Documentos de Jvenes Investigadores N 28

______________________________________ Por una epistemologa compleja polticamente orientada. Contribuciones y tensiones entre la filosofa de la ciencia y la sociologa del conocimiento cientfico. _____________________________________
Leonardo G. Rodrguez Zoya

JULIO DE 2011

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES GINO GERMAN I FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES ARGENTINA

Los DOCUMENTOS DE JVENES INVESTIGADORES son elaboraciones de becarios o auxiliares del Instituto. Previo a su publicacin, estos documentos son evaluados por dos especialistas en el tema.

ISBN: 978-950-29 -1278-3 Fecha: Julio de 2011

Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales. UBA Uriburu 950, 6 piso (C1114AAB) Buenos Aires. Argentina Telfono: (5411) 4508-3815; Fax: (5411) 4508-3822 e-mail: iigg@sociales.uba.ar Centro de Documentacin e Informacin e-mail: cdi@sociales.uba.ar http://www.iigg.sociales.uba.ar

Resumen El objetivo de este trabajo es bosquejar los lineamientos de una epistemologa compleja polticamente orientada. Para este fin se explora la tensin entre conocimiento y poltica a travs de dos tradiciones de pensamiento epistemolgico: por un lado la filosofa de la ciencia del positivismo lgico; por el otro, la reflexin sociolgica sobre el conocimiento. Abstract The goal of this work is to sketch out the guidelines of a complex epistemology politically orientated. To do this we explore the tension between science and politics in two tradition of thought, the philosophy of science of the logical positivism and the sociological reflection on knowledge.

Leonardo G. Rodrguez Zoya Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires. Diploma de Honor. Doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y Doctorando en Sociologa por la Universidad de Toulouse-1 (Francia). Becario de Investigacin Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de Argentina (CONICET). Becario de la Embajada de Francia y del Ministerio de Educacin de la Nacin (Argentina). Co -fundador y Coordinador de la Comunidad de Pensamiento Complejo (CPC) (www.pensamientocomplejo.org). Coordinador del Grupo de Estudios Interdisciplinarios sobre Complejidad y Ciencias Sociales (GEICCS), Universidad de Buenos Aires. Profesor de metodolog a de la investigacin en ciencias sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. leonardo.rzoya@gmail.com

ndice

Introduccin ............................................................................................1 1. La disyuncin ciencia y poltica en la tradicin del pensamiento occidental: el desafo para la epistemologa...............................................3 2. El conocimiento como objeto complejo: la epistemologa como un campo de investigacin interdisciplinaria ..............................................................7 3. La tensin ciencia y poltica en la propuesta del positivismo lgico ........15 4. El conocimiento cientfico en piezas separadas: la tensin sociologa del conocimiento y sociologa de la ciencia ....................................................28 5. Socio logas del conocimiento cientfico post -mertonianas .....................38 6. Conclusiones......................................................................................56 7. Bibliografa ........................................................................................61

Introduccin
En este trabajo me propongo reflexionar sobre la tensin entre ciencia y poltica desde un punto de vista epistemolgico1. La premisa inicial de mi argumentacin afirma que la dimensin poltica del conocimiento cientfico ha sido un factor sistemticamente expulsado y vedado por la reflexin epistemolgica. La tradicin del pensamiento occidental dominante, desde Aristteles hasta el positivismo lgico, ha identificado el conocimiento terico como la mxima expresin del logos y, por consiguiente, ha intentado explicar la naturaleza, gnesis y validacin del conocimiento cientfico con independencia del contexto socio -histrico -cultural de su produccin, de los factores socio-polticos y de los valores ticos. La tesis central que quiero defender afirma la necesidad de incluir la dimensin poltica en la reflexin epistemolgica en tres niveles: a) lo poltico constituye y organiza la prctica cientfica y, por lo tanto, lo poltico es constitutivo de la ciencia misma y no un mero conjunto de fact ores extra-epistmicos que perturban la actividad cientfica desde el exterior; b) el conocimiento elaborado por la ciencia es polticamente significativo, puesto que condiciona el significado de la realidad, al tiempo que posibilita y constrie los campos posibles de accin. Esto equivale a decir que la ciencia es una fuerza poltica de importancia, puesto que tiene la capacidad para crear mundo. Y, finalmente, c) los valores tico-polticos deben servir como orientadores de la actividad cientfica y de la reflexin epistemolgica. Sobre la base de las afirmaciones postuladas se formulan dos objetivos centrales. En primer lugar, esbozar un programa de investigacin en epistemologa sustentado en un doble componente epist mico -poltico: a) la complejidad es un valor cognitivo necesario para reconcebir el conocimiento como objeto de estudio de la indagacin epistemolgica ; y b) los valores tico-polticos son elementos indispensables , tanto para describir y evaluar la actividad cientfica como para guiar la investigacin cientfica y epistemolgica. Este doble pilar sienta los principios que informan el programa epistemolgico que propongo: una epistemologa compleja
2 polticamente orientada . El segundo objetivo plantea explorar la tensin

entre conocimiento y poltica a travs de dos tradiciones de pensamiento epistemolgico: por un lado la filosofa de la ciencia del positivismo lgico; por el otro, la reflexin sociolgica sobre el conocimiento . Aunque las races de esta ltima tradicin pueden rastrearse en las obras de Marx (1971), Durkheim (1993) y Weber, aqu nos centraremos en la constitucin de la
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He desarrollado esta temtica en trabajos anteriores. Al respecto vase Rodrguez Zoya (2010a, 2010b). 2 Este trabajo bien podra llevar por ttulo Epistemologa poltica compleja, pero puesto que sta aun no est constituida como tal, he preferido el ttulo elegido Por una epistemologa compleja polticamente orientada, con la finalidad de sealar el carcter programtico y el desafo que conlleva mi propuesta. 1

sociologa del conocimiento, como un campo disciplinar autnomo, en el segundo y tercer decenio del Siglo XX. As, la tradicin sociolgica se despliega desde la vertiente de la Wissenssoziologie alemana iniciada con Scheler ([1924] 1973), Von Schelting (1935) y Mannheim (1936), pasando por la sociologa de la ciencia de Robert K. Merton (1973, 1984) hasta las nuevas corrientes de la sociologa del conocimiento cientfico postmertonianas , elaboradas a posteriori de la ruptura y quiebre que la obra de Thomas S. Kuhn (1962) introdujo en el campo de la historia, la filosofa y la sociologa de la ciencia. La importancia del anlisis histrico-crtico de la tensin filosofa de la ciencia sociologa del conocimiento resulta central en la medida que permitir sealar las contribuciones que estas tradiciones pueden realizar al programa de investigacin que propongo denominado epistemologa compleja polticamente orientada. La hiptesis central que guiar mi argumentacin puede enunciarse del siguiente modo: Hg1: El positivismo lgico suele ser reconocido como el mximo defensor de la neutralidad valorativa de la ciencia por haber reducido la epistemologa al anlisis lgico de la sintaxis del lenguaje cientfico. Por consiguiente parecera que la propuesta positivista lgica no deja lugar alguno para la intromisin de valores tico -polticos en la actividad cientfica. Sin embargo, es posible sostener que algunos representantes conspicuos del positivismo lgico concibieron una articulacin entre ciencia y poltica -ms fuerte y significativa de lo que a menudo se cree - tanto en las instancias internas de la investigacin como en las externas. Hg2: La orientacin cognitivista que asumieron los estudios sociales de la ciencia desarrollados a partir del giro kuhniano permiten tematizar de un modo explcito la dimensin poltica de la ciencia y del conocimiento cientfico3.
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A partir de esta hiptesis resulta importante sealar que este trabajo soslaya algunas corrientes de pensamiento que contribuyen a problematizar los aspectos polticos y sociales de la ciencia. En primer lugar, cabe destacar la relevancia de las filosofas de la ciencia post-empiristas formuladas con posterioridad al giro kuhniano, que se orientan explcitamente al estudio de las prcticas cientficas, al rol de los valores no-cognitivos en la ciencia y a la significacin poltica del conocimiento cientfico. E ntre ellas cabe destacar la tradicin de la epistemologa feminista (Anderson, 2004; Harding, 2006) y la filosofa poltica de la ciencia (Rouse, 1987). Por otro lado, es preciso considerar los aportes de la teora social, notablemente en la lnea desarrollada por la Escuela de Frankfurt: por ejemplo, la crtica a la razn instrumental, el debate Popper-Adorno, la relacin entre conocimiento e inters y ciencia e ideologa problematizada por Habermas, entre otros temas. Finalmente, este trabajo tampoco aborda las contribuciones de la historia de la ciencia a la reflexin sobre los condicionantes socio-polticos y econmicos de la actividad cientfica. En este sentido sera necesario considerar la rica tradicin historiogrfica incluyendo el pensamiento de Koyr, Canguilhem, 2

La estrategia argumentativa del presente trabajo est organizada en dos partes. La primera parte, comprende las secciones 1 y 2 , est abocada a delinear sintticamente y a fundamentar la importancia de la propuesta de una epistemologa compleja polticamente orientada. La primera seccin presenta brevemente la disyuncin entre ciencia y poltica en la tradicin d el pensamiento o ccidental y seala la relevancia de incluir la dimensin poltica en la reflexin epistemolgica. La segunda seccin fundamenta el concepto de conocimiento como objeto complejo y delinea la epistemologa como un campo de investigacin interdisciplinaria. La segunda parte, que abarca las secciones subsiguientes -3, 4, 5-, explora la tensin conocimiento y poltica en: a) la filosofa de la ciencia del positivismo lgico, b) el interludio comprendido por la sociologa del conocimiento (Wissenssoziologie) y la sociologa de la ciencia (sistema mertoniano); y c) las corrientes de la sociologa del conocimiento cientfico iniciadas a partir del Programa Fuerte propuesto por la Escuela de Edimburgo ( sistema post-mertoniano). La finalidad de esta segunda parte es sealar algunos elementos terico-metodolgicos desarrollados por estas lneas de pensamiento que pueda aportar al programa de una n epistemologa compleja polticamente orientada. Finalmente, en la seccin 6 se esbozan algunas conclusiones crticas. El supuesto en el que se enraza la estructura argumental de mi propuesta sostiene que la neutralidad poltica en epistemologa es insostenible empricamente e indeseable desde un punto de vista tico y humano. La contribucin principal a la cual aspira este trabajo consiste en sealar los principios de una epistemologa compleja, es decir interdisciplinaria y no reduccionista, que permita reconstruir un vnculo entre la ciencia y la poltica. Pero es justamente la articulacin crtica entre conocimiento cientfico y praxis poltica la que requiere de una reconceptualizacin misma de la epistemologa.

1. La disyuncin ciencia y poltica en la tradicin de l pensamiento occidental: el desafo para la epistemologa

El filsofo-rey era considerado por Platn el mejor gobernante de una comunidad poltica. La sabidura filosfica y la virtud poltica coincidan en un hombre que expresaba la unidad del poder y del saber4. Aristteles
Bachelard, Serres, Sarton, Toulmin, Cohen, entre otros. Una mencin especial merece la tradicin de la historia social y poltica de la ciencia en donde cabe destacar las contribuciones de Easlea, Bernal, Shapin y Schaffer, entre otros. Dada la extensin y complejidad de los corpus soslayados en este trabajo (filosofa de la ciencia post empirista, teora social e historia de la ciencia), considero pertinente postergar su tratamiento crtico para una investigacin posterior. En efecto, su inclusin en este trabajo no permitira abordarlos con la profundidad y rigurosidad necesarias. 4 En Platn hay una relaci n recproca entre el anlisis poltico y el anlisis psicolgico. En Repblica establece un paralelismo entre el carcter tripartito del alma y de la ciudad. En lo que al alma concierne esta aparece dividida en la parte racional, la parte irascible y la parte concupiscible. La ciudad, por su 3

invirti el dictum platnico y produjo la escisin entre la vida activa (la poltica) y la vida contemplativa (la filosofa) 5. El modelo de sabio propuesto por Aristteles, su sophs, es un individuo privado dedicado a la contemplacin filosfica que no participa en la dimensin pblico-poltica de la vida comunitaria de la polis. El filsofo, mxima expresin del conocimiento teortico, es un ser socialmente inactivo que no sabe ni quiere gobernar (Heller, 1998, pp. 258-259)6. De este modo, el conocimiento terico propio de la actividad filosfico-cientfica y el conocimiento prctico especfico de la praxis poltica en la esfera pblica se desarrollan por circuitos diferentes7. De un lado la actividad poltico-social, del otro la
parte, tambin consta de tres clases: la clase de los guardianes, la clase de los guerreros y la clase inferior (artesanal, trabajadora). La justicia en el estado ideal se realiza por un principio de divisin del trabajo, en la cual cada uno debe hacer lo que le es propio. As, a cada clase le corresponde una virtud y una funcin propia. La prudencia es una especie de ciencia o sabidura (sopha) que se presenta como un acierto en las deliberaciones. Esta virtud es propia de los guardianes que conforman la clas gobernante e y naturalmente est integrada por unos pocos ciudadanos. De aqu que el guardin perfecto deber ser filsofo. (Rep. 375 a-c; 428). A la clase de los guerreros le corresponde como virtud el valor, inculcado por medio de la educacin (429). Finalmente, la templanza aparece como una virtud ligada al dominio de los placeres y pasiones y corresponder a la clase inferior (430). No obstante, la templanza es posteriormente extendida a toda la ciudad como una especie de armona. Es decir, en una conco rdia e identidad entre gobernantes y gobernados. (432). De este modo la justicia aparece tanto a nivel individual como social, en la medida en que cada ciudadano y cada clase cumpla la funcin que le es propia. As, a la parte racional le corresponde mandar por el hecho de ser prudente y tener la misin de vigilar el alma entera (441e) y, correlativamente, al filsofo-guardin, le corresponde la vigilancia sobre la ciudad toda (Platon, 1968). 5 En tica Nicomaquea (EN), Aristteles propuso como fin de su investigacin tica averiguar cul es el fin humano supremo. Casi al comienzo de la obra afirma que sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz EN 1095a16-20. Pero, agrega Aristteles, todos difieren acerca de qu es la felicidad y cul es su contenido. Por consiguiente plantea como eje de su investigacin tica relacionar la felicidad con lo s diversos modos de vida. Es as como el estagirita distingui entre tres tipos de vida: la vida voluptuosa, la vida activa y la vida contemplativa. La vida voluptuosa es aquella que est orientada al goce de los placeres corporales. La vida activa est consagrada a la accin en la esfera pblico -poltica e involucra la frnesis o prudencia, una especie de racionalidad deliberativa para orientarse en los asuntos humanos. Finalmente, la vida contemplativa est dedicada al conocimiento terico y exige la utilizacin de la virtud ms elevada del alma humana: el nos o intuicin intelectual. 6 Es digno de destacar que la relacin entre la vida activa y la vida contemplativa es una de las tensiones constitutivas de la tica Nicomaquea. Aristteles declara que el fin humano supremo es la felicidad (eudaimonia) (EN 1094b 15-20), sin embargo, no aparece resuelto a priori en donde radica la verdadera felicidad humana si en la accin o en el conocimiento. Todo el discurrir de la tica Nicomaquea parece inclinar la balanza hacia la vida poltica. No obstante, en el libro final (Libro X), su tica adquiere un giro intelectualista y Aristteles declara que la mxima felicidad humana radica en la contemplacin filosfica (EN 1177a10 -20), en donde el mejor atributo del hombre (el nos imita a la perfeccin divina). As, Aristteles quin haba enunciado que el hombre es por naturaleza un animal poltico (Pol. 1253a), substrae al filsofo feliz de su dimensin social y poltica (Heller, 1998, p. 260) El modelo de sabio . aristotlico es, por contrapartida al Rey-Filsofo de Platn, un ser separado de la praxis social activa, su felicidad radica no en la bsqueda de la verdad, sino en la contemplacin de la misma. Me parece importantsimo enfatizar la gravitacin del contexto sociopoltico de la actividad filosfica: la contemplacin slo puede tener lugar en una estructura econmica determinada, la polis. Los lmites de la vida contemplativa estn signados por la existencia y continuidad de una comunidad poltica tica; es aqu donde se vislumbra el fundamento poltico de la vida contemplativa (Rodrguez Zoya, 2009), la disgregacin de la polis marca tambin el ocaso de un modo de filosofar. 7 La escisin entre la vida contemplativa y la vida activa conlleva consecuencias epistemolgicas, por cuanto existir un conocimiento terico, vinculado con los objetos universales, inmutables y eternos; y un conocimiento prctico, vinculado a las cosas que estn sujetas al cambio y a la voluntad y obrar humanos. De modo que la separacin entre vida contemplativa y activa conlleva tambin la separacin entre dos tipos de ciencias: por un lado habr un conjunto de ciencias en sentido estricto cuyo fin ser terico (fsica, matemticas, filosofa primera); por otro, las ciencias prcticas como la poltica, la economa y la tica. As, el conocimiento cientfico propiamente dicho es de carcter terico, referido a una esfera meta-humana, la esfera celeste, y desvinculada de la dimensin prctica de la existencia humana. As, el Estagirita podr declarar sin contradiccin alguna en Metafsica que la diferencia entre la ciencia terica y la prctica es que la primera aspira a la verdad mientras que la segunda a la accin (Met. 993b20-23 Aristteles, 1994). 4

actividad filosfica. Qued establecida as la disyuncin entre ciencia y poltica. Las concepciones epistemolgicas dominantes en Occidente

profundizaron la escisin entre conocimiento y praxis, entre el saber terico y la accin poltica 8. El advenimiento de la modernidad y la invencin de la ciencia moderna9 llevaron a un progresivo aislamiento del conocimiento de su dimensin poltica. En los albores de la revolucin cientfica del siglo XVII Francis Bacon (2003) advirti tempranamente los condicionantes socioculturales que pueden pesar sobre el conocimiento. En su teora de los dolos seal las falsas nociones que pueden apoderarse del entendimiento humano y apartarlo de la bsqueda de la verdad, y correlativamente, enfatiz la necesidad de librarse de ellas 10. Ms tarde, en el siglo XVIII, David Hume (2004) estableci la distincin entre las cuestiones de hecho (matters of facts) y las relaciones entre ideas ( relations of ideas). Esta distincin sera retomada primero por Kant (2003) en Crtica a la Razn Pura en su clebre divisin entre juicios sintticos y juicios analticos; y, posteriormente, por el positivismo lgico , para el cual la dicotoma analticosinttico se convertira en una piedra angular para elaborar la teora empirista del significado, como sealaremos ms adelante11. Adems de la distincin entre verdades de razn y verdades de hecho, Hume estableci una divisin tajante entre el ser y el deber; es decir entre el conocimiento emprico -factual y el dominio de los juicios tico-morales. Esta escisin entre lo fctico y lo normativo es lo que habitualmente se conoce como la ley de Hume: ningn debe puede ser deducido a partir de un hecho12. El trmino deduccin es entendido por Hume como deduccin lgica. Por lo tanto, lo que la ley de Hume afirma, es que los enunciados de hecho no conllevan ninguna conclusin moral. Ms an, la tica no puede ser deducida a partir de juicios de hecho elaborados por la ciencia emprica (Kincaid, Dupr y Wylie, 2007, pp. 4-5). De este modo qued establecida la
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Sin lugar a dudas, la obra de Marx y Engels constituye una notable excepcin. Evito explcitamente el trmino nacimiento de la ciencia moderna u origen de la ciencia moderna. Quizs sea conveniente retomar la advertencia que realiza Nietzsche en La Gaya Ciencia concerniente a la distincin entre invencin Erfindung- y origen Ursprung la cual es examinada crticamente por -; Foucault en la primera conferencia publicada en La verdad y las formas jurdicas. La invencin implica una ruptura; mientras que, por el contrario, el origen conlleva implcitamente la idea de que algo estaba dado previamente. El concepto de invencin significa el comienzo de algo que, en principio, surge de manera pequea, mezquina, lateral, pero que desencadena luchas y conflictos. As, el concepto de invencin entraa necesariamente relaciones de poder, en oposicin con la solemnidad del origen (Foucault, 1978, pp. 19-22). Seguidamente habra que considerar que la ciencia moderna no tiene un origen puntual, sino ms bien fue inventada y creada en y a partir del conflicto con los poderes establecidos: la religin, la filosofa, los poderes seculares del estado (Garca, 1997, pp. 25-34; Rossi, 2000, p. 11). 10 En el Novum Organum , Bacon (2003) distingui cuatro clases de dolo. 1. Los dolos de la tribu (propios de la naturaleza humana), 2. Los dolos de la caverna (derivados de la educacin y las costumbres), 3. Los dolos del foro (derivado s de la ambigedad del lenguaje humano) y 4. Los dolos del teatro (heredado de las tradiciones de pensamiento anteriores). 11 Vase, Infra Seccin 3. 12 La afirmacin de Hume es la siguiente: Ought cannot be derived from is. 5

dicotoma hecho / valor, segunda piedra angular del edificio filosfico del positivismo lgico. En el mbito de la teora poltica es preciso subrayar que, aunque Aristteles separ el conocimiento terico -derivado de la contemplacin filosfica- del dominio tico , enfatiz que la tica es una parte constitutiva de la poltica 13. El giro humanista de la filosofa del Renacimiento en el siglo XV y XVI signar la clausura de la teologa poltica medieval desarrollada por San Agustn (1966) y Santo Toms de Aquino (1989), y estimular un realismo poltico que tendr a Nicols Maquiavelo como uno de sus exponentes sobresalientes. Su pensamiento poltico, cristalizado en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (2000) y en El Prncipe (1995), impulsar la separacin de la poltica respecto del anclaje tico en una moral comunitaria, tal como apareca en Aristteles. Los argumentos sintticamente expuestos en los prrafos precedentes permiten afirmar un conjunto de escisiones fundamentales: a) ciencia / poltica, b) conocimiento / tica, c) teora / praxis. Estas escis iones adquieren su mxima expresin filosfica en la tesis de la neutralidad valorativa de la ciencia y la dicotoma hecho / valor, a cuyo paroxismo epistmico contribuy el positivismo lgico en la filosofa de la ciencia. Se vislumbra as la triple desun in heredada de la modernidad: conocimiento cientfico / accin poltica / valores ticos. Es preciso situar esta triple disyuncin en el campo epistemolgico. La tradicin del pensamiento o ccidental dominante ha reducido sistemticamente la tarea de la ep istemologa a la elucidacin del conocimiento cientfico separndolo de cualquier otro factor no epistmico. Los factores tico-polticos no pueden ni deben jugar un rol en la empresa de la epistemologa. Si la tradicin epistemolgica occidental desuni la ciencia de la poltica; de lo que se trata, a partir de ahora, es de crear una nueva epistemologa polticamente orientada que sea capaz de religar el conocimiento cientfico y la poltica. Religar quiere decir volver a unir lo que haba sido separado. En absoluto significa, o bien la integracin de la ciencia y la poltica y, por lo tanto, la indistincin de una y otra. O bien la reduccin de la ciencia a un mero juego de fuerzas polticas, o la reduccin de la
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Para Aristteles haba un l zo ntimo entre la vida humana en una comunidad poltica (polis) y el a conocimiento prctico de la misma. El fin de la ciencia poltica, afirmaba el Estagirita, no es el conocimiento sino la accin, la meta de aqulla consiste en asegurar la vida humana en un sentido ms amplio. Aristteles se referir a la poltica como la ciencia arquitectnica en la medida en que es ella la que regula qu ciencias son necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno y hasta qu extremo EN 1094b1 5, Sobre la relacin entre poltica, accin y felicidad vase 1095a5- 20.La poltica como ciencia prctica es el medio que permite acceder a la vida feliz y buena. As, el fin humano supremo, la felicidad, coincide con el fin de la poltica. Sin embargo, el conocimiento terico, lo que hoy llamaramos ciencia, no tena para Aristteles ninguna consecuencia sobre la esfera de las cosas humanas. 6

poltica

al

conocimiento

cientfico.

