutes les maisons, viennent se runir en diffrents endroits plusieurs des petits conduits du quartier. Les dbris d'ossements trouvs dans le premier moment taient des os de jambe avec leurs articulations, une rotule, des fractions du crne, plus un morceau du cur ; dans l'aprs-midi du mme jour, on retira encore en prsence du consul, de plusieurs Europens et d'un grand nombre d'habitants, des fragments de nerf, une ou deux vertbres, un morceau de peau de la tte, o l'on distinguait parfaitement une partie de la tonsure, le reste tant garni de cheveux, enfin deux morceaux d'un bonnet noir en laine, de la forme des calottes que portent les ecclsiastiques europens (Laurent). Ces restes furent reconnus par M. Merlato, le consul autrichien, quatre mdecins europens, six mdecins musulmans, un chrtien du pays, enfin par le barbier ordinaire du P. Thomas. Le crime tait de toute vidence ; mais les Juifs ne se rendaient pas encore. Dj ils avaient fait beaucoup d'efforts pour dterminer plusieurs individus rechercher les restes du P. Thomas et feindre de les avoir trouvs. Quand on eut mis au jour les reliques dont nous venons de parler, ils prtendirent que ce n'taient pas l les restes du capucin ou qu'on leur avait jou un
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mauvais tour en venant les dposer dans ce canal. Comme si cela et t chose possible ! On leur accorda la permission de faire de nouvelles recherches, et le procs se trouva interrompu assez longtemps. Ils en profitrent pour nouer des intrigues de leur faon et djouer les projets de la justice. Ils s'taient adresss un sieur Chubli, qui avait de l'influence auprs des autorits, et lui avaient promis 500,000 piastres s'ils obtenaient : 1 La cessation de toute traduction des livres juifs, parce que c'tait une humiliation pour la nation ; 2 La non-inscription dans les procs-verbaux de la procdure des traductions et des explications de livres hbreux faites par Abou-el-Afieh 1, et de plus leur destruction complte ; 3 L'intervention auprs du consul pour obtenir du pacha la mise en libert du mallem Raphal Farkhi ; 4 L'adoption de mesures propres obtenir un traitement moins svre en faveur des condamns, par la commutation de la peine de mort en toute autre punition. Pendant ce temps s'tait opre une volte-face qui devait crer de grandes difficults la justice. Parmi les accuss se trouvait un sujet autrichien. Le consul d'Autriche, M. Merlato, qui ds le principe se montrait acharn contre les Juifs, avait veill lui-mme l'incarcration de cet individu. Mais le camp isralite de Damas n'tait pas isol : des fils invisibles le reliaient aux puissantes socits juives de l'Europe. Ces dernires se mirent en campagne et durent bien vite obtenir de bons rsultats, car, ds le 7 mars, le consul autrichien
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Voir le chapitre sur le Talmud.
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changeait d'attitude, niait la comptence de ChrifPacha et refusait de laisser juger par un tribunal gyptien le sujet de l'Autriche. Le consul de France continua faire son devoir, et poursuivre le procs, malgr les obstacles qu'on semait sur sa route, malgr la diffamation dont on le couvrait, malgr l'or isralite qu'on lui offrait. Ds que l'on examine avec attention, dit Hamont, ce qui a t publi sur la disparition du P. Thomas, on prouve un sentiment pnible... Un honorable magistrat, le reprsentant de la France, insiste auprs des lieutenants de Mohmet-Ali pour que justice soit rendue ; et qu'arrive-t-il ? Les Juifs d'Europe crient au meurtre, l'assassin ! On diffame M. de Ratti-Menton ; la communion des Juifs que protge le consulat d'Autriche jette des cris de dtresse..... et, parce que des enfants d'Isral sont alls d'Europe en Egypte, un voile pais a t tir sur cette scne de sang. Un moment cependant la justice l'emporta. ChrifPacha avait fait srieusement son enqute et il tait intimement convaincu que les Juifs avaient assassin les chrtiens pour en avoir le sang . Il tenait honneur qu'il ft impossible de suspecter ses sentiments un seul instant, et par ses soins la sentence fut telle qu'elle devait tre. Seize Juifs de haute vole avaient t impliqus dans cette triste affaire. Deux, Youcef Arari et Youcef Legnado, moururent pendant le cours des dbats. Quatre, Moua Abou-el-Afieh, Aslan-Farkhi, Soliman, Mourad-el-Fath'al furent gracis cause de leurs rvlations. Les dix autres furent condamns mort. C'tait : Daoud Arari, Aaroun Arari, Isaac Arari, le rabbin Bokhor Youda dit Salonikli, Mhir Farkhi, Mourad
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Farkhi, Aroun Stambouli, Isaac Picciotto, Yacoub Abouel-Afieh, Youcef Mnakem-Farkhi. Et il ne tint pas au pacha que sa sentence ne ft excute !
IV
Celui qui, sans le vouloir, fit casser cette sentence, fut notre consul franais dont la conduite avait t si admirable, qu'elle fut comble d'loges, un peu plus tard, la tribune franaise. Il crut convenable, tant il avait peur d'outre-passer ses droits ! d'envoyer toute la procdure IbrahimPacha, gnral des troupes turques en Syrie, pour avoir son approbation. Ce dlai sauva la vie des condamns. En effet, trois Juifs d'Europe, Crmieux, Munck et Moss Montefiore, dlgus de l'Alliance Isralite universelle, eurent par l le temps d'arriver en Orient. Ils prsentrent Mhmet-Ali, en l'appuyant d'autre chose, il faut croire, une supplique demandant la rvision de ce procs, absolument comme avaient fait ceux de Trente, quatre sicles auparavant. Ce qui, alors, occasionna quatre procs successifs. Mhmet-Ali n'en voulut point tant, et vaincu, on peut le croire sans jugement tmraire, par l'or juif, il gracia les condamns. C'tait trop peu. Moss Montefiore et Crmieux ne voulurent point entendre parler de grce, parce que, disaient-ils, la grce suppose la faute. Et ils avaient raison. Les Juifs sont comme la femme de Csar, ils ne doivent point tre souponns : ce sont de si saintes gens !
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Alors, Mhmet-Ali fit rayer de son firman 1 le mot grce qui les gnait tant. Nanmoins, le firman demeura tel, qu'il fait supposer la faute. Le voici dans toute sa teneur : Par l'expos et la demande de MM. Moss Montfiore et Crmieux, qui se sont rendus auprs de nous comme dlgus de tous les Europens qui professent la religion de Mose, nous avons reconnu QU'ILS DSIRENT LA MISE EN LIBERT et la sret pour ceux des Juifs qui sont dtenus et pour ceux qui ont pris la fuite au sujet de l'examen de l'affaire du P. Thomas, moine disparu de Damas, lui, et son domestique Ibrahim. Et comme cause d'une si nombreuse population, il ne serait pas convenable de refuser leur requte, nous ordonnons de mettre en libert les prisonniers juifs, et de donner aux fugitifs la scurit pour leur retour. Et vous laisserez les artisans leur travail, les commerants leur commerce de manire que chacun s'occupe de sa profession habituelle ; et vous prendrez toutes les mesures possibles pour qu'aucun d'eux ne devienne l'objet d'un mauvais traitement, de quelque part que ce soit, afin qu'il y ait pour eux pleine et entire scurit comme auparavant et qu'on les laisse tranquilles de tous points. Telle est notre volont. (Cachet de Mhmet-Ali.) A la rception de ce firman, Chrif-Pacha dut mettre en libert les Juifs qu'il avait condamns mort ; c'est ce qu'il fit, le 5 septembre 1840, sept mois aprs qu'ils avaient vers le sang du bon religieux, leur ami.
Thodore Reinach, l'historien des Isralites modernes, dit ce sujet sans produire la pice, bien entendu : Un firman du sultan dnonait une fois de plus la fausset de l'odieuse et absurde calomnie invente au moyen ge ! Le firman de Mhmet-Ali, on le voit, ne dit rien de tel ; mais ceux qui liront le livre de l'Isralite n'en savent rien et ils s'criront : Ces pauvres Juifs ! comme on les calomnie ! Il faut que ce soit un musulman qui prenne leur dfense.
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Les Juifs avaient obtenu la libert des condamns et le silence de la justice ; nanmoins, leurs folles prtentions visaient plus haut : ils auraient voulu la proclamation de leur innocence. Ils n'osrent cependant pas pousser plus loin. Renouveler l'enqute, dit le chevalier des Mousseaux, et t folie de leur part ; car alors, la France, reprsente dans l'Orient par son consul, se ft vue, jusque sous le gouvernement si peu chatouilleux de Louis-Philippe, oblige de tenir clous sous les regards du monde entier tous ces Juifs, la tte basse, les yeux et la barbe dans le sang des victimes ! Et, les condamns soumis la honte d'une seconde enqute, que la France entire et suivie, eussent-ils pu faire un mouvement sans clabousser de ce sang leurs hauts et nombreux protecteurs ? Dans le cimetire de Damas, reste toujours un monument accusateur. C'est le tombeau o, le 2 mars 1840, on dposa solennellement les restes du religieux immol en haine de la foi chrtienne, tombeau sur lequel on crivit en arabe et en italien :
Ici reposent les ossements du P. Thomas de Sardaigne, missionnaire apostolique capucin, assassin par les Juifs, le 5 fvrier 1840.
Et le dernier mot de ce procs clbre, ce doit tre cette phrase qu'on rpta souvent parmi le peuple : Les Juifs ont assassin le prtre et ont ptri la farine avec le sang de ce malheureux. Le vice-roi n'a pas voulu donner suite cette affaire, parce que des hommes puissants sont intervenus.
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Ils ont ptri la farine avec le sang de ce malheureux ! Voil ce que rptait le peuple de Damas ; voil ce qu'ont ni, ce que nient encore audacieusement les amis des Juifs. Ne pouvant nier le fait de l'assassinat, ils soutiennent qu'il ne fut pas excut dans un but rituel. Les interrogatoires conservs dans la procdure leur rpondront ; nous allons mettre quelques-uns de ces tmoignages sous les yeux du lecteur et il jugera lui-mme si le doute est possible. C'est d'abord Isaac Arari qui avoue : Il est trs vrai que nous avons fait venir le P. Thomas chez Daoud : c'tait une chose entendue entre nous, nous l'avons tu pour avoir son sang ; aprs avoir recueilli ce sang dans une bouteille, nous avons mis la bouteille chez le Khakam. Au domestique de Daoud, le consul demande : Que fait-on du sang ? On s'en sert pour le Fathir (fte des azymes). D'o savez-vous cela ? Je leur ai entendu dire que le sang tait pour les azymes. Un peu plus loin, le colonel Hassey-Bey demande au mme : Puisque vous n'avez pas vu le sang 1, comment savez-vous qu'il devait servir pour les azymes ?
On se rappelle que ce domestique avait t dpch l'assassinat du domestique, et n'avait pas assist celui du P. Thomas, mais seulement au dpcement du cadavre.
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J'ai demand pour quel objet on avait fait couler le sang, et ils me dirent que c'tait pour la fte des azymes. L'assassinat du P. Thomas n'a-t-il eu pour objet que la religion ? Existait-il quelque motif de haine contre lui, ou en voulait-on son argent ? Je n'en sais pas prcisment le motif. A une question de ce genre le rabbin Abou-el-Afieh affirma que l'assassinat avait t commis dans un but religieux, le sang tant ncessaire l'accomplissement de nos devoirs religieux 1. A quoi sert le sang dans votre religion ? On l'emploie dans les pains azymes. Distribue-t-on ce sang aux croyants ? Ostensiblement, non ! on le donne au principal Khakam. Le mme rvla dans un autre interrogatoire : L'usage est que le sang que l'on met dans le pain azyme n'est pas pour le peuple, mais pour quelques personnes zles. Pour ce qui est de la manire de l'employer dans le pain azyme, je dirai que le Khakam Yacoub-el-Antabi (grand rabbin de Damas) reste au four la veille de la fte des azymes : l, les personnes zles lui envoient de la farine dont il fait du pain ; il ptrit luimme la pte sans que personne sache qu'il y met du sang, et il envoie le pain ceux qui appartenait la farine. Savez-vous si le rabbin envoya de ce sang en d'autres endroits, ou si on s'en servit seulement pour les Juifs de Damas ?
Daoud Arari lui-mme avoua qu'ils avaient tu le pre pour le sang ; parce que, dit-il, nous en avions besoin pour la clbration de notre culte .
12.
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Le rabbin Yacoub me dit qu'il devait en envoyer Bagdad. Avait-on crit de Bagdad pour en demander ? Il me le dit ainsi. Ce rabbin, pris de peur cause de ses rvlations, se fit mahomtan pendant le cours du procs. Aprs cette mtamorphose, qui lui avait procur le nom de Mohammed-Effendi, il crivit au pacha une longue lettre dont nous avons dj donn la plus grande partie et o on lit encore : Quant au sang, quoi peut-il servir chez les Juifs, si ce n'est la clbration de la fte des azymes, ainsi que je l'ai dj dclar verbalement. Combien de fois les gouvernements n'ont-ils pas surpris les Juifs commettre de pareils actes ? C'est ce que l'on voit dans un de leurs livres intitul Sadat Adarkout, lequel relate plusieurs affaires de ce genre la charge des Juifs. L'auteur, il est vrai, qualifie ces accusations de calomnies et dmontre la manire dont on a procd dans ces cas-l contre les Juifs. Ceux qui connaissent les habitudes isralites savent que plus on crie la calomnie, plus il faut croire la vrit des faits allgus. Chubli fit une objection Mohammed : Vous dites que le sang a t recueilli pour la fte des azymes ; il est certain cependant que le sang, d'aprs leur religion, est considr par les Juifs comme une chose impure, et lors mme qu'il s'agit du sang d'un animal, il ne leur est pas permis de s'en servir. Il y a donc contradiction entre l'ide d'immondicit attache au sang et la ncessit du sang humain dans le pain azyme. Il faut une explication qui satisfasse la raison. D'aprs le Talmud, deux espces de sang sont
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agrables Dieu : le SANG DE LA PAQUE et le sang de la circoncision. Votre explication ne nous a pas suffisamment fait comprendre comment l'emploi du sang d'une personne peut tre permis. C'est le secret des grands Khakams ; ils connaissent cette affaire et la manire d'employer le sang. Par ce qui est dit plus loin, le lecteur apprendra que Mohammed-Effendi n'a pas dit toute la vrit au sujet du secret des Purim. En effet, il a toujours parl des azymes, comme si le sang des adultes pouvait y servir aussi bien que celui des enfants. Cette question sera lucide au chapitre qui traitera des usages du sang. Qu'il nous suffise pour le moment de constater d'aprs leur dposition, que cet assassinat de deux adultes s'est bien fait, comme tant d'autres, dans un but religieux, pour obir la loi actuelle des Juifs rabbinistes et talmudistes. Peu importe que ce procs ne nous rvle pas compltement l'usage fait du sang ; nous le saurons d'ailleurs. Et ce ne sera pas le chapitre le moins intressant de cet ouvrage qui tonnera et indignera bien des gens, lesquels accuseront justement nos historiens de les avoir laisss dans l'oubli de ces questions si importantes.
CHAPITRE X
L'AFFAIRE DE TISZA-ESZLAR
(1882)
La Hongrie est presque devenue pour les Juifs de la dispersion une nouvelle terre o coulent le lait et le miel, tant ils ranonnent plaisir les chrtiens qu'ils ont jur de dpouiller. Ils s'y multiplient avec une rapidit tonnante. Ainsi, un village de 1,400 mes, TiszaEszlar, qui avant 1848, ne comptait qu'une douzaine de Juifs, en possde aujourd'hui plus de deux cents. Et les villages environnants sont affligs de la mme peste. A Nyiregyhaza, coquette ville de 30,000 habitants, o se droula le clbre procs de 1882, il n'y avait gure plus d'un millier de Juifs, contre 20,000 Hongrois calvinistes et 10,000 Russniaks schismatiques. Et pourtant ils sont les matres du pays. Ce sont eux qui ont tout le commerce en leurs mains : ils tiennent ferme le trafic des eaux-de-vie et ils ont accapar compltement le commerce des crales et des tabacs qui se fait sur une large chelle dans ces rgions. Pour donner une ide de la domination des Juifs dans cette ville de province, il suffit de dire qu'il y a dix ans, avant que le mouvement antismitique se ft tendu, les Isralites qui formaient peine 3 p. 100 de la population, occupaient non seulement la place de bourgmestre, mais ils avaient encore la majorit au conseil
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municipal. Et mme un des leurs, l'avocat Heumann, avait eu le front de poser sa candidature au Reichstag hongrois. Le quo non ascendam de Fouquet semble tre devenu la devise bien-aime de ces surintendants des finances de l'univers. En vain l'opinion s'lve contre eux et les maudit, ils se moquent de l'opinion ; en vain les lois redoublent de svrit, ils bafouent les lois et trompent ceux qui ont charge de les faire appliquer ; en vain l'meute gronde autour d'eux, grosse de menaces, ils opposent l'meute, une force d'inertie qui la dcourage et l'abat. En dfinitive, ils font ce qu'ils veulent et nulle entrave n'empche leur essor. Ils trouvent le moyen de se drober aux charges qui psent sur les autres citoyens. C'est ainsi qu'ils chappent au service militaire. Quand un Juif arrive vers l'ge de dix-huit ans, on l'envoie en Galicie, o il demeure quelques annes et prend femme ; on prsente sa place devant le conseil de rvision quelque pauvre cul-de-jatte absolument impropre au service militaire ; celui-ci est libr, bien entendu, et il s'empresse de remettre sa libration celui dont il n'tait que le prte-nom. Le gouvernement sait tout cela et laisse faire. Rien n'est trange comme cette protection tacite accorde partout l'lment smite. Et protection universelle ! qui se rencontre aussi bien au sanctuaire de la justice que sur le forum de la vie publique. La Hongrie le voit chaque jour comme la France. Le crime horrible qui se perptra, il y a quelques annes, au village de Tisza-Eszlar, en est un exemple remarquable. Ce village est situ plusieurs lieues au nord de Nyiregyhaza, non loin de la Theiss. La bourgade se
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compose de trois villages qui se touchent : Ujfalu, Totfalu et Ofalu, ce qui signifie en franais Villeneuve, Villeslovaque et Vieilleville. Les habitants de la bourgade sont en majorit des Hongrois calvinistes ; Totfalu est habite, comme son nom l'indique, par des Slovaques qui sont catholiques romains. Ujfalu est spcialement habit par des calvinistes ou des Juifs ; c'est dans cette partie de la bourgade que demeuraient la victime et la plupart des accuss.
I
Le 1er avril 1882, entre midi et une heure, disparaissait, sans laisser de traces, une jeune fille de ce village, Esther Solymosi, fille de la veuve Etienne Solymosi 1. Cette disparition eut lieu dans le voisinage de la synagogue. Tout cartait l'ide que cette disparition pt tre naturelle. A quatorze ans, en effet, on ne songe gure encore aux aventures romanesques, et d'ailleurs le srieux et la bonne conduite d'Esther la dfendaient amplement contre une telle supposition. Pouvait-on plus raisonnablement conjecturer qu'un chagrin mystrieux l'avait
1 La famille Solymosi tait calviniste et habitait Ujfalu. L, vivaient une vingtaine de familles juives : une seule s'appliquait au travail manuel ; les autres tenaient des trafics d'eau-de-vie, des charges d'huissiers ou taient marchands ambulants. Ces dtails donnent une ide de la situation sociale de l'arrondissement o se perptra le crime et o il fut jug. Cf. Univers du 30 juin 1883, et Correspondant du 25 novembre de la mme anne.
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porte se suicider et qu'elle dormait son dernier sommeil sous les eaux de la Theiss ? Les considrations suivantes rpondront. La jeune enfant tait au service de la femme Andr Huri. Dans la matine du 1 er avril, celle-ci l'avait envoye au vieux village pour faire quelques emplettes, notamment acheter de la peinture afin d'embellir un appartement l'occasion de la fte de Pques. Elle lui avait mme recommand de se hter, comme Esther le dit elle-mme au marchand chez qui elle fit cette acquisition. Cela se passait chez le chrtien Joseph Kollmayer entre onze heures et midi. Elle empaqueta rapidement ses achats dans un petit sac qu'elle portait la main et se hta sur la chausse qui menait son habitation, un peu carte du village. Entre le village proprement dit et le groupe de maisons o demeurait la jeune Solymosi, se trouvait une plaine assez tendue : au milieu de cette plaine et non loin des bords de la Theiss, s'lve la synagogue juive avec la maison du gardien. On put retrouver les traces de la jeune fille jusqu' cet endroit, mais l elles disparaissaient compltement et nul indice ne venait apprendre de quel ct elle avait dirig ses pas. Vers les dernires maisons du village, elle avait rencontr sa sur Sophie, ge de dix-sept ans, qui tait en service chez un autre habitant de Tiszar-Eszlar. Elle lui raconta joyeusement le bonheur qui venait de lui arriver : sa marraine lui avait promis un nouvel habit en toile de coton et cinq pices de deux francs, avec lesquelles elle pourrait, le jour de Pques, s'acheter une paire de bottines. Une jeune fille, que l'esprance d'une paire de bottines neuves rend toute joyeuse, ne songe gure aller se noyer ou s'enfuir loin du pays natal.
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D'autres personnes affirmrent avoir remarqu cet air de joyeuse humeur sur le visage d'Esther, le jour nfaste o elle fut ravie l'affection des siens. Citons en particulier le juge Joseph Papp, qu'elle rencontra vis--vis le moulin du village. Elle lui souhaita le bonjour d'une faon tout fait amicale et changea avec lui quelques mots. Ce tmoin affirma qu'il avait vu Esther s'engager sur la chausse et qu'il l'avait suivie des yeux jusqu' la synagogue juive. Cinq ou six autres tmoins posent la mme affirmation. A partir de cet endroit, on ne la vit plus. Cependant il y avait du monde dans la plaine et on aurait d la voir, si elle avait continu sa marche en avant. Il tait donc naturel de faire retomber sur les Juifs la cause de cette brusque disparition ; voici comment s'veillrent les soupons : La matresse d'Esther, la femme Huri, attendit vainement son retour. Fatigue et un peu irrite d'un retard aussi inexplicable, elle se rendit chez la mre de sa servante ; l non plus, on n'avait point de nouvelles de la jeune fillle. Les deux femmes se mirent sa recherche. Vaines dmarches. Il fallut rentrer la maison sans avoir rien trouv, et dans la tristesse du dcouragement. La femme Huri s'en tint l. Mais une mre ne pouvait abandonner si facilement la partie. Aide de sa belle-sur, la femme de Gabriel Solymosi, elle renouvela, le lendemain, son inquisition aussi infructueuse que celle de la veille. Nanmoins, ce jour-l, se rvla elle le rayon de lumire qui devait diriger ses pas. Comme elle passait dans le voisinage de la synagogue le gardien Joseph Scharf lui adressa la parole, et sans paratre mu le moins du monde, lui demanda la cause
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de sa douleur. Puis patelinement il ajouta : Ne vous tourmentez pas, femme ; Esther reviendra vivante ou morte. A Ajdu-Manas, il est arriv aussi une disparition de ce genre. On accusa alors les Juifs d'avoir commis le meurtre de la jeune fille qui avait disparu ; plus tard, cependant, on trouva la jeune fille morte au milieu des roseaux. Jolie consolation ! La mre afflige ne donna pas d'abord grande attention cette trange manire de parler. Mais en rflchissant, elle s'aperut bientt que quelque mystre se cachait sous cette patelinade, et le pressentiment maternel aidant, elle acquit vite la conviction que la disparition de sa fille tait une uvre judaque, sans doute un de ces infmes meurtres rituels dont l'opinion publique accusait la synagogue. Le 4 avril, elle alla trouver le juge et lui fit part de ses soupons. Elle perdit son temps : le juge ne la crut point et ne vit aucun fondement la suspicion maternelle. Un vnement inattendu allait bientt le forcer prendre au srieux les plaintes de la pauvre mre. Le gardien du temple avait un fils g de seize ans, du nom de Maurice, et un autre, g seulement de cinq ans, qui se nommait Samuel ; ce fut ce dernier qui vendit la mche. En jouant avec des camarades chrtiens, il s'avisa de raconter que des bouchers trangers avaient massacr la jeune fille hongroise dans la synagogue, disant le tenir de son frre Maurice qui avait vu le meurtre par le trou de la serrure, et qui le lui avait racont. La voix sans malice de cet enfant brisait tout un chafaudage de prcautions et rendait inutile une savante stratgie. L'affaire prit tout de suite des proportions normes. La population chrtienne, excite par ce monstrueux
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attentat, prit parti pour la mre de la victime, et de nouvelles instances furent faites auprs du tribunal de Nyiregyhaza, qui se dcida enfin agir et commit son notaire, Joseph de Bary, l'instruction de l'enqute. Elle s'ouvrit le 13 mai, c'est--dire, six semaines aprs la disparition d'Esther. Les Juifs, avaient eu le temps de prendre leurs prcautions et de faire vanouir toute trace du crime. Cependant, le juge d'instruction sut parfaitement se dbrouiller dans le chaos et faire jaillir la lumire des tnbres sous lesquelles on esprait ensevelir cette affaire.
II
Un seul tmoin avait tout vu : c'tait le fils du bedeau de la synagogue, Joseph Scharf, qui lui-mme tait au rang des accuss. C'tait donc contre son pre que le jeune homme devait porter la parole. Terrible situation, qui n'a gure d'analogue dans les fastes judiciaires. Une pense d'humanit a pouss les lgislateurs sauvegarder les liens de la famille dans les affaires criminelles : le fils ne doit point accuser son pre, ou du moins peut se taire quand une grave accusation pse sur cette tte respectable. A Tisza-Eszlar, la vrit fut au-dessus de ces considrations. Le jeune Maurice Scharf alla jusqu'au bout, sans s'inquiter des douleurs qui lui treignaient le cur. Le 1 er avril 1882, il s'tait rendu la synagogue pour en fermer les portes aprs que les fidles l'avaient quitte l'issue des offices de la matine. Absorbs dans un
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conciliabule inquitant, les sacrificateurs Salomon Schwarz, Abraham Buxbaum et Lopold Braun, ainsi que le mendiant juif Hermann Wollner, se trouvaient alors sur le parvis du temple. Le jeune Scharf les gnait. Ils l'invitrent s'loigner, lui commandant de laisser les portes ouvertes, parce qu'ils taient dans l'intention de continuer leurs dvotions. Ils disaient vrai, le crime du sang tant vraiment sanctificateur pour eux. Maurice retourna donc la maison de ses parents, sans avoir ferm la porte de la synagogue. Il tait alors entre onze heures et midi. Joseph Scharf, le pre du tmoin, se promenait insouciamment dans sa demeure. Tout coup, Esther Solymosy dboucha sur la route venant d'Ofalu. En l'apercevant, le bedeau de la synagogue dit son fils : Les chandeliers du Sabbath sont rests sur la table ; et notre loi nous dfend de les enlever nous-mmes aujourd'hui. Appelle cette jeune fille qui passe sur la route et prie-la de nous rendre ce service. Maurice s'empressa d'excuter les ordres paternels. Esther, sans dfiance, entra dans la maison fatale. Elle enleva les chandeliers du Sabbath, et, montant sur une chaise, elle les plaa sur un bahut ; puis elle perdit quelques minutes causer avec la femme du bedeau. C'est alors que le mendiant Hermann Wollner, qui avait vu l'arrive de sa proie, entra dans la maison pour s'en emparer. D'une voix doucereuse, il invitait la jeune fille l'accompagner jusqu' la synagogue, o il voulait la charger d'un travail urgent. La jeune Solymosy manifesta d'abord quelque hsitation, mais elle se laissa bientt entraner. Reprenant le sac qu'en entrant elle avait dpos sur une table, elle suivit le mendiant jus-
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qu' la synagogue et y pntra avec lui. Elle ne devait plus en sortir vivante. Quelques minutes se passrent. Maurice, prouvant une sorte d'inquitude sur ce qui se passait, tait sorti dans la cour : des gmissements confus et plusieurs cris : Au secours ! au secours ! attirrent son attention vers la synagogue. Il y courut. La porte tait solidement ferme l'intrieur. Maurice, tonn, voulut avoir le cur net de l'affaire et savoir ce qui se passait : il regarda par le trou de la serrure. Il faillit reculer d'horreur. La pauvre Esther avait t brutalement jete sur le pav du temple, dpouille de ses vtements jusqu' sa chemise ; Abraham Buxbaum et Lopold Braun, la maintenaient tendue sur le sol. Le sacrificateur, Salomon Schwarz, arm du couteau rituel, lui faisait une entaille au cou. Le sang commena jaillir. Puis Braun, Buxbaum et Wollner, soulevrent le corps de la jeune chrtienne, inclinant la tte en bas, et soigneusement, Schwarz recueillait dans deux cuelles en terre rouge le sang qui s'chappait par un jet vermeil. Le prcieux liquide fut ensuite vers dans un grand vase. La saigne une fois opre, les assistants rhabillrent la jeune fille, pendant que Samuel Lustig, Abraham Braun, Lazare Weisstein et Adolphe Junger, sortant des appartements intrieurs, arrivaient au parvis et entouraient le corps de la victime. Maurice Scharf s'en retourna pour raconter ses parents ce qu'il avait vu. Sa mre lui recommanda un silence absolu. Cette recommandation prouve qu'elle savait de quoi il s'agissait, prouve que le meurtre avait t prpar l'avance et que la jeune Solymosy venait de tomber dans un guet-apens judaque. Une heure aprs, Hermann Wollner reparaissait au
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domicile des poux Scharf ; il commanda Maurice d'aller fermer les portes. La besogne tait acheve. Le jeune Scharf se hta d'obir ; arriv sur le parvis, il promena un regard curieux l'intrieur de la synagogue. Toute trace du crime avait disparu : le corps exsangue de la victime n'tait plus l, et le sang mme n'avait pas laiss de trace. Il n'osa pas pousser plus loin son inquisition. Il ferma les portes et, en retournant chez ses parents, il constata que Schwarz, Buxbaum, les deux Braun, Lustig, Weisstein et Junger, s'loignaient dans la direction de leur domicile. La tragdie sanglante tait termine. Telle fut la scne du meurtre rituel, ainsi qu'il appert des interrogatoires de Maurice Scharf et de ses dclarations devant les magistrats. Le juge d'instruction, Joseph de Bary, prouva quelque difficult pntrer le secret que le jeune homme s'obstinait garder, par peur de ses coreligionnaires, comme il l'avoua dans la suite. Mais peu peu, la vrit s'tait droule malgr ses rpugnances : mensonges, rticences, retours en arrire, rien n'avait drout le juge instructeur, et il avait su, sans violence d'aucune sorte, obtenir la vrit entire de la bouche de Maurice. Et dsormais, le jeune homme ne faillira la voix de la conscience, il proclamera toujours la ralit du meurtre et l'exactitude des dtails.
III
D'autres tmoins, sans rvler toutes les circonstances du crime, avaient cependant confirm le rcit du
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jeune gardien de la synagogue. Citons les veuves Etienne Lengyel et Jean Pekte : les cris d'Esther taient parvenus au-dehors du temple. Ces cris, entendus par ces femmes demeurrent inexpliqus jusqu'au moment o Maurice Scharf souleva le voile et dchiffra l'nigme. Joseph Papp, en passant vers midi devant le temple, entendit quelqu'un gmir l'intrieur, et vit la porte deux Juifs qui regardaient au dehors comme s'ils eussent fait le guet. Pour bien s'assurer que les rponses du jeune homme taient tout fait vraies et qu'il n'avait pas menti, le juge Bary le fit venir devant lui et lui tint ce langage : Maurice, tu as menti : Esther vit et se trouve dans la chambre voisine. Maurice rpondit : Celui qui l'on a coup le cou ne peut plus se relever de la mort et cause de cela Esther ne peut tre ici. Le crime tait donc vident. Vers la fin de mai, tout le monde croyait que la jeune Esther Solymosi avait t lchement attire dans un infme guet-apens, qu'une conspiration avait t ourdie l'avance entre les membres de la synagogue juive de Tisza-Eszlar, que la victime avait t indignement sacrifie aux horribles coutumes des talmudisants, et que son sang recueilli avec soin, avait servi la confection des azymes. Le tribunal lui-mme ne put se drober ces convictions qui s'imposaient tous, tant l'vidence du crime tait frappante. Nanmoins les menes des Juifs le contraignirent quelque temps l'inaction et ce fut aprs de longues tergiversations qu'il se dcida svir. La saigne avait eu lieu le 1 er avril 1882. A la fin du mois de mai neuf accuss se trouvaient dj dans les mains de la justice. Le 24 juin, l'instruction se compli-
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quait par la comdie joue avec le cadavre vol l'hpital de Marmaros, comdie que nous raconterons dans le paragraphe suivant. Ce fut seulement le 25 juillet, quatre mois aprs le crime, que les sacrificateurs Salomon Schwarz, Adolphe-Lopold Braun, et Abraham Buxbaum furent renvoys devant la chambre des mises en accusation comme reconnus coupables, la suite des tmoignages et de leurs propres aveux, inattaquables, prcis, dtaills et corrobors par les circonstances, d'avoir, le 1 er avril 1882, au parvis de la synagogue de Tisza-Eszlar, tu la jeune Solymosi, avec la circonstance que la mort a t produite par l'entaille faite au cou de la victime avec le couteau rituel du sacrificateur, et que la victime avait t attire dans un guet-apens. Ce sont les propres termes de l'arrt de renvoi. Le mme jour, ont t renvoys en chambre des mise en accusation le sieur Joseph Scharf, sa femme Lina, ne Muller, les sieurs Adolphe Junger, Abraham Braun, Samuel Lustig, Lazare Weisstein, Emmanuel Taub, comme complices du crime. Au moins de novembre, on ajouta la premire catgorie le nom du mendiant qu'on avait enfin dcouvert. On lit dans l'acte d'accusation : 4 Hermann Wollner, g de trente-six ans, Juif, mari, sans fortune, mendiant, sans domicile fixe, ne sachant ni lire ni crire, dj condamn, emprisonn depuis le 23 novembre 1882, par suite de l'enqute. Enfin une troisime catgorie tait cre, o on lit les noms de Anselme Vogel, Jankel Smilowics, David Hersko, Martin Groos, Ignace Klein. Ces derniers restrent en libert provisoire. Ils taient accuss d'avoir entrav l'action de la justice et d'avoir tent d'annihiler l'enqute dj commence.
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Il nous faut dire quelques mots des obstacles suscits l'action judiciaire. C'est phnomnal.
IV
Une des pratiques favorites d'Isral, c'est d'acheter les juges. On ne manqua pas de l'essayer dans une circonstance aussi importante. Si Franois de Kornis, prsident de la cour de Nyireghyhaza, et Joseph de Bary ddaignrent les prix qu'on leur offrit et crachrent sur les menaces dont on les assomma, gardant intacte leur renomme d'intgrit, d'autres prtrent facilement l'oreille aux raisons sonnantes dont les Juifs disposaient en abondance. La conduite de tous les magistrats dans cette affaire, n'est pas digne d'loges. Le juge d'instruction ordinaire tait Melchior Booth ; ds le dbut de l'affaire le ministre lui avait enlev la direction de l'enqute. Peu de temps aprs, il se suicidait. Le Pesti Naplo de Pesth dit ce sujet : Booth tait un homme d'un certain ge et luttait depuis longtemps contre des embarras d'argent. Lors de l'affaire de Tisza-Eszlar, le bruit courait qu'il avait promis aux Juifs d'touffer l'affaire, et le gouvernement apprenait en mme temps que les Juifs se cotisaient secrtement. Le procureur gnral de la cour royale de Pesth dlgua aussitt son substitut pour ouvrir une instruction contre Booth. Cette instruction eut pour suite le suicide de ce dernier. L'veil a t donn par le fait que les Juifs taient toujours aviss d'avance de l'endroit o devait se rendre la police pour faire ses
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perquisitions. Le fait de voir mettre le squestre sur les cotisations des Juifs et de voir le substitut envoy de Pesth dployer une grande nergie dans la nouvelle instruction, parat avoir t la cause dterminante du suicide du premier juge d'instruction. On signale d'autres pitoyables dfections : de tout temps, l'or des Juifs a fauss bien des consciences. Le procureur-avocat (l'avocat gnral), Szeyffert, se conduisit d'une manire lche et indigne de sa charge ; sa partialit pour les Juifs allait si loin qu'il voulut faire dclarer aux tmoins que leurs aveux leur avaient t arrachs par la violence. De toute manire il chercha entraver l'uvre de Bary. Une interpellation la chambre hongroise, propos de ce triste sire, resta sans effet sur le ministre de la justice 1. La presse juive rservait toutes ses faveurs ce juge prvaricateur. Au contraire toutes les avanies taient verses sur la tte des juges intgres. Le juge d'instruction et le prsident du tribunal furent moqus, diffams, vilipends dans les mauvais journaux, dans les feuilles clandestines, dans les pamphlets. Les Juifs les couvrirent de boue grossire et avec un cynisme rvoltant ils attaqurent leur honorabilit dans le but de les arracher leur charge qu'ils graient avec trop d'quit. Plus d'une fois, des menaces parvinrent jusqu' ces magistrats courageux, mais sans pouvoir les arrter dans leur uvre. La mre d'Esther, elle-mme, ne fut pas l'abri de leurs intrigues. Joseph Lichtman, dont le frre colportait partout le mensonge que la jeune Solymosi avait t trouve dans le village de Nagyfalu, voulut forcer
Le barreau entier de Nyiregyhaza lui vota un blme public et demanda en vain son loignement.