La

religancia

como

mxima

epistemolgica es aquella que seala que es preciso vincular sin dejar de distinguir (Morin, 2004; Morin y Brigitte Kern, 1993).

2. El conocimiento como objeto complejo: la epistemologa como un campo de investigacin interdisciplinaria

Cualquier intento de definir el concepto de conocimiento est condenado al fracaso. As la paradoja inicial de la epistemologa consiste en abordar el problema del conocimiento sin poder definirlo. Esta paradoja resulta an ms problemtica en la medida en que tal definicin es metodolgicamente necesaria para poder investigar el conocimiento. Los problemas epistemolgicos, es decir aquellos relativos al

conocimiento en cualquiera de sus formas y manifestaciones, han sido habitualmente planteados de un modo reduccionista y limitante. El problema del conocimiento ha quedado subordinado al saber disciplinario: as el filsofo define el conocimiento filosficamente, el socilogo define el conocimiento sociolgicamente, el bilogo define el conocimiento biolgicamente14. Cada disciplina estudia el conocimiento desde una ptica particular y, en efecto, parece que esto no puede ser de otro modo. Ms an, esta situacin se evidencia como normal y necesaria puesto que nuestro modo de conocer se encuentra organizado en disciplinas soberanas, independientes y autnomas unas de las otras. El poder disciplinario ha guiado la reflexin epistemolgica. La epistemologa es habitualmente definida como el estudio crtico del conocimiento cientfico, distinguindose as de la teora del conocimiento o gnoseologa en tanto estudio de todas las formas de conocimiento humano 15. A partir del predominio del positivismo lgico en la primera mitad

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Basta leer algunos textos de referencia en cada campo disciplinar para comprender la plausibilidad de esta afirmacin. As en el Manifiesto del Crculo de Viena se afirma que todo problema de conocimiento puede ser transformado en un problema emprico y, por consiguiente, ser tratado por la ciencia emprica. De este modo, hay slo conocimiento de la experiencia que se basa en lo inmediatamente dado. Los enunciados no verificables carecen de sentido y por lo tanto constituyen pseudo -problemas (Hahn, Neurath y Carnap, 2002). Volver sobre esta cuestin en la Seccin 3. Desde el campo sociolgico uno de los mximos representantes de la Escuela de Edimburgo, David Bloor quien formul los principios del programa fuerte en la sociologa del conocimiento, se expresa en estos trminos: Para el socilogo el conocimiento es cualquier cosa que la gente tome como conocimiento (Bloor, 1998, p. 35). Barry Barnes, otro autor de la Escuela de Edimburgo, afirma: Para fines sociolgicos, [] el conocimiento [puede ser considerado] como una creencia aceptada, y representaciones compartidas de acceso pblico (Barnes, 1977). 15 Etimolgicamente el trmino epistemologa proviene de una doble raz griega. Por un lado del trmino episteme (?ttst??, ???S????) que significa conocimiento, saber, ciencia ; y, por el otro, del trmino logos (?????, ? ? G S) que significa palabra, discurso, o ms especficamente pensamiento racional. ? Asimismo, e sufijo loga (????a) viene de logos (????? = p l alabra), de ah que loga es utilizado habitualmente para dar cuenta del estudio de, o discurso sobre un determinado asunto. A menudo se le atribuye al filsofo escocs James Frederick Ferrier (1808-1864) el haber acuado el trmino epistemologa a partir de la combinacin de los dos vocablos griegos (episteme y logos). Por otra parte, Rolando Garca, afirma que la distincin entre epistemologa y teora del conocimiento obedeci a razones histricas. Segn el Diccionario histrico de la lengua francesa el trmino epistmologie (epistemologa) es introducido en francs por primera vez en 1901 a partir de la traduccin del ingls de la obra de Bertrand Russell titulada An Essay on the Foundations of Geometry. 7

del Siglo XX , se ha producido una progresiva identificacin de la filosofa de la ciencia con el objeto de la epistemologa, el conocimiento cientfico, llegando a ser consideradas como expresiones semejantes16. Por las observaciones que expondr a continuacin, es preciso romper la doble equivalencia epistemologa = conocimiento cientfico y epistemologa = filosofa de la ciencia. Ambas son equivalencias reduccionistas que impiden concebir al conocimiento en su complejidad. Es necesario proceder a situar el problema de la epistemologa en el nivel de la gnesis, construccin y organizacin del conocimiento en general, incluyendo el conocimiento cientfico 17. Para fundamentar esta posicin es necesario subrayar el carcter contingente y particular de la ciencia en la historia de la humanidad por medio de tres observaciones. En primer lugar, la ciencia es una forma especfica de conocimiento humano pero no la nica. El hecho que la ciencia haya devenido en la forma hegemnica de producir y aceptar conocimiento, en un momento especfico de la historia de la humanidad , es una cuestin que requiere de una explicacin histrica, sociolgica, poltica y epistemolgica a la vez. Restringir la epistemologa al conocimiento cientfico impide concebir la particularidad de la ciencia en el marco de los sistemas de conocimiento humano 18. Y, al mismo tiempo, no permite dar cuenta de cmo la ciencia surge a partir de otros sistemas de conocimiento, se diferencia de stos y
Asimismo se seala que el trmino ingles epistemology ha sido tomado del vocablo alemn Wissenschaftslehre, con el significado de teora del conocimiento cientfico (Garca, 2000, p. 15). Finalmente, el Diccionario de la Real Academia Espaola define epistemologa como Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y gnoseologa como Teora del conocimiento. 16 Alberto Marradi seala que el trmino gnoseologa no tiene equivalente en lengua inglesa. Por eso en el mundo angloamericano el trmino epistemology (epistemologa) es utilizado habitualmente para designar a la gnoseologa en tanto filosofa del conocimiento, restringiendo la expresin philosophy of science (filosofa de la ciencia) para aquello que nosotros denominamos epistemologa, es decir el conocimiento cientfico (Marradi, Archenti y Piovani, 2007, p. 59). 17 Este postulado inicial es fundamental para el desarrollo de la epistemologa compleja. El mismo es deudor del programa de la epistemologa gentica desarrollado por Jean Piaget y la Escuela de Ginebra. Piaget defini la epistemologa como el estudio de la gnesis y de los mecanismos de desarrollo de los conocimientos. Y, en un sentido general, conceptualiz a la epistemologa gentica como el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de conocimiento ms avanzado (J. Piaget, 1979a, p. 114). Al mismo tiempo, podemos destacar que este postulado puede ser compartido por la sociologa del conocimiento cientfico del Programa Fuerte, sta considera imposible trazar un criterio de demarcacin entre conocimiento cientfico y no cientfico y procede a considerar el conocimiento como un producto cultural que constituye una visin colectiva de la realidad (Bloor, 1998, p. 49). 18 Con la expresin sistemas de conocimiento humanos me refiero a todas las formas de conocimiento inventadas por la humanidad a lo largo de su historia. Se incluye as formas de conocimiento no occidental y no cientficas, como la magia, la religin, la mitologa. No incluyo en esta lista la filosofa puesto que el vnculo ciencia-filosofa es ms ntimo y fundamental de lo que a menudo se cree. Sigo en este punto la posicin de Jean Piaget en Sagesse et illusions de la philosophie (Sabidura e ilusiones de la filosofa) en donde Piaget niega que sea posible establecer una divisin tajante entre ciencia y filosofa, y afirma que la filosofa ha sido la matriz de la ciencia (Garca, 2000, p. 21). La imposibilidad de establecer una disyuncin radical entre ciencia y filosofa se manifiesta tambin por la afirmacin de Alexandre Koyr quien sostiene que toda revolucin cientfica obedece a una mutacin esencial de las ideas filosficas y a una discontinuidad en los sistemas de pensamiento (Koyr, 1957, 1994; Sols, 1994a) . Al definir la ciencia como una forma particular dentro de los sistemas de conocimiento humanos me aparto de la conceptualizacin que realiza la epistemloga feminista Sandra Harding, quien concibe los diferentes sistemas de conocimiento como ciencias independientemente que sean occidentales o nooccidentales (Harding, 2006, pp. 10-11). Esta definicin no me parece satisfactoria puesto que la ciencia es una forma de conocimiento particular y un producto especficamente occidental y moderno. 8

se desarrolla con cierto margen de autonoma. Ms an, se bloquea tambin el estudio de las condiciones bio-psico -antropolgicas y socio-culturales que permiten el desarrollo del pensamiento cientfico. En segundo lugar, parece evidente que la ciencia es un producto humano y, por lo tanto, los resultantes de la actividad cientfica (los productos de la ciencia en cualquiera de sus formas: teoras, ideas, conceptos, hechos, dispositivos, artefactos, tecnologas) dependen de la praxis humana. No se trata, sin embargo, de una praxis creadora , libre y autnoma, sino de una praxis constreida y condicionada por la organizacin misma de la ciencia como una institucin social histricamente variable. Esta observacin permite afirmar la dependencia ontolgica de la ciencia respecto del mundo social. Al igual que todas las producciones que dependen de la praxis humana, la ciencia tambin necesita de los hombres y, por lo tanto, su forma de organizacin y desarro llo est condicionada por stos. Todas l s ciencias (fsicas, naturales, sociales y formales -lgica y a matemticas -) son sociales puesto que al igual que el resto de las
19 estructuras del mundo social dependen de la agencia humana . Tal es as

que, si la humanidad sucumbiera como especie, la ciencia, al igual que todas las instituciones humanas, desaparecera con ella. Las dos observaciones anteriores permiten puntualizar una tercera cuestin. No hay ni puede haber un lmite preciso que separe y distinga el conocimiento cientfico del conocimiento humano en general. El conocimiento requiere de un sistema viviente (el ser humano) equipado por un sistema cognitivo (la maquinaria neuro-cerebral) capaz de producir conocimiento. De este modo, el conocimiento depend e de una dimensin biolgica. Simultneamente, el desarrollo de las capacidades cognitivas humanas slo puede desplegarse en un contexto social por medio de la cultura. No obstante, el conocimiento no es reductible ni a una dimensin biolgica, ni a una dimensin psicolgica , ni a una dimensin sociolgica; l slo es posible a travs de la emergencia de la unidad compleja del cerebroespritu en condiciones socio-culturales determinadas (Morin, 1986). En consecuencia, no hay un grado cero del conocimiento, lo que equivale a decir que no hay un punto de partida desde donde se pueda fundamentar la
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La especificidad ontolgica de l mundo social y su distincin respecto del mundo natural ha sido planteada por diversos autores como Bhaskar y Giddens. Roy Bhaskar (1989) desde la perspectiva del realismo trascendental afirma que la similitud entre el mundo natural y el social es que ambos poseen estructuras. La especificidad del mundo social radica en que las estructuras sociales dependen de la accin humana. Por su parte Anthony Giddens formula la teora de la estructuracin desde una perspectiva ontolgica y afirma que la diferencia entre sociedad y naturaleza est en que la naturaleza no es un producto humano, no es creada por accin humana (Giddens, 1987, p. 31). Por otra parte, Edgar Morin desde la perspectiva del pensamiento complejo destaca el enraizamiento fsico de las ciencias humanas y el enraizamiento socio-cultural de las ciencias fsico-naturales: El gran corte entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre oculta a la vez la realidad fsica de las segundas, la realidad social de las primeras. Retomando a Von Forester, dice Morin: la existencia de las ciencias llamadas sociales indica la negativa a permitir que las otras ciencias sean sociales (y yo aado: y permitir que las ciencias sociales sean fsicas) (Morin, 1977, p. 24). 9

actividad cognoscitiva. sta depende, en un nivel inicial, de la organizacin biolgica del cerebro humano, pero esta instancia biolgica es en s misma insuficiente para explicar el conocimiento. Por consiguiente, tampoco puede haber un principio o fundamento que sirva de punto de partida para el desarrollo del conocimiento cientfico. Es preciso, entonces, sealar la continuidad funcional entre el pensamiento no-cientfico y el pensamiento cientfico. No obstante, la continuidad funcional contrasta con una discontinuidad estructural, es decir relativa a la forma de organizar los contenidos del conocimiento (Garca, 1997, p. 19, 2000, pp. 47-49). Precisemos, a continuacin, dos sentidos principales en los que puede ser entendido el concepto de conocimiento. En primer lugar, el conocimiento puede identificarse como un producto resultante de una actividad especfica. En el terreno cientfico, esta forma de entender el conocimiento es deudora de la concepcin de ciencia heredada del positivismo lgico, segn la cual la ciencia es un sistema de representaciones de hechos y objetos empricos y el conocimiento es un conjunto de enunciados o proposiciones relativos a dichos hechos y objetos20. Pero, en segundo trmino, la actividad
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Paul Feyerabend ha expresado este punto con irona y claridad: [Los] filsofos existen y son personas inteligentes, y todo lo que ven cuando miran la ciencia son proposiciones. No ven laboratorios; no ven las luchas entre los cientficos y los polticos para acordar los temas de financiacin; no ven los grandes telescopios, los observatorios, los edificios, las reuniones, los efectos que un inepto en un cargo de poder tiene sobre sus subordinados. Slo ven proposiciones. [] Pero y el mbito experimental? Bien, por lo que parece, para estos filsofos es tan pertinente para la ciencia como una mquina de escribir lo es para un poeta. Es un medio de producir proposiciones (Feyerabend, 1996, p. 97). Una de las notas caractersticas de la filosofa de la ciencia y de la sociologa del conocimiento cientfico posterior al quiebre que introdujo la obra de Kuhn ha sido, justamente, la crtica a la concepcin representacionista del conocimiento y la concepcin de conocimiento como producto. El mrito de la obra kuhniana ha sido reinsertar la comunidad cientfica en el corazn de la reflexin epistemolgica (Oliv, 1998, p. 197) y, por consiguiente, se comenz a conceptualizar la ciencia como un sistema de prcticas. Desde el campo de la filosofa de la ciencia sealamos dos obras que consideramos importantes, solamente a ttulo indicativo. Primero, para una crtica desde la perspectiva de la epistemologa feminista a la ciencia como un sistema de enunciados, vase (Harding, 2006). Otra crtica importante se encuentra en la propuesta de una filosofa poltica de las prcticas cientficas cristalizadas en la obra de Joseph Rouse (1987). Desde el campo de los estudios sociales de la ciencia post-mertonianos tambin se ha impugnado la concepcin representacionista. Una de las corrientes ms radicales de este campo est representada por tres lneas tericas diferenciables pero fuertemente interconectadas: la etnometodologa de la actividad cientfica, el anlisis del discurso y la reflexividad (Kreimer, 1994b, pp. 146-160; Lamo de Espinosa, Gonzlez Garca y Torres Alberto, 1994, pp. 557 -565) . Autores como Woolgar, Mulkay y Ashmore utilizan la expresin nuevas formas literarias para referirse al discurso cientfico representativo tradicional. La crtica a la ciencia como representacin lleva a estos autores a asumir la reflexividad en un sentido radical por medio de la inversin de la relacin sujeto-objeto. Son las prcticas representativas de los actores las que construyen los objetos del mundo. As el relativismo normativometodolgico es desplazado a un nivel ontolgico. El relativismo ontolgico implica que la existencia y naturaleza de los objetos depende de las palabras, el lenguaje y los marcos conceptuales. Para una crtica a la nocin de representacin desde la postura reflexivista vase (Woolgar, 1991, pp. 45-58). Esta posicin es lo que Richard Boyd (1992) denomin constructivismo desvastador (debunking), segn el cual el conocimiento cientfico y aquello a lo que se refiere, es por completo una construccin, un producto, de las comunidades cientficas (Oliv, 1998, p. 197). Para una crtica al concepto de representacin desde el campo de las ciencias cognitivas, vase (Varela, 1988). Finalmente, es prioritario subrayar, para ser justo con la historia de las ciencias, que la crtica a la concepcin del conocimiento como estado-producto y como un sistema de enunciados fue realizada por Jean Piaget mucho antes que el giro kuhniano en filosofa de la ciencia y sociologa del conocimiento. Piaget, ha fundamentado, en base a investigaciones empricas realizadas en el campo de la piscologa gentica, que el conocimiento es un proceso que comienza con la accin del sujeto sobre el objeto. Al mismo tiempo, Piaget mostr cmo por medio de la dialctica entre el sujeto y el objeto, el primero construye estructuras cognitivas (estructuras matemticas y lgico-matemticas) con las cuales asimila 10

productora del conocimiento tiene que ser considerada como un proceso que se desarrolla en el tiempo. La actividad cognitiva slo puede entenderse en una dimensin gentica es decir, en una perspectiva histrica, diacrnica, temporal. El conocimiento es un proceso constructivo que se desarrolla histricamente tanto a nivel individual como a nivel sociocultural. La epistemologa debe, entonces, analizar genticamente el proceso de construccin del conocimiento, lo que equivale a decir, debe historizar todo sistema de ideas. En esta perspectiva diacrnica habr necesariamente fases en l s cuales el conocimiento pueda aparecer como a un producto ms o menos estabilizado; y otras fases en donde se evidencie una desestabilizacin y discontinuidad estructural. Este doble proceso de estabilidad discontinuidad se evidencia en todo sistema de conocimiento (cientfico y no cientfico) tanto a nivel individual como social21. Planteamos sintticamente el problema de la articulacin sujetoobjeto-contexto: Cules son las contribuciones que proceden del sujeto de conocimiento y cules del objeto en el proceso de construccin de conocimie nto? Y, seguidamente, cul es el rol que desempea el sistema socio-cultural en la relacin cognoscitiva sujeto-objeto? Este doble interrogante lleva a concebir el conocimiento a travs de una relacin indisociable entre el sujeto y el objeto que se organiza en una dimensin ecolgica-contextual. Esta dimensin ecolgica del conocimiento 22
nuevos objetos y estructura el mundo de la experiencia (J. Piaget, 1978, 1979a). Piaget, estudi el origen de las estructuras lgicas en un nivel anterior al de la utilizacin del lenguaje: el nivel de la coordinacin entre acciones y esquemas de accin. Al respecto vase Hacia una lgica de las significaciones (J. G. Piaget, Rolando, 1987). Es sugestivo que los filsofos y los socilogos de la ciencia y del conocimiento post-kuhnianos no hayan reparado en la importancia de la obra de Piaget. Es llamativo, y debera ser objeto de una investigacin en historia de las ciencias y epistemologa, el hecho que la epistemologa gentica haya sido marginada, cuando no ignorada, por el mainstream en filosofa de la ciencia y por el pensamiento epistemolgico en general. Aquellos quienes estn interesados en los problemas del conocimiento y de la construccin del conocimiento cientfico deberan, quizs, volver sobre la obra piagetiana. 21 El nivel individual, o dominio psicogentico, corresponde al desarrollo del sistema cognoscitivo de cada individuo particular. La contribucin ms importante para dar cuenta del carcter dialctico del desarrollo cognoscitivo ha sido formulada por Jean Piaget (1978) en la teora de la equilibracin de las estructuras cognitivas. En el terreno de la historia de la ciencia, la discontinuidad estructural del conocimiento cientfico ha sido planteada por diversos autores. Jean Piaget y Rolando Garca en Psicognesis e historia de la ciencia (1982) acuaron el trmino Sociognesis para dar cuenta de la construccin de los conocimientos cientficos. Sin embargo, la obra ms conocida que introdujo el carcter no-lineal y no acumulativo de la ciencia es La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas S. Kuhn (1962). No obstante, algunos autores han enfatizado la necesidad de comprender el cambio cientfico a travs de un modelo plural en el que las revoluciones son tan slo una de las formas posibles que puede adoptar la transformacin del orden cientfico (Cristbal Torres, 1994, pp. 150 -214). En el nivel socio -histrico ms general de los sistemas de ideas cabe hacer referencia a la conceptualizacin de paradigma realizada por Edgar Morin. Un paradigma est constituido por un conjunto de categoras rectoras de la inteligibilidad de un saber y por las relaciones lgicas que regulan la articulacin entre dichas categoras. As, dice Morin los individuos conocen, piensan y actan en conformidad con paradigmas culturalmente inscritos en ellos. Los sistemas de ideas estn radicalmente organizados en virtud de los paradigmas (Morin, 1991, p. 218) . 22 El trmino ecologa del conocimiento entendido como la necesidad de contextualizar todo proceso cognoscitivo tiene varias fuentes. Una referencia de importancia lo constituye la obra de Gregory Bateson Pasos hacia una ecologa de la mente (Bateson, 1972). Tras la huella de Bateson, Teilhard de Chardin (quin acu el trmino noosfera para referirse a las cosas del espritu), Wojciechowski, Monod y Auger; Edgar Morin utiliza el concepto ecologa del conocimiento para referirse a las condiciones sociales, culturales e histricas de formacin. A lo que aade la propuesta de construir una nueva ciencia, la noologa, cuyo fin sera el estudio de la organizacin de los sistemas de ideas y del mundo de 11

comprende, por un lado, el sistema socio -cognitivo especfico de prcticas desde donde se construye conocimiento (por ejemplo las comunidades cientficas en el caso del conocimiento cientfico); y por el otro, el sistema social en donde se inscribe el primero. De este modo el problema de la epistemologa comprende la gnesis de la relacin sujeto-objeto23 en un sistema especfico de prcticas socio-cognitivas y sus interrelaciones con el sistema social 24. Ntese que esta cudruple relacin (1. Sujeto, 2. Objeto, 3. Sistema socio -cognitivo de prcticas, 4. Sistema social) es necesaria para la construccin de cualquier tipo de conocimiento, no solamente el conocimiento cientfico. El razonamiento establecido en el prrafo que antecede permite evitar tres formas de reduccionismo epistemolgico que conducen a explicar el conocimiento de un modo simplificador. En primer lugar, la primaca subjetivista afirma que el conocimiento dep ende del sujeto, lo que lleva a adoptar diferentes formas de apriorismo. Estos enfoques tienden a eliminar o minimizar la contribucin y constreimiento proveniente del mundo de objetos. Esta posicin es caracterstica de la filosofa especulativa, aunque no se limita a ella. Segundo, la primaca objetivista sostiene que el conocimiento depende del objeto. ste existe de modo independiente del sujeto y permite elaborar y validar el conocimiento. El conocimiento es la representacin de un objeto constituida de manera independiente y extern a al sujeto. En esta categora podemos ubicar al empirismo en sus mltiples variantes. Finalmente, puede enunciarse una tercera forma reduccionista, a la que podemos denominar la primaca sociologista segn la cual el conocimiento no depende ni del sujeto ni del objeto sino que est determinado socialmente. Cualquiera de estas tres vas son insuficientes y
las creencias (Morin, 1991). Desde el campo de los estudios sociales de la ciencia, Bruno Latour reservar el trmino ecologa poltica (o epistemologa poltica) para el estudio de la tecnociencia en el marco de la teora del actor-red (Garca Daz, 2007, p. 68). 23 La doble importancia de la estructura del mundo (objeto) y de la estructura cognitiva (sujeto) para la elaboracin del conocimiento fue desarrollada tempranamente por Kant en Crtica a la Razn Pura (2003). No obstante, uno de los aportes ms importantes desde el terreno de la investigacin emprica en epistemologa ha sido desarrollado por Jean Piaget, como ya indiqu en las notas precedentes (Vase, nota n 20 y n 21). 24 Uno de los mritos de la obra de Tomas S. Kuhn consiste en haber mostrado que el conocimiento cientfico no lo producen los individuos aislados sino las comunidades cientficas, las cuales deben caracterizarse en trminos de los valores cognitivos con los que estn comprometidos. Es por esta razn que el pensamiento kuhniano inyecta una dimensin sociolgica en la reflexin acadmica sobre la ciencia (Hoyningen-Huene, 1998, p. 100). La nueva sociologa del conocimiento cientfico plantea de un modo sistemtico el problema concerniente a la articulacin de las comunidades epistmicas con el sistema social. Este problema ha sido destacado fundamentalmente por los estudios de corte microsociolgicos. stos se diferencian tanto de la teora de los intereses desarrollada por Barry Barnes (1977), como as tambin del estudio de la causacin social del conocimiento cientfico del Programa Fuerte (Bloor, 1998). El rasgo caracterstico de los estudios micro-sociolgicos es que prestan especial atencin a los procesos de interaccin entre los cientficos y otros sujetos, a travs de los cuales se conforman las creencias cientficas (Kreimer, 1994b, p. 161). Es posible distinguir dos corrientes microsociolgicas: el estudio de las controversias cientficas (Collins, 1981) y el estudio de vida de laboratorio (Latour y Woolgar, 1995). Para una ilustracin concreta de la cuestin, podemos sealar que KnorrCetina acua el concepto de arenas transepistmicas de la investigacin para dar cuenta del nudo de relaciones que los cientficos establecen tanto al interior como hacia el exterior de la comunidad (KnorrCetina, 1981; Kreimer, 1994b, pp. 165-166). 12