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la veuve Solymosi accepter comme sienne une autre jeune fille, lui insinuant habilement que les Juifs lui donneraient mille florins, le jour o Esther serait retrouve, c'est--dire o la mre reconnatrait avoir trouv sa fille. Naturellement, Lichtmann nia effrontment ce fait devant la justice. Une femme juive fit une semblable tentative de corruption. Un jour elle aborda la mre d'Esther en lui disant : Chre femme Solymosi, combien d'argent ne recevriez-vous pas, si votre fille reparaissait ! L'indignation de la pauvre mre coupa court cet infme trafic. Les Juifs eurent recours d'autres moyens pour garer l'opinion et annihiler le procs. De tous cts, ils firent rpandre le bruit que Maurice Scharf, le principal tmoin, tait un maniaque auquel on ne pouvait accorder nulle confiance. Ils entretinrent avec les bouchers emprisonns une correspondance secrte et illicite. Ils voulurent voler les actes du procs en pntrant par effraction dans la maison du juge d'instruction. Ils changrent la serrure de la synagogue, afin de dmontrer qu'on ne pouvait voir l'intrieur par le trou de la serrure. Fait bien significatif ! Enfin ils volrent une jeune fille, la revtirent des habits d'Esther et la firent repcher leur convenance dans la Theiss. Cette tentative leur cota 5,000 florins.
V
Aussitt aprs le meurtre, le corps d'Esther avait t enlev de la synagogue et cach dans une hutte de
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paille qui se trouvait tout proche. Il y resta jusqu' la nuit du jeudi 6 avril. Comme le jeune Scharf n'avait encore rien dit, personne n'eut l'ide d'aller chercher en cet endroit la jeune fille disparue. La nuit du 6 avril, Hutelist, Juif de Tisza-Eszlar, qui jusque-l n'avait pas tremp dans l'affaire, reut l'ordre de transporter Tisza-Dada, un paquet, qui renfermait le corps de la jeune victime. Lui, ignorait ce qu'il transportait. Que fit-on de ce cadavre Tisza-Dada ? Tout porte croire qu'on le jeta dans la Theiss. Plus tard des pcheurs trouvrent dans la vase du fleuve un corps de femme, nu et sans tte. Pour la plupart ce fut bien le corps de la vritable Esther : les Juifs avaient dtach la tte du tronc afin qu'on ne pt constater les entailles faites au cou de la victime. Mais les talmudisants ne voulurent pas en convenir, et ils entranrent l'autorit leur suite. Le cadavre mutil de Tisza-Dada dmontrait l'existence d'un crime et non d'un suicide, comme le prtendaient les Juifs hongrois. Aussi concentraient-ils tous leurs efforts pour faire reconnatre la jeune Solymosi dans un cadavre trouv le 19 juin Tisza-Dober. C'tait peut-tre la quinzime Solymosi. Les premiers jours de la disparition, on prtendait retrouver partout la jeune fille disparue : on l'avait vue en plusieurs endroits la fois, au mme instant. Affaire de zle. Les Juifs avaient un tel dsir de sauver leurs chers coreligionnaires qu'ils retrouvaient facilement la jeune sacrifie ; ils avaient la vue double volontairement. Joseph Lichtmann, marchand de crales Tisza-Eszlar, compromis dans l'affaire, avait, ds la premire nouvelle de la disparition et pour donner le change l'opinion, tlgraphi au Lloyd de Pesth que la jeune Solymosi avait t retrouve.
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Les journaux la solde des Juifs et ils sont nombreux n'annonaient la tnbreuse affaire que pour proclamer le retour de la jeune fille. Sans donner aucun dtail sur la disparition, ils publiaient tort et travers des dpches annonant aujourd'hui que la jeune Esther se trouvait trs bien portante Warasdin, demain qu'on avait trouv son cadavre 40 lieues de l. Sottise immense. Cette sottise, pousse l'extrme, faisait insrer des dpches telles que celle-ci, que nous relevons dans la Nouvelle presse libre de Vienne du 20 j u i n : On vient de retirer de la Theiss le corps intact et parfaitement reconnaissable de Mlle Solymosi. Une foule d'Isralites, accourus ds la premire nouvelle, ont constat son identit. Ainsi les reporters juifs de ce journal retrouvent intact et parfaitement reconnaissable le corps d'une jeune fille, disparue la veille des Pques juives, c'est-dire 80 jours auparavant. Ces dtails indiquent la qualit du tlgramme et la bonne volont de ceux qui l'insraient. Excusons-les cependant : le cadavre trouv TiszaDober portait les vtements mmes de Mlle Solymosi, n'tait-ce pas la preuve dcisive de son identit ? Elle portait mme au bras le sac dans lequel tait enferme la peinture achete Eszlar le 1 er avril, et, chose trange ! cette peinture aprs trois mois de sjour dans l'eau, n'avait pas t dtruite par le pouvoir absorbant de ce liquide. Ce dtail suffirait prouver que le cadavre en question n'tait point celui d'Esther. On en a bien d'autres preuves. Ce cadavre appartenait certainement une femme d'une vingtaine d'annes et non une jeune fille
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de quatorze ans. La conformation du thorax dmontrait que cette femme portait un corset, Esther n'en avait jamais mis ; les pieds et les mains taient trs petits, les ongles trs soigns, Esther tait une paysanne qui n'avait gure soin de sa personne ; les pieds avaient des cors, causs par l'usage des souliers, Esther allait toujours nu-pieds ; ce cadavre tait celui d'une personne morte poitrinaire, Esther ne souffrit jamais de la poitrine. Enfin, Esther menait une conduite exemplaire comme toutes les victimes offertes au Moloch talmudique et sur le cadavre, l'autopsie trouva des traces d'excs sexuels ; ce qui n'tait nullement tonnant, puisque la morte tait une fille publique, dcde l'hpital de Marmaros, fille dont le corps avait t drob ou achet par les juifs, pour jouer cette indigne comdie et faire traite sur une chose sacre, sur la douleur d'une mre. Ils espraient que la veuve Solymosi, en voyant le vtements de sa fille, se jetterait plore sur le cher cadavre et ne ferait nulle attention au visage que l'on prsentait ses embrassements. Il n'en fut rien. La mre reconnut bien les vtements de son Esther, mais elle refusa obstinment de reconnatre sa fille dans ce cadavre dflor. La fausse Esther ne fut reconnue par aucun de ses proches ; il n'y eut que des juifs pour certifier son identit. La plupart des mdecins refusrent de mme de voir Esther dans le cadavre soumis leur examen. Malgr tant de tmoignages vidents, les juifs intrigurent assez habilement pour qu'une seconde preuve ft juge ncessaire, et cinq mois plus tard on dut procder l'exhumation du cadavre. D'aprs un arrt du tribunal de Nyiregyhaza, en date
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du 22 novembre, l'exhumation eut lieu le 7 dcembre. On constata que le corps tait bien celui qu'on avait trouv le 19 juin, dans la Theiss. Le rsultat fut funeste aux Juifs : de nouveau on dclara que ce ne pouvait tre l le corps d'Esther. La forme et la disposition des dents, la conformation de la tte et des os, tout indiquait une personne ayant au moins dix-huit ans ; le dveloppement du ventre, la forme du corps et d'autres signes permettaient de dclarer que la personne avait mme plus de dix-huit ans. Sur vingt tmoins, les deux tiers affirmrent que le corps trouv dans la Theiss n'tait point celui de la jeune Solymosi. Ceux qui la reconnurent n'taient point de son intimit et ne l'avaient vue qu'en passant, sans garder un profond souvenir de ses traits. Plusieurs se tromprent d'une manire fort grossire, en croyant reconnatre Esther cause des yeux bleus : la vraie Esther Solymosi avait les yeux noirs, et, ce qui est plus fort, le cadavre les avait noirs galement. Quelle confiance peut-on avoir en de pareils tmoins, qui s'empressent d'affirmer, les yeux ferms et sans nul contrle, ce qui fera plaisir leurs commettants ? Un dernier dtail montre bien la fausset de leur reconnaissance. L'aveu unanime fut qu'Esther tait plus petite que sa sur Sophie, et ne lui venait qu'aux yeux. On mesura la hauteur de Sophie : elle se trouva tre de 144 centimtres ; on comptait jusqu'aux yeux peine 134 centimtres. Or, le corps de la morte repche dans la Theiss avait 144 centimtres. Commentaires inutiles, n'est-ce pas ? De tous cts chouait la ruse des juifs. Ils eurent beau vomir injures et invectives contre les juges, les mdecins, les tmoins ; ils purent troubler un instant
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ceux qui se trouvaient activement mls l'affaire, mais pour nous qui jugeons cette aventure dans le calme de l'loignement, il nous est impossible de nier la mauvaise foi des juifs, et de ne pas fltrir l'indigne comdie qu'ils jourent alors en Hongrie. Mais d'o provenait cette pseudo-Esther ? Nous l'avons dit. Le cadavre d'une fille publique, Flora Gavril, avait t drob l'hpital de Marmaros et, passant de main en main, il tait venu couler en face de Tisza-Eszlar. Beaucoup de juifs prirent part cette translation : un seul n'aurait pas le courage de tout oser, ils se partagent la besogne et tout devient facile. Plus il y a d'individus compromis, plus ils esprent tre en sret ; affaire de race. Deux habitants d'Eszlar transportrent le cadavre dans une voiture de Marmaros Tartany. L il fut remis aux mains de Jankel Smilovics, qui, pour 800 florins, s'engagea le faire parvenir au lieu souhait. Il s'adressa pour cela son ami David Hersko, qui conduisait un radeau sur la Theiss. Celui-ci promit, pour 120 florins, de faire couler le corps devant Tisza-Eszlar. Le 11 juin, le cadavre vtu seulement d'une chemise lui fut remis. Non loin de Tisza, une femme d'une trentaine d'annes se prsenta sur la berge, gagna le radeau au moyen d'une barque et lui remit un paquet o taient renferms les vtements d'Esther Solymosi ; on avait eu soin de les conserver. Le soir, il s'empressa d'en revtir le corps qu'on lui avait confi, attacha au bras gauche, comme on le lui avait recommand, le sac contenant la peinture, et prcipitait le tout dans les eaux du fleuve. Denx jours aprs, des pcheurs juifs jetaient involontairement il est permis d'en douter leurs filets
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l'endroit prcis o tait tomb le cadavre, et, pleins de joie, ils ramenaient les restes d'Esther Solymosi. Et le tour tait jou.
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La conclusion de cette affaire se fit longtemps attendre. On semble avoir eu peur du rsultat. Il fallait du temps pour le prparer tel que le souhaitaient les princes de la Juiverie. Il fallait du temps pour choisir la cour assez mallable pour se laisser conduire ; il fallait du temps pour peser sur l'esprit des juges ; il fallait du temps aux Juifs pour choisir de bons dfenseurs ; il fallait du temps pour recueillir les fonds ncessaires au succs de la grande entreprise ; il fallait du temps pour suborner de faux tmoins et leur apprendre leurs rles. Les Juifs levantins ont d'ailleurs un proverbe que toute la nation sait mettre en pratique. Temps gagn, disent-ils, affaire assoupie. Ce fut leur tactique dans le drame de Tisza-Eszlar. Esther Solymosi 1 avait disparu le 1 er avril 1882 ; quatre semaines aprs, la justice croyait tenir les assassins. Le 29 juillet 1882, le juge d'instruction envoya le dossier la chambre des mises en accusation, qui conclut, au mois d'octobre, au renvoi de la cause devant la cour de Nyiregyhaza. Elle-mme n'en fut saisie que neuf mois aprs. On donnait raison au vieux proverbe et l'on tranait les choses en longueur. Puis on embrouillait l'affaire de
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Univers du 5 aot 1883.
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telle faon que l'opinion publique ne s'y reconnt plus. C'est pourquoi on soudoya des aventurires qui se faisaient passer pour Mlle Solymosi. On eut des Solymosi volont ; il en pleuvait. Le mme jour, la Nouvelle Presse libre la trouvait Boglar, le Tageblatt soutenait qu'elle tait retourne Tisza, et la Gazette universelle de Vienne affirmait qu'on l'avait vue Nyiregyhaza. Mais les vivants sont sujets contradiction ; les morts, eux, ne parlent point. C'est plus sr. On avait eu des Solymosi vivantes, on en et des mortes profusion. Les juifs s'avisaient un peu tard de l'expdient, mais ils firent preuve de bonne volont et cherchrent racheter la qualit par la quantit. Cette nouvelle comdie eut une douzaine de tableaux : le dernier se joua avec le cadavre de Flora Gavril, la fille publique morte d'anmie l'hpital de Marmaros. On se cotisa pour payer les dettes du premier juge d'instruction, Melchior Booth, dont le suicide prcipit cassa sous les pieds des Juifs une belle planche de salut. Puis on vilipenda Bary, le nouveau juge dont l'incorruptibilit faisait peur ; la presse juivophile ameuta l'Europe autour du cadavre trouv dans la Theiss ; un grand professeur de Pesth dclara par l'examen des tibias, dans une troisime autopsie qui se fit 300 jours aprs la mort, que ce cadavre tait bien celui d'Esther ; les accuss rtractrent leurs premiers aveux ; les tmoins dcharge se pressaient la barre du tribunal. Tout tait prt ; le procs commena. Il commena juste 335 jours aprs le renvoi des accuss en chambre des mises en accusation, 435 jours aprs la disparition de la victime. On avait gagn tout le temps possible ; en France, elle et t certainement assoupie.
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Les Hongrois sont plus tenaces. Ds que l'annonce des assises se ft rpandue, la petite ville de Niyregyhaza fut littralement encombre. Des journalistes, reporters de toute la presse europenne, des Juifs de toute nation, des antismites de tous les pays, de simples curieux en grand nombre, s'y donnaient rendez-vous. Dans la foule on remarquait plusieurs dputs au reichstag hongrois, entre autres M. Onody, qui venait de publier un livre sur le procs pendant et M. Victor Islokzy, le vaillant chef du parti antismitique en Hongrie, qui avait vigoureusement pouss cette affaire au parlement. Le gouvernement lui avait intent un procs ce sujet ; il venait d'en sortir indemne, ce qui tait un fameux camouflet port aux juifs et leurs amis. Ces deux membres du parlement hongrois avec plusieurs de leurs amis politiques assistrent aux dbats du procs. Ce ne fut pas une mince besogne. Le procs, qui commenait vers la mi-juin, ne s'acheva que le 3 aot ; dans cet intervalle, il y eut audience tous les jours non fris. Il y eut 32 audiences, pendant lesquelles les tmoins charge et dcharge, dont les aveux prcdents se trouvaient consigns dans 245 interrogatoires, passrent tous devant la cour. Les chiffres montrent l'importance de ce procs : que de monde mis en mouvement par le fait de quelques Smites dguenills qui, dans un bourg inconnu, avaient assassin une fille chrtienne. Toute la nation isralite se sentait responsable et se levait pour les dfendre. Cette dfense fut acharne. On y consacra des sommes normes. Dj, bien avant que l'heure des dbats et sonn, on avait promis 200,000 francs trois sommits du parlement hongrois, pour leur faire accepter la dfense des inculps ; on avait achet des faux tmoins ; la mise
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en scne des cadavres avait cot cher. Mais surtout, pendant le cours des dbats, l'argent, venu des villes juives d'Allemagne, abondait Nyiregyhaza. En six semaines, la poste dlivra les sommes suivantes :
Envoyes de Francfort-sur-le-Mein . . De Berlin De Posen De Cassel De Bromberg De Breslau De Mannheim 80,000 23,400 14,130 1,420 500 1,350 1,400 marcs.
Soit plus de 152,000 francs, pays guichet ouvert, pour le compte de quelques villes allemandes, et adresses des traitants, trafiquants et manieurs d'argent juifs, dont les alles et venues dans le comitat furent fort remarques. A cette premire somme, il faut ajouter 55,100 francs venus de Paris, Boulogne-sur-Mer, Marseille et Lyon ; et 600 francs venus de Londres ; enfin la rserve apporte par les trois dlgus de l'Alliance isralite universelle, rserve dont le chiffre, ignor, fut certainement considrable. Il y avait-l, dit Fromm dans l'Univers, de quoi payer les dettes de tous les Melchior Booth de toute la Hongrie. Ces trois dlgus, qui se faisaient passer pour reporters, taient l'un de Paris, l'autre de Vienne, le troisime de Francfort. Ce dernier tait muni d'une lettre de crdit de 250,000 francs. Toute la juiverie avait bien intrt l'acquittement des prvenus. ct de ces sommes fabuleuses, on mettait en avant l'influence des catholiques, et surtout celle des princes de l'Eglise. On se rclamait de nouveau des fameuses bulles d'Innocent IV, que les thologiens romains du XVe sicle dclarrent apocryphes et qui d'ailleurs ne
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dfendent nullement les Juifs contre l'accusation de meurtre rituel : le pape se borne dfendre aux chrtiens de les molester injustement. Nanmoins les Juifs n'ont pas un procs rituel qu'ils n'invoquent aussitt l'autorit nulle de cet crit, comme si un pape du XIIIe sicle pouvait affirmer que tel Juif du XIXe sicle serait incapable de commettre tel mfait ! C'est parfaitement ridicule. Les Juifs le savent bien, aussi se htrent-ils de mettre en cause le pape actuel. Les Archives Isralites de Paris affirmrent que le cardinal secrtaire d'Etat avait envoy au Moniteur de Rome une note dclarant fausse et mensongre l'accusation qui reproche aux Juifs de se servir de sang chrtien pour leurs ftes de Pques . L'affirmation tait si prcise, crit le P. Olivier, que l'opinion publique s'y laissa prendre sans en vrifier l'authenticit. Un premier dmenti du Moniteur de Rome ne suffit pas dissiper l'erreur : il en fallut un second qui concidait avec la dernire priode du procs de Tisza-Eszlar. La discussion avait eu le temps de prendre de l'extension et de l'ardeur : on y avait vu intervenir toute sorte de gens, et l'vque de Fulda s'y rencontrait ct d'un abb anonyme qui crivait dans le Voltaire, pendant que le Dr Justus de Paderborn contredisait dans le Figaro, le correspondant viennois du mme journal. Il y a des dfenseurs qui sont pires que des ennemis et les suffrages trop videmment achets sont plus funestes qu'une sage opposition. Le terrain tait bien prpar, l'opinion publique bien surexcite et surtout bien embrouille ; le procs commena. La cour se composait de M. de Kornis, prsident, et des juges assesseurs, MM. Russu et Gruden. Le sige du
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ministre public tait occup par le procureur gnral, M. Szeiffert, qui se porta plutt comme dfenseur des Juifs, au lieu de rester dans son rle d'accusateur. Il devait tre aid dans cette tche par les avocats qui sigeaient au banc de la dfense. C'taient Mes Eoetvoes, clbre par sa finesse juridique et son talent d'improvisation, Szekely, Funtack, qui savait si bien insinuer ses arguments dans l'esprit des juges, Neumann et Friedmann qui avaient dans les mains le merveilleux arsenal de la casuistique rabbinique. Ces trois derniers taient Juifs. Cent quinze tmoins se pressaient la barre ; la dposition crite de seize autres tait la disposition des juges et vingt-sept volumineux dossiers devaient tre soumis la cour. Ces chiffres peuvent donner une ide de la confusion qui devait rgner dans l'esprit des hommes chargs d'tudier et d'apprcier une telle avalanche de documents. Cette confusion ne dut point cesser au cours des dbats, o les chocs les plus scandaleux et les plus imprvus se produisirent. Les Juifs osrent produire des tmoins dcharge qu'on n'avait trouvs qu'aprs treize mois de recherches ; on avait d mettre un beau prix leur loquacit. Une mre tmoigna l'encontre de sa fille qui tait vendue aux Juifs et qui l'avoua. Un charretier que son matre avait envoy en course et qui ne rentra que le soir, dclara avoir entendu la femme Huri appeler Esther, sa domestique, vers trois heures de l'aprs-midi ; puis il se rtracta et confessa qu'il avait ainsi parl pour mriter l'or que des Juifs lui avaient propos. Deux autres faux tmoins se suicidrent avant la fin du procs. Un policier, soudoy par l'or isralite, avait entrepris une
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enqute sans mission et prtendait avoir obtenu de Maurice Scharf l'aveu que ses premires dclarations n'taient que des mensonges accumuls ; il fut bien vite oblig de se rtracter. Plusieurs audiences furent remplies par les discussions des mdecins, qui parlrent de choses extravagantes, compltement trangres la question. Il fut parfaitement tabli que le corps trouv Tisza-Dober n'tait point celui d'Esther. A chaque nouvelle audience, il fallait de nouveau interroger les tmoins qui se rtractaient ou confirmaient d'anciennes dclarations. Des scnes d'une violence extrme tmoignrent du paroxysme de rage auquel les esprits taient monts : les poux Grossberg crachrent la figure d'un autre tmoin et furent pour ce fait, condamns deux jours de prison. Le procureur Szeyffert alla jusqu' demander des poursuites contre M. Onody, son ancien condisciple, qui, en cette qualit, lui avait adress des reproches sur sa partialit, en le rencontrant dans la rue. Scharf s'emporta contre son fils, au point de se jeter sur lui pour le battre et peut-tre le mettre hors d'tat de parler et d'accuser ainsi les Juifs, ses coreligionnaires. Le fanatisme a des liens plus sacrs que ceux de la famille. Les dfenseurs posaient aux tmoins questions brutales sur questions insidieuses ; ils ne les laissaient pas respirer un moment. L'un d'entre eux, Friedmann, poussa l'insolence et la cruaut jusqu' demander Mme Solymosi si elle avait pleur au moment o les habits avaient t reconnus comme tant ceux de sa fille. Le sais-je ? rpondit la mre infortune. Ne pleur-je pas toujours ? Ma vie n'est-elle pas voue aux pleurs depuis qu'on m'a assassin ma fille ?
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Au milieu de ces tumultes et de ces revirements, deux notes dominent, hautes, infrangibles, inbranlables. L'une est la voix de la mre pleurant sa fille et accusant les Juifs de l'avoir assassine. Invariablement toutes les questions elle rpond comme au premier jour : Messieurs de la cour, c'est mon cur de mre qui me dit que les Juifs assis sur le banc des accuss ont tu ma fille. Des Juifs sont venus m'offrir beaucoup d'argent, si je voulais faire taire la voix de mon cur. Je ne le puis pas. L'autre note, c'est la voix du jeune Maurice Scharf, qui s'lve pour accuser les Juifs du meurtre dont il a t le tmoin. Il ne varie pas un seul instant, soit devant la cour, soit dans la reconstitution de la scne du meurtre Tisza, malgr les moyens d'intimidation dont on se sert au banc de la dfense, malgr les violentes insultes dont l'accablent les quatre principaux accuss ; malgr les outrages dont ils le couvrent (un d'eux va jusqu' lui cracher la figure) ; malgr les voies de fait auxquelles on se livre son gard, voies de fait qui ncessitent l'intervention de la garde, avec l'arme blanche, pour rtablir l'ordre. La vrit se trouve dans la bouche des simples et des petits. Les violences des Juifs les condamnaient. Aux allgations si prcises des tmoins, les dfenseurs ne surent opposer que de pitres arguments. Une pareille accusation, disaient-ils, tait due d'inqualifiables haines de race ; les progrs de la civilisation ne permettaient plus de s'y arrter et des imbciles seuls, pouvaient croire encore l'existence d'un rite sanglant parmi les Juifs ; enfin, le cadavre trouv Tisza-Dada, tait bien celui d'Esther, quoiqu'on et diverses reprises dmontr videmment le contraire.
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Et ils s'en tenaient l ; ils n'avaient rien de plus srieux. Tous les hommes senss s'attendaient une condamnation. Eh bien ! tous les hommes senss se tromprent ; ce fut un acquittement qui termina ce procs clbre. Le vendredi 3 aot, la sentence fut prononce : tous les accuss taient renvoys des fins de la plainte, et mme une indemnit leur tait alloue. Les frais du procs taient la charge de l'Etat. Il y avait l un dni de justice clatant : la raison d'Etat avait cras le droit. Les Rothschild avaient menac de dmolir le crdit de la Hongrie si l'affaire ne se terminait pas par un acquittement. Le ministre Tisza, le plat valet des Juifs, avait lui-mme fait plusieurs fois en secret le voyage de Nyiregyhaza pour prparer cette issue. Rothschild tait content de lui, aussi l'acquittement se traduisait-il la bourse de Vienne, par une hausse trs prononce sur la rente Hongroise. Ce fait a son loquence. Le dernier mot de ce procs doit tre cette dclaration d'un haut personnage touchant de prs au ministre de la justice disant un dput au Reichtag : L'intrt de l'Etat hongrois et de toute la monarchie autrichienne exige imprieusement que l'on ne puisse dmontrer et constater la vrit de la saigne rituelle, car nous sommes de tous cts engags avec les Juifs et sous beaucoup de rapports, il nous est impossible de nous passer d'eux.
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VII
Un autre fait montre quelle importance les Juifs attachaient au procs de Nyiregyhaza. Les seuls journaux de Vienne dpensrent, pendant le cours des dbats, 7,000 florins pour tlgrammes envoys de Nyiregyhaza. La presse trangre dpensa 20,000 florins. On tlgraphia prs d'un million de mots. La catastrophe d'Ischia, remarque l'Univers, n'a pas tant occup le tlgraphe que le vagabond Wollner et l'escroc Weisstein. Ce fut donc avec une immense joie que toute cette presse accueillit la sentence d'acquittement. Le bonheur du succs gara quelque peu les journalistes juivophiles, quand ils annoncrent tout l'univers que le renvoi des accuss avait t accueilli par toute la population avec le plus grand calme. Rien n'tait moins vrai. Au contraire, la plus grande agitation bouleversait alors la Hongrie entire et le peuple menaait de faire justice sa guise, en appliquant aux coupables la peine du talion. A peine le procs tait-il termin, que l'avocat Eotvos et son bon ami, le procureur Szeyffert, durent quitter Nyiregyhaza en toute hte : ils partirent, accompagns des maldictions de tous et poursuivis coups de pierres par la population qui mettait le feu aux maisons juives et voulait jeter dans les flammes des jeunes filles isralites pour venger Esther Solymosy. Presque aussitt 1, la commotion se faisait sentir jus1
Voir le Correspondant de nov. 1883.
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qu' l'autre extrmit de la Hongrie, Presbourg, ville de murs cependant bien douces et qui n'obissait certainement aucun mot d'ordre antismitique, mais un sentiment naturel de rpulsion pour les sauvages sacrificateurs de Tisza-Eszlar. Il en tait bientt de mme Prague, qui n'a pourtant rien de commun avec les magyars. Aux environs de Nyiregyhaza, surtout, l'exaltation tait son comble. Le fameux bedeau de la synagogue, Joseph Scharf, ayant commis la faute de se montrer Pesth, au lendemain de son arrestation, se voyait assig dans un htel par une foule irrite. Et pourtant, nous ne sommes plus au moyen ge, on ne peut accuser le fanatisme catholique. La Hongrie moderne professe une absolue libert de conscience et montre trop souvent une indigne indiffrence en matire de religion. N'y a-t-il pas en Hongrie, dit justement une correspondance adresse au Journal de Genve du 26 juillet 1883, n'y a-t-il pas en Hongrie des non-unis, des unitariens, et mme des anabaptistes ? Et se plaignent-ils de notre intolrance ? Et malgr les progrs du fameux XIXe sicle, peut-on se fliciter qu'il n'y ait plus ailleurs que chez nous d'ignorance, de superstition et de fanatisme ? Il fallait pour arracher ce peuple sa tolrante indiffrence, toute l'horreur de la conduite des smites. La conscience des peuples a des rveils que ne connat point celle des gouvernements. Le peuple de Hongrie protesta contre l'acquittement scandaleux, mais le ministre Tisza resta impassible : les Juifs taient contents, qu'avait-on besoin de plus ? En vain l'avocat de Mme Solymosy, Me Szalay, aprs un loquent plaidoyer en faveur de sa cliente, interjeta-
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t-il appel du jugement qui dboutait celle-ci de ses revendications, il vit ses conclusions rejetes successivement par la Table royale (Cour d'appel) et par la Curie royale (Cour suprme). La raison d'Etat avait parl : il tait inutile de se rbellionner contre ses arrts, il fallait se rsigner l'crasement.
CHAPITRE XI
LA SAIGNE DE BRESLAU
(1888)
Au mois de juillet dernier, une saigne rituelle a apport un nouvel aliment aux mouvements antismitiques qui se dessinent en Allemagne. Le 21 du mois de juillet, Max Bernsteim, jeune homme de vingt-cinq ans, natif de Knigsberg, softa, c'est-dire candidat rabbin au collge talmudique de Breslau, tait sur la promenade des fosss, en cette dernire ville. L, il avisa un jeune et bel enfant qui s'amusait tranquillement. C'tait le petit Sverin Hacke, fils d'un aide-pharmacien catholique de la ville. Et, en le considrant, une pense infernale germa dans le cerveau du softa rabbinique ; il ne quitte plus l'enfant des yeux, il veut en faire sa proie. Sverin entre dans un urinoir, sur la promenade ; le candidat rabbin l'y suit. Et c'est en sortant de l qu'il l'aborde. D'une voix caressante, il demande au pauvre petit s'il aime le chocolat et les bonbons. Rponse affirmative de l'enfant. Aussitt, Bernsteim lui donne quelques pfennings et l'envoie acheter des pastilles de chocolat dans une boutique voisine. Le jeune Sverin, pensant que c'tait une commission dont le chargeait le jeune mon-
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sieur, lui rapporte consciencieusement l'achat qu'il vient de faire. Bernsteim lui donne quelques pastilles, et l'engageant le suivre, lui promet des cerises quand ils seront arrivs au domicile du candidat rabbin. L'enlvement tait fait. Il n'y avait plus qu' conduire la victime destination. Bernsteim et l'enfant marchent cte cte : le Juif passe de temps en temps une pastille son compagnon et l'encourage ainsi le suivre jusqu'au bout. Enfin on arrive au logement du ravisseur. L, Bernsteim fait asseoir le petit Sverin sur un sopha et lui ordonne d'ter ses vtements, lui promettant force bonbons aprs l'achvement de l'opration. Allch par ces promesses, l'enfant s'excute. Aussitt le candidatrabbin saisit un canif lame trs aigu et longue, et avec cette arme, il porte plusieurs blessures dans les parties gnitales du petit Hacke. Le sang jaillit, et le Juif le recueille avec un papier buvard qui en est bientt tout imprgn. L'enfant s'effrayait. Tu n'as pas besoin d'avoir peur, disait Bernsteim, le calmant ; je ne veux qu'un peu de sang. Quand son dsir fut satisfait, le softa fit rhabiller l'enfant et le renvoya en lui donnant des friandises, quelques pfennings, et en lui commandant le silence sur toute l'aventure. L'enfant le satisfit encore sur ce point et se tut. Mais quelques jours aprs, le pre du jeune Hacke s'aperut des traces des incisions, questionna son fils, souponna la vrit, et se rendit au domicile du sieur Bernsteim pour lui demander des explications. Ne le trouvant pas son logement, il se rendit la prfecture de police pour raconter ce qui s'tait pass. Une instruction s'ouvrit. Avec l'audace qui caract14.
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rise la race, l'inculp essaya de nier ou de s'abriter sous une irresponsabilit nerveuse qui commence devenir de mode. Si j'ai fait cela, disait-il, ce ne peut m'tre arriv que dans un garement de l'esprit. Vous avouez donc vous-mme la possibilit du fait ? interroge le prsident. Oui, puisque cela a t dans tous les journaux. A ce moment, l'affaire tait encore secrte et aucun journal n'en avait entretenu le public. Le pauvre rabbin avait en effet un garement de l'esprit, l'garement des menteurs qui ne savent plus se dmler au milieu des fils compliqus de leurs intrigues. Son demi-aveu, ses contradictions semblrent louches aux juges instructeurs. En face du louvoyant softa, on posa sa victime. Le jeune Sverin, lui, ne manifesta pas la moindre hsitation, la moindre dfaillance, la moindre dviation : avec l'ingnuit de ses huit ans, il raconta purement et simplement l'attentat du juif. L'affaire vint, le 21 fvrier dernier, devant la premire chambre du tribunal correctionnel de Breslau. Le dfenseur de l'accus, Me Sternberg, du barreau de Breslau, chercha obtenir le huis clos, sous prtexte qu'il s'agissait d'un attentat aux murs. Les juifs voulaient, comme d'ordinaire, faire le silence sur l'affaire. Mais le procureur du roi carta soigneusement le motif allgu ; pour lui, le vrai motif, c'tait une saigne rituelle, une prise rituelle de sang sur un enfant chrtien, pour les besoins du culte isralite. Aussi demandait-il un an d'emprisonnement. L'avocat de Bernstein s'vertua mettre en doute les allgations si claires et si prcises du jeune Hacke ; il prtendait en outre qu'on ne pouvait trouver aucune
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raison plausible pour l'emploi ventuel du sang qui aurait t tir la prtendue victime. La cour, cartant la prtention de saigne rituelle, a reconnu le sieur Bernstein coupable d'avoir opr des incisions sur le corps de la victime et l'a condamn un simple emprisonnement de trois mois. Ajoutons que deux des juges qui sigeaient dans l'affaire sont juifs ; ce n'tait certes pas une raison d'augmenter la peine. On se demande pourquoi le tribunal n'a point fait compltement droit aux prtentions du ministre public. Nous sommes videmment en prsence d'une saigne rituelle. Toutes les circonstantes extrieures le dmontrent. Aussi les journaux allemands, mme les journaux juivophiles, comme le Berliner Tageblatt, trouvent-ils la condamnation bien lgre, et croient-ils le candidat rabbin capable de toute sortes d'arrire-penses . Un tonnement gnral et des signes d'incrdulit, dit le Reichsbote, accueillent la dclaration de la cour que le motif n'a aucun intrt. Nous pensons au contraire qu'un expos clair du motif et seulement mis en tat de juger sainement le cas. Il est d'autant plus incomprhensible qu'on ait laiss ce point dans l'ombre, que l'accus a tout fait pour tendre systmatiquement un voile sur les motifs de son action. Moins la cour s'est occupe d'claircir ces motifs, plus il y gt un grand intrt pour le public. Car on trouve, en de nombreux endroits, la croyance qu'il existe parmi les rabbins juifs une instruction secrte du Talmud relative l'emploi du sang non-juif ou chrtien dans un but rituel. Que cette instruction ait t mille fois nie dans des journaux juifs, cela ne prouve rien du tout ; car ils nient tout ce qui est dsagrable pour le judasme. Mais personne ne peut nier que le cas prsent, considr
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sous ce point de vue, n'acquire une trs grande importance. La Gazette de la Croix dit galement avec beaucoup d'autres journaux allemands : Nous n'attachons de l'importance cette affaire que sous ce rapport qu'elle parat confirmer l'existence d'une superstition rituelle, qui, du ct des juifs, a toujours t nergiquement nie, malgr le clbre procs de Tisza-Eszlar et bien d'autres faits d'un genre analogue. L'examen des circonstances intrinsques de l'attentat ne peut d'ailleurs laisser aucune place au doute dans l'esprit de ceux qui sont initis aux infamies synagogiques. La perforation de la partie du corps sur laquelle s'acharna le candidat rabbin est le signe immanquable, comme le caractre dominateur, de l'attentat talmudiste. Les circoncis paraissent avoir jur de tout circoncire. La manire de recueillir le sang donne aussi fort penser. Il dut tre trs facile Bernsteim de mettre le feu son papier buvard quand il fut imprgn de sang : il aura obtenu ainsi la cendre prcieuse qui sert aujourd'hui aux juifs cacher le sang chrtien, cendre qu'ils conservent avec soin dans la trsorerie de leurs synagogues, qu'ils emploient dans leurs crmonies religieuses, qu'ils font passer leurs coreligionnaires trangers. L'attentat de Breslau doit donc tre ajout la longue liste des assassinats talmudiques. Commence avec le grand sacrifi du calvaire, cette liste se continue ainsi jusqu' nos jours et tout porte croire que nos arrireneveux ne seront pas privs du spectacle suggestif que prsentent le fanatisme et l'aveuglement religieux !
LIVRE III
PHILOSOPHIE DES FAITS
CHAPITRE PREMIER
LE SECRET
Mais, dira-t-on, si les pratiques sanglantes des Juifs sont aussi rpandues que voudrait le faire croire l'expos historique qui prcde, pourquoi n'en parle-t-on jamais ? Comment une coutume aussi horrible demeuret-elle inconnue dans les profondeurs de l'oubli ? Ce serait l une question d'enfant. Il est tout naturel que les Juifs ne vont pas clamer sur les toits des prescriptions aussi repoussantes ; ils feront mme tous leurs efforts pour empcher pareille croyance de se rpandre dans le domaine de la publicit. Exposons les principaux moyens mis en uvre dans le monde judaque pour conserver le mystre du sang dans le secret du ghetto.
I
Une premire question se pose. Nous avons dit que les Juifs sont obligs par une loi rabbinique d'immoler les chrtiens dans un sacrifice annuel, et nous avons voulu prouver cette accusation par les nombreux faits historiques que nous avons rapports ou signals.
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LE MYSTRE DU SANG
Mais comment le Talmud ne fait-il pas expressment mention de cette loi ? Dj nous avons remarqu dans le Talmud une ligne o il est dit que tuer un chrtien est une chose agrable Dieu . Un Juif talmudiste va lui-mme nous donner une rponse satisfaisante. Au cours du procs de Trente, on demanda Mose le vieux : Dans quels crits les Juifs ont-ils appris ces pratiques ? Nul crit, rpondit-il, ne parle de ces prescriptions : elles sont seulement connues des chefs et des docteurs qui se les transmettent de vive voix. C'est le secret des grands Khakams , nous a rpt Mohammed-Effendi, dans le procs de Damas. Le Juif Samuel tient le mme langage ; lui ajoute que les Juifs d'Italie ne possdent rien ce sujet dans leurs crits, mais chez les Juifs qui sont au del de la mer (les Juifs d'Orient) ces choses sont explicitement ordonnes et compltement expliques dans les livres o la loi leur est enseigne. Il est naturel, en effet, qu'en Orient on trouve des exemplaires du Talmud plus complets et moins altrs. C'est l qu'il fut compos et les Juifs y furent toujours plus puissants, plus iniques et moins troubls, tandis qu'en Occident ce fut presque toujours le contraire. Souvent les fils d'Isral ont t perscuts, traqus comme des btes fauves : les papes, les rois, les empereurs ont mainte fois fait examiner et condamner au feu leurs livres impies. De toute ncessit, il a fallu dissimuler. Aussi bien des extraits dangereux ont-ils disparu du Talmud ; le code a t expurg. Mais, effrayante tnacit ! les pages