mutilantes . El conocimiento no puede ser explicado ni por el sujeto, ni por el objeto, ni por la sociedad. Ms an, es preciso aclarar que el concepto mismo de sujeto no significa en absoluto un individuo aislado. El sujeto entraa una complejidad antropolgica que remite simultneamente a mltiples instancias: el ser humano es un ser biolgico que slo puede existir socialmente y que, por lo tanto, se encuentra histrica y culturalmente condicionado. Por consiguiente, el sujeto de conocimiento no es nunca un sujeto epistmico ahistrico-asocial, sino un ser bio -socio-histrico -cultural. Al mismo tiempo, el concepto de objeto no puede significar una materia puramente fsica, pasiva y neutral independiente de nosotros (los sujetos de conocimiento). No conocemos objetos puros, sino objetos previamente interpretados en un doble sentido; por un lado en virtud de nuestros conocimientos individuales anteriores 25, por el otro, en virtud de la significacin contextual del objeto26. Por esta razn , todo objeto (del unicelular al cosmos, incluido el homo) est cultural y socialmente mediado , tanto por los sistemas socio -cognitivos de prcticas como por el sistema social. Si el conjunto de argumentos precedentes resultan satisfactorios, entonces podemos afirmar que la epistemologa se enfrenta a cuatro preguntas fundamentales: 1) qu es el conocimiento? (pregunta ontolgica) 3) qu conocemos? (pregunta epistemolgica) 2) cmo conocemos? (pregunta antropolgica) 4) cmo conocer el conocimiento? (pregunta metodolgica). Ninguno de esto s interrogantes pueden ser abordado desde una disciplina en particular. Ms an, cada uno de dichos interrogantes pone en juego un conjunto mltiple de articulaciones: a) la interfaz biologa / conocimiento, b) la interfaz sociedad / conocimiento, c) la interfaz cultura / conocimiento, d) la interfaz historia / conocimiento, e) la interfaz antropologa / conoc imiento. Estamos en condiciones ahora de enunciar la tesis fundamental de este apartado. El conocimiento es un objeto multidimensional que remite a una
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Este problema es conocido habitualmente en el mbito de la filosofa de la ciencia como la carga terica de la observacin. Los antecedentes de este argumento pueden rastrearse en la filosofa kantiana y luego en la literatura filosfico -cientfica. William Whewell (1794-1866) sostuvo la relatividad de la distincin terico / emprico y seal que nuestras percepciones envuelven nuestras ideas. Tambin es posible rastrear algunos antecedentes de esta cuestin en la obra de Pierre Duhem (1861-1916) y de Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Sin embargo la referencia ms conocida la constituye la obra de Russell Hanson (1958), Patrones de descubrimiento, en donde distingui entre ver qu, y ver cmo. Segn Hanson, lo que vemos o percibimos depende tanto de las impresiones sensibles como del conocimiento previo (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo y Lujn Lpez, 1996, p. 41). 26 Destaquemos que sendos problemas (el rol del conocimiento previo y la significacin context ual del objeto) han sido uno de los aportes principales de la Epistemologa gentica. Mucho antes que Hanson, Piaget haba mostrado empricamente que no hay observables puros, es decir, que todo observable, aun aquellos que parecen provenir de la percepcin directa de las propiedades elementales de los objetos, suponen una previa construccin de relaciones por parte del sujeto (Garca, 2006, p. 42). En Psicognesis e historia de la ciencia se afirma: Cmo un sujeto asimila un objeto, depende del sujeto mismo; qu es lo que l asimila, depende, al mismo tiempo, de su propia capacidad y de la sociedad que le provee la componente contextual de la significacin del objeto (J. Piaget y Garca, 1982, p. 245). 13

pluralidad de instancias: biolgicas, bioantropolgicas, socio-culturales, psicogenticas y sociogenticas, semio-lgico-lingsticas. Por consiguiente, cualquier intento de dar cuenta del conocimiento bien en trminos lgicos, sociolgicos, biolgicos, piscolgicos, histrico-culturales es en s mismo insuficiente y mutilante. La epistemologa compleja afirma que el conocimiento es un objeto complejo por dos razones fundamentales. En primer lugar, es complejo porque el conocimiento constituye un a totalidad organizada compuesta por un conjunto de elementos heterogneos (biolgicos, sociales, culturales, psicolgicos, lgicos, histricos) y en interaccin. Por consiguiente, los elementos y procesos constitutivos del conocimiento no resultan separables y no pueden ser estudiados aisladamente. Los componentes que intervienen en el proceso de construccin de conocimiento son interdefinibles, es decir se determinan mutuamente, de all las mltiples interfaces sealadas ms arriba27. En segundo lugar, el conocimiento es un objeto complejo puesto que los elementos y procesos que lo constituyen no pueden ser abordados por una disciplina particular28. La pregunta cmo conocer el conocimiento no tiene respuesta disciplinar, se requiere una perspectiva transdisciplinaria29 que atraviese y vaya ms all de los conocimientos particulares de cada disciplina. Esta perspectiva transdisciplinaria slo puede ser desarrollada en el largo plazo por medio de una estrategia de investigacin interdisciplinaria, lo que requiere de la articulacin e integracin de los conocimientos disciplinarios desde el comienzo mismo de la investigacin, es decir, desde la delimitacin y conceptualizacin del problema 30.
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Los tres atributos sealados (heterogeneidad, interaccin e interdefinibilidad) han sido tomados explcitamente de la teora de los sistemas complejos formulada por Rolando Garca (2006). Lo que he realizado es utilizar tales elementos para caracterizar la complejidad del conocimiento. 28 En trminos ms especficos podemos sealar que el conocimiento como objeto de estudio no puede ubicarse en el dominio material de ninguna disciplina especfica. Esta afirmacin se fundamenta en el sistema cclico de las ciencias desarrollado por Piaget (1979b), segn el cual la ciencia abarca cuatro niveles o dominios: 1) el dominio material, referido al conjunto de objetos de estudio de cada disciplina; 2) el dominio conceptual, vinculado al conjunto de conocimientos sistematizados; 3) el dominio epistemolgico interno, concerniente al problema de los fundamentos de cada disciplina en particular; y, 4) el dominio epistemolgico derivado, ligado a los problemas generales de fundamentacin del conocimiento. Puesto que el objeto conocimiento no corresponde exclusivamente al dominio material de ninguna ciencia en particular, por ser un fenmeno multidimensional de carcter bio-antropolgico, psico-social, histrico-cultural, semio-lgico -lingstico, no puede, por consiguiente, ser estudiado por una sola disciplina. All reside su complejidad. La investigacin epistemolgica requiere, entonces, una articulacin de los dominios conceptuales de diversas ciencias. De all que los objetos complejos exijan la investigacin interdisciplinaria (Garca, 2006). 29 Transdisciplina significa en primer lugar, el reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas; en segundo lugar, se define como complementaria al enfoque disciplinario puesto que no busca el dominio de varias disciplinas sino su apertura y articulacin. Tercero, el conocimiento transdisciplinario puede ser definido como aquel que se construye travs y a ms all de las disciplinas. (Nicolescu, Bianchi, Morin y Motta, 1994). 30 La interdisciplina ha de ser distinguida tanto de la transdisciplina como de la multidisciplina. La diferencia fundamental entre la investigacin interdisciplinaria y la multidisciplinaria es que esta ltima implica l integracin a posteriori de los resultados de una investigacin realizada desde disciplinas a distintas. Mientras que la investigacin interdisciplinaria supone la coordinacin de diversos enfoques 14

Esta doble afirmacin que fundamenta el carcter complejo del conocimiento permite una reconceptualizacin misma de la epistemologa. La epistemologa no es una disciplina sino un campo de estudios interdisciplinarios cuyo objeto es el estudio de la complejidad del conocimiento. El programa de investigacin de la epistemologa compleja rompe la equivalencia y la identidad de la epistemologa con cualquier disciplina particular: filosofa de la ciencia, sociologa de la ciencia, sociologa del conocimiento, biologa del conocimiento, piscologa cognitiva, ciencias cognitivas, historia de la ciencia, psicologa gentica, epistemologa gentica 31. Cada una de ellas es una instancia necesaria, pero en s misma insuficiente para concebir la complejidad del conocimiento32. Tomadas aisladamente son mutilantes y contribuye n, a su modo, a romper el tejido multidimensional del conocimiento en compartimentos disciplinare s.

3. La tensin ciencia y poltica en la propuesta del positivismo lgico

El objetivo de esta seccin es, en primer lugar, exponer sintticamente la concepcin de ciencia y de conocimiento en el programa del positivismo lgico. Y, en segundo lugar, poner en tensin esta concepcin de cie ncia con la poltica, con la finalidad de problematizar el lugar de los factores no epistmicos (valores tico, polticos, contextuales) en el positivismo lgico.

disciplinarios para la constitucin de un marco terico, poltico y tico comn, previo a la delimitacin de la problemtica de estudio (Garca, 2006, pp. 33, 87-93). Para una aproximacin sinttica a la historia de la interdisciplina y su relacin con la complejidad vase (Thompson Klein, 2004). Para una exploracin histrico-crtica de la interdisciplina y la constitucin de las ciencias de la complejidad vase (Gonzlez Casanova, 2004). Para un anlisis epistemolgico de la relacin entre interdisciplina y problemas de complejidad organizada vase (Weaver, 1948) 31 Para ser justos, es preciso destacar que Jean Piaget concibi el programa de la epistemologa gentica de una manera interdisciplinaria y, por consiguiente, represente un pilar y un antecedente fundamental de la propuesta de la epistemologa compleja. El carcter interdisciplinario de la epistemologa es explcitamente postulado por Piaget: la epistemologa, como la lgica, se basa en un anlisis de carcter cientfico, pues la naturaleza misma de los problemas que plantea implica una estrecha coordinacin de las investigacione s lgicas, psicolgicas y metodolgicas, que en la actualidad son todas independientes de la filosofa general. Esta es la razn por la cual el provenir de la epistemologa se ubica, sin duda, mucho ms en el terreno de las investigaciones interdisciplinarias especializadas que en el de la reflexin especulativa (J. Piaget, 1979a, p. 20). Piaget debe ser reconocido como uno de los pioneros de la investigacin interdisciplinaria y de la revolucin cientfica surgida a mediados del Siglo XX, a partir de la cual se constituyen las nuevas ciencias de la complejidad (Gonzlez Casanova, 2004) y de donde la complejidad emerge como rasgo de una racionalidad cientfica post-clsica (Vilar, 1997). 32 Es preciso ser claros en este punto. La epistemologa compleja no anula, ni integra ni disuelve cada disciplina particular. Slo indica que ninguna de ellas aisladamente puede detentar el monopolio epistmico sobre el conocimiento. Bien que le pese al filsofo, al socilogo, al historiador o al psiclogo, ninguno puede detentar el conocimiento de lo que significa conocimiento. Es preciso re conocer que el poder penetra y constituye las parcelas disciplinarias y deviene, as, un obstculo tanto para el trabajo interdisciplinario como para conocer la complejidad del conocimiento. Vase tan slo la reaccin de los filsofos de la ciencia racionalistas ante la nueva sociologa del conocimiento cientfico cuando sta afirm la legitimidad de la indagacin sociolgica sobre el contenido del conocimiento, tema que haba sido celosamente puesto al resguardo de los perros filosficos del positivismo. Vase tambin el rechazo a llamar epistemologa la labor de algunos antroplogos y socilogos de la ciencia, como Latour. El filsofo quiere ser llamado filsofo y quiere ser reconocido como tal. El socilogo por su parte se afirma de la misma manera. Todo s y cada uno estn preocupados por mantener su identidad acadmicointelectual, cuyo mantenimiento requiere que cada uno de ellos, como sujeto de conocimiento, sea clasificado como objeto en un campo cognitivo: bien el de la filosofa, bien el de la sociologa, bien el de cualquier disciplina. Todos y cada uno desintegran a su manera la complejidad del conocimiento. 15

Los positivistas lgicos intentaron, por diferentes medios, instituir un criterio de significacin cognitiva, segn el cual sera posible dividir de modo tajante y concluyente los problemas y enunciados cientficos de los pseudo problemas o enunciados metafsicos. En el Manifiesto del Crculo de Viena se enuncia: Para la concepcin cientfica del mundo no hay enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales nos conduce, en parte, a desenmascararlos como pseudo -problemas y, en parte, a transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la ciencia de la experiencia (Hahn, et al., 2002, p. 112). Deslindar entre ciencia y metafsica implic asumir un conjunto de dicotomas fundamentales del edificio positivista lgico: 1) la dicotoma hecho / valor, 2) la dicotoma analtico / sinttico y 3) la dicotoma cognitivo / no cognitivo. Segn la dicotoma analtico / sinttico, resulta posible clasificar a todos los enunciados del lenguaje humano en juicios sintticos, aqu llos testeables empricamente, oraciones de la experiencia sobre objetos de todo tipo (Hahn 2002:114)-; y, juicios analticos, aqu llos cuya verdad se dirime en virtud de significaciones e independientemente de los hechos (Quine, 1953, p. 50), se trata de las oraciones analticas de la lgica y de la matemtica (Hahn 2002:114)-. Finalmente todos los juicios que no satisfagan ninguno de estos dos criterios se ubican en una tercera categora residual: los juicios carentes de valor cognitivo, en donde se ubican todos nuestros enunciados ticos, estticos, polticos y morales (Putnam, 2002, pp. 23-38). El criterio empirista del significado asoci lo sinttico con lo factual (eliminando la posibilidad de juicios sintticos a priori como en Kant) y ambos con lo cognitivamente significativo. De este modo los enunciados que no son verificables carecen de sentido. Esta cuestin fue abordada en profundidad por Rudolf Carnap en Testability and Meaning (1936/1937), en donde afirma: Two chief problems of theory of knowledege are the question of meaning and the question of verification (p.47) y en la pgina siguiente afirma que el principio del empirismo ( the principle of empiricism) consiste en establecer confirmability or testability as a criterion of meaning (la confirmabilidad o testabilidad como criterio de significado) (p.48). Es menester examinar a continuacin la dicotoma hecho / valor. Hechos y valores conforman dos dominios separados y antitticos. Los hechos constituyen elementos objetivos del mundo real que pueden ser descriptos y conocidos con independencia de cualquier factor subjetivo. Los valores, por el contrario, son juicios puramente subjetivos y por lo tanto tienen un carcter completamente normativo. Por consiguiente, lo que verdaderamente sucede en el mundo emprico es independiente de nuestros juicios morales, ticos y polticos sobre esos sucesos y eventos. Esta
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dicotoma traza una lnea divisoria tajante entre lo factual, lo objetivo, lo descriptivo vs. lo valorativo, lo subjetivo, lo norm ativo. Seguidamente, la ciencia es un conocimiento objetivo y racional puesto que se ocupa de cuestiones de hecho. Lo que la ciencia produce son discursos factuales independientes de cualquier componente valorativo (Dupr, 2007, p. 28). Nuestras opiniones y juicios no pueden alterar los hechos que realmente ocurren en el mundo emprico. Hay una doble primaca de los factual sobre lo evaluativo. La primaca ontolgica afirma que los hechos son en s mismos independientes de nuestros juicios morales , existen de manera positiva y separada de cualquier enunciado normativo. Nos guste o no, las cosas son las que son. Hay tambin una primaca temporal de las cuestiones de hecho frente a las cuestiones de valor. Los hechos tienen que ser necesariamente anteriores a cualquier juicio valorativo de los mismos. La primaca temporal implica un a priori temporal, los hechos anteceden cronolgicamente a los enunciados de valor: primero el suceso emprico, luego un enunciado que refiere a ese hecho y, en ltimo lugar, nuestra valoracin subjetiva sobre lo que realmente ha sucedido. Adicionalmente, hemos de considerar que si el conocimiento producido por la ciencia ha de ser certero y bien fundamentado es preciso qu e sea verdadero. La dicotoma hecho / valor tiene consecuencias para la fundamentacin epistemolgica de una teora de la verdad. Si tomamos en consideracin que las verdades sintticas son relativas a cuestiones de hecho (por oposicin a las verdades analticas); de aqu se sigue que la verdad / falsedad de un juicio o enunciado factual puede determinarse por los hechos a los que tal enunciado refiere. La ciencia es pues un conocimiento verdadero puesto que sus enunciados pueden ser verificados en relacin con los objetos del mundo emprico. Los mtodos de las ciencias o, si se quiere expresar unitariamente, el procedimiento del mtodo cientfico- permitira, supuestamente, relacionar hechos con enunciados factuales para determinar su verdad o falsedad. Si esto es as, entonces, parece evidente que el conocimiento cientfico es un producto neutral ya que es un sistema de enunciados cuya verdad ha sido probada o, en trminos ms modestos, enunciados que han sido confirmados en algn grado. Por consiguiente, el conocimiento puede ser concebido como un objeto enteramente separado y distinto tanto del proceso social-histrico -epistmico de su produccin (contexto de descubrimiento) como del contexto espacio-temporal en donde tal producto vaya a ser aplicado (contexto de aplicacin). Los valores no forman ni pueden formar parte de la ciencia. Si los valores no son cuestiones objetivas ni pueden ser discutidos racionalmente,
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entonces, los juicios de valor no tienen ninguna importancia epistemolgica, nuestros juicios ticos, morales y polticos carecen absolutamente de valor cognitivo. Se suele afirmar que los positivistas lgicos han reconocido que los valores e intereses estn presentes en el contexto de descubrimiento y por lo tanto influyen en la seleccin de temas de investigacin, la delimitacin de los problemas y el objeto de estudio, la formulacin de las hiptesis de trabajo y la invencin de teoras. Asimismo, cuando el conocimiento ha de ser utilizado o aplicado en cierto contexto, necesariamente intervienen cuestiones prcticas, por consiguiente los valores tienen que estar presentes en el contexto de aplicacin. Sin embargo, se considera que el conocimiento cientfico elaborado es independiente de todo juicio valorativo. En el contexto de justificacin no hay lugar para los enunciados normativos, la evidencia emprica y el anlisis lgico de las teoras cientficas es suficiente para validar el saber producido (Klimovsky, 1994, pp. 29-30; Klimovsky, et al., 1975, pp. 18-22). El vnculo entre la dicotoma hecho / valor y la divisin de la ciencia en contextos de descubrimiento, de justificacin y de aplicacin-, es ahora inmediata y evidente. Los elementos valorativos, polticos, ideolgicos, -de naturaleza no objetiva, no racional, en definitiva no emprica-, pueden estar presentes en el contexto de descubrimiento y de aplicacin. Pero ms all de estos momentos necesariamente impuros, habra un verdadero cofre sagrado que garantizara la pureza epistmica de la ciencia: el contexto de justificacin (Douglas, 2007, p. 120). No obstante, incluso en este contexto seran necesarios ciertos valores de tipo epistmico para poder justificar y elegir entre distintas teoras (Kuhn, 1982, pp. 346 -349). De modo que, en una primera aproximacin, la tesis de la neutralidad valorativa implicara la eliminacin de los valores no epistmicos (contextuales-tico-polticos) del contexto de justificacin (Roberts, 2007, p. 143). La divisin de contextos realizada por Hans Reichenbach (1933) en Experiencia y prediccin lleva implcita una separacin tajante entre la produccin y el producto y un ocultamiento completo y total del sujeto productor del conocimiento cientfico -un sujeto productor del conocimiento que siempre es epistmico, social e histrico -. El proceso por el que vivimos, sentimos, observamos y pensamos es algo distinto y separado del proceso por el cual justificamos los productos de nuestro pensamiento. El proceso gentico por el que se conciben y elaboran ideas, enunciados, hiptesis y teoras puede ser aislado de los procedimientos de validacin de nuestras ideas, enunciados, hiptesis y teoras. Las razones para aceptar o rechazar nuestros enunciados son independientes de los motivos que permitieron su formulacin. De un lado tenemos un proceso creador, del o tro un proceso de justificacin. La creacin es independiente de la
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justificacin. Hay un lazo estrecho y profundo entre la dicotoma hecho / valor y esta otra dicotoma, que separa y asla al producto de su productor, al producto de su proceso de produccin. En resumen, la imagen de lo que significa ciencia y conocimiento cientfico heredada del positivismo lgico puede sintetizarse en las siguientes premisas:
Premisa1: Premisa : 2 Premisa : 3 Los juicios de hechos son algo totalmente distinto y separado de los juicios valorativos. La ciencia se ocupa solamente de hechos objetivos que suceden en el mundo emprico. El conocimiento cientfico es objetivo puesto que se refiere exclusivamente a cuestiones factuales.

De donde se extraen las siguientes conclusi nes: o

Conclusin1: La objetividad cientfica depende de la neutralidad valorativa. Conclusin2: Los juicios de valor introducen un sesgo y una perturbacin y por lo tanto no intervienen ni deben intervenir en la ciencia. Conclusin3: El conocimiento objetivo es un producto neutral

La dicotoma hecho / valor permite justificar la tesis de la neutralidad valorativa de la ciencia; de las respectivas proposiciones se derivan mltiples corolarios epistemolgicos:
La identificacin de la objetividad con la neutralidad valorativa (objetividad = neutralidad) La eliminacin de la discusin tica de la filosofa de la ciencia (tica ? ciencia) La cosificacin del conocimiento (conocimiento = producto-cosa los enunciados cientficos vlidos)

Propongo desplazarme ahora hacia el segundo objetivo concerniente a la incidencia de lo poltico en la concepcin de ciencia del positivismo lgico. Luego de la caracterizacin realizada en la primera parte de esta seccin parece evidente que lo poltico no puede jug ar ningn rol epistemolgico. Ms an, lo poltico es disruptivo del orden cientfico y debe ser eliminado del ncleo cognitivo de la ciencia, el contexto de justificacin. Por consiguiente, lo poltico se encuentra de un modo evidente y necesario en las categoras conceptuales residuales con escaso valor epistemolgico para el positivismo lgico: el contexto de descubrimiento y el contexto de aplicacin. Por esta razn, pretender un anlisis crtico de lo poltico en el edificio de la filosofa de la ciencia del positivismo lgico puede parecer un sin sentido. Intentar presentar este problema a travs de dos tesis, en primer lugar, el fin no epistmico del conocimiento cientfico; en segundo lugar, la incidencia de lo poltico en la eleccin de hiptesis y teoras.

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La primera tesis, concerniente al fin no epistmico del conocimiento, puede ser desdoblada en tres conjuntos de argumentos: 1) La significacin poltica del Manifiesto del Circulo de Viena, 2) El igualitarismo de las visiones de mundo; y 3) El sentido poltico de la unidad de la ciencia. 1.) Si se considera que el positivismo lgico ha sido el ms frreo defensor de la tesis de la neutralidad valorativa de la ciencia y de la dicotoma hecho / valor, entonces la tesis de la significacin poltica del Manifiesto del Crculo de Viena parece una contradiccin en los trminos. Si esto es as, entonces resultara absurdo intentar trazar un vnculo entre ciencia y poltica. O al menos, parecera que el nico argumento posible es negar completamente tal relacin, diciendo que la ciencia es aquel conocimiento liberado y autnomo de los factores de ndole poltica. As, parecera que desde la perspectiva neopositivista, ciencia y poltica se excluyen mutuamente. La razn que el argumento anterior parezca plausible radica en el hecho que hay una historia no contada respecto del positivo lgico33, una historia que constituye una red de temas, preocupaciones, metas y aspiraciones del movimiento del Crculo de Viena que no ha sido difundida por la historia oficial. sta se ha encargado de silenciar y de poner un velo
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En esta nota minscula y sincera quiero expresar mi agradecimiento al profesor Ricardo Gmez, quien con pasin y entusiasmo me permiti conocer una historia no oficial del neopositivismo. Todo esto aconteci en el marco del seminario de doctorado titulado Las prcticas cientficas. Incidencias de la poltica, que se dict en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires e ntre junio y septiembre del ao 2008. Para quienes hemos sido formados en las ciencias sociales en el contexto postempirista, la expresin positivismo lgico es a menudo una mala palabra. Tal es as que en las ciencias sociales contemporneas habitualmente se ensea que en el ao 1962 ocurri un evento paradigmtico: la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas de Tomas S. Kuhn, lo que inaugur un nuevo escenario de la ciencia donde ya no haba ni progreso ni acumulacin de conocimiento. Cualquier cientfico social serio que quiera ser estimado por los colegas de su comunidad debera preocuparse en obviar la palabra positivismo lgico, ya que ello representa todo lo arcaico, lo viejo, lo prehistrico, en definitiva una visin total de la ciencia completamente equivocada y que ha sido superada. Tengo la impresin que e l rechazo a la concepcin heredada se ha convertido as en una historia tambin heredada: heredamos el rechazo a la concepcin heredada sin examinar cmo y por qu. La ciencia social alcanza su paroxismo epistmico cuando anuncia discursivamente en su retrica su postura antipositivista, pero en su vocacin de ser emprica para ser ciencia recurre irreflexivamente a los dogmas empiristas para auto-legitmarse. Muchas veces hacemos lo que hacemos sin saber por qu, simplemente procedemos por tradicin metodolgica. De la cultura metodolgica de nuestra comunidad acadmica heredamos las reglas formales de nuestra accin, los procedimientos que exigen mximo respeto si queremos pertenecer como miembros legtimos de esa comunidad. En un mundo donde la idea misma de ciencia se torna lquida, donde se puede afirmar que la ciencia es una forma de literatura, que todo puede ser dicho, que casi no hay reglas para el decir, que todo es una construccin; edificamos sin quererlo nuestra propia jaula, no de hierro como la de Weber, sino una mucho ms poderosa e invisible. Una jaula donde incluso la indistincin es legtima, donde en el intento de superar dogmas anquilosados se afirman relativismos epistemolgicos y ontolgicos que son poltica y humanamente riesgosos. El problema no es la relatividad de lo real y del conocimiento, sino el relativismo absolutizado como indistincin total. Es en este contexto en donde me parece vital una revisin crtica del positivismo lgico, no una resurreccin total de sus propuestas, pero si un rescate de sus aspectos sociales, polticos, epistmicos y humanos relevantes. Sobre todo porque el discurso oficial de la metodologa de investigacin en ciencias sociales es incapaz de abordar el problema tico y poltico. Por consiguiente, considero que si hemos de trabajar en la construccin de una ciencia social polticamente relevante es imprescindible la revisin de nuestra metodologa tanto desde un punto de vista epistemolgico, como as tambin tico -poltico. El desafo central de una nueva metodologa de la investigacin en ciencias sociales es fundamentar y desarrollar un programa de investigacin bajo el lema de una epistemologa poltica de los mtodos cientficos. 20

fundamental a la relacin entre ciencia y poltica. Los trabajos pioneros de Alberto Coffa (1991) y Michael Friedman (1987) han marcado el rumbo en redescubrir y tematizar esos aspectos ocultos de la historia del Crculo de Viena. El Manifiesto del Crculo del Viena publicado en 1929 y firmado por Hans Hahn, Otto Neurath y Rudolf Carnap ha sido el documento por el cual, el heterogneo grupo que haba venido reunindose en torno a la persona de Mortiz Schlick durante ms de una dcada, se dio a conocer al pblico no especializado. All quedaban expresadas las posturas fundamentales de su filosofa y su relacin con la vida social y poltica. Ms an, el programa filosfico de la concepcin cientfica del mundo conlleva al mismo tiempo una concepcin respecto de la organizacin social. El objetivo comn de los miembros del Crculo era lograr una ciencia libre de metafsica, para lo cual se requera establecer la actividad cientfica sobre principios radicalmente distintos, otorgndole primaca al mtodo del anlisis lgico y a los juicios de la ciencia emprica (Hahn, et al., 2002, p. 112). El rechazo de la filosofa metafsica y el nfasis otorgado a la lgica y la contrastacin emprica conllev la adopcin de varios principios dicotmicos de demarcacin como ya he sealado. La concepcin cientfica del mundo propona la co nstruccin de una nueva ciencia anclada en principios empiristas y positivistas que pueden resumirse en dos proposiciones fundamentales: 1) Slo hay conocimiento de la experiencia que se basa en lo inmediatamente dado y 2) Se debe aplicar el mtodo del anlisis lgico al material emprico. (pp. 115). Desarrollar efectivamente esta nueva ciencia requera de modo ineludible la creacin de nuevas herramientas terico-conceptuales. Es en este contexto donde, segn Roberts (2007), adquiere sentido la pregunta de para qu se habra de construir tal ciencia. En efecto, el fin de la nueva ciencia no poda ser solamente un fin negativo, el rechazo a la metafsica, tena que involucrar una finalidad positiva de carcter propositivo. Es decir, no es suficiente afirmar que el juicio emprico y el anlisis lgico son los componentes ineludibles de la nueva ciencia que permitiran superar la metafsica; es al mismo tiempo necesario argumentar cul es la finalidad de tal superacin. Una respuesta parcial se encuentra expresada en el mismo Manifiesto: tenemos que dar forma a herramientas intelectuales para la vida diaria, para la vida diaria del acadmico, pero tambin para la vida diaria de todos aqu llos que de alguna manera colaboran con la estructuracin consciente de la vida (pp. 111). A partir de aqu podemos visualizar que la nueva concepcin cientfica del mundo conlleva no s lo un fin cognoscitivo o epistmico, sino tambin prctico. Las nuevas herramientas necesarias para la nueva ciencia, son importantes tanto para
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el acadmico como para el desarrollo de la vida cotidiana. Y al mismo tiempo la nueva ciencia ha de tener relacin con la edificacin de un nuevo orden social: La vitalidad visible en los esfuerzos por una reestructuracin racional del orden social y econmico atraviesa tambin al movimiento de la concepcin cientfica del mundo (pp. 111). Por lo tanto , podemos concluir este argumento sealando que la nueva ciencia liberada de metafsica estaba llamada a cumplir un rol social y poltico transformador. Se evidencia, por lo tanto una relacin externa pero explcita entre la ciencia y la poltica. 2.) Cabe preguntarnos en qu medida los dos principios fundamentales de la concepcin de ciencia del positivismo lgico (evidencia emprica + anlisis lgico) pueden ser justificados desde los mismos criterios positivistas. En otros trminos, cules son las razones que permiten justificar el compromiso neopositivista con el anlisis lgico y la evidencia emprica como criterio fundamental para la eleccin de teoras? Una respuesta cuidadosa a esta observacin permitir mostrar que la defensa de los principios del positivis mo lgico slo puede ser hecha asumiendo un compromiso valorativo con algn tipo de valor no epistmico (Roberts, 2007)34. En primer lugar, es preciso sealar que los principios del positivismo lgico (evidencia emprica + anlisis lgico) no pueden ser fundamentados a partir de la tesis de la neutralidad valorativa. Una justificacin de tales principios sin la apelacin a valores imp licara asumir un enunciado como el siguiente: los principios del positivismo lgico son ms adecuados que los suministrados por otras concepciones para la consecucin de nuestros valores epistmicos. Esta proposicin entraa, segn ha sealado Roberts, un componente no -cognitivo, el cual afirma la superioridad de los principios neopositivistas respecto de las propuestas alternativas. Entonces, siguiendo los mismos criterios postulados por el positivismo lgico, se requerira evidencia emprica para poder sostener tal enunciado. Es decir, la proposicin sealada es un juicio factual y, por lo tanto, debe ser contrastada empricamente. Es por esta razn que el ncleo duro de la propuesta del positivismo lgico se enfrenta con lo que Roberts ha conceptualizado como el problema del obstculo sinttico (Roberts, 2007, pp. 153-156). Por consiguiente, en segundo lugar, podemos afirmar que la nica justificacin del ncleo duro del positivismo lgico slo se sostiene apelando a una visin valorativamente comprometida. El argumento para apoyar esta afirmacin es el siguiente. El anlisis lgico -formal con el cual est
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En los prrafos siguientes fundamentamos nuestra exposicin en el anlisis desarrollado por Roberts en el artculo aqu citado. 22

comprometido el positivismo lgico comporta una serie de exclusiones fundamentales: a) la del sujeto cognoscente que enuncia la hiptesis, b) la del contexto socio-cultural de elaboracin desde dnde se formulan hiptesis y teoras, c) la del contenido de las hiptesis, ya que slo se toman en consideracin las relaciones lgicas y formales con los enunciados de observacin. Ahora bien, el centramiento en los aspectos lgico-formales asume una igualdad formal entre enunciados, es decir se niega el privilegio de cualquier hiptesis sobre otras rivales tomando en consideracin su afinidad con una concepcin particular. En consecuencia, a las tres exclusiones sealadas subyace el compromiso con al menos un valor no epistmico fundamental: el igualitarismo entre visiones de mundo (Roberts, 2007, p. 158). 3) Finalmente, es sabido que el objetivo central del Crculo de Viena era lograr una ciencia unificada; no obstante, la forma concreta en cmo habra de llevarse adelante tal unificacin vara de un pensador a otro, as Carnap propondr el modelo de sistema, mientras que Neurath propondr la enciclopedia. En la seccin siguiente har una referencia a estas propuestas, lo que deseo enfatizar aqu consiste en indagar en las razones por las cuales la unificacin apareca como un objetivo primordial. Creo que es posible afirmar que la idea de una ciencia unificada tena una doble significacin: epistmica y poltica. Por un lado, la unidad de la ciencia requera una unidad del lenguaje para eliminar la metafsica fin epistmico -. Por otro, la unidad del lenguaje era condicin de posibilidad para una unidad de la comunicacin entre los cientficos con miras a lograr una unidad de la accin con fines polticos fin no epistmico - (Gmez, 2008a, 2008b). La ciencia deba colaborar con la creacin de una sociedad de un nuevo tipo sirviendo a la organizacin de una sociedad ms justa. El progreso del conocimiento cientfico fundamentado en los principios positivistas lgicos permitira elab orar un conocimiento racional que sirviere como gua a la estructuracin de la vida social y econmica. Ms an, en el Manifiesto se expresa una confianza descomunal al rol que las masas trabajadoras habran de jugar en esa reestructuracin, ya que stas estn cada vez ms inclinadas hacia una concepcin empirista apegada a lo terrenal, y rechazan, por lo tanto, las doctrinas metafsicas y teologizantes (Hahn, et al., 2002, p. 123). Resulta llamativo que esta lectura del contexto sociopoltico haya tenido lugar tan slo unos aos antes del advenimiento de Adolf Hitler al poder. En sntesis, vida y conocimiento constituyen una unidad en el humanismo cientfico del Crculo de Viena. La unidad de la ciencia es prerrequisito para vertebrar un programa de accin social (Esteban, 2003). La ciencia est supeditada a un fin humano supremo: el mejoramiento de la
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vida humana a escala planetaria. La concepcin cientfica del mundo penetra en creciente medida en las formas de vida pblica y privada [] sirve a la vida y la vida la acoge (Hahn, et al., 2002, p. 124 nfasis en el original). El conjunto de razones enunciadas permite mostrar que, en el programa del positivismo lgico hay una tensin constitutiva entre ciencia y poltica. El conocimiento es entendido slo en trminos epistmicos pero, al mismo tiempo, el conocimiento est subordinado a un fin no epistmico; por consiguiente, el Manifiesto del Crculo de Viena entraaba significacin poltica. La segunda tesis que permite problematizar la relacin ciencia y poltica en el positivismo lgico, concierne a la incidencia de lo poltico en la eleccin de hiptesis y teoras. El problema puede plantearse del siguiente modo: cules son los factores que inciden en la aceptacin / rechazo de enunciados cientficos? , es posible un procedimiento que guie la eleccin de hiptesis / teoras tomando en cuenta slo la evidencia emprica? y si dicho procedimiento no resulta posible, entonces qu otros factores intervienen en tal proceso? Estos interrogantes conllevan la problematizacin de los procedimientos centrales de la ciencia. Lo que est en juego aqu es cmo se decide qu enunciados son aceptados e integrados al conocimiento cientfico y cules son dejados de lado. A continuacin considerar el problema de la insuficiencia de la lgica inductiva para determinar la aceptacin y rechazo de hiptesis desde la perspectiva de Rudolf Carnap, quien probablemente haya sido el defensor del positivismo lgico que ms ha contribuido con el anlisis lgico de las teoras cientficas. En los primeros aos del Crculo de Viena y en el Carnap de Aufbau la propuesta epistemolgica consista en sostener un principio de verificacin, segn el cual se podra determinar de modo concluyente la verdad o falsedad de un enunciado cientfico apelando a la contrastacin emprica. Pero esta propuesta result inviable, ya que ningn nmero finito de observaciones factuales puede ser suficiente para verificar de modo concluyente un enunciado universal (ley cientfica) 35, el cual se refiere a un nmero potencialmente infinito de casos. Por consiguiente, no habra ningn procedimiento lgico-emprico para asegurar de modo concluyente la

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Una ley cientfica universal es un enunciado que expresa un conjunto de repeticiones y regularidades que son vlidas en todo tiempo y espacio sin ningn tipo de excepcin. La forma lgica en la que se expresa la ley universal es un enunciado condicional universal formalizado del siguiente modo: Expresin que se lee de la siguiente manera: Sea lo que sea X, si X tiene la propiedad P, entonces X tambin tiene la propiedad Q. El smbolo es una conectiva lgica de implicacin. Vase el captulo I titulado El valor de las leyes: explicacin y prediccin de la Fundamentacin lgica de la fsica. (Rudolf Carnap, 1966, p. 11). 24

(x) (Px Qx)

verdad, de ah en ms, el fundamento absoluto para asegurar la certidumbre cientfica est irremediablemente per dido. Es por esta razn que Carnap a partir de Syntax (1934) prescinde del principio de verificacin completa elaborado en Aufbau (1928) y comenzar a hablar de confirmacin. Si el establecimiento de las condiciones definitivas de la verdad es en s mismo imposible, es preciso considerar el problema en trminos de gradientes. Dado un enunciado E procedemos a realizar ciertas observaciones particulares (O1, O2 , O3 , On ) para someter a prueba el mismo. Cada observacin puede resultar positiva o negativa. De modo que, la acumulacin de casos positivos incrementa la confianza de E. Por consiguiente, resulta plausible decir que las observaciones O1-On apoyan en mayor o menor medida un enunciado determinado. En suma, la verificacin completa no resulta posible, no obstante , es posible hablar de un proceso gradual de incremento de la confirmacin (Rudolf Carnap, 1936/1937, p. 49). La renuncia a la certeza absoluta abre las puertas a considerar la certidumbre en trminos de probabilidad. Por consiguiente, el problema a pensar consiste en saber de qu manera es posible establecer el grado de confirmacin de un enunciado para un cuerpo de evidencia emprica dada. La necesidad de concebir la confirmacin en trminos de probabilidad conllev, por un lado, a reelaborar el criterio empirista del significado; y, por otro, a un desarrollo de la teora de la probabilidad en trminos de la lgica inductiva. En Testability and Meaning Carnap (1936/1937) distinguir entre el concepto de confirmacin y, el de testeo y abordar la relacin de ambos con la cuestin del significado. Un enunciado es confirmable si conocemos las condiciones bajo las cuales resultara confirmado36, mientras que se dice que es testeable si disponemos de un mtodo de testeo para establecer empricamente su co nfirmacin. Es decir, un enunciado confirmable (Ec) es potencialmente testeable, aunque en el momento actual (T 1) no puede ser empricamente testeado porque no disponemos o no conocemos un mtodo para hacerlo, esto quiere decir que E c puede eventualmente ser testeado empricamente en un momento futuro (T 2). Por el contrario, un enunciado testeable (E t) es actualmente testeable en T 1 puesto que su testeo emprico puede ser efectivamente realizado. Por consiguiente, un enunciado puede ser confirmable sin ser testeable, pero todo enunciado testeable es necesariamente confirmable (Rudolf Carnap, 1936/1937, pp. 63 -67). Una de las posiciones fundamentales del empirismo lgico ha sido el esfuerzo por desarrollar una propuesta que permita evaluar el grado de apo yo a una hiptesis ( a partir de un cuerpo de evidencia emprica (e) h)
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En trminos ms especficos Carnap afirma que un enunciado S es confirmable si la confirmacin de S es reductible a una clase de predicados observables (1936/1937:65) 25

(Roberts, 2007, p. 150). La posibilidad de expresar en un valor cuantitativo el apoyo a h de e se denomina el grado de confirmacin que, segn Carnap, es idntico a la probabilidad lgica (Rudolf Carnap, 1966, p. 27). La lgica inductiva permite, segn Carnap, calcular la probabilidad lgica de un enunciado h dado un conjunto de enunciados observacionales e. El valor de la probabilidad lgica es lo que se denomina grado de confirmacin (Rudolf Carnap, 1966, pp. 25 -27). Carnap ha elaborado tras los desarrollos de John Maynard Keynes 37 y Harold Jeffreys38 una teora de la probabilidad no frecuencial. Esta teora fundamenta el concepto de probabilidad lgica o probabilidad inductiva como un tipo diferente y especfico de pr obabilidad distinto al estadstico (Rudolf Carnap, 1945). La probabilidad estadstica es un concepto cientfico en la medida en que posee un carcter emprico, se refiere a acontecimientos y sucesos fcticos que ocurren en el mundo; por lo tanto, el concepto estadstico de probabilidad constituye un enunciado sinttico demostrable empricamente. De modo contrario, la probabilidad lgica es un concepto meta-cientfico, se refiere a relaciones entre enunciados, por consiguiente, es un enunciado analtico (Rudolf Carnap, 1966, pp. 37-38). La probabilidad lgica39 es una relacin lgica entres dos proposiciones h y e. El enunciado h es usualmente una afirmacin sobre un estado de cosas no conocidas, puede ser una prediccin, una hiptesis o una ley. El trmino e no se refiere directamente a un conjunto de hechos empricos, sino a un conjunto de enunciados de observacin elaborados sobre la base de cierta evidencia y registrado en un reporte. La relacin entre las dos proposiciones h y e es independiente de los hechos, ya que, aunque ambas se refieren a hechos, no dice n nada directamente sobre los hechos mismos (Rudolf Carnap, 1945, p. 522). Por consiguiente, la relacin entre h y e es una relacin no emprica sino semntica, la que tiene que ser establecida solamente por medio del anlisis lgico. Lo que se requiere es un anlisis lgico de los significados de las dos sentencias h y e. Por esta razn, Carnap ha denominado a este problema lgico el problema semntico de la confirmacin (Rudolf Carnap, 1945, p. 514). Esta detallada revisin de los planteos carnapianos parece avalar la idea que sostiene el carcter suficiente de la lgica inductiva para justificar los enunciados cientficos. De este modo, el carcter absoluto de la lgica permitira la creacin de una mquina inductiva capaz de procesar
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Cf. John Maynard Ke ynes, A Treatise on Probability, 1941. Cf. Harold Jeffreys, Theory of Probability, 1939. 39 La obra de referencia ms importante sobre este tema es Lgical Foundations of Probability (Rudolf Carnap, 1962). En los prrafos que siguen nos basamos en Fundamentacin lgica de la fsica (Rudolf Carnap, 1966), Two Concepts of Probability (Rudolf Carnap, 1945) y On the Application of Inductive Logic (Rudolf Carnap, 1947). 26

enunciados de observacin para crear y justificar todo el edificio de la ciencia. Tal mquina no slo reducira al mnimo el papel del sujeto cognoscente como protagonista activo en la construccin de nuevo conocimiento, sino que tambin permita anular de modo completo y total la influencia de factores extra lgicos en la validacin del conocimiento cientfico. Cabe, entonces , preguntase, si hay algn lugar para lo poltico y, si es as, cul es la relacin entre la dimensin poltica y la dimensin lgica en el devenir del conocimiento cientfico. La tensin entre ciencia y poltica aparece en Carnap de un modo muy particular. En todo proceso de decisin cientfica hay, en consecuencia, una combinacin de dos tipos de factores: por un lado, un componente objetivo, relativo al proceso de testeo y confirmacin. Este es el mbito de la lgica inductiva y por lo tanto es el aspecto no-convencional de toda decisin cientfica. Por otro lado, hay un entramado de factores no lgicos, condicionados por las cuestiones pragmticas. Aunque todo proceso de aceptacin / rechazo de enunciados cientficos se basa en una dimensin lgico -emprica, la decisin final no est determinad a ni puede reducirse a tales factores. Siempre interviene un plus de cuestiones no formalizables concerniente a nuestros valores e intereses. En sntesis, no hay ni puede haber un mtodo, una regla o un procedimiento lgico universal para la toma de decisiones (Rudolf Carnap, 1936/1937, pp. 48-49; Gmez, 2008a). Carnap denomina elementos volicionales a aquellos factores de ndole prctica que intervienen en el proceso de eleccin cientfica. Parecera, por lo tanto, que la ciencia se encuentra necesariamente perturbada por elementos subjetivos, no reductibles ni formalizables lgicamente. Si esto es as, la pragmtica pondra en jaque a la objetividad cientfica y la aceptacin de hiptesis y teoras quedara, entonces, reducida a un juego arbitrario de intereses, valores y poderes. Sin embargo, las valuaciones y preferencias que intervienen en la dimensin pragmtica no constituyen un componente metafsico o no racional de la actividad cientf ica en la medida que puedan ser sometidas a una contrastacin emprica. Para comprender tal afirmacin es preciso distinguir entre dos tipos especficos de juicios de valor; por un lado los juicios absolutos de valor, stos son juicios incondicionales en l medida en que se atribuyen a un fin o se predican a respecto de algo considerado en trminos morales. En lenguaje aristotlico podemos decir que un juicio absoluto de valor es un fin perfecto, supremo y autosuficiente, ya que es elegido por s mismo y nunca por otra cosa40. Mientras que, por otro lado, los juicios condicionales de valor son relativos a
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Dice Aristteles, al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por causa de otra, lo consideramos ms perfecto que a los que se eligen, ya por s mismos, ya por otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto a lo que siempre se elige por s mismo y nunca por otra cosa. EN1097a30-36. (Aristteles, 1985). 27

otra meta o fin, es decir, no son elegidos por s mismos sino como un medio subordinado a una finalidad posterior. La distincin entre juicios absolutos elegidos por s mismos - y juicios relativos elegidos por otra cosa- conlleva un corolario epistemolgico de gran importancia en el pensamiento carnapiano: Los juicios incondicionales no pueden ser sometidos a ninguna contrastacin emprica mientras que los juicios condicionales s son testeables empricamente. Estos ltimos pueden ser, por lo tanto, sometidos a la indagacin de la psicologa conductista como disciplina emprica. En la propuesta de Carnap, los juicios de valor que intervienen en la actividad c ientfica son los juicios condicionales de valor; por esta razn, podemos decir que incluso la influencia de factores volicionales queda dentro del terreno de la ciencia. No hay una posicin exterior y superior a la ciencia, incluso los elementos volicionales pueden ser elucidados cientficamente (Gmez, 2008a, pp. 7-8). En sntesis, Rudolf Carnap ha sido quien ms ha contribuido con la elaboracin de una lgica inductiva como herramienta central para el desarrollo de una filosofa de la ciencia segn los principios del positivismo lgico; sin embargo, ha sido el mismo Carnap quien ha mostrado la insuficiencia de la lgica y de la evidencia emprica para la construccin y eleccin de hiptesis y teoras. Toda eleccin cientfica es una unidad compleja entre un componente lgico-emprico y un componente pragmtico en donde intervienen juicios instrumentales de valor.