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sont restes blanches, et quand le pre de famille, quand le rabbin arrive cette interruption du texte, il cesse sa lecture et, de vive voix, il explique l'auditeur attentif la doctrine qui devait remplir la page blanche. On cite plusieurs ditions du Talmud o l'on rencontre nombre de ces endroits rests en blanc. Il n'en est point de mme dans les pays orientaux : les perscutions y ont t moins violentes et le caractre juif s'y est maintenu avec tous ses lments. Rien ne l'a forc de changer et il a gard toute sa hideur sauvage. Dans les livres rabbiniques complets, rsulte-t-il des dclarations faites par les tmoins et les accuss de Trente, on trouve toutes les prescriptions relatives aux rites sanglants. C'est l que se trouve la source de la haine froce qu'ils portent aux chrtiens, haine qui inspire presque toute leur religion. C'est l qu'ils acquirent la persuasion d'tre les vrais matres du monde qui leur a t laiss en hritage, si l'on en croit leur loi. Et c'est pourquoi non seulement ils ne se font pas scrupule, mais se croient tenus en conscience de reprendre leur bien par tous les moyens et de causer le plus de dommage possible leurs ennemis, les gom, c'est--dire les chrtiens, parce qu'ils sont les ennemis de Dieu et les injustes dtenteurs de tout ce qui n'est point tomb encore entre les mains hbraques. Et de cette haine nous passons un point plus important, la croyance que le sang d'un chrtien innocent parce qu'il est chrtien et innocent est absolument ncessaire au bien spirituel de leurs mes ; si bien que parmi eux celui-l est tenu pour plus pieux et plus saint, qui use plus de sang chrtien dans sa vie. Cette croyance, ils se sont efforcs de la maintenir dans l'ombre, de la cacher aux yeux des chrtiens ;
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LE MYSTRE DU SANG
mais le moment est venu de la mettre dans la lumire qui lui a manqu jusqu'ici.
II
Pour cacher leurs abominables superstitions, les Juifs ne se sont pas contents d'effacer de leurs livres les prceptes qui les leur ordonnaient. Ils ont fait plus. Souvent des voix accusatrices s'taient leves contre eux ; une plume courageuse avait nettement formul les accusations indcises ; les quatre vents du ciel avaient gmi l'oreille des croyants les cris des victimes. L'opinion pouvait s'mouvoir une fois de plus, et chasser honteusement les valets qui ont la sotte prtention de se dire nos matres. Plusieurs fois dj, dans notre sicle o la presse toute-puissante meut tout des clameurs qu'elle soulve, les Juifs ont renouvel leurs horribles sacrifices, et la presse, si hardie d'ordinaire, s'est tue devant la prvarication judaque : le cri d'abomination a expir sur les lvres o la main caressante des banquiers juifs versait un doux nectar fait des larmes du pauvre et du pain de l'infirme. Le silence presque complet de la presse europenne sur le procs de Damas, sur l'affaire de TiszaEszlar et tant d'autres de mme nature demeure incomprhensible, si l'on n'admet pas qu'elle s'est faite l'humble vassale des tyranneaux isralites. Les journaux indpendants, comme l'Univers, qui savent dire encore la vrit, n'ont pu faire la lumire complte sur des crimes rcents. Lorsqu'ils ont voulu
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parler, ils ont soulev autour d'eux un tel concert de rpulsives maldictions, que leur voix a t touffe, que leurs preuves les plus clatantes ont t obscurcies et ananties. La mme chose est advenue aux hommes courageux qui ont os publier une uvre loyale sur ces questions brlantes. L'influence juive, seconde trop souvent par la connivence des chrtiens, a toujours russi cacher, soustraire, fausser, ensevelir dans l'oubli et le silence tout ce qui pouvait jeter un peu de lumire sur ces mystres affreux ; c'est merveille que tous les documents n'aient pas t compltement dtruits. On sait en outre que maintenant a cours la nouvelle mode de charit historique, ne avec la Rforme et grandie avec le libralisme maonnique, charit au nom de laquelle on doit clamer tous les carrefours les fautes des papes et des rois catholiques et soigneusement cacher ou excuser les crimes des hrtiques, des libraux et des Juifs. Mais, grce Dieu, ils n'ont pas russi tout cacher, tout dtruire. Aux archives du Vatican, existent les minutes du procs de Trente de 1475 ; Laurent a publi les pices du procs de Damas de 1840, procs merveilleusement identique celui du XVe sicle. Au commencement de ce sicle, on eut une rvlation semblable de la part d'un ex-rabbin de Moldavie, qui s'tait fait moine grec. En 1803, il publia en langue moldave un livre qui fut traduit en arabe et en grec sous ce titre : Ruine de la religion hbraque ; Napoli de Roumanie, 1834. Ce livre eut trois ditions, et, malgr cela, les rvlations qu'il contient seraient comme non avenues, grce aux Juifs qui en dtruisirent presque tous les exemplaires si, en 1883, on n'en avait point fait une dition ita-
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lienne, si en 1846, A. Laurent n'en avait point publi un extrait dans le livre dont nous avons parl propos de l'assassinat du P. Thomas. Pour la mme raison, ce livre est devenu aujourd'hui fort rare ; mme si on sait qu'il a t publi, on le sait par le chevalier Gougenot des Mousseaux, qui le cite souvent dans son magistral ouvrage : Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, Paris, Plon, 1867 1. Il raconte qu'il dut, pour se procurer le livre de Laurent, s'adresser plus de vingt librairies, et, pour ma part, je n'ai pu en dcouvrir un exemplaire qu' la bibliothque nationale, d'o il disparatra bientt si la main rapace d'un talmudisant peut s'tendre dessus. L'ouvrage de Gougenot, bien rare aussi et puis en librairie, peut cependant se trouver plus facilement que le trs rare de Laurent et l'introuvable de l'ex-rabbin moldave. Malgr d'immenses recherches, je n'ai pu rencontrer un exemplaire grec de ce dernier. Il est impossible que, sans une main secrte et ennemie, disparaissent ces ouvrages rcents, si rudits, si curieux ; il faut qu'on ait peur des documents antismitiques qu'ils renferment, entre autres ceux qui ont trait cet assassinat de 1840, lequel fit tant de bruit en Orient et en Occident, tint en haleine toute la diplomatie de Syrie et de Constantinople, et malgr cela trouve encore des incrdules. Mais il n'y a l rien de merveilleux. Grande est la puissance de l'or : il ouvre bien des portes et clot bien des bouches.
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On vient d'en faire une nouvelle dition.
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III
Il reste maintenant apprendre le moyen par lequel les Juifs conservent fidlement entre eux le terrible secret qu'ils cachent si soigneusement aux autres peuples. On lit dans le compte rendu du procs de Trente que Samuel, interrog sur la manire dont il avait appris le mystre du sang, rpondit qu'il savait tout cela, non pour l'avoir lu dans les critures, mais pour l'avoir entendu dire son matre d'cole qui se nommait David Spring et dirigeait les coles de Bamberg et de Nuremberg ; qu'il l'avait appris environ une trentaine d'annes auparavant. Quant son matre David, il tait all en Pologne et on ne savait ce qu'il tait devenu . Il est croire que ce Spring, qui enseignait les crmonies sanglantes, les avait pratiques auparavant, dans les ghettos de Bamberg et de Nuremberg et qu'il continua de le faire depuis en Pologne. Et cela explique bien la croyance qui existait, au sujet de la pque juive, parmi les chrtiens d'Allemagne et de Pologne ; cela rend bien compte des frquentes perscutions qui s'levrent contre une race capable de dlits aussi pouvantables. Les Juifs ont rejet sur l'ignorance du moyen ge la cause de ces accusations infmes. Aussi nous htons-nous d'invoquer une autorit du XIXe sicle, en offrant aux mditations du lecteur la page curieuse o l'ancien rabbin de Moldavie rvle ce qu'il connaissait par lui-mme du secret concernant le mystre du sang.
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Voil, dit-il, qu'avec l'aide de Notre-Seigneur JsusChrist, j'ai rvl le barbare mystre du sang que gardent les Juifs. Ce mystre ne se trouve pas crit dans leurs livres... Je veux encore rvler une autre chose qui ne se trouve non plus crite dans aucun livre de la nation juive, au moins d'une manire claire et intelligible. Les Khakams, les Rabbins, les pres de famille connaissent seuls et communiquent de vive voix ces choses leurs enfants, en les pouvantant d'horribles maldictions, si jamais ils venaient rvler le secret. Oui, ils instruisent leurs fils de ce mystre du sang, en leur imposant un silence sacr, et en leur enjoignant de le conserver toujours dans leur cur. Ils ne doivent le manifester qu' leur seul fils qu'ils reconnaissent capable de supporter un tel poids ; et ils lui recommandent de ne jamais agir autrement qu'euxmmes. Personne ne doit communiquer ce secret un chrtien, quand mme on se trouverait dans la plus affreuse adversit. Il vaudrait mieux perdre le sang et la vie que de le manifester. Pour moi, je crains Dieu par-dessus tout, et je n'ai nul souci des maldictions de mon pre, des Rabbins, des Khakams, de toute la nation juive : je veux tout manifester clairement, pour la gloire de Dieu, de JsusChrist et de la sainte Eglise. Et voici comment on me rvla ce mystre sanguinaire. Quand je fus parvenu l'ge de treize ans ge auquel les Juifs ont coutume de dposer sur la tte de leurs enfants une couronne qu'il appellent couronne de force mon pre, me menant l'cart, seul seul, m'instruisit plus profondment de la loi : de plus en plus il inculqua mon me la haine contre les chrtiens,
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comme une chose commande par Dieu, qui elle est si agrable qu'on doit les immoler et recueillir leur sang pour les usages sanglants. Puis il ajouta en m'embrassant : Mon fils, voici que je te fais ma plus intime confidence, comme un autre moi-mme. Et, me mettant la couronne sur la tte, il complta l'explication du mystre, en me rptant que c'tait une chose sacro-sainte, rvle par Dieu et commande aux Juifs. Il me dit que j'tais ainsi en possession du secret le plus important de la religion juive. Ensuite il me parla ainsi : Mon fils, je te conjure par tous les lments du ciel et de la terre, de garder toujours ce secret dans ton cur, de ne jamais le communiquer ni tes frres, ni tes surs, ni ta mre, ni ton pouse, ni per sonne qui vive, surtout aux femmes. S'il arrive que tu aies comme moi onze enfants mles, tu ne dcou vriras pas tous ce mystre, mais un seul ; et ce sera celui que tu regarderas entre tous comme le plus sage et le plus capable de conserver le secret. C'est ainsi que je fais maintenant avec toi. Tu obser veras aussi si ce fils est fidle et zl dans notre foi. Je te le rpte encore : garde-toi de le rvler aux femmes, ni tes filles, ni ton pouse, non plus qu' ta mre, mais seulement ce fils que tu en sauras digne. Enfin il me dit : Mon fils, que toute la terre refuse la spulture ton corps, refuse de te recevoir dans son sein aprs ta mort, si, quelque poque que ce soit, mme dans la circonstance la plus terrible, tu rvles ce secret du sang ; tu ne dois faire d'exception que pour celui que je t'ai dit, quand mme tu devien drais chrtien, quand mme tu t'y croirais oblig par
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ton intrt ou par quelque autre motif. Garde-toi de livrer ton pre, en rvlant ce secret divin que je te manifeste aujourd'hui. Ma maldiction tomberait sur toi ce moment et serait la compagne de ta vie, jusqu' ta mort et pendant toute l'ternit. Mais maintenant que j'ai acquis un autre pre qui est N.-S. Jsus-Christ, une autre mre qui est l'Eglise catholique, je veux prcher la vrit selon les paroles du sage Sirach : Combattez jusqu' la mort pour la justice. Et vraiment je me suis dj trouv, je me trouve dans un grand pril de la vie, pour avoir fait cette publication. Mais j'ai confiance dans le cri de l'aptre saint Paul : Qui pourra me sparer de la charit du Christ ? Pour sr, ce ne sera ni la mort, ni la vie. Mon esprance, en effet, est dans le Pre ternel, mon refuge dans le Fils ternel, ma force dans l'Esprit ternel. Gloire la Sainte Trinit 1. Telle est l'clatante confirmation de l'aveu que Samuel faisait au cours du procs de Trente. Les vieillards et les principaux des Juifs, disait-il, gardent ce secret, et se le communiquent l'un l'autre par voie de succession : Inter se seniores et nobiliores 2 habent istud pro secreto, et unus narrat alteri ex successione. Et pourtant ce secret, au moins cette poque et dans le monde juif, se rpandait avec une grande facilit, puisque les Juifs allemands, tyroliens et italiens le connaissaient et le pratiquaient communment. L'expos historique, qui est en tte du second livre, ne
Il sangue christiano, p. 33. Ce mot nobiliores dsigne spcialement les mdecins des papes, des rois, des empereurs, et leurs conseillers, leurs astrologues, leurs banquiers qui taient Juifs pour la plupart.
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donne point lieu de douter qu'ils le pratiquassent galement en France, en Angleterre, en Espagne et dans tout l'Occident. Dans les divers procs qui furent intents aux Juifs, le fatal secret s'chappa par lambeaux, et il n'y a pas de chroniqueur qui n'apporte sa petite pierre l'difice dont les rvlations du rabbin moldave ont t le comble et le fate. Dans les chapitres suivants nous verrons quel formidable ensemble forment ces morceaux dtachs d'une mme doctrine.
CHAPITRE II
LE MEURTRE RITUEL
Au cours du procs de Trente, on remarque un tmoignage plus singulier encore que les autres : c'est celui o Ange raconte l'assassinat de Simoncino. Ange n'avait point assist au meurtre de l'enfant, et pourtant il raconte ce qui s'y est fait, de la mme manire que les sinistres acteurs de ce drame lugubre. De graves consquences jaillissent de ce fait. On voit par l l'existence ncessaire d'un mme rituel impos tous ceux qui pratiquaient l'horrible mystre du sang. Un coup d'il rapide, jet sur les faits raconts plus haut, aidera nous convaincre de cette existence. Partout, on relve des blessures uniformes, faites aux mmes endroits du corps, avec la mme fureur sauvage et brutale. S'il en est ainsi, on doit conclure que les sacrifices sanglants se faisaient des intervalles trs rapprochs et il faut admettre, ce que disent certains auteurs ecclsiastiques, que les Juifs tirent au sort, chaque anne, la province et la ville qui doit fournir du sang chrtien. Sans doute, Ange avait dj assist quelqu'une de ces pouvantables immolations ; sans cela, aurait-il si bien connu le rite monstrueux, aurait-il pu dcrire avec tant
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d'exactitude un fait auquel il n'avait point assist, s'il s'tait content de lire les prescriptions du rituel. Ce rituel, nous allons essayer de le reconstituer brivement, en donnant une vue d'ensemble des crmonies qui se rptent chaque assassinat talmudique.
I
La recherche, l'acquisition d'une victime, tel est le premier soin du sacrificateur. Dans cette recherche, les Juifs dployaient une habilet consomme. Longtemps l'avance, ils dressaient leurs piges, ils tendaient leurs embuscades. De l'il rapace du vautour, ils scrutaient les moindres replis du pays qu'ils habitaient. Quelquefois l'enfant qui devait servir leur horrible sacrifice tait tir au sort ; mais, le plus souvent, il tait choisi par la libre volont des talmudisants. Il fallait en effet que cet enfant runt des caractres particuliers. Il fallait qu'il ft vierge et innocent. Pour le sacrifice pascal surtout, on regardait de prs la qualit de la victime. On exigeait nous devrions peut-tre dire : on exige un enfant mle, g de moins de sept ans, et issu d'une famille chrtienne. On demanda Mose le Vieux si du sang humain, autre que le sang chrtien, pouvait servir dans les rites judaques, et s'il tait requis que ce ft le sang d'un homme et non d'une femme, que ce ft le sang d'un enfant et non d'un vieillard. Il rpondit qu'il tait ncessaire que ce ft le sang d'un enfant chrtien mle, et
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non celui d'une femme ; et que la victime ne devait pas dpasser l'ge de sept ans. Ce principe n'tait pas absolu, et l'est devenu de moins en moins, dans la suite des ges. Nous trouvons dans les fastes du sacrifice pascal des enfants qui avaient plus de sept ans, et mme des jeunes filles de douze quinze ans, surtout parmi les attentats les plus rcents. Comme la principale proccupation de la synagogue est de se procurer du sang chrtien, il importe peu en ralit que ce sang coule de telle source plutt que de telle autre. Ce que tous les faits historiques nous dmontrent tre absolument requis, c'est que la victime choisie soit sans tache, sans pch, c'est que le sang rpandu soit pur de tout mlange et de tout contact mauvais. Aussi ne trouvet-on point ou presque point de victimes adultes immoles l'occasion de la pque juive, et quel que soit l'ge des enfants sacrifis, ils tombent toujours sous le couteau rabbinique avant que l'orage des passions ait branl leur cur et fait frissonner leurs muscles. Dans ces derniers temps, les assassinats commis en Hongrie se sont surtout exercs sur des jeunes filles ; cela tient sans doute ce que les Juifs pouvaient les attirer plus facilement dans leurs maisons, en qualit de servantes, ce que le danger tait moins grand pour eux. Ce dsir d'carter le danger a toujours proccup les Juifs dans l'accomplissement du meurtre rituel. Ils se rendaient parfaitement compte de la rprobation que soulevaient ces actes sauvages, et cette rprobation ils n'osaient l'assumer sur leurs ttes lches, ils tchaient par tous les moyens de s'en prserver. L'habilet avec laquelle ils prparaient leurs coups montre bien qu'ils n'agissaient pas pousss par les ardeurs d'un fanatisme trange ; non, ils n'ont mme pas cette excuse, car ils
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taient de sang-froid, et ils calculaient avec sagacit toute la porte de leurs assassinats. Aussi, rarement agissaient-ils par eux-mmes et au grand jour dans l'enlvement des enfants. Ils faisaient souvent excuter cette sale et odieuse besogne par de mauvais chrtiens que la misre contraignait implorer l'or juif. Ils faisaient traite sur la dtresse de ces malheureux. A prix d'argent ils les dcidaient leur livrer un enfant chrtien, dsign d'avance aux fureurs de la synagogue par l'humilit de son origine et la splendeur de son innocence. Quelquefois mme, c'tait son propre enfant que le malheureux soudoy livrait aux infmes bourreaux : pour l'amener plus facilement ce crime monstrueux, ils lui promettaient de respecter la vie de sa progniture, et de se contenter d'un peu de son sang. Mais les tortures les faisaient mentir et, d'ailleurs, qui ne sait que chez les Juifs promettre et tenir sont deux ? Il parat mme qu'en certains endroits la synagogue eut des pourvoyeuses attitres, qui rappellent les tricoteuses de 93, les tristes lcheuses de guillotine. Ces femmes, qu'accompagnait toujours une lugubre renomme de sorcellerie, taient les mes damnes des Juifs. Sombres mgres l'me hideuse cheville dans un corps osseux et maigre, elles se faufilaient parmi les chrtiens, et faisaient le guet autour de leur victime, jusqu' ce qu'une occasion favorable leur permt de jeter dessus leurs griffes hideuses et de l'emporter dans les profondeurs de la synagogue. A dfaut de sides srs, les talmudisants conduisaient eux-mmes leurs froces razzias. Le rcit de leurs ruses varies pour s'emparer de la proie convoite exigerait
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un volume ; volume hideux, macul de sang et de trahison, pollu du souffle impur de la tratrise.... Ce serait curant. N'en avons-nous pas dit assez pour bien montrer au lecteur ce qu'tait la terrible religion du ghetto, au moyen ge ? Allons jusqu'au bout de notre tche et rsumons les pouvantables crmonies du sacrifice pascal.
II
A quelle poque se devait faire le sacrifice rituel ? On demanda Samuel de Trente 1 si les Juifs croyaient que le sang devait tre pris sur un enfant chrtien tel jour plutt que tel autre ? Il rpondit qu'en tout temps on peut tuer l'enfant et recueillir son sang ; mais que le sang est meilleur et que le sacrifice est plus agrable Dieu, quand il se fait aux jours qui prcdent la pque. Encore aujourd'hui, en Orient, o les traditions talmudiques naquirent et furent toujours mieux observes, les rumeurs chrtiennes contre les Juifs, propos des assassinats, s'lvent toujours pendant la semaine sainte o sanguis melior est et sacrificium magis gratum Deo 2. D'ailleurs, comme nous l'avons vu, une foule d'exemples,
Fol. LV recto du procs. Les Juifs ne manquent pas une occasion de persifler cette accusation toutes les fois qu'elle s'lve. A propos de l'assassinat d'Alexandrie, en 1881, l'Univers illustr (1 er nov. 1881) raille les Roumains de ce qu'ils ont srieusement ajout foi aux bruits
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tirs des archives du moyen ge, confirment d'une manire inluctable les rvlations du procs de Trente. C'est bien dans la semaine sainte que les Juifs doivent accomplir le meurtre rituel ; mais cependant, comme tout prix, ils doivent se procurer du sang chrtien, ce meurtre peut s'accomplir toute poque de l'anne : omni tempore potest interfici puer. De sorte que les chrtiens doivent en tout temps se tenir sur leurs gardes. De ce que ces assassinats se produisent ordinairement pendant la semaine sainte des chrtiens, il ne faudrait pas en conclure, comme beaucoup l'ont fait, que les Juifs agissent ainsi uniquement par haine contre Jsus-Christ et le christianisme. Nous verrons bientt, en effet, que le but principal des Juifs, c'est d'obir une loi rabbinique : les Juifs ont absolument besoin de sang chrtien pour clbrer saintement leur pque, et secondairement insulter la ntre. La pque juive se clbre le quatorzime jour de la lune de mars, la pque chrtienne est recule jusqu'au dimanche suivant. Ordinairement la pque juive tombe donc pendant notre semaine sainte. Mais si, pure supposition, notre pque avait lieu Nol ou la Pentecte, les meurtres talmudiques ne concideraient plus avec elle. Cela rsulte des dclarations faites par les accuss de Trente : avant tout, ils rpandent le sang des enfants chrtiens pour obir leurs horribles lois. Et pour que cette obissance soit entire et mritoire, pour que le sang soit propre aux rites sacrs, il faut
accusateurs. Les Roumains en sont encore l ! dit-il. Les Roumains croient encore ces sottises ! Pourquoi les Roumains progresseraient-ils plutt que les Juifs ? Ceux-ci ont conserv leurs rites infmes, pourquoi la conscience cesserait-elle de les clamer aux quatre vents du ciel ?
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que le sacrifice se consomme au milieu de tourments affreux. C'est encore Samuel qui le dclare, dans son interrogatoire du dimanche 11 juin 1475. Pour que le sang chrtien, dit-il, soit propre l'objet auquel les Juifs le destinent, il est ncessaire que l'enfant meure dans les tourments ; autrement ce sang ne serait pas bon. C'est ce qui arriva au bienheureux martyr de Trente, cette anne-l, et bien d'autres enfants, avant ou aprs le XVe sicle. Aliter ille sanguis non est bonus. On doit cependant faire une exception pour la fte des purim, o la victime peut tre un adulte, et est ordinairement exempte des affreux tourments qui signalent le sacrifice pascal. Et quels sont ces tourments ? Autant que possible ceux qu'on fit endurer notre divin Sauveur. Jsus-Christ fut attach la colonne de la flagellation, fut couvert de crachats, d'insultes, d'opprobres, subit une odysse de souffrances inimaginables. Les victimes de la juiverie sont accables des mmes tourments. Elles aussi, sont presque toujours attaches une colonne de flagellation. Car ce qui montre bien l'habitude de ce crime chez eux les Juifs possdaient partout les mmes instruments de torture. Et, en premier lieu, il faut remarquer que le patient tait souvent attach, tantt une statue de bois dispose ad hoc, tantt une table de pierre tache encore du sang de ceux qui avaient souffert avant lui. Le supplice commenait par une sorte de flagellation. Dpouill de ses vtements, le martyr tait cruellement battu de verges : sur la chair tendre et rose s'imprimaient les rouges morsures des fouets, et le sang com-
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menait dgoutter dans les bassins que l'on tenait scrupuleusement au-dessous des membres torturs. D'autres blessures, plus cruelles encore, venaient aider ce lent coulement du sang. Tantt, les veines taient ouvertes plusieurs endroits du corps, tantt de profondes incisions dchiraient les membres, tantt, la chair se tordait sous le brutal effort des tenailles et le sang en jaillissait comme d'une ponge qu'on presse. A Trente, ce mode de torture fut particulirement employ ; nous avons vu pourquoi. Rapportons cependant le tmoignage complet d'Ange de Trente, ce sujet. On lui demanda : Quelle est l'importance et la signification de la blessure qui fut faite la joue droite de l'enfant ? Sa rponse fut celle-ci : Elle signifie que Mose dit plusieurs fois Pharaon, de sa propre bouche, de renvoyer le peuple isralite. Que signifie la blessure la jambe droite ? Elle signifie que Pharaon et le peuple d'Egypte qui poursuivaient les Juifs furent trs malheureux dans leur voyage 1. Une autre blessure se rencontre frquemment dans les assassinats talmudiques, c'est celle qui consiste souiller, dchirer, dvaster les parties viriles de la victime. Quand on trouve un cadavre d'enfant avec ce stigmate, on peut presque toujours conclure que le couteau de la synagogue s'est acharn sur ces restes sanglants. Remarquons que le sang qui s'chappait de cette
1 Trs curieuse cette explication. Voil donc le peuple chrtien assimil au peuple gyptien : on le frappe la jambe pour qu'il ne puisse point poursuivre Isral.
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blessure tait recueilli part dans un vase spcial. Pourquoi ? On ne le dit pas. Ange, interrog sur la cause de cette odieuse pratique, rpondit que cette blessure signifiait leur circoncision . Les enfants juifs sont circoncis au milieu des douleurs, il faut que les enfants chrtiens souffrent de mme pour que leur sang devienne convenable au but pour lequel ils le rpandent. Samuel ne parla pas autrement ; ses dclarations sont tout fait conformes ce que nous venons d'exposer. Souvent la rage des bourreaux n'tait pas encore satisfaite. Ils s'acharnaient sur le cadavre expirant, pour lui arracher jusqu' la dernire goutte de son sang. C'est pourquoi ils imaginrent en plusieurs endroits de transpercer de mille coups d'aiguille le corps de leur victime. Cette cruaut fut exerce diverses reprises, comme le rapportent les actes des martyrs de la synagogue. Ces piqres d'pingles, disent les Juifs de Trente, rappellent que le peuple gyptien fut frapp dans toutes ses parties. On dirait vraiment que l'enfant chrtien reprsente pour eux le peuple d'Egypte. Cette ide perce souvent sous les dclarations voiles des accuss ; ils voulaient peut-tre, dans le sacrifice sanglant, jeter sur les chrtiens les plaies dont Dieu avait afflig les Egyptiens, et la suite desquelles il avait institu la fte de Pques. Quand la mort approchait, quand l'enfant, extnu de tourments, n'avait gure plus qu'un souffle de vie, on commenait la dernire crmonie, qui parat tre aussi essentielle que les tortures : l'enfant tait-il encore assez fort pour supporter cette dernire souffrance : on le clouait une croix, ou simplement une muraille ; la malheureuse victime menaait-elle d'expirer avant que
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cette dernire formalit ft remplie, on se contentait d'tendre en forme de croix ses membres briss, et les bourreaux veillaient ce que cette figure ft bien exacte. Il fallait absolument que le martyr exhalt son dernier souffle de la mme manire que son divin Rdempteur. C'tait sans doute pour rendre la ressemblance encore plus vidente qu'on le frappait au cur d'un coup de lance, pour en extraire les dernires gouttes de sang. Il fallait que le cadavre sortt absolument exsangue des mains de ces vampires. A peine la victime avait-elle expir que le rabbin entonnait un chant de joie. C'est ce qu'il faut encore remarquer dans ces infmes crmonies : la joie y tait non seulement de convenance, mais exige, et cette joie lugubre devait clater dans tout le cours de la crmonie ; le rite talmudique a cette frocit. Mais l'enfant est faible et souffre faire piti ; ce pauvre petit tre qui attendrirait une bte sauvage, un belluaire de l'amphithtre, me regarde de son il noy de larmes ; n'importe, sois joyeux. Mais je sens percer au fond de mon cur l'aiguillon du remords, je frmis d'horreur en contemplant mon uvre ; n'importe sois joyeux. Mais le pauvre enfant, innocent, jette des cris plaintifs qui me remuent toute l'me ; je sens que des larmes tremblent sous ma paupire et vont se mler son sang ; n'importe, sois joyeux. Mais enfin je ne suis pas n pour tre bourreau, et cette boucherie me dgote pouvantablement ; l'odeur du sang blesse mes narines ; n'importe, sois joyeux. Sois joyeux ! sois joyeux ! sans cela, le sacrifice ne serait pas agrable Dieu, et toutes les maldictions de l'Ecriture s'abattront sur ta tte.
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Et emport dans les plaines infcondes de la superstition, sur les ailes noires du fanatisme, le Juif, mme s'il a le dgot et la tristesse au cur, exulte en chants de triomphe et d'ivresse. L'enfant est calme et souffre avec patience, il lui crache au visage et le couvre d'outrages ; l'enfant crie et se plaint, il ricane ; l'enfant expire dans les tourments, il danse sur les membres pars de sa victime qu'il charge d'insultes et d'opprobres. Voil l'uvre du Talmud ! uvre rpugnante ! uvre de damns ! Et pourtant les orthodoxes tiennent honneur d'y prendre part. Ce sont les grands, les princes d'Isral qui occupent le premier rang dans ces scnes sanglantes ; on le voit clairement d'aprs les procs de Trente et de Damas. Car ce serait une grave erreur de croire que ces crimes se commettaient la drobe et dans le secret ; d'ordinaire la synagogue d'une ville runissait au moins ses principaux membres ; souvent mme elle invitait les notabilits des villes voisines. Le rabbin tait tenu d'y assister ; sa prsence tait pour ainsi dire indispensable. Et on se rendait ces agapes sans se faire prier. On dirait vraiment que c'tait un doux spectacle ou une bonne aubaine pour les marchands juifs. S'il n'y a rien de tout cela, au moins doit-on en conclure que bien vif tait leur amour pour leur religion. Toutes les fois qu'un Juif avait excut les prparatifs du meurtre rituel et que la victime tait prte dans sa cave ou dans quelque autre endroit retir de sa maison, il se htait d'apprendre la bonne nouvelle ses frres en Isral et de les convier au festin d'horreur. Ils venaient en profitant des premires ombres de la nuit,
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mesure de prcaution que rclamait leur lchet, et quand tous ne pouvaient venir, ils avaient soin d'envoyer en leur nom des dlgus, comme on le fait pour une crmonie dont on ne peut absolument se dispenser. Le sang du sacrifice restait entre les mains du pre de famille ; aujourd'hui on le remet au grand rabbin. Seuls, nous dit Mose le Vieux, les pres de famille doivent se procurer du sang et s'en servent. Ils s'en servent la Pque et dans les diverses circonstances que nous allons bientt faire connatre. Notons seulement ici un dtail ; c'est Samuel qui nous le fournit. Les pres de famille, dit-il, placent en grande partie le sang dans le vin qu'ils boivent le soir de la Pque ; mais il vaut mieux et il est plus agrable Dieu que tous les membres de la famille en boivent. C'est pourquoi, la Pque de 1475, lui-mme en fit boire tous ses convives. Cette rvlation nous fournit une rponse ceux qui voudraient objecter qu'on ne trouve pas dans les rcits d'assassinat rituel tous les traits que nous venons d'esquisser rapidement. Sans compter que les historiens ont pu omettre beaucoup de dtails, les paroles de Samuel nous apprennent qu'il y avait des divergences dans la pratique du rite talmudique. Il suffisait pour obir l'essentiel de la loi sanguinaire, que le chef de maison bt seul le sang ; quant aux rigoureux observateurs de cette loi, ils trouvaient que l'affreux breuvage devait tre distribu tous les convives. Quel est le rite religieux qui n'ait pas vari avec les pays et les hommes ? Il en a t de mme chez les Juifs du rite sanglant : telle ou telle prescription a pu
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tre nglige, mais les traits essentiels demeurent tels que nous les avons dcrits et nul ne pourrait les dtruire. Nous allons le mieux prouver encore dans le chapitre suivant.
CHAPITRE III
CAUSES ET USAGES
Certains dfenseurs outrance de la gent isralite ont prtendu que notre accusation devait tre compte pour rien, tant qu'on ne dvoilerait pas compltement le but du sacrifice sanglant et les usages auxquels taient employs les horribles restes de ce sacrifice. Il est donc de la dernire importance de faire voir dans leur complte hideur quels usages on rservait le sang chrtien. Le rabbin moldave, dont il a dj t parl diverses reprises, nous donne un important rsum de ces usages affreux. Son livre est si rare et si peu connu que nous croyons utile de donner dans ce chapitre la partie entire o il traite du mystre sanglant. Tout ce qui sera guillemet sans indication d'auteur est de lui. Nous avons complt ses dclarations par des tmoignages relevs soit dans les actes du procs de Trente, soit dans des ouvrages anciens dont les auteurs sont illustres pour leur sincrit et leur honntet. Theofitus, l'exrabbin, dbute ainsi :
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Le mystre ou secret usage du sang (ce ne sera plus un mystre maintenant) que les Juifs extraient des
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chrtiens en les assassinant, est un rite qu'ils croient command par Dieu et rvl dans les saintes Ecritures 1. Beaucoup de savants ont dj crit nombre de livres pour dmontrer avec la sainte Bible la venue du vrai Messie promis par Dieu aux patriarches : lequel est Notre-Seigneur Jsus-Christ, fils de l'Immacule Vierge Marie. De mme on a crit dj beaucoup de livres pour rfuter la superstitieuse croyance des juifs et leurs hrsies. Parmi les auteurs de ces ouvrages, beaucoup taient ns Juifs et s'taient convertis la religion chrtienne. Mais jamais on n'a parl ni crit sur ce barbare secret du sang que les Juifs conservent et pratiquent, secret par lequel leur vie est devenue pire que celle des btes froces. Et si parfois il arrive dans les mains des chrtiens quelque livre traitant de ce secret, les Juifs ne rpondent pas franchement, mais d'une manire vasive : ils disent qu'ils ne tuent pas les chrtiens et que leur loi leur dfend de manger du sang. Voici la raison pour laquelle non seulement les Juifs en gnral, mais mme ceux qui se sont convertis au christianisme ne disent jamais rien de clair sur ce mystre. Je suppose que les Juifs convertis agissent ainsi parce que rellement ils ne connaissent pas le secret 2, ou bien ils pensent et esprent que leurs anciens coreligionnaires se convertiront peut-tre un jour. Et ils craignent que les chrtiens, s'ils venaient connatre les barbares usages des Juifs, ne refusent de les admettre dans leur communion. Et peut-tre cause de cette charit mal comprise ont-ils tu ce barbare mystre.
N'oublions pas que c'est un ex-rabbin qui parle, il connat bien les croyances de ses ex-coreligionnaires. 2 En ralit, les Juifs ne le connaissent pas tous. Note du rabbin.
1
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Mais moi, puisque par la grce de Dieu j'ai dj reu le saint baptme et que je me trouve dans la profession de la vie monastique qui est la vie des anges, je mprise l'orgueil judaque. Et pour l'avantage des chrtiens, moi qui fus Kakam et Rabbin, c'est--dire matre, moi qui ai bien connu tous leurs mystres que je maintenais secrets et que je pratiquais quand j'tais leur matre, maintenant que, par la grce de Dieu, j'ai avec le saint baptme abjur leur perfidie, je manifeste ouvertement ces secrets avec les preuves qui suivent. Avant tout il faut savoir que ce secret du sang n'est pas connu de tous les Juifs, mais seulement des Kakam, Scribes et Pharisiens qu'on appelle conservateurs du mystre du sang. Ces Kakam maintiennent rigoureusement le secret autant qu'ils le peuvent. Voici quels sont les motifs de cet usage du sang chrtien : 1 La haine contre les chrtiens, haine dans laquelle ils instruisent leurs rejetons en leur distillant leur fiel ds la plus tendre enfance. Ils croient rellement que cela leur est command par Dieu et que la haine et le massacre des chrtiens lui sont trs agrables. Ils vrifient ainsi la parole du divin Rdempteur : Quiconque vous fera mourir, croira offrir un sacrifice agrable Dieu 1 ; 2 Les fausses superstitions auxquelles ils sont adonns. En effet, les Juifs se servent du sang chrtien dans les uvres de sorcellerie, de cabale, de magie et autres superstitions ; 3 Parce que les Kakam ou Rabbins doutent que peut-tre Jsus, fils de Marie de Nazareth, est vraiment
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Saint Jean, XVI, 2.

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le Messie attendu par nos anctres. Donc (disent-ils), nous nous sauverons avec le sang des chrtiens que nous immolons, et nous viterons ainsi la damnation ternelle. Dveloppons un peu plus amplement chacun de ces motifs, en les examinant, pour ainsi dire, la loupe.
II
DU PREMIER MOTIF : HAINE CONTRE LES CHRTIENS
Mais raisonnons du premier motif, c'est--dire de la haine mortelle que tous les Juifs nourrissent contre les chrtiens. Il est crit dans la seconde partie du Pentateuque de Mose 1 que Pharaon conduisit avec lui six cents chariots contre les Juifs fugitifs. Sur ce passage historique, le kakam Salomon dont le commentaire a prcipit les Juifs au plus profond abme de l'enfer fait cette question : O Pharaon trouva-t-il assez de chevaux pour tirer les 600 chars, si peu auparavant la grle avait tu tous les animaux d'Egypte ? A cette question, le mme kakam rpond en disant qu'il est aussi crit que quelques Egyptiens, ayant cru la menace de Mose, avaient ramen leurs bestiaux l'abri et qu'ainsi ils avaient t sauvs de la grle. Il continue en disant que nous devons apprendre de ce fait qu'il est ncessaire d'craser la tte du plus humble serpent. Donc il faut tuer les chrtiens, mme les meilleurs, puisque tous
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Exode, XIV, 7.
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sont des serpents 1. Et c'est ainsi qu'on a port une loi essentielle d'aprs laquelle tout Juif doit tuer un chrtien dans sa vie 2, s'il veut conqurir le salut ternel. Et, bien qu'extrieurement, les Juifs puissent lier amiti avec les chrtiens, ils doivent au fond et intrieurement, les har avec la plus grande frocit et s'exciter les dtester de toutes leurs forces. Et pour confirmer ce principe impie, ils corrompent la sainte Ecriture en enseignant le contraire de sa vraie signification, selon qu'il plat leur fantaisie perverse. Ainsi sur ce passage de l'Exode 3 : Vous ne mangerez point de la chair dont les btes auront mang avant vous, mais vous la jetterez aux chiens , l'impie kakam Salomon donne cette explication : Dieu a vraiment command par la bouche de Mose de vendre cette chair aux chrtiens, parce que Mose en parlant des chiens maudit les chrtiens, afin qu'on sache bien que les chiens sont plus nobles que les chrtiens ; il est crit, en effet, qu'un chien n'aboiera pas dans tout le peuple d'Isral, d'o on voit que Dieu distingue les Juifs des Egyptiens . Puis il cite d'autres passages de la Bible pour confirmer que les Juifs sont les chiens nobles de Dieu, corrompant les textes et les accommodant son trange et sotte frnsie. C'est pourquoi je dis qu'en vrit Dieu a dj rprouv les dons des Juifs, en vrifiant la prophtie du sage Salomon qui dit que leurs dons sont sacrilges et dgotants en prsence du Seigneur.
On a l un exemple de la fausset, de la duplicit avec laquelle la synagogue moderne interprte les livres saints et en tire des conclusions conformes ses haines. 2 Et ille Judus, dclare Mose le Vieux, magis laudatur apud ipsos et in fide judaca melior habetur, qui plus utitur de sanguine pueri christiani. Horrible ! 3 XXII, 31.
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En tudiant le Talmud, nous avons dj parl de cette haine antichrtienne qui pousse dans le cur de tout bon Isralite. On voit que les rabbins s'ingnient de toute manire la justifier, l'accrditer, l'agrandir, la rendre de plus en plus froce et aussi, hlas ! de plus en plus fconde. De sicle en sicle, on peut suivre cette haine se droulant en de sauvages manifestations et se produisant au dehors sous une forme brutale ou raffine selon les tendances de l'poque. Au moyen ge, aux sicles o l'on savait frapper de l'pe, o les hommes ne tombaient pas en pmoison devant quelques gouttes de sang, o les murs taient encore barbares, des flots de sang chrtien coulent pour la satisfaction de cette haine, d'innombrables martyrs se tordent dans les affres d'un cruel supplice, les peuples sont crucifis d'immenses souffrances, souffrances de l'me, souffrances du cur, souffrances du corps : l'usure ronge et dpouille le pauvre, la calomnie renverse l'honneur, l'intrigue mine les hautes fortunes, l'alchimie empoisonne les eaux, et de tous cts s'lve un immense cri de rprobation qui monte jusqu'au ciel en frmissements pouvantables ; et finalement, les Juifs, la nation immonde, livrs toutes les drlictions, glissent jusqu'au fond du gouffre qu'ils ont creus : ils sont chasss, poursuivis, traqus comme des btes fauves ! De nos jours, quoique d'une manire plus voile, ils se livrent aux mmes turpitudes. Le sacrifice sanglant, le martyre des petits enfants, parat 1 avoir disparu en France, mais les autres manifestations y ont redoubl de rigueur. Aujourd'hui plus que jamais, tout ce qui
Divers indices font douter que la ralit rponde aux apparences.
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porte le nom de chrtien doit tre dtruit, n'importe comment : toute chair chrtienne pour eux, c'est de la chair fusil, de la chair canon, de la chair plaisir ; tout bien de go, c'est un bien ranonner, dpecer. Et puis le jour o le Juif aura absorb tous les biens du chrtien, il lui demandera sa vie et sa chair : du sang pour de l'or ! N'est-ce pas ce qui mit en mouvement le couperet sanglant de 93 ? On a fait mousser de grands mots : libert, galit, affranchissement, rgnration sociale ; mais au fond peut-tre n'y avait-il qu'un suprme agent. C'taient les Juifs, peine mancips, qui voulaient se rassasier de sang chrtien, et se donner la chre volupt de le voir rpandre par les mains chrtiennes, marques au baptme du sceau du Christ. Que de noms juifs parmi les rvolutionnaires ! Il est croire qu'on n'a pas dvoil les vraies causes de la Rvolution et peut-tre, dans un avenir prochain, quelque hardi chercheur dmontrerat-il la grande part de responsabilit qu'assume l'lment smite. Aujourd'hui la haine du Juif continue toujours ardente, implacable, mais elle ne s'exerce plus de la mme manire. Les murs ne sont plus les mmes : les Juifs ne tuent plus le corps, mais ils empoisonnent l'me. Depuis l'enfance jusqu' la vieillesse, ils polluent tout de leur souffle impur : l'cole laque et obligatoire tue l'me des petits ; le mauvais lieu, le caf de mauvais aloi affadit et souille la vierge, le jeune imberbe qui frmit aux premiers frissons de la pubert ; l'ge mr s'tiole et se dtruit au cercle, au tripot, au thtre borgne ; la femme perd son honntet la lecture d'un immonde feuilleton cach dans les plis d'un journal au frontispice duquel une main juive a frauduleusement accroch l'pithte de catholique.
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Voil l'uvre de la haine juive : dfaut de sang, elle prend l'honneur ! Et pourtant, les descendants de ceux qui les fouaillaient autrefois sont prts aujourd'hui baiser la boue de leurs mocassins. Les Juifs leur ont fait cracher sur ce crucifix que les anctres entouraient d'une si brillante aurole de respect ; les Juifs leur ont fait vendre les portraits de ceux qui illustrrent leur race et bientt ils les traneront eux-mmes aux gmonies ; ils ont apport dans les choppes juives les pluies de diamants et de rubis qui parrent le front de leurs mres ; ils les ont livrs vil prix pour un peu d'or qu'on leur a jet ddaigneusement et maintenant ces richesses s'talent sur les paules des princesses d'Isral, de la compagnie desquelles ils se trouvent fort honors ! ! ! O dcadents, ignorez-vous donc ce point l'infamie de ceux qui vous vous accolez avec tant de frnsie ! Un Juif converti va vous l'apprendre de nouveau ; coutez quelle haine vivace ulcre ces curs de diamant. Je veux, dit le moine grec cit, rapporter et expliquer certaines phrases et paroles que les Juifs prononcent en haine et mpris des chrtiens. Nos glises sont appeles lieux immondes, les kakam les nomment cloaques et porcheries. Les chrtiens sont des idoltres sacrilges ; l'enfant chrtien, est un ver dsagrable, la fille est une sangsue, et ainsi pour le reste. Ils disent que les prtres offrent des choses vaines aux idoles. Tandis que les chrtiens clbrent les ftes de Nol et de l'Epiphanie, les Juifs couvrent leurs livres pendant tout ce temps et passent la nuit dans la synagogue en jouant aux cartes, en blasphmant Jsus-Christ, sa sainte mre, les saints et les chrtiens, et en appelant ces deux nuits les nuits des aveugles. Et vraiment, ce sont des nuits de tnbres
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et de ccit pour ceux qui ferment les yeux la vraie lumire. Les blasphmes qu'ils prononcent quand, dans ces nuits, ils couvrent leurs livres dans la synagogue, sont choses horribles que je ne puis crire sans horreur et sans souiller cette page ; la seule pense que je les ai prononcs me glace de terreur : je ne puis qu'en demander pardon Dieu. Et pourtant ce livre des blasphmes est le livre le plus important des Juifs. Ils les apprennent leurs enfants ds leurs plus tendres annes ; ils les insinuent jusqu'au plus profond de leur me avec le lait et la nourriture. On peut dire que l'alphabet des enfants juifs est le livre des blasphmes contre Jsus-Christ, la trs sainte Vierge Marie et les chrtiens. Quand les Juifs passent prs ou seulement en vue d'une glise chrtienne, ils sont strictement obligs de dire : Qu'il soit maudit le lieu immonde des immondes, le lieu dgotant des dgotants. Dans le Talmud, ce propos il est crit que, lorsqu'un Juif en passant prs de quelque glise chrtienne, ne se souvient pas par distraction de dire ces paroles, et qu'il s'en souvient aprs, il doit retourner en arrire pour les dire, s'il n'est pas dj loign de plus de dix pas. Dans le cas contraire, il peut les dire sans revenir en arrire. Quand un Juif rencontre un chrtien dfunt qu'on porte en terre, il doit dire : En voil un aujourd'hui ; demain puisse-t-il y en avoir deux. Enfin la haine juive contre les chrtiens est telle qu'ils sont persuads qu'eux seuls font partie du genre humain et que les chrtiens ne sont pas des hommes. Ces rvlations concordent bien avec les citations que nous avons faites du Talmud. C'est dans l'tude de ce livre sacr que le moine grec, ex-rabbin, a puis la
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connaissance des vrais sentiments judaques. Cette concordance suffirait pour nous assurer de sa bonne foi, mais il a pris la peine de nous faire connatre lui-mme quel tait son but en crivant son livre. Je prie ceux qui me liront, dit-il, de ne pas croire que j'cris ces choses par passion et par acharnement contre ma nation. En effet, par reconnaissance pour Notre-Seigneur Jsus-Christ qui de son infinie misricorde m'a touch le cur et illumin l'esprit de sa grce en me donnant le courage d'abjurer la perfidie judaque, je crie chaque jour mon bon Jsus avec le prophte Jrmie : Qui donnera de l'eau ma tte et des larmes mes yeux pour pleurer les pchs de mon peuple ? Ce peuple, qui autrefois tait le bien-aim du Seigneur, tait plein de grce et de saintet, rgnait en souverain, il est maintenant dispers, errant, obstin, dans sa dispersion, froce, et prcipit dans la plus dtestable corruption. Oui, en vrit, le Juif est corrompu, obstin et tratre. Et cela est tellement vrai que lorsqu'un chrtien va chez lui, le Juif le reoit avec gentillesse et courtoisie. Mais quand il est parti le Juif est absolument oblig de dire : Descendent sur la tte de ce chrtien, dans sa maison et sa famille toutes les maladies, les dsastres, les disgrces, les accidents, les perscutions qui ont t, sont ou seront destins ma famille et ma maison. C'est une loi inluctable qui oblige prononcer ces paroles ; et malheur qui ne les dit pas. Je conclus en dvoilant et en expliquant le motif pour lequel j'cris toutes ces choses. Mon but est double : 1 lorsqu'un Juif s'entendra reprocher ses perfidies par tous les chrtiens, au lieu de s'obstiner, il fera pnitence, abandonnera l'erreur et se convertira la foi chrtienne ; et ainsi nous aurons des confesseurs de Jsus-Christ, et
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des compagnons dans notre voie du salut ; 2 les chrtiens, en voyant l'tat malheureux des Juifs, leurs aberrations et les horribles chtiments de la justice divine, n'en prendront pas scandale, mais, pousss par une salutaire terreur, ils fuiront l'obstination dans le pch et remercieront Dieu de n'tre pas ns Juifs. Un peuple qui nourrit de telles haines est toujours prt tous les excs, et nous ne devons pas nous tonner que les Juifs se soient permis contre les chrtiens les crimes abominables dont l'histoire les accuse. Ils avaient d'ailleurs pour agir ainsi d'autres motifs encore plus pressants que nous allons maintenant dvoiler au lecteur. L'ex-rabbin moldave continue :
III
DU SECOND MOTIF : LA SUPERSTITION
Le second motif est fond sur la croyance superstitieuse qu'ont les Juifs propos de la magie, des sortilges, de la cabale et autres rites superstitieux, oprations diaboliques dans lesquelles ils se servent de sang chrtien. On peut voir ici la maldiction de Dieu tombe sur la nation juive qui a t rprouve cause de sa duret de cur et de son obstination nier JsusChrist et ne point le reconnatre comme le Messie. Ces maldictions furent dj annonces par Dieu dans le Deutronome 1 : Percutiat te Dominus ulcere gypti,
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XXVIII, 27, 36. Voici le texte complet : Percutiat te Dominus
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scabie quoque et prurigine, ita ut curari nequeas : percutiat te Dominus ulcere pessimo.... sanarique non possis.... Ces maladies et maldictions se sont accomplies dans la nation juive. Quand les criminels kakam visitent ces malades et leur donnent des mdicaments, ils les aspergent de sang chrtien dans l'espoir de les gurir. D'ailleurs, les Juifs ont sur leurs paules une autre maldiction ; c'est celle que leurs anctres invoqurent en prsence de Pilate : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! Oh ! combien leur pse cette inprcation ! Pauvre nation ! L'opinion populaire est que la prophtie cite s'est accomplie la lettre et qu'une maladie spciale rgne parmi les Juifs, maladie commune la race, maladie horrible, perptuelle et incurable. Et ce n'est pas tort, selon nous. Il n'est pas possible qu'une prophtie si claire doive tre entendue dans un sens seulement allgorique. D'ailleurs, la preuve de cette maladie secrte et incurable existe, et cette preuve est fournie par les Juifs eux-mmes ; elle se trouve dans un livre compos par un mdecin juif 1. Nous n'entrerons point dans les dtails que comporte seul un livre de mdecine. Qu'il nous suffise de remarquer qu'un mdecin juif de Paris, professeur dans une Universit, et professeur des maladies cutanes, qui doit par consquent avoir autorit en ces matires, rvle comme chose trs connue, trs rpandue, trs commune chez les Juifs, l'accomplisseulcere gypti et partem corporis, per quam stercora egeruntur, scabie quoque et prurigine, ita ut curari nequeas. Percutiat te Dominus ulcere pessimo in genibus et in suris, sanarique non possis a planta pedis usque ad verticem tuum. 1 La circoncision est-elle utile ? par le Dr Fernand Castelain, charg du cours complmentaire des maladies cutanes, Paris, 1882, p. 10.
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ment entier de la prophtie de Mose et l'existence actuelle de la terrible maladie dont Dieu avait menac le peuple dicide. Mose, dans ses menaces prophtiques, leur a aussi annonc la dmence et la folie. En dpit de cette prdiction, certains ont voulu soutenir que les Juifs sont plus positifs, plus calculateurs, plus froids que les autres hommes ; mais il n'en est pas moins vrai que les statistiques ont dmontr que la proportion des alins est beaucoup plus grande chez les Juifs que chez les protestants et les catholiques . On a voulu expliquer ce fait de diverses manires ; la plus claire c'est que l'inluctable prophtie de Mose est toujours suspendue sur leurs ttes coupables : Percutiat te Dominus amentia et ccitate et furore mentis ! Les deux prophties sur la maladie secrte et sur la folie ne se sont pas moins accomplies que les autres qu'on peut lire dans le mme chapitre du Deutronome. Et c'est pour remdier cette maladie ingurissable qu'ils emploient le sang chrtien. N'est-ce point montrer par l mme de quelle folie ils sont affligs ? D'ailleurs il n'y a pas que cette maladie qui exige l'emploi du sang. Il n'est gure de circonstance dans la vie des Juifs qui ne comporte cet emploi criminel. Le sang des enfants chrtiens est, d'aprs leurs croyances, un remde efficace dans une foule de maladies. Divers auteurs nous font connatre quelques-unes de ces infmes superstitions. Antoine Bonfinius crit 1 : En interrogeant, au moyen de la torture, les vieillards sur les causes qui les portaient commettre de si grands crimes, on en
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Res ungaric, dec. V, lib. 3.
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trouva quatre principales auxquelles les Juifs devaient cette honte. La premire fut qu'ils taient persuads, d'aprs l'autorit des anciens, que le sang plac sur le prpuce, lors de la circoncision, a la vertu d'arrter le sang. La deuxime fut qu'ils croyaient que ce sang, ml dans la nourriture, tait capable d'enflammer entre eux un plus grand amour. La troisime fut que hommes et femmes chez eux souffraient des menstrues (sic) et qu'il suffisait de boire le sang d'un chrtien ils l'avaient prouv pour arrter cette incommodit. La quatrime fut qu'ils excutaient ainsi un antique dcret, rest ignor, qui les forait d'offrir Dieu, en quelque endroit de la terre, du sang chrtien dans leurs sacrifices quotidiens. Le crime de Tyrnau, disaient-ils, avait t commis parce que le sort avait dsign les Juifs de cette ville cette anne-l pour excuter le dcret. Thomas de Catimpr s'exprime ainsi 1 : Il n'y a aucun doute que chaque anne, dans toute province, on tire au sort quelle cit ou quel bourg doit fournir aux autres du sang chrtien. On l'emploie comme remde pour gurir les pertes de sang ; car de la maldiction tombe sur les parents rsulte pour les enfants la veine du crime, la tache du sang, afin que par cet coulement importun, la gent impie soit tourmente d'une manire inluctable jusqu' ce qu'elle se reconnaisse coupable de la mort du Christ, qu'elle s'en repente et soit gurie. En outre, un Juif trs lettr, converti depuis peu la foi, m'a affirm qu'une sorte de prophte juif, sur le point de mourir, avait fait aux siens cette prdiction :
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De vita instituenda, lib. II, cap. XXIX, art. 23.
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Sachez que vous ne pourrez vous gurir de la hon teuse maladie dont vous souffrez que par l'usage du sang chrtien. Et les Juifs, toujours aveugles et impies, s'emparant de cette parole, rsolurent de verser chaque anne, dans chaque province, le sang chrtien qui devait faire leur sant. D'autres ajoutent d'autres causes, disons mieux, d'autres inventions de la nation impie, qui veut ainsi prparer plus facilement au crime les esprits superstitieux de ses enfants et couvrir du prtexte de quelque ncessit ou utilit l'odieuse haine qu'ils portent au nom chrtien. C'est ainsi qu'ils prtendent que leurs femmes ne peuvent faire d'heureuses couches sans le sang chrtien, et que sans ce prcieux remde elles souffriraient des douleurs atroces. L'auteur anglais, qui nous a conserv le rcit du martyre de saint Guillaume Norwich, dit : Le sang de ces enfants est gard par les femmes juives qui croient ne pouvoir enfanter sans cela 1. Quant ceux qui ne vivent pas parmi les chrtiens on leur envoie du sang durci et rduit en poussire. Cette imagination diabolique doit avoir pour but d'exalter l'imagination des femmes enceintes, de les rappeler, par ce souvenir,
Samuel Brentz, la page 5 du premier chapitre de sa Peau de serpent, crit : S'il y a une Juive qui ne puisse accoucher et soit dans de grandes difficults, le rabbin, ou le premier aprs lui, prend un pur parchemin de cerf, et crit trois billets diffrents : on lui met le premier sur la tte, un autre dans la bouche et le troisime dans la main droite et aussitt elle accouche. Mais quelle doit tre l'encre avec laquelle on crit ces billets ? Cela, ils le cachent soigneusement. Mais je sais par vritable et authentique tmoignage que les Juifs achtent parfois ou volent et maltraitent des enfants de chrtiens, avec le sang desquels ces billets sont crits ; ce qu'ils ne considrent pas comme une faute, comme je le sais trs bien.
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a la haine contre les chrtiens et de communiquer leur fruit les mmes affections, pendant qu'elles le portent dans leur sein. En dehors de cela, ils apportent tantt des raisons fantaisistes, tantt des ncessits issues de la magie. Dans le procs de Trente, ils vont jusqu' dire que s'ils ne mettaient pas de sang chrtien dans les azymes, ils pueraient trangement partout . D'autres disent que c'est une commmoration du sang que Dieu, par le ministre de Mose, fit mettre sur les portes des Isralites lors de la servitude d'Egypte. Beaucoup d'usages du sang viennent sans doute de l'influence qu'a toujours exerce la magie sur les cerveaux juifs. Parmi les autres doctrines enseignes dans les synagogues, crit Rupert, il faut encore admirer la croyance la magie et l'exercice de cette science occulte. Cette croyance et ces pratiques remontent, comme toutes les autres, la secte des Pharisiens, ainsi que le remarque saint Epiphane, qui fait connatre, en examinant les maximes de cette secte, comment on y enseignait et comment on y professait la croyance l'influence des astres. C'est cause de cela qu'ils avaient impos aux toiles des noms hbreux rpondant aux diffrents noms attribus Dieu par les prophtes. Les rabbins disent que tous les membres du grand Sanhdrin de Jrusalem avaient t instruits dans l'art de la magie. A les en croire d'ailleurs, le patriarche Abraham fut un ncromancien qui enseigna son art aux fils de ses concubines. David, comme Abraham, fut astrologue et magicien. De cette propension aux croyances magiques dcoulent une foule de pratiques bizarres et ridicules. Mais
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cette influence ne s'arrte pas l et elle a t la source d'une multitude d'abominations dont il nous reste dire quelques mots. Pour cela il serait utile d'entreprendre une tude sur la cabale ; mais cette tude nous mnerait trop loin. La cabale est en quelque sorte la partie mystique du Talmud. C'est un fatras de principes htrognes, o l'interprte chrtien le plus habile ne saurait se reconnatre. Les rabbins eux-mmes ne peuvent pas tous arriver la comprendre. Signalons seulement ce court extrait : Dans la sainte Ecriture il est crit : Les sages brilleront comme les brillants de la vote du ciel. Que signifient ces paroles ? Elles signifient ceci : Ceux qui entretiennent la puissance et la force de Dieu avec le sang ceux-l sont les vrais sages ils brilleront comme les toiles de la vote du ciel. Car, bien que Dieu nous ait enlev notre temple et notre repas du sacrifice, il nous a laiss quelque chose qui lve l'me encore davantage et la gurit mieux que le sacrifice, c'est l'effusion du sang devant le visage de Dieu sur une pierre sche. Tels sont les conseils prodigus par la Cabale. Aussi ne faut-il pas s'tonner que les Juifs aient t mls toutes les socits occultes du moyen ge, aux sorciers, aux alchimistes, aux astrologues, tous ces hommes tranges qui cherchaient dans les entrailles palpitantes des victimes humaines les secrets de l'avenir et dans le sang pur des enfants des remdes nergiques pour toutes les maladies. C'tait un magicien que ce Simon qui sduisit tant de personnes dans la Samarie et la Jude et qui affirmait qu'en appelant son aide, par d'humbles conjurations
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l'me d'un enfant innocent et mort dans les tourments, il pouvait en obtenir tout ce qu'il demandait. C'taient des magiciens que ces Juifs qui s'opposaient aux progrs des Aptres, que ce Barchochbas qui se rvolta contre Rome, aprs avoir sduit les restes de la nation. C'taient des magiciens, juifs pour la plupart, que ces Gnostiques qui enseignaient les doctrines les plus tranges et les plus mles, qui suivaient une morale avilissante et criminelle. Dans leurs assembles, ils avaient l'horrible coutume de tuer et de couper en morceaux un enfant n de leurs dsordres ; ils pilaient ses membres sanglants dans un mortier ; ils assaisonnaient les chairs de miel, de poivre, d'aromates et d'onguents pour loigner le dgot, et tous prenaient part cet abominable repas. Ce fut un Juif, chef de la synagogue d'Alexandrie, qui porta Valrien perscuter l'Eglise. Ce Juif avait initi l'empereur aux excrables mystres du dmon en lui conseillant de tuer des enfants, de couper leurs chairs en morceaux et de tirer de leurs entrailles les moyens de vivre heureux. Ce furent des mdecins juifs qui conseillrent une reine de Perse, malade, de faire tuer et couper en deux des vierges chrtiennes, de faire suspendre leurs membres palpitants, puis de passer au milieu de ces hideux trophes, lui promettant une prompte gurison. A mesure que l'on avance dans les sicles du moyen ge, et au del, on remarque que ces prjugs ont plus de force, et qu'ils se montrent surtout avec plus d'nergie l'gard des nations qui avaient le plus de rapports avec ce peuple perfide. Les Juifs avaient des moyens secrets pour obtenir la gurison des maladies, les hon-
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neurs, les richesses, une vie splendide. Les chrtiens venaient-ils avoir recours eux dans l'art des malfices, ils taient obligs de renoncer leur religion, de maudire les noms sacrs de Jsus et de Marie, de profaner les sacrements et surtout l'Eucharistie, d'invoquer le secours du dmon. Christophe Brouver 1 dplore les progrs que font les doctrines et la pratique de la magie, au grand dommage de la religion et de la socit ; il raconte avec horreur la ruine ou la mort d'un grand nombre de personnes, mort amene par le poison ou par d'autres malfices, et il fait connatre une potion qui tait prpare pour cela. Les initis, sous l'inspiration du dmon, faisaient entrer dans la composition plusieurs sortes de substances, comme de la cervelle de chat, des entrailles d'enfants drobs leurs parents et tus, des sucs vnneux de diverses plantes et d'autres choses sales et obscnes. Mais, ce qui est le plus horrible dire, c'est que le plus souvent ils mlangeaient ces drogues infernales l'hostie sacre, en mme temps qu'ils blasphmaient le nom de Jsus. Nous ne dcrirons pas les assembles de ces hommes, ni les actions honteuses et dgotantes qui s'y commettaient, ni les pouvantables leons qu'on y donnait sur l'art de nuire aux autres hommes et de les tromper. Jean, vque de Trves, vint bout de dcouvrir ces hideuses runions, et il russit les empcher pendant quelque temps. Seize ans aprs, cependant, il en existait encore quelques restes, et une femme qui s'tait donne au dmon d'aprs l'instigation de ses complices, eut la cruaut de tuer son propre fils et d'en faire la victime de sa sclratesse. Torture plus tard par les
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Annales de Trves, l'anne 1586.
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remords, elle avoua son crime et l'art diabolique auquel elle s'tait adonne. De ce fait compar tant d'autres qui lui ressemblent pour le fond et pour les circonstances, il rsulte videmment que ces abominables pratiques tirent leur origine et leur perfectionnement de la synagogue, particulirement cette poque 1. Spina, historien espagnol dj cit, raconte aussi un fait bien caractristique. Un Juif avait fait amiti avec un officier de justice, et, au moyen d'une forte somme d'argent, il l'engagea lui remettre le cur d'un chrtien dont il prtendait avoir besoin pour obtenir la gurison d'une grave maladie. L'officier s'empara du cur d'un chrtien rcemment excut, aprs une condamnation mort. Mais sa femme s'opposa ce qu'il le remt au Juif, cause de la vilaine renomme de cet homme ; sachant qu'il tait adonn aux oprations de la magie, elle conseilla son mari de lui donner un cur de porc. L'vnement justifia ses craintes ; car peu de temps aprs on dcouvrit que ce Juif rduisait en cendres les curs des chrtiens dont il pouvait s'emparer et les employait des malfices contre la vie des chrtiens. Enfin ne quittons pas le chapitre des abominations magiques de la synagogue sans signaler une pratique bizarre, plus bte que mchante ; c'est la prparation la fte de Kippur, qui se clbre le 7 septembre. Chaque homme prend un coq, les femmes une poule ; ils font tourner l'animal autour de leur tte en rcitant quelques prires et le tuent ; puis ils le mettent en pices et le jettent hors de leur maison. Le 9 septembre, ils se lvent de bonne heure, sortent de chez eux et maudissent
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Rupert. L'Eglise et la Synagogue.
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le premier chrtien qu'il rencontrent en rcitant ensemble ces paroles : Fasse Dieu que tu deviennes comme mon coq ! Les femmes en font autant la premire femme chrtienne qu'elles rencontrent. Et, s'il le faut, ils attendent plusieurs heures pour rencontrer une personne qui assume leur maldiction. Cela fait, ils rentrent chez eux pleins de joie. On se contenterait de rire de tout cela, si au fond ne se cachait pas une haine inextinguible contre le christianisme et si ces croyances odieuses n'taient pas la source de crimes monstrueux que l'histoire doit justement fltrir. On ne pourra jamais jeter sur cette race infme un assez brlant stigmate de honte !
IV
DU TROISIME ET PRINCIPAL MOTIF : CROYANCE DES JUIFS A L'EFFICACIT SPIRITUELLE DU SANG CHRTIEN
Passons maintenant l'exposition du troisime motif pour lequel les Juifs tuent les chrtiens et recueillent leur sang et l'usage qu'ils en font. La premire et principale raison de cette barbarie est la ferme croyance o sont principalement les kakam ou rabbins que peut-tre il est vrai que Jsus-Christ, fils de Marie de Nazareth, que leurs pres condamnrent la mort de la croix est le vrai Messie tant attendu et dsir par les patriarches et les prophtes. Et cette conviction leur vient de ce que dit Jrmie 1 : O cieux, fr1
II, 12, 13. Obstupescite cli super hoc, et port ejus desolamini,
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missez d'tonnement. Pleurez, portes du ciel, et soyez inconsolables, dit le Seigneur, car mon peuple a fait deux maux. Ils m'ont abandonn, moi qui suis une source d'eau vive et ils se sont creus des fontaines entr'ouvertes qui ne peuvent retenir l'eau. Cette prophtie est bien connue des rabbins. Anne et Caphe la connaissaient aussi : ils savaient qu'il tait le vrai Messie, ce Jsus qu'ils condamnrent mort en sauvant Barabbas. Les impies rabbins savent bien quel en est le sens. Mais cause de leur orgueil et de leur duret du cur, ils ne veulent pas croire en Jsus-Christ. Et alors ils se sont forg de nouveaux commandements pour se sauver avec le sang des chrtiens. Voil qui semblera trange beaucoup de lecteurs. Et pourtant, il n'y a pas moyen de douter que les Juifs en soient descendus l ! Gougenot des Mousseaux explique trs bien comment ils ont insensiblement gliss sur cette pente fatale. Aide des conseils empests du sacerdoce et des oracles de l'idoltrie, dit-il, la sagesse humaine mprise, repousse la tutelle du sacerdoce divin ; elle pervertit les ides saintes d'expiation et de sacrifice, et se dit elle-mme : cette chair humaine que l'homme mange, ce sang humain qu'il boit, c'est la loi du sacrifice dans sa plus haute et parfaite conception. Car celui qui prvarique, celui qui commet le pch, le crime, n'est-ce point l'tre dou de raison ? N'est-ce point l'homme ? La personne humaine doit donc toujours expier le pch. La victime, ce sera ds lors, non point un animal sans raison, mais l'homme lui-mme. Et sa purification ne
vehementer, dicit Dominus. Duo enim mala fecit populus meus : me dereliquerunt fontem aqu viv et foderunt sibi cisternas, cisternas dissipatas qu continere non valent aquas.
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s'opre qu'autant que celui qui sacrifie s'identifie la victime, qu'autant qu'il la fait devenir ce qu'il est luimme, c'est--dire, sa propre chair et son propre sang. Or, la manducation seule accomplit cette uvre. L'homme religieux doit donc sacrifier et manger son semblable. Et voil comment, issues l'une et l'autre de la cabale sabiste, l'idoltrie paenne autrefois, et l'idoltrie des traditions talmudiques jusqu' nos jours, s'emparent des vrits ternelles pour les corrompre, pour les pervertir et pour en retourner le sens. Ajoutez cet aveuglement l'ide que Jsus de Nazareth est rellement le Messie mconnu par leurs pres, et vous aurez le secret du meurtre rituel pratiqu par les Juifs. Et cette ide, comment les Juifs ne l'auraient-ils pas ? Il y a chez eux d'habiles commentateurs des livres saints, de la vraie Bible et non des billeveses rabbiniques : comment ne reconnatraient-ils pas les prophties qui annoncent la venue du Librateur, comment ne verraient-ils pas que l'poque, marque par ces prophties, est depuis longtemps coule ? Oui, de sicle en sicle, ils ont refait les comptes et leurs dceptions toujours renouveles les ont jets dans un doute inquitant. Ceux qui de bonne foi cherchaient la vrit ont ouvert les yeux la lumire. Plusieurs fois il y eut, parmi les Juifs, de grands mouvements de conversion ; on les remarque surtout lorsque de grands vnements venaient leur prouver l'inanit de leurs esprances. Les autres, obstins dans leur erreur, sont cependant devenus inquiets sur leur salut. Et c'est pourquoi ils ont cherch unir dans des rites abominables la religion du Christ et la religion de Mose. Ils n'ont point part aux grces que mrita par l'effusion de son sang,
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l'Homme-Dieu qu'ils crucifirent au milieu des tourments ; peut-tre le sang des innocents marqus au baptme du sceau du divin Rdempteur, suffira-t-il leur assurer ce salut qu'ils n'osent plus esprer. Et on met dans la loi l'obligation de rpandre le sang innocent, en parodiant autant que possible la Passion du Sauveur. Car la principale, la premire raison du sang vers, c'est l'obissance la loi. C'est ce qui ressort videmment du procs de Trente. C'est pour avoir leur sang qu'ils tuent les enfants chrtiens, et leur premire proccupation dans cet acte immonde, c'est d'obir la loi reue des anctres. La parodie de la Passion ne vient qu'en second lieu. Quand un tmoin du procs est interrog sur le but qu'ils se proposaient dans l'assassinat de Trente, il rpond invariablement : ut sanguinem haberent. Dans tout le cours du procs, malgr les tortures, malgr les instances les plus fortes, les Juifs attestrent que leur but principal, sinon unique, fut la ncessit dans laquelle ils se trouvaient d'avoir du sang chrtien pour clbrer la pque. La Civilta cattolica fait ce sujet les rflexions suivantes : Que le sang leur servt quelque chose, c'est ce que l'on pensait. Mais qu'il leur servt au salut de leurs mes, saluti animarum ipsorum iudeorum, voil ce qu'un chrtien ne se serait jamais imagin. Rien de plus difficile en effet que s'imaginer cette croyance judaque. Comment ! l'usage de ce sang dans la nourriture, dans la boisson, dans la circoncision est un moyen de salut pour une me juive ! Eh quoi ? Le christianisme n'estil pas, aux yeux des Juifs, une chose abominable ? N'estce pas, selon eux, une religion pire encore que l'idoltrie
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et le mahomtisme ? Ne se vantent-ils pas de l'usage du sang chrtien dans leur nourriture ? Comment le sang, le sang chrtien, peut-il aider la sanctification de leurs mes ? Et l'aider au point de pousser, pendant des sicles entiers, tous les habitants des ghettos d'Orient et d'Occident exposer un grave pril leurs vies et leurs biens pour avoir du sang chrtien manger dans le pain, boire dans le vin, employer dans la circoncision comme nous le verrons pour le bien spirituel de leurs mes ? Pour donner ces questions une rponse qui ne soit pas tout fait invraisemblable, il est ncessaire avant tout de se rappeler cette imprcation : Sanguis eius super nos et super filios nostros. Elle se vrifie et se vrifiera jusqu' la fin des sicles sur ce peuple perfide et prvaricateur, dans le sens bien manifeste de la divine maldiction. Mais personne ne doute que les talmudistes ne la vrifient encore la pque et la circoncision. Les Juifs orthodoxes se servent dans la circoncision de sang chrtien, comme un remde matriel de la blessure, prtendent-ils ; mais en ralit ou du moins surtout comme un remde spirituel. Car si ce n'est qu'un remde matriel, pourquoi ne pas se servir galement de sang non chrtien ? On se prend penser que les Juifs doutent srieusement si le Messie n'est point venu ; dans ce doute, les talmudistes de Babylone, se souvenant des traditions de la vraie et sainte synagogue, ont, pour assurer le salut de leurs frres au moyen du sang du divin Rdempteur, invent le rite sanguinaire de la pque et de la circoncision avec le sang chrtien. Jusqu' nos jours, ou du moins jusqu'au xve sicle, comme le dclara Samuel de Trente, les Juifs ont en-
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seign que sanguis pueri christiani multum prodesset saluti animarum ipsorum iudeorum. Ce sang pour tre utile, ut prodesset, devait tre celui d'un enfant au-dessous de sept ans, c'est--dire d'un innocent 1, celui d'un innocent mle parce que, selon la tradition hbraque, le Rdempteur devait tre mle et innocent. En rsum, le but principal du rite sanguinaire des Juifs n'tait pas le contemptus et le vilipendium du Christ, de sa Passion et du christianisme, mais le salut de leurs mes obtenir au moyen du sang chrtien employ la pque et la circoncision. Ce secours spirituel provenait, d'aprs la cabalistique et talmudique croyance juive, de la manire d'extraire le sang : les usages du pays de Babylone avaient dcrt que cette extraction devait se faire sur un enfant plac de la manire o tait Jsus quand il fut tu ; et ce ne fut que par une consquence de cette manire, non par le rite lui-mme, qu'on en vint faire cela in contemptum et in vilipendium Jesu. Les Juifs, du reste, sont d'eux-mmes ports ce mpris et ce ddain. Mais ce ne peut tre la principale obligation dans leur rite sanguinaire. Car, s'il en tait ainsi, il serait inutile de se servir du sang d'un enfant plutt que d'un adulte et de s'en servir la Pque et dans la circoncision plutt que dans d'autres circonstances. Tous les ges, en effet, toutes les poques, toutes les circonstances seraient en elles-mmes bonnes pour le rite sanguinaire si le but principal des Juifs tait l'insulte et le mpris du Christ et du Christianisme, plutt que le bien spirituel des mes juives. Enfin si l'insulte et le mpris de la Passion de Jsus-Christ
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Nous avons vu que cette rgle n'tait pas absolue.
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taient la cause de ce rite, pourquoi les Juifs conserveraient-ils ce sang avec soin et le vendraient-ils prix d'or, au lieu de le jeter in contemptum et in contumeliam ? Il reste donc dmontr que le rite sanguinaire de la pque et de la circoncision hbraque est une loi gnrale obligeant en conscience tous les Juifs se servir du sang d'un enfant chrtien, avant tout pour sanctifier et sauver leur me, puis, bien que secondairement, pour jeter honte et mpris au Christ et au Christianisme.
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A proprement parler, il n'y a pas qu' la pque et la circoncision que les Juifs se servent du sang chrtien, bien que ce soient les deux principales circonstances o se fait cet emploi. Ils s'en servent toutes les fois qu'ils peuvent parodier une crmonie sainte de l'Eglise. Le rabbin moldave fait aussi sur ce point d'importantes observations. Quand on clbre un mariage chez les Juifs, dit-il, les contractants s'y prparent par un jene rigoureux de vingt-quatre heures, jene o l'on s'abstient mme d'eau jusqu'au coucher du soleil. Alors arrive le rabbin : il prend un uf cuit et dur, le ple et le divise en deux ; puis il l'assaisonne non avec du sel, mais avec une cendre dont nous dirons quelques mots, et lorsqu'il est ainsi assaisonn, il en remet une moiti chacun des contractants. Pendant qu'ils mangent cet uf, le rabbin rcite une prire dont le sens est celui-ci : Que ces deux poux puissent acqurir la vertu de tuer les chrtiens,
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ou au moins le pouvoir de toujours les tromper et de s'enrichir de leurs richesses et de leurs sueurs. Quant la cendre dont nous avons parl, chacun s'tonnera qu'on en use au lieu de sel. Mais l'tonnement cessera et le mystre sera expliqu ; car la cendre n'est pas mise au lieu de sel, mais au lieu de sang chrtien frais. Et c'est rellement du sang chrtien modifi, dguis. Le sang qui reste aux ftes des azymes, sang extrait par un horrible martyre des enfants les plus jeunes possible, sert imbiber une quantit plus ou moins grande de lin ou de coton, selon qu'il y a plus ou moins de sang. Puis on coupe ce linge et on le brle ; la cendre est recueillie avec soin et conserve dans des bouteilles bien scelles que l'on dpose la trsorerie de la synagogue. Ces bouteilles sont par la suite remises aux rabbins qui en demandent, soit pour s'en servir eux-mmes, soit pour l'expdier dans les pays o on n'a pu avoir de sang ; et cela, parce qu'il n'y a point de chrtiens, ou, s'il y en a, parce qu'on n'a pu se procurer de leur sang, cause de la vigilance de la police, ou parce que les chrtiens se tiennent sur leurs gardes et ne se laissent point tromper comme autrefois. Enfin il est noter que le sang frais n'est ncessaire que dans les azymes. Mme en cas de ncessit, quand on ne peut avoir de sang frais, il suffit de la cendre dont nous avons parl. Le sang frais est nanmoins toujours meilleur. Quand les Juifs circoncisent leurs enfants le huitime jour aprs leur naissance, le rabbin vient et prend une tasse avec un peu de vin bon et exquis. Il y verse une goutte de sang chrtien extrait au milieu des tour1
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ments, ou un peu de la cendre susdite. Il y fait tomber aussi une goutte de sang de l'enfant circoncis. Et quand le tout est bien ml avec le sang, le kakam immerge un doigt du petit enfant dans la tasse, puis le lui introduit dans la bouche, en disant : Je t'ai dit, enfant, ta vie est dans ton sang. Il fait cela deux fois. Le rabbin excute cette crmonie en lui disant deux fois que sa vie est dans son sang ; et il en donne la raison que voici. Le prophte Ezchiel 1 dit deux fois : Vis dans ton sang : Vive, dixit, inquam tibi, in sanguine tuo vive. Donc ou le prophte veut parler du sang de JsusChrist qui dlivra les mes des saints patriarches qui taient dans les limbes et n'taient pas baptiss du baptme de l'eau ; et dans ce cas les mes des Juifs seraient sauves par le sang d'un chrtien baptis avec l'eau, quoique les Juifs n'aient point reu eux-mmes ce baptme. Et c'est une des raisons pour lesquelles ce sang doit tre extrait des chrtiens avec de cruels tourments qui figurent la Passion de Jsus-Christ. Ou, au contraire, le prophte Ezchiel veut parler du sang circoncis et alors l'enfant juif sera sauv en vertu de cette goutte de son propre sang que le rabbin mle dans le vin avec le sang chrtien. Les mmes dtails nous sont rvls par le procs de Trente dans l'interrogatoire du Juif Ange. Dj ils gardaient le sang de la pque aprs l'avoir rduit en poussire ; dj ils usaient de ce sang dans la circoncision ; dj il fallait, pour que le sang ft bon, que l'enfant mourt dans les tourments, mais on y parle en outre d'une crmonie sur laquelle le rabbin moldave est muet : un peu de sang tait plac sur la plaie faite par le couteau de la circoncision, ponunt de sanguine pueri
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christiani super preputiis circumcisorum ; sans doute pour aider cette plaie se fermer. C'tait aussi aux rabbins qu'incombait le soin d'avoir du sang chrtien. Ange dclara que jamais il n'avait eu cure de se procurer du sang pour la circoncision de ses enfants parce que le rabbin de Ripa, un nomm Joseph, apportait tout ce qui tait ncessaire. Ange dclara aussi que si le sang chrtien venait faire dfaut, ce qui arrivait rarement on le remplaait par les pilules d'Armnie ou par du sang de dragon, dont la vertu tait merveilleuse pour fermer les plaies et arrter le sang. Peut-tre se servaient-ils en tout temps des deux remdes : du sang chrtien pour le salut de l'me, du sang de dragon pour le salut du corps. Toujours est-il qu'ils ne russiront point faire croire que le sang chrtien tait employ par eux comme remde naturel ; s'il en avait t ainsi, ils n'auraient point eu besoin du sang d'un enfant jeune, innocent et mort dans les tourments. En 1840, ces monstrueux usages n'avaient pas chang et le procs de Damas nous en donne plus d'une preuve, comme nous l'avons rapport dj. Reprenons le rcit du moine grec. Les Juifs, dit-il, se servent encore de cette cendre le 9 juillet, jour auquel ils marchent pieds nus en pleurant la destruction de Jrusalem accomplie par Titus Vespasien. Et ils s'en servent de deux manires. D'abord ils en jettent dans leur temple : il leur est souvent impossible d'avoir du sang frais pour cela 1 ; d'ailleurs le sang frais serait peu convenable pour cet usage. Ensuite,
1 On relve quelques meurtres rituels qui eurent lieu aux approches de cette fte de dsolation.
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ils assaisonnent un uf comme au jour du mariage. Dans ce jour, tous les Juifs, sans aucune exception, doivent manger un uf cuit et dur assaisonn avec la dite cendre. Cette nourriture s'appelle scido amafreikes . Quand un Juif meurt, le kakam va chez lui, et, prenant le blanc d'un uf, il y mle un peu de sang chrtien et un peu de cette cendre ; puis il pose le tout sur le sein du mort en disant les paroles d'Ezchiel 1 : Je rpandrai sur vous du sang pur et vous serez purifis de toutes vos souillures. Voyez la corruption ! Ezchiel dit eau pure et non sang pur. Mais, en vertu de ces paroles, on persuade aux Juifs que le mort sera reu sans aucun doute dans le paradis.
VI
Connaissant diverses manires dont les Juifs se servent du sang chrtien dans leur superstitieuse frocit, venons maintenant parler des deux autres circonstances principales o ils s'en servent. On verra ainsi quel tat de barbarie les Juifs se sont prcipits. Ils clbrent deux ftes sanguinaires : l'une le 14 fvrier, la fte des Purim ; l'autre est la fte des azymes, c'est--dire leur pque. Dans celle-ci, tous les Juifs doivent manger du pain azyme ; et une certaine quantit de ce pain est prpare par les rabbins avec du sang
XXXVI, 25. Et effundam super vos aquarn mundam et mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris.