4. El conocimiento cientfico en piezas separadas: la tensin sociologa del conocimiento y sociologa de la ciencia
La sociologa del conocimiento y la sociologa de la ciencia no tienen un origen, fueron inventadas41. Aunque es posible rastrear sus huellas en el pensamiento de Francis Bacon, en lo que bien podra llamarse una protosociologa del conocimiento 42, su raz moderna se encuentra entretejida en la obra de Marx, Durkheim y Weber. No obstante, es posible precisar que la sociologa del conocimiento como campo disciplinar autnomo fue inventada con la Wissenssoziologie alemana iniciada con Scheler ([1924] 1973), Von Schelting (1935) y Mannheim (1936). Aunque la lista de autores puede ampliarse, cabe sealar que ha sido Scheler quien acu la expresin sociologa del saber. La preocupacin de esta lnea de
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Sobre la distincin entre invencin y origen, vase Supra, Nota N 9. Se ha sealado que las condiciones de posibilidad de la sociologa del conocimiento remiten a tres instancias. En primer lugar, que se haya constituido una actividad socio-cultural llamada conocimiento. En segundo lugar, que haya nacido la sociologa. En te rcer lugar, que el conocimiento sea capaz de autoproblematizarse y auto-concebirse. Es luego de la crisis del sistema aristotlico-tomista cuando surge el problema acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento y la pregunta antropo-metodolgica acerca de cmo podemos conocer. Este problema surgido en el corazn del Rencamiento europeo est vinculado con la cuestin de la fundamentacin-legitimacin del conocimiento mismo. As, al tiempo que emerge el problema del conocimiento, surge tambin con la teora de los dolos de Francis Bacon una proto-sociologa del conocimiento (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 18). 28

reflexin

ha

estado orientada, inicialmente, hacia el estudio de la

dependencia del pensamiento respecto de la posicin social, la influencia de los factores socio-culturales en el desarrollo de las creencias y opiniones. O, para decirlo sintticamente, el nfasis ha si o puesto en la determinacin d existencial de las ideas. Por otro lado, la sociologa de la ciencia fue inventada en Estados Unidos en la dcada del treinta por Robert K. Merton, quien a menudo es reconocido como el padre de esta disciplina. Su tesis docto ral, titulada Ciencia, tecnologa y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII43 (CTS), publicada en 1935, puede ser considerada como un trabajo pionero que plante un conjunto nuevo de problemas sociolgicos sobre la ciencia. Ms an, podemos precisar que el ttulo de su tesis doctoral ha devenido en el nombre y apellido del campo de estudios conocido como CTS: cienciatecnologa -sociedad. La obra mertonianana inici e institucionaliz lo que se ha llamado el primer programa de investigacin para la sociologa de la ciencia o sistema mertoniano (Cristbal Torres, 1994; Kreimer, 1994a). Puede decirse tambin que el enfoque desarrollado por la escuela mertoniana devino en el paradigma (en el pleno sentido kuhniano del trmino) de la disciplina hasta los aos sesenta / setenta (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 455). La articulacin crtica entre estos dos enfoques puede problematizarse a travs de un conjunto de interrogantes. Cul es la relacin entre la sociedad y la ciencia? Cul es el vnculo entre la estructura social y el conocimiento? Cul es el contenido del conocimiento? Cmo se vincula ste con los factores socio-culturales? El modo de dar respuesta a estos interrogantes permitir trazar el eje de la disputa entre sendos enfoques. La premisa bsica es sta: la sociologa del conocimiento se afirma como un enfoque sociolgico cognitivista y reclama la pertinencia de la sociologa para investigar el contenido del conocimiento en funcin de los factores socio-culturales. Es decir, la sociologa del conocimiento tiene una clara vocacin epistemolgica. Por el contrario, la sociologa de la ciencia se afirma como un enfoque sociolgico no cognitivista, por cuanto produce un deslinde entre los problemas epistemolgicos y los problemas estrictamente sociolgicos. As entendida, la sociologa de la ciencia puede ser definida como el estudio no cognitivo de la actividad cientfica. La premisa enunciada permite afirmar que el clivaje entre la sociologa del conocimiento y la sociologa de la ciencia concierne a la articulacin sociologa / epistemologa. Por esta razn, l tesis central de esta seccin a consiste en sealar que la tensin constitutiva que separa a la sociologa del
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Vase (Merton, 1984). 29

conocimiento de la sociologa de la ciencia, emerge en virtud de un antagonismo relacionado con la problemtica epistemolgica en el pensamiento sociolgico de la ciencia. Esta tensin, suscitada a partir del interrogante acerca de si la sociologa tiene pertinencia epistemolgica para investigar el contenido del conocimiento, refleja no slo una tensin epistmica , sino tambin una tensin poltica. Esta dimensin poltica de la disputa concierne al lugar de los factores de ndole soc io-poltica (lo que habitualmente se llama valores no epistmicos) en el conocimiento cientfico. La disputa socio -epistemolgica entre estas dos disciplinas opera como un nudo articulador para concebir o bloquear un conjunto de problemas concernientes a: 1) la influencia de elementos polticos en la estructuracin de la ciencia; 2) la incidencia de lo poltico en la organizacin lgicoconceptual de las teoras; 3) la implicancia poltica de la ciencia como institucin social; 4) la significacin poltica del conocimiento cientfico. A continuacin examinar sintticamente los postulados fundamentales de sendos enfoques para clarificar el eje de la disputa sealado. En primer lugar, Karl Mannheim (1936) trat en Ideologa y utopa algunos temas y problemas que se convertiran en cuestiones seminales para la sociologa del conocimiento, y que sern retomados luego por la reflexin y reelaboracin mertoniana. Mannheim establece dos distinciones conceptuales de importancia, por un lado la diferenciacin entre ideologa y utopa; y, por el otro la identificacin de distintos tipos de ideologa. La diferencia fundamental entre ideologa y utopa es de naturaleza poltica. La ideologa es una forma de pens amiento orientado a la reproduccin y mantenimiento del orden social existente: el pensamiento de los grupos gobernantes puede llegar a estar tan intensamente ligado por sus intereses a una situacin, que aqu llos simplemente dejan de ver ciertos hechos que socavaran su sentido de dominio (Mannheim, 1936, p. 36). Por el contrario, la utopa es concebida como la aspiracin a la creacin de un estado de cosas inexistente actualmente pero posi le. As, mientras que la ideologa es b ilusoria puesto deforma la realidad en funcin de los intereses del grupo dominante; la utopa es verdadera e involucra de forma ineluctable la accin. Esta ltima conlleva, por consiguiente, una funcin subversiva destinada a la creacin de lo deseable. En relacin con el concepto de ideologa, Mannheim estableci una distincin entre la ideologa particular y la ideologa total. La primera es definida como un fenmeno intermedio entre la mentira o engao deliberado y el error, que es el resultado de un aparato conceptual defectuoso y deformado. La ideologa particular se organiza como un
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conjunto de creencias que deforman, distorsionan o enmascaran la realidad. As entendida, la definicin particular de ideologa adquiere una clara filiacin marxista segn la cual la ideologa depende de los intereses de clases. La importancia sociolgica de la ideologa no radica nicamente en la deformacin o enmascaramiento de la realidad; sino, adicionalmente, en la afirmacin que tal enmascaramiento est socialmente inducido (Hesse, 1994, pp. 148-149). Esto es lo que permite el desplazamiento de la concepcin particular a la ideologa total: no hay ningn grupo social que est exento de la determinacin social de sus ideas y creencias. Esta concepcin total comprende la estructura categorial, la perspectiva global, el estilo de pensamiento articulado a una posicin social (Lowy, 1991, p. 10). Ahora bien, es preciso reparar que la categora de ideologa total es utilizada por Mannheim para designar simultneamente al pensamiento utpico e ideolgico. Es decir, la ideologa total constituye una visin del mundo socialmente condicionada o, en trminos ms precisos, como seala Lowy significa, una visin social del mundo (1991, pp. 11-12). Se puede sealar una contradiccin constitutiva del pensamiento de Mannheim entre la oposicin creencia real-creencia deformada por un lado; y por el otro la formulacin general de la ideologa segn la cual el pensamiento de todos los grupos est determinado socialmente y, por lo tanto, todas las creencias deforman lo real44. Esta proposicin entraa un argumento circular, segn la cual la propia teora de Mannheim estara socialmente inducida. Examinemos este problema con algn detalle. Un argumento o razonamiento circular es aquel que se refiere a s mismo (auto -referencia). La circularidad es viciosa cuando un trmino remite a otro, y ste al primero, y as al infinito. De manera que no hay posibilidad lgica de una salida45. El problema de la circularidad aparece claramente simbolizado en el dibujo de Escher donde dos manos se dibujan mutuamente, estableciendo recprocamente sus condiciones de creacin. La auto referencialidad de las manos permite al mismo tiempo la emergencia de una unidad susceptible de ser distinguida del contexto (Varela, 1990). El problema tambin aparece en la conocida paradoja del cretense Epimnides que afirmaba Todos los cretenses son mentirosos: Es esa afirmacin verdadera? Si es verdadera en realidad es falsa, y si es falsa en realidad es verdadera, ya que quien la enunciaba era el mismo cretense. El comn
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Sobre esta tensin constitutiva, vase (Hesse, 1994, pp. 148-150; Lamo de Espinosa, et al., 1994, pp. 313-347; Lowy, 1991, pp. 9-13; Merton, 1964). 45 En el mbito de la filosofa de la ciencia se ha objetado la nocin kuhniana de paradigma ya que un paradigma es lo que comparten lo s miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa una comunidad cientfica es un conjunto de personas que comparten un paradigma (Kuhn, 1962, p. 271). Como el propio Kuhn reconoce en la Postdata de 1969 a la Estructura de las Revoluciones cientficas, no todas las circularidades son viciosas, pero sta es causa de verdaderas dificultades. 31

denominador de la circularidad parece ser justamente su carcter paradjico, y en algunos casos absurdo, o contradictorio. El problema de la paradoja ya haba sido considerado por Rusell y Whitehead al elaborar su Teora de Tipos y proscribir las expresiones auto rreferentes (Ibez, 1990b, p. 11). En el terreno de la matemtica el problema fue abordado por Spencer-Brown, quien en lugar de buscar anular o disolver las paradojas intent enfrentarlas y asumir su carcter contradictorio. As por ejemplo la expresin X2 + 1 = 0 tiene un carcter paradjico por autorreferencial ya que deviene en X = -1/x. La solucin no puede encontrarse en el terreno de los nmeros positivos y negativos, y hubo que inventar los nmeros imaginarios para evitar la paradoja (Brown -Spencer, 1979). En el terreno epistemolgico, el problema de la circularidad estar presente siempre que se incluya la nocin de sujeto46, es decir siempre que se reconozca que sin sujeto no puede haber conocimiento, y que no hay ni puede haber un conocimiento objetivo que se funde en la exclusin del cognoscente. Hacer esto sera superar la paradoja de la reflexividad anulando al sujeto observador. Al incluir al sujeto-observadorconceptuador, tenemos que reconocer el carcter paradjico del crculo sujeto-objeto: El sujeto construye al objeto, el objeto construye al sujeto. El trmino construye, utilizado aqu con cierta laxitud, llama a recordar las implicancias mutuas e interdependientes entre sujeto y objeto. Mannheim intent establecer algunas soluciones con la finalidad de escapar al problema de la circularidad que surge inmediatamente una vez que nos desplazamos de la concepcin especial o rest ringida, segn la cual slo el pensamiento de nuestro adversario u oponente est socialmente determinado, a la formulacin general, en donde todas las formas de pensamiento incluyendo la nuestra propia - tienen un a determinacin social 47. Primero, Mannheim afirmar que la existencia de una clase
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La ciencia clsica, el positivismo lgico y el falsacionismo popperiano intentaron construir una nocin de objetividad fundada en la exclusin del sujeto. El desafo es elaborar una ciencia con consciencia de la imposibilidad de desunir de modo completo y total al observador, la observacin y lo observado. Hay que superar tanto el objetivismo que se funda en la exclusin del sujeto, como el subjetivismo-relativista que se centra en el sujeto anulando los aportes del mundo de los objetos. La circularidad virtuosa (Morin, 1977, pp. 30-31) o creativa (Varela, 1990, p. 102) es aquella a partir de la cual puede emerger la novedad, aquella que permite la creacin de algo cualitativamente distinto, la que posibilita la construccin de un meta-punto -de-vista. 47 Es justamente este desplazamiento de lo particular a lo general lo que Mannheim le achaca a Marx: el no haber aplicado a s mismo su propio concepto de ideologa (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 322). El problema de la reflexividad y auto-observacin crtica del conocimiento cientfico es un tema central en la epistemologa contempornea. Desde el campo de la sociologa del conocimiento cientfico cabe destacar algunas corrientes orientadas especficamente al estudio de la reflexividad. Vase, por ejemplo, (Woolgar, 1991). Desde el campo de estudios de complejidad, se destaca la obra de Edgar Morin y sus contribuciones a la formulacin de una epistemologa de segundo orden o del conocimiento del conocimiento en donde tenga lugar el principio de reflexividad (Morin, 1986, 1991). Desde el campo de la teora social, cabe sealar a ttulo indicativo que la reflexividad de la teo ra ha sido una preocupacin fundamental del pensamiento de Luhmann: Una de las exigencias de esta teora general es la del concepto autolgico: la teora ha de construirse para s misma en uno de sus objetos, los postulados que emplea deben poder ser aplicados a ella misma y debe poder ser analizada por ella misma (Lewkow, 2006). Desde el campo de la sociologa, se puede destacar la propuesta de Jesus Ibaez denominada La 32

desinteresada,

la

intelligensia,

cuyas

creencias

estn

mnimamente

distorsionada. Sin embargo, como observa Mary Hesse, si esta afirmacin es tomada seriamente contradice la nocin misma de ideologa total, segn la cual no puede haber creencias sobre lo real contra las cuales se puedan medir los grados de distorsin (Hesse, 1994, p. 149). Segundo, Mannheim seal dos formas de escapar a la circularidad a travs del relacionismo y el relativismo. Este ltimo significa que todo pensar histrico est ligado a la posicin concreta del pensador en la vida; mientras que el relacionismo explica el carcter relacional de toda forma de conocimiento histrico, que slo puede ser formulado con referencia a la posicin del observador (Kreimer, 1994b, p. 59). Sin embargo, como ha observado Von Schelting y Merton48, el problema del relativismo es el crculo vicioso en el cual las mismas proposiciones que afirman dicho relativismo quedaran de inmediato invalidadas (Kreimer, 1994b, p. 59). Por consiguiente, se reintroduce el dilema del cretense Epimnides . Finalmente, Mannheim heredero en alguna medida, del debate de la Methodenstreit la disputa del mtodo- qued preso de la dicotoma diltheyiana entre las ciencias naturales Naturwissenschaften- y las ciencias del espritu Geisteswissenschaften -; e intent salvarse del problema de la circularidad limitando la influencia de los factores sociales slo a estas ltimas. As, en el caso de las ciencias fsiconaturales y formales49, la sociologa del conocimiento se distanci de la

investigacin social de segundo orden. Vase (Ibez, 1990a, 1990b). Esta perspectiva ha sido elaborada sobre los desarrollos de la ciberntica de segundo orden de Heinz Von Foerster. Vase (Heinz Von Foerster, 1962; Heinz Von Foerster, 1996). 48 Dice Merton siguiendo a Von Schelting: El concepto de ideologa, en su formacin de tipo total, involucra la estructura entera del pensamiento de un individuo. Por consiguiente, todo pensamiento es ideolgico. Tambin la ciencia, sobre todo la ciencia social, resulta ligada a la posicin social y no es, en consecuencia, vlida. Cmo puede Mannheim, entonces, reclamar validez para su propio pensamiento? Que Mannheim haya sido o no llevado a este conocido impasse relativista, es una cuestin discutible de difcil solucin (Merton, 1973, p. 72). 49 Por un lado Mannheim afirma la determinacin social de las ideas, por el otro, sustrae a la ciencia natural, las matemticas y la lgica de dicha determinacin. La problemtica socio-epistemolgica de las ciencias naturales ser objeto de reflexin de Borris Hessen -1931- (1989), en una obra titulada Las races socioeconmicas de la mecnica de Newton. El objetivo de Hessen es utilizar el materialismo dialctico para analizar la gnesis y el desarrollo de la obra newtoniana. Las condiciones socioeconmicas y las necesidades tecnolgicas en la poca en que el capital comercial comienza a adquirir una gravitacin econmica predominante influenciaron, segn Hessen, en la direccionalidad y temtica de la investigacin newtoniana. Es decir, la mecnica newtoniana puede ser considerada como una obra hija de su clase y de su poca, y que su trabajo cientfico fue un intento de resolver problemas tecnolgicos creados por el auge del capitalismo (Bunge, 1998, p. 25). Pero Hessen, no plantear un determinismo lineal de lo econmico en el contenido de la teora fsica; por el contrario, sern los elementos propios de la posicin ideolgica y cultural de Newton los que terminarn de orientar su concepcin. Podemos concluir que la vocacin cognitivista de la sociologa del conocimiento tendr, en la obra de Mannheim y Hessen, un lmite co ncreto. Una lnea divisoria separa a la sociologa del conocimiento y la epistemologa de un modo explcito, en lo que concierne a las ciencias fsico -naturales, por cuanto los factores sociales no pueden ni explicar ni determinar el contenido cognitivo de tales enunciados cientficos. Esta brecha entre lo epistemolgico y lo sociolgico ser profundizada con la escuela mertoniana en sociologa de la ciencia, como sealar a continuacin. Es preciso indicar que una de las caractersticas sustantivas de los estudios sociales de la ciencia postkuhnianos consistir en rechazar esta restriccin de Mannheim y afirmar la pertinencia de la sociologa para investigar el contenido de cualquier conocimiento, independientemente de la ciencia que lo produzca. Se reintroducir as, como observa Mary Hesse, el problema de la reflexividad en una escala an mayor (Hesse, 1994, p. 150) . Especficamente esta cuestin ser explcita y evidente en la 33

epistemologa, restringindose al anlisis de la influencia de lo social en la orientacin del desarrollo cientfico, pero sin impactar en el contenido cognitivo de ste (Mills, 1964). Resta finalmente examinar los postulados centrales del enfoque mertoniano. La obra de Robert Merton implicar un giro sustantivo en la articulacin sociologa / conocimiento, puesto que Merton establecer una d emarcacin entre el estudio sociolgico de la ciencia y los problemas epistemolgicos. As, la sociologa de la ciencia tendr por objeto el estudio de los aspectos no cognitivos de la ciencia; mientras que la epistemologa o, ms precisamente, la filosofa de la ciencia, tendr como fin el estudio de los problemas de justificacin y validez de las teoras. Para comprender cabalmente el replanteo que realiza Merton es preciso contextualizar su propuesta en relacin a tres cuestiones problemticas. En primer lugar Merton plantea la necesidad de articular crticamente y en un sentido convergente las sociologas funcionalista y marxista. En esta lnea fundamenta la importancia de desarrollar teoras de alcance intermedio que permitan un abordaje emprico, para e scapar a la oposicin dicotmica de las grandes teoras como el funcionalismo y el marxismo (Kreimer, 1994b, p. 54). En segundo lugar, Merton desarrolla su posicin en la sociologa del conocimiento a partir del distanciamiento de la tradicin sociolgica norteamericana y europea continental. No sin cierta irona, Merton afirma que la sociologa del conocimiento en su variante europea es un saber de cosas importantes pero empricamente discutibles. Por oposicin, en su vertiente norteamericana, la sociologa de las comunicaciones de masas se ocupa de cosas triviales pero de manera empricamente rigurosa (Merton, 1949). Frente a estas dos especies sociolgicas, Merton intenta dar vida a una propuesta de investigacin empricamente rigurosa y orientada sobre temas importantes que permita desarrollar una teora consistente. Finalmente, en tercer lugar, Merton enmarca su preocupacin terica sobre la sociologa de la ciencia a travs de un dilogo crtico con la obra de Mannheim respecto de la cual busca distanciarse50. En relacin al clivaje concerniente a la articulacin sociologa / epistemologa, lo que es equivalente a decir la pertinencia de la sociologa para ocuparse de problemas epistemolgicos, debemos sealar que en los primeros escritos de Merton se evidencia una clara referencia a las preocupaciones epistemolgicas de la sociologa de la ciencia. Dice Merton: no slo el error o la ilusin o las creencias sin verificar, sino tambin el

formulacin de los principios de causalidad y reflexividad del Programa Fuerte desolladlo por David Bloor (1998). Volver sobre esta cuestin en la seccin 5. 50 Vase Karl Mannheim y la sociologa del conocimiento publicado en Teora y estructura sociales (Merton, 1949). 34

descubrimiento de la vedad, estn social e histricamente condicionados51. A pesar de la importancia epistemolgica de esta declaracin, es preciso subrayar que esta preocupacin perder peso en los trabajos posteriores de Merton. As en 1937, realizar una crtica explcita a la sociologa del conocimiento de raz mannheimiana enfatizando el deslinde de los problemas epistemolgicos respecto de la investigacin sociolgica de la ciencia: la sociologa del conocimiento se interesa principalmente por la dependencia del conocimiento respecto a la posicin social y, en un grado excesivo y estril, por las implicaciones epistemolgicas de tal dependencia. [] Cada vez resulta ms claro que la gnesis social del pensamiento no constituye necesariamente un factor determinante de su validez o falsedad (Merton, 1964, p. 66). Deudor de una concepcin positivista de la ciencia, Merton se basar en los principios del empirismo para afirmar el desafo programtico de la sociologa del conocimiento: Para que esta disciplina d frutos, para que nos permita captar y comprender las complejas interrelaciones del pensamiento y la sociedad, sera aconsejable que sus investigaciones se limitaran a problemas susceptibles de verificacin emprica (Merton, 1964, p. 73). En conclusin, la sociologa del conocimiento al abandonar su vocacin epistemolgica podra devenir verdaderamente en una ciencia empricamente viable. sta ser la apuesta y la andadura de la obra mertoniana: construir la sociologa de la ciencia como una rama de la propia sociologa del conocimiento segn los cnones del positivismo lgico 52. El abandono de los problemas epistemolgicos tiene un carcter estructurado r para el programa mertoniano en sociologa de la ciencia. Sobre la base de las observaciones precedentes es posible sealar las dos preocupaciones centrales de Merton sobre el pensamiento sociolgico de la ciencia. P un lado la relacin entre ciencia y sociedad y, por el otro , la or problemtica concerniente a la estructura social de la ciencia. Dejar a un lado la cuestin vinculada a la relacin ciencia -sociedad y el lugar de la ciencia en las sociedades occidentales, objeto central de la tesis doctoral de Merton (1984), para focalizarme en la estructura normativa d e la ciencia. La ciencia tiene que ser comprendida, segn Merton, a travs de una triple distincin. Por un lado, el concepto ciencia se refiere al conjunto de mtodos y procedimientos con los cuales se valida el conocimiento
51 52