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chrtien. Tous, petits et grands, vieux et jeunes, mme ceux qui ont peine achev leur dentition, doivent manger de ce pain au moins gros comme un grain d'olive. Ce rite s'appelle Aufichuoimen . Le procs de Trente nous fait connatre d'une manire assez complte les rites horribles de la pque juive. Nous allons donner le rcit de Samuel, lequel fut d'ailleurs pleinement confirm par les rvlations des autres accuss. Voici, en suivant pas pas le procs-verbal, la manire dont les Juifs usent du sang dans les azymes. La veille de la pque, tandis qu'on ptrit la pte qui servira faire les pains azymes, le pre de famille c'est toujours lui qui est charg de ce soin prend un peu de sang chrtien et le place dans la pte. Il en met plus ou moins, selon qu'il en a une plus ou moins grande quantit ; mais il faut et il suffit qu'il en mette au moins gros comme un grain de lentille. Il accomplit cette crmonie tantt en secret, tantt la vue de ceux qui ptrissent la pte. Cela dpend de la confiance qu'il peut leur accorder : si ce sont des personnes sres, il agit ouvertement ; il se cache s'il a des raisons de se dfier. Dans la maison de Samuel, c'taient ses propres serviteurs qui ptrissaient la pte des azymes ; car il importait peu que cela ft fait par la main d'un homme ou par la main d'une femme. Samuel ajouta que les annes prcdentes il n'avait pas confiance en ses serviteurs et qu' cause de cela il plaait le sang en secret dans la pte. Mais en 1475, il ne craignit pas de le faire devant Bonaventure, son cuisinier, qui tait charg du ptrissage. Il complta ensuite ses rvlations sur les crmonies pascales. On se sert encore du sang le soir mme de la pque. Avant le repas, le pre de famille se place au
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haut bout de la table, il prend une coupe dans laquelle il y a du vin, il la place devant lui et y dpose du sang chrtien. Les membres de la famille qui l'entourent ont chacun, la main une coupe pleine de vin. Au milieu de la table on pose un plat dans lequel il y a trois pains azymes o on a mis du sang chrtien. On met aussi dans ce plat un peu de tout ce qu'on doit manger dans le repas. Le pre de famille place le doigt dans sa coupe et le baigne dans le vin o il a mis du sang chrtien. Et avec ce doigt il asperge tout ce qui est sur la table, en disant en hbreu : Dam Izzardia chinim heroff dever Isyn porech harbe hossen maschus pohoros. Ces paroles, dit le procs-verbal, signifient les dix maldictions 1 que Dieu pronona contre les Egyptiens, parce qu'ils ne voulaient point renvoyer son peuple. Ensuite le pre de famille dit : Ita nos deprecamur Deum quod immittat omnes prdictas maledictiones contra eos qui sunt contra fidem iudaicam. Leur dessein dans cette prire est d'obtenir que ces maldictions soient envoyes aux chrtiens. Ensuite le pre de famille prend les azymes, les divise en petits morceaux et en remet un chacun. Puis il boit le vin qui est dans sa coupe ; tous les autres en font autant et on se met table. Ils font la mme chose le soir du jour suivant, c'est--dire le lendemain de la pque. Il nous a paru utile de rapprocher de ces rites du XVe sicle le rcit qu'un Juif converti du XVIIIe nous a laiss sur la pque juive. On y trouvera une profonde ressemblance : rien ne varie chez ce peuple immuable.
Ces paroles sont mal crites, mais en ralit elles expriment bien les dix plaies d'Egypte.
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Paolo Medici 1, dcouvrant la pque juive, raconte que le soir (de sero, dit Samuel) ils apprtent la table. Au milieu, ils mettent une corbeille couverte (le Bacile de Samuel) ; dans cette corbeille ils dposent trois pains azymes (in quo bacili, dit Samuel, sunt tres fugatie azimate). Par ordre de leurs rabbins, tous les Juifs doivent ce soir-l boire quatre verres de vin. Avant chaque verre on bnit la table et chacun boit son verre de vin. Le chef de la maison prend les trois azymes : il les spare en deux moitis d'abord, puis les casse en petits morceaux et en remet un tous les assistants. (Pater familias, dit Samuel, accipit dictas fugatias et unamquamque dividit unicuique.) Ils crient haute voix : Voici le pain d'affliction que mangrent nos pres en Egypte. Et le chef de famille continue, en langue hbraque (dicendo hc verba in lingua hebraca, dit Samuel), l'histoire de la servitude et des dix plaies que Dieu envoya aux Egyptiens (decem maledictiones quas Deus dedit populo egyptiano, selon Samuel). Et pendant qu'on rappelle les dix plaies, on verse un peu de vin ; et ils font ainsi chacune des dix paroles 2. Le chef de famille entonne le verset 6 du Psaume 78 : Effunde iram tuam in gentes qu te non noverunt ; puis un homme de la maison court la fentre, prend le bassin o est le vin des maldictions et le rpand sur la voie publique en ayant soin de profrer mille maldictions, surtout contre les chrtiens 3.
Riti e costumi degli ebrei. Turin, 1874, p. 152. Samuel fait le mme rcit : Ponit digitum in ciatum suum et illum balneat in vino et aspergit dicendo hc verba, les paroles des dix plaies ou maldictions. 3 Ita nos deprecamur Deum, dit-il, quod immittat omnes prdictas maledictiones contra eos qui sunt contra fidem iudacam intelligendo... christianos.
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Pour sr on ne voit aucune diffrence essentielle entre les crmonies de la Pque racontes par les juifs de Trente, au XVe sicle, et le rcit qu'en fait Paolo Medici au XVIIIe. Jean Bustorfio 1, Bartolocci 2, Basnage 3 rapportent les mmes choses avec plus ou moins de dtails. De l apparat bien la vracit des aveux recueillis dans le procs de Trente puisqu'ils sont en tout conformes au rcit des autres crivains sur la Pque des Juifs. Nous prvoyons une objection. Pourquoi, nous dirat-on, aucun des auteurs cits ne fait-il clairement mention de l'usage du sang chrtien ? L'ignoraient-ils ? ou, le connaissant, l'ont-ils tu ? La rponse n'est pas complique. S'agit-il de Basnage, il suffira de remarquer que son histoire n'est pas seulement une apologie, mais un pangyrique des Juifs : il va mme jusqu' nier l'indniable fait de l'assassinat de Trente 4. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner qu'il ne mentionne point un rite qu'il avait tout intrt cacher. Quant Bustorfio et Bartolocci, leur principal but, dans leurs savants ouvrages tait d'indiquer et d'expliquer les textes juifs imprims ou manuscrits, et il ne s'y trouvait rien qui et rapport ce rite, au moins dans les textes venus leur connaissance. D'ailleurs, nous savons que chez les Juifs d'Occident le mystre du sang fut toujours tenu trs secret et communiqu seulement par la tradition orale. A la page 153 de l'dition de Turin, Paolo Medici dit
Sinagoga judaica, chap. XVIII. Biblioteca rabbinica, 2e vol., p. 736. 3 Histoire des Juifs, t. VI, ch. IV. 4 C'est contre lui que le P. Benoit Bonelli a crit sa dissertat i o n apologtique du B. Simon de Trente. Trente, 1747, in-4.
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qu'on ajoute aux pains azymes de la corbeille 1, un peu de terre cuite de brique bien crase, en mmoire de la servitude que leurs anctres souffrirent en Egypte . Lon Modne crit que dans un petit panier ils prparent un agneau et une autre chose en mmoire de la chaux et de la craie qu'ils fabriqurent en Egypte . Il ne dit point ce qu'est cette autre chose, mais tout porte croire qu'elle a beaucoup de ressemblance avec la poudre de brique dont parle Paolo. Et cette poudre de brique, c'est de la poudre de sang chrtien coagulatus et durus, absolument semblable de la poussire de brique, selon l'usage qui existait dj au temps de Samuel. Elle remplace le sang frais dont on se servait dans le ghetto lorsque les temps taient plus favorables. Et, si Paolo Medici n'a point pntr le grand arcane, c'est qu'on ne le regardait point comme une personne sre, persona fidata. Mais rien ne s'oppose ce que cette poussire ne soit du sang chrtien, tout au contraire milite en faveur de cette opinion, et les rares crivains qui ont abord ce sujet sont d'accord pour admettre que le rite de la Pque judaque du XVIIIe sicle est en tout semblable celui du XVe. Il doit en tre encore de mme aujourd'hui. Le procs de Damas nous apprend en effet que ces horribles coutumes taient toujours en vigueur en Orient en 1840. Seulement les difficults des temps s'aggravant, le secret se divulgua de moins en moins et se cantonna chez les seuls rabbins. Ce sont eux maintenant, et non les chefs de maison, qui dposent le sang dans la pte, et de leur demeure les pains sont ensuite expdis chez les fidles.
Un poco di terra cotta di mattone ben pesto in memoria della servitu che i loro antenati soffrirono nell' Egitto.
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Les crmonies de la fte des Purim ne sont pas moins hideuses que celle de la Pque. La Bible nous apprend quelle occasion fut institue cette fte : ce fut pour clbrer le triomphe de Mardoche sur Aman. On y ordonna de grandes rjouissances et de joyeux festins. Nous allons voir dans quels excs ont roul les Juifs, maintenant qu'ils ne s'appuient plus sur la droite du Seigneur. La fte qu'ils appellent Purim, dit le rabbin moldave, les Juifs la clbrent en mmoire de leur dlivrance de la tyrannie d'Aman, par l'uvre d'Esther et de Mardoche. Cette fte tombe, comme on sait, le 14 fvrier dans le comput antique. Les Juifs s'engagent alors voler tous les chrtiens qu'ils peuvent, principalement les enfants. Dans cette nuit, ils n'en immolent qu'un seul, en feignant de tuer Aman. Et tandis que le corps de l'enfant sacrifi est suspendu, ils font moquerie autour, en feignant de le faire Aman. Avec le sang recueilli, le rabbin fait certains pains ptris au miel, de forme triangulaire, destins non pas aux Juifs, mais aux chrtiens, leurs amis 1. C'est ici le lieu d'avertir que cette crmonie, devant tre excute avec tout le sang frais qui se trouve dans la synagogue, il n'est pas ncessaire que ce sang soit obtenu par un atroce martyre. Et cela parce que le sang qu'ils recueillent alors ne leur sert qu' faire le Pain doux 2. Ce pain est distribu aux principales familles
Un correspondant de la Civilta cattolica, disait en 1882 : Moi-mme, tandis que je me trouvais ..., je contractai amiti avec un rabbin juif, de Valachie, nomm A. V..., qui chaque anne me rgalait de ce pain triangulaire. Que les chrtiens qui veulent manger le sang de leurs enfants se htent de lier commerce avec les Juifs. 2 Le procs de Damas semble contredire cette assertion.
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qui doivent le dispenser aux chrtiens comme un rgal trs prcieux. Ce pain s'appelle le Pain des Purim. Par le sang que les Juifs rpandent en ce jour et en d'autres on voit clairement vrifi ce que dit le prophte Jrmie (II, 34) : In alis tuis inventus est sanguis animarum pauperum et innocentium ; et plus clairement encore ce que dit Ezchiel (XXXIII, 26) : Qui in sanguine comeditis... et sanguinem funditis. Tant il est vrai que dans cette nuit de leur Purim on ne trouve pas, dans tout le monde, un Juif qui ne soit sol et mme fou furieux. Ils vrifient ainsi la maldiction du prophte 1: Percutiat te Dominus amentia et ccitate et furore mentis ; et palpes in meridie sicut palpare solet ccus in tenebris, et non dirigas vias tuas. Pousss par cette fureur, les Juifs volent en ce jour tous les enfants chrtiens qu'ils peuvent ; ils les conservent en prison jusqu' la Pque qui est peu loigne des Purim. Alors ils les tuent tous d'une manire plus froce et plus barbare, et ils recueillent tout leur sang : ils en usent une partie dans les azymes et conservent le reste pour les autres circonstances o ils en auront besoin dans le cours de l'anne. J'ai dit comment ils en imbibent l'toupe et le coton, puis les rduisent en cendres. Ces cendres 2 sont conserves dans des bouteilles bien scelles que l'on dpose la trsorerie de la synagogue, pour les envoyer aux pays lointains ou les donner aux rabbins quand ils en demandent pour leurs rites 3.
Deut. XXVIII, 28. C'est la fameuse poudre de brique que Lon Modena et Paolo Mdici disent, le premier par malice, le second par ignorance ou prudence, reprsenter les travaux forcs des Juifs en Egypte. 3 On voit dans le procs de Damas que le sang fut aussi recueilli dans une bouteille et remis au grand rabbin.
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Dans cette fte des Purim, comme je l'ai dit, ils n'ont besoin du sang chrtien que pour faire le Pain doux. Et c'est pourquoi il leur suffit d'immoler un seul chrtien en mmoire d'Aman. Mais si dans cette fte des Purim le sang chrtien ne sert qu' fabriquer le Pain doux et s'il n'est pas ncessaire qu'il soit extrait par de longs et cruels tourments, il n'en est pas de mme pour le pain azyme. En effet, pour celui-l, il faut qu'il soit extrait dans un atroce martyre semblable celui que les Juifs firent endurer Notre-Seigneur dans sa passion. Et c'est pourquoi ils immolent des enfants dans leur fte des azymes. Concluons cette fte des Purim en expliquant pourquoi les Juifs font le Pain doux de forme triangulaire. Il m'est cependant douloureux de manifester toutes les iniquits de mon peuple, mais je veux suivre les conseils du Sauveur : Vous, ne cachez point les mystres. Ils font cela pour mettre en plaisanterie le mystre de la Sainte-Trinit que croient et vnrent les chrtiens. Et quand ils donnent ce pain aux chrtiens, ils blasphment horriblement contre ce mystre et prient Dieu d'humilier ceux qui y croient. Je dois encore faire remarquer que les Juifs sont plus contents quand ils peuvent tuer des enfants, parce qu'ils sont innocents et vierges et qu'ils sont une parfaite figure de Jsus-Christ. Ils les immolent leur Pque pour mieux figurer la passion de Jsus-Christ, qui tait vierge et innocent. C'est avec raison que le prophte Jrmie dit : Dans mon peuple se sont trouvs des hommes qui tendent les rts pour prendre les oiseaux. A cause de cette effusion du sang chrtien, les Juifs furent expulss de beaucoup de royaumes, comme de l'Espagne et autres lieux, vrifiant ainsi la prophtie d'Ezchiel : Le sang te perscutera.
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Telles sont les rvlations de l'ex-rabbin Thophitus. Il n'est pas possible de les rvoquer en doute et quelle que soit la gravit des accusations qu'elles lvent contre les Juifs, on doit s'incliner devant ces svres paroles qui portent franchement les stigmates de la vracit. Aucune haine ne pouvait exciter cet homme parler comme il l'a fait ; tout le poussait au contraire cacher sous le voile d'un ternel oubli des infamies auxquelles il avait particip et dont la divulgation l'exposait la terrible vengeance de ses anciens complices. D'ailleurs, des tmoignages ou plus anciens, ou plus rcents corroborent son rcit. Nous en avons dj donn plusieurs preuves ; nous le ferions encore qui voudrait contester la force du tmoin que nous avons invoqu. Mais les faits nombreux que nous avons raconts demeurent sans rplique et suffiraient eux seuls faire admettre par tous les gens srieux l'normit des crimes reprochs la synagogue.
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Ces crimes, avons-nous dit, sont causs par la ncessit d'avoir du sang chrtien. Oui, telle est bien la fin du culte rabbinique. Le vu de ce culte est l'homicide, la mort d'un chrtien, la manducation de son sang ; et la figure de ce sacrifice n'est accepte que lorsqu'il est impossible d'atteindre la ralit. C'est ainsi que l'on explique, chez les Juifs modernes, les sacrifices occultes des moutons et des coqs dont nous avons parl dans notre premire partie. On les immole au lieu d'un chrtien, et cet acte, le sacri-
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fiant doit l'accomplir avec la pense qu'il agit sur un homme, sur un non-Juif, sur un chrtien. Mais on peut voir encore dans ces assassinats la parodie des sacrements chrtiens. C'est le moine grec qui nous suggre cette ide. J'ai dit, crit-il, que les Juifs assassinent les chrtiens pour trois raisons : la premire, pour la haine infernale qu'ils portent Jsus-Christ ; la seconde, pour les arts magiques, superstitieux et cabalistiques, parce qu'ils savent que le dmon se rjouit de sang humain et surtout de sang chrtien ; la troisime, par religion, parce que les Juifs se trouvent maintenant disperss sans prtre de la descendance d'Aaron ; parce qu'aucun Juif ne peut se dire prtre accept par Dieu, ou au moins parce qu'ils ne connaissent personne qui soit tel ; parce que les Juifs se trouvent encore sans temple o ils puissent offrir des sacrifices agrables Dieu, car il leur est dfendu par leur loi d'offrir des sacrifices Dieu en dehors du temple de Salomon depuis longtemps dtruit ; parce que, quand mme il y aurait quelqu'un reconnu comme prtre de la descendance d'Aaron, il ne peut offrir de sacrifice en dehors du Temple. De tout cela les Juifs ont conclu la barbare consquence du meurtre rituel. Et cela, parce qu'ils doutent que Jsus, fils de Marie de Nazareth, soit le vrai Messie attendu par eux ; et ils croient que par l'usage du sang chrtien ils seront sauvs. C'est pourquoi ils s'en servent dans la circoncision pour figurer le baptme. Dans leur mariage, ils singent le mme sacrement des chrtiens. Dans le pain azyme, ils parodient l'Eucharistie, dans leur mort l'extrme-onction, dans leur tristesse pour la chute de Jrusalem le sacrement de pnitence.
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Voil, ajoute-t-il en terminant, expliqu tout le mystre connu par moi, pratiqu et conserv secret avec grand zle et rserv pendant tout le temps que je fus Juif. Pour nous, il nous reste prouver que les horribles usages, qui ont t de tous les temps et tous les lieux, subsistent encore de nos jours dans les bas-fonds du ghetto. Nous le ferons, aprs avoir expliqu le mcanisme qui permettait de faire jouir tout le monde des bienfaits du sang chrtien, quand il avait t rpandu en un endroit favoris du Trs-Haut (d'aprs le style juif).
CHAPITRE IV
LES MARCHANDS DE SANG
Il ne suffisait pas de rpandre le sang chrtien dans une ville, dans un pays, il fallait que toute la terre ft couverte de cette rose bienfaisante. Dans ce but, il s'tait form une compagnie de marchands nomades, de colporteurs qui allaient de ghetto en ghetto pour y distribuer le sang chrtien dont chacun avait besoin pour clbrer saintement la pque. Et ils le vendaient au poids de l'or. Les prescriptions talmudiques, concernant l'usage du sang, taient si svres que les pres de famille sacrifiaient leur superflu et souvent leur ncessaire pour acqurir la parcelle sanglante qu'on les obligeait de partager entre leurs enfants. D'infmes spculateurs faisaient trafic du danger qu'ils avaient couru pour s'emparer du sang convoit et ils faisaient payer leurs coreligionnaires la peur qui avait transi leur me vnale. Dj, nous avons vu en plusieurs endroits, notamment Trente et Damas, que les Juifs n'hsitaient pas sacrifier de grosses sommes d'argent pour satisfaire leur haine antichrtienne, dans le sacrifice pascal. Ainsi, nous voyons que dans le procs de 1475, ils avaient lev jusqu' cent ducats, la prime attache l'assassinat d'un enfant chrtien. On se dit que leur
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dvotion devait tre bien grande ou qu'ils voulaient rcompenser le courage ncessaire la perptration d'un tel crime. Mais une si grande dvotion, une si large gnrosit, ne sont point dans le temprament de la race hbraque et il faut chercher ailleurs une explication. Le procs de Trente nous la donne. Les ducats, si libralement promis par Samuel et ses complices, devaient bientt leur produire cent et mille pour un. Les commis voyageurs, les vendeurs nomades, dont nous avons parl, allaient leur permettre de raliser cet immense bnfice. Ils parcouraient les ghettos et vendaient le sang un prix fou, la goutte ou la pince, selon qu'il tait frais et liquide, ou vieux et coagul. Certains lecteurs nous accuseront peut-tre d'exagration. Qu'ils veuillent bien feuilleter notre suite les minutes du procs de Trente, et ils seront vite convaincus que nous sommes rests au-dessous de la ralit.
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Voici d'abord quelques extraits relevs dans les interrogatoires que les juges firent subir Samuel, le matre de la maison o avait t martyris le bienheureux Simon. On lui avait demand comment il s'tait procur du sang pour la pque, les annes qui avaient prcd le meurtre. Il rpondit que lui-mme, environ quatre ans auparavant, avait achet dans la ville mme de Trente autant de sang qu'en peut contenir une ampoule de verre semblable celles qui servaient mettre de l'eau pour
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baigner les yeux, lesquelles taient d'une fort petite contenance. Cette ampoule avait peu prs un doigt de long dans sa plus grande dimension. Le sang qui lui avait cot quatre ducats, lui avait t vendu par un Juif qui portait le nom d'Ursus. Il ignorait de quel endroit il tait, mais il se rappelait qu'il parlait allemand. Cet Ursus ou Ours joli nom pour un marchand de sang humain avait des lettres de crance qui dmontraient que le porteur tait un homme lgal, un homme en qui on pouvait avoir toute confiance, parce qu'il exerait lgalement son mtier. Ces lettres affirmaient que ce qu'il vendait n'tait point falsifi, que c'tait bien du sang chrtien. Et pour que personne n'en doutt, ces lettres portaient crite en caractres hbraques la recommandation : Que tous sachent bien que ce qui est dans les mains d'Ursus, est bon. Et ensuite comme lgalisation de ces lettres de crance, on lisait entre autres, cette signature : Mose de Hol de Saxe, prin cipal docteur des Juifs. Samuel ajouta que le sang qu'Ursus portait avec lui pour le vendre tait renferm dans un vase, mais il ne se rappelait point si ce vase tait de bois ou d'autre matire : la partie infrieure du vase cependant tait d'tain. Dans ce vase, il y avait du sang en poudre, peu prs la valeur d'un demi-litre. Le vase tait recouvert d'une sorte de cire blanche sur laquelle on lisait ces mots crits en hbreu : Mose principal docteur des Juifs. A la suite, Samuel crivit de sa propre main et en caractres hbraques : Samuel de Trente , montrant par l que lui aussi reconnaissait dans la poussire noirtre le sang d'un enfant chrtien. Tous ces dtails sont extraits textuellement du procsverbal conserv aux archives du Vatican. Ils furent
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d'ailleurs confirms par les dclarations des autres accuss, comme nous allons le voir. Isral, le fils de celui que nous venons d'entendre, raconte qu'aprs le meurtre il fut question d'envoyer du sang aux frres, mais qu'on ne spcifia pas lesquels . Il est facile de comprendre que ces frres affines, dit le latin taient les Juifs des autres pays, auquel Tobie, comme il appert des actes du procs, avait vendu le sang de l'enfant chrtien, aprs avoir retenu la quantit ncessaire aux Juifs de Trente pour la pque. Ensuite on lui demanda comment il avait fait dans les temps passs pour se procurer du sang. Il rpondit, qu'environ quatre ans auparavant, il avait vu dans les mains de son pre une coupe dont le fond tait couvert de sang dur et coagul. Il ajouta que son pre lui avait dit avoir achet ce sang un Juif qui l'avait apport d'Allemagne ; mais qu'il ne savait pas quel tait ce Juif. Craignant d'avoir t trop loin dans cette rvlation du grand arcane, il chercha revenir sur ses pas ; il n'aboutit, aprs plusieurs dngations fidlement rapportes dans le procs-verbal, qu' confirmer pleinement ce qu'il avait d'abord dclar. Le mdecin Tobie n'infirma point ces deux tmoignages. Interrog depuis combien d'annes il rgissait la famille de Trente, il rpondit que c'tait depuis treize ans environ, et que, pendant tout ce temps, il ne s'tait jamais servi, il n'avait jamais entendu parler de sang chrtien. Il mentait audacieusement ; mais il se ravisa bientt et voici ce qu'il raconta : Environ quatre ou cinq ans auparavant, il avait achet du sang d'un enfant chrtien, gros comme une petite noix, pour un florin du Rhin. Le vendeur fut un mar-
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chand forain qui devait porter le nom d'Abraham. Ce sang fut achet par lui, d'aprs le conseil de Samuel. Car, sans ce conseil, il n'aurait point su si c'tait l du sang d'enfant chrtien ; mais, que Samuel, aprs avoir vu le sang, dit que c'tait bien du sang d'enfant chrtien 1. Le marchand Abraham portait ce sang dans un sac de cuir rouge ; il en avait peu prs gros comme un uf. Le sang tait coagul et divis en miettes trs fines. Le procs-verbal ajoute que Tobie remit le sang Samuel, parce qu'il n'avait pas comme lui de four pour y faire cuire le pain azyme. Les annes prcdentes, avant le passage d'Abraham, Tobie se servait des azymes faits par Samuel. Ce dernier, en les lui remettant, ne manquait pas de lui dire : Ces pains sont faits comme ils doivent l'tre ; et l'autre comprenait, par cette parole, que dans ces gteaux il y avait du sang chrtien. Quant Abraham, on ne sait pas o il alla ensuite ; mais on croit que ce fut Feltre ou Bassano. Le lecteur voit que les marchands de sang, la mme poque, taient plusieurs. La dclaration suivante du mme Tobie va nous en faire connatre d'autres. On lui demanda comment, dans les temps passs, avaient t tus les enfants chrtiens dont on vendait le sang. Il rpondit, qu' l'poque o le srnissisme empereur tait Venise, il y avait de cela six ou sept ans il s'tait trouv lui-mme dans cette ville. Il y avait l un riche marchand juif, de l'le de Candie, qui avait apport, pour en vendre, une grande quantit de sang d'enfants chrtiens. Il avait aussi apport beaucoup de sucre.
Sans doute aprs avoir lu la lettre de crance ; car il est bien impossible de distinguer le sang d'un chrtien de celui d'un autre. Tobie, quoique mdecin, s'en avoue incapable.
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Depuis, Tobie entendit dire un certain Joseph Forbes, qui tait venu Venise, la suite du srnissime empereur, qu'il voulait acheter du sang ce marchand et que beaucoup d'autres Juifs taient dans les mmes intentions. Pour lui, il n'en acheta pas, mais il croyait que tous les autres Juifs en avaient achet. Il y avait alors Venise une grande multitude de Juifs, venus la suite de l'empereur Sigismond, pour faire provision de marchandises ; ils vitaient de payer les impts, parce qu'ils chargeaient leurs achats sur les chariots de l'empereur et les faisaient passer pour ses bagages 1. Tobie n'adressa jamais la parole au Juif de Candie, et ne connut pas, d'une manire sre, son nom et le lieu de son domicile. On l'appelait ordinairement le Juif de Zuccharo. C'tait un homme de quarante-quatre cinquante ans, portant longs sa barbe et ses cheveux noirs, vtu la manire des Grecs, d'une longue robe noire qui lui tombait jusqu'aux pieds, avec un capuchon noir qui se rabattait sur la tte. Hossar, juif de Venise, conversait souvent avec lui ; il y gagna le surnom, Juif de la barbe, par lequel il fut depuis connu dans toute la ville. Un autre accus, le Juif Ange, fit connatre encore un autre vendeur de sang. Il dit que, quatre ans auparavant, il avait achet du sang chrtien, gros comme une fve et l'avait pay quatre livres, en bonne monnaie. Ce sang lui avait t vendu par un nomm Isaac, dont il ne savait rien autre chose, si ce n'est qu'il venait de la Basse-Allemagne, de l'vch de Cologne, d'un village
Remarquons en passant que les Juifs qu'on nous peint ordinairement si malheureux au moyen ge, taient bien oss dans cette affaire et qu'ils devaient tre fort bien en cour pour se permettre cette licence et cette sorte de familiarit.
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appel Naus. C'tait un homme d'environ trente ans, de mdiocre stature, barbu, presque maigre, vtu de bure avec un bret noir sur la tte. Isaac portait ce sang, pour le vendre, dans un morceau de lin ou de taffetas rouge : ce sang tait coagul et rduit en poussire. Il arriva un jeudi soir et il demeura jusqu'au dimanche suivant : Ange lui offrit l'hospitalit dans sa maison et pendant tout le sjour qu'il fit Trente il mangea, but et dormit sous son toit. Cela se passait dans l'hiver, un peu avant Nol. En quittant Trente, Isaac dut se diriger vers Venise. On demanda Ange o il avait habit avant de venir se fixer Trente. Il rpondit que, pendant sept ans, il tait rest chez son oncle Enselinus, au chteau de Gaverdi, dans le territoire de Brescia. Quant la manire dont son oncle se procurait le sang de la pque, voici ce qu'il raconta. La premire anne de son sjour chez Enselinus, un Juif de Brescia, Rizardus, lui crivit pour lui apprendre qu'il achetait du sang et qu'il lui en enverrait. Enselinus confia tout cela son neveu, lorsqu'il vit qu'il ne pouvait plus le lui cacher. Et pendant les sept ans qu'il fut l, chaque anne, la veille de la pque, il ptrissait les azymes avec son oncle, et ils mlaient la pte un peu de ce sang. C'tait Enselinus qui le dposait, en qualit de chef de famille et comme la loi l'ordonne. Enfin Mose, cet homme froidement cruel, que nous avons vu dchirer le martyr de Trente avec tant d'pret, dclara que depuis dix ans il n'avait plus souci de se procurer du sang chrtien, parce que, depuis ce temps, il habitait la maison de Samuel, son neveu. Il n'tait point pre de famille ; et les pres de famille seuls sont obligs de se procurer du sang chrtien et de s'en servir.
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Mais il ajouta que vingt ans auparavant, alors qu'il habitait Spire, un peu de sang d'un enfant chrtien lui fut fourni par un Juif d'Elsas nomm Rotpocht. Quelques annes auparavant, dans la ville de Sbirterberg qui tait sa patrie autant qu'un Juif peut avoir une patrie il reut un peu de sang d'un Juif qui habitait aussi cette ville et dont il ne se rappelait pas le nom. Cinquante ans auparavant il habitait Mayence, et alors il s'tait procur du sang par l'entremise de Sveschint, Juif de Cologne. De ce sang il avait toujours fait les usages que nous avons exposs. On lui demanda quel signe il reconnaissait que c'tait du sang d'un enfant chrtien. Il rpondit que ceux qui lui en avaient procur possdaient des lettres de recommandation, dlivres par les suprieurs et attestant que les porteurs de ces lettres taient des gens en qui on pouvait avoir confiance. Ainsi on savait que ce qu'ils portaient tait rellement du sang chrtien. Aprs avoir lu ces extraits fidlement traduits sur les minutes du procs de Trente, il est impossible de rcuser les conclusions qui vont suivre.
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En comparant les diverses dclarations qui prcdent, il est facile de se rendre compte de ce qui se passa Trente vers l'an 1471. C'est des profondeurs de la Germanie que surgissaient les vendeurs de sang, et de l cet essaim monstrueux
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s'parpillait sur le royaume juif, c'est--dire sur le monde connu. C'est de la Basse-Allemagne, de la Saxe, de Tongres, de Bamberg, de Nuremberg, que descendaient en Italie ces Juifs parfaitement instruits des rites rabbiniques. Ne nous en tonnons pas. C'est de ce pays que sont issus les cabalistes, les rose-croix, les illumins qui ont conserv dans leurs superstitions beaucoup de rites talmudiques : la sombre Allemagne du moyen ge tait le foyer des sciences occultes, des doctrines tranges, des rites sauvages. Les rabbins avaient beau jeu avec ce peuple vou aux horreurs de la superstition. Aussi les meurtres rituels y furent-ils plus frquents que partout ailleurs. La Pologne, la Silsie, la Bohme, la Bavire sont littralement couvertes du sang de petits martyrs chrtiens, immols en haine du Christ et par obissance aux prescriptions du Talmud. Dans ces mmes contres, les chroniqueurs signalent chaque page des mouvements populaires contre la race dicide ; l, plus que partout ailleurs, les soupons taient vivaces et ardents, les meutes antismitiques taient acharnes et intenses. Et c'tait justice. Car on peut le dire sans crainte de se tromper il n'y avait presque pas d'anne, o l'immolation rituelle ne s'accomplt dans le lieu dsign par le sort, que ce ft un village presque dsert, ou une ville populeuse. Soigneusement le sang du sacrifi tait recueilli et prpar pour tre expdi dans les pays lointains. On le desschait et on le rduisait en poussire. Le sang qui reste aux ftes des azymes, nous a appris en 1803, l'ex-rabbin moldave, sang extrait par un horrible martyre, sert imbiber une quantit plus ou moins grande de lin et de coton, selon qu'ils ont
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plus ou moins de sang. Puis ils coupent ce lin, le brlent et en conservent la cendre dans des bouteilles bien scelles qu'ils dposent la trsorerie de la synagogue. C'tait sans doute d'une manire semblable que les Juifs allemands prparaient le sang qui devait, prix d'or, tre livr des coreligionnaires trop pusillanimes pour commettre eux-mmes le meurtre rituel. Le sang acqurait alors l'apparence d'une poussire de brique rouge ; c'tait d'ailleurs sous ce nom ou sous celui de pilules armniennes qu'ils le dsignaient devant les profanes. Ils croyaient avoir l un moyen de drouter les polices des tats europens ; et, de fait, ils y russirent longtemps. Sans doute ils se gardaient bien de leur montrer les lettres de recommandation, que les chefs de la synagogue leur remettaient avant leur dpart. Ces lettres taient rserves aux croyants et encore ne les communiquaient-ils pas tous ; en arrivant dans une ville, ils les remettaient au chef du ghetto, se faisaient reconnatre de lui, et, forts de sa parole, de son autorit, allaient de porte en porte offrir leur lugubre marchandise. Du procs de Trente, il rsulte que les vendeurs de sang, quoique partis de localits diverses, se runissaient souvent en petites caravanes, pour gagner le lieu de leur destination. C'est ainsi qu'en 1471, nous trouvons la fois plusieurs colporteurs allemands dans la ville de Trente. Les valles tyroliennes les avaient conduits en Italie ; ils s'arrtaient quelque temps ce foyer de judasme et de l prenaient leur essor vers les ghettos loigns qui les guettaient venir avec impatience et exultaient leur arrive.
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Des industriels, plus modestes, ne tentaient point l'exploration. Ils se contentaient de parcourir les villes de leur pays et d'y distribuer la terrible denre de leur immonde commerce. D'ailleurs il n'y avait pas que l'Allemagne qui et ce monopole et nous avons vu Venise un Juif de Candie faire en gros cet horrible ngoce. Ce fait suggre quelques rflexions. L'assemble de Venise, vers 1468, nous montre combien l'usage du sang devait tre gnral au XVe sicle. Toute cette foule de Juifs, accourue l la suite de l'empereur Sigismond, y tait venue pour se pourvoir de sang chrtien en poudre dont le marchand de Candie avait une grande provision. Les Juifs, d'ailleurs, vivaient alors en grande scurit dans la Vnitie, et vaquaient librement la clbration de leurs rites sanguinaires. Mais tout changea de face l'assassinat du B. Simon. Les notes du procs, les enqutes, les recherches, tout fut communiqu au gouvernement vnitien, et alors on dcouvrit que beaucoup d'infanticides de la mme nature avaient t commis par les Juifs sur le territoire de la Rpublique. Ils en furent bannis jamais. Les mmes crimes se dcouvriraient ailleurs, si on faisait une enqute tant soit peu srieuse. Pour nous, ce qui nous a le plus tonn en crivant ce livre, c'est la masse de documents ignors, bien authentiques, pourtant, qui sont venus entre nos mains. Il faut dire que le monde se tient dans une grande ignorance de la vritable histoire. Tenus en laisse, par l'or isralite, les gouvernements chrtiens eux-mmes ont aid l'expansion de cette
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ignorance, comme si les Juifs, qui se dfendent si bien, ne savaient pas opprimer les autres, sans l'assistance des chrtiens. Pour nous qui avons voulu aller au fond des choses, nous disons simplement ce que nous avons puis dans l'tude des documents irrfutables qui demeurent en nos mains. Laissons l cette digression et revenons nos moutons. Il ne faudrait pas croire que les marchs de sang chrtien avaient cours seulement en Allemagne et en Italie. Divers documents du moyen ge nous apprennent que pendant plusieurs sicles les mmes coutumes rgnrent constamment en France, en Espagne, en Angleterre, en un mot dans toute l'Europe. Pendant tout le moyen ge, les meurtres d'enfants se renouvelrent intervalles presque rguliers ; des poques dtermines, les colporteurs de sang pulvris faisaient leur apparition au sein des communauts juives. Ils venaient avec leur sac rouge d'une main et leur profonde sacoche de l'autre : le peuple, respectueux, recevait une pince de la poudre prcieuse et en retour il faisait rouler les pices d'or dans l'escarcelle du hideux marchand ambulant. Voil ce qui se faisait au XVe sicle. Et pourtant ce fut un sicle de lumire : on tait la veille de la Renaissance, on inventait l'imprimerie, on dcouvrait l'Amrique, les arts, les lettres, les sciences prenaient un essor inconnu. Dans l'Europe alors fourmillent les Enselinus, les Rizzard, les Samuel, les Mose le Vieux, les Isaac de Cologne, les Ours de Saxe, qui toute leur vie vendent, achtent, emploient le sang chrtien. Le XIXe sicle a, lui aussi, la prtention d'tre un sicle de lumire ; et nanmoins il est fort probable que l'infme commerce du sang chrtien dure encore.
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Jusqu'en 1803, 1a chose est certaine ; nous le savons par les dclarations du moine grec que nous avons cit dj. Le sang tait conserv sous forme de cendre la trsorerie de la synagogue ; on le livrait aux rabbins du pays et mme aux trangers toutes les fois qu'ils en avaient besoin. La facilit des communications a supprim les commis voyageurs et le sang de nos enfants martyriss peut maintenant voyager, sans risque ni pril, sous l'tiquette pharmaceutique. Terminons ce chapitre par un document dont l'importance n'chappera personne. Voici, d'aprs A. Laurent 1, l'extrait d'une lettre de M. le comte de Suzannet au consul de France Damas, lettre crite pendant les dbats du procs de 1840 : Un fait sur lequel j'appelle votre attention est celuici : il y a peu prs un an, une bote arrive la douane, un Juif vient la rclamer ; on lui demande de l'ouvrir, il refuse et propose d'abord 100 piastres, puis 200, puis 300, puis 1,000 et enfin jusqu' 10,000 piastres (2,500 fr.). Le douanier persiste, ouvre et dcouvre une bouteille de sang. Sur la demande adresse au Juif, il rpond qu'ils taient dans l'habitude de conserver le sang de leurs grands rabbins ou personnages importants. On le laissa aller et il partit pour Jrusalem, le fait est la connaissance de toutes les autorits et le douanier qui a fait la saisie est Damas. Laurent ajoute : M. de Ratti-Menton, ayant recherch le chef de la douane, apprit qu'il tait mort. Son successeur, qui avait t son associ, ne se rappelait que vaguement cette affaire ; il croyait seulement pouvoir assurer qu'au lieu d'une bouteille, la bote renfermait
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Affaires de Syrie, II, 301.
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un certain nombre de flacons (10 12) contenant une substance liquide rouge, et qu'il lui semblait que le rclamant tait le Juif de Damas, Aaroun Stambouli, lequel avait dit que cette substance tait une drogue efficace dans certaines maladies. En comparant ce fait aux rvlations de Trente, n'estil pas permis de conclure que cet Aaroun, qui, l'anne suivante, assassinait le domestique du P. Thomas, voyageait alors pour les besoins de la synagogue et que l'horrible commerce du sang chrtien se fait encore de nos jours ?
CHAPITRE V
LES COUPABLES
En face des innombrables scnes de carnage que nous avons raconts ou signales, il est impossible de nier le sacrifice sanglant ; aussi les amis des Juifs, convaincus de cette impossibilit, ont-ils invoqu un autre moyen et ont-ils cru se tirer d'affaire en rejetant ces fautes horribles non sur la nation isralite, mais sur quelques individus isols qu'un trange fanatisme aurait pousss ces excs tranges. Nombre d'crivains catholiques se sont laisss prendre ce boniment et, bonasses, ont facilement excus les Juifs des infamies dont on les chargeait. Le prcepte : Tu ne tueras point , disent-ils, tait formel pour tous les Isralites et nulle vie humaine n'tait excepte de cette loi protectrice. Quant ce qui s'est pass au moyen ge, ou se passe encore dans certains pays depuis l'tablissement du christianisme, le fanatisme seul a pu produire ces faits isols ; car le prcepte divin, sous la loi mosaque comme sous la loi chrtienne est toujours le mme. Sous la loi mosaque, oui, sans doute ; mais cette loi est bien tombe en dsutude dans le ghetto. Ce qu'on y adore, ce n'est plus le dieu de Mose, c'est l'affreux Moloch phnicien auquel il faut, comme victimes hu-
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maines, des enfants et des vierges. Le dcalogue mosaque a cd la place aux prceptes rabbiniques du Talmud, qui est devenu pour Isral le code de toute vrit. Tout ce que contient la Ghmara de Babylone, dit Mamonide, est obligatoire pour tout Isral. Et l'on oblige chaque ville, chaque contre de se conformer aux coutumes tablies par les docteurs de la Ghmara, de suivre leurs arrts, de se conduire selon leurs institutions, car le corps entier de Ghmara a t approuv par tout Isral. Et les sages qui ont donn ces institututions, ces dcrets, tabli ces coutumes, prononc ces dcisions, enseign ces doctrines, formaient tantt l'universalit des docteurs d'Isral, tantt la majorit. Ce sont eux qui avaient reu par tradition les fondements de toute la loi, de gnration en gnration, en remontant Mose. Cette autorit du Talmud de Babylone est si grande et tellement respectable que, d'aprs ce mme docteur, le violateur de ses prescriptions doit tre mis mort, et mme sans jugement : Ceux qui violent les prceptes des Scribes, dit-il, doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent la loi de Mose. L'infracteur de la loi de Mose peut tre absous, mais le violateur des prceptes des rabbins doit tre puni de mort .... Le premier venu des fidles doit mettre mort le Juif qui nie la tradition des rabbins... Ni tmoin ni admonition pralable, ni juges ne sont ncessaires. Quiconque fait cette excution a le mrite d'une bonne uvre : il a t le scandale. Et remarquons que les sectateurs du Talmud ne sont pas une exception parmi les Juifs, qu'ils composent au contraire la grande majorit de la nation. Il y a des
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milliers et des milliers de talmudisants ; les Carates, les seuls qui repoussent cet abominable livre, forment une petite secte ne comprenant gure plus de 1,200 membres. Leur action, cause de leur petit nombre et de leur pauvret, est peu prs nulle ; ceux de leur nation les tiennent l'cart, et les enveloppent dans un mpris, une haine presque aussi grande que celle qu'ils portent aux chrtiens. Il nous faut donc conclure que tous les Juifs puisque tous sont rests fidles au Talmud se rendent coupables des monstruosits que nous avons rvles. Tchons de le mieux dmontrer.
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A ne considrer que les choses en elles-mmes, on est dj port tablir cette conclusion. En effet, si les assassinats talmudiques taient dus une secte sauvage et fanatique, comment se seraient-ils multiplis de la sorte dans des pays fort loigns les uns des autres, en Espagne, en France, en Italie, en Angleterre, en Allemagne ? Comment, chaque rdition de ces horreurs, aurait-on appel les dputs de tout un pays ? Une secte se compose de quelques hommes tris parmi un peuple, mais elle ne s'tend jamais toute une nation. Remarquez surtout que la secte qui pratiquait le sacrifice sanglant ne comptait que peu d'adeptes, si nous en croyons les dfenseurs d'Isral. Mais il est impossible de le faire. Revenons encore une fois au procs de Trente. Si le
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crime et t le fait de quelques fanatiques aveugles, tous les Juifs d'Italie et d'Europe se seraient-ils lancs dans les intrigues, comme ils l'ont fait, pour sauver les accuss ? Des chrtiens viennent-ils succomber sous l'oppressive tentation du crime, nous les plaignons, mais nous ne faisons rien pour les arracher, par des moyens injustes, une punition justement mrite. Cela est le fond mme du caractre humain. Les Juifs sont hommes comme nous, et, ce titre, quand ils ne sont pas aveugls par le fanatisme et la haine, ils doivent ressentir au fond de leur cur une vive rpulsion pour l'injustice. S'ils foulent aux pieds cette rpulsion, si malgr tout ils veulent sauver les coupables, c'est qu'ils se reconnaissent solidaires, c'est qu'ils se sentent eux-mmes entrans dans leur culpabilit. On ne dfend si bien un criminel que lorsqu'on a particip un peu son crime. Tous les Juifs d'Europe avaient particip au crime de leurs coreligionnaires tyroliens, soit en immolant eux-mmes des enfants chrtiens, soit en se servant, dans leurs crmonies, du sang pulvris que les colporteurs distribuaient en tous lieux. Cette solidarit tonnante suffirait nous dmontrer que partout les Juifs avaient les mmes coutumes horribles. Nous en trouvons cependant une preuve plus forte encore dans le fait dmontr par l'abb Chabauty 1, la prennit d'un gouvernement unique chez les Juifs disperss. Ce fait surprendra sans doute nombre de lecteurs encore mal initis aux choses judaques ; montrons que pourtant il est hors de doute. Il est historiquement incontestable que, depuis leur
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Les Juifs nos matres ! Paris, Palm, 1882.
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dispersion jusqu'au XIe sicle, les Juifs ont eu un centre visible et connu d'unit et de direction 1. Aprs la ruine de Jrusalem, ce centre se trouva longtemps tantt Japhn, tantt Tibriade ; il tait reprsent par les Patriarches de la Jude, qui jouissaient d'une grande autorit. Ils dcidaient les cas de conscience et les affaires importantes de la nation ; ils dirigeaient les synagogues comme chefs suprieurs ; ils tablissaient des impts ; ils avaient des officiers appels aptres qui portaient leurs ordres aux Juifs des provinces les plus recules, et qui recueillaient les tributs. Leurs richesses devinrent immenses. Ces patriarches agissaient d'une manire ostensible ou cache, selon les dispositions des empereurs romains l'gard des Juifs. Ils disparurent sous Thodose. Au-dessus de ces Patriarches, taient les Princes de la captivit, qui rsidrent longtemps Babylone. Les crivains juifs mettent une grande diffrence entre les patriarches de la Jude et les princes de l'exil. Les premiers, affirment-ils, n'taient que les lieutenants des seconds. Les princes de la captivit avaient la qualit et l'autorit absolue de chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral. D'aprs la tradition des docteurs, ils auraient t institus pour tenir la place des anciens rois ; et ils ont le droit d'exercer leur empire sur les Juifs de tous les pays du monde. Les califes d'Orient, effrays de leur puissance, leur suscitrent de terribles perscutions, et partir du XIe sicle, l'histoire cesse de faire mention de ces chefs d'Isral. Disparurent-ils compltement, ou transportrent-ils
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Thodore Reinach l'affirme dans son histoire des Isralites.
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ailleurs le sige de leur puissance ? Cette seconde hypothse est de beaucoup la plus vraisemblable, tant donns les documents suivants :
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Lettre des Juifs d'Arles ceux de Constantinople. Honorables Juifs, salut et grce. Vous devez savoir que le roi de France, qui est de nouveau matre du pays de la Provence, nous a obligs par cri public de nous faire chrtiens ou de quitter son territoire. Et ceux d'Arles, d'Aix et de Marseille veulent prendre nos biens, menacent nos vies, ruinent nos synagogues et nous causent beaucoup d'ennuis ; ce qui nous rend incertains de ce que nous devons faire pour la loi de Mose. Voil pourquoi nous vous prions de vouloir sagement nous mander ce que nous devons faire. Chamor, rabbin des Juifs d'Arles, le 13 de Sabath 1489.
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Rponse des Juifs de Constantinople ceux d'Arles et de Provence. Bien-aims frres en Mose, nous avons reu votre lettre dans laquelle vous nous faites connatre les anxits et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t pntrs d'une aussi grande peine que vous-mmes. L'avis des plus grands rabbins et satrapes de notre loi est le suivant : Vous dites que le roi de France vous oblige vous faire chrtiens : faites-le, puisque vous ne pouvez faire autrement, mais que la loi de Mose se conserve en votre cur. Vous dites qu'on veut prendre vos biens ; faites vos enfants marchands, afin que, par le moyen du trafic, ils dpouillent les chrtiens des leurs. Vous dites qu'on attente votre vie : faites vos enfants mdecins et apothicaires afin qu'ils dtruisent celle des chrtiens, sans crainte de punition.
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Vous dites qu'ils dtruisent vos synagogues : faites vos enfants chanoines et clercs afin qu'ils dtruisent leur glise. Vous dites qu'on vous fait bien d'autres vexations : faites vos enfants avocats, notaires et gens qui soient d'ordinaire appliqus aux affaires publiques, et par ce moyen vous dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous vengerez d'eux. Ne vous cartez pas de cet ordre que nous vous donnons, parce que vous verrez par exprience que, d'abaisss que vous tes, vous arriverez au fate de la puissance. V. S. S. V. E. F., prince des Juifs de Constantinople, le 21 de Casleu 1 1489.
L'abb Chabauty a parfaitement dmontr l'authenticit et la porte de ces documents. C'tait, dit-il, une ligne de conduite politique et sociale, que demandaient et que, en effet, ont reue les Juifs espagnols et provenaux. Ds lors, on s'explique parfaitement pourquoi, laissant de ct tous leurs docteurs et rabbins des contres voisines et mme de chez eux, ils s'adressent ailleurs, fort loin, Constantinople, parce que, et ce doit tre pour nous maintenant de toute vidence, dans cette ville rsidait leur chef suprme, non seulement religieux, mais aussi politique ; l tait la tte de la nation. Ce prince de Constantinople tait le successeur des princes de l'exil de Babylone. Il se trouvait l au centre de la dispersion et il jouissait d'une pleine autorit : il commandait en matre et tait ponctuellement obi. La ligne de conduite qu'il traait aux Juifs provenaux a t admirablement tenue jusqu' nos jours.
Le mois de Casleu rpond la fin de novembre et commencement de dcembre ; le mois de sabath, janvier et fvrier.
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Ne nous tonnons donc plus de l'unit remarque de tout temps dans le peuple juif. Longtemps on a cru qu'il n'y avait dans le monde que les membres dtachs de la nation Isralite, mais ces membres taient relis par des fils invisibles une tte puissante et formaient un corps unique o tout tait concorde et harmonie. Ainsi s'explique naturellement l'assistance que ces membres se prtaient sans s'aimer ; car on sait que la charit, ce beau sentiment chrtien, est inconnue chez les Juifs. Les ordres du chef suprme mettaient tout en branle. Nous devons croire qu'il en tait de mme pour tout ce qui concernait le rite sanglant. Ce rite n'tait si bien pratiqu, n'tait si gnral que parce qu'il s'accomplissait sous les auspices d'une seule tte. Puisque les Juifs s'entendaient si bien sur tout le reste et marchaient de concert, ils ne pouvaient tre en divergence sur un point aussi important. Une telle divergence aurait bris l'harmonie. D'ailleurs toute la nation a accept la responsabilit de ces crimes ; on ne voit pas pourquoi on lui terait cette responsabilit, quand tant de faits, historiquement certains, concourent l'affermir davantage. Nous irons mme plus loin. Les mmes effets supposent les mmes causes. Or, de nos jours, la nation juive se conduit absolument comme au XVe sicle. Serait-il tmraire d'affirmer que cette mme entente dcoule du mme principe ? L'abb Chabauty a prouv que non, par plusieurs documents importants o il nous apprend que les Juifs obissent aujourd'hui, comme par le pass, un chef occulte, mais unique. Ce chef existe ; il a la mme puissance qu'au moyen ge, il mne sa nation par les mmes voies, et il n'est
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gure possible de douter que les mmes superstitions sauvages existent encore dans Isral. Dmontrons-le.
II
Il n'y a nulle place au doute, en ce qui regarde l'Orient et l'Europe orientale. Le rite sauvage et sanguinaire de la pque s'y tale encore dans toute son horreur. La Juive Ben-Noud nous dit que, pendant tout son sjour Lattakih, elle ne mangeait de la viande que trs rarement ; et cela, parce que les animaux doivent tre tus par un rabbin ou du moins en sa prsence. Il n'y avait pas de rabbin dans cette petite ville et c'tait seulement quand un matre y tait de passage qu'on pouvait abattre un animal de boucherie. Puisque les Juifs, pour obir leurs lois rabbiniques, se privent de manger de la viande pendant fort longtemps, combien plus forte raison sont-ils capables de clbrer encore la pque comme au moyen ge. Ce n'est l qu'une induction. Mais nous allons la voir prendre bientt corps et se transformer en accusation formelle. Et d'abord rappelons-nous que Ben-Noud nous a dj dit que chaque anne, Pques, on envoyait d'Alep Lattakih deux sortes de pain azyme : le mossa et le mossa guesira, o il y avait du sang chrtien. L'assassinat du P. Thomas donna une terrible confirmation ces indices dj trop certains. Il n'y a qu' lire les dclarations des accuss et des tmoins pour se con-
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vaincre qu'aucun changement notable ne s'est produit depuis plusieurs sicles, dans la clbration de la pque juive. Enfin, encore plus rcemment, la preuve du mme fait se trouve dans plusieurs lettres crites d'Egypte la Civilta cattolica, et dont voici la traduction : Je prends la libert l de vous exprimer certaines des ides que j'ai acquises en Orient sur les procs juifs. En lisant la correspondance romaine du fascicule 748 (29 aot 1881) je vois que le rabbin de Paris, L. Wogu 2 crie fortement contre la calomnie du sang invente, dit-il, par les chrtiens ; je vois qu'il se dchane avec rage contre les Grecs d'Alexandrie d'Egypte. Et cela parce qu'en cette anne 1881, les Juifs ont d passer ici de mauvais jours. Dans cette correspondance la Civilta avait lgrement touch le fait rcent de l'assassinat d'un enfant grec, l'occasion de la pque. Elle n'avait nullement affirm la vrit de ce fait sur lequel se faisait un procs. Elle s'tait contente de rappeler la tradition gyptienne sur les assassinats rituels dont on accusait les Juifs. Son correspondant continuait : Pourquoi le sieur Wogu fait-il tant de bruit cette anne ? Est-ce que l'an pass (1880) il n'tait pas de ce monde ? Ou a-t-il commenc cette anne (1881) son mtier de journaliste ? Est-ce cette anne seulement que sont arrives Alexandrie d'Egypte ces meutes contre les Juifs ? Non. Mais voici pourquoi il n'a pas fait tant de fracas l'an dernier qu'aujourd'hui. L'an dernier, quoiqu'il ft advenu Alexandrie un cas identique, les
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Cette lettre tait crite au mois de dcembre 1881. Rdacteur en chef de l'Univers Isralite.
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Juifs n'eurent point de mme supporter une mauvaise journe. Et cela parce qu'on eut peine connaissance du fait, le corps ayant t enlev de la rue juive et port l'hpital. En outre, le pre de l'enfant assassin n'tait pas Alexandrie ; c'tait le capitaine d'un btiment de Chypre. L'or juif eut la puissance de faire les miracles accoutums, comme vous pourrez le lire dans le morceau de journal ci-joint. C'tait un passage de la Trompette 1 du 2 avril 1880 ; on lisait dans la chronique locale : Quoique toute la presse ait t d'accord, comme il n'en pouvait tre autrement, pour dmontrer que la mort de l'enfant du quartier de la Marine tait tout fait accidentelle et fortuite ; quoique les preuves du fait, comme l'autopsie du cadavre, les enqutes et les dpositions, aient constat qu'il n'existait pas une ombre de culpabilit dans ce fait trs dsagrable, nanmoins encore hier on avait dplorer des collisions, des altercations, des rixes dans tous les quartiers de la ville..... C'est une honte qu'il y ait dj six jours que rgne cette meute contre une classe de citoyens qui ne fait de mal personne. S. E. le Prfet, les agents de police, les gardes eux-mmes ont donn des preuves de prudence... Esprons donc que par une nouvelle intervention des autorits la raison triomphera du fanatisme, de la superstition et de l'ignorance. Le correspondant de la Civilta continue : La chose fut bientt faite grce trois mille soldats qui vinrent du Caire. Mais si la chose fut assoupie et le feu teint, on ne persuada pas pour cela ceux qui
Ce journal se publiait Alexandrie sur la place SainteCatherine.
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avaient vu le cadavre dans la rue juive : un froid cadavre d'enfant auquel on avait ouvert les veines au pouls des mains et des pieds et au cou, sans une goutte de sang sur la terre et sur le cadavre, sans un os rompu, le crne tant sain et entier. Il y a de cela beaucoup de tmoins oculaires, entre autres celui qui vous crit. Les mdecins et les Juifs ont vu le contraire. Vrai miracle ! Ajoutons que le pre de l'enfant massacr, ayant appris l'aventure, arriva de Chypre Alexandrie. Mais il lui fut interdit de descendre terre et il dut se contenter de voir Alexandrie du port et repartir aussitt. Et voil pourquoi, l'anne passe, les rumeurs et les bastonnades durrent peu. Mais il n'en a point t ainsi cette anne. Voici les lettres qui m'ont t crites d'Alexandrie. Alexandrie, 1881. De nouveau nous sommes en lutte acharne avec les Juifs. Ils ont tu un autre enfant grec qui a t retrouv noy dans la mer du ct de la douane. Toute la ville s'est mise en mouvement et commenc btonner les Juifs et les tuer. On a demand du secours au Caire, d'o on a envoy 3,000 soldats. La ville a vcu plusieurs jours en un vritable tat de sige, qui, quoique moins rigoureux, dure encore aujourd'hui. Et qu'a-t-on fait ? Rien. Les parents ont refus de remettre l'autorit le corps de l'enfant et le peuple grec a appuy le refus ; ainsi devait procder la sagesse. L'enfant tu, et gardant encore la trace des coups, est rest pendant plusieurs jours expos dans la maison de ses parents. Beaucoup de Grecs, de Latins et autres de toutes religions sont venus pour le voir et sont partis indigns. L'autre jour ils taient bien 5,000, sur la place, demander justice aux consuls. Et la troupe, que faisait-elle ? Elle paraissait effraye. Triste signe. L'enfant immol a t enfin transport de force l'hpital grec, o plusieurs mdecins musulmans et europens ont dclar le contraire de ce qu'on croyait tre la vrit. Tous les journaux ont publi leur rap-
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port. Un nomm Joseph Lvy a crit dans la Trompette les paroles du pape Innocent III 1 et d'autres souverains Pontifes dclarant que c'est calomnie de vouloir attribuer aux Juifs certains faits atroces 2. Le tumulte n'est pas encore fini. Quelques notables grecs se sont adresss leur consul et leur patriarche. Le gouverneur a t dpos hier. On a envoy du Caire une commission pour un procs en forme. Les coupables supposs sont gards en prison et on verra l'issue de l'affaire ; ce qui est certain, c'est que l'action atroce des Juifs trouve cette anne crdit auprs des deux tiers des habitants. A l'heure o j'cris le calme rgne, mais ce n'est qu'un calme apparent. Voici ce que nous lisons dans une autre lettre : Alexandrie, 9 avril 1881. Les Juifs ont encore tu cette anne un enfant grec schismatique. 3,000 soldats sont venus du Caire et ont mis la ville en tat de sige. Sans cela les Grecs exterminaient tous les Juifs dont une vingtaine ont t mortellement frapps. Les mdecins, selon leur habitude, ont dit que l'enfant avait t noy et non gorg. Mais tous les Grecs qui l'ont vu expos dans la maison de ses parents disent qu'il a t gorg. Cet enfant assassin s'appelait Evangelio Fornaraki. Il se forma ce sujet une commission compose des consuls de France, d'Allemagne, d'Autriche, d'Italie et de Grce. Les avis furent partags. La majorit admit la possibilit du crime sans le trouver suffisamment tabli ; elle ajoutait que les soupons qui planaient sur la famille Baruch n'taient pas suffisants pour faire croire que c'tait elle qu'incombait la responsabilit
Il s'agit ici de la prtendue bulle de 1247 publie par Innocent IV et non par Innocent III. 2 C'taient les fausses bulles dont les Juifs de Trente avaient dj tent de se servir.
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de l'assassinat, comme le prtendait la voix populaire. Les conclusions de la minorit furent plus rigoureuses. Sans admettre absolument que ce ft un crime, elle carta la possibilit d'un accident ordinaire, et affirma que les plus grands soupons planaient sur la famille Baruch. Le consulat grec entreprit une action judiciaire contre la famille Baruch qui on imputait l'assassinat. Les actes du procs furent envoys Athnes, et le gouverneur grec fit emprisonner la famille Baruch. Depuis, quelques journaux ont racont qu'elle a t acquitte. Est-ce vrai ? Il est permis d'en douter quand on voit les Archives Isralites 1 affirmer que cette famille a t mise en libert provisoire, aprs huit ou dix mois de dtention arbitraire . Il est probable que l'affaire n'a jamais t tire au clair et ne le sera jamais. Les Juifs en sont bien contents. Ce fait, ajout au nombre norme de faits du mme genre rapports dans cet ouvrage, prouve que le rite sanglant n'a point cess chez les Juifs d'Orient. Il se clbre d'une manire aussi sauvage et aussi barbare qu'au XIe et au XVe sicles. Ce que nous disons pour l'Orient on doit le dire pour l'Europe orientale, pour la Russie, la Turquie, surtout la Hongrie et la Roumanie. Que de fois, vers le temps de la pque, disparaissent dans ces pays des enfants et mme des adultes dont on ne peut retrouver les traces ! Les Europens, qui voyagent dans ces contres, le savent bien et pourraient affirmer que la croyance populaire accuse les Juifs de ces mfaits.
N du 19 fvrier 1882.
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III
Mais, dira-t-on, les Juifs de l'Europe occidentale, les Juifs de France ne s'abaissent plus ces infamies. La civilisation les a transforms. Nous voudrions le croire. Malheureusement, pour qui connat les Juifs, il est presque ncessaire d'avoir une conviction contraire. N'y aurait-il que le fait de Crmieux et de Montfiore allant dfendre et sauver les meurtriers de Damas ; n'y aurait-il que les trsors envoys d'Europe cette occasion ; n'y aurait-il que le meurtre tent Turin contre la femme de M. Gervalon, on pourrait conclure la persistance actuelle du sacrifice pascal, du meurtre rituel. Et il y a bien autre chose encore. Que signifient, selon l'antique loi de Mose, ce vin coscer, ce pain coscer, cette picerie coscer, c'est--dire rituel, que nous voyons annoncs en quatrime page des journaux juifs, surtout aux approches de la pque. Le 16 mars 1882, on lisait parmi les annonces des Archives Isralites : Epicerie l'usage des Isralites pour les ftes de Pques ; Madame Haas se charge des pains azymes. Et immdiatement aprs : Fabrique de produits alimentaires : produits pour la pque. Dans le numro du 2 mars : Vin coscer (rituel) pour la pque. Dans le numro du 8 dcembre : Maison recommande ; vin cascher. Dans le numro du 19 janvier 1882 et ailleurs passim, vin cascher, avec le certificat du grand rabbin 1.
Les colporteurs de sang avaient aussi des certificats de leurs rabbins.
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L'Almanach l'usage des Isralites, publi chez Blum (11, rue des Rosiers), est rempli d'annonces de ce genre. On y indique des restaurants ordinaires et des restaurants causcher . Plusieurs ptissiers dclarent fournir les pains azymes ordinaires pour la pque ; et un autre dit que lui seul peut donner tout ce qui est ncessaire pour la clbration de la fte pascale. Puisqu'il y a des pains azymes ordinaires, il y en a donc d'extraordinaires, qui ne sont pas livrs toutes les mains. En Orient aussi, il y a le mossa et le mossa guesira ; la similitude est frappante 1 . Il n'y a pas de page d'annonces des journaux juifs qui n'indique, tantt d'une manire, tantt d'une autre, tantt en hbreu, tantt en langue vulgaire, les fabricants et les ngociants o les Juifs peuvent se procurer le pain et le vin rituels, c'est--dire bien prpars pour la pque. Et pour embrouiller le lecteur peu au courant des pratiques juives, le mot coscer est crit de diffrentes manires : cascer, coscer, kascer, koscer ou autrement. Et ces annonces ne sont pas inutiles. Car tout le pain azyme dont les Juifs ont besoin pour la pque leur vient du mme centre. Les Juifs d'Elbeuf, par exemple, le reoivent de Paris. On fait en France comme on faisait Lattakih, du temps de Ben-Noud : on lui envoyait d'Alep le mossa guesira, le pain azyme avec le sang chrtien. O Juifs de France, que signifient votre vin, votre pain
Remarquons que le pain azyme se vend gnralement 15 fr. le kilo ; un tel prix ne semble-t-il pas indiquer qu'on fait payer le sang qui a servi le confectionner ? Ajoutons que des enfants sont souvent massacrs en France, aux approches de la Pque, d'une manire mystrieuse.
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rituel, et, ce qui est pis, votre certificat du grand rabbin ? Ce rituel et ce certificat, aprs les rvlations du XVe et du XIXe sicle, nous font penser au vin apprt avec de la poudre de brique ou du sang en poussire, comme votre loi moderne, non l'ancienne, l'impose aux Juifs qui observent les rites sanguinaires de la pque talmudique. Autrement, que signifierait ce mot rituel ? Signifie-t-il, par hasard, que le vin est bon et pur ? Mais pourquoi alors doit-il tre certifi tel par un grand rabbin1 plutt que par un bon connaisseur en vin ? Est-ce que les Juifs ne boivent de bon vin qu'au jour de Pques ? Et quand mme, le vin pur et bon est-il jamais appel vin cascer, vin rituel ? Remarquons en outre que le mme adjectif cascer ou rituel se lit aussi, spcialement en Allemagne, sur les annonces des journaux et aux devantures des boutiques pour le pain de la pque. Il est clair que ce vin, que ce pain pascal, sont prpars de nos jours par les rabbins d'une manire spciale. Sans cela, il ne serait point ncessaire d'avoir pour le pain azyme une boulangerie spciale et un certificat affirmant qu'il est bien ce qu'il doit tre, puisque chacun sait le fabriquer. Il serait vraiment curieux que les Juifs de nos jours, confiants dans notre ignorance de leurs rites, osassent vendre en public, dans les principales villes d'Europe, leur pain et leur vin de la pque attests sanglants par les lettres lgales de leurs rabbins, comme cela avait lieu au moyen ge, d'aprs ce que nous savons du procs de Trente. Cela ne serait point si trange qu'on pourrait le croire
Remarquons que, d'aprs le procs de Damas, le sang est maintenant dpos entre les mains des grands rabbins.
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premire vue. En effet, ce serait seulement aujourd'hui que les rites sanglants des Juifs cesseraient d'tre obligatoires ou du moins cesseraient d'tre ncessaires leur salut spirituel. Or, ces rites tant, comme nous l'avons dmontr, non seulement obligatoires, mais ncessaires leur salut spirituel, d'aprs leur sotte croyance, on en conclut que tout Juif orthodoxe doit encore les observer de nos jours ; ils se servent pour cela de pain et de vin prpars avec de la poudre de sang chrtien. Isral ne change pas. Toutes les rvlations, les vieilles chroniques, le procs de Trente, le livre du rabbin moldave, le procs de Damas, nous apprennent les mmes turpitudes. L'usage du sang chrtien est trs ancien ; il a prcd la dispersion totale de la nation, il s'est continu jusqu' nos jours par les lois talmudiques et rabbiniques, et il dure certainement encore aujourd'hui partout o se trouve un Juif orthodoxe. Isral ne change pas : tel il a t, tel il est, tel il sera.
CHAPITRE VI
LA PUNITION
Quelle tait la suite des attentats dont nous avons esquiss le sombre tableau ? A peu prs toujours elle fut ce qu'elle devait tre naturellement. Des faits de ce genre, dirigs contre le christianisme quand il tait dans son plein panouissement, ne pouvaient manquer d'exciter contre leurs auteurs une inextinguible rprobation, de susciter d'irrmdiables maldictions, de soulever des orages d'homicides imprcations. Et cela arriva maintes reprises. Que de fois l'meute gronda aux barrires du ghetto ! Les pauvres, ceux qui souffraient par le judasme, ceux dont on volait les enfants, ceux qu'on dpouillait par l'usure se runissaient, un beau matin, quand une nouvelle iniquit venait les fouetter au visage, quand un nouveau martyre criait vengeance au ciel ; ils se ruaient sur les baraques ou les riches demeures d'Isral, ils mettaient tout feu et sang, et quand ils avaient teint leur colre, ils retournaient se remettre tranquillement au travail. Ces mouvements se produisaient spontanment, comme cela a eu lieu encore dernirement dans la Basse-Autriche. Le peuple, exaspr et se dfiant des lenteurs de la justice, qui se laissa trop sou20
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vent corrompre par l'or isralite, appliquait luimme l'horrible loi du talion, montrant, par ses excs mmes, la route que devait suivre le pouvoir civil pour la sauvegarde de la nation ou de la cit. Les princes, les municipalits, ne firent pas toujours la sourde oreille ces vaticinations ; il n'y a pas de pays en effet, d'o les Juifs n'aient t chasss un jour ou l'autre. Dans beaucoup de villes de la Bavire et de la Pologne, les Juifs ne pouvaient demeurer aprs le coucher du soleil, ou n'taient supports qu'au moment des foires. Et toutes ces expulsions taient dues des assassinats talmudiques. Rapportons-en deux qui sont moins connues.
I
A la fin du XIIe sicle, lorsque Philippe-Auguste monta sur le trne de France, les Juifs taient trs puissants dans notre pays. Ils avaient mis profit la longanimit des premiers Captiens et avaient exploit la paix dont jouissait le royaume. Aprs un assez long sjour ils se trouvaient tellement enrichis qu'ils s'taient appropri prs de la moiti de la ville (de Paris), et qu'au mpris de la volont de Dieu et de la rgle ecclsiastique (qui interdisait tout rapport entre les Juifs et les chrtiens), ils avaient dans leurs maisons un grand nombre de serviteurs et de servantes, ns dans la foi chrtienne, mais qui s'cartaient ouvertement des lois de la religion du Christ, pour judaser avec les Juifs 1.
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Collection des mmoires relatifs l'hist. de France, XI, 21.
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Ce n'tait pas le seul mal. Les Juifs ne peuvent pntrer dans un pays sans y traner leur suite tout un dluge de maux et de souffrances. Ils exeraient ouvertement l'usure, et en prtant un taux immodr, ils s'emparrent rapidement des biens des chevaliers, des paysans, des bourgeois dans les bourgs, dans les faubourgs et dans les villes . Nombre de dbiteurs, dont les biens n'avaient point suffi acquitter les dettes, gmissaient dans les prisons ; c'est toujours la mme chose : de l'or ou du sang ! Donne-moi ta fortune, donne-moi ta vie, donnemoi ta foi, tel est le cri ternel du Juif contre le chrtien. Qu'ils taient heureux de railler cette foi abhorre. En ce temps-l, ils le faisaient tous les jours. Les glises, en effet, pousses par de dures ncessits avaient d engager chez les banquiers juifs les vases et les ornements sacrs. Ces misrables livraient ces choses saintes leurs enfants qui en faisaient des jouets sacrilges : dans les calices, ils trempaient des gteaux dans du vin et s'en servaient pour leurs orgies et leurs dbauches. Sous le rgne de Louis VII, Philippe-Auguste s'tait souvent indign de ces attentats. Mais, comme il tait jeune et montrait en tout une grande soumission aux volonts de son pre, il avait rsorb son indignation dans son cur, en attendant le jour o lui-mme serait matre. En outre 1, il avait souvent entendu dire aux jeunes grands qu'on levait avec lui, dans le palais et ces paroles n'taient jamais sorties de sa mmoire que les Juifs qui demeuraient Paris descendaient secrtement
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Collection des mmoires relatifs l'hist. de France, XI, p. 15.
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tous les ans dans des retraites souterraines, le jour de Pques, ou pendant cette semaine sainte consacre par notre deuil, et qu'ils faisaient un sacrifice o ils immolaient un chrtien pour outrager la religion chrtienne. On ajoutait qu'ils avaient longtemps persvr dans cette pratique excrable 1 et que sous le rgne de son pre on avait souvent saisi les coupables pour les livrer au feu. S. Richard, dont le corps repose dans l'glise de saint Innocent des Champeaux, Paris, fut ainsi gorg et crucifi par les Juifs, et mrita par ce martyre le bonheur de monter dans le royaume des cieux... Le roi trs chrtien s'tant donc inform avec soin et pleinement convaincu de la vrit de ces crimes, et de beaucoup d'autres commis par les Juifs, sous le rgne de ses anctres, fut enflamm d'un saint zle, et peu de temps aprs qu'il eut pris les rnes du gouvernement, il rendit un dit, d'aprs lequel les Juifs devaient avoir quitt le royaume, la Saint-Jean. Cela se passait au mois d'avril 1182. Les immeubles taient confisqus au profit de la couronne ; toutes les dettes taient remises ; les Juifs pouvaient vendre ou emporter leurs biens meubles. La dsolation fut en Isral. Les fils du ghetto s'taient si bien imagin que le royaume de France leur appartenait, qu'ils ne pouvaient croire qu'on s'avist de les en chasser. Quelques-uns se convertirent pour conserver leurs richesses. D'autres, plus fidles leur ancien aveuglement et contents dans leur perfidie, cherchrent sduire par de riches prsents et par de belles pro1 Cette phrase du chroniqueur semble indiquer que les meurtres rituels taient en usage parmi les Juifs, avant les exemples authentiques que nous avons rapports. C'est d'ailleurs notre conviction.
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messes les princes de la terre, les comtes, barons, archevques et vques, voulant essayer si, force de conseils, de remontrances et de promesses brillantes, leurs protecteurs ne pourraient pas branler les volonts irrvocables de Philippe... Les Juifs infidles, voyant le peu de succs de leurs dmarches et ne pouvant plus compter sur l'influence des grands, qui leur avait toujours servi jusqu'alors disposer leur gr de la volont des rois, ne virent pas sans tonnement la magnanimit et l'inbranlable fermet du roi Philippe, et en furent interdits et comme stupfaits. Ils retrouvrent bientt leur aplomb et leurs aptitudes commerciales ; ils vendirent leurs biens avec une promptitude surprenante . Ils en emportrent le prix avec eux et sortirent du pays au mois de juillet 1182. Philippe avait dix-sept ans, quand il fit ce coup d'Etat. Il n'en recueillit pas tous les fruits qu'il tait en droit d'attendre. Les faux convertis continurent leurs relations avec leurs frres expulss, et les aidrent rentrer sans bruit ; le roi lui-mme modra bientt la violence de son dit, car il s'aperut qu'il avait tu la poule aux ufs d'or . D'ailleurs, les affaires politiques et les guerres devaient forcment dtourner son attention des questions conomiques. Aussi les Juifs profitrent-ils merveilleusement de ce relchement et de nouveau leurs affaires firent flores en France jusqu' la grande expulsion de 1394. Drumont l'a raconte, contentons-nous de la mentionner et parlons de celle de Trente, d'aprs un document presque inconnu.
20.
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II
Nous venons de voir qu'en France, une loi canonique interdisait les rapports entre Juifs et chrtiens. Il en tait de mme dans beaucoup d'autres pays ; quand ils pouvaient y demeurer, ils devaient porter un signe distinctif et se renfermer dans leur quartier. Cela leur arriva Trente, aprs l'assassinat de B. Simon ; nous en avons la preuve dans le document suivant, publi rcemment par une revue italienne 1. Notre traduction comme celle de tous les documents rapports dans cet ouvrage, serre le texte d'aussi prs que possible. Par ordre et mandement de l'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre de Trente 2. L'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre considrant les procs entrepris dans le pass contre la nation juive si nuisible en tous lieux, et particulirement en cette ville et principaut de Trente cause de la mmorable et trange barbarie qu'elle exera contre le glorieux martyr et Innocent S. Simoncino, et pour laquelle elle fut bannie perptuit de cette mme ville et principaut de Trente, lui tant seulement permis le pur et simple passage, avec l'obligation de porter, tantt la tte, tantt sur la poitrine, mais d'une manire trs visible un signe prescrit, afin de faire savoir tous, en tout temps, que c'taient des Juifs de passage ; considrant que, depuis quelque temps, il s'est introduit des
Civ. cattol. du 21 janv. 1882. Le sige tait vacant, le chapitre avait le gouvernement de la ville.
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abus et des dsordres, parce que ces Juifs mlent l'astuce une profonde habilet, pour dissimuler de diverses manires le signe qu'on leur a impos, de sorte qu'ils passent impunment sans tre remarqus ou reconnus. L'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre, voulant obvier ces abus et dsordres, en suivant l'exemple autrefois pratiqu la plus grande gloire du mme Innocent S. Simon et en adhrant aux autres proclamations et dcrets publis ce sujet par le prsent dit, casse et rvoque tous les passeports et licences permettant la nation juive de demeurer en quelque endroit que ce soit, bannit perptuit la mme nation non seulement de cette ville, de ce district, mais aussi de la ville de Riva, des chteaux, bourgs, terres, villes et juridictions du domaine temporel de cet vch et principaut de Trente ; ordonnant d'une manire trs srieuse et commandant qu' l'avenir aucun Juif ne puisse, sous quelque prtexte que ce soit, demeurer ou s'attarder dans cette ville ou Riva, pas plus que dans les chteaux, terres, bourgs, villes et districts de ce domaine temporel piscopal de Trente. On leur permet purement et simplement le pur passage ; et pour qu'ils soient facilement distingus des autres nations, ils devront, depuis leur entre jusqu' leur sortie des villes frontires du dit domaine temporel, c'est--dire Mattarello, Val Sorda, Romagnano, Buo di Vella, Pergine et Ponte di Lavis, porter l'avenir, au lieu de la marque jaune, droite, sur la poitrine, la coiffe du chapeau tout entire de couleur jaune ; ils pourront la couvrir compltement d'une bande ou d'un autre morceau d'toffe jaune ; l'essentiel est que cette marque soit toujours porte sur la tte, la vue de tous, dans les villes et lieux susdits et dans les campagnes qui les
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entourent, que l'on voyage par terre ou par eau, pied ou cheval ou en calches, lesquelles doivent tre toujours tenues ouvertes et non fermes. Dans tout le reste du domaine temporel de l'vch de Trente, situ en dehors des frontires spcifies, il leur suffira de porter le signe jaune ordinaire au ct droit de leurs vtements, signe de la grandeur d'un thaler, plac l'extrieur et trs visible, comme il fut prescrit dans le pass, de manire qu'ils soient vus et connus de tous, et cela sous peine d'une amende de 100 thalers, dont le premier tiers sera attribu l'autel du B. Simon, le second au fisc, le troisime au dnonciateur ; et, dfaut d'argent, sous une peine corporelle qui sera porte par l'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre ; dclarant que personne ne pourra tre excus sous prtexte d'ignorance, et quand mme le prvenu ne serait point pris en flagrant dlit, on procdera d'office la poursuite de son procs, mme sur la dnonciation d'un seul tmoin, pourvu que ce tmoin soit digne de foi et que son honorabilit ne souffre aucune exception. Et sera la copie du prsent dcret, affiche aux lieux habituels, dans toute sa teneur et sans y rien changer, comme on a fait pour les dcrets prcdents qui traitent le mme sujet.
Donn Trente, au Chteau du Bon conseil, 10 septembre 1725. Jean-Baptiste, Antoine de Alberti, chancelier.
BERNARDIN MANCI, secrtaire.
Ce document montre bien quelle excration pesait sur les Juifs et comment ils s'en taient rendus dignes.
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III
Terminons par ces rflexions empruntes presque entirement la Civilta cattolica. Ce livre donne la vraie raison de beaucoup de lois que les papes et les princes chrtiens portrent contre les Juifs ; et il nous montre pourquoi l'Eglise dfendit et condamna si souvent la trop grande familiarit des chrtiens avec les Isralites. Toutes ces lois sont ignores mme des bons chrtiens dans nos temps de civilisation si sauvage, de science si ignorante, de philanthropie si misanthrope, de tolrance si intolrante, et, pourrait-on ajouter, de vrit si mensongre. Les fruits les plus excrables mrissent chaque jour au grand dommage des chrtiens et des Juifs eux-mmes dans les pays o l'Eglise ne fait pas sentir sa douce influence. Partout se brassent en ce moment des mouvements antismitiques. Et ils ne sont point dus simplement des articles de journaux, des dclamations en l'air, mais ils jaillissent des assassinats talmudiques qui se perptrent encore annuellement dans l'Orient et l'Europe orientale, ils prennent naissance dans l'usure, les spoliations, l'omnipotence tyrannique des Juifs d'Occident. C'est par la force naturelle des choses qu'en tant de lieux, parmi les populations pauvres et illettres, ces mouvements sont excits. Ils sont dus principalement l'extrme oppression que les Juifs exercent sur ces populations dans ce qu'on appelle aujourd'hui la lutte pour l'existence. Il n'y a donc pas que des raisons religieuses qui ont fait successivement chasser les Juifs des divers pays europens : elles tiennent, il est vrai, une large
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part dans cette chasse l'homme immonde, mais il ne faut pas mconnatre les raisons politiques, sociales, commerciales des grands mouvements antismitiques, surtout de ceux qui se prparent en France l'heure actuelle. Avec leur caractre persvrant, leur astuce profonde et envahissante, les Juifs, obligs en conscience de har et de tourmenter le monde chrtien, ont russi, en Russie et en Allemagne, mettre la main sur tout l'avoir des paysans et du menu peuple ; ici, il n'y a pas un cordonnier chrtien qui puisse faire une paire de sandales sans tre l'employ des Juifs, dans les mains desquels est tomb tout le monopole des chaussures ; l, il n'y a pas un paysan qui puisse ensemencer une terre, s'il ne vend d'avance aux Juifs la rcolte future. Les choses en sont venues ce point dans l'Europe orientale ; elles n'en sont gure loignes dans notre pays. Quoi d'tonnant que des peuples simples et ingnus, oppresss par une race dteste et mprise de tous, se lvent pour leur propre dfense avec le courage du dsespoir qui passe souvent les bornes et fait perscuteurs ceux qui taient perscuts ? Ces mouvements ne menacent pas d'tre aussi violents en France et en Italie, quoique, l aussi, les relations entre Juifs et chrtiens soient l'tat aigu. L'Italie, en particulier, tant qu'elle est demeure sous la sage lgislation de l'Eglise, a pu empcher que le Juif, dans le commerce, le journalisme, la littrature, ne mt le pied sur la gorge des indignes, comme il l'a fait en Allemagne et ailleurs. La papaut les protgeait, en mme temps qu'elle mettait un frein leurs exactions : ils pouvaient vivre et n'envahissaient pas. Mais s'ils russissent devenir aussi puissants qu'en Russie et en Alle-
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magne, il est probable qu'ils exciteront aussi contre eux les mmes mouvements destins chtier leur insolence. Il est possible que cela arrive bientt. Le jour o les journaux rompront l'admirable concert de silence dans lequel ils laissent dormir les horreurs judaques, un tremblement intense fera frissonner les fils d'Isral. Mais qu'ils se rassurent ! Un homme de cur, un vrai Franais, Drumont, en un mot, a dit toute la patrie ce que sont ces hommes qui nous dvorent. La France juive a pass, accueillie par les applaudissements de tous ceux qui ont encore une fibre vibrant au cur. Mais, dj aujourd'hui, quel effet exerce-t-elle ? La Fin d'un Monde passera de mme. Le remueur d'ides nous arrache un temps notre apathie, notre sommeil, mais nous ne sommes plus du moyen ge, la lutte nous importune et semble trop lourde nos bras sans force. Nous retombons bientt dans les liens de soie qui nous treignent et que personne n'ose briser. O est le lecteur de la France juive, l'admirateur de la Fin d'un Monde, qui ose fermer sa porte Ephrussi et Rothschild ? Ils sont tous des lches, ils n'ont plus de sang au cur. O Drumont, ferez-vous cole ? Quelque audacieux oserat-il s'aventurer sur vos pas ? Nous emporterez-vous votre suite dans la voie que vous frayez si gnreusement ? Les jeunes peut-tre vous suivront. Oui, ceux qui ne sont point engrens encore dans les rouages funestes de la politique de parti, ceux qui ne veulent pas mourir, vont se ruer au combat. Comptez sur eux.
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Pour les autres, ils sont dj morts ; ils n'ont pas voulu comprendre les leons de l'histoire et ils sont broys misrablement par cette force qu'ils ont pargne. Au XVe sicle, Bernardin de Feltre prcha toute sa vie contre les Juifs qui venaient d'tre chasss d'Espagne et accouraient demander l'hospitalit l'Italie. A Genve, le 4 aot 1492, il empcha de recevoir plusieurs milliers de Juifs, que Ferdinand le Catholique avait expulss, parce qu'il redoutait leur contact avec les Genevois. A Bergame, il prcha contre les Juifs avec tant d'pret que le duc de Milan, redoutant une meute populaire, le pria de cesser. Mais le prcheur n'en tint aucun compte, parce qu'il savait quels maux naissaient de la trop grande familiarit des chrtiens avec cette malheureuse lie de nation . Et pourtant il ne s'agissait pas alors de les recevoir sa table et dans son salon, mais de faire le commerce avec eux. Que dirait aujourd'hui Bernardin ? Cet homme fut un lutteur acharn contre les Juifs qui le poursuivirent de leurs haines. Pour dfendre le peuple contre l'usure d'Isral, il voulut, en plusieurs endroits, fonder des monts-de-pit ; mais les Juifs l'en empchrent toujours par leurs intrigues auprs des puissants. A Florence, quatre usuriers s'entendirent avec un Juif de Pise et donnrent vingt mille florins d'or aux consuls de la ville, pour conserver le monopole de l'usure. Ce fait montre quelle importance ils attachaient ce privilge. Il est si doux, en effet, de dpouiller les chrtiens ! Le bienheureux ne fut pas arrt par les perscutions qui l'assaillirent. Il avait dj soulev plusieurs meutes quand on lui crivit que Ferdinand II, roi de Naples, tait trs irrit de sa conduite ; le bienheureux rpondit qu'il avait dfendu la cause des pauvres et de Dieu,
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qui condamne les iniques injures juives, et qu'il s'tonnait que les princes catholiques favorisassent cette nation impie, ennemie des chrtiens, gentem scelestissimam, christianis infensissimam, Deo et hominibus exosam . Pendant tout le moyen ge, de hardis prdicateurs, bien instruits des maximes du Talmud et des rites de la synagogue, tonnent contre le commerce des Juifs et des chrtiens ; le pape Nicolas V dfend ceux-ci d'avoir recours aux mdecins isralites ; Clment XI, en 1708, renouvelle cette dfense et interdit aux Juifs de vendre du pain azyme aux chrtiens. Cela montre bien la connaissance que ces pontifes avaient acquise des rites talmudiques. Une des flicits juives, en effet, c'est de distribuer aux chrtiens le pain confectionn avec leur sang. Le B. Bernardin de Feltre nous apprend d'ailleurs combien il tait dangereux de se faire traiter par des mdecins isralites. Un mdecin Juif d'Avignon, dit-il dans une prdication Sienne, en 1489, dclara qu'il mourait content parce qu'en prescrivant de mauvais remdes 1, il avait tu plusieurs milliers de chrtiens. Beaucoup prfraient mourir que d'avoir recours lui, ils gurirent par la grce de Dieu. Une femme de la maison Borghse rsista son mari qui voulait un mdecin juif pour soigner la maladie d'un de leurs enfants ; et cet enfant se rtablit. Une Salimbeni, en voyant un mdecin juif son chevet, le chassa avec indignation et fut gurie. A diverses reprises, pour se librer de cette exclusion qui pesait sur eux, les Juifs fabriqurent de fausses bulles, de faux dcrets des papes. Ils dploient la mme
Comparer ce fait avec ce que le Talmud ordonne aux mdecins.
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habilet dans l'explication des livres saints et dans la mutilation des textes. Nous en avons dj rapport plusieurs exemples ; donnons encore celui-ci, emprunt Bdarride 1, btonnier des avocats de Montpellier. Les Bollandistes crivent : impium medicum Hebreum Lazarum toti urbi (Faventi) auctoritate, pecunia et doctrina dominantem, ut (Cives) expellerent (Bernardinus) effecit. Bdarride traduit : On citait Faenza un Juif nomm Lazare exerant la plus grande influence dans la ville par sa considration personnelle, sa fortune et sa science. Puis il imprime en note : Tota urbe auctoritate pecunia et doctrina dominantem passant tout le reste sous silence : l'impit, l'expulsion de Faenza, et le sang chrtien qu'il avait recueilli prix d'argent, comme l'ajoutent les Bollandistes. Citons la dernire prdication du B. Bernardin, Crme. Partout j'ai prch la mme chose, et mon plus vif dsir c'est d'tre entendu ; parce que mes paroles sont inspires par les ordres des souverains pontifes et la charit chrtienne. Sachez que les lois canoniques vous dfendent expressment de lier amiti avec les Juifs, d'entrer chez eux comme domestiques, de vous servir de leurs mdecins et de rpondre leurs invitations. Et nanmoins, le Juif Lon, l'occasion des noces de son fils, a tenu banquet pendant huit jours Crme, et beaucoup sont alls sa table, ses ftes, ses bals, ses jeux. Aujourd'hui aussi tous les malades courent se faire soigner par les mdecins Juifs. Comment puis-je taire ces choses ? Comment puis-je prcher la vrit et dissimuler ces offenses Dieu et aux lois canoLes Juifs en France, en Italie et en Espagne, Paris, page 304.
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niques ? Non seulement les usures des Juifs ne sont pas modres, mais elles sont si immodres qu'elles tranglent les pauvres et leur sucent la moelle. Et moi qui vis d'aumnes et qui mange le pain des pauvres je serais muet quand il faut dire la vrit ? Les chiens aboient aprs ceux qui les affament. Et moi, aliment par les pauvres, je me tairais en voyant voler leur subsistance ? Les chiens aboient pour leurs matres. Et moi je n'aboierais pas pour le Christ ? Voil un langage nergique. Cette voix hardie, qui gronda si souvent pendant le XVe sicle, embarrassa mainte fois les Juifs, et les obligea de porter bas l'oreille. Surtout elle arrta leurs envahissements. Avons-nous encore des prtres et des moines pour dfendre Dieu et les pauvres ? Qu'ils le montrent en fustigeant les voleurs comme ils le mritent. S'ils l'avaient fait, peut-tre les Juifs n'auraient-ils pas tout envahi et dmoralis en France ; peut-tre ne se rendraient-ils pas coupables des odieux assassinats qui dsolent chaque anne l'Europe orientale. Les lois et dcrets des papes ne sont pas abrogs ; pourquoi le clerg n'est-il pas le premier les dfendre et les maintenir en vigueur ? Drision ! c'est un pays schismatique qui applique seul les lois papales. Les Juifs de Saint-Ptersbourg ont t rcemment obligs de fermer leurs pharmacies et le gouvernement russe a interdit ceux de Kiw d'employer des serviteurs chrtiens. Personne, croyons-nous n'osera, aprs avoir lu les pages qui prcdent, dplorer que les lois papales soient observes en Russie. Fasse Dieu qu'elles le soient bientt partout et que
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nous soyons dlivrs des morsures de la terrible engeance qui veut de tous cts aspirer notre sang et notre existence.
CONCLUSION
Il est donc vrai. La croyance que les Juifs tuent les petits enfants chrtiens, recueillent avec soin leur sang prcieux, en font un horrible breuvage, le ptrissent dans leur pain pascal, en fabriquent des remdes monstrueux, cette croyance n'est point une billevese ridicule du moyen ge , ni une invention odieuse du fanatisme catholique ; c'est maintenant la voix svre et grandiose de l'histoire qui s'lve pour clamer aux quatre vents du ciel les crimes inqualifiables ns de ces coutumes rvoltantes. Et la persistance de ces coutumes montre bien l'opportunit de cette uvre, que des personnages haut placs on ne sait dans quel but ont critique et poursuivie de leurs foudres. Le crime rituel des Juifs n'est point une barbarie des temps passs ou une erreur des pays sauvages, dont le rcit, quoique affligeant pour l'humanit, ne nous met au cur qu'une lgre motion, affaibli qu'il est par l'loignement des temps et des lieux. La traite du sang chrtien s'opre encore en grand aujourd'hui, en Orient, en Europe mme, en France peut-tre, par la main d'hommes, intimement mls notre vie, depuis que les divergences religieuses ne semblent plus aux chrtiens
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CONCLUSION
devenus tides, une raison d'loigner certains personnages que nos anctres auraient impitoyablement chasss coups de bottes. Ne fallait-il pas dire ces chrtiens dgnrs que ces Juifs qu'ils reoivent dans leurs salons avec tant d'empressement, y viennent rouges du sang de leurs frres dans la foi ? Ne fallait-il pas apprendre ces ministres de l'autel, ces princes de l'glise, qui ne craignent pas de s'asseoir la table des fils d'Isral, que le vin, vers dans leurs coupes, a t sanctifi par le sang de leurs ouailles. Ne fallait-il pas prvenir les familles chrtiennes contre l'envoi gracieux du pain doux des Purim, du pain azyme de la Pque, envoi que les Juifs sont tenus de faire aux principales familles chrtiennes de leur connaissance ? Oui, les prsents d'un ennemi sont toujours craindre. Il fallait dire tout cela, et ce livre le dit suffisamment. Aucune pense de fiel ni de haine n'a dirig l'auteur dans cette entreprise. Il a voulu seulement dnoncer l'opinion publique une coutume odieuse qui ne cessera que lorsqu'elle sera bien connue et qu'elle soulvera contre ceux qui s'en rendent coupables une rprobation irrmdiable. On peut aussi toucher du doigt, par ce livre, le danger d'une trop grande familiarit avec la gent isralite. Cette malheureuse nation a des murs et des besoins particuliers ; aussi ne saurions-nous trop nous tenir sur nos gardes, trop carter de nous ces abominables sangsues, ces pieuvres insatiables altres du sang, de l'honneur, de l'or, du corps et de l'me des chrtiens. Une conclusion s'impose. C'est celle qui fut prconise par le B. Bernardin de
CONCLUSION
367
Feltre dans sa campagne antismitique du XVe sicle ; c'est celle que les papes, les conciles, les grands et dignes vques ont recommande ; c'est celle que les peuples ont mainte fois rclame ; c'est celle que les rois, les empereurs, les municipalits ont mainte fois accomplie. C'est la rlgation des Juifs en dehors de la socit chrtienne. Bien des besoins sociaux implorent cette fin d'un malaise inexprimable ; le crime du sang renouvel encore hier, en fait voir la ncessit de plus en plus puissante. Non, ces hommes qui tuent nos enfants, pour s'emparer de leur sang, l'employer dans leur nourriture et nous l'offrir dans des prsents inqualifiables, ces hommes ne peuvent plus vivre de notre vie ; ils demandent se replonger dans les profondeurs du ghetto d'o ils n'auraient jamais d sortir, et o nous les renverrons bientt.
FIN
TABLE DES MATIRES
PRFACE
I XIII XVII
A son Eminence le Cardinal Manning Introduction LIVRE PREMIER