Al respecto vase (Kreimer, 1994b, p. 55; Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 459). Por esta razn filsofos de la ciencia de matriz positivista y realista, como Mario Bunge, afirman el carcter cientfico de la escuela mertoniana y descalifican los restantes enfoques sociolgicos de la ciencia, tanto los pre-mertonianos (como Mannheim y Hessen), como tambin y sobre todo, los trabajos sociolgicos post-kuhnianos a los que haremos referencia en la seccin 5. En palabras de Bunge: A m i entender, la escuela de Merton sigue siendo hasta hoy el mximo exponente de la sociologa de la ciencia. En el momento en que empez a ser desplazada por la nueva sociologa de la ciencia, a mediados de 1960, esta disciplina comenz a rodar cuesta abajo (Bunge, 1998, pp. 37 -38). 35

cientfico. Por otro lado, el trmino ciencia se refiere tambin al conjunto de conocimientos acumulados resultantes de la aplicacin de los mtodos correspondientes. Finalmente, en tercer lugar, la ciencia es un conjunto de normas y valores culturales que regulan la actividad cientfica (Merton, 1973, p. 356). Esta distincin conceptual permite una delimitacin precisa del objeto de estudio de la sociologa de la ciencia: la ciencia como una institucin socialmente diferenciada, conformada por la unidad articulada de la estructura cultural y la estructura institucional. Este recorte excluye del campo de la sociologa de la ciencia tanto a los mtodos como al conocimiento. La posicin de Merton es taxativa en este aspecto, los mtodos constituyen procedimientos tcnicos centrales para la actividad cientfica pero funcionan tambin como obligaciones morales. Es justamente de este segundo aspecto del cual se ocupar la investigacin sociolgica de la ciencia (Merton, 1984, p. 257). As, la estructura normativa de la ciencia est definida por su ethos, el conjunto de normas y valores que se consideran de cumplimiento obligatorio para el cientfico. Las normas constitutivas del ethos son un conjunto de prescripciones, proscripciones, preferencias y permisos que no se encuentran sancionadas en un cdigo explcito, pero que pueden ser inferid as a partir del consenso moral de los cientficos. El ethos de la ciencia puede ser caracterizado a travs de cuatro imperativos institucionales: universalismo, comunismo, desinters y escepticismo organizado53. La teora de la estructura normativa de la ciencia ser complementada por una teora sociolgica del intercambio que permitir dar cuenta del funcionamiento de un mecanismo de recompensas y reconocimientos. As, la ciencia se encuentra estructurada por un sistema de intercambio que, bsicamente, otorga como recompensa la atribucin de reconocimiento en modo proporcional a la contribucin realizada por el hombre de ciencia 54.

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La tesis de los CUDEOS es el modo habitual de hacer referencia al ethos, tomando la inicial de cada uno de los cuatro imperativos mencionados. Dicho brevemente, la universalidad significa que las pretensiones de verdad deben ser sometidas a criterios impersonales preestablecidos; el comunismo subraya el carcter colectivo de los resultados de la ciencia y la comunicacin de los resultados; el desinters no se identifica con el altruismo, sino como la puesta en funcionamiento de procedimientos de control y rendicin de cuentas de los cientficos ante sus iguales y el pblico. La ciencia tiene un carcter pblico y contrastable. Finalmente, el escepticismo generalizado, es un mandato metodolgico e institucional. La ciencia, dice Merton, se refiere a cuestiones de hecho y, por lo tanto, sus enunciados deben ser sometidos a criterios empricos y lgicos; puesto que la susp ensin de esta actitud ha llevado a la ciencia a enfrentarse con otras instituciones (Merton, 1973, pp. 359 -368) . Notemos aqu la profunda asimilacin por parte de Merton de los criterios fundamentales del empirismo lgico que hemos examinado en la Seccin 2. 54 Genricamente el modo de otorgar recompensas consiste en atribuir prestigio social al cientfico. No obstante, Merton distinguir diferentes formas de atribucin de reconocimiento. Por ejemplo la eponimia, que consiste en bautizar con el nombre del cientfico un producto o descubrimiento. En este contexto Merton formular la tesis del efecto Mateo en la ciencia, segn la cual la atribucin de recompensas (prestigio) parece ser mayor cuanto mayor prestigio ya tenga previamente un investigador (Kreimer, 1994b, p. 68 nfasis en el original). 36

A partir de la conceptualizacin de la ciencia y de la formulacin del programa de investigacin en sociologa de la ciencia -centrado, sobre todo, en los aspectos institucionales y normativos-, es posible extraer algunos corolarios epistemolgicos. En primer lugar, debemos subrayar la exclusin sistemtica de los aspectos cognitivos y metodolgicos del campo de la sociologa de la ciencias. Ambos son cuestiones epistemolgicas que no pueden ser objeto de investigacin sociolgica. Por consiguiente, podemos afirmar que el proceso de construccin y validacin del conocimiento cientfico constituye para Merton una caja negra inmune a la reflexin sociolgica. El co ntenido del conocimiento es dejado fuera del mbito de la sociologa sencillamente porque aqul no constituye un factor problemtico. Por el contrario, la matriz positivista de la ciencia y del conocimiento cientfico de la cual Merton es deudor, lo lleva a concebir el conocimiento de forma acumulativa y al mtodo cientfico como el conjunto de procedimientos neutrales que garantizan la produccin y validacin del conocimiento. Por estas razones, la sociologa es incapaz de explicar el conocimiento verdadero y slo puede y debe limitarse a explicar el conocimiento falso. En otros trminos, la sociologa de la ciencia slo puede dar cuenta de los factores sociales que perturban los procedimientos neutrales de la caja negra produciendo un conocimiento errneo (no verdadero). En este sentido, la sociologa debe conformarse con un rol residual: explicar el error. En sntesis, el paradigma mertoniano niega a la sociologa la pertinencia para estudiar el contenido cognitivo de los conocimientos verdaderos y justificados. La sociologa mertoniana es una sociologa del error (Woolgar, 1991), debe limitarse a dar cuenta de los factores que deforman el conocimiento verdadero pero es incapaz de explicar sociolgicamente el conocimiento cierto. En conclusin, el problema del conocimiento en general y del conocimiento cientfico en particular ha quedado escindido en la tensin y disputa entre la sociologa del conocimiento y la sociologa de la ciencia. La primera con una clara pretensin epistemolgica pretenda establecer una articulacin crtica entre la estructura social y la estructura cognitiva. Esta articulacin entraaba explcitamente una implicacin poltica en un doble sentido. Por un lado, llama la atencin sobre el rol de los factores sociales, polticos e ideolgicos en la estructuracin de los sistemas de ideas; por el otro, planteaba la posibilidad de desarrollar un pensamiento capaz de reestructurar el orden social. Sin emb argo, este enfoque choc con profundas inconsistencias lgicas internas que llevaron a excluir a las ciencias fsico-naturales y formales de la indagacin sociolgica. La segunda orientacin, desarrollada a partir de la obra seminal de Merton, separ la
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sociologa de los problemas epistemolgicos y, por consiguiente, restringi la investigacin sociolgica a la indagacin sobre la estructura cultural e institucional de la ciencia. Este recorte priv a la sociologa la posibilidad de investigar el contenido del conocimiento y la influencia de factores sociopolticos en las instancias internas de la investigacin. La sociologa de la ciencia clsica, anclada en los principios fundamentales del positivismo lgico, produjo una divisin del trabajo cientfico: por un lado los filsofos eran los encargados de investigar la coherencia lgica y la adecuacin emprica de las teoras cientficas; por el otro los socilogos estaban condenados a estudiar los aspectos extratericos de la ciencia: el error, las normas, los valores, el sistema de recompensas. La sociologa de la ciencia se torn incapaz de una problematizacin crtica entre ciencia y poltica, entre conocimiento y poder.

5. Sociologas del conocimiento cientfico post-mertonianas

A partir de la dcada de lo s sesenta se inici un giro cognitivista en los estudios sociales de la ciencia, producindose as, una recuperacin de las preocupaciones de la sociologa del conocimiento clsico en la vertiente de la Wissenssoziologie y, correlativamente, un progresivo distanciamiento del paradigma mertoniano en la sociologa de la ciencia. Se reclamaba la legitimidad y pertenencia de la investigacin sociolgica sobre las instancias internas de la investigacin, el contenido cognitivo de la ciencia y sus procesos de organizacin y desarrollo (Prego, 1994). La orientacin cognitivista en sociologa de la ciencia reclamar para s la posibilidad de penetrar la cmara sagrada de la ciencia, con la finalidad de estudiar empricamente los procesos sociales que intervienen en la produccin y construccin del conocimiento cientfico. Este giro cognitivista reinstaurar la espada de Damocles que Merton haba quitado de la cabeza de la ortodoxia heredada, en pos de la defensa de una zona de exclusin sociolgica que eliminaba los problemas epistemolgicos del mbito de las disciplinas empricas. Los aspectos cognitivos de la investigacin cientfica pasaban ahora a ser objeto de reflexin sociolgica, se agrietaba, indefectiblemente, el criterio de demarcacin que separaba los problemas empricos tratados por la ciencia, de los problemas metacientficos abordados por las disciplinas filosficas. En definitiva, la reivindicacin cognitivista de la sociologa implicaba directamente una crtica a la divisin del trabajo intelectual entre sociologa y filosofa de la ciencia y, por lo tanto, entraaba un cuestionamiento al poder y la soberana disciplinaria de la segunda.

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Esta renovada pretensin epistemolgica de la sociologa daba lugar al nacimiento de la sociologa del conocimiento cientfico. Algunos autores se han referido genricamente a este nuevo enfoque como una nueva sociologa de la ciencia55 pero, como observa Kreimer (1994b), esta etiqueta resulta simplificadora y mutilante puesto que borra los matices y la diversidad de posiciones, enfoques y propuestas de este campo. Por esta razn, Kreimer sugiere, siguiendo a Sal Restivo (1992), utilizar la expresin corrientes post-mertonianas. Se trata, en efecto, de un campo plural y heterogneo en donde conviven diversos autores, enfoques y lneas de investigacin. Es por esta razn, que he decidido emplear el trmino sociologas del conocimiento cientfico post-mertonianas. A ttulo indicativo del carcter plural de este nuevo campo sealar algunas de las principales lneas y enfoques : 1) El programa fuerte y la Escuela de Edimburgo (Barnes, 1977; Bloor, 1998), 2) Enfoques genticos microsociolgicos (Knorr-Cetina, 1981) y los estudios de vida de laboratorio (Latour y Woolgar, 1995), 3) El programa emprico del relativismo (Collins, 1981), 4) La etnometodologa (Garfinkel, Lynch y Livingston), el anlisis del discurso (Mulkay, Gilbert) y la reflexividad (Woolgar, 1991). Los argumentos que anteceden constituyen una introduccin y una indicacin sugestiva acerca de la importancia y plausibilidad de la siguiente hiptesis: l orientacin cognitivista que asumieron los estudios sociales de a la ciencia desarrollados a partir del giro kuhniano permiten tematizar de un modo explcito la dimensin poltica de la ciencia y del conocimiento cientfico. El objetivo de esta seccin es poner a prueba dicho enunciado. Ms que un anlisis detallado de cada una de las propuestas enumeradas lo cual demandara un desarrollo que para ser serio excedera las dimensiones de este trabajo-, quizs resulte conveniente establecer algunas observaciones crticas relativas a las condiciones de posibilidad para la emergencia y constitucin de este campo; con la finalidad de abordar, posteriormente, algunas co nsideraciones epistemolgicas sobre ciertos aspectos de la sociologa del conocimiento cientfico. El desarrollo del enfoque cognitivista en el estudio social de la ciencia resulta incomprensible si no se contextualiza en relacin a, por lo menos, seis cuestiones: 1) la tesis de la infradeterminacin, 2) la carga terica de la observacin, 3) el impacto del giro kuhniano, 4) el argumento de la inconmensurabilidad, 5) el llamado a la naturalizacin de la epistemologa y 6) la recuperacin del segundo Wittgenstein.
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Esta expresin es utilizada a menudo en un sentido peyorativo. Recordemos aqu lo enunciado en una nota precedente: A mi entender, la escuela de Merton sigue siendo hasta hoy el mximo exponente de la sociolog a de la ciencia. En el momento en que empez a ser desplazada por la nueva sociologa de la ciencia, a mediados de 1960, esta disciplina comenz a rodar cuesta abajo (Bunge, 1998, pp. 37-38). Vase, supra, Nota n 49. 39

1) La tesis de la infradeterminacin: El positivismo lgico asociado al primer Carnap (el del Aufbau (1928) y la base fenomenista) postul un criterio empirista del significado fuerte, asociado al principio de verificacin completa, segn el cual las nicas proposiciones con sentido son aquellas cuyos trminos no -lgicos pueden ser analizados por medio de la observacin directa. El segundo Carnap, correspondiente a las obras Syntax (1934) y Testability and Meaning (1936/1937), adhiere a un lenguaje fisicalista, y prescinde, como hemos sealado56, del principio de verificaci n completa. Carnap, en lugar de verificacin comenzar hablar de testeo y confirmacin, para llegar a concebir, finalmente, la relacin entre teoras y apoyo emprico en trminos de grados de confirmacin estimados por medio de la probabilidad lgica. Por su parte, Popper en La lgica de la investigacin cientfica (1935) seala que no hay posibilidad de construir una teora de la confirmacin basada en la induccin, como lo afirmaba el empirismo lgico y Carnap en particular. De la mano de la lgica deductiva y el modus tollens, Popper propondr la falsacin como criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia. Mientras que no puede haber verificacin, independientemente de la cantidad de casos positivos observados; si resulta posible la falsacin, un solo contraejemplo es suficiente para demostrar la falsedad. Popper enfatizar, entonces, la asimetra entre confirmacin y falsacin y afirmar que la confianza de una teora aumenta a medida que se incrementa el grado de falsabilidad del sistema. Por otra parte, Popper ha adherido a la idea de formular experimentos cruciales para elegir entre teoras rivales. A pesar de la diferencia entre las formulaciones del empirismo lgico y las de Popper, uno de los puntos de comn acuerdo entre ellos es su confianza en la importancia de reglas lgicas universales para la evaluacin epistmica de teoras cientficas y la eleccin entre teoras rivales. Ambos enfoques comparten tambin la concepcin que las teoras cientficas son conjuntos de enunciados organizados deducativamente. Sendas propuestas conciben procedimientos lgicos para evaluar y justificar los sistemas tericos en relacin con un cuerpo dado de evidencia emprica. En definitiva, la evidencia emprica y un mtodo de anlisis lgico es todo cuanto se necesita para la justificacin del conocimiento. Pierre Duhem ha sealado que ningn enunciado de contrastacin ni se formula ni se lleva al tribunal de la experiencia aisladamente. Si esto fuese as, dado un enunciado Y, se deduciran consecuencias observacionales CO, luego se realizara la contrastacin experimental de modo que, va modus tollens, si no -CO, entonces no-Y. Por el contrario, en
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Vase supra, Seccin 3. 40

todo proceso de contrastacin siempre estn involucrados un conjunto de supuestos auxiliares; es decir, junto con CO, ten dramos la red de supuestos S 1-Sn. Por lo tanto, la falsacin por modus tollens no invalida las CO aisladamente sino a las CO + S 1-S n. Este argumento suscita dos cuestiones. Por un lado, plantea la ineficiencia de la falsacin por cuestiones holistas, en la medida en que cada hiptesis no es testeada individualmente sino en relacin con la red de supuestos y creencias con los cuales se vincula. Por consiguiente, una contrastacin fallida compromete la totalidad del saber con el cual est asociada la hiptesis de contrastacin. Por el otro lado se plantea, evidentemente, un hiato entre las reglas lgicas y la evidencia emprica. La lgica no es suficiente para cerrar la brecha entre las teoras y los datos (Sols, 1994b, p. 24). Siguiendo este argumento holista, Quine (1953) seala que ninguna teora est lgicamente determinada por los datos. La infradeterminacin plantea que dado un mismo cuerpo de evidencia emprica es posible elaborar dos o ms teoras consistentes con los datos pero contradictorias entre s. De aqu se sigue que siempre resulta posible salvar a una teora de la falsacin con los datos disponibles. Puesto que la evidencia emprica y la lgica no resultan suficientes por s mismas, la tesis de la infradeterminacin permite plantear la pregunta qu es lo que cierra la brecha entre las teoras y los datos? La infradeterminacin lgica abre una brecha de racionalidad. Mary Hesse (1994) indica que de all slo hay un pequeo paso a la afirmacin que sugiere que entre datos y teoras intervienen factores ms sociales que lgicos. As, la tesis de la infradeterminacin abre una puerta que ser explotada tanto por los socilogos de las ciencias cognitivistas como por las filosofas de la ciencia post-empiris tas57: el vnculo entre datos y teoras est mediado por intereses sociales. 2) La carga terica de la observacin 58: Esta tesis sugiere que no hay lectura pura de la experiencia, como sugera el positivismo lgico; sino que, por el contrario, las observaciones estn doblemente condicionadas, por un lado, por las impresiones sensibles; por el otro por el conocimientos previo (Hanson, 1958). Por esta razn, la observacin emprica no puede ser el juez ltimo de las teoras ya que stas determinan parcialmente qu es lo que constituye la evidencia adecuada.
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Por ejemplo, desde el campo de la epistemologa feminista Hellen Longino sugiere que la brecha entre datos y teoras es cerrada por creencias subyacentes, entre las que se encuentran valores, intereses y otros elementos de naturaleza social. 58 Me he referido a la carga terica de la observacin en una nota anterior. Vase, Supra Nota n 25. Agreguemos que aunque la formulacin ms conocida de esta tesis fue formulada por Russell Hanson (1958) su impacto en la sociologa y la historia de la ciencia ser claro con posterioridad a la obra de Kuhn. 41

3) El giro kuhniano: Suele afirmarse que la obra de Kuhn le dio el golpe de gracia a la ortodoxia heredada de la filosofa racionalista. Aunque la importancia del pensamiento kuhniano es insoslayable para la reorientacin de los problemas epistemolgicos y para el nuevo rumbo que tomaron los estudios sociales de la ciencia, es pertinente sealar que la obra Kuhn se yergue sobre algunos aportes pioneros. Entre ellos es posible mencionar: el aporte de Hanson para concebir la carga terica de la observacin; el avance que Feyerabend realiz en el terreno de un enfoque historicista de la filosofa de la ciencia; las crticas de Quine y Putnam a la dicotoma analtico / sinttico. Pero tambin, se destaca el llamado de atencin de Toulmin sobre los procesos de desarrollo de las teoras cientficas; y, la indicacin de Polanyi respecto de la importancia del conocimiento tcito en la orientacin de la actividad cientfica (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 487). La importancia de la obra kuhniana para el estudio del conocimiento radica, principalmente, en que replante las relaciones entre la filosofa, la historia y la sociologa de la ciencia . En lo que concierne a la filosofa de la ciencia, la influencia de Kuhn oper como un estmulo significativo que desplaz la orientacin normativo-sincrnica caracterstica de la filosofa racionalista heredada, hacia un estudio histrico -descriptivo de la dinmica de la evolucin del conocimiento cientfico. En segundo lugar, para la sociologa de la ciencia las tesis de Kuhn permitieron un planteo sistemtico y explcito de la articulacin entre la estructura social y la estructura cognitiva. Finalmente, por las consideraciones que expondr a continuacin, resulta pertinente sealar, en tercer lugar, que la historia de la ciencia constituye la base de la sociologa y la filosofa de la ciencia, en la medida en que proporciona el material histrico necesario que sendas disciplinas deben utilizar. (Hoyningen-Huene, 1998). Cierto es que La estructura de las revoluciones cientficas nace fundamentalmente como una obra orientada a realizar una crtica a una forma especfica de hacer historiografa. La historiografa tradicional, a la cual Kuhn busca refutar, considera a la ciencia como un proceso de desarrollo lineal y acumulativo de conocimiento. Se trata de una historia interna de la ciencia en la cual la narracin histrica tiende a proyectar sobre la ciencia del pas ado los logros de la ciencia actual, con la finalidad de obtener un relato histrico coherente. Esto contribuye a una deformacin del conocimiento del pasado en virtud que los logros y conceptos anteriores son seleccionados y representados con los conceptos de la ciencia actual. Por este motivo, el replanteo historiogrfico kuhniano permite vertebrar una nueva imagen de ciencia en la cual se desarrolla una nueva teora del cambio cientfico. Es en este contexto donde adquiere sentido el
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conocido

planteo

de

Kuhn

respecto

del

carcter

discontinuo

del

conocimiento cientfico. A partir de aqu Kuhn desarrolla nuevos conceptos historiogrficos: ciencia normal, paradigma, anomala, revolucin cientfica (Kreimer, 1994b, p. 81). Quiero sealar algunos puntos distintivos de importancia, aunque no son los nicos ciertamente, que sern retomados por el pensamiento sociolgico de la ciencia. En primer lugar un, cambio en la unidad de anlisis respecto de quienes son los agentes productores del conocimiento cientfico. Si la ortodoxia heredada postulaba al individuo aislado dotado de una racionalidad ahistrica y asocial como el sujeto bsico de la ciencia; a partir de Kuhn, este lugar es ocupado por las comunidades cientficas. En segundo trmino, este cambio del sujeto cientfico est vinculado estrechamente con el surgimiento de una nueva imagen de la ciencia, donde sta comienza a ser entendida como un sistema de prcticas sociales organizado en torno a valores cognitivos especficos. Este desplazamiento, del individuo aislado que acta de acuerdo a reglas lgicas racionales hacia comunidades enraizadas en valores, abrir nuevos dilemas en relacin con la decisin y la eleccin de teoras rivales. Tercero, la relacin entre valores y decisin cientfica introduce el problema de la racionalidad de la eleccin terica y del desarrollo cientfico . Correlativamente, permite plantear, en cuarto lugar, la cuestin de la gnesis y cambio de los valores cognitivos estructuradores de las comunidades cientficas. Estas cuatro cuestiones sealadas permiten apuntar que a partir de Kuhn todos los problemas epistemolgicos tienen que ser planteados en una dimensin social. Este hecho pone en jaque la autonoma de la filosofa de la ciencia. 4) El argumento de la inconmensurabilidad: Aunque de raz kuhniana59 este argumento habilita un tratamiento aparte. La importancia de la inconmensurabilidad para el giro sociolgista radica en las implicaciones de la misma para los diversos tipos de constructivismo y relativismo que sern explotadas luego por las distintas corrientes de los estudios sociales de la ciencia. La cuestin de la inconmensurabilidad fue planteada originalmente por Kuhn en relacin al concepto de paradigma para evidenciar que stos no constituyen simplemente visiones alternativas sino que, por el contrario, sus elementos son mutuamente intraducibles. Y, por consiguiente, quienes practican su quehacer cientfico desde distintos paradigmas viven, en efecto, en mundos distintos. Desde este punto de vista, cuando la inconmensurabilidad se asume en un sentido radical significa la nocomparabilidad entre teoras o paradigmas; es decir, la imposibilidad de
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La cuestin de la inconmensurabilidad tambin fue tratada por Feyerabend en Problems of Empiricism, university of Pittsburgh, Series in Philosophy of Science, R.C. Colodny (comp.), Englewood Cliffs, N.J., vol, ii, 1965, y vol, IV, 1970. 43

definir los trminos de un marco conceptual con los de otro. La no comparabilidad se deriva, justamente, de la imposibilidad de construir un lenguaje unificado con el cual interpretar dos teoras rivales. De este modo, queda abierta la puerta al relativismo. El relativismo cognitivo que se sigue de la inconmensurabilidad paradigmtica o terica opera como una justificacin a la imposibilidad de eleccin racional entre paradigmas (Kreimer, 1994b, p. 100). Las crticas realizadas a Kuhn en relacin con la inconmensurabilidad, qua no comparabilidad, lo llevaron a adoptar una nueva denominacin del concepto que pasa a llamar inconmensurabilidad local. Segn sta, Kuhn no niega que la comparacin sea imposible, slo indica que la traduccin de los postulados de una teora a otra no puede realizarse en un lenguaje neutral; y, por consiguiente, toda traduccin implica no slo una prdida, sino tambin una alteracin de los significados de los trminos (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 498). Ahora bien, junto con esta inconmensurabilidad semntica es preciso sealar que dos paradigmas cientficos difieren tambin en los sistemas de valores que sustentan, la jerarqua entre ellos y en los criterios que cuentan para definir una buena teora. As, se presenta tambin una inconmensurabilidad evaluativa, lo que implica la imposibilidad de un marco transparadigmtico comn de normas de racionalidad (Hesse, 1994, p. 152; Sols, 1994b, p. 100). 5) El llamado a la naturalizacin de la epistemologa: He afirmado que tanto el positivismo lgico como el racionalismo crtico popperiano det ent el monopolio de los problemas epistemolgicos, reduciendo stos a las cuestiones de justificacin y validez de los conocimientos por medio de los mtodos de anlisis lgico. Este logicismo en conjuncin con el carcter normativo de la empresa epistemo lgica deline el rol de la filosofa de la ciencia como disciplina meta-terica. En este marco, la epistemologa se afirma, como campo de conocimiento , en oposicin a la investigacin emprica; mientras que sta se ocupa de hechos, la primera analiza las relaciones lgicas entre enunciados. La ciencia es una empresa emprica, la filosofa de la ciencia es meta-emprica y por lo tanto meta-cientfica. En oposicin a todo psicologismo, la filosofa de la ciencia racionalista no observaba los procesos empricos reales que acontecan en el campo de la actividad cientfica y que permitan la construccin del conocimiento (contexto de descubrimiento) sino que, por el contrario, su objeto se ; ergua atemporalmente en el terreno de la estructura del conocimiento producido: el anlisis lgico de la sintaxis del lenguaje cientfico. En resumen, la epistemologa entendida desde la filosofa de la ciencia era justificacionista, normativista, logicista, racionalista; ergua su soberana

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disciplinaria en el contexto de justificacin y, por consiguiente, no tena carcter emprico alguno. El empirismo tocar sus lmites a travs de la pluma de sus mximos exponentes, el itinerario del ambicioso proyecto lgico carnapiano, desde el sistema de constitucin planteado en Aufabu hasta el sistema de reglas de correspondencia expuesto en la Fundamentacin lgica de la fsica, puede verse como sucesivos intentos (fallidos) de justificar lgicamente el conocimiento cientfico. Es decir, la ortodoxia heredada comenzar a agrietarse tambin, debido al agotamiento del programa de reconstruccin racional. En este contexto es donde adquiere sentido el proyecto de una epistemologa naturalizada formulado por Quine (1974), cuya nota distintiva consiste en vincular la indagacin epistemolgica con los procedimientos de la ciencia emprica. La filosofa de la ciencia racionalista, a la cual Quine denomina la vieja epistemologa, aspiraba a contener, por medio del anlisis lgico -matemtico, a la ciencia natural, la cual se constitua por medio de datos sensoriales. En oposicin directa a esta concepcin, la nueva epistemologa naturalizada plantea que la epistemologa est contenida en la ciencia natural c omo un captulo de la piscologa. Esto quiere decir, estudiar el conocimiento cientfico con los procedimientos e instrumentos de la ciencia. La orientacin naturalista en el estudio de la ciencia, planteada por Quine, pero cuya semilla se encuentra en la epistemologa histrica de Kuhn60, ser plenamente asumida por los estudios sociolgicos de la ciencia post-kuhnianos61. As, el planteo de un estudio cientfico de la ciencia misma, que bien puede entenderse como una ciencia de la ciencia, introduce una c ua de magna dimensin en la antigua divisin del trabajo intelectual entre epistemologa y sociologa; es decir, entre la filosofa de la ciencia racionalista y la sociologa de la ciencia mertoniana clsica. El llamado a la naturalizacin comienza a diluir la rigidez de las fronteras que separaban las disciplinas ocupadas de los problemas epistemolgicos. Cuando la sociologa asume el desafo de un estudio naturalizado de la ciencia, se plantea el problema acerca del papel de la filosofa acadmica para el estudio de la misma (Lpez Cerezo, 1998).

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Para ser justos con la historia y el esfuerzo de aquellos que han transitado la investigacin epistemolgica, debemos decir que Jean Piaget, mucho antes que Kuhn y que Quine, haba dado inicio a una epistemologa cientfica basada en la indagacin emprica en piscol ga gentica e historia de las o ciencias. Los estudios sobre naturalizacin rara vez mencionan a Piaget como uno de los precursores del estudio cientfico de la ciencia. Vase (Castorina, s.a.). 61 La recepcin del naturalismo en el estudio social de la ciencia no debe interpretarse como una cuestin monoltica y sin matices. Sin dudas, el naturalismo constituye la base del Programa Fuerte de Bloor; pero no todos los socilogos post-mertonianos asumen el llamado a la naturalizacin. Una excepcin notable lo constituye la posicin de Bruno Latour (Garca Daz, 2007, pp. 171 -174). 45

6) La recuperacin del segundo Wittgenstein: Una de las cuestiones claves para reconcebir los problemas de la epistemologa y su relacin con los estudios sociales de la ciencia post-mertonianos, consiste en la reelaboracin del concepto de regla. Hemos sealado que para la sociologa de la ciencia clsica las reglas y procedimientos tcnicos eran concebidos como elementos neutrales y, por lo tanto, aproblemticos, que permitan la certificacin de cientificidad del conocimiento. Esta concepcin estaba ntimamente ligada a los postulados de la filosofa justificacionista y normativista, segn la cual la ciencia poda ser entendida como una actividad estrictamente racional en virtud de reglas de racionalidad transhistricas , transculturales y universalmente vlidas (Sols, 1994b, p. 39). Es decir, se consideraba viable la reconstruccin racional de la historia de la ciencia a travs de un criterio meta-cientfico de racionalidad (Lpez Cerezo, 1998, p. 182). La crtica al carcter ahistrico y asocial de las reglas resulta central para abrir los procesos de produccin del conocimiento a la investigacin social. Para que la sociologa pueda penetrar la caja negra y proceder a sealar la naturaleza social del proceso cientfico, se torna ineludible una reconceptualizacin del concepto heredado de regla. En este contexto, es que ser recuperada la discusin wittgensteiniana sobre el seguimiento de las reglas. La idea central postulada por Wittgenstein (1988) en Investiga ciones filosficas es que ninguna regla prescribe o proscribe exhaustivamente el modo en que debe ser seguida. Por consiguiente, toda regla involucra una dimensin interpretativa propia de cada situacin concreta, en la cual aqulla es puesta en juego. Si esto es as, entonces, ninguna regla puede ser explicada a priori y con independencia d e la praxis humana; por el contrario, el sentido de la regla surge del entrelazamiento con la accin de los agentes sociales en un contexto concreto. El concepto de segu ir una regla formulado por Wittgenstein se convierte, entonces en una categora central para mostrar el carcter social del seguimiento de las reglas. Si las reglas entraan una dimensin social constitutiva, entonces las reglas involucradas en el trabajo interno de la ciencia tienen que ser concebidas en funcin de los procesos sociales que las moldean. Se abre, as, un lugar legtimo para la pretensin epistemolgica de la sociologa: las reglas lgicas que caracterizan la racionalidad cientfica y que in tervienen en los procesos de produccin y justificacin del conocimiento pueden ser sometidas a indagacin sociolgica. Podemos, por lo tanto, subrayar la importancia del segundo Wittgenstein para comprender el giro sociolgico de la epistemologa (Tozzi, 2003). En efecto, el pensamiento wittgensteiniano resulta capital, puesto que permite una crtica al racionalismo epistemolgico clsico, segn el cual las normas metodolgicas
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prescriben una forma de accin para la produccin de conocimiento. A partir de ahora, queda en evidencia que la organizacin lgica -conceptual de las teoras no permite dirimir su verdad o falsedad , ya que las reglas que guan el quehacer cientfico tienen naturaleza social. (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 522) Las seis fuentes mencionadas (la tesis de la infradeterminacin, la carga terica de la observacin, el argumento de la inconmensurabilidad, la naturalizacin de la epistemologa y el carcter social de las reglas derivado de la lectura del segundo Wittgenstein) constituyen las coordenadas fundamentales para comprender la orientacin de los enfoques sociolgicos de la ciencia a partir de los aos sesenta. Ms an, el giro sociologista resulta ciertamente incomprensible si no tenemos en cuenta esta fuente de seis races. Es sobre este andamiaje que resultan inteligibles los problemas y cuestiones planteados por la sociologa del conocimiento cientfico. La tesis a considerar es esta, la discusin sociolgica sobre el problema de la produccin del conocimiento cientfico permite mostrar la interrelacin entre epistemolog a y poltica. As, el objetivo de los razonamientos que siguen a continuacin, consiste en plantear algunos nudos problemticos abordados por la sociologa del conocimiento cientfico que permiten trazar una articulacin entre epistemologa y poltica; ya sea, bien sealando la influencia de factores polticos desde el exterior de la ciencia; bien mostrando c mo lo poltico es constitutivo de los procesos sociales que intervienen en los aspectos cognitivos de la investigacin cientfica; bien sea sealando que la ciencia no tiene ni interior ni exterior y que todos los productos elaborados por las prcticas cientficas entraan significacin poltica. Quedan delineados as, tres caminos problemticos acerca de la interrelacin entre ciencia y poltica: 1) el condicionamiento sociopoltico del conocimiento cientfico, 2) la constitucin poltica de la ciencia y 3) el carcter poltico de los productos cientficos. La recepcin de la obra de Kuhn en el mbito de la sociologa de la ciencia, inseparable de las seis coordenadas expuestas anteriormente, constituye la matriz para la crtica al sistema mertoniano y la gnesis de un campo de estudios especficamente post -mertoniano. En la constitucin de este nuevo campo cabe destacar algunas aportaciones pioneras 62. En primer lugar, el trabajo de King (1971) apunta que la teora sociolgica de la ciencia mertoniana instituye una dicotoma insalvable entre las prcticas
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Seguimos aqu los razonamientos expuestos claramente por Kreimer (1994b). 47

cientficas y las teoras cientficas . Por medio de esta dicotoma se intenta conciliar un enfoque no racionalista y no positivista en sociologa con una concepcin de ciencia racionalista-positivista. La sociologa mertoniana reduce la eleccin terica a una eleccin entre teoras verdaderas a partir de la cual el consenso cientfico, se constituye, cuasi automticamente, cuando una teora muestra ser ms verdadera que las otras. En este contexto no hay lugar positivo para la sociologa; su rol es residual y negativo, su pertinencia se evidencia all cuando es necesario explicar la desviacin de la verdad, es decir el error. Algo que, por otro lado, ser retomado posteriormente por el programa fuerte (Kreimer, 1994b, p. 119). En segundo lugar, Whitley (1972) puntualiza que la sociologa mertoniana al concebir a la ciencia como una caja negra proscribe los aspectos cognitivos de la investigacin sociolgica. Por consiguiente, el desafo que Whitley asigna a la sociologa consiste en concebir una caja traslcida que permita problematizar el trabajo interno de la ciencia. Siguiendo a Kuhn y su nfasis en el concepto de prctica cientfica, Whitley afirma que la observacin de lo que los cientficos hacen es condicin de posibilidad para poder revisar el supuesto seg n el cual todos hacen lo mismo: aplicar el mtodo cientfico. As, ser posible comenzar a analizar la relacin entre lo que los cientficos dicen y aquello que hacen. (Kreimer, 1994b, p. 121) Barnes y Dolby (1970) sealan que el modelo del ethos cientfico mertoniano es inadecuado para caracterizar las prcticas cientficas; stas ofrecen un grado de diversidad y complejidad mucho mayor a la homogeneidad monoltica que el sistema clsico poda reconocer. Finalmente, en cuarto lugar, el trabajo de Mulkay (1969) reviste gran centralidad, primero por la interpretacin de la obra de Kuhn en la sociologa de la ciencia y su impugnacin crtica del sistema mertoniano. La crtica est dirigida a la tensin lgica que existe entre la estructura normativa de la ciencia, tal cual la concibe Merton, y algunos aspectos de la teora del intercambio. Segn el ethos mertoniano las recompensas otorgadas a los cientficos se realizan de modo proporcional a sus contribuciones. Pero por otro lado, la tesis del efecto Mateo enunciada por Merton, se ala que las recompensas son mayores cuanto mayor sea el prestigio previo del cientfico. La crtica a considerar no impugna la originalidad e importancia de la tesis del efecto Mateo, pero destaca una clara violacin de ste a las normas que rigen la prct ica de los cientficos. Para comprender la importancia de esta crtica es preciso sealar que las normas del ethos mertoniano no son normas declaradas y codificadas, como ya lo hemos sealado. Adicionalmente, el concepto sociolgico de norma es distinto del significado tico, por cuanto en el segundo la violacin a una
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norma no cuestiona la validez; mientras que, en sociologa la violacin no castigada si lo es. Se plantea entonces la crtica acera de si las normas mertonianas realmente rigen las prcticas de los cientficos. Estos cuatro trabajos pioneros conforman el contexto de recepcin de una obra sustantiva que conllev un punto de inflexin en el campo post mertoniano. Se trata de la propuesta de un programa fuerte para la sociologa del conocimiento expuesta por David Bloor (1998) en el libro Conocimiento e imaginario social, publicado originalmente en ingls en 1976. El trabajo de Bloor retoma algunas cuestiones postuladas en un libro publicado tres aos antes y que lleva el sugestivo ttulo de Wittgenstein and Mannheim on Sociology of Mathematics. En efecto, la sugestiva intitulacin permite entrever el eje del anlisis: la posibilidad misma de la sociologa de estudiar el contenido cognitivo de aquellas ciencias que Mannheim haba protegido de la esfera social: las matemticas, la lgica y las ciencias naturales. La importancia del trabajo de Bloor radica tambin en que con l se inicia la primera corriente sistemtica en el campo post-mertoniano, puesto que no se limita a una crtica de las insuficiencias de los modelos clsicos, sino que formula un programa alternativo viable. Frente al programa dbil, de matriz mertoniana, en el cual se afirma que la ciencia est organizada por un ethos que depende de factores sociales, aunque se argumenta que los aspectos cognitivos de la misma se desarrollan de acuerdo a normas de racionalidad elucidables nicamente por va de la lgica y no de la sociologa; Bloor propondr un programa fuerte, cuya tesis central sostiene la naturaleza social de la actividad cientfica y, por lo tanto, la pertinencia de la sociologa para estudiar los procesos de produccin y validacin de los conocimientos que, anteriormente, haban estado celosamente resguardados en el contexto de justificacin. El primer paso para permitir que la sociologa penetre la caja negra de la ciencia consiste en redefinir el concepto mismo de lo que significa conocimiento. La epistemologa ortodoxa y la sociologa de la ciencia clsica restringan el conocimiento a los saberes verdaderos y justificados. Por consiguiente, lo verdadero se asume directamente y no necesita explicacin alguna; mientras que el error obedece siempre a causas sociales. Esta identificacin del conocimiento con lo verdadero, relega a la sociologa al basurero de la historia de la ciencia; ella es completamente prescindible, segn la ortodoxia heredada, para decir algo respecto de la verdad y validez y slo es requerida para dar cuenta de la distorsin cognitiva, el error, la falsedad, la equivocacin. Este diagnstico delinea la plataforma de partida de la crtica de Bloor para quien la dicotomizacin de la naturaleza entre lo verdadero y lo falso implica una interpretacin asimtrica de los fenmenos
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cognoscitivos y relega a la sociologa del conocimiento a una sociologa del error (Bloor, 1998). A partir del argumento expuesto adquiere sentido la concepcin de conocimiento desde la que parte Bloor. El conocimiento es definido como el conjunto de creencias aceptadas colectivamente por una comunidad. De este modo, la sociologa debe considerar como objeto de estudio todo conocimiento, independientemente de su verdad o falsedad. El objetivo de la empresa sociolgica es, entonces dar cuenta de los factores que producen los diferentes estados de creencias, cmo varan histricamente y debido a qu causas (Bloor, 1998). La importancia de esta reconceptualizacin quedar ms claramente evidenciada cuando sealemos los postulados metodolgicos del programa fuerte, cuestin que abordaremos ms adelante. Pero, lo que nos resta sealar aqu, es que al definir el conocimiento como el conjunto de creencias socialmente aceptadas y consensuadas, el programa fuerte esta insertando una cua de importancia en detrimento del enfoque clsico en una doble direccin. Por un lado, el concepto de conocimiento del programa fuerte rompe la distincin entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 524). Y, por otro lado, siembra la semilla del relativismo epistemolgico, en la medida en que ha destronado la idea que el conocimiento cientfico es verdadero en virtud de reglas de racionalidad universales y, contrariamente, pasa a asumir que tales reglas son el producto de convenciones especficas histrica, social y culturalmente variables (Sols, 1994b, p. 75). En segundo lugar, las condiciones de posibilidad para que la ciencia toda caiga bajo escrutinio sociolgico remiten a dos pilares fundamentales en los que Bloor pretende sustentar el programa fuerte, uno es el postulado de la naturalizacin; el otro, la recuperacin de la discusin wittgeinsteniana del concepto seguir una regla. Primero, al asumir una base naturalista, el programa fuerte lo que est proponiendo es estudiar la ciencia, el conocimiento cientfico y su proceso de validacin y justificacin, con los mismos criterios que emplea cualquier ciencia emprica. En definitiva, lo que el naturalismo del programa fuerte postula es un estudio cientfico del conocimiento cientfico, estudiar la ciencia con los procedimientos propios de la ciencia. As la sociologa del conocimiento cientfico se constituye como una disciplina cuyo objeto es el conocimiento de lo que las otras ciencias dicen, hacen y producen. Por consiguiente, el conocimiento producido por la sociologa del conocimiento cientfico sera un conocimiento de segundo orden. El primer nivel obedece al conocimiento de los objetos de cada ciencia particular; el segundo nivel, propio de la sociologa del conocimiento cientfico, es el conocimiento de los conocimientos cientficos. La nota
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fundamental del naturalismo del programa fuerte es que abjura de la filosofa racionalista, si sta pretende decir algo sobre el conocimiento cientfico desde un nivel meta-cientfico; el programa fuerte postula una ciencia de la ciencia. Segundo, la arquitectura terico-metodolgica del programa fuerte depende, en buena medida, de la reinterpretacin que hace Bloor de la obra del segundo Wittgenstein. Como he sealado anteriormente, el pensamiento del eximio viens resulta central para fundamentar la dimensin social de las relgas. Pero en un sentido adicional, la gravitacin de Wittgenstein resulta en sumo fundamental para permitirle a la sociologa penetrar en aquello que Kreimer, interpretando el pensamiento de Bloor, ha llamado el ltimo bastin de los realistas: las matemticas. Si es posible mostrar que las matemticas pueden tomarse como material de investigacin sociolgica, entonces el conocimiento de todas las ciencias empricas podr ser objeto de la sociologa del conocimiento. Expresar este punto sintticamente. Frente a las posiciones que sostienen el carcter emprico de las matemticas, como Quine y P utnam; Wittgenstein ha sostenido una postura convencionalista de las matemticas, segn la cual cada estadio de una demostracin instituye una nueva convencin. El conjunto de dichas convenciones presuponen ciertas regularidades empricas que se expresan bajo la forma de reglas, en consecuencia, como afirma Solis lo que se ve que ocurre siempre se considera como la norma (Sols, 1994b, p. 77). As, dada una secuencia seriada de nmeros como 2, 4, 6, 8, 10, 12; parece natural que el patrn a la cual obedece dicha seriacin consiste en adicionar dos unidades y que, por lo tanto, se debera colocar el nmero 14 luego del 12. Ahora bien, si en lugar de la secuencia precedente ofrecemos esta otra, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 17, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 17; entonces parecera natural que el nmero que debera continuar la seriacin sera 2, con la finalidad de comenzar de nuevo la secuencia (Bateson, 2002, p. 38; Winch, 1 958, p. 33). Es decir, en este segundo caso, pensamos que podemos predecir el estado futuro en funcin de cmo ha sido planteada anteriormente la secuencia. Todo esto viene a evidenciar que la continuacin de la secuencia no obedece a una necesidad natural, inherente a la secuencia misma; sino, ms bien, tiene que ver con la adecuacin correcta o incorrecta de nuestra conducta a las normas (Tozzi, 2003). Adicionalmente, Bloor se basa en Wittgenstein para afirmar una postura finitista. Ninguna regla, ninguna estruct ura lgica, ninguna teora o sistema conceptual es verdadero por s mismo; por el contrario, el finitismo sugiere que las teoras y los conceptos no especifican su propia utilizacin, sino que sta depende de la praxis de los individuos y grupos que los utilizan en diversos contextos . La relacin entre el hecho y el concepto no puede ser
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dirimida en el nivel aislado del significado mismo del concepto; por el contrario, el vnculo hecho -concepto se especifica en virtud del contexto (Winch, 1958). La piedra angular de la concepcin finitista encuentra anclaje en una doble cuestin, por un lado, las reglas dependen en buena medida del aprendizaje ostensivo (analogas, ejemplos, el significado de la regla en casos anteriores, etc.) (Lamo de Espinosa, et al., 1994; Tozzi, 2003). Por otro lado, ninguna regla puede establecerse en relacin con la accin de un individuo aislado, sino que debe contemplar la relacin con otros en un contexto dado (Winch, 1958, p. 34). En contra del determinismo lingstico y del individualismo, Bloor basndose en Wittgenstein asume el finitismo del significado, segn las consideraciones recin expuestas. En consecuencia, Bloor defiende un concepto de normatividad basado en el consenso de un grupo de individuos interactuantes respecto de una regla; lo que habilitara un estudio naturalista de la normatividad de las reglas (Tozzi, 2003)63. Sobre la base de este doble pilar (naturalismo y apropiacin del pensamiento wittgensteniano), adquiere pleno sentido la declaracin metodolgica que constituye el corazn del programa fuerte, el cual se basa en cuatro principios (Bloor, 1998, p. 38). Debe ser causal es decir, ocuparse de las condiciones que dan lugar a las creencias o a los estados de conocimiento. Naturalmente, habr otros tipos de causas adems de las sociales que contribuyan a dar lugar a una creencia. Debe ser imparcial respecto de la verdad y la falsedad, la racionalidad y la irracionalidad, el xito o el fracaso. Ambos lados de la dicotoma exigen explicacin Debe ser simtrica en su estilo de explicacin. Los mismos tipos de causas deben explicar, digamos, las creencias falsas y las verdaderas. Debe ser reflexiva. En principio, sus patrones de explicacin deberan ser aplicables a la sociologa misma. Obviar aqu una exgesis detallada de estos postulados, por ser un tema ampliamente discutido en la literatura sobre el estudio social de la ciencia 64, y me centrar en articular esta declaracin metodolgica del programa fuerte con la teora de los intereses formulada por Barry Barnes. La postura desarrollada por Barnes (1977) parte de una doble lectura crtica. Por un lado, plantea el rechazo a la explicacin contemplativa del conocimiento que concibe a ste como un producto elaborado por individuos
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Para una crtica a la interpretacin que Bloor hace de Wittgenstein para fundamentar una teora naturalista de la ciencia vase (Tozzi, 2003). 64 Vase (Garca Daz, 2007; Hesse, 1994; Kreimer, 1994a; Lamo de Espinosa, et al., 1994). 52