LE POINT DE D P A R T
I. II. III.
Les sacrifices humains chez les Hbreux . Le Talmud L'accusation LIVRE II

LES FAITS
. .
3 9 38
I. Rosaire de crimes II. Saint Richard de Paris (1179) III. Saint-Hugues de Lincoln (1225) IV. Touchante histoire de saint Wernher (1287). V. Le prlude du crime de Trente (1462). . . VI. Le procs de Trente (1475) VII. Le crime de Metz (1669) VIII. En 1791 IX. L'assassinat du P. Thomas (1840)
53 100 105 113 122 132 164 180 188
370
TABLE DES MATIRES
X. XI.
L'affaire de Tisza-Eszlar (1882) La saigne de Breslau (1888) LIVRE III

PHILOSOPHIE DES FAITS
212 244
I. II. III. IV. V. VI.
Le secret Le meurtre rituel Causes et usages Les marchands de sang Les coupables La punition
CONCLUSION
251 262 275 317 331 349 365
ERRATA
Page 72 : Anicium a t traduit par Annecy ; lire : Le Puy. Les deux faits de 1320 et de 1321 n'en font qu'un. En plusieurs renvois, au lieu de : Acta sancta, lire : Acta sanct., acta sanctorum.
EVREUX,
IMPRIMERIE
DE
CHARLES
HERISSEY