aislados. Por el otro seala, en posicin opuesta al argumento anterior, que el conocimiento aparece como un producto social, ste es elaborado por grupos ms que por individuos, los cuales desarrollan actividades especficas en funcin de sus metas e intereses. Siguiendo el anlisis desarrollado por Gombrich en Art and Illusion, Barnes destaca que la actividad representativa, y en un sentido especfico la representacin pictrica, no puede corresponderse directamente a la realidad del objeto representado. Ms an, seala que toda representacin se construye en virtud de las convenciones culturalmente disponibles. Por esta razn, una representacin proporciona conocimiento significativo en la medida en que se inserta referencialmente en una instancia cultural reconocida. Esto quiere decir que la representacin no puede entenderse por una adecuacin ontolgica con el objeto representado, sino que, por el contrario, la viabilidad de la representacin depende de recursos culturales que la constituyen y la vuelven inteligibles. En conclusin, la conexin entre las palabras y las cosas, entre el conocimiento y el mundo no puede reducirse a una adecuacin ontolgico-epistmica, sino que requiere de la mediacin de convenciones y recursos culturales significativos (Barnes, 1977). Tras la huella de Marx, Lukcs, la Escuela de Frankfort y la obra de Habermas, Barnes plantear que el conocimiento est mediado por intereses socialmente pautados. Esta afirmacin parece plantear una filiacin directa de la postura de Barnes a la del filsofo germano Jrgen Habermas desarrollada en Conocimiento e Inters. No obstante, es posi le b sealar una discontinuidad entre la teora de Barnes y esta ltima. Segn el autor de la Escuela de Edimburgo, el quehacer cientfico no slo est condicionado por intereses externos, propios del contexto social; sino que tambin los intereses intervienen internamente en la estructuracin de la prctica cientfica. En otros trminos, los intereses sociales no slo pueden condicionar externamente la direccionalidad del desarrollo de la ciencia; sino que operan internamente de mltiples modos, por ejemplo estructurando la observacin, en la seleccin de los criterios de evaluacin. En sntesis, los intereses son parte del proceso de construccin y justificacin del conocimiento (Lamo de Espinosa, et al., 1994, p. 530). Otro aspecto importante de la obra de Barnes es aquel referido al carcter instrumental del conocimiento. Esto acenta una discontinuidad importante con la postura habermasiana, puesto que en sta se plantean tres tipos de intereses cuasi-trascendentales constitutivos de los diversos tipos de conocimiento. As, para Habermas, el inters tcnico-instrumental es constitutivo de las ciencias emprico-analticas; el inters prctico, constitutivo de las ciencias histrico-hermenuticas; y, finalmente, el

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inters emancipatorio, constitutivo de las ciencias sociales crticas65. Frente a esta tipologa tricotmica, Barnes afirmar que todo conocimiento es instrumental, en la medida en que es producido y evaluado en funcin de un inters basado en la prediccin y el control. Este postulado impugna la afirmacin habermasiana, puesto que no h ay un inters a priori lgicamente asociado a los diversos tipos de conocimiento. Barnes afirma que todo conocimiento se constituye como un recurso disponible en funcin de los intereses fijados por los actores de una comunidad (Barnes, 1977). Podemos observar que el enfoque sociolgico de la Escuela de Edimburgo puede ser entendido por medio de la articulacin entre la declaracin programtico -metodolgica de Bloor y la teora de los intereses desarrollada por Barnes. La nueva sociologa del conocimiento formulada desde esta ptica puede entenderse como un intento de explicar las creencias cientficas en funcin de factores socio-culturales, lo que permite abordar tanto los aspectos institucionales de la actividad cientfica como la propia naturaleza social del conocimiento (Garca Daz, 2007). Es posible afirmar que el programa fuerte se constituye como un enfoque marco-social orientado a analizar los intereses socio-culturales de diversos grupos sociales y la formacin de creencias cientficas en dichos grupos. La articulacin entre intereses socialmente co nstituidos y la formacin de creencias cientficas abre las puertas para considerar la incidencia de lo poltico en la ciencia. Los intereses sociales se despliegan en un doble nivel. Por un lado, en cuanto los factores socio -poltico contextuales condicionan la direccionalidad de la investigacin cientfica; pero, por otro lado y en un sentido epistemolgico ms importante, los intereses sociales pueden moldear internamente el contenido de las teoras cientficas. Si esto es as, entonces, qued an abiertas las puertas para plantear la importancia epistemolgica del binomio socio-cognitvio de la ciencia. Esto no quiere decir, que lo social determina lo epistmico, afirmar esto implicara plantear un determinismo lineal de los factores sociales en el contenido del conocimiento, lo que en definitiva significara un reduccionismo sociolgico 66. No es esto justamente lo que se desprende del programa fuerte, sino ms bien la posibilidad de considerar el carcter social de las prcticas cognitivas (Tozzi, 2001). Sealar dos ejemplos clsicos para ilustrar la dinmica socio -cognitiva de la ciencia y el rol de los intereses sociales en la ciencia. El primer caso que apuntar muestra de qu modo concepciones socio-antropolgicas antagnicas, externas en principio - a la dimensin cognitiva de la ciencia,
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Vase, la introduccin de Richard Bersntein a la obra colectiva Habermas y la Modernidad. (Giddens, et al., 1999, pp. 24 -28). 66 Para un anlisis acerca de cmo el programa fuerte escapa al determinismo sociolgico lineal, vase (Tozzi, 2001). 54

pueden estructurar una disputa relativa al ncleo tcnico de una ciencia. El caso en cuestin remite al trabajo de MacKenzie (1994) acerca de la disputa entre Pearson y Yule. El debate entre ambos matemticos se origin por una cuestin estrictamente tcnica concerniente al mtodo para medir el coeficiente de correlacin y regresin. Pearson parta de asumir el supuesto de la distribucin normal de la poblacin (aspecto epistmico) y rechazaba la influencia del medio en la constitucin de las facultades mentales. Asuma, por su parte, que las cualidades intelectuales eran heredables. Podra parecer que este es un supuesto ms de la investigacin y de la teora estadstica de Pearson, pero, como sealar a co ntinuacin, el sostenimiento de tal postulado entraa un aspecto fundamentalmente social. Pearson era defensor de la eugenesia, un programa destinado a mejorar la raza humana mediante el crecimiento de la proporcin de la poblacin integrada por individuos considerados intelectualmente superiores. La eugenesia, haba sido desarrollada por Galton, sobre la base de la teora de la seleccin natural de Darwin. Pearson, vea el crecimiento demogrfico de las clases proletarias como peligroso y, por esta razn, asuma una perspectiva gentica de las facultades mentales. Por el contrario, Yule, rechazaba la hiptesis de la distribucin normal y asuma una perspectiva ambientalista en la estructuracin de las cualidades intelectuales. Los mtodos tcnicos de Pearson y Yule eran diferentes, pero esta disputa epistmica se encontraba estructurada en concepciones socioantropolgicas divergentes y antagnicas. En sntesis, podemos ver como un factor social, que es algo externo a la ciencia, penetra en sta y constituye internamente una disputa tcnico-matemtica. El otro ejemplo que nos permitir ilustrar los factores extralgicos en el devenir de la ciencia, es el debate Pasteur-Pouchet analizado por Farley y Geison (1994) acerca de la generacin espontnea. Segn esta doctrina, tambin conocida como autognesis, resulta posible el surgimiento de organismos vivos a partir de materia inerte. Thomas Huxley acu en 1870 el trmino abiognesis para caracterizar este proceso, por oposicin a la biognesis que significa el surgimiento de organismos vivos a partir de otros organismos vivos. Aunque Aristteles haba descripto ya esta creencia, la teora haba sido refutada en el siglo XVII y luego en el XVIII. No obstante, es posible sealar que la teora entraaba implicaciones polticas. Esta implicacin no estaba dada directamente sino por medio de la teora de la evolucin postulada por Darwin, la cual requera de la generacin espontnea (Hasse, 1994, p. 154). Polticamente, el darwinismo era utilizado como una crtica al orden poltico conservador y al orden eclesistico. Hacia 1860 Pouchet defiende la idea de la generacin espontnea y apoya el darwinismo. Las ideas de Pouchet son utilizadas para
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sustentar posiciones polticas radicales y crticas al orden social. Por otra parte, en esa misma poca, Pasteur, conservador tanto en trminos polticos como religioso , defenda una posicin crtica contra el darwinismo y contra la generacin espontnea. Aunque las dos teoras eran apoyadas empricamente por cuerpos de evidencia emprica, la disputa estaba planteada en el nivel interno de la ciencia; pero, al mismo tiempo, tal disputa conllevaba consecuencias polticas para la dinmica del orden social. Este es un caso donde puede verse claramente la infradeterminacin de las teoras por los datos; en este contexto, ni la lgica por s sola, ni los hechos por s solos podan resolver la cuestin. El combate no poda dirimirse en el mbito experimental, ms an, la disputa est entrelazada con factores extracientficos de naturaleza propiamente poltica. Segn el anlisis de Farley y Geison, la postura de Pasteur presentaba mayor alineacin con factores externos (el orden religioso y el poder napolenico) y fue este hecho el que permiti cerrar la controversia. Ms an, en la conferencia pblica que Pasteur dio en la Sorbona su discurso no se orient hacia los aspectos cientficos de la disputa, sino a las consecuencias poltico -religiosas de la generacin espontnea. El hiato entre datos y teoras fue cerrado polticamente.

6. Conclusiones
Ciencia y poltica estuvieron histricamente escindidas. Las epistemologas hegemnicas en Occidente plantearon sistemticamente la disyuncin entre la esfera epistemolgica y la poltica. La ciencia fue absuelta de su dimensin social, histrica, cultural y humana. Siendo cread a por hombres concretos, los productos de la ciencia fueron independizados de su singularidad prctica y contextual, para devenir en creaciones neutrales. Con el desarrollo del positivismo lgico la filosofa de la ciencia detent el dominio de la epistemologa. El conocimiento fue reducido a un producto, un sistema de enunciados y proposiciones analizables por medio de la matemtica y la lgica. La epistemologa ergua su soberana disciplinaria como la torre meta-cientfica de la verdad. A pesar de la escisin positivista entre ciencia y metafsica, entre hechos y valores, entre lo analtico y lo sinttico, entre l cognitivo y lo no cognitivo; hemos sealado algunos o aspectos que permiten pensar la tensin entre ciencia y poltica en el positivismo lgico. Se trata del fin no epistmico de la ciencia, de la significacin poltica del Manifiesto del Crculo de Viena, de la asuncin de un valor no epistmico (el igualitarismo de las visiones de mundo) para la justificacin de los postulados empiristas lgicos; y, finalmente, de la
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incidencia de factores prctico -volicionales en la eleccin de hiptesis y teoras. En oposicin a esta tradicin, la sociologa del conocimiento afirm, de la mano de Man nheim, la determinacin existencial de las ideas. El conocimiento obedeca a factores extra-tericos provenientes del medio social. Sin embargo, el problema de la circularidad auto-referencial, llev a Man nheim a independizar el conocimiento de las ciencias naturales y formales de la esfera social. En ese contexto, la sociologa de la ciencia se constituye como disciplina cientfica a travs de la obra de Robert Merton. sta surge en el doble rechazo crtico a la Wissenssoziologie alemana y a las teoras generales totalizantes (funcionalismo y marxismo) por un lado; y a la sociologa europea y norteamericana por el otro . La sociologa de la ciencia se afirma como programa de investigacin proponindose un estudio sociolgico de la ciencia limitado a sus aspectos institucionales. Se instauraba as una divisin del trabajo acadmico, la sociologa asuma que la ciencia era una caja negra y se apartaba de la indagacin epistemolgic a. La sociologa no poda decir nada sobre los aspectos cognitivos del quehacer cientfico, su rol estaba limitado a ser una sociologa del error, es decir, a explicar socialmente la desviacin del conocimiento verdadero. De un lado la filosofa de la ciencia y los problemas epistemolgicos; del otro, la sociologa de la ciencia y los problemas institucionales y culturales. El quiebre de este mapa se produce a partir de la obra de Kuhn y de su impacto en la reorganizacin de las relaciones entre la sociologa, la historia y la filosofa de la ciencia. Sin embargo, el curso de los estudios sociolgicos de la ciencia con posterioridad a Kuhn no puede explicarse nicamente por la obra de ste. Hemos identificado seis coordenadas histrico -epistmicas que posib ilitaron el surgimiento de un campo de estudios post-mertonianos: la tesis de la infradeterminacin de las teoras por los datos, la carga terica de la observacin, el giro kuhniano, el argumento de la inconmensurabilidad, el llamado a la naturalizacin de la epistemologa y la recuperacin del segundo Wittgenstein. Sobre este andamiaje de seis pilotes comenzaron a transitar los estudios sociales de la ciencia post-mertonianos. Hemos afirmado que se trata de un campo heterogneo y mltiple en el cual se ha desarrollado un conjunto de corrientes de investigacin. Los primeros trabajos pioneros supusieron la recepcin de la obra de Kuhn en la sociologa de la ciencia para elaborar una crtica al paradigma mertoniano. Sobre esta andadura, el programa fuerte y la Escuela de Edimburgo, representada principalmente por Barry Barnes y David Bloor, constituyen la primera formulacin propositiva, sistemtica y viable para la reorientacin de la investigacin
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sociolgica de la ciencia. El programa fuerte fundament la pertinencia de la sociologa para investigar los aspectos cognitivos de la ciencia, afirmando que aqulla no poda limitarse a ser una sociologa del error. Propuso reconceptualizar el concepto de conocimiento como el conjunto de creencias social y culturalmente aceptadas. La sociologa afirmaba as la necesidad de explicar causalmente y socialmente tanto la verdad como el error. En conjuncin con la teora de los intereses, el programa fuerte se perfil como un enfoque macro-social y adquiri viabilidad emprica a travs de los estudios de caso. El sustento epistemolgico -metodolgico del programa fuerte permiti mostrar la dinmica socio -cognitiva de la ciencia y el rol de los intereses sociales en la estructuracin de las creencias. Aunque el programa fuerte ha sido duramente criticado tanto desde el campo de la filosofa de la ciencia racionalista, como por corrientes posteriores dentro del mismo campo de los estudios sociales de la ciencia 67, su importancia radica en posibilitar la apertura de la reflexin epistemolgica a la dimensin poltica de la ciencia. En la primera parte de este trabajo, postul la necesidad de vertebrar un nuevo programa de investigacin en epistemologa al que denomin epistemologa compleja polticamente orientada. Segn es ta propuesta, el objeto de la epistemologa es complejo en virtud de un doble factor; por un lado porque el conocimiento es una totalidad organizada constituida por elementos heterogneos, en interaccin e interdefinibles, lo que impide que cada uno de ellos pueda ser estudiado de modo aislado e independiente. El conocimiento es un fenmeno complejo puesto que en l hay imbricado una multiplicidad de dimensiones: biolgicas, sociales, histrico, culturales, lgicas, lingsticas, psicolgicas. Por otro lado , el conocimiento es complejo puesto que, en virtud de esta multidimensionalidad, es un fenmeno cuyos aspectos constitutivos caen en el dominio material de diversas disciplinas. De esta doble tesis se desprende que el conocimiento como objeto de estudio de la epistemologa es ontolgicamente complejo; por consiguiente, el modo de estudiarlo tiene que ser igualmente complejo. Por esta razn, la epistemologa no es ni puede ser una disciplina; ni los problemas epistemolgicos pueden ser abordados por el conocimiento de una disciplina en particular. Por el contrario, la epistemologa se constituye como un campo de investigaciones interdisciplinarias cuya meta es elaborar una perspectiva transdisciplinaria sobre el conocimiento.

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Por ejemplo, desde la antropologa de la ciencia por Bruno Latour. 58

La sociologa del conocimiento cientfico permiti una crtica al racionalismo-normativista-justificacionista de la ortodoxia heredada y, por lo tanto, contribuy a demoler la identificacin de la epistemologa con la filosofa de la ciencia. Esto es un aspecto destacable y necesario para la constitucin de la epistemologa compleja; pero en s mismo es insuficiente. Es necesario sealar crticamente que la sociologa del conocimiento cientfico no puede reclamar para s ni detentar un punto de vista privilegiado sobre los problemas ep istemolgicos. La sociologa del conocimiento cientfico es un campo de conocimientos necesario y fundamental para problematizar la interfaz sociedad / conocimiento / historia, pero debe ser articulada interdisciplinariamente con otros campos de investigacin. La contribucin de la sociologa del conocimiento a la epistemologa compleja se evidencia tambin en los aportes que est ltima puede hacer para la comprensin de la interrelacin entre ciencia y poltica: Primero, esclareciendo la incidencia de l poltico en la ciencia. Esto quiere decir la o influencia de intereses sociales que desde el contexto social organizan las disputas epistmicas de la ciencia. Segundo, esclareciendo cmo lo poltico constituye los procesos sociales que forman parte de los aspectos cognitivos de la investigacin cientfica. Esto equivale a decir que los intereses sociales no slo provienen desde el exterior de la ciencia, sino que se desarrollan en el interior de las prcticas cientficas y son constitutivos de stas. Ambos aportes permiten hablar de un binomio socio -cognitivo de la ciencia. Sin embargo, el programa fuerte parece ms limitado epistemolgica y metodolgicamente para mostrar el carcter poltico de los productos de la ciencia; es decir, la significacin poltica del conocimiento cientfico. En conclusin, la epistemologa tiene que ser necesariamente compleja en el sentido ya indicado. Solo asumiendo la complejidad como un valor rector de la investigacin epistemolgica podremos conocer el conocimiento de un modo menos mutilante y reduccionista. Sin embargo, es el estado actual de desarticulacin disciplinaria y rivalidades acadmicas entre los cotos de saber escindidos, lo que dificulta la vertebracin de un verdadero programa interdisciplinario en epistemologa. Cada cientfico individual tiene necesariamente que reproducir su fuerza de trabajo dentro del sistema acadmico -cientfico; y, por lo tanto, es ms factible que contribuya a consolidar y expandir su campo, que a producir articulaciones crticas que minen la frontera de su dominio. Pero esta afirmacin es una hiptesis que tiene que ser sometida a indagacin emprica, la planteo aqu simplemente a ttulo diagnstico sobre el que es preciso reflexionar: el poder de la
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disciplina ha condicionado nuestra forma de enfocar el estudio del conocimiento. Y es justamente esto lo que debe ser trascendido. Esta necesidad de rearticular el campo epistemolgico no puede ser justificada de acuerdo a ninguna norma de racionalidad universal. La epistemologa compleja tiene que ser poltica en dos sentidos distintos pero complementarios. Por un lado, debe poner en evidencia la mutua constitucin de la ciencia y la poltica en todos sus niveles. Es decir, 1) cmo lo poltico influye externamente en la ciencia (el nivel ms evidente es el de la poltica cientfica); 2) cmo lo poltico constituye internamente la ciencia (la prctica cognitiva de la ciencia tiene carcter social); y, 3) cmo lo poltico constituye los productos de la actividad cientfica (conocimiento, tecnologas, dispositivos). Por otro lado, la epistemologa misma tiene que asumir su naturaleza poltica y concebirse ella misma como una praxis social. Es decir, debera efectuar una crtica poltica a las ciencias existentes y problematizar la relacin ms general que atae al vnculo entre la vida y el conocimiento. Se podra as postular, como tesis provisional, que la buena ciencia es aqu lla que define su fin epistmico por un fin tico, es decir un valor humano. Acerca de cul o cules son esos valores mucho puede decirse. Sin duda, no resulta posible fijar uno de modo universal. Por el contrario, la epistemologa tiene un rol no slo descriptivo sino normativo, debe evaluar el conocimiento producido y las prcticas socio-cognitivas que lo producen. Pero no se trata en modo alguno de un normativismo racionalista, externo y meta-cientfico. La epistemologa tiene que evaluar a la ciencia en base a criterios epistmicos y polticos, es decir en funcin de valores humanos, donde, el valor supremo sea el respeto a la vida en todas sus dimensiones, desde el uniceluar al homo , incluyendo GAIA, la bisfera terrestre. As, la epistemologa puede y debe considerar el valor poltico de la ciencia y juzgar la buena ciencia en relacin a dichos valores, no slo actuales sino tambin posibles y deseables. No es necesario, a esta altura, pedir perdn ante el filsofo de raza o frente al cientfico correctamente socializado en las normas de la racionalidad cientfica. Entiendo si ustedes se horrorizan frente a la posibilidad de mezclar ciencia y poltica. Estoy convencido que lo mejor que podemos hacer es traer a la superficie los mltiples contactos entre ambas. Si no lo hacemos, corremos el riesgo de alimentar aquello que Oscar Varsavsky llam el contexto de mistifica cin68. Entindase bien lo que postulo, necesitamos una nueva ciencia polticamente consciente y
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Vase (Varsavsky, 1975). 60

humanamente relevante; y esta nueva ciencia no puede surgir sin una nueva generacin de cientficos polticamente comprometidos con valores tico-polticos-humanos. Que no haya justificacin racional o emprica para estos valores es un problema diferente que debe ser discutido en otro lugar69; que es posible organizar la prctica cientfica con esos valores es evidente, puesto que los valores y los intereses siempre intervienen en la prctica cientfica. La buena ciencia es aqu lla que contribuye a prcticas sociales que permitan construir una organizacin tica de la vida humana en una relacin solidaria con la bisfera. En conclusin, la epistemologa tiene que ser compleja. La

epistemologa tiene que ser poltica. Una epistemologa poltica compleja, se es el desafo a asumir. La tarea es de quien quiera comprometerse con el desafo de trabajar en esa direccin, la de construir una humanidad diferente. Afirmo que una epistemologa poltica compleja es necesaria para este proyecto poltico. Reconozco tambin que la epistemologa por s sola no va a producir ninguna transformacin del mundo, pero puede ayudar a legitimar y orientar prcticas cientficas y sociales polticamente relevantes.

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