Le Mystere Du Sang Chez Les Juifs

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LE

12, rue des Pyramides, 12

LE HARDI REMUEUR D'IDES

Soisy-sous-Eliolles, 27 juin 1889.

A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING

A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING

COMMENT ON RPOND A UN LIVRE QUI GNE

Archives isralites du 13 fvrier 1890, page 50.

Affmo per servirla. M. Card. RAMPOLLA.

Amiens. (Ecole de la Providence.)

PROUVER QUE LES

DU SANG SONT FAUSSES.

Amiens, mars 1890.

Sez, le 7 mars 1890.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Maimonide. Commentaires sur le chap. XC de la Mischna.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

2 SUR LA PROPRIT D'AUTRUI

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

L. Ferrari. Prompta bibliotheca.

A. Cerbeer. Les Juifs, leur histoire, leurs murs, p. 49.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

5 SUR LES CHRTIENS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES J U I F S DE TOUS LES TEMPS

Archives isralites, XIX, p. 899 ; 1867.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Voir un peu plus loin le rcit de ce crime.

Dialogue avec Tryphon, ch. CVIII.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Acta sanct., IIIe vol. de mars, 590.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Meichelbeck Hist. de Frisingue, t. II, p. 94.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Matthieu de Paris, op. cit., V, 39. Florent de Worcester. Chron., p. 222.

Mathieu de Paris. Op cit., V, 519. Joann. A. Lent. De Pseudo-Messiis, p. 33.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

CHEZ LES JUIFS DU TOUS LES TEMPS

Ann. Colm., II, 32. Hist. des landgraves de Thuringe.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Martin Crusius. Annales de Souabe, IIIe part., liv. V.

Acta sancta, 3 vol. d'avril, 978.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS

Bavaria sancta, III, 174.

CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS