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O Grande Conflito
Ellen G. White
2007
Copyright 2012
Ellen G. White Estate, Inc.
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Resumo
Esta publicao eBook providenciada como um servio do
Estado de Ellen G. White. parte integrante de uma vasta coleco
de livros gratuitos online. Por favor visite o website do Estado Ellen
G. White.
Sobre a Autora
Ellen G. White (1827-1915) considerada como a autora Americana mais traduzida, tendo sido as suas publicaes traduzidas para
mais de 160 lnguas. Escreveu mais de 100.000 pginas numa vasta
variedade de tpicos prticos e espirituais. Guiada pelo Esprito
Santo, exaltou Jesus e guiou-se pelas Escrituras como base da f.
Outras Hiperligaes
Uma Breve Biografia de Ellen G. White
Sobre o Estado de Ellen G. White
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Mais informaes
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i
White: (endereo de email). Estamos gratos pelo seu interesse e

pelas suas sugestes, e que Deus o abenoe enquanto l.
ii
iii
Contedo
Informaes sobre este livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Introduo Erguendo o vu do futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi
Captulo 1 Predito o destino do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Captulo 2 Os primeiros cristos: leais e genunos . . . . . . . . . 22
Captulo 3 Trevas espirituais na igreja primitiva . . . . . . . . . . . 27
Captulo 4 Os valdenses defendem a f . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Captulo 5 A luz irrompe na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Captulo 6 Dois heris enfrentam a morte . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Captulo 7 Lutero, o homem para seu tempo . . . . . . . . . . . . . 65
Captulo 8 Um campeo da verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Captulo 9 A luz acende-se na Sua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Captulo 10 Progresso na Alemanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Captulo 11 O protesto dos prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Captulo 12 Aurora na Frana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Captulo 13 Os Pases Baixos e a Escandinvia . . . . . . . . . . 129
Captulo 14 A verdade avana na Gr-Bretanha . . . . . . . . . . 134
Captulo 15 O reinado do terror na Frana . . . . . . . . . . . . . . 145
Captulo 16 Buscando liberdade no novo mundo . . . . . . . . . 157
Captulo 17 A esperana que infunde alegria . . . . . . . . . . . . 163
Captulo 18 Nova luz na Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Captulo 19 Luz para os nossos dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Captulo 20 Um grande movimento mundial . . . . . . . . . . . . 193
Captulo 21 Ceifando o furaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Captulo 22 Profecias cumpridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Captulo 23 Esclarecido o mistrio do santurio . . . . . . . . . . 221
Captulo 24 O que Cristo est realizando agora? . . . . . . . . . 229
Captulo 25 A imutvel lei de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Captulo 26 Campees da verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Captulo 27 Como alcanar a paz de esprito? . . . . . . . . . . . 248
Captulo 28 Enfrentando o registro de nossa vida . . . . . . . . 257
Captulo 29 Por que existe o sofrimento? . . . . . . . . . . . . . . . 264
Captulo 30 Guerra entre Satans e o homem . . . . . . . . . . . . 271
Captulo 31 Maus espritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Captulo 32 Como derrotar a Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
iv
Contedo
Captulo 33 O que existe alm do tmulo? . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 34 Oferece o espiritismo alguma esperana? . . . . .
Captulo 35 Ameaada a liberdade de conscincia . . . . . . . .
Captulo 36 O conflito iminente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 37 Nossa nica salvaguarda . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 38 A ltima mensagem de Deus . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 39 O tempo de angstia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 40 O livramento do povo de Deus . . . . . . . . . . . . .
Captulo 41 A terra em runas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 42 Paz eterna: encerrada a controvrsia . . . . . . . . .
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Introduo Erguendo o vu do futuro

Antes que o pecado entrasse no mundo, Ado vivia em plena
comunho com seu Criador. Entretanto, desde que o homem se
separou de Deus pela transgresso, a raa humana ficou privada
desse alto privilgio. Pelo plano da redeno, contudo, foi aberto
um caminho mediante o qual os habitantes da Terra podem ainda
ter ligao com o Cu. Deus tem Se comunicado com os homens
mediante o Seu Esprito; e a luz divina tem sido comunicada ao
mundo pelas revelaes feitas a Seus servos escolhidos. Homens
santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. 2
Pedro 1:21.
Durante os primeiros 2.500 anos da histria da humanidade,
no houve revelao escrita. Aqueles que haviam sido ensinados
a respeito de Deus, comunicavam seu conhecimento a outros, e
este era repassado de pai a filho, atravs de sucessivas geraes. A
preparao da palavra escrita comeou nos tempos de Moiss. As
revelaes inspiradas foram ento incorporadas no Livro Inspirado.
Tal trabalho prosseguiu durante o longo espao de 1.600 anos
desde Moiss, o historiador da criao e da lei, at Joo, a quem
coube registrar as mais sublimes verdades do evangelho.
A Bblia aponta a Deus como seu autor; no entanto, foi escrita
por mos humanas e, no variado estilo de seus diferentes livros,
apresenta as caractersticas dos diversos escritores. As verdades
reveladas so oferecidas por inspirao de Deus (2 Timteo 3:16);
acham-se contudo, expressas em palavras de homens. O Ser Infinito,
por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento e
corao de Seus servos. Deu sonhos e vises, smbolos e figuras;
e aqueles a quem a verdade foi assim revelada concretizaram os
pensamentos em linguagem humana.
Escritos em diferentes pocas, por homens que diferiam amplamente em posio e ocupao, tanto quanto em capacitao mental
e espiritual, os livros da Bblia apresentam amplo contraste quanto
ao estilo, assim como diversidade no tocante natureza dos assuntos
vi
vii
desvendados. Diferentes formas de expresso foram empregadas por

distintos escritores; muitas vezes a mesma verdade apresentada
de modo mais marcante por um escritor do que por outro. medida que vrios escritores apresentam o mesmo tema sob variados
aspectos e relaes, poder parecer, ao leitor superficial, descuidado [9]
ou preconceituoso, que entre estes autores existem discrepncias
ou contradies; ao mesmo tempo, porm, o estudioso pensante e
reverente, com viso interior mais clara, discernir a a harmonia
subjacente.
Sendo apresentada por diferentes indivduos, a verdade aparece
em seus variados aspectos. Um escritor mais fortemente impressionado com determinada fase do assunto; ele capta aqueles pontos que
melhor se harmonizam com sua experincia ou com sua capacidade
de percepo e apreciao. Outro, por sua vez, entende melhor outra
fase. Cada um deles, sob a orientao do Esprito Santo, apresenta
aquilo que mais vigorosamente lhe impressionou a mente diferentes aspectos da verdade a cada um, porm uma perfeita harmonia no
conjunto. As verdades assim reveladas se unem a fim de formar um
todo perfeito, adaptado para satisfazer as necessidades dos homens
em todas as circunstncias e experincias da vida.
Deus tem Se agradado em comunicar Sua verdade ao mundo
atravs de agentes humanos, e Ele mesmo, por Seu Santo Esprito,
qualificou homens e habilitou-os a empreender esta obra. Ele orientou na seleo daquilo que deveria ser falado e escrito. O tesouro
foi confiado a vasos terrestres, mas ainda assim prossegue sendo de
origem celestial. O testemunho apresentado atravs da imperfeita
expresso da linguagem humana, e ainda assim o testemunho de
Deus; o obediente e confiante filho de Deus contempla-o na glria
do divino poder, cheio de graa e de verdade.
Em Sua Palavra, Deus conferiu aos homens o conhecimento
necessrio salvao. As Santas Escrituras devem ser aceitas como
autorizada e infalvel revelao de Sua vontade. Elas so a norma do
carter, o revelador das doutrinas, a pedra de toque da experincia
religiosa. Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra. 2 Timteo 3:16, 17.
viii
O Grande Conflito (condensado)
Entretanto, o fato de que Deus revelou Sua vontade aos homens por meio de Sua Palavra no tornou desnecessria a contnua
presena e direo do Esprito Santo. Ao contrrio, o Esprito foi
prometido por nosso Salvador para aclarar a Palavra a Seus servos,
para iluminar e aplicar os seus ensinos. E visto ter sido o Esprito de
Deus que inspirou a Escritura Sagrada, impossvel que o ensino
do Esprito seja contrrio ao da Palavra.
O Esprito no foi dado nem jamais o poderia ser a fim
de sobrepor-se Escritura; pois esta declara explicitamente ser ela
mesma a norma pela qual todo ensino e experincia devem ser
aferidos. Diz o apstolo Joo: Amados, no deis crdito a qualquer
esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque
muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. 1 Joo 4:1. E Isaas
declara: lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira,
[10] jamais vero a alva. Isaas 8:20.
Grande oprbrio tem sido lanado sobre a obra do Esprito Santo
pelos erros de uma classe que, pretendendo possuir iluminao,
afirma no mais necessitar da orientao da Palavra de Deus. Estas pessoas so governadas pelas impresses que consideram como
sendo a voz de Deus. Mas o esprito que as controla no o Esprito
de Deus. Ao seguir essas impresses, ao mesmo tempo em que negligenciam as Escrituras, sero to-somente conduzidos a confuso,
engano e runa. Isso serve apenas para o cumprimento dos desgnios
do enganador. Uma vez que o ministrio do Esprito Santo de vital
importncia para a igreja de Cristo, um dos artifcios de Satans
atravs dos erros de extremistas e fanticos produzir contenda
em relao obra do Esprito e levar o povo de Deus a negligenciar
esta fonte de fortalecimento, a qual foi provida pelo prprio Senhor.
Em harmonia com a Palavra de Deus, o Esprito deveria continuar Sua obra durante todo o perodo da dispensao evanglica.
Durante os sculos em que as Escrituras do Antigo Testamento,
bem como as do Novo, estavam sendo dadas, o Esprito Santo no
cessou de comunicar luz a mentes individuais, independentemente
das revelaes a serem incorporadas no Cnon Sagrado. A Bblia
mesma relata como mediante o Esprito Santo os homens receberam
advertncias, reprovaes, conselhos e instrues, em assuntos de
nenhum modo relativos outorga das Escrituras. So mencionados
profetas de vrias pocas, de cujos discursos nada h registrado. Se-
ix
melhantemente, aps a concluso do cnon das Escrituras, o Esprito

Santo deveria ainda continuar a Sua obra, esclarecendo, advertindo
e confortando os filhos de Deus.
Jesus prometeu aos discpulos: O Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em Meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito. Ele vos guiar a toda a
verdade [...] e vos anunciar as coisas que ho de vir. Joo 14:26;
16:13. As Escrituras ensinam claramente que estas promessas, longe
de se limitarem aos dias apostlicos, se estendem igreja de Cristo
em todos os sculos. O Salvador afirma a Seus seguidores: Eis que
estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. Mateus
28:20. E Paulo declara que os dons e manifestaes do Esprito
foram postos na igreja para o aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo,
at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento
do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo. Efsios 4:12, 13.
Em favor dos crentes de feso o apstolo orou: Para que o Deus
de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito
de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dEle, iluminados
os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do Seu
chamamento [...] e qual a suprema grandeza do Seu poder para com
os que cremos. Efsios 1:17-19. O ministrio do divino Esprito
na iluminao do entendimento e abertura da mente s profundezas [11]
da Santa Palavra de Deus foi a bno que Paulo suplicou sobre a
igreja de feso.
Depois da maravilhosa manifestao do Esprito Santo no dia
de Pentecostes, Pedro exortou o povo a arrepender-se e batizarse em nome de Cristo, para a remisso de seus pecados; e disse
ele: Recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs outros
a promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto
longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar. Atos dos
Apstolos 2:38, 39.
Em imediata relao com as cenas do grande dia de Deus, o
Senhor prometeu, pelo profeta Joel, uma manifestao especial de
Seu Esprito. Joel 2:28. Esta profecia recebeu cumprimento parcial
no derramamento do Esprito, no dia de Pentecostes. Mas atingir
seu pleno cumprimento na manifestao da graa divina que acompanhar a obra final do Evangelho.
A grande controvrsia entre o bem e o mal crescer em intensidade no final do tempo. Em todas as eras, a ira de Satans tem se
manifestado contra a igreja de Cristo; e Deus tem derramado Sua
graa e Esprito sobre Seu povo, a fim de habilit-lo a permanecer
de p diante do poder do maligno. Quando os apstolos de Cristo
deveriam apresentar o evangelho ao mundo e registr-lo para todas
as eras futuras, foram especialmente capacitados pela iluminao
do Esprito. medida, entretanto, que a igreja se aproxima de sua
final libertao, Satans dever operar com grande poder. Ele se
apresenta cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe
resta. Apocalipse 12:12. Ele operar com todo poder, e sinais e
prodgios da mentira. 2 Tessalonicenses 2:9. Durante 6.000 anos
esta poderosa mente, que uma vez foi a de mais elevada posio
entre os anjos de Deus, tem sido aplicada inteiramente obra de
engano e runa. E todas as profundezas da satnica habilidade e
sutileza adquiridas, toda a crueldade desenvolvida durante esta luta
de tantos sculos, sero lanadas contra o povo de Deus no conflito final. Nesse tempo de perigo os seguidores de Cristo devero
apresentar ao mundo a advertncia quanto ao segundo advento do
Senhor; e um povo dever preparar-se a fim de permanecer de p
diante dEle, em Sua vinda, e isto sem mcula, e irrepreensveis. 2
Pedro 3:14. Nesse tempo a dotao especial da divina graa e poder
no sero menos necessrios igreja do que nos dias apostlicos.
Mediante a iluminao do Esprito Santo, as cenas do prolongado
conflito entre o bem e o mal foram patenteadas autora destas
pginas. De quando em quando me foi permitido contemplar a
operao, nas diversas pocas, do grande conflito entre Cristo, o
Prncipe da vida, o Autor de nossa salvao, e Satans, o prncipe
do mal, o autor do pecado, o primeiro transgressor da santa lei
de Deus. A inimizade de Satans para com Cristo manifestou-se
contra os Seus seguidores. O mesmo dio aos princpios da lei de
Deus, o mesmo expediente de engano, em virtude do qual se faz
[12] o erro parecer verdade, pelo qual a lei divina substituda pelas
leis humanas, e os homens so levados a adorar a criatura em lugar
do Criador, podem ser divisados em toda a histria do passado. Os
esforos de Satans para representar de maneira falsa o carter de
xi
Deus, para fazer com que os homens nutram um conceito errneo

do Criador, e assim O considerem com temor e dio em vez de
amor; seu empenho para pr de parte a lei divina, levando o povo
a julgar-se livre de suas reivindicaes; e sua perseguio aos que
ousam resistir a seus enganos, tm prosseguido com persistncia em
todos os sculos. Podem ser observados na histria dos patriarcas,
profetas e apstolos, mrtires e reformadores.
No grande conflito final, como em todas as eras anteriores, Satans empregar os mesmos expedientes, manifestar o mesmo esprito, e trabalhar para o mesmo fim. Aquilo que foi, ser, com a
exceo de que a luta vindoura se assinalar por uma intensidade
terrvel, tal como o mundo jamais testemunhou. Os enganos de Satans sero mais sutis, seus assaltos mais decididos. Se fosse possvel,
transviaria os escolhidos. Marcos 13:22.
medida que o Esprito de Deus me ia revelando mente
as grandes verdades de Sua Palavra, e as cenas do passado e do
futuro, era-me ordenado tornar conhecido a outros o que assim fora
revelado delineando a histria do conflito nas eras passadas, e
especialmente apresentando-a de tal maneira a lanar luz sobre a luta
do futuro, em rpida aproximao. Na prossecuo deste propsito,
esforcei-me por selecionar e agrupar fatos da histria da igreja de tal
maneira a esboar o desdobramento das grandes verdades que em
diferentes perodos foram dadas ao mundo, as quais excitaram a ira
de Satans e a inimizade de uma igreja que ama o mundo, verdades
que tm sido mantidas pelo testemunho dos que no amaram suas
vidas at a morte.
Nesses relatos podemos ver uma prefigurao do conflito perante
ns. Olhando-os luz da Palavra de Deus, e pela iluminao de Seu
Esprito, podemos ver a descoberto os ardis do maligno e os perigos
que devero evitar os que sero achados irrepreensveis diante do
Senhor em Sua vinda.
Os grandes acontecimentos que assinalaram o progresso da Reforma nas pocas passadas, constituem assunto da Histria, bastante
conhecidos e universalmente reconhecidos pelo mundo protestante;
so fatos que ningum pode negar. Apresentei de maneira breve esta
histria, de acordo com a perspectiva deste livro e com a brevidade
que deveria necessariamente ser observada, havendo os fatos sido
condensados no menor espao compatvel com sua devida compre-
xii
enso. Em alguns casos em que um historiador agrupou os fatos

de tal modo a proporcionar, em resumo, uma viso abrangente do
assunto, ou resumiu convenientemente os pormenores, suas palavras
foram citadas textualmente; em alguns outros casos, porm, no se
nomeou o autor, visto como as transcries no so feitas com o
propsito de citar aquele escritor como autoridade, mas porque sua
[13] declarao prov uma apresentao do assunto, pronta e positiva.
Narrando a experincia e perspectivas dos que levam avante a obra
da Reforma em nosso prprio tempo, fez-se uso semelhante de suas
obras publicadas.
O objetivo deste livro no consiste tanto em apresentar novas
verdades concernentes s lutas dos tempos anteriores, como em ressaltar fatos e princpios que tm sua relao com os acontecimentos
vindouros. Contudo, encarados como uma parte do conflito entre as
foras da luz e das trevas, v-se que todos esses relatos do passado
tm nova significao; e por meio deles projeta-se uma luz no futuro,
iluminando a senda daqueles que, semelhantes aos reformadores dos
sculos passados, sero chamados, mesmo com perigo de todos os
bens terrestres, a testificar da Palavra de Deus, e do testemunho de
Jesus Cristo.
Desdobrar as cenas do grande conflito entre a verdade e o erro;
revelar os ardis de Satans e os meios pelos quais lhe podemos opor
eficaz resistncia; apresentar uma soluo satisfatria do grande
problema do mal, derramando luz sobre a origem e a disposio
final do pecado, de tal maneira a manifestar-se plenamente a justia
e benevolncia de Deus em todo o Seu trato com Suas criaturas;
e mostrar a natureza santa, imutvel de Sua lei eis o objetivo
deste livro. Que mediante sua influncia muitos possam libertar-se
do poder das trevas, e tornar-se participantes da herana dos santos
na luz, para louvor dAquele que nos amou e Se deu a Si mesmo
por ns, a fervorosa orao da autora.
E.G.W.
[14]
Captulo 1 Predito o destino do mundo

Do alto do Monte das Oliveiras, Jesus contemplava Jerusalm.
Bem vista estavam os magnificentes edifcios do templo. Os raios
do sol poente iluminavam a nvea brancura de suas paredes de mrmore e se refletiam na torre de ouro e no pinculo. Quem dentre
os filhos de Israel poderia contemplar aquele cenrio sem um estremecimento de alegria e admirao?! Contudo, eram outros os
pensamentos que ocupavam a mente de Jesus. Quando ia chegando,
vendo a cidade, chorou. Lucas 19:41.
As lgrimas de Jesus no eram por Ele mesmo, ainda que tivesse
diante de Si o Getsmani, o cenrio da agonia que se aproximava,
e no muito distante estivesse o Calvrio, o local da crucifixo.
Todavia, no era a contemplao destas cenas que lanava sombras
sobre Ele em tal hora de alegria. Chorava, antes, pela sorte dos
milhares de Jerusalm.
A histria de mais de mil anos do favor especial de Deus e de
Seu cuidado protetor, manifestos ao povo escolhido, estava patente
aos olhos de Jesus. Jerusalm havia sido honrada por Deus acima
de toda a Terra. O Senhor escolheu a Sio, preferiu-a por morada.
Salmos 132:13. Durante sculos, santos profetas haviam proferido
mensagens de advertncia. Diariamente o sangue de cordeiros fora
ali oferecido, apontando ao Cordeiro de Deus.
Houvesse Israel, como nao, preservado a aliana com o Cu,
Jerusalm teria permanecido para sempre como a eleita de Deus.
Mas a histria daquele povo favorecido foi um registro de apostasias
e rebelio. Com mais enternecido amor que o de um pai piedoso,
Deus Se compadecera do Seu povo e da Sua prpria morada. 2
Crnicas 36:15. Quando rogos e censuras haviam falhado, envioulhes o melhor dom do Cu, o prprio Filho de Deus, a fim de instar
com a cidade impenitente.
Durante trs anos o Senhor da luz e glria entrara e sara por
entre o Seu povo, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do
diabo, pondo em liberdade os que se achavam presos, restaurando
13
14
a vista aos cegos, fazendo andar aos coxos e ouvir aos surdos, purificando os leprosos, ressuscitando os mortos e pregando o evangelho
aos pobres. Atos dos Apstolos 10:38; Lucas 4:18; Mateus 11:5.
De modo itinerante, sem lar, Ele viveu para ministrar s necessidades e abrandar as desgraas humanas, para insistir com os homens
[15] a aceitarem o dom da vida. As ondas de misericrdia, rebatidas por
aqueles coraes obstinados, retornavam em uma vaga mais forte
de terno e inexprimvel amor. Mas Israel se desviara de Seu melhor Amigo e nico Auxiliador. Os rogos de Seu amor haviam sido
desprezados.
A hora de esperana e perdo transcorria rapidamente. As nuvens
que haviam estado a acumular-se durante sculos de apostasia e
rebelio, estavam prestes a desabar sobre um povo culpado. Aquele
que, unicamente, os poderia salvar da condenao iminente, fora
menosprezado, injuriado, rejeitado, e em breve seria crucificado.
Ao olhar Jesus sobre Jerusalm, a condenao de toda uma cidade, de toda uma nao se apresentava diante dEle. Contemplava
Ele o anjo destruidor com a espada erguida contra a cidade que
durante tanto tempo fora a morada de Deus. Do prprio lugar mais
tarde ocupado por Tito e seu exrcito, olhava Ele atravs do vale
para os ptios e prticos sagrados. Com a viso obscurecida pelas
lgrimas, Ele via os muros cercados por hostes estrangeiras. Ouvia
o tropel de exrcitos dispondo-se para a guerra, as vozes de mes
e crianas clamando por po na cidade sitiada. Via entregues s
chamas o santo templo, os palcios e torres convertidos num monte
de runas fumegantes.
Olhando atravs dos sculos futuros, via o povo do concerto espalhado em todos os pases, semelhantes aos destroos numa praia
deserta. A divina piedade, o terno amor, encontraram expresso
nestas melanclicas palavras: Jerusalm, Jerusalm! que matas os
profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis
Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos
debaixo das asas, e vs no o quisestes! Mateus 23:37.
Cristo viu em Jerusalm um smbolo do mundo endurecido
na incredulidade e rebelio, apressando-se ao encontro dos juzos
retributivos de Deus. Seu corao se moveu de infinita compaixo
pelos aflitos e sofredores da Terra. Almejava vivamente aliviar a
Predito o destino do mundo
15
todos. Estava disposto a morrer a fim de colocar a salvao ao seu

alcance.
A Majestade do Cu em pranto! Esta cena mostra quo rdua
tarefa salvar o culpado das conseqncias da transgresso da lei
de Deus. Jesus viu o mundo envolto em engano semelhante ao que
causou a destruio de Jerusalm. O grande pecado dos judeus foi
rejeitarem a Cristo; o grande pecado do mundo seria a rejeio da lei
de Deus, fundamento de Seu governo no Cu e na Terra. Milhes na
servido do pecado, condenados a sofrer a segunda morte, recusarse-iam a escutar as palavras de verdade no dia de sua visitao.
Condenao do templo magnificente Dois dias antes da
Pscoa, Cristo sai novamente com os discpulos para o Monte das
Oliveiras e contempla a cidade. Mais uma vez Se depara com o
templo em seu deslumbrante esplendor, qual diadema de beleza. Sa- [16]
lomo, o mais sbio dos reis de Israel, completara o primeiro templo,
o edifcio mais magnificente que o mundo tinha visto. Depois da sua
destruio por Nabucodonosor, foi reconstrudo cerca de quinhentos
anos antes do nascimento de Cristo.
Mas o segundo templo no igualou o primeiro em magnificncia.
Nenhuma nuvem de glria, nenhum fogo do Cu, desceram sobre
o altar. A arca, o propiciatrio e as tbuas do testemunho no mais
deviam encontrar-se ali. Nenhuma voz do Cu tornava conhecida ao
sacerdote a vontade de Deus. O segundo templo no foi honrado com
a nuvem da glria de Deus, mas com a presena viva dAquele em
quem habita corporalmente a plenitude da divindade. O Desejado
de todas as naes viera a Seu templo quando o Homem de Nazar
ensinava e curava nos ptios sagrados. Mas Israel afastara de si o
Dom do Cu. Com o humilde Mestre que naquele dia sara de seu
portal de ouro, a glria para sempre se retirara do templo. J eram
cumpridas as palavras do Salvador: Eis que a vossa casa vos ficar
deserta. Mateus 23:38.
Os discpulos haviam sido possudos de admirao ante a profecia de Cristo acerca da destruio do templo e desejaram compreender o significado de Suas palavras. Herodes, o Grande, empregara
no templo tanto riquezas romanas quanto tesouros judaicos. Blocos macios de mrmore branco, provenientes de Roma, formavam
parte de sua estrutura. Os discpulos chamaram a ateno do Mestre,
dizendo: Que pedras, que construes! Marcos 13:1.
16
Jesus replicou solene e surpreendentemente: Em verdade vos

digo que no ficar aqui pedra sobre pedra, que no seja derrubada.
Mateus 24:2. O Senhor dissera aos discpulos que viria segunda
vez. Da, com a meno dos juzos sobre Jerusalm, volveram o
pensamento para aquela vinda, e perguntaram: Quando sucedero
estas coisas, e que sinal haver de Tua vinda e da consumao do
sculo? Mateus 24:3.
Cristo apresentou diante deles um esboo dos principais acontecimentos que ocorreriam antes do final do tempo. A profecia que
Ele proferiu era dupla em seu sentido. Ao mesmo tempo em que
prefigurava a destruio de Jerusalm, representava igualmente os
terrores do ltimo grande dia.
Juzos deveriam cair sobre Israel em virtude de sua rejeio
e crucifixo do Messias. Quando, pois, virdes o abominvel da
desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l,
entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes. Mateus 24:15, 16; ver tambm Lucas 21:20, 21. Quando os
estandartes idoltricos dos romanos fossem erguidos em terra santa,
fora dos muros da cidade, ento os seguidores de Cristo deveriam
achar segurana na fuga. Os que desejassem escapar no deveriam
demorar-se. Por causa de seus pecados, foi anunciada a ira contra
Jerusalm. Sua pertinaz incredulidade selou-lhe a sorte. Miquias
[17] 3:9-11.
Os habitantes de Jerusalm acusaram a Cristo de ser a causa de
todas as angstias que lhes tinham sobrevindo em conseqncia de
seus pecados. Posto que soubessem no ter Ele pecado, declararam
que Sua morte era necessria para a segurana da nao. Concordaram com a deciso do sumo sacerdote, de que melhor seria morrer
um homem do que perecer toda a nao. Joo 11:47-53.
Ao mesmo tempo em que mataram seu Salvador porque Ele lhes
reprovava os pecados, consideravam-se como o povo favorecido de
Deus e esperavam que o Senhor os livrasse de seus inimigos!
A longanimidade de Deus Durante quase quarenta anos o
Senhor retardou os Seus juzos. Ainda havia muitos entre os judeus
que eram ignorantes quanto ao carter e obra de Cristo. E os filhos
no haviam desfrutado das oportunidades e nem recebido a luz que
seus pais tinham desprezado. Mediante a pregao dos apstolos,
Deus faria com que a luz resplandecesse sobre eles. Veriam como a
17
profecia havia sido cumprida, no apenas no nascimento e vida de

Cristo, como ainda em Sua morte e ressurreio. Os filhos no foram
condenados pelos pecados dos pais; quando, porm, rejeitaram a luz
adicional a eles outorgada, tornaram-se participantes dos pecados de
seus pais e completaram a medida de sua iniqidade.
Os judeus, em sua obstinada impenitncia, rejeitaram a ltima
oferta de misericrdia. Ento Deus afastou deles a proteo. A nao
ficou sob o controle do lder que escolhera. Satans suscitou as mais
violentas e vis paixes. Os homens achavam-se fora da razo
controlados pelo impulso e cega raiva, tornando-se satnicos em sua
crueldade. Amigos e parentes traam-se mutuamente. Pais matavam
seus filhos, e estes aos pais. Os dirigentes do povo no tinham capacidade de se governarem a si prprios. As paixes os transformaram
em tiranos. Aceitaram falso testemunho na condenao do inocente
Filho de Deus. Agora as falsas acusaes tornavam insegura sua
prpria vida. O temor de Deus no mais os perturbaria. Satans se
achava frente da nao.
Chefes de faces oponentes caam sobre as foras uns dos outros, executando impiedosa matana. Mesmo a santidade do templo
no lhes refreava a horrvel ferocidade. O santurio estava contaminado com os cadveres dos mortos. No entanto, os instigadores
desta obra infernal declaravam no temer que Jerusalm viesse a
ser destruda! Era ela a cidade de Deus. Mesmo enquanto as legies
romanas estavam sitiando o templo, multides sustentavam a crena
de que o Altssimo Se interporia a fim de derrotar seus inimigos.
Entretanto, Israel havia desdenhado da proteo divina, e agora no
tinha defesa.
Pressgios do desastre Todas as predies de Cristo relativas
destruio de Jerusalm cumpriram-se letra. Apareceram sinais
e maravilhas. Durante sete anos um homem esteve a subir e a descer [18]
as ruas de Jerusalm, declarando as desgraas que sobreviriam
cidade. Este ser estranho foi preso e aoitado, mas aos insultos e
maus tratos respondia somente: Ai! ai de Jerusalm! Ele foi morto
no cerco que havia predito.1
Nenhum cristo pereceu na destruio de Jerusalm. Depois
que os romanos, sob Cstio, cercaram a cidade, inesperadamente
1 Milman,
History of the Jews, livro 13.
18
abandonaram o cerco quando tudo parecia favorvel a um ataque

imediato. O general romano retirou suas foras sem a mnima razo
aparente. O sinal prometido fora dado aos cristos expectantes.
Lucas 21:20, 21.
Os acontecimentos foram encaminhados de tal modo que nem
os judeus, nem os romanos impediriam a fuga dos cristos. Com a
retirada de Cstio, os judeus foram ao encalo de seu exrcito e, enquanto ambas as foras estavam assim completamente empenhadas
em luta, os cristos de todo o pas tiveram o ensejo de escapar, sem
ser molestados, rumo a um local seguro, a cidade de Pela.
As foras judaicas, perseguindo a Cstio e seu exrcito, caram
sobre sua retaguarda. Com grande dificuldade os romanos conseguiram efetuar a retirada. Os judeus, com seus despojos, retornaram em triunfo a Jerusalm. No entanto este xito aparente apenas
lhes acarretou males. Inspirou aos romanos aquele esprito de tenaz resistncia, o qual trouxe indescritvel desgraa sobre a cidade
sentenciada.
Terrveis foram as calamidades que desabaram sobre Jerusalm
quando o cerco foi reassumido por Tito. A cidade foi assaltada
na ocasio da Pscoa, quando milhes de judeus estavam reunidos
dentro de seus muros. Provises de vveres haviam sido previamente
destrudas pela vingana das faces contendoras. Agora foram
experimentados todos os horrores da morte por inanio. Homens
roam o couro de seus cintures e sandlias e a cobertura de seus
escudos. Numerosas pessoas saam da cidade noite para apanhar
plantas silvestres que cresciam fora dos muros da cidade, se bem
que muitos fossem mortos com severas torturas. Muitas vezes os
que voltavam em segurana eram roubados daquilo que haviam
conseguido recolher. Maridos roubavam de suas esposas, esposas
roubavam dos maridos. Filhos arrebatavam o alimento da boca de
seus idosos pais.
Os chefes romanos se esforaram por infundir terror aos judeus, e
assim faz-los render-se. Os prisioneiros eram aoitados, torturados
e crucificados diante do muro da cidade. Ao longo do vale de Josaf e
no Calvrio se erigiram cruzes em grande nmero. Mal havia espao
para algum se movimentar entre elas. Desta maneira foi castigada a
espantosa imprecao proferida perante o tribunal de Pilatos: Caia
sobre ns o Seu sangue, e sobre nossos filhos! Mateus 27:25.
19
Tito enchia-se de terror ao ver os corpos jazendo aos montes

nos vales. Como algum que estivesse em transe, contemplava ele o
templo magnificente, enquanto emitia ordens para que sequer uma
pedra do mesmo fosse tocada. Fez ardente apelo aos lderes judeus [19]
para que no o forassem a profanar com sangue o lugar sagrado. Se
eles combatessem em qualquer outro lugar, nenhum soldado romano
violaria a santidade do templo! O prprio Josefo suplicou que se
rendessem, para se salvarem a si, a sua cidade e seu lugar de culto.
Com amargas pragas, contudo, dardos foram lanados contra ele,
que era seu ltimo mediador humano. Os esforos de Tito para salvar
o templo foram em vo. Algum maior do que ele declarara que no
ficaria pedra sobre pedra.
Tito finalmente resolveu tomar o templo de assalto, decidido a,
se possvel, salv-lo da destruio. Mas suas ordens foram desatendidas. Um soldado arremessou uma tocha atravs de uma abertura
no prtico, e imediatamente as salas revestidas de cedro, em redor da
casa sagrada, se acharam em chamas. Tito se precipitou para o local
e ordenou aos soldados que apagassem as chamas. Suas palavras no
foram atendidas. Em sua fria, os soldados lanaram tochas ardentes
nas salas adjacentes ao templo, e com a espada assassinavam os
que ali tinham procurado abrigo. O sangue corria como gua pelas
escadas do templo abaixo.
Depois da destruio do templo, a cidade inteira caiu nas mos
dos romanos. Os chefes dos judeus abandonaram as torres inexpugnveis. Tito declarou que Deus lhes havia entregue em suas mos,
pois engenho algum, ainda que poderoso, poderia ter prevalecido
contra aquelas estupendas muralhas. Tanto a cidade quanto o templo
foram arrasados at aos fundamentos, e o terreno em que se erguia a
casa sagrada foi lavrado como um campo. Jeremias 26:18. Mais
de um milho de pessoas pereceram; os sobreviventes foram levados
cativos, vendidos como escravos, arrastados a Roma, lanados s
feras nos anfiteatros, ou dispersos por toda a Terra como vagabundos
sem lar.
Os judeus haviam enchido para si mesmos a taa da vingana.
Em todas as desgraas que os acompanharam em sua disperso, no
estavam seno colhendo a messe que suas mos haviam semeado.
A tua runa, Israel, vem de ti. Porque pelos teus pecados ests
cado. Osias 13:9; 14:1. Seus sofrimentos so muitas vezes re-
20
presentados como punio por decreto direto da parte de Deus.

assim que o grande enganador procura esconder sua prpria obra.
Pela obstinada rejeio do amor e misericrdia divinos, os judeus
fizeram com que a proteo de Deus fosse deles retirada.
No podemos saber quanto devemos a Cristo pela paz e proteo de que gozamos. O poder restringente de Deus impede que a
humanidade passe completamente para o domnio de Satans. Os
desobedientes e ingratos tm grande motivo de gratido pela misericrdia e longanimidade de Deus. Quando, porm, os homens
ultrapassam os limites da clemncia divina, a restrio removida.
Deus no fica na posio de executor da sentena contra a transgresso. Permite, antes, que os que rejeitam a Sua misericrdia colham
[20] aquilo que semearam. Cada raio de luz rejeitado uma semente
lanada, e que produz infalvel messe. O Esprito de Deus, persistentemente resistido, afinal retirado. Ento nenhum poder permanece
para controlar as ms paixes, nenhuma proteo contra a maldade
e inimizade de Satans.
A destruio de Jerusalm uma solene advertncia a todos
os que resistem aos apelos da divina misericrdia. A profecia do
Salvador concernente aos juzos que deveriam cair sobre Jerusalm
h de ter outro cumprimento. Na sorte da cidade escolhida podemos
contemplar a condenao de um mundo que rejeitou a misericrdia
de Deus e calcou a ps a Sua lei. Tenebrosos so os registros da
misria humana que a Terra tem testemunhado. Terrveis tm sido os
resultados da rejeio da autoridade do Cu. Entretanto, cena ainda
mais tenebrosa se apresenta nas revelaes do futuro. Quando o Esprito de Deus for totalmente retirado, no mais contendo a exploso
das paixes humanas e da ira satnica, o mundo contemplar, como
nunca antes, os resultados do governo de Satans.
Naquele dia, tal como na destruio de Jerusalm, o povo de
Deus ser livrado. Isaas 4:3; Mateus 24:30, 31. Cristo vir segunda
vez para reunir a Si os Seus fiis. Todos os povos da Terra se
lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do
Cu com poder e muita glria. E Ele enviar os Seus anjos, com
grande clangor de trombeta, os quais reuniro os Seus escolhidos,
dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos Cus. Mateus
24:30, 31.
21
Acautelem-se os homens para que no acontea negligenciarem

a lio que lhes comunicada pelas palavras de Cristo. Assim como
Ele advertiu os discpulos da destruio de Jerusalm para que
eles pudessem escapar, tambm advertiu o mundo quanto ao dia
da destruio final. Todos os que quiserem podero escapar da ira
vindoura. Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas; sobre a Terra,
angstia entre as naes. Lucas 21:25; Mateus 24:29; Marcos
13:24-26; Apocalipse 6:12-17. Vigiai, pois, so as palavras de
admoestao de Cristo. Marcos 13:35. Os que atendem ao aviso no
sero deixados em trevas.
O mundo no est mais preparado para dar crdito mensagem
para este tempo do que estiveram os judeus para receber o aviso
do Salvador, concernente a Jerusalm. Venha quando vier, o dia
do Senhor sobrevir de improviso aos mpios. Correndo a vida sua
rotina invarivel; encontrando-se os homens absortos nos prazeres,
nos negcios, no comrcio e na ambio de ganho fcil; estando os
lderes do mundo religioso a engrandecer o progresso do mundo, e
encontrando-se as pessoas embaladas num falso senso de segurana
ento, tal como o ladro que meia-noite rouba a casa no protegida, sobrevir repentina destruio aos descuidados e mpios, e de
[21]
nenhum modo escaparo. 1 Tessalonicenses 5:2-5.
Captulo 2 Os primeiros cristos: leais e genunos

Jesus revelou aos discpulos a experincia de Seu povo desde
os dias em que deveria ser tirado dentre eles at a Sua volta em
poder e glria. Penetrando profundamente no futuro, Seus olhos
divisaram as ferozes tempestades que deveriam aoitar Seus seguidores nos vindouros sculos de perseguio. Mateus 24:9, 21, 22. Os
seguidores de Cristo deveriam trilhar a mesma senda de humilhao
e sofrimento palmilhada pelo Mestre. A inimizade que irrompera
contra o Redentor do mundo se manifestaria contra todos os que
cressem em Seu nome.
O paganismo previa que se o evangelho triunfasse, seus templos
e altares desapareceriam; acenderam-se, pois, as fogueiras da perseguio. Os cristos eram despojados de suas posses e expulsos
de suas casas. Grande nmero deles nobres e escravos, ricos e
pobres, letrados e ignorantes foram mortos sem misericrdia.
Iniciando sob Nero, as perseguies prosseguiram durante sculos. Os cristos eram falsamente acusados como causadores
de fomes, pestes e terremotos. Denunciantes, por amor ao ganho,
prontificavam-se em trair os inocentes, acusando-os como rebeldes e
pestes da sociedade. Grande nmero deles eram lanados s feras ou
queimados vivos nos anfiteatros. Alguns eram crucificados; outros
eram cobertos com peles de animais selvagens e lanados arena
para serem despedaados pelos ces. De seu sofrimento muitas vezes
se fazia a principal diverso nas festas pblicas. Vastas multides
reuniam-se para observar o espetculo e saudavam as aflies de sua
agonia com riso e aplauso.
Os seguidores de Cristo foram forados a procurar esconderijo
nos lugares solitrios. Sob as colinas, fora da cidade de Roma, longas
galerias tinham sido feitas atravs da terra e da rocha, estendendo-se
por muitos quilmetros alm dos muros da cidade. Nestes retiros
subterrneos, os seguidores de Cristo sepultavam seus mortos; e ali
tambm, quando proscritos, encontravam um lar. Muitos se recordavam das palavras do Mestre, de que deveriam se alegrar quando
22
Os primeiros cristos: leais e genunos
23
perseguidos por amor a Cristo. Grande seria a recompensa no Cu,

pois da mesma forma haviam sido perseguidos os profetas antes
deles. Mateus 5:11, 12.
Cnticos de triunfo ascendiam por entre as chamas crepitantes.
Pela f viam a Cristo e aos anjos contemplando-os com o mais vivo
interesse, e com aprovao considerando sua firmeza. Uma voz lhes [22]
vinha do trono de Deus: S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da
vida. Apocalipse 2:10.
Os esforos de Satans para destruir pela violncia a igreja de
Cristo foram em vo. Os obreiros de Deus eram mortos, mas o evangelho continuava sendo pregado, e o nmero dos que o aceitavam
apenas aumentava. Disse um cristo: Quanto mais somos ceifados
por vs, tanto mais crescemos em nmero; o sangue dos mrtires
semente.1
Desta forma, Satans formulou planos para guerrear com maior
xito contra o governo de Deus, hasteando sua bandeira na igreja
crist, esforando-se por obter pelo artifcio aquilo que no lograra
alcanar pela fora. Cessou a perseguio. Em seu lugar foi posta a
seduo da prosperidade temporal e honra mundana. Idlatras foram levados a receber parte da f crist, enquanto rejeitavam outras
verdades essenciais. Professavam aceitar a Jesus como o Filho de
Deus, mas no nutriam a convico do pecado e no sentiam necessidade de arrependimento ou de mudana do corao. Com algumas
concesses de sua parte, propuseram que os cristos fizessem outras,
de modo que todos pudessem unir-se sobre a plataforma da crena
em Cristo.
Agora a igreja se encontrava em terrvel perigo. Priso, tortura,
fogo e espada eram bnos, quando comparados com isto! Alguns
cristos permaneceram firmes. Outros eram favorveis a que se modificassem algumas caractersticas de sua f. Sob a capa de pretenso
cristianismo, Satans insinuou-se na igreja a fim de corromper-lhe a
f.
A maioria dos cristos finalmente consentiu em rebaixar a norma.
Formou-se uma unio entre o cristianismo e o paganismo. Embora os adoradores de dolos professassem estar unidos igreja,
apegavam-se ainda idolatria, modificando apenas os objetos de
1 Tertuliano,
Apology, pargrafo 50.
24
culto, substituindo-os por imagens de Jesus, e at mesmo de Maria

e dos santos. Doutrinas errneas, ritos supersticiosos e cerimnias
idoltricas foram incorporados f e culto da igreja. A religio
crist se tornou corrupta, de modo que a igreja perdeu sua pureza e
poder. Alguns, entretanto, no foram transviados. Mantiveram sua
fidelidade ao Autor da verdade.
Duas classes de pessoas na igreja Sempre tem havido duas
classes entre os que professam ser seguidores de Cristo. Enquanto
uma delas estuda a vida do Salvador e fervorosamente procura
corrigir seus defeitos e conformar-se com o Modelo, a outra evita
as claras e prticas verdades que lhes expem os erros. Mesmo em
sua melhor condio a igreja no esteve composta unicamente de
verdadeiros e sinceros. Judas esteve ligado aos discpulos para que
pudesse, mediante a instruo e exemplo de Cristo, ser levado a
ver seus erros. Mas, pela condescendncia com o pecado, atraiu as
tentaes de Satans. Irou-se ao serem reprovadas suas faltas, sendo
[23] assim levado a trair o Mestre. Marcos 14:10, 11.
Ananias e Safira pretenderam estar fazendo um sacrifcio completo a Deus, quando cobiosamente retinham uma poro para
si mesmos. O Esprito da verdade revelou aos apstolos o real
carter desses impostores, e os juzos de Deus livraram a igreja
dessa detestvel mancha em sua pureza. Atos dos Apstolos 5:1-11.
Quando as perseguies sobrevieram aos seguidores de Cristo, apenas os que estavam dispostos a abandonar tudo por amor verdade
desejaram tornar-se Seus discpulos. Mas, cessada a perseguio,
acrescentaram-se conversos que eram menos sinceros, abrindo-se o
caminho para Satans tomar p.
Quando os cristos consentiram em unir-se queles que eram
semiconversos do paganismo, Satans exultou. Inspirou-os ento
a perseguir aqueles que permaneceram fiis a Deus. Estes cristos
apstatas, unindo-se aos companheiros semipagos, dirigiram seus
ataques contra os caractersticos mais importantes das doutrinas de
Cristo. Foi necessria uma luta desesperada para permanecer firme
contra os enganos e abominaes introduzidos na igreja. A Bblia
no era aceita como a norma de f. A doutrina da liberdade religiosa
era chamada heresia, sendo proscritos os seus defensores.
Depois de longo conflito, os fiis perceberam que a separao
era uma necessidade absoluta. No ousariam tolerar erros fatais e
Os primeiros cristos: leais e genunos
25
que ameaassem a f de seus filhos e netos. Acharam que a paz

seria comprada demasiado caro com sacrifcio dos princpios. Se a
unidade s pudesse ser assegurada mediante o comprometimento
da verdade, seria prefervel que prevalecessem as diferenas, e at
mesmo a luta.
Os cristos primitivos eram na verdade um povo peculiar. Poucos
em nmero, destitudos de riqueza, posio ou ttulos honorficos,
eram odiados pelos mpios, como Abel o foi por Caim. Gnesis
4:1-10. Desde os dias de Cristo at hoje, os fiis discpulos tm
suscitado dio e oposio dos que amam o pecado.
Como, pois, pode o evangelho ser chamado mensagem de paz?
Os anjos cantaram sobre as plancies de Belm: Glria a Deus nas
maiores alturas, e paz na Terra entre os homens. Lucas 2:14. H
uma aparente contradio entre estas declaraes profticas e as
palavras de Cristo: No vim trazer paz, mas espada. Mateus 10:34.
Corretamente entendidas, porm, ambas esto em perfeita harmonia.
O evangelho uma mensagem de paz. A religio de Cristo, recebida
e obedecida, espalharia paz e felicidade por toda a Terra. Foi a
misso de Jesus reconciliar os homens com Deus, e assim uns com
os outros. Mas, de modo geral, o mundo se encontra sob o domnio
de Satans, o acrrimo inimigo de Cristo. O evangelho apresenta
princpios de vida que se acham em discrepncia com seus hbitos e
desejos, e eles se erguem contra o mesmo. Odeiam a pureza que lhes
condena o pecado, e perseguem aqueles que insistem em manter suas
santas reivindicaes. neste sentido que o evangelho chamado
[24]
uma espada. Mateus 10:34.
Muitos que so fracos na f esto prontos a lanar de si a confiana em Deus pelo fato de Ele permitir que os mpios prosperem,
ao passo que os melhores e mais puros so atormentados pelo cruel
poder daqueles. Como pode algum que justo e misericordioso,
e infinito em poder, tolerar tal injustia? Deus nos deu suficiente
evidncia de Seu amor. No devemos duvidar de Sua bondade por
no podermos compreender Sua providncia. Disse o Salvador:
Lembrai-vos da palavra que Eu vos disse: No o servo maior que
seu senhor. Se Me perseguiram a Mim, tambm perseguiro a vs.
Joo 15:20. Os que so chamados a suportar a tortura e o martrio
esto apenas seguindo as pegadas do dileto Filho de Deus.
26
Os justos so postos na fornalha da aflio para que eles prprios

possam ser purificados, para que seu exemplo possa convencer a
outros da realidade da f e piedade, e tambm para que sua coerente
conduta possa condenar os mpios e incrdulos. Deus permite que
os mpios prosperem e revelem inimizade contra Ele, de modo que
todos possam ver Sua justia e misericrdia quando aqueles forem
completamente destrudos. Todo ato de crueldade para com os fiis
de Deus, ser punido como se fosse feito ao prprio Cristo.
Paulo declara que todos quantos querem viver piedosamente
em Cristo Jesus sero perseguidos. 2 Timteo 3:12. Por que, pois,
parece a perseguio grandemente adormecida? A nica razo que
a igreja se conformou com a norma do mundo, de modo que no
suscita oposio. A religio de nossos dias no do carter puro e
santo que assinalou a f crist nos dias de Cristo e Seus apstolos.
Por serem as verdades da Palavra de Deus to indiferentemente
consideradas, por haver to pouca piedade vital na igreja, que
o cristianismo aparentemente to popular no mundo. Haja um
reavivamento da f da igreja primitiva, e os fogos da perseguio
[25] sero novamente acesos.
Captulo 3 Trevas espirituais na igreja primitiva

O apstolo Paulo declarou que o dia de Cristo no viria sem que
primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio; o qual se ope e se levanta contra tudo que se
chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio
de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus. Adicionalmente, o mistrio da iniqidade j opera. 2 Tessalonicenses 2:3, 4,
7. Mesmo naqueles primeiros tempos o apstolo viu, insinuando-se
na igreja, erros que preparariam o caminho para o papado. Pouco a
pouco, o mistrio da iniqidade levou avante sua obra enganadora.
Os costumes do paganismo tiveram ingresso na igreja crist, embora
restringidos durante algum tempo pelas terrveis perseguies que a
igreja teve de suportar sob o mesmo paganismo. Cessada a perseguio, o cristianismo ps de parte a humilde simplicidade de Cristo,
em troca da pompa e orgulho dos sacerdotes e governadores pagos.
A converso nominal de Constantino causou grande regozijo. Progrediu rapidamente a obra de corrupo. O paganismo, conquanto
parecesse suplantado, tornou-se o vencedor. Suas doutrinas e supersties se incorporaram f dos professos seguidores de Cristo.
Este compromisso entre o paganismo e o cristianismo resultou no
homem do pecado predito na profecia. Aquela falsa religio a
obra-prima de Satans, seu esforo por sentar-se sobre o trono e
governar a Terra segundo a sua vontade.
Uma das principais doutrinas do romanismo que o papa est
investido de autoridade suprema sobre bispos e pastores de todo o
mundo. Mais que isto, tem-se intitulado o papa de Senhor Deus,
o Papa, declarando-se que ele infalvel. A mesma pretenso em
que insistia Satans no deserto da tentao, ele ainda a apresenta
mediante a igreja de Roma, e grande o nmero dos que esto
prontos a render-lhe homenagem.
Mas aqueles que reverenciam a Deus enfrentam esta pretenso
do modo como Cristo enfrentou o insidioso adversrio: Ao Senhor
teu Deus adorars, e s a Ele dars culto. Lucas 4:8. Deus jamais
27
28
designou algum homem como cabea da igreja. A supremacia papal

se ope s Escrituras. O papa no pode ter poder algum sobre a
igreja de Cristo, exceto por usurpao. Os romanistas acusam os
[26] protestantes de voluntria separao da verdadeira igreja. So eles,
porm, os que se afastaram da f que uma vez [...] foi entregue aos
santos. Judas 3.
Satans bem sabia que foi pelas Sagradas Escrituras que o Salvador resistiu a seus ataques. Em cada assalto, Cristo apresentou o
escudo da verdade, dizendo: Est escrito. A fim de Satans manter
seu domnio sobre os homens e estabelecer a autoridade do usurpador papal, deveria conserv-los na ignorncia das Escrituras. Suas
sagradas verdades deveriam ser ocultadas e suprimidas. Durante
sculos a circulao da Bblia foi proibida pela Igreja de Roma. Ao
povo foi proibida a sua leitura. Sacerdotes e prelados interpretavamlhes os ensinos de modo a favorecer suas pretenses. Assim o papa
veio a ser quase universalmente reconhecido como o vigrio de Deus
na Terra.
Como foi modificado o sbado A profecia declarara que
o papado havia de cuidar em mudar os tempos e a lei. Daniel 7:25.
A fim de prover um substituto para a adorao dos dolos, a adorao
de imagens e relquias foi gradualmente introduzida no culto cristo.
O decreto de um conclio geral estabeleceu finalmente esta idolatria.
Roma se atreveu a eliminar da lei de Deus o segundo mandamento,
que probe a adorao de imagens, dividindo o dcimo mandamento
a fim de conservar o nmero deles.
Lderes no consagrados da igreja tripudiaram tambm sobre o
quarto mandamento, pondo de parte o antigo sbado, o dia que Deus
abenoara e santificara (Gnesis 2:2, 3), e em seu lugar exaltaram a
festa observada pelos pagos como o venervel dia do Sol. Nos
primeiros sculos o verdadeiro sbado foi guardado por todos os
cristos, mas Satans operou a fim de realizar seu objetivo. O domingo foi transformado em festividade em honra da ressurreio de
Cristo. Atos religiosos eram nele realizados; era, porm, considerado
como dia de recreao, sendo o sbado ainda observado como dia
santo.
Satans induzira os judeus, antes do advento de Cristo, a sobrecarregar o sbado com as mais rigorosas imposies, tornando-o
um fardo. Agora, tirando vantagem da falsa luz sob a qual ele as-
Trevas espirituais na igreja primitiva
29
sim fizera com que fosse considerado, lanou o desdm sobre o

sbado, como sendo uma instituio judaica. Enquanto os cristos
geralmente prosseguiam observando o domingo como festividade
prazenteira, ele os levou, a fim de mostrarem seu dio ao judasmo,
a fazer do sbado um dia de tristeza e pesar.
O imperador Constantino promulgou um decreto fazendo do
domingo uma festividade pblica em todo o Imprio Romano. O
dia do sol era reverenciado por seus sditos pagos e honrado pelos
cristos. Foi instado a fazer isto pelos bispos da igreja. Inspirados
pela sede de poder, perceberam que, se o mesmo dia fosse observado
tanto por cristos quanto por pagos, isto resultaria em maior poder
e glria para a igreja. Mas, conquanto muitos cristos tementes a
Deus fossem gradualmente levados a considerar o domingo como [27]
possuindo certo grau de santidade, ainda mantinham o verdadeiro
sbado e o observavam em obedincia ao quarto mandamento.
O arquienganador no havia terminado a sua obra. Estava determinado a exercer o poder por intermdio de seu vigrio, o orgulhoso
pontfice que pretendia ser o representante de Cristo. Vastos conclios foram realizados, aos quais concorriam os dignitrios da igreja
de todo o mundo. Em quase todos os conclios o sbado era rebaixado um pouco mais, enquanto o domingo era exaltado. Assim,
a festividade pag veio a ser finalmente honrada como instituio
divina, enquanto o sbado bblico era declarado como relquia do
judasmo, amaldioando-se a sua observncia.
O apstata lograra xito em exaltar-se contra tudo que se chama
Deus, ou objeto de culto. 2 Tessalonicenses 2:4. Ousara mudar o
nico preceito da lei divina que indica o Deus verdadeiro e vivo.
No quarto mandamento, Deus apresentado como o Criador. Como
memorial da obra da criao, o stimo dia foi santificado para o
repouso do homem, destinado a conservar o Deus vivo sempre diante
da mente humana, como objeto de culto. Satans se esfora por
desviar os homens da obedincia lei de Deus; portanto, dirige seus
esforos contra o mandamento que aponta a Deus como o Criador.
Os protestantes hoje insistem que a ressurreio de Cristo no domingo tomou o sbado cristo. Contudo, nenhuma honra semelhante
foi atribuda a este dia por Cristo ou Seus apstolos. A observncia
do domingo teve origem no mistrio da iniqidade (2 Tessalonicenses 2:7), o qual, j no tempo de Paulo, comeara a sua obra.
30
Que razo pode ser dada para uma mudana que as Escrituras no
sancionam?
No sculo sexto o bispo de Roma foi declarado como a cabea
de toda a igreja. O paganismo cedera lugar ao papado. O drago dera
besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade. Apocalipse
13:2.
Comearam assim os 1.260 anos da opresso papal preditos
nas profecias de Daniel e Apocalipse 7:25; Apocalipse 13:5-7. Os
cristos foram obrigados a renunciar sua integridade e aceitar as
cerimnias e culto papais, ou passar a vida nas masmorras, ou sofrer a morte. Cumpriam-se assim as palavras de Cristo: E sereis
entregues at por vossos pais, irmos, parentes e amigos; e mataro
alguns dentre vs. De todos sereis odiados por causa do Meu nome.
Lucas 21:16, 17.
O mundo se tornou um vasto campo de batalha. Durante sculos
a igreja de Cristo encontrou refgio no isolamento e obscuridade. A
mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado
lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta
dias. Apocalipse 12:6.
O acesso da Igreja de Roma ao poder assinalou o incio da Idade
Escura. A f foi transferida de Cristo para o papa de Roma. Em
vez de confiar no Filho de Deus para o perdo dos pecados e para
[28] a salvao eterna, o povo olhava para o papa e para os sacerdotes
a quem ele delegara autoridade. O papa era seu mediador terrestre.
Para as pessoas, ele estava em lugar de Deus. Esquivar-se de suas
exigncias era motivo suficiente para que se infligisse ao infrator
a mais severa punio. Assim a mente do povo se desviava de
Deus para homens falveis e cruis, e ainda mais, para o prprio
prncipe das trevas que por meio deles exercia o seu poder. Quando as
Escrituras so suprimidas e o homem vem a se considerar supremo,
s podemos esperar fraudes, engano e aviltante iniqidade.
Dias de perigo para a igreja Os fiis porta-estandartes eram
poucos. Parecia, por vezes, que o erro prevaleceria e que a verdadeira
religio seria banida da Terra. O evangelho perdeu-se de vista e
o povo foi sobrecarregado com severas exigncias. Era ensinado
a confiar nas prprias obras para a expiao do pecado. Longas
peregrinaes, atos de penitncia, adorao de relquias, construo
de igrejas, relicrios e altares, bem como o pagamento de grandes
31
somas igreja tais atos eram apontados como capazes de aplacar

a ira de Deus ou de assegurar o Seu favor.
Por volta do final do oitavo sculo, os romanistas comearam
a sustentar que nas primeiras pocas da igreja os bispos de Roma
haviam possudo o mesmo poder espiritual que assumiam agora.
Antigos escritos foram forjados pelos monges. Decretos de conclios
dos quais antes nada se ouvira foram agora descobertos, estabelecendo a supremacia universal do papa desde os primeiros tempos.
Os poucos fiis que construram sobre o verdadeiro fundamento
(1 Corntios 3:10, 11) achavam-se perplexos. Cansados da constante
luta contra a perseguio, fraude e qualquer outro argumento engendrado por Satans, alguns que haviam sido fiis desanimaram.
Por amor paz e segurana de sua propriedade e vida, desviaram-se
do genuno fundamento. Outros no se deixavam intimidar pelos
inimigos.
Generalizou-se a adorao de imagens. Acendiam-se velas perante imagens e oraes eram a elas dirigidas. Prevaleciam os costumes mais absurdos. A razo parecia haver perdido o domnio.
Enquanto os prprios sacerdotes e bispos eram amantes do prazer e
corruptos, s se poderia esperar que o povo que os tinha como guias
submergisse na ignorncia e vcio.
No dcimo primeiro sculo, o papa Gregrio VII proclamou que
a igreja jamais errara, e nem mesmo poderia errar, de acordo com
as Escrituras. Mas as provas escritursticas no acompanhavam a
afirmao. O altivo pontfice reivindicava tambm o poder de depor
imperadores. Uma ilustrao do carter tirnico desse advogado da
infalibilidade foi o tratamento que dispensou ao imperador alemo,
Henrique IV. Por haver supostamente desprezado a autoridade papal,
este monarca foi excomungado e destronado. Seus prprios prncipes
[29]
foram encorajados, por mandado do papa, na rebelio contra ele.
Henrique sentiu a necessidade de fazer as pazes com Roma. Em
companhia da esposa e de um servo fiel, atravessou os Alpes em
pleno inverno, a fim de humilhar-se perante o papa. Chegando ao
castelo do papa Gregrio, foi conduzido a um ptio externo. Ali, no
rigoroso frio do inverno, com a cabea descoberta e ps descalos,
esperou a permisso do papa a fim de comparecer presena deste.
S depois de trs dias de jejum e confisso o pontfice dignou-se
a conceder-lhe o perdo. Isso mesmo, apenas com a condio de
32
que o imperador esperasse a sano do papa antes de reassumir as

insgnias ou exercer o poder da realeza. Gregrio, envaidecido com
o triunfo, jactava-se de que era seu dever abater o orgulho dos reis.
Quo notvel o contraste entre o desptico pontfice e Cristo,
que representa a Si mesmo como estando a rogar que seja admitido,
junto porta do corao! Ele ensinou aos discpulos: Quem quiser
ser o primeiro entre vs, seja vosso servo. Mateus 20:27.
Mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos dos
filsofos pagos haviam exercido influncia na igreja. Muitos ainda
se apegavam aos dogmas da filosofia pag e encareciam o seu estudo
face a outros, como meio de estes ampliarem sua influncia entre os
pagos. Erros graves foram assim introduzidos na f crist.
Como as falsas doutrinas entraram na igreja Destaca-se
entre outros erros o da crena na imortalidade natural do homem e
sua conscincia na morte. Esta doutrina lanou o fundamento sobre
o qual Roma estabeleceu a invocao dos santos e a adorao da Virgem Maria. Disso proveio tambm a heresia do tormento eterno para
os que morrerem impenitentes, que logo de incio se incorporara
f papal. Achava-se preparado o caminho para mais uma inveno
do paganismo o purgatrio, empregado para amedrontar as multides supersticiosas. Essa heresia afirmava a existncia de um lugar
de tormento, no qual as almas que no mereceram a condenao
eterna deveriam sofrer punio por seus pecados, e do qual, quando
libertas da impureza, seriam admitidas ao Cu.
Ainda uma outra invencionice era necessria para habilitar Roma
a aproveitar-se dos temores e vcios de seus adeptos: a doutrina das
indulgncias. Completa remisso dos pecados, passados, presentes
e futuros era prometida a todos os que se alistassem nas guerras
do pontfice, com vistas a punir seus inimigos e exterminar aqueles
que ousassem negar-lhe a supremacia espiritual. Pelo pagamento de
dinheiro igreja, o povo poderia livrar-se do pecado e igualmente
libertar as almas de amigos falecidos que estivessem confinadas s
chamas atormentadoras. Por esses meios Roma encheu os cofres e
sustentou a magnificncia, luxo e vcios dos pretensos representantes
[30] dAquele que no tinha onde reclinar a cabea.
A Ceia do Senhor fora suplantada pelo idoltrico sacrifcio da
missa. Sacerdotes papais pretendiam converter o simples po e
33
vinho no verdadeiro corpo e sangue de Cristo.1 Com blasfema

presuno, pretendiam abertamente o poder de criar Deus, o Criador
de todas as coisas. Aos cristos foi exigido, sob pena de morte, que
confessassem sua f nesta heresia que insulta o Cu.
No dcimo terceiro sculo foi estabelecido o mais terrvel de
todos os estratagemas do papado a Inquisio. Em seus secretos
conclios, Satans e seus anjos controlavam a mente de homens maus.
Invisvel entre eles achava-se um anjo de Deus, fazendo o tremendo
relatrio de seus inquos decretos e escrevendo a histria de aes
por demais horrorosas para serem desvendadas aos olhos humanos.
A grande Babilnia achava-se embriagada com o sangue dos
santos. Apocalipse 17:5, 6. Os corpos mutilados de milhes de
mrtires clamavam a Deus por vingana contra esse poder apstata.
O papado tornou-se o dspota do mundo. Reis e imperadores
curvavam-se aos decretos do pontfice romano. Durante sculos as
doutrinas de Roma foram implicitamente recebidas. Seu clero era
honrado e liberalmente mantido. Nunca a Igreja de Roma atingiu
maior dignidade, magnificncia ou poder.
Mas o meio-dia do papado foi a meia-noite do mundo.2 As
Escrituras eram quase desconhecidas. Os dirigentes papais odiavam
a luz que revelaria seus pecados. Removida a lei de Deus a norma
de justia praticavam eles vcios sem restries. Os palcios dos
papas e prelados eram cenrios da mais vil devassido. Alguns dos
pontfices eram acusados de crimes to revoltantes, que os dirigentes
seculares se esforavam por depor esses dignitrios, como monstros
demasiado vis para serem tolerados. Durante sculos a Europa no
fez progresso no saber, nas artes ou na civilizao. Uma paralisia
moral e intelectual se abatera sobre a cristandade.
[31]
Foram estes os resultados do banimento da Palavra de Deus!
1 Palestras
do Cardeal Wiseman sobre The Real Presence, texto n 8, seo 3,
pargrafo 26.
2 Wylie, History of Protestantism, livro 1, cap. 4.
Captulo 4 Os valdenses defendem a f

Durante o longo perodo da supremacia papal, houve testemunhas de Deus que acariciavam a f em Cristo como o nico mediador
entre Deus e o homem. Mantinham a Bblia como a nica regra de
vida, e santificavam o verdadeiro sbado. Foram estigmatizados
como hereges, e seus escritos suprimidos, difamados ou mutilados.
Ainda assim permaneceram firmes.
Pouco espao ocupam nos registros humanos, exceto nas acusaes de seus perseguidores. Roma procurou destruir tudo que fosse
hertico, quer pessoas, quer escritos. O poder romano esforou-se
tambm por destruir todo registro de sua crueldade para com os
que discordavam dele. Antes da inveno da imprensa, os livros
eram poucos em nmero; portanto, pouco havia a impedir que os
romanistas levassem a efeito o seu desgnio. Mal o papado obteve o
poder, estendeu os braos para esmagar todos os que se recusassem
a reconhecer-lhe o domnio.
Na Gr-Bretanha o primitivo cristianismo criou razes muito
cedo, no corrompido pela apostasia romana. A perseguio de imperadores pagos foi a nica ddiva que as primeiras igrejas da
Bretanha receberam de Roma. Muitos cristos, fugindo da perseguio na Inglaterra, encontraram refgio na Esccia. Da a verdade foi
levada Irlanda, e nestes pases foi recebida com alegria.
Quando os saxes invadiram a Bretanha, o paganismo conseguiu
o predomnio, e os cristos foram obrigados a retirar-se para as
montanhas. Na Esccia, um sculo mais tarde, brilhou a luz com um
fulgor que se estendeu a terras mui longnquas. Da Irlanda vieram
Columba e seus colaboradores, que tornaram a solitria ilha de
Iona o centro de seus labores missionrios. Entre esses evangelistas
encontrava-se um observador do sbado bblico, e assim esta verdade
foi introduzida entre o povo. Estabeleceu-se uma escola em Iona,
da qual saram missionrios para a Esccia, Inglaterra, Alemanha,
Sua e mesmo para a Itlia.
34
Os valdenses defendem a f
35
Roma se defronta com a religio bblica Roma, porm,

resolveu colocar a Bretanha sob sua supremacia. No sexto sculo
seus missionrios empreenderam a converso dos pagos saxes.
Conforme o trabalho progredia, os dirigentes papais encontraram [32]
os primitivos cristos simples, humildes, e de carter, doutrina
e maneiras segundo as Escrituras. Os primeiros manifestavam a
superstio, a pompa e a arrogncia do papado. Roma demandava
que essas igrejas crists reconhecessem a supremacia do soberano
pontfice. Os bretes responderam que o papa no tinha direito
supremacia na igreja, e que eles poderiam prestar-lhe somente a
submisso devida a todo seguidor de Cristo. No conheciam outro
mestre a no ser Cristo.
Revelou-se ento o verdadeiro esprito do papado. Disse o chefe
romano: Se no receberdes irmos que vos trazem paz, recebereis
inimigos que vos traro guerra.1 Guerra e engano foram empregados
contra as testemunhas da f bblica, at que as igrejas da Bretanha
foram destrudas ou obrigadas a submeter-se autoridade do papa.
Em terras que ficavam alm da jurisdio de Roma, durante
muitos sculos corporaes de cristos permaneceram quase inteiramente livres da corrupo papal. Continuaram a considerar a Bblia
como a nica regra de f. Estes cristos acreditavam na perpetuidade
da lei de Deus e observavam o sbado do quarto mandamento. Igrejas que se mantiveram fiis nesta f e prtica, existiram na frica
Central e entre os armnios, na sia.
Dentre os que resistiram ao poder papal, os valdenses ocuparam
posio proeminente. Na prpria terra em que o papa fixara a sede, as
igrejas do Piemonte mantiveram-se independentes. Chegou, porm,
o tempo em que Roma insistiu na submisso dessas igrejas. Houve
alguns, entretanto, que se recusaram a ceder autoridade do papa
ou do prelado, decididos a manter a pureza e simplicidade de sua
f. Houve separao. Os que se apegaram antiga f, retiraramse. Alguns, abandonando os Alpes, alaram a bandeira da verdade
em terras estrangeiras. Outros se retiraram para as fortalezas das
montanhas e ali preservaram a liberdade de culto a Deus.
1 J.
H. Merle DAubign, History of the Reformation of the Sixteenth Century, livro

17, cap. 2.
36
Sua crena religiosa baseava-se na Palavra escrita de Deus. Aqueles humildes camponeses, excludos do mundo, no haviam por si
ss chegado verdade em oposio aos dogmas da igreja apstata.
Sua f religiosa era a herana de seus pais. Lutavam pela f da
igreja apostlica. A igreja no deserto, e no a orgulhosa hierarquia
entronizada na grande capital do mundo, era a verdadeira igreja de
Cristo, a depositria dos tesouros da verdade que Deus confiara a
Seu povo para ser dada ao mundo.
Entre as principais causas que levaram a igreja verdadeira a
separar-se da de Roma, estava o dio desta ao sbado bblico. Conforme predito pela profecia, o poder papal lanou a lei de Deus ao
p. As igrejas que estavam sob o governo papal foram compelidas a
honrar o domingo. No meio do erro prevalecente, muitos dentre o
verdadeiro povo de Deus ficaram to desorientados que, ao mesmo
tempo em que observavam o sbado, abstinham-se tambm do trabalho no domingo. Isto, porm, no satisfazia aos lderes papais.
Estes exigiam que o sbado fosse profanado, e denunciavam os que
[33] ousassem honr-lo.
Centenas de anos antes da Reforma, os valdenses possuam a
Bblia em sua lngua materna. Isto os tornava objeto especial de
perseguio. Declaravam ser Roma a Babilnia apstata do Apocalipse. Sob perigo da prpria vida ergueram-se para resistir s suas
corrupes. Durante sculos de apostasia, houve alguns dentre os
valdenses que negaram a supremacia de Roma, rejeitaram o culto s
imagens como sendo idolatria e guardaram o verdadeiro sbado.
Por trs dos elevados baluartes das montanhas, os valdenses
encontraram esconderijo. Aqueles fiis exilados apontavam a seus
filhos as alturas sobranceiras, em sua imutvel majestade, e falavamlhes dAquele cuja palavra to perdurvel como os montes eternos.
Deus estabelecera firmemente as montanhas; brao algum, seno
o do Poder Infinito, poderia mov-las do lugar. De igual maneira
estabelecera Ele a Sua lei. O brao humano seria to impotente para
desarraigar as montanhas e lan-las no mar, quanto para modificar
um s preceito da lei de Deus. Esses peregrinos no condescendiam
com murmuraes por causa das agruras da sorte; nunca se sentiam
abandonados na solido das montanhas. Regozijavam-se na liberdade de prestar culto. De muitos rochedos elevados entoavam eles
37
louvores a Deus, e os exrcitos de Roma no eram capazes de fazer

silenciar seus cnticos de aes de graas.
Valorizados os princpios da verdade Os valdenses avaliavam os princpios da verdade acima de casas e terras, amigos,
parentes e mesmo da prpria vida. Desde a mais tenra infncia eram
ensinados a considerar os santos requisitos da lei de Deus. Eram
raros os exemplares da Bblia; portanto, suas preciosas palavras
eram confiadas memria. Muitos eram capazes de repetir longas
pores tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.
Eram educados desde a infncia a suportar rudezas e a pensar e
agir por si mesmos. Eram ensinados a suportar responsabilidades,
a serem precavidos no falar e a compreenderem a sabedoria do
silncio. Uma palavra indiscreta que deixassem cair no ouvido de
seus inimigos, poderia pr em perigo a vida de centenas de irmos,
pois, semelhantes a lobos caa da presa, os inimigos da verdade
perseguiam os que ousavam reclamar liberdade para a f religiosa.
Os valdenses labutavam com perseverante pacincia para ganhar
o po. Cada recanto de terra cultivvel entre as montanhas era cuidadosamente aproveitado. Economia e abnegao formavam parte da
educao que os filhos recebiam. O processo era laborioso mas salutar, precisamente o que o homem necessita em seu estado decado.
Aos jovens era ensinado que todas as suas capacidades pertenciam a
Deus, devendo estas ser desenvolvidas para o Seu servio.
As igrejas valdenses se assemelhavam igreja dos tempos apostlicos. Rejeitando a supremacia do papa e prelados, mantinham a
Bblia como a nica autoridade infalvel. Seus pastores, diferentes
dos altivos sacerdotes de Roma, alimentavam o rebanho de Deus, [34]
guiando-o s verdes pastagens e fontes vivas de Sua santa Palavra. O
povo congregava-se, no em igrejas suntuosas ou grandes catedrais,
mas nos vales alpinos ou, em tempos de perigo, em alguma fortaleza
rochosa, a fim de escutar as palavras da verdade proferidas pelos
servos de Cristo. Os pastores no apenas pregavam o evangelho;
visitavam os enfermos e labutavam para promover harmonia e amor
fraternal. Como Paulo, o fabricante de tendas, cada qual aprendia
um ofcio ou profisso, mediante a qual, sendo necessrio, proveria
o sustento prprio.
38
Os jovens recebiam instrues de seus pastores. A Bblia era

objeto do estudo principal. Os evangelhos de Mateus e Joo eram
confiados memria, juntamente com muitas das epstolas.
Mediante incansveis labores, por vezes nas profundezas e escurido das cavernas da Terra, luz de tochas, eram copiadas as
Sagradas Escrituras, versculo por versculo. Anjos celestiais circundavam esses fiis obreiros.
Satans incitara sacerdotes e prelados a enterrarem a Palavra
da verdade sob a escria do erro e superstio. Mas de um modo
maravilhoso ela foi conservada incontaminada atravs de todos
os sculos de trevas. Tal como a arca sobre as profundas guas
encapeladas, a Palavra de Deus leva de vencida os temporais que
a ameaam de destruio. Assim como a mina tem ricos veios de
ouro e prata ocultos sob a superfcie, as Sagradas Escrituras tm
tesouros de verdade que so revelados unicamente ao humilde e
devoto pesquisador. Deus designou que a Bblia fosse um compndio
para toda a humanidade, uma revelao de Si mesmo. Cada nova
verdade divisada uma nova revelao do carter de seu Autor.
De suas escolas nas montanhas alguns dos jovens foram enviados
a instituies de ensino na Frana ou Itlia, onde havia campo mais
vasto para o estudo do que nos Alpes. Os jovens assim enviados
estavam expostos tentao. Defrontavam-se com agentes satnicos,
que queriam impor-lhes as mais sutis heresias e os mais perigosos
enganos. Mas sua educao desde a meninice preparara-os para tudo
isso.
Nas escolas aonde iam, no deveriam fazer confidentes a quem
quer que fosse. Suas vestes eram preparadas de maneira a ocultar seu
mximo tesouro as Escrituras. Sempre que podiam, cautelosamente punham uma poro ao alcance daqueles cujo corao parecia
aberto recepo da verdade. Ganhavam-se conversos verdadeira
f nessas instituies de ensino, e freqentemente seus princpios
permeavam toda a escola. Contudo, os chefes papais no conseguiam
descobrir a fonte da assim chamada heresia corruptora.
Jovens treinados como missionrios Os cristos valdenses
sentiam solene responsabilidade no sentido de permitir que a sua
luz brilhasse. Pelo poder da Palavra de Deus procuravam romper o
cativeiro que Roma havia imposto. Os ministros valdenses deviam
[35] servir trs anos em algum campo missionrio antes de assumir o
39
encargo de uma igreja em seu pas introduo apropriada vida

pastoral naqueles tempos que punham prova o carter dos homens.
Os jovens viam diante de si, no a perspectiva de riquezas e glrias
terrestres, e sim trabalhos e perigos, e possivelmente o destino de
mrtir. Os missionrios iam de dois em dois, como Jesus enviara
Seus discpulos.
Tornar conhecido o objetivo de sua misso seria assegurar a
derrota. Cada ministro possua conhecimento de algum ofcio ou
profisso e os missionrios prosseguiam na obra sob a aparncia
de uma vocao secular, geralmente a de mercador ou vendedor
ambulante. Levavam sedas, jias e outros artigos [...] e eram bem
recebidos como negociantes onde teriam sido repelidos como missionrios.2 Levavam consigo secretamente exemplares da Bblia,
no todo ou em parte. Muitas vezes se despertava o interesse em
ler a Palavra de Deus, e alguma poro era deixada com os que a
desejavam receber.
Descalos e com vestes singelas e gastas na jornada, estes missionrios passavam por grandes cidades e penetravam em longnquas
terras. Surgiam igrejas em seu caminho, e o sangue dos mrtires
testemunhava da verdade. Velada e silenciosa, a Palavra de Deus
tinha alegre recepo nos lares e coraes dos homens.
Os valdenses acreditavam que o fim de todas as coisas no
estava muito distante. medida que estudavam a Bblia, sentiam-se
profundamente impressionados com o dever de tornar conhecidas a
outros as suas verdades salvadoras. Encontravam conforto, esperana
e paz crendo em Jesus. Ao a luz alegrar-lhes o corao, anelavam
derramar seus raios sobre os que se achavam nas trevas do erro
papal.
Sob a direo do papa e sacerdotes, multides eram ensinadas
a confiar nas boas obras para se salvarem. Estavam sempre a olhar
para si mesmas, ocupando a mente com sua condio pecaminosa,
afligindo o esprito e o corpo, no achando, contudo, alvio. Milhares
passavam a vida nas celas dos conventos. Por meio de freqentes
jejuns e aoitamentos, por viglias meia-noite, prostrando-se sobre
o cho frio e mido, por longas peregrinaes perseguidos pelo
temor da ira vingadora de Deus muitos continuavam a sofrer at
2 Wylie,
livro 1, cap. 7.
40
que a natureza exausta se rendesse. Sem um resqucio sequer de

esperana, baixavam sepultura.
Pecadores encaminhados a Cristo Os valdenses ansiavam
por revelar a essas pessoas famintas as mensagens de paz das promessas de Deus e apontar-lhes a Cristo como a nica esperana de
salvao. Asseguravam que a doutrina de que as boas obras podem
expiar a transgresso estava baseada sobre falsidade. Os mritos de
um Salvador crucificado e ressurreto so o fundamento da f crist.
A dependncia de Cristo deve ser to ntima como a do membro
para com o corpo, ou a do ramo para com a videira.
Os ensinos dos papas e sacerdotes haviam levado os homens a
considerar a Deus e at mesmo a Cristo como severos e repelentes, e
[36] assim destitudos de simpatia para com o homem, de modo que devia
ser invocada a mediao de sacerdotes e santos. Aqueles cuja mente
havia sido iluminada, almejavam remover os obstculos que Satans
havia acumulado, para que os homens pudessem ir diretamente a
Deus, confessando os pecados e obtendo perdo e paz.
Invadindo o reino de Satans O missionrio valdense citava com cautela as pores cuidadosamente copiadas das Sagradas
Escrituras. Assim, a luz da verdade penetrava muitos coraes obscurecidos, at que o Sol da Justia resplandecesse no corao, trazendo
sade em seus raios. Muitas vezes o ouvinte desejava que alguma
poro das Escrituras fosse repetida, como se quisesse assegurar-se
de que ouvira corretamente.
Muitos viam quo v a mediao de homens em favor do
pecador. Exclamavam com regozijo: Cristo meu Sacerdote; Seu
sangue o meu sacrifcio; Seu altar o meu confessionrio. To
grande era a inundao de luz que lhes sobrevinha, que pareciam
transportados ao Cu. Bania-se todo temor da morte. Podiam agora
desejar a priso, se desse modo honrassem o seu Redentor.
A Palavra de Deus era apresentada e lida em lugares ocultos,
algumas vezes a uma nica pessoa, outras vezes a um pequeno
grupo que anelava a luz. Amide a noite toda era passada desta
maneira. Era comum se proferirem palavras como estas: Deus
aceitar a minha oferta? Ele sorrir para mim? Ele me perdoar?
Lia-se a resposta: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Mateus 11:28.
41
Essas pessoas voltavam felizes para casa a fim de difundir a

luz, para repetir a outros to bem quanto podiam sua nova
experincia. Haviam encontrado o caminho verdadeiro e vivo! As
Escrituras falavam aos coraes dos que anelavam pela verdade.
O mensageiro da verdade prosseguia em seu caminho. Em muitos casos os ouvintes no lhe perguntavam de onde viera ou para
onde iria. Ficavam to dominados que no pensavam em interroglo. No seria ele um anjo do Cu? indagavam.
Em muitos casos o mensageiro da verdade seguira para outros
pases, ou sua vida se consumia em algum calabouo, ou talvez seus
ossos estivessem branqueando no local em que testificara a verdade.
Mas as palavras que deixara para trs faziam o seu trabalho.
Os lderes papais viram perigo no trabalho desses humildes itinerantes. A luz da verdade varreria as pesadas nuvens do erro que
envolviam o povo; dirigiria as mentes dos homens a Deus unicamente, talvez destruindo, afinal, a supremacia de Roma.
Esse povo, mantendo a f da antiga igreja, era testemunho constante da apostasia de Roma, e assim excitava dio e perseguio.
Sua recusa em renunciar s Escrituras era uma ofensa que Roma no
[37]
poderia tolerar.
Roma decide destruir os valdenses Comearam agora as
mais terrveis cruzadas contra o povo de Deus em seus lares nas
montanhas. Puseram-se inquisidores em suas pegadas. Reiteradas
vezes foram devastadas as suas frteis terras e destrudas as suas
habitaes e capelas. Nenhuma acusao se poderia levantar contra
o carter moral da classe banida. Seu grande crime era o de no
quererem adorar a Deus segundo a vontade do papa. Por tal crime,
todo insulto e tortura que homens ou diabos pudessem inventar,
amontoaram-se sobre eles.
Determinando-se Roma a exterminar a odiada seita, uma bula
[edito] foi promulgada pelo papa, condenando-os como hereges e
entregando-os ao morticnio. No eram acusados como ociosos, ou
desonestos, ou desordeiros; mas declarava-se que tinham uma aparncia de piedade e santidade que seduzia as ovelhas do verdadeiro
aprisco. Essa bula convocava todos os membros da igreja para se
unirem cruzada contra os hereges. Como incentivo, o texto desobrigava a todos os que se unissem cruzada, de qualquer juramento
que pudessem ter feito; legitimava seu direito a qualquer proprie-
42
dade que pudessem ter adquirido ilegalmente, e prometia remisso

de todos os pecados aos que matassem algum herege. Anulava todos
os contratos feitos em favor dos valdenses, proibia toda pessoa a
dar-lhes qualquer auxlio que fosse e a todos permitia tomar posse da
propriedade deles.3 Esse documento revela claramente o bramido
do drago, e no a voz de Cristo. O mesmo esprito que crucificou a
Cristo e matou os apstolos, que impulsionou o sanguinrio Nero
contra os fiis de seu tempo, estava em operao a fim de exterminar
da Terra os que eram amados de Deus.
Apesar das cruzadas contra eles e da desumana carnificina a que
foram sujeitos, esse povo temente a Deus prosseguiu enviando seus
missionrios a espalhar a preciosa verdade. Eram perseguidos at a
morte, contudo seu sangue regava a semente lanada, e esta produziu
fruto.
Assim os valdenses testemunharam de Deus sculos antes de
Lutero. Plantaram a semente da Reforma que se iniciou no tempo
de Wycliffe, que cresceu larga e profundamente nos dias de Lutero,
[38] e deve ser levada avante at o final do tempo.
3 Ibid.,
livro 16, cap. 1.
Captulo 5 A luz irrompe na Inglaterra

Deus no consentiu que Sua Palavra fosse totalmente destruda.
Em vrios pases da Europa homens eram movidos pelo Esprito de
Deus a buscar a verdade como a tesouros escondidos. Providencialmente guiados s Santas Escrituras, dispunham-se a aceitar a luz,
a qualquer custo. Posto que no vissem todas as coisas claramente,
puderam divisar muitas verdades sepultadas havia muito tempo.
Chegara o tempo em que as Escrituras seriam entregues ao povo
em sua lngua materna. A meia-noite havia passado para o mundo.
Em muitas terras apareciam indcios da aurora a despontar.
No dcimo quarto sculo surgiu na Inglaterra a estrela da manh da Reforma. Joo Wycliffe se distinguira na universidade pela
fervorosa piedade, tanto quanto por seu profundo preparo intelectual. Educado na filosofia escolstica, nos cnones da igreja e nas
leis civis, achava-se preparado para entrar na grande batalha pela
liberdade civil e religiosa. Havia adquirido a disciplina intelectual
das escolas e compreendia a ttica dos escolsticos. A extenso e
proficincia de seus conhecimentos impunham o respeito de amigos
e inimigos. Estes eram impedidos de lanar o desprezo causa da
Reforma mediante o artifcio de expor a ignorncia ou fraqueza dos
que a mantinham.
Quando ainda no colgio, Wycliffe iniciara o estudo das Escrituras. At ali ele tinha sentido grande necessidade que nem seus
estudos escolsticos, nem o ensino da igreja haviam podido satisfazer. Na Palavra de Deus encontrou o que antes havia procurado
em vo. Ali ele viu a Cristo como o nico advogado do homem.
Decidiu-se a proclamar as verdades que descobrira.
Ao iniciar sua obra, Wycliffe no se colocou em oposio a
Roma. Contudo, quanto mais claramente discernia os erros do papado, mais fervorosamente apresentava os ensinos da Bblia. Via que
Roma abandonara a Palavra de Deus pela tradio humana. Destemidamente acusava o sacerdcio de haver banido as Escrituras, e exigia
que a Bblia fosse devolvida ao povo e que sua autoridade fosse no43
44
vamente estabelecida na igreja. Ele era um pregador eloqente, e

sua vida diria era uma demonstrao das verdades que pregava. O
[39] conhecimento que possua das Escrituras, a pureza de sua vida e
sua coragem e integridade conquistaram-lhe a estima geral. Muitos viam a iniqidade da Igreja Romana. Saudaram com incontida
alegria as verdades expostas por Wycliffe. Mas os dirigentes papais
encheram-se de raiva; este Reformador conquistava maior influncia
que a deles prprios.
Perspicaz descobridor de erros Wycliffe era perspicaz descobridor de erros e atacou destemidamente muitos dos abusos sancionados por Roma. Enquanto capelo do rei, assumiu ousada atitude
contra o pagamento de tributo que o papa reivindicava do monarca
ingls. A pretenso de autoridade papal sobre os governantes seculares era contrria tanto razo como revelao. As exigncias do
papa tinham suscitado indignao, e os ensinos de Wycliffe influenciaram o esprito dos dirigentes do pas. O rei e os nobres se uniram
na recusa em pagar o tributo.
Frades mendicantes enxameavam a Inglaterra, lanando uma
ndoa grandeza e prosperidade da nao. A vida de ociosidade e
mendicidade dos monges no s representava grande escoadouro dos
recursos do povo, como ainda lanava o desdm sobre o trabalho til.
A juventude se desmoralizava e corrompia. Muitos eram induzidos
a entrar para o claustro, no apenas sem o consentimento dos pais,
como ainda mesmo sem o seu conhecimento e contra as suas ordens.
Por esta monstruosa desumanidade, como mais tarde Lutero a
denominou, que cheira mais a lobo e a tirano do que a cristo ou
homem, o corao dos filhos se endureceu contra os pais.1
Mesmo os estudantes das universidades eram enganados pelos monges e induzidos a unir-se s suas ordens. Uma vez presos
na armadilha, era-lhes impossvel obter liberdade. Muitos pais se
recusavam a enviar os filhos s universidades. As escolas se enfraqueciam e prevalecia a ignorncia.
O papa conferira a esses monges a faculdade de ouvir confisses e conceder perdo, o que se tornou fonte de grandes males.
Inclinados a aumentar seus lucros, os frades estavam to dispostos a
conceder absolvio, que criminosos a eles recorriam, aumentando
1 Barnas
Sears, The Life of Luther, p. 70, 69.
A luz irrompe na Inglaterra
45
assim rapidamente os vcios mais detestveis. Donativos que poderiam ter aliviado os doentes e pobres, eram carregados para os
monges. A riqueza dos frades aumentava constantemente, e seus
suntuosos edifcios e lautas mesas tornavam mais notria a pobreza
da nao. Contudo, os frades continuavam a manter o domnio sobre
as multides supersticiosas, levando-as a crer que todo dever religioso se resumia em reconhecer a supremacia do papa, adorar os
santos e fazer donativos aos monges. Isto seria suficiente para lhes
garantir lugar no Cu!
Wycliffe, com intuio clara, feriu a raiz do mal, declarando que
o prprio sistema era falso e deveria ser abolido. Despertavam-se
discusses e indagaes. Muitos se perguntavam se no deveriam
buscar o perdo de Deus, em vez de procur-lo junto ao pontfice de
Roma. Os monges e sacerdotes de Roma, diziam eles, esto nos
comendo como um cncer. Deus deve livrar-nos, ou o povo pere- [40]
cer.2 Os monges mendicantes alegavam estar seguindo o exemplo
do Salvador, declarando que Jesus e os discpulos haviam sido sustentados pela caridade do povo. Esta alegao levou muitos Bblia,
a fim de saberem por si mesmos a verdade.
Wycliffe comeou a escrever e publicar folhetos contra os frades,
convocando o povo aos ensinamentos da Bblia e seu Autor. De
nenhuma outra maneira mais eficaz poderia ele ter empreendido a
demolio da gigantesca estrutura erigida pelo papa, na qual milhes
eram mantidos cativos.
Chamado a defender os direitos da coroa inglesa contra usurpaes de Roma,Wycliffe foi designado embaixador real na Holanda.
Ali entrou em contato com eclesisticos da Frana, Itlia e Espanha,
e teve oportunidade de informar-se de muitos fatos que lhe teriam
permanecido ocultos na Inglaterra. Nestes representantes da corte
papal pde ler o verdadeiro carter da hierarquia. Voltou Inglaterra a fim de repetir com maior zelo seus ensinamentos anteriores,
declarando que o orgulho e o engano eram os deuses de Roma.
Depois de seu retorno Inglaterra, Wycliffe recebeu do rei a
nomeao para a reitoria de Lutterworth. Isto correspondia a uma
prova de que o rei ao menos no se desagradara de sua maneira
2 J.

17, cap. 7.
46
franca no falar. A influncia de Wycliffe foi sentida na moldagem

da crena da nao.
Os troves papais logo se desencadearam contra ele. Trs bulas
foram expedidas ordenando medidas imediatas para fazer silenciar
o ensinador de heresias.3
A chegada das bulas papais trazia para toda a Inglaterra a ordem
peremptria de priso do herege. Parecia certo que Wycliffe logo
deveria cair vtima da vingana de Roma. Mas Aquele que um dia
declarou a algum: No temas [...] sou teu escudo (Gnesis 15:1),
de novo estendeu a mo para proteger Seu servo. A morte veio,
no para o reformador, mas para o pontfice que decretou a sua
destruio.
A morte de Gregrio XI foi seguida da eleio de dois papas
rivais. Cada um apelava aos fiis a fim de o ajudarem a fazer guerra
contra o outro, encarecendo suas exigncias com terrveis antemas
contra os adversrios e promessas de recompensas no Cu aos que o
apoiavam. As faces rivais fizeram tudo que puderam para atacar
uma outra, e durante algum tempo Wycliffe teve descanso.
O cisma, com toda a contenda e corrupo que produziu, preparou o caminho para a Reforma, habilitando o povo a ver o que o
papado realmente era. Wycliffe apelou ao povo a fim de que considerasse se esses dois papas no estavam falando a verdade ao
condenarem um ao outro como sendo o anticristo.
Determinado a fazer com que a luz raiasse em todas as partes
da Inglaterra, Wycliffe organizou um corpo de pregadores ho[41] mens simples e devotos que amavam a verdade e desejavam faz-la
expandir-se. Estes homens, pregavam nos lugares pblicos, nas ruas
das grandes cidades, e nos atalhos do interior; procuravam os idosos,
os doentes e os pobres, desvendando-lhes as alegres novas da graa
de Deus.
Em Oxford, Wycliffe pregou a palavra de Deus nos sales da universidade. Recebeu o ttulo de Doutor do Evangelho. Entretanto,
a maior obra de sua vida foi a traduo das Escrituras para o ingls,
de maneira que muitos na Inglaterra pudessem ler as maravilhosas
obras de Deus.
3 Augustus Neander, General History of the Christian Religion and Church, 6 perodo,
seo 2, ponto 1, pargrafo 8.
47
Atacado por molstia perigosa Subitamente, porm,

interromperam-se as suas atividades. Embora ainda no tivesse sessenta anos de idade, o trabalho incessante, o estudo e os assaltos
de inimigos o tornaram prematuramente velho. Foi atacado de perigosa enfermidade. Os frades pensaram que ele se arrependeria do
mal que havia causado igreja, de modo que se precipitaram ao
seu quarto para ouvir-lhe a confisso. Tendes a morte em vossos
lbios, diziam, comovei-vos com as vossas faltas, e retratai em
nossa presena tudo quanto dissestes para ofensa nossa.
O reformador ouviu em silncio. Pediu ento ao assistente que o
erguesse no leito. Olhando fixamente aos frades, falou com aquela
voz firme e forte, que tantas vezes os havia feito tremer: No hei de
morrer, mas viver, e denunciar novamente as ms aes dos frades.4
Espantados e confundidos, os monges saram apressadamente do
quarto.
Wycliffe viveu a fim de colocar nas mos de seus compatriotas
a mais poderosa de todas as armas contra Roma, isto , a Bblia,
o meio indicado pelo Cu para libertar, esclarecer e evangelizar o
povo. Wycliffe sabia que apenas poucos anos de labor lhe restavam;
viu a oposio que teria de enfrentar, contudo, encorajado pelas
promessas da Palavra de Deus, avanou. Quando em pleno vigor
de suas capacidades intelectuais, rico em experincias, havia sido
preparado pela providncia de Deus para isto, o maior trabalho por
ele realizado. O reformador, em sua reitoria de Lutterworth, alheio
enfurecida tempestade l fora, dedicava-se tarefa que escolhera
para si mesmo.
Concluiu-se, por fim, o trabalho a primeira traduo inglesa
da Bblia. O reformador colocou nas mos do povo ingls uma luz
que jamais deveria extinguir-se. Fizera mais no sentido de quebrar
os grilhes da ignorncia e do vcio, mais para elevar e enobrecer
o seu pas, do que j se conseguira pelas vitrias nos campos de
batalha.
Unicamente por trabalho fatigante podiam-se multiplicar os
exemplares da Bblia. To grande era o interesse por se obter o
Livro, que s com dificuldade os copistas podiam atender os pedidos. Ricos compradores desejavam a Bblia toda. Outros compravam
4 DAubign,
Ibid.
48
apenas parte. Em muitos casos vrias famlias se uniam para comprar um exemplar. A Bblia de Wycliffe logo teve acesso aos lares
[42] do povo.
Wycliffe ensinava agora as doutrinas distintivas do protestantismo salvao pela f em Cristo e a infalibilidade das Escrituras
unicamente. A nova f foi aceita por quase metade do povo da
Inglaterra.
O aparecimento das Escrituras trouxe desnimo s autoridades
da igreja. No havia nesta ocasio, na Inglaterra, qualquer lei que
proibisse a Bblia, pois nunca antes fora publicada no idioma do
povo. Semelhantes leis foram depois elaboradas e rigorosamente
executadas.
Novamente os chefes papais conspiraram para fazer silenciar a
voz do reformador. Primeiramente um snodo de bispos declarou
herticos os seus escritos. Ganhando o jovem rei Ricardo II para o
seu lado, obtiveram um decreto real sentenciando priso todos os
que professassem as doutrinas condenadas.
Wycliffe apelou do snodo para o Parlamento. Destemidamente
acusou a hierarquia perante o conselho nacional e pediu uma reforma dos enormes abusos sancionados pela igreja. Seus inimigos
ficaram confusos. Alimentara-se a expectativa de que o reformador,
em sua avanada idade, s e sem amigos, se curvaria ante a autoridade da coroa. Mas, em vez disso, o Parlamento, despertado pelos
estimuladores apelos de Wycliffe, repeliu o edito perseguidor e o
reformador foi outra vez posto em liberdade.
Pela terceira vez ele foi chamado a julgamento, e agora perante
o mais elevado tribunal eclesistico do reino. Ali, finalmente, a obra
do reformador seria detida. Assim pensavam os romanistas. Se pudessem cumprir o seu propsito, Wycliffe sairia da corte diretamente
para as chamas.
Wycliffe recusa retratar-se Wycliffe, porm, no se retratou.
Destemidamente sustentou seus ensinos e repeliu as acusaes de
seus perseguidores. Citou os ouvintes perante o tribunal divino e
pesou seus sofismas e enganos na balana da verdade eterna. O poder
do Esprito Santo foi sentido pelos ouvintes. Como setas do Senhor,
as palavras do reformador atingiam sua conscincia. A acusao de
heresia que haviam formulado reverteu contra eles.
49
Com quem, disse ele, julgais estar a contender? Com um

ancio s bordas da sepultura? No! com a Verdade Verdade, que
mais forte do que vs, e vos vencer.5 Assim dizendo, retirou-se,
e nenhum de seus adversrios tentou impedi-lo.
A obra de Wycliffe estava quase terminada, mas uma vez mais
ele deveria dar testemunho do evangelho. Foi chamado a julgamento
perante o tribunal papal em Roma, o qual tantas vezes derramara
o sangue dos santos. Um ataque de paralisia tornou-lhe impossvel
a viagem. Mas, se bem que sua voz no devesse ser ouvida em
Roma, poderia falar por carta. O reformador escreveu ao papa uma
carta que, embora respeitosa nas expresses e crist no esprito, era
[43]
incisiva censura pompa e orgulho da s papal.
Wycliffe apresentou ao papa e aos cardeais a mansido e humildade de Cristo, mostrando no somente a eles, mas a toda a
cristandade, o contraste entre eles e o Mestre, a quem professavam
representar.
Wycliffe esperava plenamente que sua vida seria o preo de
sua fidelidade. O rei, o papa e os bispos estavam unidos para levlo runa, e parecia certo que, quando muito, em poucos meses o
levariam fogueira. Mas sua coragem no se abalou.
O homem que durante toda a vida permanecera ousadamente na
defesa da verdade, no deveria cair vtima do dio de seus adversrios. O Senhor o havia protegido, e agora, quando seus inimigos
julgavam segura a presa, a mo de Deus o removeu para alm do seu
alcance. Em sua igreja, em Lutterworth, na ocasio em que ia administrar a comunho, caiu atacado de paralisia, e em pouco tempo
veio a falecer.
Arauto de uma nova era Deus pusera a palavra da verdade
na boca de Wycliffe. Sua vida fora protegida e seus labores prolongados at que se assentassem os alicerces da Reforma. Antes
dele no houve algum por meio de cuja obra se pudesse modelar
seu sistema de reforma. Ele foi o arauto de uma nova era. Contudo,
nas verdades que apresentava, havia uma unidade e perfeio que
os reformadores que o sucederam no excederam e que alguns sequer atingiram. To firme e verdadeiro foi o arcabouo, que no foi
necessrio ser reconstrudo pelos que vieram depois dele.
5 Wylie,
livro 2, cap. 13.
50
O grande movimento inaugurado por Wycliffe, que deveria libertar as naes por tanto tempo submissas a Roma, teve sua fonte na
Bblia. Ali se encontrava a origem da corrente de bnos que tem
manado durante geraes desde o dcimo quarto sculo. Educado
de modo a considerar a igreja de Roma como autoridade infalvel e
a aceitar com indiscutvel reverncia os ensinos e costumes estabelecidos havia um milnio, Wycliffe desviou-se de tudo isso para ouvir
a Santa Palavra de Deus. Em vez da igreja falando atravs do papa,
declarou ser a voz de Deus a nica autoridade verdadeira, falando
por intermdio de Sua Palavra. Ensinou que o Esprito Santo o
nico intrprete da Bblia.
Wycliffe foi um dos maiores reformadores. Foi igualado por
poucos que vieram depois dele. Pureza de vida, incansvel diligncia no estudo e trabalho, incorruptvel integridade e amor cristo,
caracterizaram o primeiro dos reformadores.
Foi a Bblia que fez de Wycliffe o que ele se tornou. O estudo
da Bblia enobrece todo pensamento, sentimento e aspirao, como
nenhum outro estudo pode fazer. Pode dar estabilidade de propsito,
coragem e fortaleza. O esquadrinhar fervoroso e reverente das Escrituras daria ao mundo homens de intelecto mais forte, bem como de
princpios mais nobres, do que os que j existiram como resultado
[44] do mais hbil ensino proporcionado pela filosofia humana.
Os seguidores de Wycliffe, conhecidos como wiclefitas e lolardos, espalharam-se por outros pases, levando o evangelho. Agora
que seu guia fora removido, os pregadores trabalhavam com zelo
ainda maior que antes. Multides se congregavam para ouvi-los.
Alguns da nobreza e mesmo a esposa do rei se encontravam entre os
conversos. Em muitos lugares os smbolos idoltricos do romanismo
foram removidos das igrejas.
Logo, porm, impiedosa perseguio irrompeu sobre os que
haviam ousado aceitar a Bblia como guia. Pela primeira vez na
histria da Inglaterra a fogueira foi decretada contra os discpulos do
evangelho. Martrios se sucederam a martrios. Perseguidos como
inimigos da igreja e traidores do reino, os advogados da verdade
continuaram a pregar em lugares secretos, encontrando abrigo nos
humildes lares dos pobres, e muitas vezes refugiando-se mesmo em
brenhas e cavernas.
51
Durante sculos continuou a ser proferido um protesto calmo e

paciente contra as dominantes corrupes da f religiosa. Os crentes
daqueles primitivos tempos haviam aprendido a amar a Palavra de
Deus e pacientemente sofriam por sua causa. Muitos sacrificavam
suas posses deste mundo pela causa de Cristo. Aqueles a quem era
permitido permanecer em casa, abrigavam alegremente os irmos banidos, e quando eles tambm eram expulsos, aceitavam com prazer a
sorte dos proscritos. No foi pequeno o nmero dos que deram destemido testemunho da verdade nos cubculos dos crceres e em meio
de torturas e chamas, regozijando-se por terem sido considerados
dignos de conhecer a comunicao de Suas aflies.
O dio dos romanistas no se satisfez enquanto o corpo de
Wycliffe repousou na sepultura. Mais de quarenta anos aps sua
morte, seus ossos foram exumados e publicamente queimados, e as
cinzas lanadas em um riacho vizinho. Esse riacho, diz antigo
escritor, levou suas cinzas para o Avon, o Avon para o Severn, o
Severn para os pequenos mares, e estes para o grande oceano. E
assim as cinzas de Wycliffe so o emblema de sua doutrina, que hoje
est espalhada pelo mundo inteiro.6
Mediante os escritos de Wycliffe, Joo Huss, da Bomia, foi
levado a renunciar a muitos erros do romanismo. Da Bomia a
obra estendeu-se a outras terras. A mo divina estava preparando o
[45]
caminho para a Grande Reforma.
6 T.
Fuller, Church History of Britain, livro 4, seo 2, pargrafo 54.
Captulo 6 Dois heris enfrentam a morte

J no sculo nono a Bblia achava-se traduzida e o culto pblico
era celebrado na lngua do povo, na Bomia. Mas Gregrio VII
intentava escravizar o povo, e uma bula foi expedida proibindo que o
culto pblico fosse dirigido na lngua bomia. O papa declarava ser
agradvel ao Onipotente que Seu culto fosse celebrado em lngua
desconhecida.1 Mas o Cu havia providenciado meios para a preservao da igreja. Muitos valdenses e albigenses, expulsos de seus
lares pela perseguio, vieram Bomia. Trabalharam zelosamente
em segredo. Assim foi preservada a verdadeira f.
Antes dos dias de Huss, houve na Bomia homens que se levantaram para condenar a corrupo na igreja. Suscitaram-se os temores
da hierarquia e iniciou-se a perseguio contra o evangelho. Depois
de algum tempo decretou-se que todos os que se afastassem do culto
romano deviam ser queimados. Mas os cristos olhavam frente,
para a vitria de sua causa. Um deles declarou ao morrer: Levantarse- um dentre o povo comum, sem espada nem autoridade, e contra
ele no podero prevalecer.2 J se erguia algum, cujo testemunho
contra Roma abalaria as naes.
Joo Huss era de humilde nascimento e cedo ficou rfo pela
morte do pai. Sua piedosa me, considerando a educao e o temor
de Deus como a mais valiosa das posses, procurou assegurar esta
herana ao filho. Huss estudou na escola da provncia, passando
depois para a Universidade de Praga, onde teve admisso como
estudante carente.
Na universidade, Huss logo se distinguiu pelo rpido progresso.
Seus modos afveis e simpticos lhe conquistaram estima geral.
Era adepto sincero da Igreja de Roma e fervorosamente buscava as
bnos espirituais que ela professava conferir. Depois de completar
o curso superior, ingressou no sacerdcio. Atingindo rapidamente
a eminncia, foi logo chamado corte do rei. Tornou-se tambm
1 Wylie,
livro 3, cap. 1.
2 Ibid.
52
Dois heris enfrentam a morte
53
professor e mais tarde reitor da universidade. O humilde estudante,

que de favor recebera educao, tornou-se o orgulho de seu pas e
seu nome teve fama em toda a Europa.
Jernimo, que mais tarde se associou a Huss, trouxera consigo da
Inglaterra os escritos de Wycliffe. A rainha da Inglaterra, convertida
aos ensinos de Wycliffe, era uma princesa bomia. Por sua influncia
as obras do reformador foram amplamente divulgadas em seu pas
natal. Huss inclinava-se a considerar favoravelmente as reformas [46]
advogadas. Conquanto no o soubesse, entrara j num caminho que
o levaria para longe de Roma.
Dois quadros impressionam Huss Por esse tempo chegaram a Praga dois estrangeiros da Inglaterra, homens de saber, que
tinham recebido a luz e teriam vindo espalh-la naquela terra distante. Foram logo silenciados, mas no estando dispostos a abandonar seu propsito, recorreram a outras medidas. Sendo artistas,
bem como pregadores, pintaram em local franqueado ao pblico
dois quadros. Um representava a entrada de Cristo em Jerusalm,
humilde, montado em jumento (Mateus 21:5) e seguido de Seus
discpulos, descalos e com trajes gastos pelas viagens. O outro
estampava uma procisso pontifical o papa em suas ricas vestes e trplice coroa, montado em cavalo magnificamente adornado,
precedido de trombeteiros e seguido pelos cardeais e prelados em
deslumbrante pompa.
Multides vieram contemplar os desenhos. Ningum deixara
de compreender a moral. Houve grande comoo em Praga, e os
estrangeiros acharam necessrio partir. Mas os quadros produziram
profunda impresso em Huss e levaram-no a estudar mais profundamente a Bblia e os escritos de Wycliffe.
Embora no estivesse preparado para aceitar todas as reformas
advogadas por Wycliffe, Huss viu o verdadeiro carter do papado, e
denunciou o orgulho, a ambio e a corrupo da hierarquia.
Praga interditada Notcias foram levadas a Roma e Huss
foi logo chamado a comparecer perante o papa. Obedecer seria
expor-se morte certa. O rei e a rainha da Bomia, a universidade,
membros da nobreza e oficiais do governo, uniram-se num apelo
ao pontfice para que fosse permitido a Huss permanecer em Praga
e responder por delegao. Em vez de atender ao pedido, o papa
54
procedeu ao processo e condenao de Huss, declarando ento acharse interditada a cidade de Praga.
Naquela poca esta sentena despertava alarma geral. O povo
considerava o papa como representante de Deus, possuindo as chaves do Cu e do inferno e possuindo poder para invocar juzos.
Acreditava-se que at que o papa fosse servido remover a excomunho, os mortos eram excludos das moradas das bem-aventuranas.
Todos os servios religiosos foram suspensos. As igrejas foram fechadas. Celebravam-se os casamentos nos ptios das igrejas. Os
mortos eram sepultados sem ritos em fossos ou no campo.
A cidade de Praga encheu-se de tumulto. Uma classe numerosa
denunciou Huss e exigiu que ele fosse entregue a Roma. Para acalmar a tempestade, o reformador retirou-se por algum tempo sua
aldeia natal. Ele no cessou seus labores, mas viajou pelos territrios circunjacentes, pregando a multides vidas. Quando serenou
a excitao em Praga, Huss retornou a fim de continuar a pregao
[47] da Palavra de Deus. Seus inimigos eram poderosos, mas a rainha
e muitos nobres eram seus amigos, e o povo em grande parte o
apoiava.
Huss estivera sozinho em seus labores. Agora Jernimo uniu-se
obra de Reforma. Da em diante os dois estiveram ligados durante
toda a vida, e na morte no deveriam ser separados. Quando s
qualidades que constituem a verdadeira fora de carter, Huss era o
maior. Jernimo, com verdadeira humildade, se apercebia do valor
do outro e cedia aos seus conselhos. Sob o trabalho unido de ambos,
a Reforma estendeu-se rapidamente.
Deus permitiu que grande luz resplandecesse no esprito daqueles homens escolhidos, revelando-lhes muitos dos erros de Roma;
mas eles no receberam toda a luz que devia ser dada ao mundo.
Deus estava guiando as pessoas para fora das trevas do romanismo,
e Ele os guiou passo a passo, conforme o podiam suportar. Se fosse
apresentada como o completo fulgor do Sol do meio-dia para os que
durante muito tempo permaneceram em trevas, teria feito com que
se desviassem. Portanto Ele a revelou pouco a pouco, medida que
podia ser recebida pelo povo.
Persistia o cisma na igreja. Trs papas contendiam agora pela
supremacia. Sua luta encheu a cristandade de tumulto. No contentes
em lanar antemas, recorriam compra de armas e contratao
55
de soldados. claro que necessitavam de dinheiro e, para arranj-lo,

os dons, ofcios e bnos da igreja eram oferecidos venda.
Com crescente audcia, Huss fulminava as abominaes que
eram toleradas em nome da religio. O povo acusava abertamente a
Roma como causa das misrias que oprimiam a cristandade.
Novamente a cidade de Praga parecia borda de um conflito
sangrento. Como em eras anteriores, o servo de Deus foi acusado de
ser o perturbador de Israel. 1 Reis 18:17. A cidade foi novamente
posta sob interdito, e Huss retirou-se para a sua aldeia natal. Ele
deveria falar a um cenrio mais amplo, a toda a cristandade, antes
de depor a vida como testemunha da verdade.
Um conclio geral foi convocado a reunir-se na cidade de Constana [sudoeste da Alemanha], convocado, a pedido do imperador
Sigismundo, por um dos trs papas rivais, Joo XXIII. O papa Joo,
cujo carter e poltica mal poderiam suportar exame, no ousou oporse vontade de Sigismundo. O principal objetivo a ser cumprido
era apaziguar o cisma da igreja e desarraigar a heresia. Os dois
antipapas foram chamados a comparecer, bem como Joo Huss. Os
primeiros foram representados por seus delegados. O Papa Joo
compareceu com muitos pressentimentos, temendo ser chamado
a prestar contas pelos vcios que haviam infelicitado a tiara, bem
como pelos crimes que a haviam garantido. No obstante, fez sua
entrada na cidade de Constana com grande pompa, acompanhado
de eclesisticos e um squito de corteses. Vinha sob um plio de
ouro, carregado por quatro dos principais magistrados. A hstia era [48]
levada diante dele, e as ricas vestes dos cardeais e nobres ofereciam
um espetculo imponente.
Enquanto isto outro viajante se aproximava de Constana. Huss
despedira-se dos amigos como se jamais devesse encontr-los de
novo, pressentindo que esta viagem o conduziria fogueira. Havia
recebido salvo-conduto do rei da Bomia e outro do imperador
Sigismundo. Contudo, fez seus planos encarando a possibilidade de
morrer.
Salvo-conduto do rei Numa carta dirigida aos amigos, disse
ele: Meus irmos, [...] parto com um salvo-conduto do rei, ao encontro de meus numerosos e mortais inimigos. [...] Jesus Cristo
sofreu por Seus bem-amados; deveramos, pois, estranhar que Ele
nos tenha deixado Seu exemplo? [...] Portanto, amados, se minha
56
morte deve contribuir para a Sua glria, orai para que ela venha rapidamente, e para que Ele possa habilitar-me a suportar com lealdade
todas as minhas calamidades. [...] Oremos a Deus [...] para que eu
no suprima um til da verdade do evangelho, a fim de deixar a meus
irmos um excelente exemplo a seguir.3
Noutra carta, Huss falou com humildade de seus prprios erros,
acusando-se de ter sentido prazer em usar ricas decoraes e haver
despendido horas em ocupaes frvolas. Acrescentou, ento: Que
a glria de Deus e a salvao das pessoas ocupem tua mente, e no a
posse de benefcios e bens. Acautela-te de adornar tua casa mais do
que tua vida; e, acima de tudo, d teu cuidado ao edifcio espiritual.
S piedoso e humilde para com os pobres, e no consumas teus
haveres em festas.4
Em Constana, Huss teve assegurada plena liberdade. Ao salvoconduto do imperador acrescentou-se uma garantia pessoal de proteo por parte do papa. Mas, com violao destas repetidas declaraes, em pouco tempo o reformador foi preso por ordem do
papa e dos cardeais, e lanado em asquerosa masmorra. Mais tarde
foi transferido para um castelo forte alm do Reno e ali conservado prisioneiro. O papa foi logo depois entregue mesma priso.5
Provara-se perante o conclio ser ele ru dos mais baixos crimes,
alm de assassnio, simonia e adultrio pecados que no convm
mencionar. Foi ele finalmente despojado da tiara. Os antipapas
tambm foram depostos, sendo escolhido um novo pontfice.
Se bem que o prprio papa tivesse sido acusado de maiores
crimes que os de que Huss denunciara os padres, o mesmo conclio
que rebaixou o pontfice tratou tambm de esmagar o reformador. O
aprisionamento de Huss despertou grande indignao na Bomia. O
imperador, a quem repugnava permitir que fosse violado um salvoconduto, ops-se ao processo que lhe era movido. Mas os inimigos
do reformador apresentaram argumentos a fim de provar que no
se deve dispensar f aos hereges, tampouco a pessoas suspeitas
de heresia, ainda que estas estejam munidas de salvo-conduto do
[49] imperador e reis.6
3 Bonnechose,
v. 1, p. 147, 148.
v. 1, p. 148, 149.
5 Ibid., v. 1, p. 247.
6 Jacques Lenfant, History of the Council of Constance, v. 1, p. 516.
4 Ibid.,
57
Enfraquecido pela enfermidade o ar mido e impuro do calabouo lhe acarretara uma febre que quase o levou sepultura
Huss foi finalmente conduzido perante o conclio. Carregado de
cadeias, ficou em p na presena do imperador, cuja honra e boa f
tinham sido empenhadas em defend-lo. Manteve firmemente a verdade e proferiu solene protesto contra as corrupes da hierarquia.
Quando se lhe exigiu optar entre abjurar suas doutrinas ou sofrer a
morte, aceitou a sorte de mrtir.
A graa de Deus o susteve. Durante as semanas de sofrimento
por que passou antes da sentena final, a paz celestial encheu seu
corao. Escrevo esta carta, dizia a um amigo, na priso e com
as mos algemadas, esperando a sentena de morte para amanh [...]
Quando, com o auxlio de Jesus Cristo, de novo nos encontrarmos
na deliciosa paz da vida futura, sabereis quo misericordioso Deus
Se mostrou para comigo, quo eficazmente me sustentou em meio
de tentaes e provas.7
Anteviso do triunfo Na masmorra ele previu o triunfo que
teria a verdadeira f. Em seu sonho viu o papa e seus bispos apagando as pinturas de Cristo que ele desenhara nas paredes da capela
de Praga. Esta viso angustiou-o; mas no dia seguinte viu muitos
pintores ocupados na restaurao dessas figuras, em maior nmero
e em cores mais vivas. [...] Os pintores [...] rodeados de imensa
multido, exclamavam: Venham agora os papas e os bispos; nunca
mais as apagaro! Disse o reformador: A imagem de Cristo nunca
se apagar. Quiseram destru-la, mas ser pintada de novo em todos
os coraes por pregadores muito melhores do que eu.8
Pela ltima vez Huss foi levado perante o conclio, uma vasta
e brilhante assemblia o imperador, os prncipes do imprio,
delegados reais, cardeais, bispos, sacerdotes e uma vasta multido.
Chamado deciso final, Huss declarou recusar-se a abjurar. Fixando o olhar penetrante no imperador cuja palavra empenhada fora
to vergonhosamente violada, declarou: Decidi-me, de espontnea
vontade, comparecer perante este conclio, sob a pblica proteo e
7 Bonnechose,
v. 2, p. 67.
1, cap. 6.
8 J.
58
f do imperador aqui presente.9 Intenso rubor avermelhou o rosto

de Sigismundo quando o olhar de todos convergiu para ele.
Pronunciada a sentena, iniciou-se a cerimnia de degradao.
Sendo de novo exortado a retratar-se, Huss replicou, volvendo-se
para o povo: Com que cara, pois, contemplaria eu os Cus? Como
olharia para as multides de homens a quem preguei o evangelho
puro? No! aprecio a sua salvao mais do que este pobre corpo, ora
destinado morte. As vestes sacerdotais foram removidas uma a
uma, e cada bispo pronunciava uma maldio ao realizar sua parte na
cerimnia. Finalmente, puseram-lhe sobre a cabea uma carapua
ou mitra de papel em forma piramidal, em que estavam desenhadas
horrendas figuras de demnios, com a palavra Arqui-herege bem
[50] visvel na frente. Com muito prazer, disse Huss, levarei sobre a
cabea esta coroa de ignomnia por Teu amor, Jesus, que por mim
levaste uma coroa de espinhos.10
Huss morre na fogueira Foi ento levado para o lugar da execuo. Imenso squito acompanhou-o. Quando tudo estava pronto
para ser aceso o fogo, uma vez mais foi ele exortado a renunciar a
seus erros. A que erros, disse Huss, renunciarei eu? No me julgo
culpado de nenhum. Invoco a Deus para testemunhar que tudo que
escrevi e preguei foi feito com o fim de livrar pessoas do pecado
e perdio; e, portanto, muito alegremente confirmarei com meu
sangue a verdade que escrevi e preguei.11
Quando as chamas comearam a envolv-lo, ps-se a cantar:
Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, e assim prosseguiu
at que sua voz silenciou para sempre. Um zeloso adepto de Roma,
que testemunhou a morte de Huss e a de Jernimo, que ocorreu
pouco depois, disse: Prepararam-se para o fogo como se fosse para
uma festa de casamento. No soltaram nenhum grito de dor. Ao
levantarem-se as chamas, comearam a cantar hinos, e mal podia a
veemncia do fogo fazer silenciar o seu canto.12
Depois de consumido o corpo de Huss, suas cinzas foram ajuntadas e lanadas no Reno, e assim foram levadas para alm do oceano,
e da espalhadas a todos os pases da Terra. Em terras ainda des9 Bonnechose,
10 Wylie,
11 Ibid.
12 Ibid.
v. 2, p. 84.
livro 3, cap. 7.
59
conhecidas elas produziriam fruto abundante em testemunho da

verdade. A voz que falara no recinto do conclio em Constana despertou ecos que seriam ouvidos atravs de todas as eras vindouras.
Seu exemplo animaria multides a permanecerem fiis em face da
tortura e morte. Sua execuo patenteou ao mundo inteiro a prfida
crueldade de Roma. Os inimigos da verdade promoveram a causa
que em vo pensavam destruir.
Contudo, o sangue de mais uma testemunha deveria testificar
da verdade. Jernimo havia exortado Huss a que tivesse coragem e
firmeza, declarando que se este casse em algum perigo, ele prprio
acudiria em seu auxlio. Ouvindo acerca da priso do reformador, o
fiel discpulo imediatamente se preparou para cumprir a promessa.
Sem salvo-conduto, partiu para Constana. Ali chegando, convenceuse de que apenas se havia exposto ao perigo, sem nada poder fazer
em favor de Huss. Fugiu da cidade, mas foi preso e conduzido de
volta em ferros. Ao seu primeiro aparecimento perante o conclio,
suas tentativas de responder foram defrontadas com clamores: s
chamas! Que v s chamas!13 Foi lanado numa masmorra e alimentado a po e gua. As crueldades da priso causaram-lhe uma
enfermidade que lhe ps em perigo a vida; seus inimigos, receosos de que ele pudesse escapar, trataram-no com menos severidade,
posto que permanecesse na priso durante um ano.
Jernimo se submete ao Conclio A violao do salvoconduto de Huss suscitara uma tempestade de indignao. O conclio decidiu, em vez de queimar Jernimo, obrig-lo a retratar-se. [51]
Ofereceu-lhe a alternativa de abjurar ou morrer na fogueira. Enfraquecido pela molstia, pelos rigores do crcere e pela tortura
da ansiedade e apreenso, separado dos amigos e desanimado pela
morte de Huss, a fortaleza de Jernimo cedeu. Comprometeu-se a
aderir f catlica e aceitou o voto do conclio ao este condenar as
doutrinas de Wycliffe e de Huss, exceo feita, contudo, s sagradas
verdades que eles haviam ensinado.14
Mas na solido do calabouo ele viu mais claramente o que
havia feito. Pensou na coragem e fidelidade de Huss e, em contraste,
refletiu em sua prpria negao da verdade. Pensou no divino Mestre
13 Bonnechose,
14 Ibid.,
v. 1, p. 234.
v. 2, p. 141.
60
que por amor a ele suportara a morte na cruz. Antes de sua retratao
encontrara conforto, em todos os sofrimentos, na certeza do favor de
Deus. Agora, porm, o remorso e a dvida lhe torturavam o esprito.
Sabia que outras retrataes ainda teriam de ser feitas antes que
pudesse estar em paz com Roma. O caminho em que estava entrando
apenas poderia terminar em completa apostasia.
Jernimo se arrepende e adquire nova coragem Logo foi
ele novamente levado perante o conclio. Sua submisso no satisfizera aos juzes. Apenas renunciando sem reservas verdade poderia
Jernimo preservar a vida. Decidira-se, porm, a confessar sua f e
seguir s chamas seu irmo mrtir.
Renunciou abjurao anterior e, como moribundo, exigiu solenemente a oportunidade de apresentar sua defesa. Os prelados
insistiram em que ele meramente afirmasse ou negasse as acusaes
lanadas contra sua pessoa. Jernimo protestou contra tal crueldade
e injustia: Conservastes-me encerrado durante trezentos e quarenta dias numa horrvel priso, disse ele; trazeis-me depois diante
de vs e, dando ouvidos a meus inimigos mortais, recusais-vos a
ouvir-me [...] Tende cuidado em no pecar contra a justia. Quanto a
mim, sou apenas um fraco mortal; minha vida no tem seno pouca
importncia; e quando vos exorto a no lavrar uma sentena injusta,
falo menos por mim do que por vs.15
Seu pedido foi finalmente atendido. Na presena dos juzes,
Jernimo ajoelhou-se e pediu que o divino Esprito lhe dirigisse
os pensamentos, de modo que nada falasse contrrio verdade ou
indigno de seu Mestre. Para ele neste dia cumpriu-se a promessa:
Quando vos entregarem, no cuideis em como, ou o que haveis
de falar [...] visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de
vosso Pai quem fala em vs. Mateus 10:19, 20.
Jernimo havia estado durante um ano inteiro numa masmorra,
impossibilitado de ler ou mesmo ver. No entanto, seus argumentos
foram apresentados com tanta clareza e fora como se houvesse
tido oportunidade tranqila para o estudo. Indicou aos ouvintes a
longa srie de homens santos que haviam sido condenados por juzes
injustos. Em quase todas as geraes houve aqueles que procuraram
[52] elevar o povo de seu tempo, e que foram rejeitados. O prprio Cristo
15 Ibid.,
v. 2, p. 146, 147.
61
foi condenado como malfeitor, por um tribunal injusto.

Jernimo declarou agora o seu arrependimento e deu testemunho da inocncia e santidade do mrtir Huss. Conheci-o desde
a meninice, disse ele. Foi um homem excelente, justo e santo;
foi condenado, a despeito de sua inocncia. [...] Estou pronto para
morrer. No recuarei diante dos tormentos que me esto preparados
por meus inimigos e falsas testemunhas, que um dia tero de prestar
contas de suas imposturas perante o grande Deus, a quem nada pode
enganar.
Jernimo prosseguiu: De todos os pecados que tenho cometido
desde minha juventude, nenhum pesa to gravemente em meu esprito e me causa to pungente remorso, como aquele que cometi
neste lugar fatdico, quando aprovei a inqua sentena dada contra
Wycliffe e contra o santo mrtir, Joo Huss, meu mestre e amigo.
Sim! confesso-o de todo o corao e declaro com horror, que desgraadamente fraquejei quando, por medo da morte, condenei suas
doutrinas. Portanto suplico [...] a Deus todo-poderoso, Se digne
perdoar meus pecados, e em particular este, o mais hediondo de
todos.
Apontando para os juzes, disse com firmeza: Condenastes
Wycliffe e Joo Huss. [...] As coisas que eles afirmaram, e que so
irrefutveis, eu tambm as entendo e declaro como eles.
Suas palavras foram interrompidas. Os prelados, trmulos de
clera, exclamaram: Que necessidade h de mais provas? Contemplamos com nossos prprios olhos o mais obstinado dos hereges!
Sem se abalar com a tempestade, Jernimo exclamou: Ora! supondes que receio morrer? Conservastes-me durante um ano inteiro
em horrvel masmorra, mais horrenda que a prpria morte. [...] No
posso seno exprimir meu espanto com to grande barbaridade para
com um cristo.16
Destinado priso e morte De novo irrompeu a tempestade de clera, e Jernimo foi levado precipitadamente priso.
Havia, contudo, alguns nos quais suas palavras produziram profunda
impresso, e que desejavam salvar-lhe a vida. Foi visitado por dignitrios e instado a submeter-se ao conclio. Brilhantes perspectivas
lhe foram apresentadas como recompensa.
16 Bonnechose,
v. 2, p. 151, 153.
62
Provai-me pelas Sagradas Escrituras que estou em erro, e abjurarei, disse ele.
As Sagradas Escrituras! exclamou um de seus tentadores. Ento tudo deve ser julgado por elas? Quem as pode entender antes
que a igreja as haja interpretado?
So as tradies dos homens mais dignas de f do que o evangelho de nosso Salvador? replicou Jernimo.
Herege! Arrependo-me de ter-me empenhado tanto tempo con[53] tigo. Vejo que s impulsionado pelo diabo.17
Sem demora foi levado ao mesmo local em que Huss rendera
a vida. Ele fez o trajeto cantando, tendo o semblante iluminado de
alegria e paz. Para ele, a morte havia perdido o terror. Quando o
carrasco, estando para acender a fogueira, passou por detrs dele, o
mrtir exclamou: Ponha fogo minha vista! Se eu tivesse medo,
no estaria aqui.
Suas ltimas palavras foram uma orao: Senhor, Pai todopoderoso, tem piedade de mim, e perdoa os meus pecados; pois
sabes que sempre amei Tua verdade.18 As cinzas do mrtir foram
reunidas e, tal como ocorrera com as de Huss, lanadas ao Reno.
Assim pereceram os fiis porta-luzes de Deus.
A execuo de Huss acendera uma chama de indignao e horror
na Bomia. A nao inteira declarou ter sido ele um fiel ensinador
da verdade. O conclio foi acusado de assassinato. Suas doutrinas
atraam agora maior ateno do que antes, e muitos foram levados
a aceitar a f reformada. O papa e o imperador uniram-se para
aniquilar o movimento, e os exrcitos de Sigismundo foram lanados
contra a Bomia.
Surgiu, porm, um libertador. Zisca, um dos mais hbeis generais
de seu tempo, foi o chefe dos bomios. Confiando no auxlio de
Deus, o povo resistiu aos mais poderosos exrcitos que contra ele
se poderiam levar. Reiteradas vezes o imperador invadiu a Bomia,
apenas para ser repelido. Os hussitas ergueram-se acima do temor
da morte, e nada poderia resistir a eles. O bravo Zisca morreu, mas
seu lugar foi preenchido por Procpio, que em alguns sentidos era
um lder ainda mais capaz.
17 Wylie,
livro 3, cap. 10.

v. 2, p. 168.
18 Bonnechose,
63
O papa proclamou uma cruzada contra os hussitas. Uma imensa

fora foi lanada contra a Bomia, to-somente para sofrer terrvel
derrota. Outra cruzada foi proclamada. Em todos os pases papais
da Europa, homens, dinheiro e munies de guerra foram reunidos.
Multides congregavam-se sob o estandarte papal.
A numerosa fora entrou na Bomia. O povo arregimentou-se
para repeli-la. Os dois exrcitos se aproximaram um do outro, at
que havia entre eles apenas um rio. Os cruzados constituam fora
grandemente superior, mas em vez de se arremessarem atravs da
torrente e travar batalha com os hussitas a quem de longe haviam
vindo combater, ficaram a olhar em silncio para aqueles guerreiros.19
Subitamente, misterioso terror caiu sobre os soldados. Sem desferir um golpe, aquela poderosa fora debandou e espalhou-se, como
que dispersa por um poder invisvel. O exrcito hussita perseguiu
os fugitivos e imenso despojo caiu na mo dos vitoriosos. A guerra,
em vez de empobrecer os bomios, enriqueceu-os.
Poucos anos mais tarde, sob um novo papa, promoveu-se ainda
outra cruzada. Vasto exrcito entrou na Bomia. As foras hussitas
recuaram diante deles, arrastando os invasores cada vez mais para o
[54]
interior do pas, levando-os a contar com a vitria j alcanada.
Finalmente o exrcito de Procpio avanou para dar-lhes combate. Quando se ouviu o rudo da fora que se aproximava, mesmo
antes que os hussitas estivessem vista, um pnico de novo caiu
sobre os cruzados. Prncipes, generais e soldados rasos, arrojando as
armaduras, fugiram em todas as direes. A derrota foi completa, e
novamente um imenso despojo caiu nas mos dos vitoriosos.
Assim, pela segunda vez, vasto exrcito de homens aguerridos,
treinados para a batalha, fugiu sem dar um golpe, diante dos defensores de uma nao pequena e fraca. Aquele que ps em fuga os
exrcitos de Midi diante de Gideo e seus trezentos, uma vez mais
estendera Sua mo. Juzes 7:19-25; Salmos 53:5.
Trados pela diplomacia Os lderes papais recorreram finalmente diplomacia. Adotou-se um compromisso mtuo que, traindo
aos bomios, entregou-os ao poder de Roma. Os bomios haviam
especificado quatro pontos como condies de paz com Roma: (1)
19 Wylie,
livro 3, cap. 17.
64
livre pregao da Bblia; (2) o direito da igreja toda, tanto ao po

como ao vinho na comunho, e o uso da lngua materna no culto
divino; (3) a excluso do clero de todos os ofcios e autoridades
seculares; e (4) nos casos de crimes, a jurisdio das cortes civis
tanto para o clero como para os leigos. As autoridades papais concordaram que os quatro artigos fossem aceitos, mas que o direito
de os explicar [...] deveria pertencer ao conclio ou, em outras
palavras, ao papa e ao imperador.20 Roma ganhou, pela dissimulao e fraude, o que no tinha conseguido pelo conflito. Aplicando
sua prpria interpretao aos artigos hussitas, como Escritura Sagrada, poderia perverter seu sentido, de modo conveniente a seus
propsitos.
Uma classe numerosa na Bomia, vendo que isso traa sua liberdade, no se conformou com o tratado. Surgiram dissenses, que
levaram contenda entre eles prprios. O nobre Procpio sucumbiu,
e acabou a liberdade da Bomia.
Exrcitos estrangeiros invadiram de novo a Bomia, e aqueles
que permaneceram fiis ao evangelho foram sujeitos a uma perseguio sanguinolenta. Contudo, sua firmeza era inabalvel. Obrigados a
refugiar-se nas cavernas, congregavam-se ainda para ler a Palavra de
Deus e unir-se em Seu culto. Por meio de mensageiros enviados secretamente a diversos pases, souberam que entre as montanhas dos
Alpes havia uma antiga igreja, apoiada no fundamento das Escrituras
e protestando contra as corrupes idoltricas de Roma.21 Com
grande alegria iniciou-se correspondncia com os cristos valdenses.
Firmes no evangelho, os bomios esperaram atravs da noite de
sua perseguio, ainda volvendo os olhos para o horizonte na hora
[55] mais tenebrosa, semelhantes aos homens que esperam a manh.
[56]
20 Ibid.,
21 Ibid.,
livro 3, cap. 18.

livro 3, cap. 19.
Captulo 7 Lutero, o homem para seu tempo

Entre os que foram chamados para dirigir a igreja das trevas do
papado luz de uma f mais pura, achava-se Martinho Lutero. No
conhecendo outro temor seno o de Deus, e no reconhecendo outro
fundamento para a f alm das Escrituras Sagradas, Lutero foi o
homem para o seu tempo.
Os primeiros anos de Lutero foram passados no humilde lar de
um campons alemo. Seu pai pretendia que ele fosse advogado,
mas Deus tencionava fazer dele um construtor no grande templo que
to vagarosamente se vinha erigindo atravs dos sculos. Agruras,
privaes e severa disciplina foram a escola na qual a Sabedoria
Infinita preparou Lutero para a misso de sua vida.
O pai de Lutero era homem de esprito ativo. Seu genuno bomsenso levava-o a considerar com desconfiana a organizao monstica. Desgostou-se com Lutero quando este, sem seu consentimento,
entrou para o convento. Dois anos decorreram antes que se reconciliasse com o filho, e mesmo ento suas opinies permaneceram as
mesmas.
Os pais de Lutero esforavam-se por instruir os filhos no conhecimento de Deus. Ardorosos e perseverantes eram seus esforos por
preparar os filhos para uma vida til. Por vezes exerciam severidade
excessiva, mas o prprio reformador encontrava em sua disciplina
mais para aprovar do que para condenar.
Na escola Lutero foi tratado com aspereza e mesmo violncia.
Muitas vezes passou fome. As tristes e supersticiosas idias sobre
religio, ento prevalecentes, enchiam-no de temor. noite deitavase com o corao triste, em contnuo terror ao pensar em Deus como
um cruel tirano, em vez de bondoso Pai celestial.
Ao ingressar na Universidade de Erfurt, suas perspectivas eram
mais brilhantes do que nos primeiros anos. Os pais, havendo conseguido certo bem-estar pela economia e trabalho, puderam prestar-lhe
todo o auxlio necessrio. E a influncia de amigos criteriosos diminuiu, at certo ponto, os efeitos sombrios de seu aprendizado
65
66
anterior. Sob influncias favorveis, seu esprito logo se desenvolveu. A incansvel aplicao logo o colocou em primeiro plano entre
[57] seus companheiros.
Lutero no deixava de iniciar cada dia com orao, em que o
ntimo estivesse continuamente a respirar uma splica de orientao:
Orar bem, dizia ele muitas vezes, a melhor metade do estudo.1
Um dia, enquanto examinava os livros da biblioteca da universidade, Lutero descobriu uma Bblia latina, livro que nunca vira antes.
Tinha ouvido pores dos evangelhos e epstolas, e supunha que
isso fosse a Bblia toda. Agora, pela primeira vez, olhava para o
todo da Palavra de Deus. Com reverncia e admirao folheava as
pginas sagradas e lia por si mesmo as palavras de vida, detendo-se
a fim de exclamar: Oh! se Deus me concedesse possuir tal livro!2
Anjos estavam a seu lado. Raios da luz divina revelavam tesouros
da verdade sua compreenso. Profunda convico de seu estado
pecaminoso apoderou-se dele como nunca antes.
Paz com Deus O desejo de encontrar paz com Deus levouo a devotar-se vida monstica. Foi-lhe exigido que efetuasse os
mais humildes trabalhos e mendigasse de porta em porta. Suportou
pacientemente a humilhao, crendo ser necessria por causa de seus
pecados.
Furtando-se ao sono e cedendo mesmo o tempo empregado em
suas escassas refeies, deleitava-se no estudo da Palavra de Deus.
Achara uma Bblia acorrentada parede do convento, e a ela muitas
vezes recorria.
Levava vida austera, esforando-se por meio de jejuns, viglias e
penitncias para subjugar os males de sua natureza. Disse ele mais
tarde: Se fora possvel a um monge obter o Cu por suas obras
monsticas, eu teria certamente direito a ele. [...] Se eu tivesse continuado por mais tempo, teria levado minhas mortificaes at a
prpria morte.3 Com todos os seus esforos, o corao sobrecarregado no encontrou alvio. Finalmente foi arrojado s bordas do
desespero.
1 J.

2, cap. 2.
2 Ibid.
3 Ibid., livro 2, cap. 3.
Lutero, o homem para seu tempo
67
Quando pareceu a Lutero que tudo estava perdido, Deus lhe

suscitou um amigo. Staupitz abriu a Palavra de Deus ao esprito de
Lutero e orientou-o a no olhar para si mesmo, mas a Jesus. Em
vez de torturar-te por causa de teus pecados, lana-te nos braos
do Redentor. Confia nEle, na justia de Sua vida, na expiao de
Sua morte. [...] O Filho de Deus [...] Se fez homem para dar-te a
certeza do favor divino. [...] Ama Aquele que primeiro te amou.4
Essas palavras produziram profunda impresso na mente de Lutero.
Veio-lhe a paz ao esprito perturbado.
Lutero foi ordenado ao sacerdcio, sendo chamado para o cargo
de professor na Universidade de Wittenberg. Comeou a fazer conferncias sobre os Salmos, os Evangelhos e as Epstolas, s multides
que se deleitavam em ouvir. Staupitz, seu amigo e superior, insistia
que ele subisse ao plpito e pregasse. Mas Lutero se sentia indigno
de falar ao povo em lugar de Cristo. Foi apenas depois de longa luta
que cedeu s solicitaes dos amigos. Era poderoso nas Escrituras,
e sobre ele repousava a graa de Deus. A clareza e poder com que [58]
apresentava a verdade levavam-nos convico, e seu fervor tocava
os coraes.
Lutero era ainda um verdadeiro filho da igreja papal, e no tinha idia alguma de que houvesse alguma outra coisa. Levado a
visitar Roma, seguiu viagem a p, hospedando-se nos mosteiros,
pelo caminho. Encheu-se de admirao ante a magnificncia e luxo
que testemunhou. Os monges habitavam em esplndidos apartamentos, ornamentavam-se em custosas vestes e banqueteavam-se em
suntuosas mesas. A mente de Lutero se tornou perplexa.
Contemplou finalmente, distncia, a cidade das sete colinas.
Prostrou-se ao solo, exclamando: Santa Roma, eu te sado!5 Visitou as igrejas, ouviu as histrias maravilhosas repetidas pelos padres
e monges, e cumpriu todas as cerimnias exigidas. Por toda parte via
cenas que o enchiam de espanto iniqidade entre o clero, gracejos
imorais dos prelados. Horrorizou-se com sua espantosa profanidade,
mesmo durante a missa. Deparou-se com desregramento e libertinagem. Ningum pode imaginar, escreveu ele, que pecados e aes
4 Ibid.,
livro 2, cap. 4.
livro 2, cap. 6.
5 DAubign,
68
infames se cometem em Roma. [...] Por isso costumam dizer: Se h

inferno, Roma est construda sobre ele.6
A verdade junto escada de Pilatos Fora prometida certa
indulgncia a todos os que subissem de joelhos a escada de Pilatos,
que se dizia ter sido miraculosamente transportada de Jerusalm para
Roma. Lutero estava certo dia subindo devotamente esses degraus,
quando de sbito uma voz semelhante a trovo pareceu dizer-lhe:
O justo viver por f. Romanos 1:17. Ergueu-se de um salto, envergonhado e horrorizado. Desde aquele tempo, viu mais claramente
a falcia de se confiar nas obras humanas para a salvao. Deu as
costas a Roma. O afastamento se tornou cada vez maior, at vir a
romper todo contato com a igreja papal.
Depois de voltar de Roma, Lutero recebeu o grau de doutor em
teologia. Estava agora na liberdade de se dedicar, como nunca antes,
s Escrituras que amava. Fez solene voto de ensinar com fidelidade
a Palavra de Deus, e no a doutrina dos papas. No mais era o
simples monge, mas o autorizado arauto da Bblia, chamado como
pastor a fim de alimentar o rebanho de Deus, que tinha fome e sede
da verdade. Declarava firmemente que os cristos no deveriam
receber outras doutrinas a no ser as que se apiam na autoridade
das Sagradas Escrituras.
vidas multides apegavam-se s suas palavras. As alegres novas
do amante Salvador, a certeza de perdo e paz mediante Seu sangue
expiatrio alegravam-lhes o corao. Acendeu-se em Wittenberg
uma luz cujos raios deveriam aumentar em brilho at ao final dos
tempos.
Mas entre a verdade e o erro h conflito. Nosso Salvador mesmo
declarou: No vim trazer paz, mas espada. Mateus 10:34. Disse
Lutero, uns poucos anos aps o incio da Reforma: Deus [...] me
impele avante. [...] Desejo viver em repouso; mas sou arrojado ao
[59] meio de tumultos e revolues.7
Indulgncias venda A igreja de Roma mercadejava com a
graa de Deus. Com a alegao de levantar fundos para a construo
da igreja de S. Pedro, em Roma, indulgncias pelo pecado eram
oferecidas venda por autorizao do papa. Pelo preo do crime
6 Ibid.
7 Ibid.,
livro 5, cap. 2.
69
dever-se-ia construir um templo para o culto a Deus. Foi isto que

suscitou o mais eficaz dos inimigos do papado, determinando a
batalha que abalou o trono papal e fez tremer na cabea do pontfice
a trplice coroa.
Tetzel, o oficial designado para dirigir a venda das indulgncias
na Alemanha, era culpado das mais ignbeis ofensas sociedade
e lei de Deus; no entanto, foi empregado para promover os projetos mercenrios do papa na Alemanha. Repetia deslumbrantes
falsidades e histrias maravilhosas para enganar um povo ignorante
e supersticioso. Tivesse este a Palavra de Deus, e no teria sido
enganado desta maneira; mas a Bblia havia sido retirada.8
Ao entrar Tetzel numa cidade, um mensageiro ia adiante dele,
anunciando: A graa de Deus e do santo padre est s vossas
portas!9 O povo recebia o pretensioso blasfemo como se fosse
o prprio Deus. Tetzel, subindo ao plpito da igreja, exaltava as
indulgncias como o mais precioso dom de Deus. Declarava que
em virtude de seus certificados de perdo, todos os pecados que
o comprador mais tarde quisesse cometer, ser-lhe-iam perdoados,
e que mesmo o arrependimento no necessrio.10 Assegurava
aos ouvintes que as indulgncias tinham tambm poder para salvar
os mortos; no mesmo instante em que o dinheiro tinia de encontro
ao fundo de sua caixa, a alma em cujo favor era pago escaparia do
purgatrio, ingressando no Cu.11
Ouro e prata eram canalizados para o tesouro de Tetzel. Uma
salvao que se comprava com dinheiro era mais fcil do que aquela
que exige arrependimento, f e diligente esforo para resistir ao
pecado e venc-lo.
Lutero encheu-se de horror. Muitos de sua prpria congregao
haviam comprado certides de perdo. Logo comearam a dirigir-se
a seu pastor, confessando seus pecados e esperando absolvio, no
porque estivessem arrependidos e desejassem corrigir-se, mas sob o
fundamento da indulgncia. Lutero recusou-se a isto, advertindo-os
de que, a menos que se arrependessem e reformassem a vida, have8 John
C. L. Giesler, A Compendium of Ecclesiastical History, per. 4, seo 1, par-
grafo 5.
9 DAubign, livro 3, cap. 1.
11 K. R. Hagenbach, History of the Reformation, v. 1, p. 96.
70
riam de perecer em seus pecados. Voltaram-se a Tetzel queixando-se

de que seu confessor lhes recusara o certificado, e alguns exigiram
ousadamente que lhes fosse restitudo o dinheiro. Cheio de ira, o
frade proferiu terrveis maldies, fez com que se acendessem fogos nas praas pblicas e declarou haver recebido ordem do papa
para queimar todos os hereges que pretendessem opor-se s suas
santssimas indulgncias.12
Comea a obra de Lutero A voz de Lutero foi ouvida do
plpito em solene advertncia. Exps ao povo o carter ofensivo
[60] do pecado, ensinando ao povo ser impossvel ao homem, por suas
prprias obras, diminuir as culpas ou evadir-se do castigo. Nada,
a no ser o arrependimento para com Deus e a f em Cristo, pode
salvar o pecador. A graa de Cristo no pode ser comprada; um
dom gratuito. Aconselhou o povo a no comprar indulgncias, mas
a olhar com f para o Salvador crucificado. Relatou sua prpria e
penosa experincia e afirmou a seus ouvintes que foi por crer em
Cristo que encontrara paz e alegria.
Prosseguindo Tetzel com suas mpias pretenses, Lutero decidiuse a um protesto mais eficaz. A igreja do castelo de Wittenberg
possua relquias que em certos dias santos eram expostas ao pblico. Concedia-se completa remisso de pecados a todos os que
ento visitassem a igreja e se confessassem. Uma das mais importantes destas ocasies, a festa de Todos os Santos, aproximava-se.
Lutero, unindo-se multido que j seguia para a igreja, afixou
na porta desta, noventa e cinco proposies contra a doutrina das
indulgncias.
Suas proposies atraram a ateno geral. Eram lidas e repetidas
por todos os lados. Estabeleceu-se grande excitao na cidade inteira.
Mostrava-se por essas teses que o poder de conferir perdo e remir
de sua pena jamais fora confiado ao papa ou a qualquer homem.
Mostrava-se claramente que a graa de Deus livremente concedida
a todos os que a buscam com arrependimento e f.
As teses de Lutero se espalharam por toda a Alemanha, e em
breves semanas repercutiam por toda a Europa. Muitos dedicados
romanistas leram as proposies com grande regozijo, reconhecendo
nelas a voz de Deus. Pressentiam que o Senhor estendera a mo
12 DAubign,
livro 3, cap. 4.
71
para deter a mar de corrupo que provinha de Roma. Prncipes

e magistrados secretamente se regozijavam de que estava para ser
posto um paradeiro ao arrogante poder que negava o direito de apelo
diante de suas decises.
Ardilosos eclesisticos, vendo perigar seus lucros, encolerizaramse. O reformador teve atrozes acusadores a enfrentar. Quem que
no sabe, respondia ele, que raramente um homem apresenta uma
idia nova sem [...] que seja acusado de suscitar rixas? [...] Por que
foram mortos Cristo e todos os mrtires? Porque [...] apresentavam
idias novas sem ter primeiro humildemente tomado conselho com
os orculos das antigas opinies.13
As exprobraes dos inimigos de Lutero, a difamao de
seus propsitos e as maldosas observaes acerca de seu carter,
sobrevieram-lhe como um dilvio. Ele confiava que os dirigentes se
uniriam alegremente a ele na reforma. Viu, com expectativa, um dia
mais radiante despontar para a igreja.
Mas o estmulo converteu-se em condenao. Muitos dignitrios
da Igreja e do Estado logo viram que a aceitao dessas verdades
implicaria em minar virtualmente a autoridade de Roma, sustando
milhares de torrentes que ora fluam para o seu tesouro, cerceando
[61]
assim grandemente
o luxo dos chefes papais. Ensinar o povo a buscar apenas a Cristo
para a salvao subverteria o trono do pontfice, destruindo finalmente sua prpria autoridade. Desta forma, dispuseram-se contra
Cristo e a verdade pela sua oposio ao homem que Ele enviara para
os esclarecer.
Lutero tremia quando olhava para si mesmo um s homem
opondo-se s mais poderosas foras da Terra. Quem era eu, escreveu ele, para opor-me majestade do papa, perante quem os reis
da Terra e o mundo inteiro tremiam? [...] Ningum poder saber o
que meu corao sofreu durante estes primeiros dois anos, e em que
desnimo, poderia dizer em que desespero, me submergi.14 Quando,
porm, faltou o apoio humano, olhou para Deus somente. Poderia
confiar-se em perfeita segurana quele brao todo-poderoso.
13 Ibid.,
14 Ibid.
livro 3, cap. 6.
72
A um amigo escreveu Lutero: Teu primeiro dever comear

pela orao. [...] Nada esperes de teus prprios trabalhos, de tua
prpria compreenso: confia somente em Deus, e na influncia de
Seu Esprito.15 Eis aqui uma lio de importncia para os que
sentem que Deus os chamou para apresentar a outros as solenes
verdades para esse tempo. No conflito com os poderes do mal, h
necessidade de algo mais que o intelecto e a sabedoria humana.
Lutero apela Bblia unicamente Quando os inimigos apelavam aos costumes e tradies, Lutero os enfrentava com a Bblia,
e estes eram argumentos que eles no podiam refutar. Dos sermes e
escritos de Lutero procediam raios de luz que despertavam e iluminavam a milhares. A Palavra de Deus era semelhante a uma espada
de dois gumes, abrindo caminho ao corao do povo. Os olhos
das pessoas, havia tanto dirigidos para ritos humanos e mediadores
terrestres, volviam-se agora em f para Cristo, e Este crucificado.
Esse interesse generalizado despertou os temores das autoridades papais. Lutero foi intimado a comparecer em Roma. Seus
amigos sabiam do perigo que o ameaava naquela corrupta cidade,
j embriagada com o sangue dos mrtires de Jesus. Requereram que
ele fosse interrogado na Alemanha.
Assim se fez, e foi designado o nncio papal para ouvir o caso.
Nas instrues a esse legado, afirmou-se que Lutero j fora declarado
herege. O nncio foi, portanto, encarregado de o processar e constranger sem demora. O legado recebeu poderes para proscrev-lo
em todas as partes da Alemanha; banir, amaldioar e excomungar
todos os que estivessem ligados a ele, e a excomungar a todos de
qualquer dignidade na Igreja ou Estado exceto ao imperador
caso negligenciassem prender Lutero e seus adeptos, entregando-os
vingana de Roma.16
Nenhum indcio de princpios cristos, ou mesmo de justia
comum pde ser notado nesse documento. Lutero no tivera oportu[62] nidade de explicar ou defender sua posio; no entanto, foi declarado
herege, e no mesmo dia exortado, acusado, julgado e condenado.
No momento em que Lutero tanto necessitava de conselho de
um genuno amigo, Deus enviou Melncton a Wittenberg. O bom
15 Ibid.,
16 Ibid.,
livro 3, cap. 7.
livro 4, cap. 2.
73
discernimento de Melncton, combinado com a pureza e retido de

seu carter, conquistaram admirao geral. Logo se tornou o mais
fiel amigo de Lutero. Sua brandura, prudncia e exatido serviam de
complemento coragem e energia do reformador.
Augsburgo fora designada como o lugar para o processo, e o
reformador para l se dirigiu a p. Foram feitas ameaas de que
seria assassinado no caminho, e seus amigos rogaram-lhe que no se
aventurasse. Mas sua linguagem era: Sou como Jeremias, homem
de contendas e lutas; mas, quanto mais aumentam suas ameaas,
mais cresce a minha alegria. [...] J destruram minha honra e reputao. [...] Quanto a minha alma, no a podem tomar. Aquele que
deseja proclamar a verdade de Cristo ao mundo deve esperar a morte
a cada momento.17
As notcias da chegada de Lutero a Augsburgo deram grande
satisfao ao representante do papa. O perturbador herege que despertava a ateno do mundo parecia agora em poder de Roma; ele
no escaparia. O embaixador do papa pretendia obrigar Lutero
retratao; se no o conseguisse, faria com que fosse levado a Roma,
para participar da sorte de Huss e Jernimo. Por conseguinte, mediante seus agentes, esforou-se por induzir Lutero a comparecer
sem salvo-conduto, confiante em sua misericrdia. Isto o reformador
recusou-se firmemente a fazer. Antes que recebesse o documento
hipotecando-lhe a proteo do imperador, no compareceu presena do embaixador papal.
Por uma questo poltica, os romanistas haviam decidido ganhar
Lutero por uma aparncia de amabilidade. O legado papal mostrava
grande amizade, mas exigia que Lutero se submetesse implicitamente igreja e cedesse em todos os pontos, sem argumentao ou
questionamento. Lutero, em resposta, exprimiu sua considerao
pela igreja, seu desejo de verdade, sua prontido em responder a
todas as objees ao que havia ensinado, e em submeter suas doutrinas deciso das principais universidades. Mas ele protestou contra
a maneira de agir do cardeal, que lhe exigia a retratao sem ter
provado estar ele em erro.
A nica resposta foi: Retrate-se, retrate-se! O reformador mostrou que sua posio era apoiada pela Escritura. No poderia re17 Ibid.,
livro 4, cap. 4.
74
nunciar verdade. O legado, incapaz de responder ao argumento

de Lutero, cumulou-o com uma tempestade de exprobraes, zombarias, escrnios e lisonjas, citando tradies e dizeres dos Pais da
Igreja, sem deixar ao reformador a oportunidade de falar. Lutero
finalmente obteve relutante permisso para apresentar sua resposta
[63] por escrito.
Disse ele, escrevendo a um amigo: O que est escrito pode ser
submetido ao juzo de outrem; segundo, tem-se melhor oportunidade
de trabalhar com os temores, se que no com a conscincia, de um
dspota arrogante e palrador, que do contrrio dominaria pela sua
linguagem imperiosa.18
Na prxima entrevista, Lutero apresentou uma exposio clara,
concisa e poderosa de suas opinies, apoiada pela Escritura. Este
documento, depois de o ter lido em voz alta, entregou ao cardeal, que
o lanou desdenhosamente de lado, declarando ser ele um acervo
de palavras ociosas e citaes irrelevantes. Lutero defronta ento o
prelado em seu prprio terreno as tradies e ensinos da igreja
e derrota literalmente suas afirmaes.
O prelado perdeu todo domnio de si mesmo e, colrico, exclamou: Retrate-se! ou o mandarei a Roma. E finalmente declarou,
em tom altivo e irado: Retrate-se, ou no volte mais!19
O reformador se retirou prontamente com os amigos, declarando
assim plenamente que nenhuma retratao se deveria esperar dele.
Isto no era o que o cardeal se propusera. Agora, deixado s com os
que o apoiavam, olhava para um e para outro, em completo desgosto
pelo inesperado fracasso de seus planos.
A grande assemblia presente tivera oportunidade de comparar
os dois homens, e julgar por si do esprito manifestado por eles, bem
como da fora e verdade de suas posies. O reformador, simples,
humilde, firme, permanecia ao lado da verdade; o representante
do papa, importante aos prprios olhos, desptico, desarrazoado,
achava-se sem um nico argumento das Escrituras, e ainda assim
exclamava veementemente: Retrate-se, ou ser enviado a Roma.
Escapando de Augsburgo Os amigos de Lutero insistiram
que lhe era intil permanecer ali, devendo retornar a Wittenberg sem
18 Martyn,
The Life and Times of Luther, p. 271, 272.

ed. londrina, livro 4, cap. 8.
19 DAubign,
75
demora, e ainda assim com a mxima cautela. De acordo com isto,

ele deixou Augsburgo antes do raiar do dia, a cavalo, acompanhado
apenas de um guia fornecido pelo magistrado. Atravessou sem ser
percebido as ruas escuras da cidade. Inimigos, vigilantes e cruis,
estavam a conspirar para a sua destruio. Aqueles foram momentos
de ansiedade e fervorosas oraes. Atingiu uma pequena porta no
muro da cidade. Esta lhe foi aberta e, com o guia, passou por ela.
Antes que o legado soubesse da partida de Lutero, ele se achava
alm do alcance de seus perseguidores.
Com as notcias da fuga de Lutero, o legado ficou dominado de
surpresa e clera. Esperara receber grande honra por seu tino e firmeza ao tratar com o perturbador da igreja. Numa carta a Frederico,
o eleitor da Saxnia, denunciou com amargura a Lutero, exigindo
que Frederico enviasse o reformador a Roma ou que o banisse da
[64]
Saxnia.
O eleitor possua ainda pouco conhecimento das doutrinas reformadas, mas estava profundamente impressionado pela fora e
clareza das palavras de Lutero. At que se provasse estar o reformador em erro, Frederico resolveu permanecer como seu protetor. Em
resposta ao pedido do legado, escreveu: Visto que o Dr. Martinho
compareceu perante vs em Augsburgo, devereis estar satisfeito.
No espervamos que vos esforsseis por faz-lo retratar-se sem
o haver convencido de seus erros. Nenhum dos homens doutos de
nosso principado me informou de que a doutrina de Martinho seja
mpia, anticrist ou hertica.20 O eleitor via ser necessria uma
obra de reforma. Secretamente se regozijava de que uma influncia
melhor se estivesse fazendo sentir na igreja.
Apenas um ano decorrera desde que o reformador afixara as
teses na igreja do castelo e, no entanto, seus escritos haviam suscitado por toda parte um novo interesse pelas Escrituras Sagradas.
No somente de todos os recantos da Alemanha, como ainda de
outros pases, estudantes se congregavam na universidade. Moos,
vislumbrando Wittenberg pela primeira vez, erguiam as mos ao
Cu e louvavam a Deus por ter feito com que desta cidade a luz da
verdade resplandecesse.21
20 Ibid.,
21 Ibid.
livro 4, cap. 10.
76
Lutero ainda no estava de todo convertido dos erros do romanismo. Mas ele escreveu: Estou lendo os decretos do pontfice e
[...] no sei se o papa o prprio anticristo, ou seu apstolo, to
grande a maneira em que Cristo neles representado falsamente e
crucificado.22
Roma exasperou-se cada vez mais com os ataques de Lutero.
Oponentes fanticos, at mesmo doutores das universidades catlicas, declaravam que aquele que matasse o monge estaria sem pecado.
Deus era a sua defesa. Suas doutrinas eram ouvidas em toda parte
nas cabanas e nos conventos, [...] nos castelos dos nobres, nas
universidades e nos palcios dos reis.23
Por esse tempo Lutero constatou que a grande verdade da justificao pela f havia sido sustentada pelo reformador bomio, Huss.
Ns todos, disse Lutero, Paulo, Agostinho, e eu mesmo, temos
sido hussitas, sem o saber! A verdade foi pregada [...] h um sculo
e queimada!24
Lutero escreveu sobre as universidades: Receio muito que as
universidades se revelem grandes portas do inferno, a menos que
diligentemente trabalhem para explicar as Santas Escrituras, e gravlas no corao dos jovens. [...] Toda instituio em que os homens
no se achem incessantemente ocupados com a Palavra de Deus,
tem de se tornar corrupta.25
Esse apelo circulou por toda a Alemanha. A nao inteira foi
abalada. Os oponentes de Lutero insistiam que o papa tomasse
medidas decisivas contra ele. Decretou-se que suas doutrinas fossem
imediatamente condenadas. O reformador e seus adeptos, se no
[65] abjurassem, deveriam todos ser excomungados.
Crise terrvel Foi uma terrvel crise para a Reforma. Lutero
no tinha os olhos fechados tempestade prestes a irromper, mas
confiava que Cristo lhe seria apoio e escudo. O que est para
acontecer no sei, nem cuido de sab-lo. [...] Nem ao menos uma
folha tomba ao solo sem a vontade de nosso Pai. Quanto mais no
22 Ibid.,
livro 5, cap. 1.
livro 6, cap. 2.
24 Wylie, livro 6, cap. 1.
23 Ibid.,
77
cuidar Ele de ns! Coisa fcil morrer pela Palavra, visto que a
prpria Palavra Se fez carne e morreu.26
Quando a bula papal chegou a Lutero, disse ele: Desprezo-a
e ataco-a, como mpia e falsa. [...] o prprio Cristo que nela
condenado. [...] Sinto j maior liberdade em meu corao; pois
finalmente sei que o papa o anticristo, e que o seu trono o do
prprio Satans.27
Todavia a ordem de Roma no foi sem efeito. Os fracos e supersticiosos tremiam perante o decreto do papa, e muitos sentiam
que a vida era por demais preciosa para ser arriscada. Deveria ser
encerrada a obra do reformador?
Mas Lutero continuava destemido. Com terrvel poder ele rebateu contra a prpria Roma a sentena de condenao. Na presena
de uma multido de cidados, Lutero queimou a bula papal. Disse
ele: Uma luta sria acaba de comear. At aqui tenho estado apenas a brincar com o papa. Iniciei esta obra no nome de Deus; ela
se concluir sem mim, e pelo Seu poder. [...] Quem sabe se Deus
no me escolheu e chamou, e se eles no devero temer que, ao
desprezar-me, desprezem ao prprio Deus? [...]
Deus nunca escolheu como profeta nem o sumo sacerdote,
nem qualquer outro grande personagem; mas comumente escolhia
homens humildes e desprezados, e uma vez mesmo o pastor Ams.
Em todas as pocas, os santos tiveram que reprovar os grandes,
reis, prncipes, sacerdotes e sbios, com perigo de vida. [...] No
estou dizendo que sou profeta; mas digo que eles devem temer
precisamente porque estou s e eles so muitos. Disto estou certo:
que a Palavra de Deus est comigo, e no com eles.28
Entretanto, no foi sem terrvel luta consigo mesmo que Lutero
se decidiu por uma separao definitiva da igreja: Oh! quanta dor
me causou, posto que eu tivesse as Escrituras a meu lado, o justificar
a mim mesmo que eu ousaria assumir atitude contra o papa, e t-lo
na conta de anticristo! Quantas vezes no fiz a mim mesmo, com
amargura, a pergunta que era to freqente nos lbios dos adeptos
do papa: S tu s sbio? Podero todos os demais estar errados?
Como ser se, afinal de contas, s tu que te achas errado, e ests a
26 Ibid.,
3 ed. londrina, Walther, 1840, livro 6, cap. 9.
27 Ibid.
28 Ibid.,
livro 6, cap. 10.
78
envolver em teu erro tantas pessoas, que ento sero eternamente

condenadas? Era assim que eu lutava comigo mesmo e com Satans,
at que Cristo, por Sua prpria e infalvel Palavra, me fortaleceu o
corao contra estas dvidas.29
Apareceu nova bula, declarando a separao final do reformador,
da Igreja Romana, denunciando-o como amaldioado do Cu, e
incluindo na mesma condenao todos os que recebessem suas
[66] doutrinas.
A oposio o quinho de todos aqueles a quem Deus emprega
para apresentar verdades especialmente aplicveis a seu tempo. Havia uma verdade presente nos dias de Lutero; h uma verdade presente para a igreja hoje. A verdade, porm, no mais desejada pela
maioria de hoje, do que o era pelos romanistas que se opunham a
Lutero. Os que apresentam a verdade para este tempo no devem
esperar ser recebidos com mais favor do que o foram os primeiros
reformadores. A grande controvrsia entre a verdade e o erro, entre Cristo e Satans, h de aumentar em intensidade at ao final da
[67] histria deste mundo. Joo 15:19, 20; Lucas 6:26.
29 Martyn,
p. 372, 373.
Captulo 8 Um campeo da verdade

Um novo imperador, Carlos V, subiu ao trono da Alemanha. O
eleitor da Saxnia, a quem Carlos em grande parte devia a coroa,
rogava-lhe que no desse qualquer passo contra Lutero antes de
lhe conceder oportunidade de ser ouvido. O imperador foi assim
colocado em posio de grande perplexidade e embarao. Os romanistas no ficariam satisfeitos com coisa alguma seno a morte de
Lutero. O eleitor declarara que o Dr. Lutero deveria ser provido
de salvo-conduto, de maneira que pudesse comparecer perante um
tribunal de juzes sbios, piedosos e imparciais.1
A assemblia reuniu-se em Worms. Pela primeira vez os prncipes da Alemanha deveriam encontrar-se com seu jovem monarca
numa assemblia. Dignitrios da Igreja e Estado, assim como embaixadores de pases estrangeiros, reuniram-se em Worms. O assunto
que despertava o mais profundo interesse era a causa do reformador.
Carlos encarregara o eleitor de levar Lutero, assegurando-lhe proteo e prometendo franco estudo das questes em contenda. Lutero
escreveu ao eleitor: Se o imperador me chama, no posso duvidar
de que o chamado do prprio Deus. Se desejarem usar de violncia
para comigo [...] ponho o caso nas mos do Senhor. [...] Se Ele no
me salvar, minha vida de pouca importncia. [...] Podeis esperar
tudo de mim [...] exceto fuga e abjurao. Fugir no posso, e menos
ainda me retratar.2
Circulando as notcias de que Lutero deveria comparecer perante
a Dieta [Assemblia poltica], houve excitao geral. Aleandro, o
delegado papal, estava alarmado e enraivecido. Instituir inqurito
sobre um caso em que o papa j havia pronunciado sentena de
condenao, seria lanar o desdm sobre a autoridade do pontfice.
Alm disso, os poderosos argumentos deste homem poderiam desviar da causa do papa muitos dos prncipes. Advertiu Carlos contra
1 J.

6, cap. 11.
79
80
o comparecimento de Lutero em Worms, induzindo o imperador a

ceder.
No contente com esta vitria, Aleandro trabalhou para conseguir a condenao de Lutero, acusando o reformador de sedio,
rebelio, impiedade e blasfmia. Mas sua veemncia revelava demasiadamente claro o esprito que o impulsionava. Ele movido
pelo dio e vingana, foi a observao geral.3
Com redobrado zelo, Aleandro insistia que o imperador executasse os editos papais. Vencido pela importunao do legado, Carlos
[68] ordenou-lhe apresentar seu caso Dieta. Com algum receio, os que
favoreciam o reformador anteviam o efeito do discurso de Aleandro. O eleitor da Saxnia no estava presente, mas alguns de seus
conselheiros tomaram notas do discurso do nncio.
Lutero acusado de heresia Com erudio e eloqncia,
Aleandro lanou-se contra Lutero, como sendo este inimigo da Igreja
e do Estado. Nos erros de Lutero h o suficiente, declarou ele,
para assegurar a queima de cem mil hereges.
O que so estes luteranos? Uma quadrilha de insolentes pedantes, padres corruptos, devassos monges, advogados ignorantes
e nobres degradados. [...] Quanto lhes superior o partido catlico
em nmero, competncia e poder! Um decreto unnime desta ilustre
assemblia esclarecer os simples, advertir os imprudentes, firmar
os versteis e dar fora aos fracos.4
Os mesmos argumentos ainda se apresentam contra os que ousam apresentar os claros ensinamentos da Palavra de Deus. Quem
so estes pregadores de novas doutrinas? So indoutos, poucos em
nmero, e das classes pobres. Contudo, pretendem ter a verdade e
ser o povo escolhido de Deus. So ignorantes e esto enganados.
Quo superior em nmero e influncia a nossa igreja! Tais argumentos no so mais conclusivos hoje do que o foram nos dias do
reformador.
Lutero no se achava presente, com as claras e convincentes
verdades da Palavra de Deus, para superar o campeo papal. Era manifesta a disposio geral de no somente conden-lo, e s doutrinas
que ele ensinava, como ainda, em sendo possvel, desarraigar a he3 Ibid.
4 Ibid.,
livro 7, cap. 3.
Um campeo da verdade
81
resia. Tudo que Roma poderia haver dito em sua prpria vindicao,
fora dito. Dali em diante o contraste entre a verdade e o erro seria
visto mais claramente, ao entrarem para a luta em campo aberto.
O Senhor constrangeu ento um membro da Dieta a dar uma
descrio verdadeira dos efeitos da tirania papal. O duque Jorge da
Saxnia se levantou naquela assemblia principesca e especificou
com terrvel preciso os enganos e abominaes do papado:
Abusos [...] clamam contra Roma. Toda vergonha foi posta
parte, e seu nico objetivo [...] dinheiro, dinheiro, dinheiro [...] de
maneira que os pregadores que deveriam ensinar a verdade, nada
proferem seno falsidades, e so no somente tolerados, como ainda
recompensados, pois quanto maiores suas mentiras, tanto maior o
seu ganho. desta fonte impura que fluem tais guas contaminadas.
A devassido estende a mo avareza. [...] Ai! o escndalo causado
pelo clero que arremessa tantas pobres pessoas condenao eterna.
Deve ser efetuada uma reforma geral.5 O fato de ser o orador um
decidido inimigo do reformador, emprestou maior influncia s suas
[69]
palavras.
Anjos de Deus derramaram raios de luz por entre as trevas do
erro e abriram os coraes verdade. O poder do Deus da verdade
dirigia at os adversrios da Reforma e preparou o caminho para
a grande obra prestes a realizar-se. A voz de Algum maior que
Lutero fora ouvida naquela assemblia.
Uma comisso foi designada para preparar um relatrio das
opresses papais que pesavam esmagadoramente sobre o povo alemo. A lista foi apresentada ao imperador, com o pedido de que ele
tomasse medidas para a correo de tais abusos. Diziam os suplicantes: nosso dever evitar a runa e desonra de nosso povo. Por esta
razo ns, humildemente, mas com muita insistncia, rogamo-vos
que ordeneis uma reforma geral, e empreendais a sua realizao.6
Lutero convocado Dieta O conclio pediu ento o comparecimento do reformador. Finalmente o imperador consentiu, e Lutero foi intimado. Com a intimao foi expedido um salvo-conduto.
Ambos foram levados a Wittenberg por um arauto, incumbido de
levar o reformador a Worms.
5 Ibid.,
6 Ibid.
livro 7, cap. 4.
82
Sabendo do preconceito e inimizade contra ele, os amigos de

Lutero temiam que o salvo-conduto no fosse respeitado. Ele respondeu: Cristo me dar Seu Esprito para vencer esses ministros do
erro. Desprezo-os em minha vida; triunfarei sobre eles pela minha
morte. Esto atarefados em Worms com o intuito de me obrigarem a
abjurar; e esta ser a minha retratao: anteriormente eu dizia que
o papa o vigrio de Cristo; hoje assevero ser ele o adversrio de
nosso Senhor e o apstolo do diabo.7
Alm do mensageiro imperial, trs amigos decidiram acompanhar Lutero. O corao de Melncton achava-se unido ao do reformador, e ele suplicou por acompanhar aquele. Seus rogos, porm,
no foram atendidos. Disse o reformador: Se eu no retornar e
meus inimigos me matarem, continua a ensinar e permanece firme
na verdade. Trabalha em meu lugar. [...] Se sobreviveres, minha
morte ter pouca importncia.8
A mente das pessoas achava-se oprimida por sombrios pressentimentos. Souberam que os escritos de Lutero haviam sido condenados
em Worms. O arauto, temendo pela segurana de Lutero no conclio,
perguntou-lhe se ainda desejava ir avante. Ele respondeu: Mesmo
interditado em todas as cidades, irei.9
Em Erfurt, Lutero passou pelas ruas que muitas vezes atravessara,
visitou sua cela no convento e pensou nas lutas pelas quais a luz
que agora inundava a Alemanha se derramara em sua vida. Insistirase com ele que pregasse. Isto lhe havia sido vedado, mas o arauto
concedeu-lhe permisso, e o frade que outrora fora o servial do
convento, subiu agora ao plpito.
O povo ouvia como que extasiado. O po da vida foi partido
quelas pessoas. Perante elas Cristo foi levantado acima de papas,
[70] legados, imperadores e reis. Lutero no fez referncia alguma
sua perigosa posio. Em Cristo perdera de vista o prprio eu.
Escondera-se detrs do Homem do Calvrio, procurando apenas
apresentar a Jesus como o Redentor do pecador.
Coragem de mrtir Enquanto o reformador prosseguia,
uma vida multido se acotovelava em redor dele, e vozes amigas
advertiam-no dos propsitos dos romanistas. Eles vos queimaro,
7 Ibid.,
8 Ibid.,
9 Ibid.
livro 7, cap. 6.
livro 7, cap. 7.
83
diziam alguns, e reduziro vosso corpo a cinzas, como fizeram com

Joo Huss. Lutero respondia: Ainda que acendessem por todo o
caminho de Worms a Wittenberg uma fogueira [...] em nome do
Senhor eu caminharia pelo meio dela; compareceria perante eles [...]
e confessaria o Senhor Jesus Cristo.10
Sua aproximao de Worms estabeleceu grande comoo. Amigos tremiam por sua segurana; inimigos temiam pelo xito de sua
causa. Por instigao dos adeptos do papa, insistiu-se com que ele se
retirasse para o castelo de um fidalgo amigo, onde, declaravam, todas as dificuldades poderiam ser amigavelmente resolvidas. Amigos
descreviam os perigos que o ameaavam. Lutero, ainda inabalvel, declarou: Mesmo que houvesse tantos demnios em Worms
quantas telhas existem nos telhados, eu ali entraria.11
sua chegada em Worms, vasta multido se congregou junto s
portas para dar-lhe as boas-vindas. A excitao era intensa. Deus
ser a minha defesa, disse Lutero ao saltar da carruagem. Sua chegada encheu os romanistas de consternao. O imperador convocou
seus conselheiros. Como deveriam agir? Um romanista rgido declarou: Temo-nos consultado durante muito tempo acerca deste
assunto. Livre-se vossa majestade imperial deste homem, e duma
vez. No fez Sigismundo com que Joo Huss fosse queimado? No
somos obrigados a dar ou observar o salvo-conduto de um herege.
No, disse o imperador, devemos cumprir nossa promessa.12
Decidiu-se, portanto, que o reformador seria ouvido.
Toda a cidade achava-se ansiosa por ver este homem notvel.
Lutero, cansado da viagem, necessitava de sossego e repouso. Entretanto, mal havia desfrutado o descanso de algumas horas quando
ao seu redor se reuniram avidamente nobres, cavaleiros, sacerdotes e cidados. Entre estes se encontravam muitos dos nobres que
ousadamente haviam requerido reformas dos abusos eclesisticos
ao imperador. Inimigos, tanto quanto amigos, foram ver o intrpido
monge. Seu porte era firme e corajoso. O rosto, plido e magro,
apresentava uma expresso amvel e mesmo alegre. A profunda
sinceridade de suas palavras conferia-lhe um poder a que mesmo
os inimigos no podiam resistir completamente. Alguns estavam
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Ibid.,
livro 7, cap. 8.
84
convictos de que uma divina influncia o acompanhava; outros declaravam, como fizeram os fariseus em relao a Cristo: Ele tem
demnio. Joo 10:20.
No dia seguinte um oficial imperial foi designado para conduzir Lutero ao salo de audincia. Todas as ruas estavam cheias de
[71] espectadores vidos por ver o monge que ousara resistir ao papa.
Um velho general, heri de muitas batalhas, disse-lhe amavelmente:
Pobre monge, vais agora assumir posio mais nobre do que eu ou
qualquer de meus capites jamais assumimos nas mais sanguinolentas de nossas batalhas. Mas, se tua causa justa, [...] vai avante em
nome de Deus, e nada temas. Deus no te abandonar.13
Lutero comparece perante o Conclio O imperador ocupava o trono, rodeado dos mais ilustres personagens do imprio.
Martinho Lutero deveria agora responder por sua f. Aquele comparecimento era por si s uma assinalada vitria sobre o papado. O
papa condenara o homem, e agora estava ele em p, diante de um
tribunal que, por esse mesmo ato, se colocava acima do papa. Este o
havia posto sob interdito, separando-o de toda a sociedade humana;
e, no entanto, ele era chamado em linguagem respeitosa, e recebido
perante a mais augusta assemblia do mundo. [...] Roma descia j do
trono, e era a voz de um monge que determinava esta humilhao.14
O reformador de humilde nascimento parecia intimidado e embaraado. Vrios prncipes aproximaram-se dele, e um lhe segredou:
No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma.
Outro disse: Por Minha causa sereis levados presena de governadores e reis. [...] No cuideis em como, ou o que haveis de responder
[...] visto que [...] o Esprito de vosso Pai quem vos fala. Mateus
10:28, 18-20.
Profundo silncio caiu sobre a assemblia congregada. Ento
um oficial imperial se ergueu e, apontando aos escritos de Lutero,
exigiu que o reformador respondesse a duas perguntas: Se ele os
reconhecia como seus e se se dispunha a retratar-se das opinies
que neles emitira. Lidos os ttulos dos livros, Lutero respondeu,
quanto primeira pergunta, que os reconhecia como seus. Quanto
segunda, disse ele, eu agiria imprudentemente se respondesse sem
13 Ibid.
14 Ibid.
85
reflexo. Poderia afirmar menos do que as circunstncias exigem, ou

mais do que a verdade requer. Por esta razo, com toda a humildade,
eu rogo a vossa majestade imperial conceder-me tempo para que eu
possa responder sem ofensa Palavra de Deus.15
Lutero convenceu a assemblia de que no agia por paixo ou
impulso. Semelhante calma e domnio prprio, inesperados em quem
se mostrara ousado e intransigente, habilitaram-no a responder com
sabedoria e dignidade que surpreendiam seus adversrios e repreendiam sua insolncia.
No dia seguinte ele deveria apresentar sua resposta final. Durante
algum tempo seu corao se abateu. Seus inimigos pareciam a
ponto de triunfar. Nuvens se acumulavam ao seu redor e pareciam
separ-lo de Deus. Em angstia de esprito lanou-se em clamores
entrecortados e pungentes, os quais ningum, seno Deus, poderia
[72]
compreender plenamente.
Deus todo-poderoso e eterno, implorou ele, se unicamente
na fora deste mundo que devo pr minha confiana, tudo est
acabado. [...] vinda a minha ltima hora, minha condenao foi
pronunciada. [...] Deus, ajuda-me contra toda a sabedoria do
mundo. [...] A causa Tua [...] e uma causa justa e eterna.
Senhor, auxilia-me! Deus fiel e imutvel, em homem algum ponho a
minha confiana. [...] Escolheste-me para esta obra. [...] Fica a meu
lado, por amor de Teu bem-amado Jesus Cristo, que minha defesa,
meu escudo e torre forte.16
No era, contudo, o temor do sofrimento pessoal, da tortura ou
da morte, o que o oprimia com seus horrores. Sentia sua insuficincia. Por sua fraqueza, a causa da verdade poderia sofrer dano. No
pela sua prpria segurana, mas para a vitria do evangelho, lutava
ele com Deus. Em seu completo desamparo, sua f se firmou em
Cristo, o poderoso Libertador. No compareceria sozinho perante o
Conclio. A paz voltou-lhe ao esprito, e ele se regozijou de que lhe
fosse permitido exaltar a Palavra de Deus perante os governadores
das naes.
Lutero meditou sobre o plano de sua resposta, examinou passagens de seus escritos e tirou das Escrituras as provas convincentes
15 Ibid.
16 Ibid.
86
para o apoio de suas posies. Ento, colocando a mo esquerda

sobre o Sagrado Volume, levantou a destra para o cu e votou permanecer fiel ao evangelho e confessar francamente sua f, mesmo
que tivesse de selar com o sangue seu testemunho.17
Lutero novamente perante a Dieta Ao ser de novo introduzido presena da Dieta, ele se achava calmo e cheio de paz, ainda
que valoroso e nobre, como testemunha de Deus entre os grandes da
Terra. O oficial imperial demandou ento a sua deciso. Desejava
ele retratar-se? Lutero respondeu em tom humilde, sem violncia
nem paixo. Suas maneiras eram tmidas e respeitosas; manifestou,
contudo, confiana e alegria que surpreenderam a assemblia.
Serenssimo imperador, ilustres prncipes, graciosos fidalgos,
disse Lutero; compareo neste dia perante vs, em conformidade
com a ordem a mim dada ontem. Se, por ignorncia, eu transgredir
os usos e etiquetas das cortes, rogo-vos perdoar-me; pois no fui
criado nos palcios dos reis, antes na recluso de um convento.18
Declarou ento que em suas obras, algumas haviam tratado da
f e das boas obras; mesmo seus inimigos as declaravam proveitosas. Abjur-las seria condenar verdades que todos confessavam. A
segunda classe consistia de escritos que expunham as corrupes
e os abusos do papado. Revog-las seria o mesmo que fortalecer a
tirania de Roma e abrir uma porta mais larga a grandes impiedades.
Na terceira classe de obras atacara indivduos que haviam defendido
erros existentes. Em relao a eles confessou francamente que tinha
[73] sido mais violento do que convinha. Mesmo esses livros, porm,
no poderia ele revogar, pois os inimigos neste caso aproveitariam a
ocasio para afligir o povo de Deus com crueldade ainda maior.
Prosseguiu ele: Defender-me-ei como o fez Cristo: Se falei
mal, d testemunho do mal. [...] Pela misericrdia de Deus, conjurovos, serenssimo imperador, e a vs, ilustrssimos prncipes, e a todos
os homens de toda categoria, a provar pelos escritos dos profetas e
dos apstolos, que errei. Logo que estiver convicto disso, retratarei
todo erro e serei o primeiro a lanar mo de meus livros e atir-los
ao fogo. [...]
17 Ibid.
18 Ibid.
87
Longe de me desanimar, regozijo-me por ver que o evangelho

hoje, como nos tempos antigos, causa de perturbao e dissenso.
Este o carter, este o destino da Palavra de Deus. No vim trazer
paz Terra, mas espada, disse Jesus Cristo. [...] Acautelai-vos para
que no acontea que, supondo estar apagando dissenses, persigais
a santa Palavra de Deus e arrosteis sobre vs mesmos um pavoroso
dilvio de insuperveis perigos, de desastres presentes e desolao
eterna.19
Lutero falara em alemo; foi-lhe pedido ento que repetisse
as mesmas palavras em latim. Fez novamente seu discurso, com a
clareza e energia de antes. A providncia de Deus dirigiu isso. O
esprito de muitos dos prncipes estava to obliterado pelo erro e
superstio que primeira vista no viram a fora do raciocnio de
Lutero; mas a repetio habilitou-os a perceber claramente os pontos
apresentados.
Os que obstinadamente fechavam os olhos luz, enraiveceramse contra o poder das palavras de Lutero. O anunciador da Dieta
disse, irado: No respondestes pergunta feita. [...] Exige-se que
ds resposta clara e precisa. [...] Retratar-te-s, ou no?
O reformador respondeu: Visto que vossa serenssima majestade e vossas nobres altezas exigem de mim resposta clara, simples
e precisa, vou d-la, e esta: No posso submeter minha f, quer
ao papa, quer aos conclios, porque claro como o dia que eles tm
freqentemente errado e se contradito um ao outro. A menos que
eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras, [...] no posso
retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar
contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa;
queira Deus ajudar-me. Amm.20
Assim se manteve esse homem justo. Sua grandeza e pureza
de carter, sua paz e alegria de corao eram manifestas a todos ao
testificar ele da superioridade da f que vence o mundo.
Em sua primeira resposta Lutero falara em atitude respeitosa,
quase submissa. Os romanistas haviam interpretado o pedido de
delonga como simples preldio de sua retratao. O prprio Carlos,
observando com certo desdm a constituio abatida do monge, seu
19 Ibid.
20 Ibid.
88
traje singelo e a simplicidade de suas maneiras, havia declarado:

Este monge nunca far de mim um herege. A coragem e firmeza
[74] que agora ostentara, o poder de seu raciocnio, encheram de surpresa
a todos os partidos. O imperador, possudo de admirao, exclamou:
Este monge fala com corao intrpido e inabalvel coragem.
Os partidrios de Roma haviam sido vencidos. Procuravam manter seu poder, no apelando para as Escrituras, mas recorrendo s
ameaas o infalvel argumento de Roma. Disse o anunciador
da Dieta: Se no te retratares, o imperador e os governos do imprio consultar-se-o quanto conduta a adotar contra um herege
incorrigvel.
Lutero disse calmamente: Queira Deus ser meu ajudador, pois
no tenho coisa alguma de que retratar-me.21
Foi-lhe ordenado que se retirasse da Dieta, enquanto os prncipes manteriam consultas mtuas. A persistente recusa de Lutero
em submeter-se poderia afetar a histria da igreja durante sculos.
Decidiu-se oferecer-lhe mais uma oportunidade para abjurar. Novamente foi apresentada a questo: renunciaria ele a suas doutrinas?
No tenho outra resposta a dar, disse ele, a no ser a que j dei.
Os chefes papais aborreceram-se de que seu poderio fosse desta
maneira desprezado por um simples monge. Lutero falara a todos
com dignidade e calma crists. Suas palavras haviam sido isentas
de paixo e falsidade. Perdera de vista a si prprio e sentia unicamente que se achava na presena de Algum infinitamente superior
a papas, reis e imperadores. O Esprito de Deus fizera-Se presente,
impressionando os coraes dos principais do imprio.
Vrios dos prncipes reconheceram ousadamente a justia da
causa de Lutero. Outra classe no exprimiu suas convices, mas em
ocasio posterior essas pessoas se tornaram destemidos sustentculos
da Reforma.
O eleitor Frederico ouvira com profunda emoo o discurso de
Lutero. Com alegria e orgulho testemunhou a coragem e domnio
prprio do doutor, e decidiu-se a permanecer ainda mais firmemente
em sua defesa. Viu que a sabedoria de papas, reis e prelados fora
reduzida a nada pelo poder da verdade.
21 Ibid.
89
Quando o representante papal percebeu o efeito produzido pelo

discurso de Lutero, resolveu empregar todos os meios a seu alcance
para levar a termo a derrota do reformador. Com eloqncia e habilidade diplomtica, apresentou ao jovem imperador o perigo de
sacrificar, pela causa de um monge desprezvel, a amizade e apoio
de Roma.
No dia que se seguiu resposta de Lutero, Carlos anunciou
Dieta sua resoluo em manter e proteger a religio catlica. Medidas vigorosas seriam empregadas contra Lutero e as heresias por ele
ensinadas: Sacrificarei meus reinos, meus tesouros, meus amigos,
meu corpo, meu sangue e minha vida. [...] Procederei [...] contra
ele e seus adeptos como hereges contumazes, pela excomunho,
pelo interdito e por todos os meios calculados para destru-los.22
No obstante, o imperador declarou que o salvo-conduto de Lutero [75]
deveria ser respeitado. Deveria ser-lhe permitido chegar ao lar em
segurana.
Ameaado o salvo-conduto de Lutero Os representantes do
papa novamente demandavam que o salvo-conduto do reformador
fosse desrespeitado. O Reno deveria receber suas cinzas, como
recebeu as de Joo Huss, h um sculo.23 Porm, prncipes alemes,
embora inimigos declarados de Lutero, protestaram contra tal brecha
da f pblica. Apontavam s calamidades que se seguiram morte
de Huss. No ousariam atrair sobre a Alemanha a repetio daqueles
terrveis males.
Carlos, respondendo vil proposta, disse: Embora fossem a
honra e a f banidas do mundo todo, deveriam encontrar um refgio
no corao dos prncipes.24 Houve ainda mais insistncia por parte
dos inimigos papais de Lutero no sentido de que este fosse tratado
como Sigismundo fizera com Huss. Lembrando-se, porm, da cena
em que Huss, em assemblia pblica, apontara a suas cadeias e
lembrara ao monarca a sua f empenhada, Carlos V declarou: Eu
no gostaria de corar como Sigismundo.25
No obstante, Carlos rejeitou deliberadamente as verdades apresentadas por Lutero. No deixaria a senda do costume a fim de andar
22 Ibid.,
livro 7, cap. 9.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Lenfant,
v. 1, p. 422.
90
nos caminhos da verdade e justia. Em virtude de seus pais terem

feito o mesmo, ele tambm apoiaria o papado. Recusou-se, assim, a
aceitar qualquer luz em acrscimo que seus pais haviam recebido.
Muitos hoje se apegam s tradies de seus pais. Quando o
Senhor lhes envia mais luz, recusam-se a aceit-la porque seus pais
no a haviam acolhido. No seremos aprovados por Deus olhando
para o exemplo de nossos pais a fim de determinar nosso dever,
em vez de pesquisar por ns mesmos a Palavra da verdade. Somos
responsveis pela luz adicional da Palavra de Deus, que brilha sobre
ns hoje.
O divino poder falara por intermdio de Lutero ao imperador e
prncipes da Alemanha. Seu Esprito contendeu pela ltima vez com
muitos naquela assemblia. Como Pilatos, sculos antes, Carlos V,
cedendo ao orgulho mundano, decidiu-se a rejeitar a luz da verdade.
Os planos estabelecidos contra Lutero circularam amplamente,
causando grande agitao por toda a cidade. Muitos amigos, conhecendo a traioeira crueldade de Roma, resolveram que o reformador
no deveria ser sacrificado. Centenas de nobres se comprometeram a
proteg-lo. s portas das casas e em lugares pblicos, foram afixados
cartazes, alguns condenando e outros apoiando Lutero. Num deles
estavam escritas as significativas palavras: Ai de ti, terra, cujo
rei criana! Eclesiastes 10:16. O entusiasmo popular em favor de
Lutero convenceu o imperador e a Dieta de que qualquer injustia
a ele manifesta faria perigar a paz do imprio e a estabilidade do
[76] trono.
Esforos em comprometer-se com Roma Frederico da
Saxnia cuidadosamente ocultou seus verdadeiros sentimentos em
relao ao reformador. Ao mesmo tempo o guardava com incansvel
vigilncia e observava os movimentos de seus inimigos. Muitos,
porm, no fizeram qualquer esforo por esconder sua simpatia por
Lutero. A salinha do doutor, escreveu Spalatin, no podia conter todos os visitantes que se apresentavam.26 Mesmo os que no
tinham f em suas doutrinas, no podiam deixar de admirar aquela
integridade que o levara a afrontar a morte de preferncia a violar a
conscincia.
26 Martyn,
v. 1, p. 404.
91
Ardentes esforos foram feitos a fim de que Lutero consentisse

em se comprometer com Roma. Nobres e prncipes lembraram-lhe
que, se persistisse em colocar seu prprio juzo contra o da igreja e
dos conclios, seria logo banido do imprio e j no teria defesa. De
novo insistiu-se em que ele se submetesse ao juzo do imperador,
e ento nada teria a temer. Consinto, disse ele em resposta, de
todo o meu corao, que o imperador, os prncipes e mesmo o mais
obscuro cristo, examinem e julguem os meus livros; mas sob uma
condio: que tomem a Palavra de Deus como norma. Os homens
nada tm a fazer seno obedecer-lhe.
A outro apelo ele respondeu: Consinto em renunciar ao salvoconduto. Coloco minha pessoa e minha vida nas mos do imperador, mas a Palavra de Deus nunca!27 Declarou estar disposto
a submeter-se deciso de um conclio geral, mas sob a condio
de que se exigisse que tal conclio tomasse decises de acordo com
as Escrituras. No tocante Palavra de Deus e f, todo cristo
juiz to bom como pode ser o prprio papa, embora apoiado por um
milho de conclios.28 Tanto amigos como adversrios finalmente
se convenceram de que seriam em vo quaisquer outros esforos de
reconciliao.
Houvesse o reformador cedido num nico ponto, Satans e suas
hostes teriam ganho a vitria. Mas sua persistente firmeza foi o
meio de emancipao da igreja. A influncia desse nico homem,
que ousou pensar e agir por si mesmo, deveria afetar a igreja e
o mundo, no apenas em seu prprio tempo, como em todas as
geraes futuras.
O imperador logo ordenou a Lutero que retornasse ao lar. Este
aviso seria imediatamente seguido de sua condenao. Nuvens ameaadoras pairavam sobre seu caminho, mas ele partiu de Worms com
o corao cheio de alegria e louvor.
Depois de sua partida, desejoso de que sua firmeza no fosse
confundida com rebelio, Lutero escreveu ao imperador: Estou
pronto para, da maneira mais ardorosa, obedecer a vossa majestade,
na honra e na desonra, na vida e na morte, e sem excees, a no
ser a Palavra de Deus, pela qual o homem vive. [...] Quando se
27 DAubign,
28 Martyn,
livro 7, cap. 10.

v. 1, p. 410.
92
acham envolvidos interesses eternos, Deus no quer que o homem

se submeta ao homem, pois tal submisso em assuntos espirituais
[77] verdadeiro culto, e este deve ser prestado unicamente ao Criador.29
Na viagem de volta de Worms, eclesisticos principescos davam
as boas-vindas ao monge excomungado, e governadores civis honravam ao homem que o imperador denunciara. Insistiu-se com ele
que pregasse e, no obstante a proibio imperial, de novo subiu ao
plpito. Nunca me comprometi a acorrentar a Palavra de Deus,
disse ele, nem o farei.30
No estivera ainda muito tempo ausente de Worms quando os
chefes papais coagiram o imperador a promulgar um edito contra
ele. Lutero foi denunciado como o prprio Satans sob a forma
de homem e sob as vestes de monge.31 Logo que expirasse seu
salvo-conduto, todas as pessoas seriam proibidas de abrig-lo, de
oferecer-lhe comida ou bebida, ou por palavras e atos, em pblico
ou em particular, auxili-lo ou apoi-lo. Deveria ser entregue s
autoridades, e seus adeptos tambm deveriam ser presos, e suas
propriedades confiscadas. Seus escritos deveriam ser destrudos e,
finalmente, todos que ousassem agir contrariamente quele decreto
seriam includos em sua condenao. O eleitor da Saxnia e os
prncipes mais amigos de Lutero tinham-se retirado de Worms logo
depois de sua partida, e o decreto do imperador recebeu a sano da
Dieta. Achavam-se jubilosos os romanistas. Consideravam selada a
sorte da Reforma.
Deus usa Frederico da Saxnia Um olhar vigilante acompanhara os movimentos de Lutero, e um corao verdadeiro e nobre
decidira o seu livramento. Deus provera a Frederico da Saxnia
um plano destinado a preservar o reformador. Em sua viagem de
volta para casa Lutero foi separado dos que o acompanhavam e
precipitadamente transportado atravs da floresta, para o castelo de
Wartburgo, uma isolada fortaleza nas montanhas. Seu esconderijo
ficou de tal modo envolto em mistrio, que o prprio Frederico
no soube para onde fora ele conduzido. Esta ignorncia teve seu
desgnio; enquanto o eleitor nada soubesse, nada poderia revelar. Satisfeito de que o reformador estivesse em segurana, ficou contente.
29 DAubign,
livro 7, cap. 11.

v. 1, p. 420.
30 Martyn,
93
Passaram-se a primavera, o vero e o outono, e chegou o inverno,

e Lutero ainda permanecia prisioneiro. Aleandro e seus partidrios
exultavam. A luz do evangelho parecia prestes a extinguir-se. Mas a
luz do reformador deveria resplandecer com maior brilho.
Segurana em Wartburgo Na proteo amiga de Wartburgo,
Lutero se regozijou em seu livramento do ardor e torvelinho da batalha. Contudo, acostumado a uma vida de atividade e acirrado
conflito, mal suportava permanecer inativo. Naqueles dias de solido, surgia diante dele o estado da igreja. Receava ser acusado de
covardia por afastar-se da contenda. Acusava-se, ento de indolncia
e condescendncia prpria.
Entretanto, ao mesmo tempo produzia diariamente mais do que
parecia possvel a um homem fazer. Sua pena nunca estava ociosa. Seus inimigos espantavam-se e confundiam-se diante da prova [78]
palpvel de que ele ainda estava em atividade. Grande nmero de
folhetos de sua autoria circulavam pela Alemanha toda. De sua Patmos rochosa, continuou durante quase um ano inteiro a proclamar o
evangelho e a repreender os erros da poca.
Deus retirara Seu servo do cenrio da vida pblica. Na solido
e obscuridade de seu retiro na montanha, Lutero foi removido do
apoio terrestre e excludo dos louvores humanos. Foi desta maneira
salvo do orgulho e confiana prpria, tantas vezes determinados pelo
xito.
Ao exultarem os homens na libertao que a verdade lhes traz,
Satans procura desviar de Deus os seus pensamentos e afeies,
e fix-los nos fatores humanos, de modo a honrar o instrumento e
ignorar a Mo que dirige os acontecimentos da providncia. Com
demasiada freqncia os lderes religiosos que assim so louvados
acabam por confiar em si mesmos. O povo levado a olhar para eles
em busca de orientao, em vez de esper-la da Palavra de Deus.
Deste perigo Deus haveria de guardar a Reforma. Os olhares dos
homens haviam-se voltado para Lutero como o expositor da verdade;
ele foi removido para que todos os olhares pudessem dirigir-se ao
[79]
sempiterno Autor da verdade.
Captulo 9 A luz acende-se na Sua

Poucas semanas depois do nascimento de Lutero na cabana de
um mineiro, na Saxnia, nasceu Ulrico Zunglio, na choupana de um
pastor entre os Alpes. Criado entre cenas de grandiosidade natural,
sua mente foi precocemente impressionada com a majestade de
Deus. Ao lado da av, ouvia as poucas e preciosas histrias bblicas
que ela rebuscara entre as lendas e tradies da igreja.
Com a idade de treze anos foi a Berna, que possua ento a mais
conceituada escola da Sua. Ali, contudo, surgiu um perigo. Os
frades fizeram todos os esforos possveis a fim de atra-lo a um
convento. Providencialmente, seu pai recebeu a notcia do intuito
dos frades. Viu que a utilidade futura do filho estava em perigo, e
ordenou-lhe que voltasse para casa.
A ordem foi obedecida, mas o jovem no poderia estar contente
por muito tempo em seu vale natal, de modo que logo retomou os
estudos, dirigindo-se, depois de algum tempo, a Basilia. Foi ali
que Zunglio ouviu pela primeira vez o evangelho da livre graa de
Deus. Wittembach, ao estudar o grego e o hebraico, fora conduzido
s Escrituras Sagradas, e assim raios de luz divina se derramaram na
mente dos estudantes sob sua instruo. Ele declarava que a morte
de Cristo o nico resgate do pecador. Para Zunglio estas palavras
foram como que o primeiro raio de luz que precede a aurora.
Logo Zunglio foi chamado de Basilia para o servio ativo. Seu
primeiro trabalho foi numa parquia alpina. Ordenado sacerdote,
dedicou-se totalmente pesquisa da verdade divina.1
Quanto mais pesquisava as Escrituras, mais claro aparecia o
contraste entre suas verdades e as heresias de Roma. Ele se submeteu
Bblia como a Palavra de Deus, nica regra suficiente e infalvel.
Viu que ela deveria ser seu prprio intrprete. Procurou todo auxlio a
fim de obter compreenso ampla e correta de seu sentido, e invocou
a ajuda do Esprito Santo. Comecei a rogar a Deus a Sua luz,
1 Wylie,
livro 8, cap. 5.
94
A luz acende-se na Sua
95
escreveu ele mais tarde, e as Escrituras foram-se tornando muito

mais fceis para mim.2
A doutrina pregada por Zunglio no foi recebida de Lutero. Era
a doutrina de Cristo. Se Lutero prega a Cristo, disse o reformador
suo, ele faz o que eu estou fazendo. [...] Nunca uma s palavra
foi por mim escrita a Lutero, nem por Lutero a mim. E por qu? [...]
Para que se pudesse mostrar o quanto o Esprito de Deus coerente, [80]
visto que ns dois, sem qualquer combinao, ensinamos a doutrina
de Cristo com tal uniformidade.3
Em 1516 Zunglio foi convidado a pregar no convento de Einsiedeln. Ali deveria, como reformador, exercer uma influncia que
seria sentida muito alm de seus Alpes nativos.
Entre as principais atraes de Einsiedeln havia uma imagem da
Virgem, que diziam ter o poder de operar milagres. Sobre o portal do
convento havia a inscrio: Aqui se pode obter remisso plenria
dos pecados.4 Multides acorriam ao relicrio da Virgem, vindas
de todas as partes da Sua, e mesmo da Frana e da Alemanha.
Zunglio aproveitou a oportunidade para proclamar queles escravos
das supersties a liberdade mediante o evangelho.
No imagineis, disse ele, que Deus est neste templo mais
do que em qualquer outra parte da criao. [...] Podem obras sem
proveito, longas peregrinaes, ofertas, imagens, invocaes da Virgem ou dos santos assegurar-vos a graa de Deus? [...] Que eficcia
tem um capuz luzidio, cabea bem rapada, vestes bem compridas e
flutuantes, ou chinelas bordadas a ouro? Cristo, que uma vez foi oferecido sobre a cruz, o sacrifcio e vtima, que por toda a eternidade
proveu satisfao para os pecados dos crentes.5
Para muitos representava uma amarga decepo ouvir que sua
penosa viagem fora sem proveito. O perdo livremente oferecido em
Cristo era algo que no podiam compreender. Estavam satisfeitos
com o caminho que Roma lhes indicara. Era mais fcil confiar sua
salvao aos padres e ao papa do que procurar pureza de corao.
2 Ibid.,
livro 8, cap. 6.
8, cap. 9.
5 Ibid.
3 J.
96
Outra classe, entretanto, recebeu com alegria as novas da redeno por meio de Cristo. Pela f aceitaram o sangue do Salvador
como sua propiciao. Estes voltavam para casa a fim de revelar
a outros a preciosa luz que haviam recebido. A verdade era assim
levada de aldeia em aldeia, de cidade em cidade, e o nmero de
peregrinos ao relicrio da Virgem diminuiu grandemente. Houve
decrscimo nas ofertas e, conseqentemente, no salrio de Zunglio,
que delas era tirado. Mas isto apenas lhe causava alegria, vendo ele
que o poder da superstio estava sendo quebrado. A verdade estava
ganhando o corao do povo.
Zunglio chamado a Zurique Depois de trs anos Zunglio
foi chamado a pregar na catedral de Zurique, que era ento a mais
importante cidade da confederao sua. A influncia exercida ali
seria amplamente sentida. Os eclesisticos se puseram a instru-lo
quanto a seus deveres:
Fars todo o esforo, para coletar as receitas do captulo, sem
desprezar a menor. [...] Sers diligente em aumentar as rendas que se
arrecadam dos doentes, das missas e de toda ordenana eclesistica
[81] em geral. Quanto administrao dos sacramentos, pregao e
ao cuidado do rebanho, [...] podes empregar um substituto, e particularmente no pregar.6
Zunglio ouviu em silncio esta ordem, e disse em resposta: A
vida de Cristo tem por demasiado tempo sido ocultada do povo.
Pregarei acerca do evangelho todo de Mateus. [...] glria de Deus,
ao louvor de Seu nico Filho, salvao real das pessoas e sua
edificao na verdadeira f, que eu consagrarei meu ministrio.
O povo aflua em grande nmero para ouvir sua pregao. Iniciou seu ministrio abrindo os evangelhos, lendo e explicando aos
ouvintes a vida, ensinos e morte de Cristo. a Cristo, dizia ele,
que eu desejo conduzir-vos a Cristo, a verdadeira fonte da salvao. Estadistas, eruditos, operrios e camponeses escutavam suas
palavras. Destemidamente reprovava ele os males e corrupes dos
tempos. Muitos voltavam da catedral louvando a Deus. Este homem, diziam, um pregador da verdade. Ele ser nosso Moiss,
para tirar-nos das trevas egpcias.7
6 Ibid.,
7 Ibid.
livro 8, cap. 6.
97
Depois de algum tempo surgiu a oposio. Os monges o atacavam com zombarias e escrnios; outros recorriam insolncia e
ameaas. Zunglio, porm, suportou tudo com pacincia.
Na ocasio em que Deus Se prepara para quebrar as algemas da
ignorncia e da superstio, Satans age com maior poder a fim de
enredar os homens em trevas e segur-los ainda mais firmemente
em seus aguilhes. Roma prosseguiu com renovada energia a abrir
seu mercado por toda a cristandade, oferecendo o perdo em troca
de dinheiro. Cada pecado tinha o seu preo, e aos homens se concedia livre permisso para o crime, contanto que o tesouro da igreja
se conservasse cheio. Assim, os dois movimentos prosseguiram:
Roma permitindo o pecado e fazendo dele sua fonte de renda, e os
reformadores condenando o pecado e apontando para Cristo como a
propiciao e libertao.
Venda de indulgncias na Sua Na Alemanha a venda de
indulgncias era dirigida pelo infame Tetzel. Na Sua o trfico foi
posto sob o controle de Sanso, monge italiano. Sanso j havia conseguido imensas somas da Alemanha e Sua, para encher o tesouro
papal. Atravessara ento a Sua, despojando pobres camponeses
de seus escassos ganhos e extorquindo ricos donativos das classes
abastadas. O reformador imediatamente comeou a se opor a ele. Tal
foi o xito de Zunglio ao expor as pretenses do frade, que este foi
obrigado a partir para outras localidades. Em Zurique, Zunglio pregou zelosamente contra os vendedores de perdo. Quando Sanso se
aproximou do lugar, conseguiu entrada atravs de um estratagema.
Contudo, foi mandado embora sem a venda de um nico perdo, e
logo depois deixou a Sua.
A peste, ou Grande Morte, varreu a Sua em 1519. Muitos
foram levados a ver quo vos e inteis eram os perdes que haviam
comprado; anelavam um fundamento mais seguro para a sua f. [82]
Zunglio, em Zurique, caiu enfermo, e circulou amplamente a notcia
de que falecera. Naquela hora de provao ele contemplou em f o
Calvrio, confiando na todo-suficiente propiciao pelo pecado. Ao
retornar do vale da sombra da morte, foi para pregar o evangelho
com fervor ainda maior do que antes. O prprio povo tinha acabado
de assistir os doentes e moribundos e sentia, como nunca antes, o
valor do evangelho.
98
Zunglio chegara a uma compreenso mais clara das verdades

da Bblia e experimentara mais completamente em si mesmo o seu
poder renovador. Cristo, disse ele, [...] adquiriu-nos uma redeno
intrmina. [...] Sua paixo [...] um sacrifcio eterno, e eternamente
eficaz para curar; satisfaz para sempre a justia divina, em favor de
todos os que nela confiam com firme e inabalvel f. [...] Onde quer
que haja f em Deus, ali se desperta um zelo que insta com os homens
e os impele s boas obras.8 Passo a passo a Reforma avanava em
Zurique. Alarmados, seus inimigos levantaram-se em ativa oposio.
Repetidos ataques foram lanados contra Zunglio. O ensinador de
heresias deveria ser reduzido ao silncio. O bispo de Constana
enviou trs delegados ao conselho de Zurique, acusando Zunglio
de ameaar a paz e a boa ordem da sociedade. Se a autoridade da
igreja fosse posta de lado, insistia ele, o resultado seria a desordem
universal.
O conselho recusou-se a agir contra Zunglio, e Roma preparouse para novo ataque. O reformador exclamou: Eles que venham;
eu os temo como o rochedo teme as ondas que trovejam a seus
ps.9 Os esforos dos eclesisticos apenas fortaleceram a causa
que procuravam destruir. A verdade continuou a ser espalhada. Na
Alemanha seus adeptos, abatidos com o desaparecimento de Lutero,
tomaram novo nimo quando viram o progresso do evangelho na
Sua. Estabelecendo-se a Reforma em Zurique, seus frutos eram
mais amplamente vistos na supresso do vcio e na promoo da
ordem.
Disputa com os romanistas Vendo quo pouco fora alcanado pela perseguio no sentido de suprimir a obra de Lutero na
Alemanha, os romanistas decidiram entrar em disputa com Zunglio.
Garantiriam a vitria escolhendo no apenas o local do debate, como
tambm os juzes que decidiriam entre os contendores. E, se pudessem manter Zunglio em seu poder, teriam cuidado em que ele no
escapasse. Esse propsito, contudo, foi cuidadosamente ocultado.
Foi designado que o debate ocorresse em Baden. Mas o Conselho
de Zurique, suspeitando dos desgnios dos romanistas e advertido
pelas fogueiras acesas nos cantes papais para os que professavam o
8 Ibid.,
livro 8, cap. 9.
livro 8, cap. 11.
9 Wylie,
99
evangelho, proibiu seu pastor de expor-se quele perigo. Ir a Baden,

onde o sangue dos mrtires da verdade acabara de ser derramado,
seria ir para a morte certa. Oecolampadius e Haller foram escolhidos [83]
para representar os reformadores, ao passo que o famoso Dr. Eck,
apoiado por uma hoste de ilustres doutores e prelados, era o defensor
de Roma.
Os secretrios foram todos escolhidos pelos romanistas, e a outros foi vedado tomar notas, sob pena de morte. Entretanto, um
estudante que assistia discusso fazia cada noite um relato dos
argumentos apresentados durante o dia. Dois outros estudantes faziam a entrega desses papis, juntamente com as cartas dirias de
Oecolampadius, a Zunglio, em Zurique. O reformador respondia,
oferecendo conselhos. Para iludir a vigilncia dos guardas estacionados s portas da cidade, esses mensageiros levavam sobre a
cabea cestos de aves domsticas, e era-lhes permitido passar sem
impedimento.
Zunglio trabalhou mais, disse Myconius, com suas meditaes, noites de viglia e conselhos transmitidos a Baden, do que teria
feito discutindo pessoalmente no meio de seus inimigos.10
Os romanistas tinham ido a Baden com as mais ricas vestes e
resplendentes jias. Viviam luxuosamente e suas mesas eram servidas com as mais custosas iguarias e vinhos seletos. Em acentuado
contraste apareciam os reformadores, cuja dieta frugal os conservava
apenas pouco tempo mesa. O hospedeiro de Oecolampadius, procurando ocasio de observ-lo em seu quarto, encontrava-o sempre
empenhado no estudo ou em orao, e referiu que o herege era, ao
menos, muito piedoso.
Na conferncia, Eck subiu altivamente a um plpito esplendidamente ornamentado, enquanto o humilde Oecolampadius, modestamente vestido, foi obrigado a tomar assento defronte de seu
oponente, em um banco tosco. A voz tonitruante e a ilimitada confiana de Eck nunca lhe faltaram. Quando melhores argumentos
falhavam, recorria a insultos e mesmo a blasfmias.
Oecolampadius, modesto e no confiante em si prprio, temera
o combate. Posto que gentil e corts nas maneiras, mostrou-se capaz
e persistente. O reformador apegou-se tenazmente s Escrituras. O
10 DAubign,
livro 11, cap. 13.
100
costume, dizia ele, no tem fora alguma em nossa Sua, a menos

que esteja de acordo com a constituio; ora, em assunto de f, a
Bblia a nossa constituio.11
O raciocnio calmo e claro do reformador, to gentil e modestamente apresentado, falava aos espritos que se desviavam desgostosos das afirmaes jactanciosas de Eck.
A discusso prosseguiu por dezoito dias. Os representantes do
papa se arrogaram a vitria. A maior parte dos delegados ficou
ao lado de Roma, e a Dieta declarou vencidos os reformadores, e
notificou que eles, juntamente com Zunglio, seu chefe, estavam
separados da igreja. Mas a contenda resultou em forte impulso para
a causa protestante. No muito tempo depois, as importantes cidades
[84] de Berna e Basilia se declararam pela Reforma.
[85]
11 Ibid.
Captulo 10 Progresso na Alemanha

O desaparecimento misterioso de Lutero provocou consternao
por toda a Alemanha. Circulavam rumores disparatados, e muitos
criam que ele havia sido assassinado. Houve grande lamentao e
muitos se comprometiam, sob juramento solene, a vingar sua morte.
Embora a princpio se sentissem felizes com a suposta morte
de Lutero, seus inimigos encheram-se de temor agora que ele se
tornara um cativo. O nico meio que resta para nos salvarmos,
disse um deles, consiste em acender tochas e sair procura de
Lutero pelo mundo inteiro, a fim de reintegr-lo nao que est
chamando por ele.1 As notcias de que ele estava em segurana,
embora prisioneiro, acalmaram o povo, ao passo que seus escritos
eram lidos com maior sofreguido do que nunca antes. Um nmero
crescente de pessoas aderiu causa do herico homem que defendera
a Palavra de Deus.
A semente que Lutero lanara germinou por toda parte. Sua
ausncia cumpriu uma obra que sua presena no teria conseguido
realizar. Agora que seu grande chefe fora removido, outros obreiros
avanavam a fim de que no fosse impedida a obra to nobremente
iniciada.
Satans tentou agora enganar e destruir o povo apresentando-lhe
uma contrafao em lugar da verdadeira obra. Assim como houve
falsos cristos no primeiro sculo da igreja crist, surgiram tambm
falsos profetas no sculo dcimo sexto.
Alguns poucos homens imaginaram haver recebido revelaes
especiais do Cu, pretendendo ter sido divinamente comissionados a
levar avante a obra de Reforma, a qual, declaravam eles, fora apenas
fracamente iniciada por Lutero. Na verdade, estavam desfazendo
o prprio trabalho que ele realizara. Rejeitavam o princpio da Reforma que a Palavra de Deus a regra todo-suficiente de f e
1 J.

9, cap. 1.
101
102
prtica. Eles substituram esse guia infalvel pelo padro incerto de

seus prprios sentimentos e impresses.
Outros, que eram naturalmente propensos ao fanatismo, se uniram a eles. A ao desses entusiastas criou grande confuso. A
pregao de Lutero tinha levado o povo a sentir a necessidade de
reforma, e agora algumas pessoas realmente sinceras foram transviadas pelas pretenses dos novos profetas.
Os lderes do movimento instaram com Melncton para que aceitasse suas pretenses. Ns somos enviados por Deus para instruir o
[86] povo. Temos mantido conversao familiar com o Senhor; sabemos
o que acontecer; em uma palavra, somos apstolos e profetas, e
apelamos para o Dr. Lutero.
Os reformadores ficaram perplexos. Disse Melncton: H efetivamente esprito extraordinrio nestes homens; mas que esprito?
[...] De um lado, acautelemo-nos de entristecer o Esprito de Deus, e
de outro, de sermos desgarrados pelo esprito de Satans.2
O fruto dos novos ensinos torna-se evidente O povo foi
levado a negligenciar a Bblia ou a lan-la inteiramente de lado.
Estudantes, repelindo toda restrio, abandonavam os estudos e
retiravam-se da universidade. Os homens que se julgavam competentes para reanimar e controlar a obra da Reforma, conseguiram
unicamente lev-la s bordas da runa. Os romanistas recuperaram
ento sua confiana, e exclamaram exultantemente: Mais uma luta,
e tudo ser nosso.
Lutero, em Wartburgo, ouvindo o que ocorrera, disse com profundo pesar: Sempre esperei que Satans nos mandaria esta praga.3
Percebeu o verdadeiro carter destes pretensos profetas. A oposio do papa e do imperador no lhe causara to grande angstia
quanto agora. Dos professos amigos da Reforma haviam surgido
seus piores inimigos, provocando contenda e criando confuso.
Lutero fora compelido frente pelo Esprito de Deus, e levado
alm do que ele pessoalmente teria ido. Contudo, muitas vezes
estremecia pelos resultados de seu trabalho. Se eu soubesse que
minha doutrina tivesse prejudicado um homem um s homem
por humilde e obscuro que fosse o que no pode ser, pois
2 Ibid.,
3 Ibid.
livro 9, cap. 7.
Progresso na Alemanha
103
que o prprio evangelho eu preferiria morrer dez vezes a no

retratar-me.4
A prpria cidade de Wittenberg estava caindo sob o poder do
fanatismo e da anarquia. Por toda a Alemanha os inimigos de Lutero o estavam acusando. Em amargura de esprito ele perguntou:
Poder, ento, ser esse o fim desta grande obra de Reforma? De
novo, lutando com Deus em orao, seu corao se encheu de paz.
A obra no minha, mas Tua, disse ele. Tomou ento a deciso de
retornar a Wittenberg.
Achava-se sob a condenao do imprio. Os inimigos tinham a
liberdade de tirar-lhe a vida, e aos amigos era vedado auxili-lo ou
abrig-lo. Via, porm, que a obra do evangelho estava em perigo, e
em nome do Senhor saiu destemidamente para batalhar pela verdade.
Numa carta ao eleitor, Lutero disse: Estou indo a Wittenberg sob
proteo muito maior que a de prncipes e eleitores. No penso em
solicitar o apoio de Vossa Alteza, e longe de desejar sua proteo, eu
mesmo, antes, o protegerei. [...] No h espada que possa favorecer
esta causa. Deus, sozinho, deve fazer tudo. Numa segunda carta,
Lutero acrescentou: Estou pronto para incorrer no desagrado de
Vossa Alteza e na ira do mundo inteiro. No so os habitantes de
Wittenberg minhas ovelhas? No deveria eu, em sendo necessrio,
[87]
expor-me morte por sua causa?5
O poder da Palavra Logo circulou por toda Wittenberg a
notcia de que Lutero voltara e deveria pregar. A igreja transbordou.
Com grande sabedoria e mansido, ele instruiu e reprovou:
A missa coisa m; Deus Se ope a ela; deve ser abolida. [...]
Mas que ningum seja dela arrancado pela fora. [...] A Palavra de
Deus [...] deve agir, e no ns. [...] Temos o direito de falar: no
temos o direito de agir. Preguemos; o resto pertence a Deus. Se eu
empregasse a fora, o que haveria de lucrar? Deus Se apodera do
corao; e quando o corao tomado, tudo est ganho. [...]
Pregarei, discutirei, escreverei; mas no constrangerei a ningum, pois a f ato voluntrio. [...] Levantei-me contra o papa, seus
partidrios e as indulgncias, mas sem violncia ou tumulto. Apresentei a Palavra de Deus; preguei e escrevi isso tudo que fiz.
4 Ibid.
5 Ibid.,
livro 9, cap. 8.
104
Contudo, enquanto eu dormia [...] a palavra que eu preguei subverteu

o papado, de maneira tal que nunca um imperador ou prncipe lhe
aplicou semelhante golpe. E, entretanto, nada fiz; sozinha, a Palavra
fez tudo.6 A Palavra de Deus quebrou o encanto da provocao
fantica. O evangelho trouxe de novo para o caminho da verdade o
povo transviado.
Alguns anos mais tarde o fanatismo irrompeu com resultados
ainda mais terrveis. Disse Lutero: Para eles as Escrituras Sagradas no eram seno letra morta, e todos comearam a clamar: O
Esprito! O Esprito! Mas com certeza no seguirei para onde o seu
esprito os conduz.7
Thomas Mnzer, o mais ativo dos fanticos, era homem de considervel habilidade, mas no aprendera a verdadeira religio: Tinha
o desejo de reformar o mundo, e esquecia-se, como o fazem todos os
entusiastas, de que a reforma deveria comear consigo mesmo.8 No
estava disposto a ficar em segundo lugar, nem mesmo em relao
a Lutero. Ele prprio pretendia haver sido divinamente incumbido
de introduzir a verdadeira reforma: Aquele que possui este esprito,
possui a verdadeira f, ainda que em sua vida nunca houvesse visto
as Escrituras.9
Os ensinadores fanticos se deixaram levar por sentimentos,
considerando todo pensamento e impulso como sendo a voz de Deus.
Alguns at mesmo queimavam suas Bblias. As doutrinas de Mnzer
foram recebidas com entusiasmo por milhares. Logo ele declarava
que obedecer aos prncipes era tentar servir simultaneamente a Deus
e a Belial.
Os ensinos revolucionrios de Mnzer levaram o povo a romper
com todo domnio. Seguiram-se terrveis cenas de contenda, e os
campos da Alemanha se encharcaram de sangue.
Agonia oprime Lutero Os prncipes romanistas declararam
que aquela rebelio era fruto das doutrinas de Lutero. Tal acusao
s poderia causar grande angstia ao reformador, e isto porque a
causa da verdade estava sendo classificada com o mais desprezvel
[88] fanatismo. Por outro lado, os chefes da revolta odiavam Lutero. Este
6 Ibid.
7 Ibid.,
livro 10, cap. 10.

livro 9, cap. 8.
8 Ibid.,
105
no apenas se opusera s pretenses de divina inspirao que aqueles

reclamavam, como ainda os declarara rebeldes autoridade civil.
Em represlia, denunciaram-no como um vil pretensioso.
Os romanistas esperavam testemunhar a queda da Reforma. Culpavam Lutero at mesmo dos erros que ele to zelosamente se
esforou por corrigir. A faco fantica, pretendendo falsamente
haver sido tratada com injustia, conseguiu ganhar simpatias, vindo
seus membros a ser vistos como mrtires. Assim, aqueles que se
encontravam em oposio Reforma eram vistos com piedade e
elogiados. Essa obra pertencia ao mesmo esprito de rebelio que se
manifestou primeiramente no Cu.
Satans est constantemente procurando enganar os homens e
lev-los a chamar ao pecado justia, e justia, pecado. Santidade
falsificada, santificao espria, so ainda hoje manifestaes do
mesmo esprito que as produziu nos dias de Lutero, desviando a
mente das Escrituras e conduzindo os homens a seguir sentimentos
e impresses em lugar da lei de Deus.
Destemidamente, Lutero defendeu o evangelho dos ataques.
Com a Palavra de Deus, guerreou outra vez contra a usurpadora
autoridade do papa, ao mesmo tempo que se mantinha firme como
uma rocha contra o fanatismo que pretendia estar aliado Reforma.
Cada um desses elementos oponentes estava pondo de parte as
Sagradas Escrituras, exaltando a sabedoria humana como a fonte de
verdade. O racionalismo deifica a razo e dela faz o critrio para a
religio. O romanismo, pretendendo uma inspirao que descende
ininterruptamente dos apstolos, oferece oportunidade para a extravagncia e corrupo se ocultarem sob a comisso apostlica.
A inspirao pretendida por Mnzer procedia das divagaes da
imaginao. O verdadeiro cristianismo recebe a Palavra de Deus
como a prova de toda inspirao.
De volta de Wartburgo, Lutero completou sua traduo do Novo
Testamento, que logo depois foi entregue ao povo da Alemanha em
sua prpria lngua. Essa traduo foi recebida com grande alegria
por todos os que amavam a verdade.
Os padres estavam alarmados com a idia de que o povo comum
seria agora capaz de discutir com eles a respeito da Palavra de
Deus, e de que sua prpria ignorncia seria assim exposta. Roma
convocou toda a sua autoridade para impedir a disseminao das
106
Escrituras. Contudo, quanto mais ela proibia a Bblia, maior era a

ansiedade do povo por saber o que a mesma realmente ensinava.
Todos os que sabiam ler estavam vidos por estudar por si mesmos
e no podiam satisfazer-se antes que confiassem memria grandes
pores da Palavra. Lutero iniciou imediatamente a traduo do
Antigo Testamento.
Os escritos de Lutero foram bem recebidos, tanto nas cidades
quanto nas aldeias. O que Lutero e seus amigos compunham, outros faziam circular. Monges, convictos das obrigaes ilcitas dos
mosteiros, mas demasiado ignorantes para proclamar a Palavra de
[89] Deus, [...] vendiam os livros de Lutero e de seus amigos. Logo se
espalharam pela Alemanha esses ousados colportores.10
A Bblia estudada por toda parte noite os professores das escolas das aldeias liam em voz alta aos pequenos grupos
reunidos sua volta. Com cada esforo, algumas pessoas eram convencidas da verdade. A revelao das Tuas palavras esclarece, e d
entendimento aos simples. Salmos 119:130.
Os romanistas, que haviam deixado o estudo das Escrituras aos
padres e monges, chamavam por eles agora, para que refutassem os
novos ensinos. Mas, ignorantes acerca das Escrituras, sacerdotes e
frades eram totalmente derrotados. Infelizmente, escreveu um autor catlico, Lutero persuadiu seus seguidores a no depositar f em
qualquer outro orculo alm das Escrituras Sagradas.11 Multides
se reuniam para ouvir a verdade advogada por homens de pouca
instruo. A vergonhosa ignorncia dos grandes homens tornava-se
evidente medida que seus argumentos eram defrontados pelos
singelos ensinos da Palavra de Deus. Operrios, soldados, mulheres
e mesmo crianas, estavam mais familiarizados com os ensinos da
Bblia do que os padres e ilustres doutores.
Jovens de esprito lcido dedicavam-se ao estudo, investigando
as Escrituras e familiarizando-se com as obras-primas da Antiguidade. Possuindo mentes ativas e coraes intrpidos, esses jovens
logo adquiriram tal saber que durante longo perodo de tempo ningum podia competir com eles. [...] O povo encontrara nos novos
ensinos aquilo que lhes supria as necessidades espirituais, e afastou10 Ibid.,
11 Ibid.
livro 9, cap. 11.
107
se daqueles que por tanto tempo o tinham alimentado com inteis

bolotas de ritos supersticiosos e tradies humanas.
Quando se acendeu a perseguio contra os ensinadores da verdade, deram ateno s palavras de Cristo: Quando, porm, vos
perseguirem numa cidade, fugi para outra. Mateus 10:23. Os fugitivos encontraram portas abertas em outros lugares, e ali pregaram a
Cristo, algumas vezes na igreja, ou nas casas particulares, ou ao ar
livre. A verdade propagava-se com irresistvel poder.
Em vo as autoridades eclesisticas e civis recorriam priso,
tortura, fogo e espada. Milhares de crentes selaram a f com seu
sangue, e no obstante a perseguio serviu apenas para propagar
a verdade. O fanatismo que Satans se esforou por confundir com
esta, teve como resultado tornar mais claro o contraste entre a obra
[90]
de Satans e a de Deus.
Captulo 11 O protesto dos prncipes

Um dos mais nobres testemunhos j proferidos pela Reforma
foi o protesto apresentado pelos prncipes cristos da Alemanha, na
Dieta de Espira, em 1529. A coragem e firmeza daqueles homens
de Deus obtiveram, para os sculos que se seguiram, a liberdade de
conscincia, dando igreja reformada o nome de Protestante.
A providncia divina repelira as foras que se opunham verdade. Carlos V estava inclinado a aniquilar a Reforma, mas sempre
que levantou a mo para dar o golpe foi obrigado a desvi-lo. Repetidas vezes, no momento crtico, os exrcitos dos turcos apareceram
na fronteira, ou o rei da Frana, ou mesmo o prprio papa, faziam
guerra contra ele. Assim, entre a contenda e o tumulto das naes, a
Reforma foi deixada a fortalecer-se e expandir-se.
Finalmente, contudo, os soberanos catlicos estabeleceram causa
comum contra os reformadores. O imperador convocou uma Dieta a
reunir-se em Espira, em 1529, com o propsito de destruir a heresia.
Se os meios pacficos falhassem, Carlos estaria disposto a recorrer
espada.
Os romanistas reunidos em Espira manifestaram sua hostilidade
para com os reformadores. Disse Melncton: Somos a execrao
e a escria do mundo; mas Cristo olhar para o Seu pobre povo e
o preservar.1 O povo de Espira tinha sede da Palavra de Deus e,
a despeito da proibio, milhares se congregavam para os servios
realizados na capela do eleitor da Saxnia. Isto apressou a crise. A
tolerncia religiosa havia sido estabelecida legalmente, e os estados
evanglicos estavam resolvidos a opor-se violao de seus direitos.
O lugar de Lutero foi preenchido por seus cooperadores e pelos
prncipes que Deus suscitara para defender Sua causa. Frederico da
Saxnia fora arrebatado pela morte, mas o duque Joo, seu sucessor,
aceitou alegremente a Reforma e manifestava grande coragem.
1 J.

13, cap. 5.
108
O protesto dos prncipes
109
Os padres demandavam que os Estados que haviam aceito a

Reforma se submetessem jurisdio romana. Os reformadores, por
outro lado, no poderiam consentir que Roma pusesse de novo sob
seu domnio Estados que haviam recebido a Palavra de Deus.
Foi finalmente proposto que onde a Reforma no se houvesse
estabelecido, o edito de Worms deveria ser rigorosamente posto em
execuo; e que onde o povo no pudesse conformar-se com ele
sem perigo de revolta, no se deveria ao menos efetuar qualquer
nova Reforma, [...] no deveria haver oposio celebrao da [91]
missa, e nem se permitir que qualquer catlico romano abraasse
o luteranismo. Essa medida foi aprovada pela Dieta, para grande
satisfao dos sacerdotes e prelados.
Questes fundamentais em jogo Se esse edito fosse executado, a Reforma no poderia nem estender-se [...] nem estabelecerse sobre slidos fundamentos [...] onde j existia.2 A liberdade seria
proibida. No se permitiriam converses. As esperanas do mundo
pareciam a ponto de se extinguir.
Os do partido evanglico se entreolharam, plidos de terror: Que
se poder fazer? Os chefes da Reforma se submetero e aceitaro
o edito? [...] Aos prncipes luteranos era garantido o livre exerccio
de sua religio. O mesmo favor era estendido a todos os seus sditos
que, antes da aprovao daquela medida, haviam abraado as idias
reformadas. No deveria isto content-los? [...]
Felizmente consideraram o princpio sobre o qual aquele acordo
se baseava, e agiram com f. Qual era o princpio? Era o direito
de Roma em coagir a conscincia e proibir a livre pesquisa. Mas
no deveriam eles prprios e seus sditos protestantes gozar de
liberdade religiosa? Sim, como um favor especialmente estipulado
naquele acordo, mas no como um direito. [...] A aceitao do acordo
proposto teria sido admisso virtual de que a liberdade religiosa se
devesse limitar Saxnia reformada; quanto ao resto de toda a
cristandade, a livre investigao e a profisso da f reformada seriam
crimes, e deveriam ser castigados com a masmorra e a fogueira.
Poderiam eles consentir em localizar a liberdade religiosa? [...]
Poderiam os reformadores alegar que eram inocentes do sangue
2 Ibid.
110
daquelas centenas e milhares que, em conseqncia desse acordo,

teriam de perder a vida nas terras papais?3
Rejeitemos esse decreto, disseram os prncipes. Em assuntos
de conscincia a maioria no tem poder. Proteger a liberdade de
conscincia dever do Estado, e este o limite de sua autoridade
em matria de religio.
Os romanistas decidiram-se a derrubar o que denominaram ousada obstinao. Dos representantes das cidades livres foi exigido
que declarassem se acederiam ou no aos termos da proposta. Estes pediram prazo, mas em vo. Quase a metade se declarou pela
Reforma, e estes bem sabiam que sua posio os assinalava para
a futura condenao e perseguio. Disse um deles: Devemos ou
negar a Palavra de Deus, ou ser queimados.4
Posio nobre dos prncipes O rei Fernando, representante
do imperador, experimentou a arte da persuaso. Pediu aos prncipes que aceitassem o decreto, assegurando-lhes que o imperador
grandemente se agradaria deles. Mas aqueles homens leais res[92] ponderam calmamente: Obedeceremos ao imperador em tudo que
possa contribuir para manter a paz e a honra de Deus.
O rei finalmente anunciou que a nica maneira de agir que lhes
restava, seria submeter-se maioria. Tendo assim falado, retirouse, no dando aos reformadores oportunidade para replicar. Sem
nenhum resultado, enviaram uma delegao pedindo ao rei que
voltasse. Ele respondeu somente: questo decidida; a submisso
tudo o que resta.5 O partido imperial estava convicto de que
a causa do imperador e do papa era forte, e a dos reformadores,
fraca. Se os reformadores tivessem confiado unicamente no auxlio
humano teriam sido to impotentes como o supunham os adeptos
do papa. Mas eles apelaram do relatrio da Dieta para a Palavra de
Deus, e do imperador Carlos para Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor
dos senhores.
Como Fernando se recusasse a tomar em considerao suas
convices de conscincia, os prncipes se decidiram a no tomar
em conta a sua ausncia, mas levar sem demora seu protesto perante
3 Wylie,
livro 9, cap. 15.

livro 9, cap. 15.
4 DAubign,
5 Ibid.
111
o conclio nacional. Foi redigida e apresentada Dieta esta solene

declarao:
Protestamos pelos que se acham presentes [...] que ns, por
ns e pelo nosso povo, no concordamos de maneira alguma com
o decreto proposto, nem aderimos ao mesmo em tudo que seja
contrrio a Deus, Sua santa Palavra, ao nosso direito de conscincia,
nossa salvao. [...] Por essa razo rejeitamos o jugo que nos
imposto. [...] Ao mesmo tempo estamos na expectativa de que Sua
Majestade imperial proceder em relao a ns como prncipe cristo
que ama a Deus acima de todas as coisas; e declaramo-nos prontos
a tributar-lhe, bem como a vs, graciosos fidalgos, toda a afeio e
obedincia que sejam nosso dever justo e legtimo.6
A maioria foi tomada de espanto e alarma ante a ousadia dos
que protestavam. Dissenso, contenda e derramamento de sangue
pareciam inevitveis. Os reformadores, porm, confiando no brao
da Onipotncia, estavam cheios de coragem e firmeza.
Os princpios contidos nesse clebre protesto [...] constituem a
prpria essncia do protestantismo. [...] O protestantismo coloca o
poder da conscincia acima do magistrado, e a autoridade da Palavra
de Deus acima da igreja visvel. [...] Ele diz com os profetas e
apstolos: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Na
presena da coroa de Carlos V, ele ergue a coroa de Jesus Cristo.7
O protesto de Espira foi um testemunho solene contra a intolerncia
religiosa, e uma afirmao do direito de todos os homens adorarem
a Deus de acordo com sua prpria conscincia.
A experincia desses nobres reformadores contm uma lio para
todas as eras subseqentes. Satans ainda se ope a que sejam as
Escrituras adotadas como guia da vida. Em nosso tempo se observa
a necessidade de uma volta ao grande princpio protestante a
Bblia, e a Bblia somente, como regra de f e prtica. Satans ainda
est trabalhando a fim de destruir a liberdade religiosa. O poder
anticristo que os protestantes de Espira rejeitaram est hoje com [93]
renovado vigor procurando restabelecer sua supremacia perdida.
A Dieta de Augsburgo O rei Fernando havia se negado a
ouvir os prncipes evanglicos, mas, a fim de acalmar as dissenses
6 Ibid.,
7 Ibid.
livro 13, cap. 6.
112
que perturbavam o imprio, Carlos V, no ano que se seguiu ao

protesto de Espira, convocou uma Dieta em Augsburgo. Anunciou
sua inteno de presidi-la pessoalmente. Os lderes protestantes
foram convocados.
Os conselheiros do eleitor da Saxnia instaram com ele para
que no comparecesse Dieta: No arriscar tudo, ir e encerrarse algum dentro dos muros de uma cidade, com um poderoso
inimigo? Outros, porm, nobremente declaravam: Portem-se tosomente os prncipes com coragem, e a causa de Deus est salva.
Deus fiel; Ele no nos abandonar, disse Lutero.8
O eleitor partiu para Augsburgo. Muitos o seguiram com semblante triste e corao perturbado. Mas Lutero, que os acompanhou at Coburgo, reviveu-lhes a f cantando o hino escrito para
aquela viagem: Castelo Forte. Muitos coraes sobrecarregados
aliviaram-se ao som dos acordes inspirados.
Os prncipes reformados resolveram redigir uma declarao de
suas opinies, com as provas das Escrituras, a fim de apresent-la
Dieta. A tarefa de sua preparao foi confiada a Lutero, Melncton
e seus companheiros. Esta Confisso foi aceita pelos protestantes,
reunindo-se os mesmos para assinar o documento.
Os reformadores insistiam em que sua causa no fosse confundida com questes polticas. Ao virem para a frente os prncipes
cristos a fim de assinar a Confisso, Melncton se interps, dizendo:
Compete aos telogos e ministros propor estas coisas; reservemos
para outros assuntos a autoridade dos poderosos da Terra. Deus
no permita, replicou Joo da Saxnia, que me excluais. Estou
resolvido a fazer o que reto sem me perturbar acerca de minha
coroa. Desejo confessar o Senhor. Meu chapu de eleitor e meus
arminhos no so para mim to preciosos como a cruz de Jesus
Cristo. Disse outro dos prncipes ao tomar a pena: Se a honra de
meu Senhor Jesus Cristo o exige, estou pronto [...] para deixar meus
bens e a vida. Renunciaria de preferncia a meus sditos e a meus
domnios, deixaria de preferncia o pas de meus pais com o bordo
na mo, prosseguiu ele, a receber qualquer outra doutrina que no
a que se contm nesta Confisso.9
8 Ibid.,
9 Ibid.,
livro 14, cap. 2.

livro 14, cap. 6.
113
Chegou o tempo designado. Carlos V, rodeado de seus eleitores

e prncipes, deu audincia aos reformadores protestantes. Naquela
augusta assemblia as verdades do evangelho foram claramente
apresentadas, e indicados os erros da igreja papal. Aquele dia foi
declarado o maior dia da Reforma, e um dos mais gloriosos na
[94]
histria do cristianismo e da humanidade.10
O monge de Wittenberg estivera sozinho em Worms. Agora, em
seu lugar estavam os mais nobres e poderosos prncipes do imprio.
Estou jubilosssimo, escreveu Lutero, de que eu tenha vivido at
esta hora, na qual Cristo publicamente exaltado por to ilustres
pessoas que O confessam, e numa assemblia to gloriosa.
Aquilo que o imperador proibiu que fosse pregado do plpito,
era proclamado em palcio; aquilo que muitos tinham considerado
inconveniente que os prprios servos ouvissem, era com admirao
ouvido pelos senhores e fidalgos do imprio. [...] Prncipes coroados
eram os pregadores, e o sermo era a rgia verdade de Deus. Desde
a era apostlica nunca houve obra maior nem mais magnificente
Confisso.11
Um dos princpios mais firmemente mantidos por Lutero era
que no deveria haver recurso ao poder secular em apoio Reforma.
Regozijava-se de que o evangelho fosse confessado pelos prncipes do imprio; mas quando eles se propuseram unir-se numa liga
defensiva, o reformador declarou que a doutrina do evangelho seria defendida por Deus somente. [...] Todas as precaues polticas
sugeridas eram, em sua opinio, atribuveis ao temor indigno e
pecaminosa desconfiana.12
Em data posterior, referindo-se aliana sugerida pelos prncipes
reformados, Lutero declarou que a nica arma empregada nesta
luta deveria ser a espada do Esprito. Escreveu ele ao eleitor da
Saxnia: No podemos perante nossa conscincia aprovar a aliana
proposta. [...] Temos de tomar a cruz de Cristo. Seja Vossa Alteza
sem temor. Faremos mais com nossas oraes do que todos os nossos
inimigos com sua jactncia.13
10 Ibid.,
livro 14, cap. 7.
11 Ibid.
12 DAubign,
13 Ibid.,
edio londrina, livro 10, cap. 14.

livro 14, cap. 1.
114
Do local secreto da orao proveio o poder que abalou o mundo

na grande Reforma. Em Augsburgo, Lutero no passou um s dia
sem dedicar pelo menos trs horas orao. Na intimidade de sua
recmara era ele ouvido a lutar com Deus em palavras cheias de
adorao, temor e esperana. Escreveu ele a Melncton: Se a causa
injusta, abandonai-a; se a causa justa, por que desmentiramos
as promessas dAquele que nos manda dormir sem temor?14 Os
reformadores protestantes haviam edificado sobre Cristo. As portas
[95] do inferno no prevaleceriam contra eles!
14 Ibid.,
livro 14, cap. 6.
Captulo 12 Aurora na Frana

O protesto de Espira e a Confisso de Augsburgo foram seguidos por anos de conflitos e trevas. Enfraquecido por divises, o
protestantismo parecia destinado destruio.
Entretanto, no momento de seu triunfo aparente, o imperador foi
afligido com a derrota. Foi forado a conceder tolerncia s doutrinas cuja destruio fora o anelo de sua vida. Via agora seus exrcitos
assolados pelas batalhas, os tesouros exauridos, seus muitos reinos
ameaados de revolta, enquanto, por toda parte, a f que ele se esforara em vo por suprimir, estava se estendendo. Carlos V estivera a
batalhar contra o Poder onipotente. Deus dissera: Haja luz, mas
o imperador havia procurado perpetuar as trevas. Consumido pela
longa luta, abdicou do trono e sepultou-se num claustro.
Na Sua, ao mesmo tempo em que muitos cantes aceitaram a
f reformada, outros se apegaram com cega persistncia ao credo
de Roma. A perseguio deu lugar guerra civil. Zunglio e muitos
outros que a ele se haviam unido na Reforma caram no campo
sangrento de Cappel. Roma estava triunfante e em muitos lugares
parecia prestes a recobrar tudo que perdera. Mas Deus no abandonou Sua causa nem Seu povo. Suscitou, em outros pases, obreiros
para levar avante a Reforma.
Na Frana, um dos primeiros a receber a luz foi Lefvre, professor na Universidade de Paris. Em suas pesquisas da literatura antiga,
sua ateno foi dirigida para a Bblia, e introduziu o estudo desta
entre os seus alunos. Ele empreendera a preparao de uma histria
dos santos e mrtires, conforme apresentados pelas lendas da igreja.
J havia alcanado considervel progresso nessa obra quando, imaginando que poderia obter auxlio na Bblia, comeou a estud-la.
Nesta encontrou, de fato, os santos, mas no segundo apresentados
no calendrio catlico romano. Desgostoso, abandonou a tarefa que
se propusera, e dedicou-se Palavra de Deus.
Em 1512, antes que Lutero ou Zunglio houvessem iniciado
a obra da Reforma, Lefvre escreveu: Deus que d, pela f, a
115
116
justia que, somente pela graa, justifica para a vida eterna.1 Ao

mesmo tempo que ensinava pertencer unicamente a Deus a glria
da salvao, declarava tambm que pertence ao homem o dever de
obedincia.
Alguns dentre os discpulos de Lefvre ouviam avidamente suas
palavras e, muito tempo depois que a voz do mestre silenciou, prosse[96] guiram anunciando a verdade. Um destes foi Guilherme Farel. Filho
de pais piedosos e devoto romanista, ardia em zelo para destruir a
todos os que ousassem opor-se igreja. Eu rangia os dentes qual
lobo furioso, escreveu ele mais tarde, quando ouvia algum falar
contra o papa. Mas a adorao de santos, o culto junto aos altares e
o adorno de santos relicrios com ddivas, no lhe trouxeram paz
ao corao. Fortalecia-se nele a convico do pecado, a qual todos
os atos de penitncia no conseguiam banir. Escutou as palavras de
Lefvre: A salvao de graa. unicamente a cruz de Cristo
que abre as portas do Cu e fecha as do inferno.2
Por uma converso semelhante de Paulo, Farel volveu-se do
cativeiro da tradio para a liberdade dos filhos de Deus. Em vez de
ter o corao assassino de um lobo devorador, voltou tranqilamente,
qual cordeiro manso e inofensivo, tendo o corao de todo desviado
do papa e entregue a Jesus Cristo.3
Enquanto Lefvre espalhou a luz entre os alunos, Farel saiu para
anunciar a verdade em pblico. Um dignitrio da igreja, o bispo
de Meaux, logo se uniu a eles. Outros ensinadores uniram-se na
proclamao do evangelho, conquistando-se assim adeptos nos lares
dos artfices e camponeses, tanto quanto no palcio do rei. A irm
de Francisco I aceitou a f reformada. Com grandes esperanas os
reformadores aguardaram o tempo em que a Frana seria ganha para
o evangelho.
Novo testamento em francs Suas esperanas, porm, no
deveriam realizar-se. Provas e perseguies aguardavam os discpulos de Cristo. Entretanto, houve um tempo de paz, de modo que
pudessem adquirir foras a fim de enfrentar a tempestade; a Reforma
obteve rpidos progressos. Lefvre empreendeu a traduo do Novo
1 Wylie,
livro 13, cap. 1.

livro 13, cap. 2.
3 J. H. Merle DAubign, History of the Reformation of the Sixteenth Century, livro
12, cap. 3.
2 Ibid.,
Aurora na Frana
117
Testamento; ao mesmo tempo em que a Bblia alem de Lutero

saa do prelo em Wittenberg, era publicado o Novo Testamento em
francs, em Meaux. Em breve os camponeses deste lugar estavam
de posse das Santas Escrituras. Os trabalhadores no campo e os artfices nas cidades, suavizavam a labuta diria conversando acerca das
preciosas verdades da Bblia. Embora pertencessem mais humilde
classe, camponeses indoutos e de rudes trabalhos que eram, viu-se
em sua vida o poder reformador e enobrecedor da graa divina.
A luz acendida em Meaux derramou seus raios ao longe. Aumentava todos os dias o nmero de conversos. O rancor da hierarquia foi
por algum tempo contido pelo rei, mas os lderes papais finalmente
prevaleceram. Ateou-se a fogueira. Muitos testificaram da verdade
entre as chamas.
Nos sales senhoriais do castelo e do palcio, houve pessoas
da nobreza por quem a verdade era mais apreciada que a riqueza,
posio social, ou a prpria vida. Lus de Berquin era de nascimento
nobre, devotado ao estudo, polido nas maneiras e de moral irrepreensvel. Ele coroava todas as suas virtudes por devotar ao luteranismo
uma averso especial. Mas, providencialmente, guiado Bblia, [97]
maravilhou-se de encontrar ali no as doutrinas de Roma, mas as
de Lutero. Entregou-se completamente causa do evangelho.
Os romanistas da Frana arrojaram-no priso como herege,
mas foi posto em liberdade pelo rei. Durante anos, Francisco claudicou entre Roma e a Reforma. Berquin foi trs vezes aprisionado
pelas autoridades papais, to-somente para ser libertado pelo monarca, que se recusava a sacrific-lo maldade do clero. Berquin
foi repetidamente advertido do perigo que o ameaava na Frana,
e com ele se insistiu para que seguisse os passos dos que haviam
encontrado segurana no exlio voluntrio.
Corajoso Berquin O zelo de Berquin, contudo, apenas se
tornou mais forte. Decidiu-se por medidas ainda mais ousadas. No
somente permaneceria na defesa da verdade, como ainda atacaria o
erro. Os mais ativos de seus oponentes eram os ilustrados monges do
departamento teolgico da Universidade de Paris, que se contavam
entre as mais elevadas autoridades eclesisticas da nao. Dos escritos desses doutores, Berquin extraiu doze proposies que declarou
publicamente estarem em oposio Bblia, e apelou ao rei no
sentido de agir como juiz na controvrsia.
118
O monarca, contente pela oportunidade de humilhar o orgulho

dos altivos monges, ordenou aos romanistas que defendessem sua
causa pela Escritura Sagrada. Esta arma pouco lhes adiantaria; tortura e fogueira eram as armas que melhor sabiam manejar. Agora
viam-se prestes a cair no fosso em que haviam imaginado submergir
Berquin. Procuravam em torno de si algum meio de escape.
Exatamente por este tempo uma imagem da virgem apareceu
mutilada na esquina de uma das ruas. Multides acorreram ao local,
com expresses de lamento e indignao. O rei ficou profundamente
abalado. So estes os frutos das doutrinas de Berquin, exclamavam
os monges. Tudo est a ponto de ser subvertido religio, leis, o
prprio trono por esta conspirao luterana.4
O rei saiu de Paris, e os monges ficaram assim em liberdade para
executar sua vontade. Berquin foi julgado e condenado morte; sob
o receio de que Francisco se interpusesse para salv-lo, a sentena
foi executada no prprio dia de seu pronunciamento. Ao meio-dia
reuniu-se imensa multido para testemunhar o evento, e muitos
viram com espanto e temor que a vtima fora escolhida dentre as
mais valorosas e nobres famlias da Frana. Espanto, ira, escrnio e
dio figadal entenebreciam o rosto daquela multido agitada, mas
no havia sinal de tristeza naquelas faces. O mrtir estava cnscio
apenas da presena do Senhor.
O semblante de Berquin estava radiante com a luz do Cu. Trajava uma capa de veludo, um gibo de cetim e damasco, e meias
[98] douradas.5 Estava para dar testemunho de sua f perante o Rei dos
reis, e nenhum sinal de lamento devia empanar sua alegria.
Enquanto o cortejo se movia vagarosamente atravs das ruas
apinhadas, as pessoas notavam com admirao o alegre triunfo que o
mrtir trazia no olhar e no porte. Esse est, diziam, como algum
que se senta num templo e medita sobre coisas santas.
Berquin na fogueira Junto fogueira, Berquin esforou-se
por dirigir algumas palavras ao povo; mas os monges comearam
a gritar, e os soldados a bater as armas, e o rumor abafou a voz
do mrtir. Assim, em 1529, a mais alta autoridade eclesistica da
culta Paris deu populaa de 1793 o indigno exemplo de sufocar
4 Ibid.
5 DAubign,
cap. 16.
History of the Reformation in Europe in the Time of Calvin, livro 2,
Aurora na Frana
119
no cadafalso as palavras sagradas do moribundo.6 Berquin foi

estrangulado, e seu corpo consumido pelas chamas.
Ensinadores da f reformada partiram para outros campos. Lefvre tomou o rumo da Alemanha. Farel voltou para sua cidade natal,
na Frana oriental, a fim de disseminar a luz no lugar de sua infncia.
A verdade por ele ensinada encontrou ouvintes. Logo foi ele banido
da cidade. Atravessou as aldeias, ensinando nas casas particulares
e nos prados isolados, encontrando abrigo nas florestas e entre as
cavernas rochosas que haviam sido sua guarida nos tempos de rapaz.
Como nos dias apostlicos, a perseguio contribuiu para o progresso do evangelho. Filipenses 1:12. Expulsos de Paris e Meaux,
eles iam por toda parte pregando a palavra. Atos dos Apstolos
8:4. E assim a luz teve acesso a muitas das remotas provncias da
Frana.
O chamado de Calvino Em uma das escolas de Paris havia
um jovem pensativo, quieto e que dava mostras de notvel correo
de vida, ardor intelectual e devoo religiosa. Seu gnio e aplicao
logo o fizeram o orgulho de sua escola, e tinha-se como certo que
Joo Calvino seria um dos mais habilidosos defensores da igreja.
Mas um raio da luz divina penetrou pelas paredes do escolasticismo e superstio em que Calvino se achava encerrado. Olivetan,
primo de Calvino, unira-se aos reformadores. Os dois parentes discutiam as questes que estavam perturbando a cristandade. No
h seno duas espcies de religio no mundo, disse Olivetan, o
protestante. Aquela [...] que os homens inventaram, e na qual [...]
eles se salvam por cerimnias e boas obras; a outra religio a
que est revelada na Bblia, e que ensina o homem a esperar pela
salvao unicamente da livre graa de Deus.
No quero nenhuma das tuas novas doutrinas, exclamou Calvino; achas que tenho vivido em erro todos os meus dias?7 Contudo, sozinho em seu quarto, ponderou nas palavras do primo. Viu-se
sem intercessor na presena do Juiz santo e justo. Boas obras, as
cerimnias da igreja, tudo era impotente para expiar o pecado. Con- [99]
fisso e penitncia no podiam reconciliar seu corao com Deus.
6 Wylie,
7 Ibid.,
livro 13, cap. 9.

livro 13, cap. 7.
120
Testemunho junto fogueira Visitando casualmente uma

das praas pblicas, Calvino testemunhou ali a queima de um herege. Entre as torturas daquela morte cruel e sob a mais terrvel
condenao da igreja, o mrtir manifestou f e coragem que o jovem
estudante dolorosamente contrastou com seu prprio desespero e
escurido. Na Bblia, sabia ele, os hereges fundamentavam sua f.
Resolveu estud-la e descobrir o segredo da alegria deles.
Na Bblia ele encontrou a Cristo. Pai, exclamou Calvino,
Seu sacrifcio apaziguou a Tua ira; Seu sangue lavou minhas impurezas; Sua cruz suportou minha maldio; Sua morte fez expiao
por mim. [...] Tocaste-me o corao, a fim de que eu abominasse
todos os outros mritos, com exceo dos de Jesus.8
Resolveu dedicar a vida ao evangelho. Sendo naturalmente tmido, desejava tambm dedicar-se ao estudo. Os ardorosos rogos
dos amigos, entretanto, o persuadiram finalmente a tornar-se pregador pblico. Suas palavras foram como o orvalho que caa para
refrigerar a terra. Encontrava-se ento numa cidade provinciana, sob
a proteo da princesa Margarida, a qual, amando o evangelho, estendia seu amparo aos discpulos do mesmo. O trabalho de Calvino
comeou nos lares do povo. Os que ouviam a mensagem levavam as
boas novas a outros. Ia ele avanando, e lanava o fundamento de
igrejas que deveriam dar corajoso testemunho da verdade.
Paris deveria receber outro convite para aceitar o evangelho. O
apelo de Lefvre e Farel fora rejeitado, mas de novo a mensagem
deveria ser ouvida por todas as classes naquela grande capital. O rei
no havia ainda tomado inteiramente sua posio ao lado de Roma
e contra a Reforma. Margarida decidiu que a f reformada seria
pregada em Paris. Ordenou a um ministro protestante que pregasse
nas igrejas da cidade. Sendo isto proibido pelos dignitrios papais,
abriu ela as portas do palcio. Foi anunciado que todos os dias seria
pregado um sermo, e o povo era convidado a comparecer. Milhares
reuniam-se diariamente.
O rei ordenou que duas das igrejas de Paris fossem abertas.
Nunca antes a cidade fora to comovida pela Palavra de Deus. Temperana, pureza, ordem e laboriosidade estavam ocupando o lugar
de embriaguez, libertinagem, contenda e ociosidade. Ao passo que
8 Martyn,
v. 3, cap. 13.
Aurora na Frana
121
muitos aceitavam o evangelho, a maioria o rejeitava. Os romanistas conseguiram readquirir a ascendncia. De novo se fecharam as
igrejas e ateou-se a fogueira.
Calvino ainda estava em Paris. Finalmente as autoridades resolveram lev-lo s chamas. Ele no tinha idia do perigo, quando
amigos vieram precipitadamente a seu quarto, com a notcia de que
oficiais estavam a caminho para prend-lo. Naquele instante ouviu- [100]
se uma pancada porta. No havia um momento a perder. Amigos
detiveram os oficiais porta, enquanto outros ajudavam o reformador
a descer por uma janela, e assim ele conseguiu chegar rapidamente
cabana de um trabalhador, amigo da Reforma. Disfarou-se nos
trajes de seu hospedeiro e, levando ao ombro uma enxada, partiu em
viagem. Caminhando rumo ao sul, encontrou novamente refgio nos
domnios de Margarida.
Calvino no poderia permanecer inativo por muito tempo. Logo
que a tempestade amainou um pouco, procurou novo campo de
trabalho em Poitiers, onde as novas opinies j encontravam aceitao. Pessoas de todas as classes ouviam alegremente o evangelho.
Aumentando o nmero de ouvintes, foi considerado mais seguro
reunirem-se fora da cidade. Uma caverna ao lado de uma garganta,
onde rvores e pedras salientes tornavam a recluso ainda mais completa, foi o local escolhido para as reunies. Nesse ponto isolado a
Bblia era lida e explicada. Ali, pela primeira vez, foi celebrada a
ceia do Senhor pelos protestantes da Frana. Dessa pequena igreja
foram enviados fiis evangelistas.
Mais uma vez Calvino voltou a Paris, mas encontrou fechadas
para o trabalho praticamente todas as portas. Finalmente resolveu
partir para a Alemanha. Apenas deixara a Frana, quando irrompeu
sobre os protestantes uma tempestade. Os reformadores franceses
decidiram-se a desferir contra a superstio de Roma um golpe
audaz, que despertaria a nao inteira. Em uma noite foram afixados
por toda a Frana cartazes que atacavam a missa. Esse movimento
zeloso, mas mal-interpretado, ofereceu aos romanistas o pretexto
para exigirem a completa destruio dos hereges, considerando-os
como agitadores perigosos estabilidade do trono e paz da nao.
Um dos cartazes foi colocado porta do quarto particular do
rei. A audcia sem precedentes, de introduzir presena do rei estas
asseres surpreendentes, suscitou a ira real. Sua raiva encontrou
122
expresso nestas terrveis palavras: Sejam sem distino agarrados

todos os que so suspeitos de luteranismo. Vou exterminar a todos.9
O rei decidiu pr-se completamente do lado de Roma.
Reinado do terror Um pobre adepto da f reformada, que se
havia acostumado a convocar todos os crentes para as assemblias
secretas, foi apanhado. Sob a ameaa de morte instantnea na fogueira, foi-lhe ordenado que conduzisse o emissrio papal casa de
todos os protestantes na cidade. O medo s chamas prevaleceu, de
modo que ele concordou em fazer-se traidor dos irmos. Morin, o
detetive real, junto com o traidor, vagarosa e silenciosamente passou
pelas ruas da cidade. Chegando defronte da casa de um luterano, o
traidor fazia um sinal, mas nenhuma palavra era proferida. O cortejo
[101] fazia alto, a casa era invadida, a famlia era arrastada e acorrentada,
e o terrvel squito prosseguia em procura de novas vtimas. Morin
fez abalar toda a cidade. [...] Era o reinado do terror.10
As vtimas foram mortas com tortura cruel, sendo ordenado
especialmente que o fogo fosse abaixado, a fim de prolongar-lhes
a agonia. Morreram, porm, como vencedores. Sua constncia foi
inabalvel, imperturbada a sua paz. Os perseguidores sentiram-se
derrotados. Toda a Paris habilitou-se a ver que espcie de homens
as novas opinies produziram. No havia plpito como a fogueira
do mrtir. A serena alegria que iluminava o rosto daqueles homens
ao se encaminharem [...] para o lugar da execuo, [...] pleiteava
com irresistvel eloqncia em prol do evangelho.11
Os protestantes eram acusados de conspirar para o massacre dos
catlicos, subverter o governo e assassinar o rei. Sequer uma sombra
de provas podia ser apresentada em apoio s alegaes. Contudo,
as crueldades infligidas aos inocentes protestantes acumularam um
peso de retribuies e, sculos mais tarde, ocasionaram a mesma
sorte que eles haviam predito estar iminente sobre o rei, seu governo
e seus sditos. Porm, foi produzida pelos incrdulos e os prprios
romanistas. A supresso do protestantismo deveria trazer sobre a
Frana essas horrendas calamidades.
Suspeita, desconfiana e terror invadiam agora todas as classes
sociais. Centenas fugiram de Paris, constituindo-se exilados volun9 DAubign,
livro 2, cap. 30.

livro 4, cap. 10.
10 Ibid.,
Aurora na Frana
123
trios de sua terra natal, dando assim em muitos casos a primeira

demonstrao de que favoreciam a f reformada. Os romanistas
olharam em redor de si com espanto, ao pensar nos hereges que,
sem o suspeitarem, haviam sido tolerados entre eles.
Declara-se abolida a imprensa Francisco I deleitara-se em
reunir em sua corte homens de letras de todos os pases. Agora,
inspirado pelo zelo em suprimir a heresia, este patrono do saber promulgou um edito declarando abolida a imprensa em toda a Frana!
Francisco I representa um exemplo, dentre os muitos registrados, de
que a cultura intelectual no salvaguarda contra a intolerncia e
perseguio religiosas.
Os padres exigiram que a afronta feita aos altos Cus, com a
condenao da missa, fosse expiada com sangue. O dia 21 de Janeiro
de 1535 foi marcado para a terrvel cerimnia. Diante de cada porta
havia uma tocha acesa em honra ao santo sacramento. Antes de
raiar o dia, formou-se a procisso, no palcio do rei.
A hstia era levada pelo bispo de Paris, sob magnificente plio,
[...] carregado por quatro prncipes de sangue. [...] Em seguida
hstia caminhava o rei. [...] Francisco I naquele dia no levava
a coroa, nem vestes de Estado.12 Em cada altar ele se curvava
em humilhao, no pelos vcios que lhe aviltavam a vida, nem
pelo sangue inocente que lhe manchava as mos, mas pelo pecado
[102]
mortal de seus sditos que haviam ousado condenar a missa.
No grande salo do palcio do bispo o prprio monarca discursou
com palavras de comovedora eloqncia, deplorando o crime, a
blasfmia, o tempo de tristeza e desgraa que sobrevieram nao.
Apelou a que todo sdito leal o auxiliasse na extirpao da pestilenta
heresia que ameaava a Frana de runa. Lgrimas abafaram-lhe
as palavras, e toda a assemblia chorou, exclamando em unssono:
Viveremos e morreremos pela religio catlica!13
A graa que traz a salvao aparecera, mas a Frana, depois
de iluminada por seu fulgor, desviou-se, preferindo as trevas luz.
Tinham chamado ao mal bem, e ao bem mal, at se tornarem vtimas
voluntrias de seu prprio engano. Haviam rejeitado voluntariamente
a luz que os teria salvo do engano, da ndoa pelo crime de sangue.
12 Ibid.,
livro 13, cap. 21.

livro 4, cap. 12.
13 DAubign,
124
Novamente se formou a procisso. A pequenas distncias

haviam-se erigido cadafalsos, nos quais certos cristos protestantes
deveriam ser queimados vivos, e arranjos foram feitos para que as
fogueiras fossem acesas no momento em que o rei se aproximasse
e a procisso parasse para testemunhar a execuo.14 No houve
vacilao por parte das vtimas. Ante a exigncia de retratao, um
dentre os mrtires respondeu: Creio unicamente no que os profetas
e apstolos anteriormente pregaram, e no que creu a multido dos
santos. Minha f tem uma confiana em Deus que resistir a todos
os poderes do inferno.15
Atingindo seu ponto de partida, no palcio real, a multido
dispersou-se e o rei e os prelados retiraram-se, congratulando-se
com as realizaes do dia, e propondo-se a prosseguir at a completa
destruio da heresia.
O evangelho da paz que a Frana rejeitara, havia de ser efetivamente desarraigado, e terrveis seriam os resultados. Em 21 de
Janeiro de 1793, passou pelas ruas de Paris outra procisso. De
novo era o rei a figura principal; novamente havia tumulto e aclamaes; repetiu-se o clamor pedindo mais vtimas; reergueram-se
negros cadafalsos; e de novo encerraram-se as cenas do dia com horrveis execues; Lus XVI, lutando de mos com seus carcereiros e
executores, era arrastado para o cepo e ali seguro violentamente at
cair o machado e sua cabea decepada rolar no tablado.16 Perto do
mesmo local dois mil e oitocentos seres humanos pereceram pela
guilhotina.
A Reforma apresentara ao mundo a Bblia aberta. O amor infinito
manifestara aos homens os princpios do Cu. Quando a Frana
rejeitou a ddiva do Cu, lanou as sementes da runa. A inevitvel
operao de causa e efeito resultou na Revoluo e no Reinado do
Terror.
O ousado e ardoroso Farel fora obrigado a fugir da terra de
seu nascimento para a Sua. Todavia continuou a exercer decidida
influncia sobre a Reforma na Frana. Com o auxlio de outros
exilados, os escritos dos reformadores alemes foram traduzidos
para o francs e, juntamente com a Bblia francesa, foram impressos
14 Wylie,
livro 13, cap. 21.

livro 4, cap. 12.
15 DAubign,
Aurora na Frana
125
em grande quantidade. Atravs de colportores estas obras foram

[103]
extensamente vendidas na Frana.
Farel entrou para o seu trabalho na Sua com as humildes vestes
de mestre-escola, cautelosamente introduzindo as verdades da Bblia.
Houve alguns que creram, mas os padres se apresentaram para deter
o trabalho, e o povo supersticioso se ergueu para se opor ao mesmo.
Este no pode ser o evangelho de Cristo, insistiam os padres,
sendo que a pregao disto no traz paz, mas guerra.17
De vila em vila ia ele, suportando fome, frio e cansao, e por
toda parte em perigo de vida. Pregava nas praas, nas igrejas, e por
vezes nos plpitos das catedrais. Mais de uma vez foi espancado
quase at morrer. Contudo, prosseguia. Uma aps outra, via vilas e
cidades que haviam sido redutos do papado, abrirem suas portas ao
evangelho.
Farel desejara implantar as normas protestantes em Genebra. Se
esta cidade pudesse ser ganha, seria um centro para a Reforma na
Frana, na Sua e na Itlia. Muitas das cidades e aldeias vizinhas
foram ganhas.
Com um nico companheiro, entrou em Genebra. Mas foi-lhe
permitido pregar apenas dois sermes. Os padres chamaram-no
perante um conclio eclesistico, ao qual chegaram com armas escondidas debaixo das vestes, decididos a tirar-lhe a vida. Fora do
salo foi reunida uma multido furiosa para garantir sua morte, caso
conseguisse escapar ao conclio. A presena dos magistrados e de
uma fora armada, contudo, salvou-o. Cedo, na manh seguinte,
foi conduzido atravs do lago para um lugar de segurana. Assim
terminou seu primeiro esforo para evangelizar Genebra.
Para a prxima prova foi escolhido um instrumento mais humilde
um jovem to modesto na aparncia, que foi tratado friamente at
mesmo pelos professos amigos da Reforma. Mas que poderia ele
fazer onde Farel havia sido rejeitado! Deus [...] escolheu as coisas
fracas do mundo para envergonhar as fortes. 1 Corntios 1:27.
Froment, o mestre-escola Froment iniciou seu trabalho
como mestre-escola. As crianas repetiam em seus lares as verdades
que ele ensinava na escola. Logo os pais foram ouvir a explicao da
Bblia. Novos Testamentos e folhetos foram livremente distribudos.
17 Ibid.,
livro 14, cap. 3.
126
Depois de algum tempo esse obreiro tambm foi obrigado a fugir,

mas as verdades que ensinara tinham alcanado a mente das pessoas.
A Reforma havia sido plantada. Os pregadores retornaram, e o culto
protestante foi finalmente estabelecido em Genebra. A cidade j
se havia declarado pela Reforma quando Calvino entrou por suas
portas. Estava ele a caminho de Basilia quando foi obrigado a tomar
um desvio por Genebra.
Nessa visita Farel reconheceu a mo de Deus. Embora Genebra
houvesse aceitado a f reformada, a obra de regenerao devia ainda
ser realizada no corao pelo poder do Esprito Santo, e no por
decretos de conclios. O povo de Genebra repelira a autoridade de
Roma, mas no se mostrava to pronto para renunciar aos vcios que
[104] haviam florescido.
Em nome de Deus, Farel conjurou solenemente o jovem evangelista a que ficasse e ali trabalhasse. Calvino recuou, alarmado.
Temia o contato com o esprito ousado e mesmo violento daquele
filho de Genebra. Desejava encontrar um silencioso retiro para o
estudo, e ali, pela imprensa, instruir e edificar igrejas. Entretanto,
no ousou recusar-se. Pareceu-lhe que a mo de Deus estivesse
estendida do Cu, tomando-o e fixando-o irrevogavelmente no lugar
que ele estava to impaciente por deixar.18
O trovo do antema Os antemas [maldio, oprbrio,
excomunho] do papa trovejaram contra Genebra. Como poderia
esta pequena cidade resistir poderosa hierarquia que forara reis e
imperadores submisso?
Passados os primeiros triunfos da Reforma, Roma convocou
novas foras a fim de empreender sua destruio. Foi criada a ordem
dos jesutas o mais cruel, sem escrpulos e poderoso de todos
os defensores do papado. Insensveis s exigncias das afeies
naturais, tendo a conscincia inteiramente silenciada, no conheciam
nenhuma regra e nenhum dever, a no ser os de sua prpria ordem.
O evangelho de Cristo habilitara seus adeptos a enfrentar o sofrimento, a no desfalecer diante do frio, fome, labutas e pobreza, e
a desfraldar a verdade em face do instrumento de tortura, do calabouo e da fogueira. O jesuitismo inspirou seus seguidores com um
fanatismo que os habilitava a suportar semelhantes perigos, e a opor18 DAubign,
livro 9, cap. 17.
Aurora na Frana
127
se ao poder da verdade com todas as armas do engano. No havia

crime demasiado grande para cometer, nenhum engano demasiado
vil para praticar, disfarce algum por demais difcil para assumir. Era
seu estudado objetivo subverter o protestantismo e restabelecer a
supremacia papal.
Ostentavam uma aparncia de santidade, visitando prises e hospitais, ministrando aos doentes e pobres e levando o sagrado nome
de Jesus, que andou fazendo o bem. Entretanto, sob esse exterior
irrepreensvel, propsitos criminosos e mortferos freqentemente
se ocultavam.
Era princpio fundamental da ordem que os fins justificam os
meios. Mentira, roubo, perjrio e assassnio seriam at recomendveis se servissem aos interesses da igreja. Sob vrios disfarces, os
jesutas abriam caminho aos cargos do governo, subindo at conselheiros dos reis e moldando a poltica das naes. Tornavam-se
servos para agirem como espias de seus senhores. Estabeleceram
colgios para prncipes e nobres, e escolas para o povo comum. Os
filhos de pais protestantes eram impelidos observncia dos ritos
papais. Assim, a liberdade pela qual os pais tinham lutado e derramado seu sangue, era trada pelos filhos. Aonde quer que iam os
jesutas, eram seguidos de uma revificao do papado.
Para dar-lhes maior poder, foi promulgada uma bula restabelecendo a inquisio. Esse terrvel tribunal foi novamente instalado
pelos chefes papais, e atrocidades demasiado terrveis para suportar
a luz do dia foram repetidas em suas masmorras secretas. Em muitos [105]
pases, milhares e milhares da prpria flor da nao, dos mais intelectuais e altamente educados, foram mortos ou obrigados a fugir
para outros pases.
Vitrias da Reforma Tais foram os meios que Roma invocou a fim de apagar a luz da Reforma e restaurar a ignorncia e
superstio da Idade Escura. Mas sob a bno de Deus e os trabalhos daqueles homens nobres que Ele suscitou a fim de suceder
a Lutero, o protestantismo no foi esfacelado. Sua fora no veio
das armas dos prncipes. As menores e menos poderosas naes se
tornaram o seu baluarte. Foi na pequena Genebra; foi na Holanda,
lutando contra a tirania da Espanha; foi na gelada e estril Sucia,
que se ganharam vitrias em prol da Reforma.
128
Durante quase trinta anos Calvino trabalhou em Genebra em

favor do avanamento da Reforma pela Europa toda. Sua conduta
no era irrepreensvel, tampouco suas doutrinas destitudas de erro.
Mas ele foi um instrumento para a promulgao de verdades de
especial importncia, na manuteno de princpios do protestantismo
contra a mar do papado que reflua rapidamente, e na promoo da
simplicidade e pureza de vida nas igrejas reformadas.
De Genebra saram publicaes e ensinadores para disseminar
as doutrinas reformadas. Daquele ponto os perseguidos de todos os
pases esperavam instruo e encorajamento. A cidade de Calvino
tornou-se um refgio para os acossados reformadores de toda a
Europa ocidental. Eram afetuosamente recebidos e tratados com
ternura; encontrando ali um lar, abenoavam a cidade de sua adoo
por meio de sua habilidade, saber e piedade. Joo Knox, o bravo
reformador escocs; no poucos puritanos ingleses; protestantes da
Holanda e da Espanha, alm dos huguenotes da Frana, levaram de
Genebra a tocha da verdade para iluminar as trevas de suas terras
[106] natais.
Captulo 13 Os Pases Baixos e a Escandinvia

Nos pases baixos a tirania papal suscitou protesto muito cedo.
Setecentos anos antes de Lutero, o pontfice romano foi destemidamente acusado por dois bispos, os quais, tendo sido enviados em
embaixada a Roma, se tornaram conhecedores do verdadeiro carter
da Santa S: Sentais-vos no templo como Deus; em vez de pastor
vos fizestes lobo para as ovelhas. [...] Enquanto deveis ser servo dos
servos, como chamais a vs mesmos, esforais-vos por vos tornar
senhor dos senhores. [...] Trazeis o desdm aos mandamentos de
Deus.1
De sculo em sculo, surgiram outros para fazer soar este protesto. A Bblia valdense foi traduzida em versos para a lngua holandesa. Declararam que havia nela grande vantagem; nada de
motejos, fbulas, futilidades, enganos, mas palavras de verdade.
Assim escreveram os amigos da antiga f, no dcimo segundo sculo.2
Comearam ento as perseguies de Roma; mas os crentes
continuaram a multiplicar-se, declarando que a Bblia a nica
autoridade infalvel em matria de religio e que nenhum homem
deveria ser coagido a crer, mas sim ser ganho pela pregao.3
Os ensinos de Lutero encontraram nos Pases Baixos homens
ardorosos e fiis para pregar o evangelho. Menno Simons, educado
como catlico romano e ordenado ao sacerdcio, era completamente
ignorante em relao Escritura, e no queria l-la com medo de
cair em heresia. Entregando-se ao desregramento, esforou-se por
fazer silenciar a voz da conscincia, mas em vo. Depois de algum
tempo foi levado ao estudo do Novo Testamento; isto, juntamente
com os escritos de Lutero, levou-o a aceitar a f reformada.
1 Gerard
Brandt, History of the Reformation in and About the Low Countries, livro 1,
p. 6.
2 Ibid.,
p. 14.
v. 2, p. 87.
3 Martynm,
129
130
Pouco depois testemunhou a morte de um homem, executado

porque havia sido rebatizado. Isto o levou a estudar na Bblia a
questo do batismo infantil. Viu que o arrependimento e a f eram
requeridos como condies para o batismo.
Menno retirou-se da igreja romana e dedicou a vida a ensinar as
verdades que recebera. Tanto na Alemanha quanto nos Pases Baixos
surgira uma classe de fanticos, ultrajando a ordem e a decncia, e
levando a efeito a insurreio. Menno se ops com tenacidade aos
[107] ensinos errneos
e ferozes planos dos fanticos. Durante vinte e cinco anos atravessou os Pases Baixos e poro norte da Alemanha, exercendo
vasta influncia, e exemplificando em sua prpria vida os preceitos que ensinava. Era um homem de integridade, humilde e gentil,
sincero e fervoroso. Grande nmero se converteu atravs de seus
labores.
Na Alemanha Carlos V havia condenado a Reforma, mas os
prncipes mantiveram-se como uma barreira contra sua tirania. Nos
Pases Baixos seu poder foi maior. Editos perseguidores seguiam-se
uns aos outros em rpida sucesso. Ler a Bblia, ouvi-la ou preg-la,
orar a Deus em secreto, deixar de curvar-se perante as imagens, ou
cantar um salmo, eram punveis com a morte. Milhares pereceram
sob Carlos V e Filipe II.
Certa ocasio uma famlia inteira foi levada perante os inquisidores, acusada de no assistir missa e de fazer culto em casa. O
filho mais moo respondeu: Pomo-nos de joelhos e oramos para
que Deus nos ilumine a mente e perdoe os pecados; oramos pelo
nosso soberano, para que seu reino seja prspero e sua vida feliz;
oramos pelos nossos magistrados, para que Deus os preserve. O pai
e um dos filhos foram condenados fogueira.4
No somente homens, mas mulheres e moas ostentavam coragem inflexvel. Esposas tomavam lugar junto aos suplcios de
seus maridos e, enquanto estes suportavam o fogo, elas balbuciavam
palavras de consolao, ou cantavam salmos para anim-los. Jovens
se deitavam vivas nas sepulturas, como se estivessem a entrar em
seu quarto para o sono noturno; ou saam para o cadafalso e para a
4 Wylie,
livro 18, cap. 6.
Os Pases Baixos e a Escandinvia
131
fogueira, trajando seus melhores vestidos, como se fossem para o

casamento.5
A perseguio servia para aumentar o nmero das testemunhas
da verdade. Ano aps ano o monarca persistia em sua obra cruel,
mas em vo. Guilherme de Orange finalmente trouxe Holanda a
liberdade de culto a Deus.
Reforma na Dinamarca Nos pases do norte o evangelho
encontrou entrada pacfica. Estudantes de Wittenberg, voltando para
casa, levaram a f reformada para a Escandinvia. Os escritos de
Lutero tambm propagaram luz. O povo robusto do norte deixou a
corrupo e as supersties de Roma para acolher as verdades vitais
da Bblia.
Tausen, o reformador da Dinamarca, desde a infncia deu
mostras de vigoroso intelecto e entrou para o claustro. O exame
demonstrou possuir ele talento que prometia bons servios para a
igreja. Concedeu-se ao jovem estudante permisso para escolher uma
universidade da Alemanha ou dos Pases Baixos, com a condio de
que no fosse para Wittenberg e assim se expusesse heresia. Era o
que pensavam os frades.
Tausen foi para Colnia, um dos baluartes do romanismo. Ali
logo se desgostou. Aproximadamente por esse mesmo tempo, leu os
escritos de Lutero com deleite e desejou grandemente o privilgio de
receber instruo pessoal do reformador. Mas para fazer isto, deveria [108]
arriscar a perda do apoio de seu superior. Decidiu-se logo, e pouco
tempo depois era estudante em Wittenberg.
Retornando Dinamarca, no revelou seu segredo, mas esforouse por levar os companheiros a uma f mais pura. Abria a Bblia e
pregava-lhes a Cristo como a nica esperana de salvao para o
pecador. Grande foi a ira do prior, que nele havia fundado elevadas
esperanas como defensor de Roma. Foi imediatamente removido
de seu mosteiro para outro, e confinado cela. Atravs das barras
da cela, Tausen comunicava aos companheiros o conhecimento da
verdade. Fossem aqueles padres dinamarqueses peritos no plano
da igreja de como tratar a heresia, a voz de Tausen jamais teria
sido de novo ouvida; mas, em vez de o confiar a alguma masmorra
subterrnea, expulsaram-no do mosteiro.
5 Ibid.
132
Um edito real, recentemente promulgado, oferecia proteo aos

ensinadores da nova doutrina. As igrejas lhe foram abertas, e o
povo se reunia em multido para ouvi-lo. O Novo Testamento em
dinamarqus circulava amplamente. Esforos feitos para destruir a
obra tiveram como resultado estend-la, e no muito tempo depois a
Dinamarca declarava aceitar a f reformada.
Progresso na Sucia Tambm na Sucia, jovens de Wittenberg levavam a gua da vida a seus conterrneos. Dois lderes da
Reforma na Sucia, Olavo e Loureno Petri, haviam estudado com
Lutero e Melncton. Tal como o grande reformador, Olavo despertava o povo com sua eloqncia, ao passo que Loureno, assim
como Melncton, era refletido e calmo. Ambos revelavam inflexvel coragem. Os padres catlicos instigavam o povo ignorante e
supersticioso. Olavo Petri, em vrias ocasies, mal pde escapar
com vida. Os reformadores, contudo, eram protegidos do rei, que
havia tomado posio em favor de uma reforma e assim recebeu
com agrado aqueles hbeis auxiliares na batalha contra Roma.
Na presena do monarca e dos principais homens da Sucia,
Olavo Petri defendeu com grande habilidade a f reformada. Declarou que os ensinos dos Pais da Igreja deveriam ser recebidos
somente se estivessem de acordo com as Escrituras; que as doutrinas
essenciais da f so apresentadas na Bblia de modo claro, assim
que todos so capazes de entend-las.
Esse debate serve para mostrar-nos a qualidade dos homens que
formavam a maior parte do exrcito dos reformadores. Longe de
serem iletrados, sectaristas, controversistas ruidosos, eram homens
que haviam estudado a Palavra de Deus e sabiam muito bem como
manejar as armas com que o arsenal da Bblia os supria. [Eram]
eruditos e telogos, homens que se assenhoreavam perfeitamente de
todo o sistema de verdades evanglicas, e que ganharam vitria fcil
[109] sobre os sofismas das escolas e dos dignitrios de Roma.6
O rei da Sucia aceitou a f protestante, e a assemblia nacional
declarou-se em seu favor. Por desejo do rei, os dois irmos levaram
a cabo a traduo de toda a Bblia. Foi ordenado pela Dieta que por
todo o reino os ministros explicassem as Escrituras e que s crianas
nas escolas se ensinasse a leitura da Bblia.
6 Ibid.,
livro 10, cap. 4.
Os Pases Baixos e a Escandinvia
133
Liberta da opresso de Roma, a nao atingiu fora e grandeza

que nunca antes havia alcanado. Um sculo mais tarde, esta nao
at ali fraca a nica da Europa que ousou prestar auxlio foi
em livramento da Alemanha nas terrveis lutas da Guerra dos Trinta
Anos. Todo o Norte da Europa parecia a ponto de cair novamente
sob a tirania de Roma. Foram os exrcitos da Sucia que habilitaram
a Alemanha a conquistar a tolerncia aos protestantes e a restaurar a
liberdade de conscincia nos pases que haviam abraado a Reforma. [110]
Captulo 14 A verdade avana na Gr-Bretanha

Enquanto Lutero abria ao povo da Alemanha uma Bblia at
ento fechada, Tyndale era impelido pelo Esprito de Deus a fazer o
mesmo na Inglaterra. A Bblia de Wycliffe havia sido traduzida do
texto latino, que continha muitos erros. O custo de cpias manuscritas era to elevado que houve apenas uma circulao restrita.
Em 1516 o Novo Testamento foi impresso pela primeira vez no
idioma original grego. Muitos erros das verses anteriores foram
corrigidos, dando-se mais clareza ao texto. Isto levou muitos dentre
as classes mais cultas a compreender melhor a verdade e deu novo
impulso obra da Reforma. Mas o povo comum ainda estava, em
grande parte, privado da palavra de Deus. Tyndale deveria completar
a obra de Wycliffe, dando a Bblia a seus compatriotas.
Destemidamente ele pregou suas convices. pretenso romanista de que a igreja dera a Bblia, e de que somente ela a poderia
explicar, respondeu Tyndale: Longe de nos haverdes dado as Escrituras, sois vs que a tendes escondido de ns; sois vs que queimais
os que as ensinam e, se pudsseis, queimareis as prprias Escrituras.1
A pregao de Tyndale despertou grande interesse. Mas os padres se esforaram para destruir sua obra. Que se deve fazer?
exclamava ele. No posso estar em toda parte. Oh! se os cristos
possussem as Sagradas Escrituras em sua prpria lngua, poderiam
por si mesmos resistir a esses sofismas. Sem a Bblia impossvel
firmar o leigo na verdade.2
Novo propsito toma posse ento de seu esprito. No falar
o evangelho a lngua da Inglaterra entre ns? [...] Deveria a igreja
ter menos luz ao meio-dia do que aurora? [...] Os cristos devem
1 J.

18, cap. 4.
2 Ibid.
134
A verdade avana na Gr-Bretanha
135
ler o Novo Testamento em sua lngua materna.3 Apenas pela Bblia

poderiam os homens chegar verdade.
Um erudito catlico, em controvrsia com ele, exclamou: Seramos melhores estando sem as leis de Deus do que sem as do papa.
Tyndale respondeu: Desafio o papa e todas as suas leis; e, se Deus
poupar minha vida, dentro em pouco farei com que um rapaz que
[111]
conduz o arado saiba mais das Escrituras do que vs.4
Tyndale traduz o Novo Testamento em ingls Expulso de
casa pela perseguio, foi a Londres, e ali prosseguiu por algum
tempo em seus labores, sem ser molestado. Mas de novo os romanistas o obrigaram a fugir. Toda a Inglaterra parecia fechar-se contra
ele. Na Alemanha comeou a imprimir o Novo Testamento. Quando
proibido de imprimir numa cidade, ia para outra. Finalmente tomou o caminho de Worms onde, poucos anos antes, Lutero havia
defendido o evangelho perante a Dieta. Naquela cidade havia muitos
amigos do reformador. Trs mil exemplares do Novo Testamento
foram logo concludos, e seguiu-se outra edio.
A Palavra de Deus foi secretamente levada para Londres e circulou por todo o pas. Os romanistas tentaram suprimir a verdade,
mas em vo. O bispo de Durham comprou de um livreiro todo o
seu estoque de Bblias com o propsito de destru-las, supondo que
desta forma embaraaria a obra. Mas o dinheiro assim obtido foi
usado para a compra de material para uma nova e melhor edio.
Quando mais tarde Tyndale foi preso, foi-lhe oferecida a liberdade
sob a condio de revelar os nomes dos que o haviam auxiliado a
enfrentar as despesas com a impresso de Bblias. Ele respondeu
que o bispo de Durham fizera mais do que qualquer outra pessoa ao
pagar elevado preo pelos livros deixados em seu poder.
Tyndale finalmente testemunhou de sua f mediante a morte de
mrtir; mas as armas que preparou habilitaram outros soldados a
batalhar por todos os sculos, chegando mesmo ao nosso tempo.
Latimer sustentava do plpito que a Bblia deveria ser lida na
lngua do povo. No tomemos quaisquer atalhos, mas dirija-nos a
Palavra de Deus; no andemos segundo nossos antepassados, nem
busquemos saber o que fizeram, mas sim o que deveriam ter feito.5
3 Ibid.
4 Anderson,
5 Hugh
Annals of the English Bible (edio revista; 1862), p. 19.

Latimer, First Sermon Preached Before King Edward VI.
136
Barnes e Frith, Ridley e Cranmer, lderes da Reforma na Inglaterra, eram homens de saber, grandemente estimados pelo zelo e
piedade na comunho romana. Sua oposio ao papado resultou de
seu conhecimento dos erros da Santa S.
Infalvel autoridade das Escrituras O grande princpio
mantido por aqueles reformadores o mesmo que fora sustentado pelos valdenses, por Wycliffe, Huss, Lutero, Zunglio e pelos
que a eles se uniram foi a autoridade infalvel das Escrituras.
Por seus ensinos provavam todas as doutrinas e todas as reivindicaes. A f na Palavra de Deus sustentava aqueles homens santos
ao renderem a vida na fogueira. Consola-te, exclamou Latimer a
seu companheiro de martrio, quando as chamas estavam a ponto de
fazer silenciar-lhes a voz; acenderemos neste dia na Inglaterra uma
luz que, pela graa de Deus, espero que jamais se apague.6
Durante sculos, depois que as igrejas da Inglaterra se submeteram a Roma, as da Esccia mantiveram sua liberdade. No dcimo
segundo sculo, contudo, o papado estabeleceu-se ali, e em nenhum
[112] pas foram mais densas as trevas. Todavia, ali chegaram raios de
luz penetrando a escurido. Os lolardos, vindos da Inglaterra com a
Bblia e os ensinos de Wycliffe, fizeram muito para preservar o conhecimento do evangelho. Com a inaugurao da Reforma, vieram
os escritos de Lutero e o Novo Testamento redigido por Tyndale. Esses mensageiros atravessaram silenciosamente as montanhas e vales,
reacendendo o facho da verdade prestes a extinguir-se, e desfazendo
a obra que quatro sculos de opresso haviam realizado.
Os chefes romanistas, apercebendo-se subitamente do perigo que
ameaava a sua causa, levaram fogueira alguns dos mais nobres
dentre os filhos da Esccia. Aquelas moribundas testemunhas, por
todo o pas, fizeram o corao do povo vibrar no propsito firme de
se libertar das algemas de Roma.
Joo Knox Hamilton e Wishart, ao lado de grande nmero
de discpulos mais humildes, renderam a vida na fogueira. Mas de
junto da pira ardente de Wishart veio algum a quem as chamas no
reduziriam ao silncio, algum que, abaixo de Deus, vibraria o golpe
de morte ao domnio papal, na Esccia.
6 Work
of Hugh Latimer, v. 1, p. xiii.
137
Joo Knox desviara-se das tradies da igreja para alimentar-se

das verdades da Palavra de Deus. Os ensinos de Wishart haviam
confirmado sua determinao de abandonar Roma e unir-se aos
reformadores perseguidos.
Havendo seus companheiros insistido em que ele pregasse, tremeu diante da responsabilidade. Foi somente depois de dias de
intenso conflito que consentiu. Mas, uma vez aceito o cargo, foi
avante com inflexvel coragem. Este genuno reformador no temia
a face do homem. Quando posto face a face com a rainha da Esccia, Joo Knox no foi ganho por meio de afagos; no se subjugou
diante de ameaas. Ele havia ensinado o povo a receber uma religio proibida pelo Estado, declarou ela, e desta forma transgredira o
mandamento de Deus, que ordena aos sditos obedecer a seus prncipes. Knox respondeu com firmeza: Se toda a semente de Abrao
houvesse sido da religio de Fara, de quem foram sditos durante
muito tempo, pergunto-vos, senhora, que religio teria havido no
mundo? Ou se todos os homens nos dias dos apstolos houvessem
sido da religio dos imperadores romanos, que religio teria havido
sobre a face da Terra?
Disse Maria: Interpretais as Escrituras de uma maneira, e eles
[os ensinadores catlicos] interpretam-nas de outra; a quem deverei
crer, e quem ser juiz?
Crereis em Deus, que fala claramente em Sua Palavra, respondeu o reformador. [...] A Palavra de Deus clara por si mesma; e
se aparecer qualquer ambigidade em algum lugar, o Esprito Santo,
que nunca contrrio a Si mesmo, em outros lugares explica a
[113]
mesma coisa de maneira mais clara.7
Com intrpida coragem o destemido reformador, sob risco da
prpria vida, manteve seu propsito, at que a Esccia ficou livre do
papado.
Na Inglaterra, o estabelecimento do protestantismo como religio
nacional diminuiu a perseguio, mas no a deteve completamente.
Conservaram-se no poucas das formas de Roma. Foi rejeitada a
supremacia do papa, mas em seu lugar o monarca foi entronizado
como cabea da igreja. Ainda havia amplo desvio da pureza do evangelho. A liberdade religiosa ainda no fora compreendida. Ainda
7 David
Laing, The Collected Works of John Knox, v. 2, p. 281, 284.
138
que s raramente os governadores protestantes recorressem s horrveis crueldades que Roma empregava, o direito de cada homem
adorar a Deus segundo os ditames de sua prpria conscincia no
era ainda reconhecido. Os dissidentes foram perseguidos durante
centenas de anos.
Destituio de milhares de pastores No sculo 17, milhares de pastores foram destitudos e o povo foi proibido de assistir
a qualquer reunio religiosa exceto s que eram sancionadas pela
Igreja. Na profundidade agasalhadora da floresta, aqueles perseguidos filhos do Senhor se congregavam para apresentar sua orao e
seu louvor. Muitos sofreram pela f. As cadeias ficaram repletas,
famlias foram divididas. Mas a perseguio no conseguia fazer silenciar seu testemunho. Muitos partiram para a Amrica, atravs do
Oceano, e ali lanaram os fundamentos da liberdade civil e religiosa.
Num calabouo repleto de criminosos, Joo Bunyan respirava a
atmosfera do Cu e escreveu sua maravilhosa alegoria do peregrino,
viajando da terra da destruio para a cidade celestial. O Peregrino
e Graa Abundante ao Principal dos Pecadores tm guiado muitos
senda da vida.
Em tempo de grandes trevas espirituais, Whitefield e os irmos
Wesley apareceram como portadores da luz de Deus. Sob o domnio da igreja estabelecida, o povo havia cado num estado que
dificilmente se distinguia do paganismo. As classes mais elevadas
zombavam da piedade; as classes mais baixas eram abandonadas ao
vcio. A igreja no possua coragem ou f para apoiar a esmorecida
causa da verdade.
Justificao pela f A grande doutrina da justificao pela
f, to claramente ensinada por Lutero, fora quase inteiramente
perdida de vista. O princpio romanista da confiana nas boas obras
para a salvao tomou seu lugar. Whitefield e os Wesley buscavam
sinceramente o favor de Deus. Isto, segundo lhes fora ensinado,
deveria ser conseguido mediante vida virtuosa e pela observncia
das ordenanas da religio.
Quando Carlos Wesley certa vez caiu enfermo e previu a aproximao da morte, foi interrogado sobre aquilo em que depositava
a esperana de vida eterna. Sua resposta: Tenho empregado meus
melhores esforos para servir a Deus. O amigo pareceu no ficar
[114] completamente satisfeito com a resposta. Wesley pensou: Pois qu?
139
[...] Despojar-me-ia ele de meus esforos? Nada mais tenho em que

confiar.8 Tais eram as densas trevas que haviam baixado sobre a
igreja, desviando os homens de sua nica esperana de salvao
o sangue do Redentor crucificado.
Wesley e seus companheiros foram levados a ver que a lei de
Deus se estende tanto aos pensamentos quanto s palavras e aes.
Com orao e diligentes esforos aplicavam-se a subjugar os males
do corao natural. Viviam vida de renncia e humilhao, observando com exatido todas as medidas que julgavam poder ser um
auxlio para obter aquela santidade que lhes asseguraria o favor de
Deus. Mas foram vos os seus esforos em libertar a si mesmos da
condenao do pecado ou em quebrar seu poder.
Os fogos da verdade divina, quase extintos sobre os altares do
protestantismo, deveriam reacender-se do antigo facho legado pelos
cristos bomios. Alguns destes, encontrando refgio na Saxnia,
mantiveram a antiga f. Destes cristos foi que a luz chegou a
Wesley.
Joo e Carlos foram enviados em misso Amrica. A bordo
do navio havia um grupo de morvios. Violentas tempestades
acossaram-nos na travessia, e Joo, posto face a face com a morte,
sentiu que no tinha a certeza de paz com Deus. Os alemes manifestavam uma calma e confiana que lhe eram estranhas. Muito
tempo antes, disse ele, eu j havia observado a grande seriedade
de sua conduta. [...] Houve ento uma oportunidade para provar se
eram movidos pelo esprito do temor, ou de orgulho, ira e vingana.
Em meio ao salmo com que iniciaram seu culto, o mar enfureceu-se,
reduzindo a pedaos a vela principal, cobrindo o navio e derramandose pelos conveses como se o grande abismo j nos houvesse tragado.
Terrvel alarido surgiu entre os ingleses. Os alemes continuaram
calmamente a cantar. Perguntei a um deles depois: Vocs no ficaram com medo? Ele respondeu: No, graas a Deus. Perguntei:
Mas, e as mulheres e crianas no ficaram com medo? Ele respondeu brandamente: No, nossas mulheres e crianas no tm medo
de morrer.9
8 John
9 Ibid.,
Whitehead, Life of the Rev. Charles Wesley, p. 102.

p. 10.
140
O corao de Wesley estranhamente aquecido Ao voltar para a Inglaterra, Wesley chegou a um entendimento mais claro
da f bblica, sob a instruo de um morvio. Numa reunio da
Sociedade Morvia de Londres, foi lida uma declarao de Lutero.
Enquanto Wesley ouvia, acendeu-se a f em seu corao. Senti o corao aquecido de maneira estranha, disse ele. Senti que confiava
em Cristo, e em Cristo somente, para a salvao; e foi-me concedida
certeza de que Ele tirara os meus pecados, sim, os meus, e me salvara
da lei do pecado e da morte.10 Ele encontrara agora a graa que
labutara por alcanar pelas oraes e jejuns, obras de caridade e abnegao; era ela um dom, sem dinheiro e sem preo. Seu corao
ardia com o desejo de espalhar por toda parte o conhecimento do
[115] glorioso evangelho da livre graa de Deus. Considero o mundo
todo minha parquia, disse ele; em qualquer parte em que me
encontre, julgo prprio, justo e de meu dever indeclinvel, declarar
a todos os que desejam ouvir, as alegres novas da salvao.11
Continuou em sua vida austera e abnegada, agora no mais como
a base, e sim como o resultado da f; no como raiz, mas como o
fruto da santidade. A graa de Deus em Cristo ser manifestada em
obedincia. A vida de Wesley foi dedicada pregao das grandes
verdades que recebera justificao pela f no sangue expiatrio de
Cristo e no poder renovador do Esprito Santo operando no corao,
produzindo frutos em uma vida de conformidade com o exemplo de
Cristo.
Whitefield e os Wesley foram desdenhosamente chamados de
metodistas por seus descrentes colegas de estudo um nome
atualmente considerado honroso. O Esprito Santo compelia-os a
pregar a Cristo, e a Ele crucificado. Milhares se converteram verdadeiramente. Era necessrio que essas ovelhas fossem protegidas
dos lobos devoradores. Wesley no tinha inteno de formar uma
nova denominao, mas organizou os conversos no que se chamou a
Unio Metodista.
Misteriosa e probante foi a oposio que esses pregadores encontraram de parte da igreja estabelecida entretanto a verdade teve
entrada onde as portas teriam de outra forma permanecido fechadas.
10 Ibid.,
11 Ibid.,
p. 52.
p. 74.
141
Alguns do clero despertaram de sua letargia moral e se tornaram

zelosos pregadores em suas prprias parquias.
Nos dias de Wesley, homens de diferentes dons no se harmonizaram em todos os pontos de doutrina. As diferenas entre
Whitefield e os Wesley ameaaram certa vez estabelecer separao,
mas como aprenderam a humildade na escola de Cristo, o perdo e
a caridade mtuos os reconciliaram. No tinham tempo para discutir
enquanto o erro e a iniqidade proliferavam por toda parte.
Wesley escapa da morte Homens de influncia empregaram
suas capacidades contra eles. Muitos dentre o clero manifestaram
decidida hostilidade, e as portas das igrejas fecharam-se contra a f
pura. O clero, denunciando-os do plpito, suscitou os elementos das
trevas e iniqidade. Reiteradas vezes Joo Wesley escapou da morte
por um milagre da misericrdia de Deus. Quando parecia no haver
meio de escape, um anjo em forma humana vinha a seu lado, a plebe
recuava, e o servo de Cristo saa em segurana do lugar de perigo.
De seu livramento em uma dessas ocasies, disse Wesley: Embora muitos se esforassem por lanar mo de meu colarinho e
vestes, para arrojar-me por terra, no puderam de maneira nenhuma
firmar-se; apenas um segurou firme a aba de meu colete, que logo lhe
ficou na mo; a outra aba, em cujo bolso havia uma nota de banco,
foi rasgada apenas pela metade. [...] Um homem robusto, bem atrs,
me bateu vrias vezes com uma grossa vara de carvalho, com a [116]
qual, caso tivesse me acertado uma nica vez, na parte posterior da
cabea, teria se poupado de maiores esforos. Mas todas as vezes
as pancadas se desviaram para o lado, no sei como; pois no podia
mover-me nem para a direita, nem para a esquerda.12
Os metodistas daqueles dias suportaram ridculo e perseguio, e
muitas vezes at mesmo violncia. Em alguns casos, avisos pblicos
eram afixados, convocando os que desejavam ajudar a quebrar as
janelas e saquear as casas metodistas, a se reunirem em determinado
tempo e lugar. Promovia-se perseguio sistemtica contra um povo
cuja nica falta era a de procurar conduzir os pecadores para a senda
da santidade.
O declnio espiritual ocorrido na Inglaterra precisamente antes do
tempo de Wesley foi em grande parte o resultado do ensino segundo
12 John
Wesley, Works, v. 3, p. 297, 298.
142
o qual Cristo abolira a lei moral e os cristos no mais se acham sob

a obrigao de guard-la. Outros declaravam no ser necessrio que
os ministros exortassem obedincia de seus preceitos, uma vez que
aqueles a quem Deus elegera para a salvao seriam, pelo impulso
irresistvel da graa divina, levados prtica da piedade e virtude,
ao passo que os que estavam destinados condenao eterna no
tinham fora para obedecer lei divina.
Outros, sustentando que os eleitos no podem cair da graa,
nem privar-se do favor divino, chegavam concluso ainda mais
horrvel de que as aes mpias que cometem no so realmente
pecaminosas [...] e que em conseqncia no tm motivo quer para
confessar os pecados, quer para romper com os mesmos pelo arrependimento.13 Declaravam, portanto, que mesmo um dos mais
vis pecados, universalmente considerado como violao enorme
da lei divina, no pecado vista de Deus, se cometido por um
dos eleitos de Deus. Estes no podem fazer coisa alguma que seja
desagradvel a Deus ou proibida pela lei.
Essas monstruosas doutrinas so essencialmente as mesmas que
o ensino posterior de que no h lei divina imutvel como norma do
que reto, mas que a moralidade indicada pela prpria sociedade
e est constantemente sujeita a mudana. Todas essas idias so
inspiradas por aquele que mesmo entre os habitantes celestiais, sem
pecado, iniciou sua obra de procurar derrubar as justas restries da
lei de Deus.
A doutrina dos decretos divinos, que fixam inalteravelmente
o carter dos homens, havia conduzido muitos rejeio da lei de
Deus. Wesley se ops perseverantemente a esta doutrina, que conduz
ao antinomismo [doutrina que afirmava ser a f e no os atos, a nica
condio da salvao]. A graa de Deus trouxe salvao a todos
os homens. Deus nosso Salvador [...] quer que todos os homens
se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Porque h um
s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem, o qual Se deu a Si mesmo em preo de redeno por todos.
[117] Cristo, a luz verdadeira [...] ilumina a todo homem. Tito 2:11; 1
Timteo 2:3-6; Joo 1:9. Os homens decaem da salvao pela recusa
voluntria da luz da vida.
13 McClintock
& Strong, Cyclopedia, art. Antinomians.
143
Em defesa da lei de Deus Em resposta alegao de que

pela morte de Cristo o Declogo foi abolido, juntamente com a lei
cerimonial, Wesley disse: A lei moral, contida nos Dez Mandamentos e encarecida pelos profetas, Cristo no aboliu. Ela uma
lei que jamais poder ser destruda, que permanece firme como fiel
testemunha do Cu.
Wesley advogou a perfeita harmonia entre lei e evangelho. Por
um lado a lei nos abre continuamente caminho para o evangelho;
por outro, o evangelho continuamente nos conduz ao cumprimento
mais exato da lei. A lei, por exemplo, exige de ns amar a Deus
e ao prximo, sermos mansos, humildes e santos. Sentimos no
ser capazes destas coisas; [...] mas vemos a promessa de que Deus
nos conceder esse amor, e nos far humildes, mansos e santos;
lanamos mo deste evangelho, destas alegres novas; [...] e a justia
da lei se cumpre em ns, pela f em Cristo Jesus. [...]
Entre os mais acrrimos inimigos do evangelho de Cristo,
disse Wesley, esto os que [...] ensinam os homens a destruir [...]
no apenas um dos menores ou dos maiores mandamentos, mas
todos eles, de uma vez. [...] Estes honram a Cristo exatamente como
o fez Judas, quando disse: Eu Te sado, Mestre, e O beijou. [...]
No outra coisa seno tra-Lo com um beijo, falar de Seu sangue
e arrancar-Lhe a coroa; considerar levianamente qualquer parte de
Sua lei, sob o pretexto de fazer avanar o evangelho.14
Harmonia entre Lei e Evangelho Aos que insistiam em
que a pregao do evangelho responde a todos os fins da lei,
Wesley replicava: Isto no corresponde ao objetivo primrio da
prpria lei, a saber: convencer os homens do pecado, despertar aos
que ainda dormem s bordas do inferno. [...] absurdo, portanto,
oferecer mdico aos que esto sos, ou que ao menos se imaginam
assim. Deveis primeiramente convenc-los de que esto doentes; de
outra maneira no vos agradecero o trabalho. igualmente absurdo
oferecer Cristo queles cujo corao est so, no tendo ainda sido
quebrantado.15
Enquanto pregava o evangelho da graa de Deus, Wesley, a exemplo de seu Mestre, procurava engrandecer a lei, e torn-la gloriosa.
14 Wesley,
15 Ibid.,
Sermo 25.
Sermo 35.
144
Isaas 42:21. Excelentes foram os resultados que lhe foi permitido

contemplar. No final de mais de meio sculo aplicado ao ministrio,
seus adeptos alcanavam mais de meio milho de pessoas. Mas
a multido que foi erguida da runa e degradao do pecado para
uma vida mais elevada e pura, mediante seus labores, nunca ser
conhecida antes que a famlia toda dos resgatados seja reunida no
reino de Deus. A vida de Wesley apresenta a todo cristo uma lio
[118] de inaprecivel valor.
Queira Deus que a f, o incansvel zelo, o esprito abnegado e a
[119] devoo desse servo de Cristo se reflitam nas igrejas de hoje.
Captulo 15 O reinado do terror na Frana

Algumas naes receberam a Reforma com alegria, como um
mensageiro do Cu. Em outras terras a luz do conhecimento da
Bblia foi quase completamente excluda. Em um pas, durante
sculos a verdade e o erro lutaram pelo predomnio. Finalmente
a verdade divina foi rejeitada. A restrio do Esprito de Deus foi
removida de um povo que havia desprezado o dom de sua graa. E
todo o mundo viu os frutos da rejeio voluntria da luz. A guerra
contra a Bblia, na Frana, culminou com a Revoluo, o legtimo
resultado da supresso da Escritura por parte de Roma. Representou
o mais flagrante exemplo jamais testemunhado dos resultados dos
ensinos da Igreja de Roma.
O Revelador apontou os terrveis resultados que deveriam sobrevir de modo especial Frana pelo domnio do homem do pecado:
Por quarenta e dois meses calcaro a ps a cidade santa. Darei
s Minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e
sessenta dias, vestidas de pano de saco. [...] Quando tiverem, ento,
concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo
pelejar contra elas e as vencer e matar, e os seus cadveres ficaro
estirados na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama
Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado. [...] Os
que habitam sobre a Terra se alegram por causa deles, realizaro
festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto esses dois
profetas atormentaram aos que moram sobre a Terra. Mas, depois de
trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles
penetrou e eles se ergueram sobre seus ps, e queles que os viram
sobreveio grande medo. Apocalipse 11:2-11.
Os quarenta e dois meses e mil duzentos e sessenta dias
so o mesmo perodo, o tempo em que a igreja de Cristo deveria
sofrer opresso de Roma. Os 1.260 anos comearam em 538 d.C. e
terminaram em 1798. Nessa ocasio um exrcito francs entrou em
Roma e tomou prisioneiro o papa, que morreu no exlio. A hierarquia
papal nunca pde, desde ento, exercer o poder que antes possura.
145
146
A perseguio da igreja no continuou durante todo o perodo

de 1.260 anos. Deus, em misericrdia para com Seu povo, abreviou
[120] o tempo de sua dolorosa prova, atravs da influncia da Reforma.
As duas testemunhas representam as Escrituras do Antigo e
do Novo Testamento importantes testemunhas quanto origem e
perpetuidade da lei de Deus, e tambm do plano da salvao.
Profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.
Quando a Bblia foi proscrita, quando seu testemunho foi pervertido,
quando os que ousavam proclamar suas verdades eram trados, torturados e martirizados por sua f ou obrigados a fugir ento as fiis
testemunhas profetizam vestidas de saco. Nos mais obscuros
tempos houve fiis a quem foi dada sabedoria e autoridade para
declarar a verdade de Deus.
Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo das suas bocas
e devora os inimigos; sim, se algum pretender causar-lhes dano,
certamente deve morrer. Apocalipse 11:5. Os homens no podem
impunemente tripudiar sobre a Palavra de Deus!
Quando acabarem [estiverem acabando] seu testemunho.
Aproximando-se elas do termo de sua obra em obscuridade, deveria fazer guerra contra elas o poder representado pela besta que
sobe do abismo. Aqui se faz referncia a uma nova manifestao
do poder satnico.
A poltica de Roma, sob profisso de reverncia para com a Bblia, foi conserv-la encerrada numa lngua desconhecida, ocultandoa do povo. Sob seu domnio as testemunhas profetizaram vestidas
de saco. Mas a besta do abismo deveria surgir para fazer guerra
aberta e declarada contra a Palavra de Deus.
A grande cidade em cujas ruas as testemunhas foram mortas,
e onde seus corpos mortos jazeram, espiritualmente o Egito.
De todas as naes da histria bblica, o Egito, de maneira mais
ousada, negou a existncia do Deus vivo e resistiu aos Seus preceitos.
Nenhum monarca j se aventurou em rebelio mais arrogante contra
o Cu do que o fez Fara, o rei do Egito: No conheo ao Senhor;
nem to pouco deixarei ir a Israel. xodo 5:2. Isto atesmo; e
a nao representada pelo Egito daria expresso a uma negao
semelhante de Deus, e manifestaria idntico esprito de desafio.
A grande cidade tambm comparada, espiritualmente, com
Sodoma. A corrupo de Sodoma manifestou-se especialmente na
O reinado do terror na Frana
147
licenciosidade. Este pecado tambm deveria ser caracterstico da

nao que cumpriria este texto.
Segundo o profeta, portanto, um pouco antes de 1798 algum
poder de carter satnico se levantaria para guerrear contra a Bblia.
E na terra em que o testemunho das duas testemunhas de Deus
deveria ser assim silenciado, manifestar-se-ia o atesmo de Fara e a
licenciosidade de Sodoma.
Marcante cumprimento da profecia Essa profecia teve preciso cumprimento na histria da Frana durante a Revoluo, em
1793. A Frana fica parte, na histria universal, como o nico
Estado que, por decreto da Assemblia Legislativa, declarou no [121]
haver Deus, e em cuja capital a populao inteira, e vasta maioria
em toda parte, mulheres assim como homens, danaram e cantaram
com alegria ao ouvirem a declarao.1
A Frana tambm apresentou a caracterstica que mais notabilizou Sodoma. O historiador apresenta juntos o atesmo e a licenciosidade da Frana: Ligada intimamente a estas leis que afetam
a religio, estava a que reduzia a unio pelo casamento o mais
sagrado ajuste que seres humanos podem formar, cuja indissolubilidade contribui da maneira mais eficaz para a consolidao da
sociedade condio de mero contrato civil de carter transitrio, em que quaisquer duas pessoas poderiam empenhar-se e que,
vontade, poderiam desfazer. [...] Sofia Arnoult, atriz famosa pelos
ditos espirituosos que proferia, descreveu o casamento republicano
como sendo o sacramento do adultrio.2
Inimizade contra Cristo Onde tambm o seu Senhor foi
crucificado. Isso tambm foi cumprido pela Frana. Em nenhum
pas a verdade encontrou mais cruel oposio. Na perseguio que a
Frana infligiu aos que professavam o evangelho, crucificou a Cristo
na pessoa de Seus discpulos.
Sculo aps sculo o sangue dos santos foi derramado. Enquanto
os valdenses depunham a vida nas montanhas do Piemonte pelo
testemunho de Jesus Cristo, idntico testemunho era dado pelos
albigenses da Frana. Os discpulos da Reforma foram mortos com
horrveis torturas. Rei e nobres, senhoras de alto nascimento e deli1 Blackwood
2 Sir
Magazine, Novembro de 1870.

Walter Scott, Life of Napoleon, v. 1, cap. 17.
148
cadas moas, haviam recreado os olhos com as agonias dos mrtires

de Jesus. Os bravos huguenotes tinham derramado seu sangue em
muitos campos de rudes combates, acossados como animais selvagens.
Os poucos descendentes dos antigos cristos que ainda penavam
na Frana no sculo dezoito, ocultando-se nas montanhas do sul,
acariciavam a f de seus pais. Eram arrastados para a escravido
das galeras, por toda a vida. Os mais refinados e inteligentes dos
franceses eram acorrentados, em horrvel tortura, entre ladres e assassinos. Outros eram fuzilados a sangue frio ao carem de joelhos,
em orao. Seu territrio, devastado pela espada, pelo machado,
pela fogueira, converteu-se em vasto e triste deserto. Estas atrocidades no eram ordenadas [...] em qualquer poca obscura, mas
na brilhante era de Lus XIV. Cultivavam-se as cincias, as letras
floresciam, os telogos da corte e da capital eram homens doutos
e eloqentes, aparentando perfeitamente as graas da humildade e
caridade.3
O mais horrvel dos crimes Contudo, a mais horrvel entre
as aes diablicas de todos os hediondos sculos foi o Massacre de
S. Bartolomeu. O rei da Frana, instigado por sacerdotes e prelados,
sancionou tal obra. Um sino, sob dobres fnebres noite, foi o sinal
[122] para o morticnio. Milhares de protestantes que dormiam tranqilamente em suas casas, confiando na honra empenhada pelo rei, eram
arrastados para fora e assassinados.
Durante sete dias perdurou o massacre em Paris. Por ordem do
rei estendeu-se a todas as cidades onde se encontravam protestantes.
Nobres e camponeses, velhos e jovens, mes e filhos eram juntamente abatidos. Pereceram setenta mil da legtima flor da nao.
Quando as notcias do massacre chegaram a Roma, a exultao
entre o clero no teve limites. O cardeal de Lorena recompensou o
mensageiro com mil coroas; o canho de Santo ngelo reboou em
alegre salva; os sinos tangeram em todos os campanrios; fogueiras
festivas tornaram a noite em dia; e Gregrio XIII, acompanhado dos
cardeais e outros dignitrios eclesisticos, foi, em longa procisso,
igreja de S. Lus, onde o cardeal de Lorena cantou o Te Deum.
[...] Uma medalha foi cunhada para comemorar o massacre. [...]
3 Wylie,
livro 22, cap. 7.
149
Um sacerdote francs [...] falou daquele dia to cheio de felicidade

e regozijo, em que o santssimo padre recebeu a notcia, e foi em
aparato solene dar graas a Deus e a S. Lus.4
O mesmo esprito sobrenatural que instigou o Massacre de S.
Bartolomeu, dirigiu tambm as cenas da Revoluo. Foi declarado
ser Jesus Cristo um impostor, e o grito dos incrdulos franceses era:
Esmagai o Miservel!, referindo-se a Cristo. Blasfmia e impiedade iam de mos dadas. Em tudo isso, prestava-se homenagem a
Satans, enquanto Cristo, em Suas caractersticas de verdade, pureza
e amor abnegado, era crucificado.
A besta que surge do abismo pelejar contra elas e as vencer e
matar. Apocalipse 11:7. O poder atesta que governou a Frana
durante a Revoluo e no Reinado do Terror desencadeou esta guerra
contra Deus e Sua Palavra. O culto Divindade foi abolido pela
Assemblia Nacional. Bblias eram recolhidas e publicamente incineradas. As instituies da Bblia foram abolidas. O dia de repouso
semanal foi posto de lado, e em seu lugar cada dcimo dia era dedicado orgia e blasfmia. O batismo e a comunho foram proibidos.
E anncios afixados visivelmente nos cemitrios declaravam ser a
morte um sono eterno.
Todo culto religioso foi proibido, exceto o da liberdade e
do pas. O bispo constitucional de Paris foi empurrado para a
frente [...] a fim de declarar Conveno que a religio por ele
ensinada durante tantos anos era, em todos os sentidos, uma pea
de artimanha padresca, destituda de fundamento tanto na Histria
como na verdade sagrada. Ele negou, em termos solenes e explcitos,
a existncia da Divindade a cujo culto fora consagrado.5
Os que habitam sobre a Terra se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto esses
dois profetas atormentaram aos que moram sobre a Terra. Apocalipse 11:10. A Frana incrdula silenciou a voz reprovadora das duas [123]
testemunhas de Deus. A Palavra da verdade jazeu morta em suas
ruas, e os que odiavam a lei de Deus estavam jubilosos. Os homens
desafiavam publicamente o Rei dos Cus.
4 Henry
5 Scott,
White, The Massacre of St. Bartholomew, cap. 14, pargrafo 34.

v. 1, cap. 17.
150
Ousadia blasfema Um dos sacerdotes da nova ordem

disse: Deus, se existis, vingai Vosso nome injuriado. Eu Vos desafio! Conservai-Vos em silncio; no ousais fazer uso de Vossos
troves. Quem depois disso crer em Vossa existncia?6 Que eco
fiel este da pergunta de Fara: Quem o Senhor, para que eu
obedea a Sua voz?
Diz o insensato no seu corao: No h Deus. E o Senhor
declara: A sua insensatez ser a todos manifesta. Salmos 14:1;
2 Timteo 3:9. Depois que a Frana renunciou ao culto do Deus
vivo, desceu idolatria degradante atravs da adorao Deusa da
Razo, uma mulher dissoluta. E isto na assemblia representativa da
nao! Uma das cerimnias desse tempo de loucuras permanece
sem rival pelo absurdo combinado com a impiedade. As portas
da Conveno foram abertas de par em par. [...] Os membros da
corporao municipal entraram em solene procisso, cantando um
hino de louvor liberdade e escoltando, como objeto de seu futuro
culto, uma mulher coberta com um vu, a quem denominavam a
Deusa da Razo. Sendo levada tribuna, tiraram-lhe o vu com
grande pompa, e foi colocada direita do presidente, sendo por
todos reconhecida como danarina de pera.
A deusa da razo O instituir da Deusa da Razo foi repetido e imitado por todo o pas, nos lugares em que os habitantes
desejavam mostrar-se altura dos grandes da Revoluo.7
Quando a deusa foi trazida Conveno, o orador tomou-a
pela mo e, voltando-se para a assemblia, disse: Mortais, cessai
de tremer perante os troves impotentes de um Deus que vossos
temores criaram. No reconheais, doravante, outra divindade seno
a Razo. Ofereo-vos sua mais nobre e pura imagem; se haveis de
ter dolos, sacrificai apenas aos que sejam como este. [...]
A deusa, depois de ser abraada pelo presidente, foi elevada a
um carro suntuoso e conduzida catedral de Notre Dame, para tomar
o lugar da Divindade. Ali foi ela erguida ao altar-mor e recebeu a
adorao dos presentes.8
6 Lacretelle,
History, v. 11, p. 309: in Sir Archibald Alison; History of Europe, v. 1
cap. 10.
7 Scott, v. 1, cap. 17.
8 M. A. Thiers, History of the French Revolution, v. 2, p. 370, 371.
151
O papado iniciara a obra que o atesmo estava completando,

precipitando a Frana na runa. Referindo-se aos horrores da Revoluo, dizem os escritores que esses excessos devem ser atribudos
ao trono e igreja. Com estrita justia devem ser atribudos igreja.
O papado envenenara a mente dos reis contra a Reforma. O gnio
de Roma inspirou a crueldade e opresso que procediam do trono. [124]
Onde quer que o evangelho era recebido, a mente do povo despertava. Comeavam a sacudir as algemas que os haviam conservado
escravos da ignorncia e superstio. Os monarcas, ao verem isto,
tremeram pelo seu despotismo.
Roma no foi tardia em inflamar seus cuidadosos temores. Disse
o papa ao regente da Frana em 1525: Esta mania [o protestantismo] no somente confundir e destruir a religio, mas todos os
principados, nobreza, leis, ordens e classes juntamente. Um nncio
papal advertiu o rei: Os protestantes subvertero toda a ordem civil
e religiosa. [...] O trono est em to grande perigo quanto o altar.9
Roma conseguiu predispor a Frana contra a Reforma.
O ensino da Escritura Sagrada teria implantado nos coraes
do povo os princpios da justia, temperana e verdade, que so a
prpria pedra basilar da prosperidade da nao. A justia exalta as
naes. Por ela o trono estabelecido. Provrbios 14:34; 16:12;
Isaas 32:17. O que obedece lei divina o que melhor respeitar
e obedecer s leis do pas. A Frana proibiu a Bblia. Sculo aps
sculo, homens de integridade, de agudeza intelectual e fora moral,
que tinham f para sofrer pela verdade, labutaram como escravos
nas galeras, pereceram na fogueira, ou apodreceram nas celas das
masmorras. Milhares encontraram segurana na fuga durante 250
anos aps o incio da Reforma.
Quase no houve gerao de franceses, durante esse longo
perodo, que no testemunhasse os discpulos do evangelho fugindo
diante da fria insana do perseguidor, levando consigo a inteligncia,
as artes, a indstria, a ordem, nas quais, em regra, grandemente se
distinguiam, para o enriquecimento das terras em que encontravam
asilo. [...] Se tudo o que ento foi repelido houvesse sido conservado
na Frana, [...] que pas grandioso, prspero e feliz modelo das
9 DAubign,
cap. 36.
History of the Reformation in Europe in the Time of Calvin, livro 2,
152
naes no teria ele sido! Mas o fanatismo cego e inexorvel

baniu de seu solo todo ensinador de virtude, todo campeo da ordem,
todo defensor honesto do trono. [...] Finalmente a runa do Estado
foi completa.10 A Revoluo, com seus horrores, foi o resultado.
O que poderia ter sido a Frana Com a fuga dos huguenotes baixou sobre a Frana um declnio geral. Florescentes cidades
manufatureiras caram em decadncia [...] Calcula-se que, ao irromper a Revoluo, duzentos mil pobres reclamavam caridade das
mos do rei. Somente os jesutas floresciam na nao decadente.11
O evangelho teria proporcionado Frana a soluo dos problemas que frustravam o clero, seu rei e seus legisladores, e que
finalmente mergulharam a nao na anarquia e runa. Sob o domnio
de Roma, porm, o povo tinha perdido as benditas lies do Salvador
acerca do altrusmo e amor abnegado em benefcio de outros. Os
ricos no recebiam qualquer repreenso por oprimirem os pobres; es[125] tes no recebiam qualquer auxlio diante da degradao. O egosmo
dos abastados e poderosos tornou-se mais e mais opressivo. Durante
sculos, os ricos lesavam os pobres, e estes odiavam aqueles.
Em muitas provncias as classes trabalhadoras achavam-se
merc dos proprietrios e eram obrigadas a sujeitar-se s exigncias
escorchantes. As classes mdia e baixa eram pesadamente oneradas
pelas autoridades civis e pelo clero. Os lavradores e camponeses
podiam perecer de fome sem que isso comovesse os opressores. [...]
A vida dos trabalhadores agrcolas era de labuta incessante e misria
sem alvio; suas queixas [...] eram tratadas com insolente desprezo.
[...] Juzes aceitavam abertamente o suborno. [...] Dos impostos [...]
nem sequer a metade encontrava acesso ao tesouro real ou episcopal;
o resto era desbaratado em condescendncias imorais. E os mesmos
homens que assim empobreciam seus compatriotas estavam isentos
de impostos e, pela lei e costumes, com direitos a todos os cargos
do Estado. [...] Para a satisfao dessa classe, milhes estavam
condenados a levar uma vida de degradao irremedivel.
Durante mais de meio sculo antes do tempo da Revoluo, o
trono foi ocupado por Lus XIV, que se distinguiu como um monarca
indolente, frvolo e sensual. Achando-se o Estado em embaraos
10 Wylie,
11 Ibid.
livro 13, cap. 20.
153
financeiros e o povo exasperado, no precisava ser profeta para

prever uma terrvel erupo. Em vo se insistia sobre a necessidade
de reforma. A sorte que aguardava a Frana achava-se retratada na
prpria resposta egosta do rei: Depois de mim, o dilvio!
Roma influenciara os reis e classes dirigentes a manter o povo na
escravido, com o propsito de firmar em seu cativeiro tanto a alma
dos prncipes quanto a do povo. Mil vezes mais terrvel que o sofrimento fsico que resultava de sua poltica, era a degradao moral.
Despojado da Bblia e abandonado ao egosmo, o povo estava envolto em ignorncia e submerso no vcio, inteiramente incapacitado
para o governo de si prprio.
Resultados colhidos sob forma de sangue Em vez de manter as massas em submisso cega aos seus dogmas, a obra de Roma
teve como resultado torn-las incrdulas e revolucionrias. Desprezavam o romanismo como uma artimanha do clero. O nico deus
que conheciam era o deus de Roma. Consideravam sua avidez e
crueldade como fruto da Bblia, da qual nada queriam saber.
Roma tinha representado falsamente o carter de Deus, e agora
os homens rejeitavam tanto a Bblia quanto seu Autor. Na reao,
Voltaire e seus associados puseram inteiramente de lado a Palavra
de Deus e disseminaram a incredulidade. Roma calcara o povo sob
seu taco de ferro; agora as massas arrojaram de si toda restrio.
Enraivecidas, rejeitaram a verdade e a falsidade, ambas ao mesmo
[126]
tempo.
No incio da Revoluo, por concesso do rei, foi outorgada ao
povo uma representao mais numerosa do que a dos nobres e do
clero reunidos. Assim a balana do poder estava em suas mos;
no se achavam preparados, contudo, para us-la com sabedoria
e moderao. Uma turba ultrajada resolveu vingar-se a si prpria.
Os oprimidos puseram em prtica a lio aprendida sob a tirania, e
tornaram-se os opressores dos que os haviam oprimido.
A Frana ceifou em sangue a colheita de sua submisso a Roma.
Onde a Frana, sob o romanismo, acendera a primeira fogueira ao
comear a Reforma, ali a Revoluo erigiu sua primeira guilhotina.
No local em que os primeiros mrtires da f protestante foram queimados no sculo dezesseis, as primeiras vtimas foram guilhotinadas
no sculo dezoito. Quando as restries da lei de Deus foram postas
de lado, a nao descambou para a revolta e anarquia. A guerra
154
contra a Bblia se conserva na histria universal como o Reinado do

Terror. O que triunfava hoje era condenado amanh.
Rei, clero e nobreza foram obrigados a submeter-se s atrocidades do povo enlouquecido. Os que haviam decretado a morte do
rei, logo o seguiram no cadafalso. Foi ordenado um morticnio geral
de todos os que eram suspeitos de hostilizar a Revoluo. A Frana
tornou-se um vasto campo de pessoas em conflito, dominadas pela
fria das paixes. Em Paris, tumulto sucedia a tumulto, e os cidados estavam divididos numa mistura de faces, que no pareciam
visar coisa alguma a no ser a exterminao mtua. [...] O pas estava
quase falido, o exrcito a clamar pelos pagamentos em atraso, os parisienses passando fome, as provncias assoladas pelos salteadores,
e a civilizao quase extinta em anarquia e licenciosidade.
O povo havia aprendido muito bem as lies de crueldade e
tortura que Roma to diligentemente ensinou. No eram mais os
discpulos de Jesus que estavam sendo levados fogueira. Havia
muito que esses tinham perecido ou sido expulsos para o exlio. Os
cadafalsos estavam manchados do sangue dos sacerdotes. As gals e
prises, que em outro tempo se povoaram de huguenotes, estavam
agora repletas de seus perseguidores. Acorrentados ao banco ou
labutando com os remos, o clero catlico romano experimentou todas
as desgraas que sua igreja to livremente infligira aos benignos
hereges.
Vieram ento os dias [...] em que os espias se emboscavam por
todos os lados; em que todas as manhs a guilhotina funcionava
em trabalho rpido e prolongado; em que as cadeias estavam to
cheias como o poro de um navio de escravos; em que, nas sarjetas,
o sangue corria espumante para o Sena. [...] Longas fileiras de
prisioneiros eram metralhadas. Faziam-se rombos no fundo dos
barcos repletos. [...] O nmero de moos e moas de dezessete
[127] anos que foram assassinados por aquele governo execrvel, deve
ser computado s centenas. Criancinhas arrancadas dos seios eram
arrojadas, de lana em lana, ao longo das fileiras jacobinas.
Tudo isso foi como Satans queria. Sua poltica acarretar a
desgraa aos homens, desfigurar a obra de Deus, desvirtuar os propsitos divinos de amor, ocasionando assim pesar no Cu. Ento, por
suas artes ilusrias, induz os homens a responsabilizar a Deus por
tudo, como se toda essa misria fosse resultado do plano do Criador.
155
Quando o povo descobriu ser o romanismo um engano, Satans

compeliu-o a considerar toda religio como fraude e a Bblia como
uma fbula.
O erro fatal O erro fatal que trouxe semelhante desgraa
Frana foi ignorar esta nica e grande verdade: a genuna liberdade
reside dentro das prescries da lei de Deus. Ah! se tivesses dado
ouvidos aos Meus mandamentos! ento seria a tua paz como um
rio, e a tua justia como as ondas do mar. Isaas 48:18. Os que
no leram esta histria no Livro de Deus so convidados a l-la na
histria das naes.
Quando agiu mediante a Igreja de Roma a fim de desviar os
homens da obedincia, Satans o fez sob disfarce. Pela operao do
Esprito de Deus, seus propsitos no atingiram resultado completo.
O povo no ligava o efeito causa, nem descobriu a fonte de suas
misrias. Na Revoluo, porm, a lei de Deus foi abertamente posta
de lado pelo Conselho Nacional. E no Reinado do Terror que se
seguiu, todos puderam ver a operao de causa e efeito.
A transgresso de uma lei justa e reta deve resultar em runa.
O moderador Esprito de Deus, que impe limites ao poder cruel
de Satans, foi em grande medida removido, permitindo-se que
realizasse a vontade daquele cujo deleite consiste na misria humana.
Os que haviam escolhido a rebelio foram deixados a colher seus
frutos. A Terra se encheu de crimes. Das provncias devastadas e de
cidades arruinadas ouviu-se um terrvel grito de angstia. A Frana
foi abalada como que por um terremoto. Religio, leis, ordem social,
famlia, Estado, Igreja tudo foi derrubado pela mo mpia que se
insurgiu contra a lei de Deus.
As fiis testemunhas de Deus, mortas pelo poder blasfemo que
subiu do abismo, no deveriam ficar em silncio por muito tempo.
Depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte
de Deus, neles penetrou e eles se ergueram sobre seus ps, e queles que os viram sobreveio grande medo. Apocalipse 11:11. Em
1793 os decretos que aboliam a Bblia passaram na Assemblia
francesa. Trs anos e meio mais tarde foi adotado pelo mesmo corpo
legislativo uma resoluo que abolia esses decretos. Os homens
reconheceram a necessidade de f em Deus e em Sua Palavra como
fundamento da virtude e moralidade.
156
Com relao s duas testemunhas [Antigo e Novo Testamentos],

declara ainda o profeta: E as duas testemunhas ouviram grande voz
[128] vinda do Cu, dizendo-lhes: Subi para aqui. E subiram ao Cu na
nuvem, e os seus inimigos as contemplaram. Apocalipse 11:12. As
duas testemunhas de Deus tm sido honradas como nunca antes.
Em 1804 foi organizada a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira,
e seguiram-se organizaes semelhantes por todo o continente europeu. Em 1816 fundou-se a Sociedade Bblica Americana. Desde
ento a Bblia foi traduzida em centenas de idiomas e dialetos.
Nos anos anteriores a 1792, pouca ateno se dera obra das
misses estrangeiras. Mas prximo ao final do sculo dezoito, ocorreu grande mudana. Os homens se tornaram descontentes com o
racionalismo e se compenetraram da necessidade da revelao divina
e da religio experimental. Desde esse tempo a obra das misses
estrangeiras tem atingido crescimento sem precedentes.
Os aperfeioamentos da imprensa deram impulso obra da circulao da Bblia. A derrocada de antigas barreiras de preconceitos
e exclusivismo nacional, assim como a perda de poder secular por
parte do pontfice de Roma, tm aberto o caminho para a entrada da
Palavra de Deus. A Bblia est sendo levada atualmente a todas as
partes do globo.
Disse o incrdulo Voltaire: Estou cansado de ouvir dizer que
doze homens estabeleceram a religio crist. Eu provarei que basta
um homem para suprimi-la. Milhes tm aderido guerra contra a
Bblia. Mas ela est longe de ser destruda. Onde havia cem cpias
da Palavra de Deus nos dias de Voltaire, agora existem cem mil. Nas
palavras de um primitivo reformador: A Bblia uma bigorna que
tem gasto muitos martelos.
O que quer que seja edificado sobre a autoridade do homem, ser
destrudo; mas o que se acha fundado sobre a rocha da Palavra de
[129] Deus subsistir eternamente.
Captulo 16 Buscando liberdade no novo mundo

Embora a autoridade e o credo de Roma fossem rejeitados,
muitas de suas cerimnias foram incorporadas ao culto da Igreja da
Inglaterra (Anglicana). Alegava-se que as coisas no proibidas pelas
Escrituras no eram necessariamente ms. Sua observncia tendia
a diminuir o abismo que separava de Roma as igrejas reformadas,
e insistia-se que promoveriam a aceitao da f protestante pelos
romanistas.
Outra classe no pensava assim. Olhavam para esses costumes
como distintivos da escravido da qual haviam sido libertos. Raciocinavam que Deus, em Sua Palavra, estabeleceu regras para ordenar
o Seu culto, e que os homens no esto na liberdade de acrescentar a
essas regras ou delas tirar qualquer coisa. Roma comeou por ordenar o que Deus no proibiu, e acabou por proibir o que Ele ordenou
explicitamente.
Muitos consideravam os costumes da Igreja da Inglaterra como
monumentos idolatria, e no podiam unir-se a ela nesse culto. Mas
a igreja, apoiada pela autoridade civil, no permitia opinies contrrias s suas formas. Proibiam-se assemblias para culto religioso
que no tivessem autorizao, sob pena de encarceramento, exlio e
morte.
Caados, perseguidos e aprisionados, os Puritanos no conseguiam vislumbrar dias melhores. Alguns, determinados a procurar
refgio na Holanda, foram entregues s mos de seus inimigos. Mas
a inabalvel perseverana venceu finalmente, e encontraram abrigo
nas praias amigas.
Eles haviam deixado casas e meios de vida. Eram estrangeiros
em terra estranha, forados a recorrer a ocupaes novas a fim de
ganhar o po. Entretanto, no perderam tempo em ociosidade ou
murmuraes. Agradeciam a Deus as bnos que ainda lhes eram
concedidas e encontravam alegria na tranqila comunho espiritual.
Deus dirige os eventos Quando a mo de Deus pareceu
apontar-lhes atravs do mar uma terra em que poderiam fundar para
157
158
si um Estado e legar a seus filhos a preciosa herana da liberdade

religiosa, seguiram avante, pela senda da Providncia. A perseguio
[130] e o exlio estavam abrindo caminho para a liberdade.
Quando constrangidos pela primeira vez a separar-se da Igreja
Anglicana, os puritanos se uniram em concerto, como o povo livre
do Senhor, para andarem juntos em todos os Seus caminhos, por
eles conhecidos ou a serem conhecidos.1 Ali estava o princpio vital
do protestantismo. Foi com esse intuito que os peregrinos partiram
da Holanda para buscar um lar no Novo Mundo. Joo Robinson, seu
pastor, em sua palestra de despedida aos exilados, disse:
Recomendo-lhes perante Deus e Seus santos anjos a que no
me sigam alm do que eu tenho seguido a Cristo. Se Deus revelar
algo mediante qualquer outro instrumento Seu, sejam to prontos
para receb-lo como sempre foram para acolher qualquer verdade
por intermdio de meu ministrio; pois estou seguro de que o Senhor
tem mais verdade e luz, a irradiar de Sua Palavra.2
De minha parte, no posso deplorar suficientemente a condio
das igrejas reformadas que [...] no iro agora mais longe do que os
instrumentos de sua reforma. Os luteranos no podero ser arrastados
a ir alm do que Lutero viu; [...] e os calvinistas, vocs vm, estacam
onde foram deixados por aquele grande homem de Deus, que ainda
no viu todas as coisas [...] Embora fossem luzes a arder e brilhar
em seu tempo, no penetraram todo o conselho de Deus; mas, se
vivessem hoje, estariam to dispostos a receber mais luz como o
estiveram para aceitar aquela que a princpio acolheram.3
Lembrem-se de sua promessa e concerto com Deus, e de uns
com os outros, de aceitar qualquer luz e verdade que viessem a
conhecer pela Palavra escrita; mas, alm disso, tenham cuidado, eu
lhes rogo, com o que recebem por verdade, e comparem, pesem com
outros textos da verdade antes de o aceitar; pois no possvel que
o mundo cristo, depois de haver por tanto tempo permanecido em
to densas trevas anticrists, obtivesse de pronto um conhecimento
perfeito em todas as coisas.4
1 J.
Brown, The Pilgrim Fathers, p. 74.

v. 5, p. 70.
3 D. Neal, History of Puritans, v. 1, p. 269.
4 Martyn, v. 5, p. 70, 71.
2 Martyn,
Buscando liberdade no novo mundo
159
O desejo de liberdade de conscincia inspirou os Peregrinos a

cruzar o mar, a suportar as agruras de lugares ermos e a lanar os
alicerces de uma nova nao. Entretanto, os prprios peregrinos
no compreendiam o princpio da liberdade religiosa. No estavam
dispostos a conceder aos outros a liberdade por cuja obteno tanto
se haviam sacrificado. A doutrina de que Deus confiou igreja o
direito de reger a conscincia e de definir e punir a heresia um dos
erros papais mais profundamente arraigados. Os reformadores no
estavam inteiramente livres do esprito de intolerncia de Roma. As
densas trevas em que o papado havia envolvido a cristandade, no
tinham ainda sido inteiramente dissipadas.
Os colonos formaram uma espcie de Estado eclesistico,
concedendo-se aos magistrados autorizao para suprimir a heresia. Assim, o poder secular encontrava-se nas mos da igreja. Estas
[131]
medidas levaram ao resultado inevitvel a perseguio.
Roger Williams Tal como os primeiros peregrinos, Roger
Williams veio ao Novo Mundo para desfrutar de liberdade religiosa.
Mas, divergindo daqueles, ele viu o que to poucos haviam visto
que essa liberdade direito inalienvel de todos. Era ele um
fervoroso inquiridor da verdade. Williams foi a primeira pessoa da
cristandade moderna a estabelecer o governo civil sobre a doutrina
da liberdade de conscincia.5 O pblico ou os magistrados podem
decidir, afirmou ele, o que devido de homem para homem; mas,
quando tentam prescrever os deveres do homem para com Deus,
esto fora de seu lugar, e no poder haver segurana; pois claro
que, se o magistrado tem esse poder, pode decretar um conjunto de
opinies ou crenas hoje e outro amanh, conforme tem sido feito
na Inglaterra por diferentes reis e rainhas, e por diferentes papas e
conclios da Igreja Romana.6
A assistncia aos cultos da Igreja oficial era exigida sob pena de
multa ou priso. [Williams] considerava como flagrante violao
de seus direitos naturais obrigar os homens a se unirem aos de
credo diferente; arrastar ao culto pblico os irreligiosos e os que no
queriam, apenas se assemelhava a exigir a hipocrisia [...] Ningum
5 Bancroft,
6 Martyn,
parte 1, cap. 15, pargrafo 16.

v. 5, p. 340.
160
deveria ser obrigado a prestar culto, acrescentava ele, ou a custear

um culto, contra a sua vontade.7
Roger Williams era respeitado, mas ainda assim sua petio de
liberdade religiosa no poderia ser tolerada. Para evitar a priso,
foi obrigado a fugir para a floresta virgem, debaixo de frio e das
tempestades do inverno.
Durante catorze semanas, diz ele, fui dolorosamente torturado
pelas inclemncias do tempo, sem saber o que era po ou cama. Mas
os corvos me alimentaram no deserto, e uma rvore oca muitas
vezes lhe serviu de abrigo.8 Assim, continuou a penosa fuga atravs
da neve e das florestas intransitveis, at que encontrou refgio numa
tribo indgena, cuja confiana e afeio havia conseguido conquistar.
Ele lanou os fundamentos do primeiro Estado dos tempos modernos que reconheceu o direito de que todo homem teria liberdade
para adorar a Deus segundo os ditames de sua prpria conscincia.9
Seu pequeno Estado Rhode Island cresceu e prosperou at
que seus princpios bsicos a liberdade civil e religiosa se
tornaram as pedras angulares da Repblica Americana.
Documento da liberdade A Declarao de Independncia
Americana assegura: Consideramos como verdade evidente que
todas as pessoas foram criadas iguais; que foram dotadas por seu
Criador de certos direitos inalienveis, encontrando-se entre estes a
vida, a liberdade e a busca da felicidade. A Constituio assegura a
inviolabilidade da conscincia: O Congresso no far qualquer lei
[132] que estabelea uma religio ou proba seu livre exerccio.
Os elaboradores da Constituio reconheceram o eterno princpio de que a relao do homem para com o seu Deus est acima
de legislao humana, e de que seus direitos de conscincia so
inalienveis. [...] um princpio inato que nada pode desarraigar.10
Espalhou-se pela Europa a notcia de uma terra em que cada
homem podia desfrutar dos resultados de seu prprio trabalho e de
obedecer sua prpria conscincia. Milhares se concentraram nas
praias do Novo Mundo. Vinte anos depois do primeiro desembarque
7 Bancroft,

v. 5, p. 349, 350.
9 Ibid., v. 5, p. 354.
10 Documentos do Congresso (dos EUA), srie n 200, Documento n 271.
8 Martyn,
Buscando liberdade no novo mundo
161
em Plymouth (1620), outros tantos milhares de peregrinos haviam

se estabelecido na Nova Inglaterra.
Nada pediam ao solo seno o razovel produto de seu prprio
labor. [...] Suportavam pacientemente as privaes do serto, regando
a rvore da liberdade com suas lgrimas e com o suor de seu rosto,
at deitar ela profundas razes na terra.
A mais confivel salvaguarda da grandeza nacional Os
princpios bblicos eram ensinados no lar, na escola e na igreja;
seus frutos eram manifestos em economia, inteligncia, pureza e
temperana. Durante anos, podia-se no ver um brio, nem ouvir
um praguejamento, ou encontrar um mendigo.11 Os princpios da
Bblia constituem a mais segura salvaguarda da grandeza nacional.
As fracas colnias desenvolveram-se em poderosos Estados, e o
mundo observava a prosperidade de uma igreja sem papa e um
Estado sem rei.
Mas um crescente nmero de pessoas foi atrado para a Amrica
por motivos diferentes dos que nortearam os Peregrinos. Veio a
tornar-se cada vez maior o nmero dos que buscavam unicamente
vantagens seculares.
Os primeiros colonos permitiam somente aos membros da igreja
votar ou ocupar cargos no governo. Esta medida havia sido aceita a
fim de preservar a pureza do Estado, mas resultou na corrupo da
igreja. Muitos uniram-se igreja sem mudana de corao. Mesmo
no ministrio havia os que eram ignorantes do poder renovador
do Esprito Santo. Desde os dias de Constantino at o presente, a
tentativa de edificar a igreja com o auxlio do Estado, embora possa
aparentemente trazer o mundo para mais perto da igreja, na realidade
aproxima a igreja do mundo.
As igrejas protestantes da Amrica, assim como as da Europa,
deixaram de avanar no caminho da Reforma. A maioria, tal como
os judeus nos dias de Cristo ou os romanistas nos dias de Lutero,
contentava-se em crer como seus pais haviam crido. Erros e supersties foram mantidos. A Reforma decaiu gradualmente, at que
houve quase to grande necessidade de reforma nas igrejas protestantes, quanto na igreja romana ao tempo de Lutero. Havia idntica
reverncia pelas opinies humanas e substituio dos ensinos da Pa11 Bancroft,
162
lavra de Deus pelas teorias dos homens. Os homens negligenciavam

pesquisar as Escrituras, e assim continuaram a acalentar doutrinas
[133] que no possuam fundamento bblico.
Orgulho e extravagncia eram promovidos sob o disfarce da
religio, e as igrejas se tornaram corruptas. Tradies que deveriam
operar a runa de milhes estavam a deitar profundas razes. A igreja
mantinha essas tradies em vez de contender pela f que uma vez
foi dada aos santos.
Assim se degradaram os princpios pelos quais os reformadores
[134] tanto haviam sofrido.
Captulo 17 A esperana que infunde alegria

A promessa da segunda vinda de Cristo, a fim de completar a
grande obra da redeno a nota tnica das Sagradas Escrituras.
Desde o den, os filhos da f tm esperado a vinda do Prometido,
para lev-los novamente ao Paraso perdido.
Enoque, o stimo na descendncia dos que habitaram o den, e
que durante trs sculos andou com Deus, declarou: Eis que veio o
Senhor entre Suas santas mirades, para exercer juzo contra todos.
Judas 14, 15. J, em meio noite de sua aflio, exclamou: Porque
eu sei que o meu Redentor vive, e por fim Se levantar sobre a Terra;
[...] em minha carne verei a Deus. V-Lo-ei por mim mesmo, os
meus olhos O vero, e no outros. J 19:25-27. Os poetas e profetas
da Bblia trataram da vinda de Cristo com palavras incendiadas de
fogo celestial. Alegrem-se os Cus, e a Terra exulte [...] na presena
do Senhor, porque vem, vem julgar a Terra; julgar o mundo com
justia, e os povos, consoante a Sua fidelidade. Salmos 96:11-13.
Disse Isaas: Naquele dia se dir: Eis que Este o nosso Deus,
em quem espervamos, e Ele nos salvar; Este o Senhor, a quem
aguardvamos: na Sua salvao exultaremos e nos alegraremos.
Isaas 25:9.
O Salvador confortou Seus discpulos com a certeza de que
viria outra vez: Na casa de Meu Pai h muitas moradas. [...] Vou
preparar-vos lugar. E quando Eu for, [...] voltarei e vos receberei para
Mim mesmo. Quando vier o Filho do homem na Sua majestade e
todos os anjos com Ele, ento Se assentar no trono da Sua glria;
e todas as naes sero reunidas em Sua presena. Joo 14:2, 3;
Mateus 25:31, 32.
Anjos repetiram aos discpulos a promessa de Sua volta: Esse
Jesus que dentre vs foi assunto ao Cu, assim vir do modo como
O vistes subir. Atos dos Apstolos 1:11. Paulo testificou: Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz
do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos Cus. 1
163
164
Tessalonicenses 4:16. Disse o profeta de Patmos: Eis que vem com

as nuvens, e todo olho O ver. Apocalipse 1:7.
Quebrar-se- ento o prolongado domnio do mal. Os reinos do
mundo se tornaro de nosso Senhor e do Seu Cristo, e Ele reinar
pelos sculos dos sculos. Apocalipse 11:15. O Senhor Deus far
[135] brotar a justia e o louvor perante todas as naes. Isaas 61:11.
Ser ento estabelecido o reino pacfico do Messias: Porque
o Senhor tem piedade de Sio; ter piedade de todos os lugares
assolados dela, e far o seu deserto como o den, e a sua solido
como o jardim do Senhor. Isaas 51:3.
A vinda do Senhor tem sido em todos os sculos a esperana
de Seus verdadeiros seguidores. Em meio de sofrimento e perseguio, o aparecimento do grande Deus e nosso Salvador Jesus
Cristo foi a bem-aventurada esperana. Tito 2:13. Paulo apontou
ressurreio que dever ocorrer por ocasio do advento do Salvador, quando os mortos em Cristo ressuscitaro, e junto com os
vivos sero arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Completou ele: Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras. 1
Tessalonicenses 4:17, 18.
Em Patmos o discpulo amado ouve a promessa: Certamente
venho sem demora, e sua resposta sintetiza a prece de toda a igreja:
Amm. Vem, Senhor Jesus. Apocalipse 22:20.
Do calabouo, da fogueira, da forca, onde os santos e mrtires
testificaram da verdade, vem atravs dos sculos a voz de sua f e
esperana. Estando certos da ressurreio pessoal de Cristo e, por
conseguinte, de sua prpria, por ocasio da vinda de Jesus, disse um
desses cristos, desprezavam a morte, e verificava-se estarem acima
dela.1 Os valdenses acariciavam a mesma f. Wycliffe, Lutero,
Calvino, Knox, Ridley e Baxter olharam com f para a vinda do
Senhor. Esta foi a esperana da igreja apostlica, da igreja no
deserto, e dos reformadores.
A profecia no somente prediz a maneira e objetivo da vinda
de Cristo, mas apresenta ainda sinais pelos quais os homens podem
saber quo prximo est aquele dia. Haver sinais no Sol, na Lua e
nas estrelas. Lucas 21:25. O sol escurecer, a Lua no dar a sua
1 Veja
Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth ou The Voice of the Church in
All Ages, p. 33.
A esperana que infunde alegria
165
claridade, as estrelas cairo do firmamento e os poderes dos Cus

sero abalados. Ento vero o Filho do homem vir nas nuvens, com
grande poder e glria. Marcos 13:24-26. O revelador descreve assim
o primeiro dos sinais que precedem o segundo advento: Sobreveio
grande terremoto. O Sol se tornou negro como saco de crina, a Lua
toda como sangue. Apocalipse 6:12.
O terremoto que abalou o mundo Em cumprimento dessa
profecia, em 1755 ocorreu o mais terrvel terremoto que j se registrou. Conhecido como terremoto de Lisboa, estendeu-se pela Europa,
frica e Amrica. Foi sentido na Groenlndia, nas Antilhas, na Ilha
da Madeira, na Noruega e na Sucia, na Gr-Bretanha e na Irlanda,
numa extenso de mais de dez milhes de quilmetros quadrados.
Na frica o choque foi quase to violento quanto na Europa. Grande
parte da Arglia foi destruda. Uma vasta onda varreu a costa da
Espanha e da frica, submergindo cidades.
Montanhas, algumas das maiores de Portugal, foram impetuosamente sacudidas, como que at aos fundamentos; e algumas delas
se abriram nos cumes, os quais se partiram e rasgaram de modo [136]
assombroso, sendo delas arrojadas imensas massas para os vales
adjacentes. Diz-se terem sado chamas dessas montanhas.
Em Lisboa, um som como de trovo foi ouvido sob o solo e
imediatamente depois um violento choque derrubou a maior parte
da cidade. No perodo de mais ou menos seis minutos, pereceram
sessenta mil pessoas. O mar a princpio se recolheu, deixando seca a
barra; voltou ento, erguendo-se doze metros ou mais acima de seu
nvel comum.2
O terremoto ocorreu num dia santo, em que as igrejas e conventos estavam repletos de pessoas, das quais muito poucas escaparam.3 O terror do povo foi indescritvel. Ningum chorava; estava
alm das lgrimas. Corriam para aqui e para acol, em delrio, com
horror e espanto, batendo no rosto e no peito, exclamando: Misericrdia! o fim do mundo! Mes esqueciam-se de seus filhos e
corriam para qualquer parte, carregando crucifixos. Infelizmente,
muitos corriam para as igrejas em busca de proteo; mas em vo
2 Sir
Charles Lyell, Principles of Geology, p. 495.

Americana, artigo Lisbon (ed. de 1831).
3 Encyclopedia
166
foi exposto o sacramento; em vo as pobres criaturas abraaram os

altares; imagens, padres e povo foram sepultados na runa comum.
O escurecimento do Sol e da Lua Vinte e cinco anos mais
tarde apareceu o sinal seguinte mencionado na profecia o escurecimento do Sol e da Lua. O tempo de seu cumprimento fora
definidamente indicado na conversa do Salvador com os discpulos,
no Olivete. Naqueles dias, aps a referida tribulao, o Sol escurecer, a Lua no dar a sua claridade. Marcos 13:24. Os 1.260 dias,
ou anos, terminaram em 1798. Um quarto de sculo antes, a perseguio cessara quase completamente. Em seguida perseguio, o
Sol deveria escurecer-se. Em 19 de Maio de 1780 cumpriu-se esta
profecia.
Testemunha ocular, em Massachusetts, descreve o evento nos
seguintes termos: Pesada nuvem negra se espalhou por todo o
cu, exceto uma estreita orla no horizonte, e ficou to escuro como
geralmente s nove horas de uma noite de vero. [...]
Temor, ansiedade e pavor encheram gradualmente o esprito do
povo. Mulheres ficavam porta, olhando para a escura paisagem; os
homens voltavam de seus labores no campo; o carpinteiro deixava
as suas ferramentas, o ferreiro a forja, o negociante o balco. As
aulas eram suspensas, e as crianas, tremendo, fugiam para casa.
Os viajantes acolhiam-se fazenda mais prxima. O que ser?
inquiriam todos os lbios e coraes. Dir-se-ia que um furaco
estivesse prestes a precipitar-se sobre o pas, ou fosse o dia da
consumao de todas as coisas.
Acenderam-se velas, e o fogo na lareira brilhava tanto como
em noite de outono sem luar. [...] As aves retiraram-se para os
poleiros e iam dormir; o gado ajuntava-se no estbulo e berrava; as
rs coaxavam; os pssaros entoavam seus gorjeios vespertinos; e os
morcegos voavam em derredor. Mas os seres humanos sabiam que
[137] no era vinda a noite. [...]
Reuniram-se congregaes em muitos lugares. Os textos para
os sermes improvisados eram invariavelmente os que pareciam
indicar as trevas como estando de acordo com a profecia bblica. [...]
As trevas foram mais densas logo depois das onze horas.4
4 The
Essex Antiquarium, Abril de 1899, v. 3, n 4, p. 53, 54.
167
Na maioria dos lugares do pas as trevas foram to grandes

durante o dia, que as pessoas no podiam dizer a hora, quer pelo
relgio de bolso, quer pelo de parede, nem jantar, nem efetuar suas
obrigaes domsticas, sem a luz de velas.5
Lua como sangue Tampouco foram as trevas da noite menos incomuns e aterrorizadoras do que as do dia; no obstante haver
quase lua cheia, nenhum objeto se distinguia a no ser com o auxlio
de alguma luz artificial, que, quando vista das casas vizinhas ou de
outros lugares a certa distncia, aparecia atravs de uma espcie de
trevas egpcias, que se afiguravam quase impermeveis aos raios.6
Se todos os corpos luminosos do Universo tivessem sido envoltos
em sombras impenetrveis, ou arrancados da existncia, as trevas
no teriam sido mais completas.7 Depois da meia-noite as trevas
se desvaneceram, e a Lua, ao tornar-se visvel, tinha a aparncia de
sangue.
O dia 19 de Maio de 1780 figura na histria como o Dia Escuro. Desde o tempo de Moiss, nenhum perodo de trevas de igual
densidade, extenso e durao, fora registrado. A descrio oferecida por testemunhas oculares no seno um eco das palavras
registradas por Joel, cerca de 2.500 anos antes: O Sol se converter
em trevas, e a Lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel
dia do Senhor. Joel 2:31.
Ao comearem estas coisas a suceder, disse Cristo, exultai
e erguei as vossas cabeas, porque a vossa redeno se aproxima.
Lucas 21:28. Jesus indicou tambm a Seus seguidores as rvores
brotando na primavera: Quando comeam a brotar, vendo-o, sabeis
por vs mesmos que o vero est prximo. Assim tambm, quando
virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo o reino de
Deus. Lucas 21:30, 31.
Mas na igreja o amor a Cristo e a f em Sua vinda haviam se
esfriado. O professo povo de Deus estava cego s instrues do
Salvador, concernentes aos sinais de Seu aparecimento. A doutrina
5 William
Gordon, History of the Rise, Progress and Establishment of the Independence of the USA., v. 3, p. 57.
6 Isaiah Thomas, Massachussetts Spy ou American Oracle of Liberty, v. 10, n 472
(25/5/1780).
7 Carta do Dr. Samuel Tenney, de Exeter, New Hampshire, em Dezembro de 1785, no
Massachusetts Historical Society Collections, 1792, v. 1, p. 97.
168
do segundo advento tinha sido negligenciada, a ponto de estar em

grande parte esquecida e mesmo ignorada, especialmente na Amrica. Uma absorvente devoo em adquirir dinheiro, a ansiosa busca
de popularidade e poderio, levavam os homens a afastar para o futuro
longnquo o dia solene em que passaria a presente ordem de coisas.
O Salvador indicara o estado de apostasia que haveria de existir
precisamente antes de Seu segundo advento. Para os que vivessem
nesse tempo, a advertncia de Cristo : Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem
[138] sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e
das preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao. Vigiai, pois, a todo tempo,
orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de
suceder, e estar em p na presena do Filho do homem. Lucas
21:34, 36.
Era necessrio que os homens despertassem a fim de preparar-se
para os acontecimentos solenes ligados ao final do tempo da graa.
Grande o dia do Senhor, e mui terrvel! Quem o poder suportar?
Quem poder subsistir quando aparecer Aquele que to puro de
olhos, que no pode ver o mal, e no pode contemplar a opresso?
Castigarei o mundo por causa da sua maldade, e os perversos por
causa da sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos,
e abaterei a soberba dos violentos. Nem a sua prata nem o seu
ouro os podero livrar no dia da indignao do Senhor; por isso
sero saqueados os seus bens, e assoladas as suas casas. Joel 2:11;
Habacuque 1:13; Isaas 13:11; Sofonias 1:18, 13.
Chamado ao despertamento Em vista desse grande dia a
Palavra de Deus convida Seu povo a buscar a Sua face com arrependimento:
Porque o dia do Senhor vem, j est prximo. Promulgai um
santo jejum, proclamai uma assemblia solene. Congregai o povo,
santificai a congregao, ajuntai os ancios, reuni os filhinhos e os
que mamam. [...] Chorem os sacerdotes, ministros do Senhor, entre
o prtico e o altar. Convertei-vos a Mim de todo o vosso corao; e
isso com jejuns, com choro e com pranto. Rasgai o vosso corao, e
no as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque
Ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-Se, e grande
em benignidade. Joel 2:1, 15-17, 12, 13.
169
A fim de preparar um povo para estar em p no dia de Deus,

deveria realizar-se uma grande obra de reforma. Em Sua misericrdia
estava Ele prestes a enviar uma mensagem de advertncia a fim de
lev-los a preparar-se para a vinda de Jesus.
Essa advertncia trazida a lume em Apocalipse 14. Apresentase-nos ali uma trplice mensagem como sendo proclamada por seres
celestiais, e imediatamente seguida pela vinda do Filho do homem
para buscar a colheita da Terra. O profeta viu um anjo voando
pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se
assentam sobre a Terra, e a cada nao, tribo, lngua e povo, dizendo
com grande voz: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a
hora do Seu juzo; e adorai Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar,
e as fontes das guas. Apocalipse 14:6, 7.
Declara-se que essa mensagem parte do evangelho eterno. A
obra de pregao foi confiada aos homens. Santos anjos tm dirigido,
mas a proclamao do evangelho propriamente dita efetuada pelos
servos de Cristo na Terra. Homens fiis, obedientes aos impulsos do
Esprito de Deus e aos ensinamentos de Sua Palavra, devem proclamar esta advertncia. Eles tm buscado o conhecimento de Deus, [139]
considerando-o melhor do que a mercadoria de prata, e melhor
a sua renda do que o ouro mais fino. A intimidade do Senhor
para os que O temem, aos quais Ele dar a conhecer a Sua aliana.
Provrbios 3:14; Salmos 25:14.
Mensagem apresentada por pessoas humildes Houvessem
os eruditos telogos sido guardas fiis, pesquisando as Escrituras
com diligncia e orao, teriam conhecido o tempo. As profecias
lhes teriam esclarecido os acontecimentos prestes a ocorrer. Mas
a mensagem foi apresentada por homens mais humildes. Os que
negligenciam buscar a luz que lhes est ao alcance so deixados em
trevas. Contudo, o Salvador declara: Quem Me segue no andar
nas trevas, pelo contrrio, ter a luz da vida. Joo 8:12. A esta
pessoa ser enviada alguma estrela de fulgor celestial para gui-la
em toda a verdade.
No tempo do primeiro advento de Cristo os sacerdotes e escribas
da Santa Cidade poderiam ter discernido os sinais dos tempos e
proclamado a vinda do Prometido. Miquias designou o local de
Seu nascimento; Daniel, o tempo em que deveria ocorrer. Miquias
5:2; Daniel 9:25. Os dirigentes judeus estariam sem desculpas se
170
no soubessem. Sua ignorncia era o resultado da pecaminosa negligncia.

Com profundo interesse, os ancios de Israel deveriam ter estudado o lugar, o tempo e as circunstncias do maior evento da histria
do mundo a vinda do Filho de Deus. O povo deveria ter vigiado
para poder dar as boas-vindas ao Redentor do mundo. Mas em Belm
dois fatigados viajores, procedentes de Nazar, percorreram em toda
a extenso a estreita rua at a extremidade oriental da cidade, procurando em vo um lugar como abrigo para a noite. Porta alguma se
achava aberta para receb-los. Sob miservel telheiro preparado para
animais, encontraram finalmente refgio, e ali nasceu o Salvador do
mundo.
Foram designados anjos para levar as boas novas aos que estavam preparados para receb-las, e que alegremente as tornariam
conhecidas. Cristo Se humilhou para tomar sobre Si a natureza do
homem, para suportar um peso infinito de misrias ao fazer de Sua
vida oferta pelo pecado. Todavia, os anjos desejavam que mesmo
em Sua humilhao o Filho do Altssimo pudesse aparecer diante
dos homens com uma dignidade e glria condizentes com Seu carter. Os grandes homens da Terra se congregariam na capital de
Israel para saudar a Sua vinda? Legies de anjos o apresentariam
multido esperanosa?
Um anjo visitou a Terra a fim de ver quais os que se achavam
preparados para receber a Jesus. Contudo, no ouviu voz de louvor
anunciando que o tempo da vinda do Messias estava s portas.
O anjo paira por algum tempo sobre a cidade escolhida e sobre
o templo, onde a presena divina havia sido manifestada durante
[140] sculos, mas mesmo ali h idntica indiferena. Os sacerdotes, em
pompa e orgulho, esto oferecendo profanos sacrifcios. Os fariseus
esto em altas vozes discursando ao povo, ou fazendo jactanciosas
oraes nas esquinas das ruas. Reis, filsofos, rabis todos se
acham inconscientes do maravilhoso fato de que o Redentor dos
homens est prestes a aparecer.
Pasmo de espanto, o mensageiro celestial est prestes a retornar
ao Cu com a desonrosa notcia, quando descobre alguns pastores
que vigiam seus rebanhos. Mirando o cu bordado de estrelas, meditam na profecia do Messias por vir e almejam o advento do Redentor
do mundo. Ali se encontra um grupo que est preparado para receber
171
a mensagem celestial. Subitamente a glria celestial inunda a plancie toda, ao aparecer uma incontvel multido de anjos; e, como se
fora demasiado grande a alegria para um s mensageiro traz-la do
Cu, uma multido de vozes irrompe em antfonas que um dia todas
as naes dos salvos entoaro: Glria a Deus nas maiores alturas, e
paz na Terra entre os homens, a quem Ele quer bem. Lucas 2:14.
Oh, que lio encerra a maravilhosa histria de Belm! Quanto
ela reprova nossa incredulidade, nosso orgulho e auto-suficincia!
Quanto nos adverte para que no acontea que deixemos tambm de
discernir os sinais dos tempos e, portanto, no conheamos o dia de
nossa visitao!
No foi somente entre os humildes pastores que os anjos encontraram os que se achavam vigilantes pela vinda do Messias. Na terra
dos gentios havia tambm os que por Ele esperavam homens
ricos, nobres e sbios os filsofos do Oriente. Pelas Escrituras
hebraicas, tinham aprendido acerca da Estrela que surgiria de Jac.
Com ardente desejo esperavam a vinda dAquele que seria no somente a Consolao de Israel, mas tambm a luz para alumiar
as naes e salvao at aos confins da Terra. Lucas 2:25, 32;
Atos dos Apstolos 13:47. A estrela enviada pelo Cu guiou os
estrangeiros gentios ao lugar do nascimento do recm-nascido Rei.
para os que O esperam que Cristo deve aparecer segunda vez,
sem pecado, e trazer-lhes a salvao. Hebreus 9:28. Semelhantemente s novas do nascimento do Salvador, a mensagem do segundo
advento no foi confiada aos dirigentes religiosos do povo. Eles
haviam recusado a luz do Cu; portanto, no pertenciam ao nmero
daqueles descritos pelo apstolo Paulo: Mas vs, irmos, no estais
em trevas, para que esse dia como ladro vos apanhe de surpresa;
porquanto vs todos sois filhos da luz, e filhos do dia; ns no somos
da noite, nem das trevas. 1 Tessalonicenses 5:4, 5.
Os guardas sobre os muros de Sio deveriam ter sido os primeiros a captar as novas do advento do Salvador, os primeiros a
proclamar que Ele estava prximo. Entregavam-se, porm, ao comodismo, enquanto o povo dormia em seus pecados. Jesus viu a Sua
igreja, simulando a figueira estril, coberta de folhas pretensiosas
e, no entanto, destituda do precioso fruto. O esprito de verdadeira
humildade, penitncia e f estavam em falta. Havia orgulho, forma- [141]
lismo, egosmo e opresso. Uma igreja apstata fechava os olhos aos
172
sinais dos tempos. O povo apartou-se de Deus e separou-se de Seu

amor. Como se recusaram a satisfazer as condies, Suas promessas
no se cumpriram para eles.
Muitos dentre os professos seguidores de Cristo se recusam a
receber a luz do Cu. Como os judeus de outrora, no conhecem
o tempo de sua visitao. O Senhor os passa por alto e revela Sua
verdade aos que, semelhana dos pastores de Belm e dos sbios
[142] do Oriente, tm prestado ateno a toda a luz que receberam.
Captulo 18 Nova luz na Amrica

Um lavrador ntegro e de sentimentos honestos, que desejava
sinceramente conhecer a verdade, foi o homem escolhido por Deus
para iniciar a proclamao da segunda vinda de Cristo. Como muitos
outros reformadores, Guilherme Miller lutou com a pobreza, tendo
aprendido as lies da auto-renncia.
J na meninice deu provas de fora intelectual superior comum. Com o passar dos anos, sua mente se revelou ativa e bem
desenvolvida, demonstrando ardente sede de saber. Seus hbitos
de estudo e de raciocnio criterioso, bem como aguda perspiccia,
tornaram-no um homem de perfeito discernimento e largueza de
viso. Era dotado de carter irrepreensvel e reputao invejvel.
Ocupou com distino cargos civis e militares. Riqueza e honra
pareciam abrir-se-lhe de par em par.
Na infncia teve contato com a religio. Ao tornar-se jovem
adulto, contudo, foi levado a associar-se com os destas, cuja influncia era forte, sobretudo pelo fato de serem na maioria bons
cidados, humanos e benevolentes. Vivendo no meio de instituies
crists, seu carter havia at certo ponto sido moldado pelo ambiente.
Deviam Bblia as boas qualidades com que haviam conquistado
respeito, entretanto, esses dons apreciveis se haviam pervertido
a ponto de exercer influncia contra a Palavra de Deus. Miller foi
levado a adotar seus sentimentos.
As interpretaes ento existentes das Escrituras apresentavam
dificuldades que lhe pareciam insuperveis; todavia, sua nova crena,
embora pusesse de lado a Bblia, nada oferecia de melhor, de modo
que ele permanecia insatisfeito. Chegando aos trinta e quatro anos
de idade, o Esprito Santo impressionou seu corao com a intuio
de seu estado pecaminoso. No encontrou certeza alguma de felicidade no alm-tmulo. O futuro era escuro e triste. Referindo-se aos
sentimentos dessa poca, disse Miller:
O cu era como bronze sobre a minha cabea, e a terra como
ferro sob os meus ps. [...] Quanto mais pensava, mais divergentes as
173
174
minhas concluses. Tentei deixar de pensar, mas meus pensamentos

no podiam ser dominados. Sentia-me verdadeiramente infeliz, mas
no compreendia a causa. Murmurava e queixava-me, sem saber de
quem. Sabia que havia algo errado, mas no sabia como ou onde
[143] encontrar o que era correto.
Miller encontra um amigo Subitamente, diz ele, o carter de um Salvador impressionou minha mente. Pareceu-me que bem
poderia existir um Ser to bom e compassivo que fizesse expiao
por nossas transgresses, livrando-nos, assim, de sofrer a pena do
pecado. [...] Mas surgiu a questo: Como se pode provar a existncia
deste Ser? Afora a Bblia, achei que no poderia obter evidncia da
existncia de semelhante Salvador, nem sequer de uma existncia
futura. [...]
Vi que a Bblia apresentava precisamente um Salvador como
o que eu necessitava; e fiquei perplexo ao ver como um livro no
inspirado desenvolvia princpios to perfeitamente adaptados s
necessidades de um mundo decado. Fui constrangido a admitir que
as Escrituras devem ser uma revelao de Deus. Elas se tornaram o
meu deleite; e em Jesus encontrei um amigo. O Salvador tornou-Se
para mim o primeiro entre dez mil; e as Escrituras, que antes eram
obscuras e contraditrias tornaram-se agora a lmpada para os meus
ps e luz para meu caminho. [...] Descobri que o Senhor Deus uma
Rocha em meio ao oceano da vida. A Bblia tornou-se ento o meu
estudo principal e, posso em verdade dizer, pesquisava-a com grande
deleite. [...] Admirava-me de que no me houvesse apercebido antes
de sua beleza e glria, e maravilhava-me de que j a pudesse haver
rejeitado. [...] Perdi todo o gosto por outras leituras, e apliquei o
corao a obter a sabedoria de Deus.1
Miller professou publicamente sua f. Seus companheiros incrdulos, entretanto, apresentaram todos os argumentos que ele prprio
muitas vezes utilizara contra as Escrituras. Raciocinava ele que, se
a Bblia a revelao de Deus, deve ser coerente consigo mesma.
Decidiu-se a estudar as Escrituras e verificar se as aparentes contradies podiam ser harmonizadas.
Dispensando comentrios, comparou passagem com passagem,
com o auxlio das referncias marginais e da concordncia. Come1 S.
Bliss, Memories of William Miller, p. 65-67.
Nova luz na Amrica
175
ando com Gnesis, e lendo versculo aps versculo, sempre que

encontrava algum ponto obscuro era seu costume compar-lo com
todos os demais textos que pareciam ter qualquer relao com o assunto sob exame. Permitia que cada palavra tivesse a relao prpria
com o assunto do texto. Assim, sempre que encontrava passagem
difcil de entender, achava explicao em alguma outra parte das
Escrituras. Estudava com fervorosa orao pedindo esclarecimento
divino, e assim experimentou a veracidade das palavras do salmista:
A revelao das Tuas palavras esclarece, e d entendimento aos
smplices. Salmos 119:130.
Com intenso interesse estudou ele os livros de Daniel e Apocalipse e constatou que os smbolos profticos podiam ser compreendidos. Viu que todas as figuras, metforas, smiles, etc., ou eram
explicadas em seu contexto, ou ento definidas em outros textos e
deviam, neste caso, ser entendidas literalmente. Elo aps elo da ca- [144]
deia da verdade recompensava seus esforos. Passo a passo divisava
as grandes linhas profticas. Anjos celestiais estavam a guiar-lhe a
mente.
Chegou concluso de que o conceito popular, de um milnio
temporal antes do fim do mundo, no encontrava apoio na Palavra
de Deus. Essa doutrina, indicando mil anos de paz antes da vinda do
Senhor, contrria aos ensinamentos de Cristo e dos apstolos, os
quais declararam que o trigo e o joio devem crescer juntos at a ceifa
o fim do mundo e que os homens perversos e impostores iro
de mal a pior. 2 Timteo 3:13.
Vinda pessoal de Cristo A doutrina da converso do mundo
e do reino espiritual de Cristo no era sustentada pela igreja apostlica. No foi geralmente aceita pelos cristos antes do comeo do
sculo dezoito. Ensinava os homens a afastarem para um longnquo
futuro a vinda do Senhor, e os impedia de prestar ateno aos sinais
que anunciavam Sua aproximao. Levou muitos a negligenciarem
o preparo para o encontro com o Senhor.
Miller descobriu que a vinda de Cristo, literal, pessoal, plenamente ensinada nas Escrituras. Porquanto o Senhor mesmo, dada a
Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta
de Deus, descer dos Cus. Vero o Filho do homem vindo sobre
as nuvens do Cu com poder e muita glria. Porque assim como o
relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser
176
a vinda do Filho do homem. Quando vier o Filho do homem na

Sua majestade e todos os anjos com Ele, ento Se assentar no trono
de Sua glria. E Ele enviar os Seus anjos, com grande clangor de
trombeta, os quais reuniro os Seus escolhidos. 1 Tessalonicenses
4:16, 17; Mateus 24:30, 27; 25:31; 24:31.
Em Sua vinda, os justos que estiverem mortos ressuscitaro e
os justos vivos sero transformados. Nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de
olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos
ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade,
e que o corpo mortal se revista da imortalidade. Os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o
Senhor. 1 Corntios 15:51-53; 1 Tessalonicenses 4:16, 17.
O homem, em seu estado presente, mortal, corruptvel; mas o
reino de Deus ser incorruptvel. Portanto o homem, em sua condio atual, no pode entrar no reino de Deus. Quando vier, Jesus
conferir imortalidade a Seu povo, e ento os chamar para possu[145] rem o reino do qual at ento haviam sido apenas herdeiros.
As Escrituras e a cronologia Estas e outras passagens provaram claramente a Miller que o reino universal de paz e o estabelecimento do reino de Deus sobre a Terra seriam subseqentes ao
segundo advento. Alm disso, as condies do mundo correspondiam descrio proftica dos ltimos dias. Foi levado concluso
de que o perodo de tempo concedido existncia da Terra em seu
presente estado de coisas estava prestes a terminar.
Outra espcie de evidncia que me impressionava vivamente
o esprito, diz ele, era a cronologia das Escrituras. [...] Notei que
os acontecimentos preditos, que se haviam cumprido no passado,
muitas vezes ocorreram dentro de um dado tempo. [...] Eventos [...]
que antes eram apenas assuntos de profecia [...] Cumpriram-se de
acordo com as predies.2
Ao encontrar perodos cronolgicos que se estendiam at a segunda vinda de Cristo, ele no pde deixar de consider-los como os
2 Ibid.,
p. 74, 75.
Nova luz na Amrica
177
tempos j dantes ordenados, que Deus revelara a Seus servos. As

coisas reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre.
O Senhor declara que no far coisa alguma, sem primeiro revelar
o Seu segredo aos Seus servos, os profetas. Deuteronmio 29:29;
Ams 3:7. Os estudantes da Palavra de Deus podem confiantemente
esperar que encontraro indicado, nas Escrituras, o mais estupendo
evento a ocorrer na histria da humanidade.
Estava eu plenamente convencido, disse Miller, de que toda
a Escritura divinamente inspirada proveitosa; de que ela [...] foi
escrita por homens santos, inspirados pelo Esprito Santo, e dada
para nosso ensino; para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana. [...] Senti, pois, que, esforando-me por
compreender o que Deus em Sua misericrdia achou conveniente
revelar-nos, eu no tinha direito de omitir os perodos profticos.3
A profecia que mais claramente parecia revelar o tempo do segundo advento era a de Daniel 8:14: At duas mil e trezentas tardes
e manhs; e o santurio ser purificado. Fazendo das Escrituras seu
prprio intrprete, Miller descobriu que um dia na profecia simblica
representa um ano. Ele viu que o perodo de 2.300 dias profticos,
ou anos literais, se estenderia para muito alm do final da dispensao judaica, no podendo, por isso, referir-se ao santurio daquela
dispensao.
Miller aceitou a opinio generalizada de que na era crist a Terra
o santurio e, portanto, compreendeu que a purificao do santurio
predita em Daniel 8:14 representa a purificao da Terra pelo fogo,
quando da segunda vinda de Cristo. Ele concluiu que se pudesse
encontrar o correto ponto de partida para os 2.300 dias, poderia
calcular a ocasio do segundo advento.
Descobrindo a escala de tempo proftico Miller continuou
o exame das profecias, dedicando dias e noites inteiras ao estudo
do que agora lhe parecia possuir estupenda importncia. No oitavo
captulo de Daniel no pde achar nenhuma chave que o conduzisse [146]
ao ponto de partida dos 2.300 dias; o anjo Gabriel, embora houvesse
recebido ordem de fazer com que Daniel compreendesse a viso,
oferecera-lhe apenas uma explicao parcial. Quando a terrvel perseguio a recair sobre a igreja foi desvendada viso do profeta,
3 Ibid.
178
ele no pde suportar. Daniel se enfraqueceu e esteve enfermo durante alguns dias. Espantava-me com a viso, e no havia quem a
entendesse. Daniel 8:27.
Deus ordenara, contudo, a Seu mensageiro: D a entender a este
a viso. Em obedincia, o anjo retornou a Daniel, dizendo: Agora
sa para fazer-te entender o sentido. [...] Considera, pois, a coisa,
e entende a viso. Um ponto importante no oitavo captulo havia
sido deixado sem explicao, ou seja, os 2.300 dias; portanto o anjo,
retomando sua explanao, ocupa-se principalmente da questo do
tempo:
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre
a tua santa cidade. [...] Sabe, entende: desde a sada da ordem para
restaurar e para reedificar Jerusalm, at o Ungido, ao Prncipe, sete
semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as circunvalaes
se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta
e duas semanas ser morto o Ungido, e j no estar. [...] Ele far
firme aliana com muitos por uma semana; na metade da semana
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. Daniel 8:16; 9:22-27.
O anjo foi enviado a Daniel a fim de explicar o ponto que este no
havia conseguido compreender at duas mil e trezentas tardes
e manhs; e o santurio ser purificado. As primeiras palavras
do anjo foram: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu
povo, e sobre a tua santa cidade. A palavra determinadas significa
literalmente cortadas, ou separadas. Setenta semanas, ou 490
anos, deveriam ser separadas, pertencendo especialmente aos judeus.
Dois perodos profticos comeam simultaneamente Mas
[...] de onde deveriam essas semanas ser separadas? Como os 2.300
dias foram o nico perodo de tempo mencionado no captulo 8, as
setentas semanas devem ser uma parte dos 2.300 dias. Os dois perodos devem comear ao mesmo tempo, sendo que as setenta semanas
deveriam ser contadas desde a sada da ordem para restaurar e para
reedificar Jerusalm. Se a data dessa ordem pudesse ser localizada,
estaria estabelecido o ponto de partida do grande perodo dos 2.300
dias.
No stimo captulo de Esdras acha-se o decreto, promulgado
por Artaxerxes, rei da Prsia, em 457 antes de Cristo. Trs reis,
originando e completando o decreto, deram-lhe a perfeio requerida
pela profecia para assinalar o incio dos 2.300 anos. Tomando-se
Nova luz na Amrica
179
o ano de 457 a.C., quando se completou o decreto, como a data da

ordem, cada especificao da profecia das setentas semanas foi
[147]
cumprida.
Desde a sada da ordem para restaurar e para reedificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas
semanas sessenta e nove semanas, ou 483 anos. O decreto de
Artaxerxes entrou em vigor no outono de 457 a.C. A partir dessa
data, 483 anos estendem-se at o outono do ano 27 da nossa era.
Nesse tempo se cumpriu a profecia. No outono de 27 d.C., Cristo
foi batizado por Joo, e recebeu a uno do Esprito. Depois de Seu
batismo Ele foi para a Galilia, pregando o evangelho de Deus,
dizendo: O tempo est cumprido. Marcos 1:14, 15.
O evangelho dado ao mundo Ele far firme aliana com
muitos por uma semana os ltimos sete anos do perodo concedido especialmente aos judeus. Durante esse tempo, de 27 d.C.
a 34 d.C., Cristo e os discpulos dirigiram o convite do evangelho
especialmente aos judeus. A recomendao do Salvador foi: No
tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos;
mas, de preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel.
Mateus 10:5, 6.
Na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares. No ano 31 d.C., trs anos e meio depois de Seu batismo,
nosso Senhor foi crucificado. Com o grande sacrifcio oferecido
sobre o Calvrio, o tipo [modelo] alcanou o anttipo [tipo ou figura
que representa outra]. Todos os sacrifcios e oferendas do sistema
cerimonial deveriam cessar.
Os 490 anos reservados especialmente aos judeus findaram em
34 d.C. Naquele tempo, pelo ato do Sindrio judaico, a nao selou
sua recusa do evangelho atravs do martrio de Estvo e perseguio aos seguidores de Cristo. Assim a mensagem da salvao
foi dada ao mundo. Os discpulos, forados a fugir de Jerusalm
pela perseguio, iam por toda parte pregando a palavra. Atos dos
Apstolos 8:4.
At aqui se cumpriram de maneira surpreendente todas as especificaes da profecia. O incio das setenta semanas fixa-se inquestionavelmente em 457 a.C., e seu trmino em 34 da nossa era.
Tendo sido as setenta semanas (490 anos) separadas dos 2.300 anos,
restam ainda 1.810 anos. Depois do fim dos 490 dias, os 1.810 dias
180
deveriam ainda cumprir-se. Contando do ano 34 d.C., 1.810 anos

estendem-se at 1844. Conseqentemente, os 2.300 dias de Daniel
8:14 terminam em 1844. Ao expirar esse grande perodo proftico,
o santurio ser purificado. Deste modo foi indicado o tempo da
purificao do santurio, que quase universalmente se acreditava
ocorresse por ocasio do segundo advento (ver o diagrama pgina
158).
Surpreendente concluso Miller no tinha a princpio a
menor expectativa de atingir a concluso a que chegara. A custo
podia ele mesmo dar crdito aos resultados de sua investigao. Mas
as evidncias das Escrituras eram por demais claras para que fossem
[148] postas de lado.
Em 1818 ele chegou solene convico de que dentro de vinte
e cinco anos, aproximadamente, Cristo apareceria para a redeno
de Seu povo. No necessito falar, diz Miller, do jbilo que me
encheu o corao em vista da deleitvel perspectiva, nem do anelo ardente de participar das alegrias dos remidos. [...] Oh, quo brilhante
e gloriosa se me apresentava a verdade! [...]
Surgiu com fora dentro de mim a questo de saber qual meu
dever para com o mundo, em face da evidncia que atingira minha prpria mente.4 No pde deixar de sentir que era seu dever
comunicar a outros a luz que havia recebido. Esperava encontrar
oposio por parte dos mpios, mas confiava que todos os cristos se
regozijariam na esperana de ver o Salvador. Hesitou em apresentar
a perspectiva do glorioso livramento, to prestes a ser consumado,
receando que estivesse em erro e assim desviasse a outros. Foi levado, desta maneira, a rever e a considerar cuidadosamente toda
dificuldade que se lhe apresentava ao esprito. Cinco anos assim
despendidos deixaram-no convicto da correo de suas opinies.
Vai e anuncia-o ao mundo Quando me achava em minha
ocupao, disse ele, soava continuamente em meu ouvido: Vai
falar ao mundo sobre o perigo que o ameaa. Ocorria-me constantemente esta passagem: Se Eu disser ao perverso: perverso,
certamente morrers; e tu no falares, para avisar ao perverso do seu
caminho, morrer esse perverso na sua iniqidade, mas o seu sangue
Eu o demandarei de ti. Compreendi que, se os mpios pudessem ser
4 Ibid.,
p. 76, 77, 81.
Nova luz na Amrica
181
devidamente advertidos, multides deles se arrependeriam; e que, se

eles no fossem avisados, seu sangue poderia ser exigido de minha
mo.5 Ocorriam-lhe sempre mente as palavras: Vai diz-lo ao
mundo; seu sangue requererei de tuas mos. Durante nove anos
esperou, pesando-lhe sempre esse fardo sobre o corao, at que em
1831, pela primeira, vez exps publicamente as razes de sua f.
Contava ento cinqenta anos de idade, no estava habituado
a falar em pblico, e ainda assim seus labores foram abenoados.
Sua primeira conferncia foi seguida de um despertamento religioso.
Converteram-se treze famlias inteiras, com exceo de duas pessoas.
Foi instado a falar em outros lugares, e em quase toda parte pecadores
se convertiam. Os cristos eram despertados a maior consagrao, e
destas e incrdulos reconheciam a verdade da Bblia. Sua pregao
despertou o esprito pblico para os grandes temas da religio, e
deteve o crescente mundanismo e sensualidade da poca.
Em muitos lugares as igrejas protestantes de quase todas as denominaes se abriram para ele, e os convites geralmente provinham
dos ministros. Adotava como regra no trabalhar em qualquer lugar
a que no fosse convidado; e, no entanto, logo se viu impossibilitado
de atender metade dos pedidos que choviam sobre ele. Muitos [149]
ficaram convencidos da certeza da proximidade da vinda de Cristo e
de sua necessidade de preparo. Em algumas das grandes cidades os
vendedores de bebidas transformavam suas lojas em salas de culto;
antros de jogos eram fechados; incrdulos e mesmo os libertinos
mais perdidos eram transformados. Vrias denominaes efetuavam
reunies de orao quase a todas as horas do dia, reunindo-se homens
de negcios ao meio-dia para oraes e louvor. No existia excitao
extravagante. Seu trabalho, como o dos primeiros reformadores,
tendia mais a convencer o entendimento e despertar a conscincia
do que meramente a provocar emoes.
Em 1833 Miller recebeu da igreja batista uma licena para pregar.
Grande nmero dos ministros de sua denominao aprovou sua obra;
foi com essa sano formal que continuou com os seus trabalhos.
Viajou e pregou incessantemente, nunca recebendo o suficiente para
custear as despesas de viagem aos lugares a que era convidado.
5 Ezequiel
33:8, 9; Bliss, p. 92.
182
Assim, seus labores pblicos eram um pesado encargo sobre suas

posses.
As estrelas cairo Em 1833 apareceu o ltimo dos sinais
que foram prometidos pelo Salvador como indcio de Seu segundo
advento: As estrelas cairo do cu. E Joo, o revelador, dissera: As
estrelas do cu caram pela Terra, como a figueira, quando abalada
por forte vento, deixa cair os seus figos verdes. Mateus 24:29;
Apocalipse 6:13. Essa profecia teve cumprimento surpreendente
na grande chuva de meteoros de 13 de Novembro de 1833, a mais
extensa e maravilhosa exibio de estrelas cadentes que j se tem
registrado. Jamais caiu chuva mais densa do que caram os meteoros
em direo Terra: leste, oeste, norte e sul, tudo era o mesmo.
Em uma palavra, todo o cu parecia em movimento. [...] Desde as
duas horas at pleno dia, estando o cu perfeitamente sereno e sem
nuvens, um contnuo jogo de luzes deslumbrantemente fulgurantes
se manteve em todo o firmamento.6 Dir-se-ia que todas as estrelas
tivessem se reunido em um ponto prximo ao znite, e dali fossem
simultaneamente arrojadas, com a velocidade do relmpago, a todas
as partes do horizonte; e, no entanto, no se exauriam, seguindo-se
milhares rapidamente no rastro de milhares, como se tivessem sido
criadas para a ocasio.7 No era possvel contemplar um quadro
mais fiel de uma figueira lanando seus figos quando aoitada por
um vento forte.8
No Journal of Commerce, de Nova York, de 14 de Novembro
de 1833, apareceu um longo artigo relacionado com o fenmeno:
Nenhum filsofo ou sbio mencionou ou registrou, suponho, um
acontecimento semelhante ao de ontem de manh. Um profeta o predisse exatamente h mil e oitocentos anos, se no nos furtarmos ao
incmodo de compreender o chuveiro de estrelas como a queda das
mesmas [...] no nico sentido em que possvel ser isso literalmente
[150] verdade.
Assim se mostrou o ltimo dos sinais de Sua vinda, relativamente
aos quais Jesus declarou a Seus discpulos: Assim tambm vs,
6 R.
M. Devens, American Progress ou The Great Events of the Greatest Century,

cap. 28, pargrafos 1 a 5.
7 F. Reed, Christian Advocate and Journal, 13 de Dezembro de 1833.
8 The Old Countryman, Portland (Maine) Evening Advertiser, 26 de Novembro de
1833.
Nova luz na Amrica
183
quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s portas.
Mateus 24:33. Muitos que testemunharam a queda das estrelas,
consideraram-na um arauto do juzo vindouro.
Em 1840 outro notvel cumprimento de profecia despertou interesse geral. Dois anos antes, Josias Litch publicou uma exposio
de Apocalipse 9, predizendo a queda do Imprio Otomano, no ano
de 1840, no ms de Agosto. Somente uns poucos dias antes de seu
cumprimento ele escreveu: Ele terminar no dia 11 de Agosto de
1840, quando se pode esperar que seja abatido o poderio otomano
em Constantinopla.9
Predio cumprida No exato tempo especificado, a Turquia
aceitou a proteo das potncias aliadas da Europa e assim se ps sob
a direo de naes crists. O acontecimento cumpriu exatamente
a predio. Multides se convenceram da exatido dos princpios
de interpretao proftica adotados por Miller e seus associados.
Homens de saber e posio se uniram a Miller na pregao e na
publicao de seus pontos de vista. De 1840 a 1844 a obra estendeuse rapidamente.
Guilherme Miller possua grandes dotes intelectuais, e a estes
acrescentava a sabedoria do Cu, pondo-se em ligao com a Fonte
da sabedoria. Inspirava respeito e estima onde quer que a integridade
de carter e a excelncia moral fossem apreciadas. Com humildade
crist, era atento e afvel para com todos, pronto a ouvir as opinies
de outrem e pesar seus argumentos. Aferia todas as teorias pela
Palavra de Deus, e seu raciocnio so e conhecimento das Escrituras
o habilitavam a refutar o erro.
Todavia, como ocorrera com os primeiros reformadores, as verdades que apresentava no eram recebidas favoravelmente pelos
ensinadores populares da religio. No podendo manter sua posio
em acordo com as Escrituras, recorriam s doutrinas de homens,
s tradies dos Pais da Igreja. A Palavra de Deus, porm, era o
nico testemunho aceito pelos pregadores da verdade do advento.
Ridculo e escrnio eram empregados pelos oponentes na difamao
daqueles que contemplavam com regozijo a volta de Seu Senhor,
esforando-se por viver vida santa e exortar outros ao preparo para
o Seu aparecimento. Procurava-se dar a impresso de que fosse pe9 Josias
Litch, The Signs of the Times, 1 de Agosto de 1840.
184
cado estudar as profecias que se referem vinda de Cristo e ao fim

do mundo. Assim, o ministrio popular minava a f na Palavra de
Deus. Seu ensino tornava os homens incrdulos, e muitos tomaram
a liberdade de andar conforme seus prprios desejos mpios. Ento
os autores desse mal o atriburam todo aos adventistas.
Se bem que Miller conseguisse ter casas repletas de ouvintes
inteligentes e atentos, seu nome era raras vezes mencionado pela
imprensa religiosa, exceto para fins de acusao e ridculo. Os m[151] pios, apoiados pelos ensinadores religiosos, recorriam a gracejos
infamantes e blasfmias contra Miller e seu trabalho. O homem
de cabelos grisalhos, que deixara o lar confortvel para viajar s
prprias custas a fim de levar ao mundo a solene advertncia do
juzo prximo, era denunciado como um fantico.
Interesse e descrena O interesse continuou a aumentar. De
dezenas e centenas de congregaes, passaram estas a milhares. Depois de algum tempo, porm, se manifestou o esprito de oposio
a esses conversos, e as igrejas comearam a tomar medidas disciplinares contra os que haviam abraado as opinies de Miller. Este
ato provocou uma resposta de sua pena: Se estamos errados, peo
que mostrem em que consiste nosso erro. Mostrem, pela Palavra de
Deus, que estamos enganados. Temos sido bastante ridicularizados;
isso nunca nos poder convencer de que estamos em erro; a Palavra
de Deus, unicamente, pode mudar nossas opinies. Chegamos s
nossas concluses depois de refletir maduramente e muito orar, e ao
vermos sua evidncia nas Escrituras.10
Quando a iniqidade dos antediluvianos levou Deus a trazer o dilvio sobre a Terra, primeiramente Ele lhes anunciou Seu propsito.
Durante cento e vinte anos soou o aviso para que se arrependessem.
Mas eles no creram. Zombavam do mensageiro de Deus. Se a mensagem de No era verdadeira, por que todo o mundo no o viu e
creu? A palavra de um homem contra a sabedoria de milhares! No
queriam dar crdito ao aviso, nem buscar refgio na arca.
Escarnecedores apontavam sucesso invarivel de estaes,
ao cu azul que nunca havia derramado chuva. Desdenhosamente
declaravam ser o pregador da justia um tremendo fantico. Foram
em frente, mais decididos em seus maus caminhos do que nunca
10 Bliss,
p. 250, 252.
Nova luz na Amrica
185
antes. Ao tempo designado, porm, os juzos do Senhor caram sobre

os que haviam rejeitado Sua misericrdia.
Cpticos e descrentes Cristo declarou que assim como as
pessoas dos dias de No no o perceberam, seno quando veio o
dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do
homem. Mateus 24:39. Quando o professo povo de Deus estiver
se unindo ao mundo, quando o luxo do mundo se tornar o luxo da
igreja, quando todos olharem ao futuro esperando muitos anos de
prosperidade temporal ento, subitamente, tal como nos cus
fulgura o relmpago, vir o fim de suas esperanas ilusrias. Assim como Deus enviou Seu servo para advertir o mundo do dilvio
vindouro, enviou tambm mensageiros escolhidos para tornar conhecida a proximidade do juzo final. E assim como os contemporneos
de No se riam com escrnio das predies do pregador da justia,
assim, nos dias de Miller, muitos dentre o professo povo de Deus
[152]
zombavam das palavras de advertncia.
No poder haver prova mais concludente de que as igrejas se
afastaram de Deus, do que a irritao e hostilidade despertadas por
esta mensagem enviada pelo Cu.
Os que aceitaram a doutrina do advento compreenderam que era
tempo de assumir uma atitude decisiva. As coisas da eternidade
assumiam para eles uma realidade. O Cu se aproximava, e sentiamse culpados perante Deus.11 Os cristos se compenetraram de que o
tempo era breve, de que o que tinham a fazer por seus semelhantes
deveria ser feito rapidamente. A eternidade parecia abrir-se diante
deles. O Esprito de Deus outorgou poder a seus apelos em favor do
preparo para o dia de Deus. O testemunho silencioso de sua vida
diria era constante reprovao aos membros das igrejas, seguidores
de formalidades e destitudos de consagrao. Estes no desejavam
ser perturbados em sua procura de prazeres, seu desejo de ganho e
ambio de honras mundanas. Da a oposio contra a f do advento.
Os oponentes se esforavam por desestimular a investigao
atravs do ensino de que as profecias estavam seladas. Assim, os
protestantes seguiram as pegadas de Roma. As igrejas protestantes
alegavam que uma parte importante da Palavra, sobretudo aquela
que apresenta verdades aplicveis ao nosso tempo, no podia ser
11 Ibid.,
p. 146.
186
compreendida. Ministros declaravam que Daniel e Apocalipse eram

mistrios incompreensveis.
Cristo, porm, chamou a ateno dos discpulos para as palavras
do profeta Daniel: Quem l, entenda. Mateus 24:15. E o Apocalipse deve ser entendido. Revelao de Jesus Cristo, que Deus Lhe
deu, para mostrar aos Seus servos as coisas que em breve devem
acontecer. [...] Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que
ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas,
pois o tempo est prximo. Apocalipse 1:1-3.
Bem-aventurado, aquele que l h os que no querem ler; e
aqueles que ouvem h aqueles que se recusam a ouvir qualquer
coisa relativa s profecias; e guardam as coisas nela escritas
muitos se recusam a atender s advertncias e instrues do Apocalipse; nenhum desses pode pretender a bno prometida. Como
se atrevem os homens a ensinar que o Apocalipse se acha alm da
compreenso humana? Ele um mistrio revelado, um livro aberto.
O Apocalipse encaminha a mente s profecias de Daniel. Ambos
apresentam importantssimas instrues concernentes aos eventos
do final da histria deste mundo.
O apstolo Joo viu os perigos, conflitos e libertao final do
povo de Deus. Ele registra as mensagens finais que devem amadurecer a seara da Terra, sejam os molhos para o celeiro celeste, ou os
feixes para os fogos da destruio, a fim de que os que se volvessem do erro para a verdade pudessem ser instrudos em relao aos
[153] perigos e conflitos que estariam diante deles.
Por que, pois, tanta ignorncia com respeito a uma parte importante das Sagradas Escrituras? o resultado de um esforo estudado
do prncipe das trevas para esconder aos homens o que revela os
seus enganos. Por esta razo, Cristo, o Revelador, prevendo a luta
que seria desferida contra o Apocalipse, pronunciou uma bno
[154] sobre todos os que lessem, ouvissem e observassem a profecia.
Captulo 19 Luz para os nossos dias

A obra de Deus apresenta, de tempos em tempos, surpreendente
semelhana em todas as grandes reformas ou movimentos religiosos. Os princpios do relacionamento de Deus com os homens so
sempre os mesmos. Os movimentos importantes do presente tm
seu paralelo nos do passado, e a experincia da igreja nos sculos
antigos encerra lies para o nosso prprio tempo.
Deus, pelo Seu Esprito Santo, dirige especialmente Seus servos
na Terra, na promoo da obra de salvao. Os homens so instrumentos nas mos de Deus. A cada um concedida uma poro de
luz, suficiente para o habilitar a efetuar a obra que Deus lhe deu a
fazer. Nenhum homem, porm, j chegou a compreender completamente o propsito divino na obra para o seu prprio tempo. Os
homens no compreendem em sua plenitude a mensagem que proclamam em Seu nome. Mesmo os profetas no compreendiam por
completo a significao das revelaes a eles confiadas. O sentido
deveria ser desvendado de sculo em sculo.
Diz Pedro: Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a vs
outros destinada, investigando atentamente qual a ocasio ou quais
as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que
neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos
referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiriam. A eles foi
revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros, ministravam as coisas que agora vos foram anunciadas. 1 Pedro 1:10-12.
Que lio para o povo de Deus na era crist! Aqueles santos homens de Deus indagaram e inquiriram, investigando atentamente
com respeito s revelaes que lhes foram dadas em benefcio de
geraes ainda no nascidas. Que exprobrao quela indiferena
mundana, que se contenta em declarar que as profecias no podem
ser compreendidas!
Com freqncia, a mente dos prprios servos de Deus se acha to
cegada pelas tradies e falsos ensinos, que pode apenas apreender
187
188
parcialmente as grandes coisas que Ele revelou em Sua Palavra. Os

discpulos de Cristo, mesmo quando o Salvador estava com eles, retinham o conceito popular acerca do Messias como prncipe terreno,
que exaltaria Israel ao trono do domnio universal. No compreendiam o sentido de Suas palavras predizendo Seus sofrimentos e
[155] morte.
O tempo est cumprido Cristo os enviou com a mensagem: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo;
arrependei-vos e crede no evangelho. Marcos 1:15. Aquela mensagem baseava-se na profecia de Daniel 9. As sessenta e nove
semanas deveriam estender-se at o Ungido, o Prncipe, e os
discpulos aguardavam o estabelecimento do reino do Messias em
Jerusalm, a fim de governar sobre toda a Terra.
Pregaram a mensagem que Cristo lhes confiou, ainda que eles
prprios compreendessem mal a sua significao. Ao passo que seu
anncio se baseava em Daniel 9:25, no viam no versculo seguinte
que o Messias deveria ser tirado. Seus coraes haviam se fixado na
glria de um imprio terrestre; isto lhes cegou a compreenso. No
prprio tempo em que esperavam ver o Senhor ascender ao trono
de Davi, viram-nO ser preso, aoitado, escarnecido, condenado e
pregado na cruz. Que desespero e angstia oprimiam o corao dos
discpulos!
Cristo veio no exato tempo predito. As Escrituras haviam se cumprido em todos os detalhes. A Palavra e o Esprito de Deus atestavam
da misso divina do Filho. E, no obstante, a mente dos discpulos
estava envolta em dvidas. Se Jesus havia sido o verdadeiro Messias,
teriam eles sido assim imersos em pesar e desapontamento? Essa
era a pergunta que lhes torturava a mente durante as desesperadoras
horas daquele sbado, entre Sua morte e Sua ressurreio.
Contudo, eles no foram esquecidos. Se morar nas trevas, o
Senhor ser a minha luz. [...] Ele me tirar para a luz e eu verei a Sua
justia. Aos justos nasce luz nas trevas. Tornarei as trevas em
luz perante eles, e os caminhos escabrosos, planos. Estas coisas lhes
farei, e jamais os desampararei. Miquias 7:8, 9; Salmos 112:4;
Isaas 42:16.
O que os discpulos haviam anunciado era correto. O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo. Ao expirar o tempo
as sessenta e nove semanas de Daniel 9, que deveriam estender-se
Luz para os nossos dias
189
at ao Ungido Cristo recebeu a uno do Esprito depois de ser

batizado por Joo. O reino de Deus no era, conforme imaginavam,
um domnio terrestre. Tampouco era ele o reino futuro e imortal, no
qual todos os domnios O serviro e Lhe obedecero. Daniel 7:27.
A expresso reino de Deus designa tanto o reino da graa
quanto o da glria. O apstolo diz: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia
e acharmos graa. Hebreus 4:16. A existncia de um trono implica
a de um reino. Cristo usa a expresso o reino dos Cus para designar a obra da graa no corao dos homens. Este reino ainda est no
futuro. No ser estabelecido antes do segundo advento de Cristo.
Quando o Salvador rendeu Sua vida e exclamou: Est consumado, foi ratificada a promessa de salvao feita ao pecaminoso
par no den. O reino da graa, que antes existira pela promessa de
[156]
Deus, foi ento estabelecido.
Assim a morte de Cristo o acontecimento que os discpulos
encaravam como a destruio final de suas esperanas foi o
que as confirmou para sempre. Embora tenha lhes acarretado cruel
desapontamento, foi a prova de que sua crena era correta. O evento
que os enchera de desespero, abriu a porta da esperana a todos os
fiis de Deus, de todos os tempos.
Misturado com o ouro puro do amor dos discpulos por Jesus,
encontrava-se a liga vil das ambies egostas. Sua viso estava
cheia com o trono, a coroa e a glria. O orgulho do corao e a sede
de glria mundana fizeram com que no percebessem as palavras
do Salvador que mostravam a verdadeira natureza de Seu reino, e
apontavam para a Sua morte. Destes erros resultou a prova que foi
permitida a fim de corrigi-los. A eles foi confiada a obra de anunciar
o evangelho glorioso do Senhor ressurreto. A fim de prepar-los para
essa obra, foi permitida a experincia que lhes pareceu to amarga.
Depois de Sua ressurreio Jesus apareceu aos discpulos no
caminho de Emas e expunha-lhes o que a Seu respeito constava
em todas as Escrituras. Era Seu propsito firmar a f dos discpulos
sobre a palavra proftica (Lucas 24:27; 2 Pedro 1:19), no meramente por Seu testemunho pessoal, como tambm pelas profecias
do Antigo Testamento. E, como o primeiro passo ao comunicar esse
conhecimento, Jesus encaminhou-os a Moiss e a todos os profetas
das Escrituras do Antigo Testamento.
190
Do desespero plena certeza Em sentido mais completo

do que nunca antes, os discpulos haviam achado aquele de quem
Moiss escreveu na lei, e os profetas. A incerteza, o desespero,
deram lugar segurana perfeita, esclarecida f. Tinham passado
pela mais severa prova possvel e visto como a Palavra de Deus se
cumpriu triunfantemente. Dali em diante, o que poderia intimidarlhes a f? Na mais aguda tristeza tinham firme consolao, e uma
esperana que era como ncora da alma, segura e firme. Hebreus
6:18, 19.
Diz o Senhor: O Meu povo jamais ser envergonhado. Ao
anoitecer pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh. Joel
2:26; Salmos 30:5. No dia da ressurreio os discpulos encontraram
o Salvador, e ardia-lhes o corao ao ouvirem Suas palavras. Antes
da ascenso Jesus lhes ordenou: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. Acrescentou: Eis que estou convosco
todos os dias. Marcos 16:15; Mateus 28:20. No dia de Pentecostes
desceu o Consolador prometido, e o corao dos crentes estremeceu
com a presena sensvel do Senhor que tinha ascendido ao Cu.
A mensagem dos discpulos comparada mensagem de 1844
A experincia dos discpulos quando do primeiro advento de
Cristo teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram Seu
[157] segundo advento. Assim como os discpulos pregaram: O tempo
est cumprido e o reino de Deus est prximo, assim Miller e
seus colaboradores proclamaram que o ltimo perodo proftico da
Bblia estava a ponto de terminar, que o juzo estava s portas, e que
deveria ser inaugurado o reino eterno. A pregao dos discpulos
com relao ao tempo baseava-se nas setenta semanas de Daniel 9. A
mensagem apresentada por Miller e seus companheiros anunciava o
trmino dos 2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta semanas
constituam parte. A pregao em ambos os casos baseava-se no
cumprimento de uma poro diversa do mesmo grande perodo
proftico.
Do mesmo modo como os primeiros discpulos, Guilherme Miller e seus associados no compreenderam plenamente o significado
da mensagem que apresentavam. Erros h muito implantados na
igreja impediam-nos de chegar interpretao correta de um ponto
importante da profecia. Portanto, se bem que proclamassem a mensa-
Luz para os nossos dias
191
gem que Deus lhes confiara, em virtude de uma errnea compreenso

do sentido, sofreram desapontamento.
Miller adotou a opinio geralmente mantida de que a Terra o
santurio, crendo que a purificao deste representava a purificao
da Terra pelo fogo quando da vinda do Senhor. Por conseguinte,
concluiu que o termo dos 2.300 dias revelava o tempo do segundo
advento.
A purificao do santurio era o ltimo servio realizado pelo
sumo sacerdote no conjunto anual de cerimnias ministradas. Era a
obra encerradora da expiao uma remoo ou afastamento do
pecado de Israel. Prefigurava a obra final no ministrio de nosso
Sumo Sacerdote no Cu, pela remoo ou supresso dos pecados
de Seu povo, que se acham registrados nos registros celestiais. Este
trabalho envolve investigao, uma obra de julgamento, e precede
imediatamente a vinda de Cristo nas nuvens do Cu, pois, quando
Ele vier, todos os casos tero sido decididos. Diz Jesus: Comigo
est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas
obras. Apocalipse 22:12. Esta a obra de julgamento anunciada
pela mensagem do primeiro anjo em Apocalipse 14:7: Temei a
Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo.
Os que proclamaram essa advertncia deram a mensagem correta
no tempo adequado. Assim como os discpulos se equivocaram em
relao ao reino que deveria ser estabelecido no final das setenta
semanas, assim os adventistas se enganaram quanto ao evento
que deveria ocorrer no trmino dos 2.300 dias. Em ambos os
casos os erros populares cegaram a mente verdade. Ambas as
classes cumpriram a vontade de Deus, apresentando a mensagem
que Ele desejava fosse dada, e ambas, pela compreenso errnea da
respectiva mensagem, sofreram desapontamento.
No obstante, Deus cumpriu Seu misericordioso propsito, permitindo que a advertncia do juzo fosse feita exatamente como
o foi. A mensagem era destinada prova e purificao da igreja.
Estavam suas afeies postas neste mundo, ou em Cristo e no Cu? [158]
Estavam os crentes dispostos a renunciar s ambies mundanas e
acolher com alegria o advento do Senhor?
O desapontamento tambm poria prova o corao dos que
haviam professado receber a advertncia. Abandonariam eles temerariamente sua experincia, renunciando confiana na Palavra de
192
Deus quando chamados a suportar o escrnio e oprbrio do mundo e

a prova da demora e do desapontamento? Uma vez que no compreenderam imediatamente o trato de Deus, rejeitariam essas pessoas as
verdades sustentadas pelo mais claro testemunho da Palavra divina?
Essa prova revelaria o perigo de aceitar as interpretaes de
homens em vez de fazer com que a Bblia seja seu prprio intrprete.
Os filhos da f seriam levados a um estudo mais acurado da Palavra,
a examinar mais cuidadosamente o fundamento de sua f, e a rejeitar
tudo aquilo que, embora amplamente aceito pelo cristianismo, no
estivesse fundamentado nas Escrituras.
Aquilo que na hora da provao parecia obscuro, mais tarde se
faria claro. Apesar da provao resultante de seus erros, eles aprenderiam por uma bendita experincia que o Senhor misericrdia e
verdade para os que guardam a Sua aliana e os Seus testemunhos.
[159] Salmos 25:10.
Captulo 20 Um grande movimento mundial

Um grande despertamento religioso predito na mensagem do
primeiro anjo de Apocalipse 14. visto um anjo voando pelo meio
do Cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam
sobre a Terra, e a cada nao, e tribo, e lngua e povo, dizendo, em
grande voz: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora
do Seu juzo; e adorai Aquele que fez o Cu, e a Terra, e o mar, e as
fontes das guas. Apocalipse 14:6, 7.
Um anjo representa o carter exaltado da obra a ser realizada pela
mensagem, e o poder e glria que a deveriam acompanhar. O vo
do anjo pelo meio do Cu, com grande voz, e sua proclamao
a cada nao, e tribo, e lngua e povo evidenciam a rapidez e
extenso mundial do movimento. Quanto ao tempo em que isto
deveria ocorrer, v-se que a mensagem anuncia a abertura do juzo.
Essa mensagem uma parte do evangelho que s poderia ser
pregada nos ltimos dias, pois somente ento seria verdade que a
hora do juzo havia chegado. A parte da profecia de Daniel que se relaciona com os ltimos dias, o profeta teve a ordem de fechar e selar
at ao tempo do fim. Daniel 12:4. No poderia, antes que alcanssemos o tempo do juzo, ser proclamada uma mensagem relativa
ao mesmo juzo e baseada no cumprimento daquelas profecias.
O apstolo Paulo advertiu a igreja a no esperar a vinda de
Cristo em seu tempo. No poderamos esperar pelo advento de
nosso Senhor seno depois da grande apostasia e do longo perodo de
domnio do homem do pecado. 2 Tessalonicenses 2:3. O homem
do pecado tambm identificado como mistrio da iniqidade,
filho da perdio e o inquo, representa o papado, que deveria
manter sua supremacia durante 1.260 anos. Esse perodo terminou
em 1798. depois dessa data que a mensagem da segunda vinda de
Cristo deve ser proclamada.
Semelhante mensagem jamais foi apresentada nos sculos passados. Paulo, como vimos, no a pregou; indicou a vinda do Senhor
para um futuro ento muito distante. Os reformadores no a procla193
194
maram. Martinho Lutero admitiu o julgamento para mais ou menos

trezentos anos no futuro, a partir de seus dias. Mas desde 1798 o
livro de Daniel foi aberto, e muitos tm proclamado a mensagem
[160] solene do juzo prximo.
Simultaneamente em diferentes pases Assim como ocorreu com a grande Reforma do sculo dezesseis, o Movimento Adventista apareceu simultaneamente em vrios pases. Homens de f
foram levados ao estudo das profecias e viram provas convincentes
de que o fim estava prximo. Grupos isolados de crentes, guiados
unicamente pelo estudo das Escrituras, creram na proximidade do
advento do Salvador.
Trs anos depois de Miller chegar sua explicao das profecias, o Dr. Jos Wolff, o missionrio a todo o mundo, comeou a
pregar a prxima vinda de Cristo. Nascido na Alemanha, de filiao
hebria, foi convencido da verdade da religio crist quando ainda
muito jovem. Fora vido ouvinte das conversas do pai, em casa,
ao se congregarem diariamente os judeus devotos para recordar as
esperanas de seu povo, a glria do Messias vindouro e a restaurao de Israel. Um dia, ouvindo a meno a Jesus de Nazar, o
garoto perguntou quem era Ele. Um judeu do maior talento, foi a
resposta; mas como pretendesse ser o Messias, o tribunal judaico
O condenou morte.
Por que, ento volveu o que havia feito a pergunta, Jerusalm se acha destruda e ns nos encontramos em cativeiro?
Ai de ns! respondeu o pai, porque os judeus assassinaram
os profetas. Logo se insinuou na criana o pensamento: Talvez
fosse tambm Jesus um profeta, e os judeus O mataram sendo Ele
inocente. Embora lhe fosse proibido entrar em qualquer igreja crist,
muitas vezes o menino se demorava do lado de fora escutando a
pregao. Tendo apenas sete anos de idade, estava ele a jactar-se,
diante de um vizinho cristo, do triunfo futuro de Israel pelo advento
do Messias. O idoso homem disse amavelmente: Querido garoto,
vou lhe dizer quem foi o verdadeiro Messias: foi Jesus de Nazar,
[...] a quem os seus antepassados crucificaram. [...] V para casa
e leia o captulo cinqenta e trs de Isaas, e se convencer de que
Jesus Cristo o Filho de Deus.1
1 Travels
and Adventures of the Rev. Joseph Wolff, v. 1, p. 6, 7.
Um grande movimento mundial
195
Foi para casa e leu a passagem. Quo perfeitamente ela se havia

cumprido em Jesus de Nazar! Seriam verdadeiras as palavras do
cristo? O rapaz pediu ao pai uma explicao da profecia, mas
enfrentou um silncio to rigoroso que nunca mais ousou referir-se
ao assunto.
Quando contava apenas onze anos de idade, saiu para o mundo a
fim de obter educao, escolher sua religio e ofcio. Sozinho e sem
vintm, teve de arranjar-se por si mesmo. Estudou diligentemente,
mantendo-se atravs do ensino do hebraico. Foi levado a aceitar
a f romana e prosseguiu seus estudos no Colgio da Propaganda,
em Roma. Ali atacou abertamente os abusos da igreja e insistiu
na necessidade de reforma. Depois de certo tempo, foi removido.
Tornou-se evidente que nunca poderia ser levado a submeter-se ao
cativeiro do romanismo. Declararam-no incorrigvel e deixaramno em liberdade para ir aonde desejasse. Encaminhou-se ento
Inglaterra e uniu-se Igreja Anglicana. Depois de dois anos de
[161]
estudo, entregou-se, em 1821, sua misso.
Wolff percebeu que as profecias apresentavam o segundo advento de Cristo com poder e glria. Ao passo que procurava conduzir
seu povo a Jesus de Nazar como o Prometido, e indicar-lhes a Sua
primeira vinda como sacrifcio pelos pecados dos homens, ensinavalhes tambm a Sua segunda vinda.
Wolff cria na proximidade da vinda do Senhor. Sua interpretao
dos perodos profticos colocava o grande acontecimento em bem
poucos anos de diferena do tempo indicado por Miller. Porventura nosso Senhor[...] no nos deu sinais dos tempos, a fim de que
possamos ao menos saber a aproximao de Sua vinda, assim como
algum sabe da proximidade do vero pelo brotar das folhas da figueira? [...] Pelos sinais dos tempos [...] ser conhecido o suficiente
para nos induzir ao preparo para a Sua vinda, tal como No preparou
a arca.2
Contrariando a interpretao popular Em relao ao sistema popular de interpretar as Escrituras, escreveu Wolff: A maior
parte da igreja crist tem se separado do claro sentido das Escrituras
[...] e suposto que quando lem judeus, devem entender gentios; e
quando lem Jerusalm, devem compreender igreja; e se se fala de
2 Joseph
Wolff, Researches and Missionary Labors, p. 404, 405.
196
Terra, isto significa Cu; e pela vinda do Senhor, devem compreender

o progresso das sociedades missionrias; e subir ao monte da casa
do Senhor significa imponente reunio religiosa dos metodistas.3
De 1821 a 1845, Wolff viajou pelo Egito, Etipia, Palestina, Sria,
Prsia, Bucara, ndia e Estados Unidos.
Poder no Livro O Dr. Wolff viajou pelos pases mais brbaros, sem qualquer proteo, suportando agruras e cercado de inumerveis perigos. Sofreu fome, foi vendido como escravo, trs vezes foi
condenado morte, foi assediado por ladres, e algumas vezes quase
pereceu de sede. Uma ocasio foi despojado de tudo que possua e
deixado a viajar centenas de quilmetros a p, atravs de montanhas,
com o rosto aoitado pela neve e os ps enregelados ao contato com
o cho congelado.
Quando advertido pelo fato de ir desarmado entre tribos selvagens e hostis, declarou estar provido de armas orao, zelo para
com Cristo e confiana em Seu auxlio. Tambm estou provido do
amor de Deus e do meu prximo em meu corao, e com a Bblia
em minhas mos. Sentia que o meu poder estava no Livro, e que
sua fora me sustentaria.4
Assim perseverou at que a mensagem foi levada a uma grande
parte do globo habitvel. Entre judeus, turcos, persas, hindus e muitas outras nacionalidades e povos, distribuiu a Palavra de Deus em
vrias lnguas, e em toda parte anunciou a aproximao do Messias.
Em Bucara encontrou a doutrina da prxima vinda do Senhor,
professada por um povo isolado. Os rabes do Imen, diz ele,
acham-se de posse de um livro chamado Seera, que d infor[162] mao sobre a segunda vinda de Cristo e Seu reino em glria; e
esperam que ocorram grandes acontecimentos no ano de 1840.
Encontrei filhos de Israel, da tribo de D, [...] que esperam, com os
filhos de Recabe, a breve vinda do Messias nas nuvens do Cu.5
Semelhante crena foi encontrada por outro missionrio na Tartria. Um sacerdote trtaro perguntou quando Cristo viria pela segunda
vez. Ao responder o missionrio que nada sabia a respeito, o sacerdote pareceu ficar grandemente surpreso com tal ignorncia por parte
3 Journal
of the Rev. Joseph Wolff, p. 96.

H. D. Adams, In Perils Oft, p. 192, 201.
5 Journal of the Rev. Joseph Wolff, p. 377, 389.
4 W.
197
de quem ensinava a Bblia, e declarou sua prpria crena, baseada

na profecia, de que Cristo viria aproximadamente em 1844.
A mensagem do advento na Inglaterra J em 1826 a mensagem do advento comeou a ser pregada na Inglaterra. O tempo
exato do advento no era geralmente ensinado, mas proclamavase vastamente a verdade da prxima vinda de Cristo em poder e
glria. Declara um escritor ingls que mais ou menos setecentos
ministros da Igreja Anglicana estavam empenhados na pregao do
evangelho do reino.
A mensagem que indicava 1844 como o tempo da vinda do
Senhor foi tambm apresentada na Gr-Bretanha. Publicaes adventistas dos Estados Unidos eram amplamente disseminadas l.
Em 1842, Robert Winter, um ingls que aceitou na Amrica a f
do advento, retornou a seu pas natal a fim de anunciar a vinda do
Senhor. Muitos se uniram a ele nesse trabalho, em vrias partes da
Inglaterra.
Na Amrica do Sul, Lacunza, jesuta espanhol, recebeu a verdade da imediata volta de Cristo. Desejando escapar da censura de
Roma, publicou sua verso sob o pseudnimo de Rabi Ben-Ezra,
representando-se a si prprio como um judeu converso. Por volta de
1825 seu livro foi traduzido para o ingls. Serviu para aprofundar o
interesse j despertado na Inglaterra.
A revelao se desdobra a Bengel Na Alemanha, a doutrina
foi ensinada por Bengel, ministro luterano e erudito bblico. Enquanto preparava um sermo sobre Apocalipse 21, a luz da segunda
vinda de Cristo raiou na mente de Bengel. As profecias do Apocalipse se desvendaram sua compreenso. Vencido pela intuio
da importncia estupenda e da glria das cenas apresentadas pelo
profeta, foi obrigado a desviar-se por algum tempo da contemplao
do assunto. No plpito este lhe foi apresentado novamente em toda a
sua clareza. Desde aquele tempo dedicou-se ao estudo das profecias
e em breve chegou crena de que a vinda de Cristo estava prxima.
A data que fixou como o tempo do segundo advento diferia, em
muito poucos anos, da que Miller admitiu mais tarde.
Os escritos de Bengel se espalharam em seu prprio Estado
de Wrtemberg e em outras partes da Alemanha. A mensagem do
advento foi ouvida na Alemanha ao mesmo tempo em que despertava [163]
ateno em outras terras.
198
Em Genebra, Gaussen pregou a mensagem do segundo advento.

Ao entrar para o ministrio, inclinava-se ao cepticismo. Na juventude
sentira interesse pelas profecias. Depois de ler a Histria Antiga de
Rollin, sua ateno foi despertada para o segundo captulo de Daniel.
Surpreendeu-se com a exatido com que as profecias haviam sido
cumpridas. Ali estava um testemunho em favor da inspirao das
Escrituras. No podia satisfazer-se com os ensinos do racionalismo
e, ao estudar a Bblia, foi levado a uma f positiva.
Chegou concluso de que a vinda do Senhor estava s portas.
Impressionado com a importncia dessa verdade, desejou lev-la
presena do povo. Mas a crena popular de que as profecias de
Daniel no podiam ser compreendidas representava srio obstculo.
Finalmente tomou a deciso tal como Farel o fizera antes dele
ao evangelizar Genebra de comear com as crianas, atravs das
quais esperava conseguir o interesse dos pais. Disse ele: Arranjo
um auditrio de crianas; se o grupo aumenta e os ouvintes escutam
com interesse e agrado, compreendem e explicam o assunto, estou
certo de que terei logo uma segunda reunio, e os adultos, por sua
vez, ho de ver tambm que vale a pena sentar-se e estudar. Feito
isto, a causa est ganha.6
Ao ele falar s crianas, pessoas mais idosas vieram tambm para
ouvir. As galerias de sua igreja ficavam repletas de ouvintes, entre
os quais havia homens de posio e saber, bem como desconhecidos
e estrangeiros que visitavam Genebra. Assim a mensagem foi levada
a outras partes.
Animado, Gaussen publicou suas lies sob a esperana de promover o estudo dos livros profticos. Mais tarde se tornou professor
numa escola de teologia, ao passo que nos domingos continuava seu
trabalho como catequista, falando s crianas e instruindo-as nas
Escrituras. Da ctedra de professor, atravs da imprensa, e como
instrutor de crianas, continuou durante muitos anos a atuar como
instrumento para chamar a ateno de muitos ao estudo das profecias
que indicavam a proximidade da vinda do Senhor.
Crianas-pregadoras na Escandinvia Na Escandinvia,
tambm, a mensagem do advento foi proclamada. Muitos despertaram para confessar e abandonar seus pecados, buscando perdo em
6 L.
Gaussen, Daniel the Prophet, v. 2, prefcio.
199
Cristo. O clero da igreja oficial, contudo, ops-se ao movimento, e

alguns que pregavam a mensagem foram lanados na priso.
Em muitos lugares, onde os pregadores da prxima vinda do
Senhor foram silenciados, Deus dignou-Se em enviar a mensagem
atravs de crianas pequenas. Como fossem menores, o Estado no [164]
podia restringi-las, de modo que lhes foi permitido falar sem ser
molestadas.
O povo reunia-se nas modestas cabanas dos trabalhadores para
ouvir a advertncia. Algumas das crianas no tinham mais que seis
ou oito anos de idade; e, ao mesmo tempo que sua vida testificava
que amavam o Salvador, manifestavam, normalmente, apenas a habilidade e inteligncia que geralmente se vem nas crianas daquela
idade. Quando se encontravam em p diante do povo, contudo, eram
movidas por uma influncia acima dos seus dotes naturais. O tom e
as maneiras mudavam, e com poder solene faziam a advertncia do
juzo: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu
juzo.
O povo ouvia com tremor. O Esprito de Deus falava-lhes ao
corao. Muitos eram levados a investigar as Escrituras, os intemperantes e imorais se corrigiam e fazia-se uma obra to marcante, que
mesmo os ministros da igreja oficial eram obrigados a reconhecer
que a mo de Deus estava no movimento.
Era vontade de Deus que as novas da vinda do Salvador fossem
dadas nos pases escandinavos, e Ele ps o Seu Esprito sobre as
crianas para que a obra pudesse cumprir-se. Quando Jesus Se
aproximava de Jerusalm, as pessoas, intimidadas pelos sacerdotes
e prncipes, cessaram com a alegre proclamao ao entrarem pelas
portas de Jerusalm. Mas as crianas, nos ptios do templo, entoavam
logo o estribilho, clamando: Hosana ao Filho de Davi! Mateus
21:8-16. Assim como Deus agiu por meio das crianas no tempo
do primeiro advento de Cristo, tambm o fez ao dar a mensagem de
Seu segundo advento.
Difunde-se a mensagem A Amrica tornou-se o centro do
grande movimento do advento. Os escritos de Miller e seus companheiros foram levados a pases distantes, onde quer que missionrios
houvessem penetrado. Por toda parte se propagou a mensagem do
evangelho eterno: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a
hora do Seu juzo.
200
As profecias que pareciam indicar a vinda de Cristo na primavera de 1844 exerceram profunda impresso na mente do povo.
Muitos estavam convictos de que os argumentos dos perodos profticos eram corretos, e, sacrificando o orgulho de suas opinies,
receberam alegremente a verdade. Alguns ministros renunciaram
a seus salrios e igrejas, unindo-se na proclamao da vinda de
Jesus. Comparativamente, poucos ministros, entretanto, aceitaram
essa mensagem; assim foi ela em grande medida outorgada a homens humildes. Lavradores deixavam o campo; mecnicos, suas
ferramentas; comerciantes, as suas mercadorias; profissionais, as
suas ocupaes. Voluntariamente suportaram as fadigas, privaes e
sofrimento, a fim de poderem chamar os homens ao arrependimento,
[165] para a salvao. A verdade do advento foi aceita por milhares.
As Escrituras simples produzem convico Tais como Joo
Batista, os pregadores punham o machado raiz da rvore, e insistiam com todos a que produzissem frutos dignos de arrependimento. Em marcante contraste com as afirmaes de paz e segurana que se ouviam dos plpitos populares, o testemunho simples
das Escrituras comunicava uma convico a que poucos eram capazes de resistir inteiramente. Muitos buscavam ao Senhor com
arrependimento. As afeies que durante tanto tempo se haviam apegado s coisas terrestres agora se fixavam no Cu. Com o corao
abrandado e subjugado, uniam-se para fazer soar o clamor: Temei
a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo.
Pecadores, chorando, perguntavam: Que devo fazer para me
salvar? Aqueles que haviam sido desonestos ansiavam por fazer
restituio. Todos os que encontravam paz em Cristo anelavam por
ver outros participarem dessa bno. O corao dos pais se convertia aos filhos, e o dos filhos, aos pais. Malaquias 4:5, 6. Barreiras
de orgulho e reserva foram varridas. Fizeram-se confisses sinceras.
Por toda parte havia pessoas pleiteando com Deus. Muitos passavam
em orao noites inteiras a fim de obter a certeza de que seus pecados
estavam perdoados, ou pela converso dos parentes ou vizinhos.
Todas as classes ricos e pobres, grandes e humildes
achavam-se ansiosas por ouvir a doutrina do segundo advento. O
Esprito de Deus dava poder a Sua verdade. A presena de santos
anjos era sentida nessas assemblias, e muitos eram diariamente
acrescentados aos crentes. Vastas multides escutavam em silncio
201
as solenes palavras. Cu e Terra pareciam aproximar-se um do outro.

Os homens procuravam seus lares com louvores nos lbios, ressoando o som festivo no ar silencioso da noite. Qualquer pessoa que
tenha assistido quelas reunies jamais poder esquecer-se dessas
cenas do mais profundo interesse.
Oposio mensagem A proclamao de um tempo definido
para a vinda de Cristo despertou grande oposio de muitos, dentre
todas as classes, desde o ministro no plpito, at ao mais ousado
pecador. Muitos declaravam que no se opunham doutrina do
segundo advento; contestavam unicamente a fixao de um tempo
definido. Mas os olhos de Deus, que tudo vem, liam-lhes o corao.
No desejavam ouvir acerca da vinda de Cristo para julgar o mundo
com justia. Suas obras no resistiriam inspeo do Deus que
sonda os coraes, e receavam encontrar-se com o Senhor. Tais
como os judeus nos dias de Cristo, no estavam preparados para
receb-Lo. No somente se recusavam a ouvir os claros argumentos
da Bblia, como ainda procuravam ridicularizar os que aguardavam
o Senhor. Satans lanava afronta ao rosto de Cristo, de que Seu
povo professo sentia to pouco amor por Ele, que no desejava o
[166]
Seu aparecimento.
Daquele dia e hora ningum sabe, era o argumento mais
freqentemente apresentado pelos que rejeitavam a f do advento.
A passagem : Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe,
nem os anjos dos Cus, nem o Filho, seno somente o Pai. Mateus
24:36. Uma explicao clara dessa passagem era apresentada pelos
que aguardavam o Senhor, e o emprego errneo que seus oponentes
faziam dela foi claramente demonstrado.
Uma declarao do Salvador no deve destruir outra. Embora
ningum saiba o dia ou a hora de Sua vinda, requer-se que saibamos
de sua proximidade. Recusar ou negligenciar o conhecimento da
proximidade de Sua vinda ser to fatal para ns quanto o foi nos
dias de No no saber quando viria o dilvio. Diz Cristo: Se no
vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em
que hora virei contra ti. Apocalipse 3:3.
Paulo fala daqueles que atendem advertncia do Salvador:
Vs, irmos, no estais em trevas, para que esse dia como ladro vos
apanhe de surpresa; porquanto vs todos sois filhos da luz, e filhos
202
do dia; ns no somos da noite, nem das trevas. 1 Tessalonicenses

5:4, 5.
Aqueles, porm, que desejavam uma desculpa para rejeitar a
verdade, fechavam os ouvidos a essa explicao, e as palavras
Daquele dia e hora ningum sabe prosseguiam ecoando por
parte dos escarnecedores e mesmo pelos professos ministros de
Cristo. Ao comearem as pessoas a inquirir quanto ao meio de
salvao, ensinadores religiosos se interpuseram entre estes e a
verdade, interpretando falsamente a Palavra de Deus.
Os mais devotos nas igrejas eram geralmente os primeiros a
receber a mensagem. Onde quer que o povo no fosse controlado
pelos clrigos, onde quer que pesquisassem a Palavra de Deus por si
mesmos, a doutrina do advento precisava apenas ser comparada com
as Escrituras para que fosse estabelecida a sua autoridade divina.
Muitos eram transviados por maridos, esposas, pais ou filhos,
sendo levados a crer que era pecado at mesmo escutar as heresias
ensinadas pelos adventistas. Os anjos receberam ordens de velar
fielmente por aquelas pessoas, pois outra luz, procedente do trono
de Deus, deveria ainda resplandecer sobre elas.
Os que haviam recebido a mensagem aguardavam a vinda do
Salvador. O tempo em que esperavam encontrar-se com Ele estava
s portas. Com calma e solenidade viam aproximar-se a hora. Pessoa
alguma que tenha experimentado essa confiante esperana poder
esquecer-se daquelas horas de expectativa. Algumas semanas antes
do tempo, as ocupaes seculares foram em sua maior parte postas
de lado. Crentes sinceros examinavam cuidadosamente o corao,
como se dentro de poucas horas devessem fechar os olhos s cenas
terrestres. No houve a confeco de vestes para a ascenso, porm
todos sentiam necessidade de evidncias internas, no sentido de que
estavam preparados para encontrar-se com o Salvador. Suas vestes
[167] brancas representavam a pureza de vida o carter purificado pelo
sangue expiatrio de Cristo. Quisera Deus que houvesse ainda entre
seu professo Seu povo o mesmo esprito de exame do corao, a
mesma f ardorosa!
Deus teve a inteno de provar Seu povo. Sua mo ocultou um
erro no cmputo dos perodos profticos. O tempo da expectao [ou
seja, de que Cristo apareceria na primavera de 1844] passou, e Cristo
no apareceu. Os que haviam esperado o Salvador vivenciaram
203
amargo desapontamento. Todavia, Deus estava provando o corao

dos que professavam estar espera de Seu aparecimento. Muitos
haviam agido motivados pelo medo. Estas pessoas declararam que
jamais haviam crido que Cristo viria. Dentre estes acharam-se os
primeiros a ridicularizar a tristeza dos verdadeiros crentes.
Mas Jesus e toda a hoste celestial olhavam com amor e simpatia para os fiis, embora decepcionados. Se pudessem descerrar o
vu que separava o mundo visvel do invisvel, teriam visto anjos
aproximando-se daquelas pessoas perseverantes, escudando-as dos
[168]
dardos de Satans.
Captulo 21 Ceifando o furaco

Guilherme Miller e seus companheiros haviam procurado despertar os que professavam a religio para a verdadeira esperana
da igreja e para sua necessidade de uma experincia crist mais
profunda. Trabalharam, tambm, para despertar os no-conversos
necessidade de arrependimento e converso. No faziam tentativas
para converter os homens a uma seita. Trabalharam entre todos os
grupos e seitas. Disse Miller: Pensei beneficiar a todos. Supondo
que todos os cristos se regozijassem com a perspectiva da vinda de
Cristo, e que os que no viam as coisas como eu as via, no haveriam,
por isso, de menosprezar os crentes nesta doutrina, no pensei em
qualquer necessidade de reunies separadas. [...] A grande maioria
dos que se converteram pelos meus trabalhos, uniram-se s vrias
igrejas existentes.1
Contudo, decidindo-se os lderes religiosos contra a doutrina
do advento, negaram a seus membros o privilgio de assistir a pregaes a respeito do segundo advento ou mesmo de falar sobre
esta esperana em suas igrejas. Os crentes amavam suas igrejas.
Como, porm, vissem negado seu direito de investigar as profecias,
compreenderam que a lealdade para com o Senhor os impedia de
submeter-se. Por isso se sentiram justificados em desligar-se dessas
congregaes. No vero de 1844, cerca de cinqenta mil se retiraram
das igrejas.
Na maioria das igrejas, durante anos se havia observado uma
gradual, porm crescente conformidade com as prticas do mundo, e
um declnio correspondente na vida espiritual. Naquele ano, contudo,
evidenciou-se uma decadncia notvel em quase todas as igrejas do
pas. O fato foi largamente comentado, tanto pela imprensa quanto
do plpito.
O Sr. Barnes, autor de um comentrio e pastor de uma das maiores igrejas de Filadlfia, declarou que [...] agora no h despertamentos nem converses, tampouco se evidencia crescimento em
1 Bliss,
p. 328.
204
Ceifando o furaco
205
graa por parte dos que professam a religio, e ningum chegava

a seu gabinete de estudo a fim de falar a respeito da salvao. [...]
Aumentou o esprito de mundanismo. Isso ocorre com todas as
denominaes.2
No ms de Fevereiro do mesmo ano, o Prof. Finney, do Oberlin
College, disse: De modo geral, as igrejas protestantes de nosso
pas so, como tais, ou apticas ou hostis a quase todas as reformas
morais da poca. [...] A apatia espiritual invade quase tudo, e
terrivelmente profunda; assim testifica a imprensa religiosa de todo [169]
o pas. [...] Quase que de modo geral, os membros das igrejas esto
se tornando seguidores da moda; do as mos aos descrentes nas
reunies de prazer, nas danas, nas festas, etc. [...] As igrejas em
geral esto se degenerando lamentavelmente. Elas tm se afastado
muito do Senhor, que Se retirou delas.
Os homens rejeitam a luz As trevas espirituais no resultam
da retirada arbitrria da graa divina por parte de Deus, mas sim
da rejeio da luz por parte dos homens. O povo judeu, pelo apego
ao mundo e esquecimento de Deus, ficou em ignorncia quanto ao
primeiro advento do Messias. Em sua descrena, rejeitou o Redentor.
Deus no privou a nao judaica das bnos da salvao. Aqueles que rejeitaram a verdade, fizeram da escuridade luz, e da luz
escuridade. Isaas 5:20.
Depois de terem rejeitado o evangelho, os judeus prosseguiram
mantendo seus antigos ritos, embora admitissem que a presena
de Deus no mais era manifesta entre eles. A profecia de Daniel
apontava de modo inconfundvel para o tempo da vinda do Messias
e predizia diretamente a Sua morte. Assim, eles desaconselhavam
seu estudo, e finalmente os rabis pronunciaram uma maldio sobre
todos os que tentassem a contagem do tempo. Em sua cegueira e
impenitncia, o povo de Israel tem permanecido durante os sculos,
indiferente ao misericordioso oferecimento de salvao, como solene
e terrvel advertncia do perigo de rejeitar a luz do Cu.
Aquele que abafa as convices do dever pelo fato de este se
achar em conflito com as tendncias pessoais perder finalmente a
capacidade de discernir a verdade do erro. A pessoa se separa de
Deus. Onde a verdade divina for desdenhada, a igreja ser deixada
2 Congregational
Journal, 23 de Maio de 1844.
206
em trevas, a f e o amor esfriaro, e surgir a dissenso. Os membros

da igreja centralizam seus interesses nos empreendimentos mundanos, e os pecadores se tornam endurecidos em sua impenitncia.
A mensagem do primeiro anjo A mensagem do primeiro
anjo de Apocalipse 14 estava destinada a separar o professo povo de
Deus das influncias corruptoras. Nesta mensagem, Deus enviou
igreja uma advertncia que, se houvesse sido aceita, teria corrigido
os males que a estavam separando dEle. Se os homens tivessem
recebido a mensagem, humilhando o corao e se preparando para
estarem em p diante de Sua presena, o Esprito de Deus teria Se
manifestado. A igreja teria recebido outra vez a unidade, f e amor
dos dias apostlicos, em que era um o corao e a alma, e quando
o Senhor, acrescentava-lhes [...] dia a dia, os que iam sendo salvos.
Atos dos Apstolos 4:32; 2:47.
Se o povo de Deus tivesse recebido a luz de Sua Palavra, teria
alcanado a unidade descrita pelo apstolo, a unidade do Esprito
[170] pelo vnculo da paz. Diz ele: H um s corpo e um Esprito, como
tambm fostes chamados numa s esperana de vossa vocao; h
um s Senhor, uma s f, um s batismo. Efsios 4:3-5.
Os que aceitaram a mensagem do advento vieram de diferentes
denominaes, de modo que as barreiras denominacionais foram
lanadas por terra. Credos conflitantes eram reduzidos a tomos.
Falsos pontos de vista quanto ao segundo advento foram corrigidos.
Repararam-se as injustias, coraes uniram-se em doce comunho.
O amor reinou supremo. Essa doutrina teria feito o mesmo por todos,
se todos a houvessem recebido.
Os ministros, que como atalaias deveriam ter sido os primeiros
a discernir os sinais da vinda de Jesus, falharam em aprender a
verdade pelos profetas ou pelos sinais dos tempos. O amor a Deus e
a f em Sua Palavra haviam enfraquecido, e a doutrina do advento
despertou to-somente a sua descrena. Como na antigidade, o
testemunho da Palavra de Deus era enfrentado com a pergunta:
Porventura creu nEle algum dentre as autoridades, ou algum dos
fariseus? Joo 7:48. Muitos desestimulavam o estudo das profecias,
ensinando que os livros profticos estavam selados, e no deveriam
ser compreendidos. Multides, confiando nos pastores, recusaram-se
a ouvir; outros, embora convictos da verdade, no ousavam confessla para no serem expulsos da sinagoga. Joo 9:22. A mensagem
Ceifando o furaco
207
que Deus enviara para provar a igreja, revelou quo grande era o
nmero dos que haviam posto a afeio neste mundo, ao invs de
em Cristo.
A rejeio da mensagem do primeiro anjo foi a causa da terrvel
condio de mundanismo, apostasia e morte espiritual que prevalecia
nas igrejas em 1844.
A mensagem do segundo anjo Em Apocalipse 14 o primeiro
anjo seguido do segundo, que proclama: Caiu, caiu a grande Babilnia, que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da
sua prostituio. Apocalipse 14:8. O termo Babilnia deriva de
Babel, e significa confuso. empregado nas Escrituras para designar as vrias formas de religio falsa ou apstata. Em Apocalipse
17, Babilnia representada por uma mulher figura utilizada na
Bblia como smbolo da igreja: uma mulher virtuosa smbolo da
igreja pura, ao passo que uma mulher depravada representa a igreja
apstata.
Nas Escrituras, o relacionamento entre Cristo e Sua igreja representado pela unio matrimonial. O Senhor declara: Desposar-teei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia. Porque
Eu sou vosso esposo. Visto que vos tenho preparado para vos
apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Osias
2:19; Jeremias 3:14; 2 Corntios 11:2.
Adultrio espiritual A infidelidade da igreja para com
Cristo, permitindo que o amor s coisas mundanas ocupe a mente,
comparada com a violao do voto conjugal. O pecado de Israel, [171]
afastando-se do Senhor, apresentado sob esta figura. Como a
mulher se aparta perfidamente do seu marido, assim com perfdia
te houveste comigo, casa de Israel, diz o Senhor. Foste como a
mulher adltera que, em lugar de seu marido, recebe a estranhos.
Jeremias 3:20; Ezequiel 16:32.
Diz o apstolo Tiago: Infiis, no compreendeis que a amizade
do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo, constitui-se inimigo de Deus. Tiago 4:4.
A mulher (Babilnia) achava-se [...] vestida de prpura e escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas, tendo
na mo um clice de ouro transbordante de abominaes e com as
imundcias da sua prostituio. Na sua fronte achava-se escrito um
nome: Mistrio, Babilnia, a Grande, a me das meretrizes. Diz o
208
profeta: Vi a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o

sangue das testemunhas de Jesus. Babilnia a grande cidade que
domina sobre os reis da Terra. Apocalipse 17:4-6, 18.
O poder que por tantos sculos manteve desptico domnio sobre
os monarcas da cristandade Roma. A cor prpura e escarlata, o
ouro, as prolas e pedras preciosas retratam a magnificncia ostentada pela altiva S de Roma. Nenhum outro poder poderia com tanta
propriedade ser descrito como embriagado do sangue dos santos,
quanto a igreja que tem perseguido to cruelmente os seguidores de
Cristo.
Babilnia tambm acusada de relao ilcita com os reis da
Terra. Pelo afastamento do Senhor e aliana com os pagos, a igreja
judaica se tornou prostituta; e Roma, procurando o apoio dos poderes
do mundo, recebe condenao idntica.
Babilnia a me das meretrizes. Suas filhas devem ser simbolizadas por igrejas que se apegam a suas doutrinas e tradies,
seguindo seu exemplo em sacrificar a verdade de modo a formar aliana com o mundo. A mensagem que anuncia a queda de Babilnia
deve ser aplicada aos grupos religiosos que uma vez foram puros
e se tornaram corruptos. Uma vez que esta mensagem se segue
advertncia do juzo, deve ser proclamada nos ltimos dias. No
pode referir-se, portanto, apenas Igreja Romana, uma vez que esta
tem estado em condio decada h muitos sculos.
Adicionalmente, o povo de Deus chamado a sair de Babilnia.
Segundo esse texto, muitos dentre o povo de Deus devem ainda
encontrar-se em Babilnia. E em que corporaes religiosas se
encontrar hoje a maior parte dos seguidores de Cristo? Nas vrias
igrejas que professam a f protestante. Ao tempo em que surgiram,
estas assumiram uma nobre posio em favor da verdade, e a bno
de Deus as acompanhou. Caram, porm, pelo mesmo desejo que
foi a runa de Israel imitao das prticas dos mpios e a busca
[172] de sua amizade.
Unio com o mundo Muitas das igrejas protestantes esto
seguindo o exemplo de Roma na aliana com os reis da Terra
igrejas do Estado, por seu relacionamento com os governos seculares; e as outras denominaes, ao buscarem o favor do mundo. O
termo Babilnia confuso pode ser aplicado a essas corpo-
Ceifando o furaco
209
raes que professam ter suas doutrinas derivando da Bblia, mas

esto divididas em quase inmeras seitas, com credos contraditrios.
Uma obra catlico-romana argumenta que se a Igreja de Roma
foi culpada de idolatria, com relao aos santos, sua filha, a Igreja
Anglicana, tem a mesma culpa, pois tem dez igrejas dedicadas a
Maria para uma dedicada a Cristo.3
O Dr. Hopkins declara: No h motivo para se considerar o
esprito e prtica anticristos como sendo restritos ao que hoje se
chama a Igreja de Roma. Nas igrejas protestantes se encontra muito
do anticristo, e esto longe de se acharem completamente reformadas
das [...] corrupes e impiedades.4
Com respeito separao da Igreja Presbiteriana da de Roma, o
Dr. Guthrie escreve: H trezentos anos, nossa igreja, com uma Bblia aberta em seu estandarte, e ostentando esta divisa Examinai
as Escrituras saiu das portas de Roma. Faz logo a significativa
pergunta: Saram de Babilnia limpos?5
Primeiros afastamentos do evangelho Como, a princpio, a
igreja se afastou da simplicidade do evangelho? Conformando-se
com as prticas do paganismo, a fim de facilitar a aceitao do cristianismo por parte dos pagos. Pelo fim do segundo sculo, a maioria
das igrejas tomou nova forma. [...] Ao baixarem os velhos discpulos ao tmulo, seus filhos, juntamente com os novos conversos,
[...] puseram-se frente da causa e lhe deram novo molde. Uma
inundao pag, invadindo a igreja, trouxe consigo seus costumes,
prticas e dolos.6 A religio crist assegurou-se o favor e apoio dos
governantes seculares. Foi nominalmente aceita por multides. Muitos, porm, na realidade permaneceram pagos e, especialmente
em segredo, adoravam os dolos.7
No se tem repetido o mesmo caso em quase todas as igrejas
que se intitulam protestantes? Com o desaparecimento dos fundadores, dos que possuam o verdadeiro esprito de reforma, seus
descendentes do novo molde causa. Recusando-se cegamente a
3 Richard
Challoner, The Catholic Christian Instructed, Prefcio, p. 21, 22.

Hopkins, A Treatise on the Millennium, Works, v. 2, p. 328.
5 Thomas Guthrie, The Gospel in Ezekiel, p. 237.
6 Robert Robinson, Ecclesiastical Researches (ed. de 1792), cap. 6, pargrafo 17, p.
4 Samuel
51.
7 Gavazzi,
Lectures (ed. de 1854), p. 278.
210
aceitar qualquer verdade alm da que lhes foi dada conhecer, os filhos dos reformadores se afastam do exemplo paterno de abnegao
e renncia do mundo.
Ai! at que ponto as igrejas populares tm-se afastado dos padres bblicos! Disse Joo Wesley, falando de dinheiro: No dissipeis parte alguma de to precioso talento [...] com vesturio suprfluo ou dispendioso, ou com adornos desnecessrios. No gasteis
parte dele em ornar extravagantemente vossas casas; em moblia
[173] desnecessria ou dispendiosa; em pinturas, quadros ou douraduras
custosas. [...] Tanto quanto vos vistais de prpura e de linho finssimo, e vivais todos os dias regalada e esplendidamente, no
h dvida de que muitos aplaudiro vossos gostos elegantes, vossa
generosidade e hospitalidade. [...] Estai antes contentes, porm, com
a honra que vem de Deus.8
Governantes, polticos, advogados, mdicos e negociantes aderem igreja como meio de promover seus interesses mundanos. As
corporaes religiosas, robustecidas com a influncia e riqueza dos
mundanos batizados, mais se empenham em obter popularidade.
Pomposas e extravagantes igrejas so construdas. Elevado salrio
pago ao talentoso ministro para que entretenha o povo. Seus sermes
devem ser suaves e agradveis aos ouvidos. Desta forma os pecados
modernos ficam escondidos sob o vu da piedade.
Um escritor fala, no Independent de Nova York, da situao do
metodismo atual: A linha de separao entre os religiosos e irreligiosos se desvanece numa espcie de penumbra, e homens zelosos de
ambos os lados esto labutando para suprimir toda diferena entre
seu modo de agir e seus prazeres.
Nessa mar de busca de prazeres, a abnegao e sacrifcio por
amor de Cristo acham-se quase inteiramente esquecidos. Se fundos
so necessrios agora, [...] ningum deve ser convidado a contribuir.
Oh, no! fazei uma quermesse, representaes, espetculos, jantares
antiga, ou alguma coisa para se comer algo que divirta o povo.
Robert Atkins pinta um quadro do declnio espiritual na Inglaterra: Apostasia, apostasia, apostasia, o que est gravado na frente
de cada igreja; e se elas o soubessem e sentissem, poderia haver
8 Wesley,
Works, Sermo 50, The Use of Money.
Ceifando o furaco
211
esperana; mas, ai! elas exclamam: Rico sou, e estou enriquecido,

e de nada tenho falta.9
O grande pecado imputado a Babilnia que a todas as naes deu a beber do vinho da fria da sua prostituio. Essa taa
representa as falsas doutrinas que ela aceitou como resultado da sua
amizade com o mundo. Por sua vez a igreja exerce uma influncia
corruptora sobre o mundo, ensinando doutrinas que se opem s
mais claras instrues da Bblia.
Se o mundo no estivesse intoxicado com o vinho de Babilnia,
multides seriam convencidas e convertidas pelas verdades claras da
Palavra de Deus. Mas a f religiosa parece to confusa e discordante,
que as pessoas no sabem no que crer como sendo a verdade. O
pecado da impenitncia do mundo jaz porta da igreja.
A mensagem do segundo anjo no alcanou completo cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram ento uma queda moral,
em conseqncia de recusarem a luz da mensagem do advento; mas
essa queda no foi completa. Prosseguindo em rejeitar as verdades
especiais para esse tempo, elas tm cado mais e mais. Contudo,
no se pode dizer ainda que caiu Babilnia [...] que a todas as
naes deu a beber do vinho da fria da sua prostituio. As igrejas [174]
protestantes esto includas na solene denncia do segundo anjo.
Mas a obra da apostasia ainda no atingiu o clmax.
Antes da vinda do Senhor, Satans operar com todo poder, e
sinais e prodgios de mentira, e com todo engano de injustia; e
os que no acolheram o amor da verdade para serem salvos sero
deixados merc da operao do erro, para darem crdito mentira. 2 Tessalonicenses 2:9-11. A queda de Babilnia se completar
quando a unio da igreja com o mundo tiver se consumado em toda
a cristandade. A mudana gradual, e o cumprimento perfeito de
Apocalipse 14:8 ainda est no futuro.
Apesar das trevas espirituais nas igrejas que constituem Babilnia, a grande massa dos verdadeiros seguidores de Cristo encontra-se
ainda em sua comunho. Muitos jamais viram as verdades especiais
para o tempo presente. Muitos anelam por mais clara luz. Procuram
em vo a imagem de Cristo nas igrejas a que esto ligados.
9 Second
Advent Library, tratado n 39.
212
Apocalipse 18 indica o tempo em que o povo de Deus ainda

presente em Babilnia ser chamado a separar-se de sua comunho.
Esta mensagem, a ltima que ser enviada ao mundo, cumprir a
sua obra. A luz da verdade brilhar ento sobre todos aqueles cujo
corao estiver aberto para receb-la, e todos os filhos do Senhor
que permanecem em Babilnia atendero ao chamado: Sai dela,
[175] povo Meu. Apocalipse 18:4.
Captulo 22 Profecias cumpridas

Quando passou o tempo em que se esperou pela primeira vez a
vinda do Senhor a primavera de 1844 os que haviam aguardado
o Seu aparecimento acharam-se em perplexidade e dvida. Muitos
continuaram a investigar as Escrituras, examinando de novo as provas de sua f. As profecias, claras e conclusivas, indicavam a vinda
de Cristo como estando prxima. A bno do Senhor na converso
e reavivamento entre os cristos testemunhara que a mensagem era
do Cu. Entrelaada com as profecias bblicas, que haviam considerado como tendo aplicao ao tempo do segundo advento, havia
instruo animando-os a esperar pacientemente na f segundo a qual
o que ento era obscuro ao seu entendimento, se tornaria claro no
devido tempo. Entre essas profecias estava a de Habacuque 2:1-4.
Ningum, contudo, percebeu que a aparente demora um tempo
de tardana apresentado na mesma profecia. Aps o desapontamento, o texto parecia muito significativo: A viso ainda est para
cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no
falhar; se tardar, espera-O, porque certamente vir, e no tardar.
[...] O justo viver pela sua f.
A profecia de Ezequiel representava tambm um conforto para
os crentes. Assim diz o Senhor Deus [...]: Os dias esto prximos e
o cumprimento de toda profecia. [...] Porque Eu, o Senhor, falarei, e
a palavra que Eu falar se cumprir, e no ser retardada. A palavra
que falei se cumprir. Ezequiel 12:23-25, 28.
Os que esperavam se regozijaram. Aquele que conhece o fim
desde o princpio lhes dera esperana. No fossem essas pores das
Escrituras, sua f teria fracassado.
A parbola das dez virgens de Mateus 25 tambm ilustra a
experincia do povo do advento. Aqui se faz referncia igreja que
vive nos ltimos dias. Sua experincia ilustrada pelos incidentes
de um casamento oriental.
Ento o reino dos Cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. Cinco
213
214
dentre elas eram nscias, e cinco prudentes. As nscias, ao tomarem

as suas lmpadas, no levaram azeite consigo; no entanto, as prudentes, alm das lmpadas, levaram azeite nas vasilhas. E, tardando
o noivo, foram todas tomadas de sono, e adormeceram. Mas, meianoite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! sa ao seu encontro. Mateus
[176] 25:1-6.
A vinda de Cristo, conforme anunciada pela mensagem do primeiro anjo, era entendida como representada pela vinda do esposo.
A reforma espiritual que se generalizou sob a proclamao de Sua
segunda vinda correspondeu sada das virgens. Nessa parbola,
todas haviam tomado suas lmpadas, a Bblia, e saram a encontrarse com o noivo. Mas, enquanto as nscias no levaram azeite
consigo, as prudentes, alm das lmpadas, levaram azeite nas vasilhas. A ltima classe tinha estudado as Escrituras a fim de aprender
a verdade e possua uma experincia pessoal, uma f em Deus que
no poderia ser derrotada pelo desapontamento e demora. Outros
haviam sido movidos pelo impulso, sendo seus temores provocados
pela mensagem. Haviam dependido da f dos irmos, satisfeitos
com a luz vacilante das boas emoes, sem uma compreenso perfeita da verdade ou uma obra genuna da graa no corao. Estes
haviam sado para encontrar o Senhor sob a perspectiva de recompensa imediata, mas no se achavam preparados para a demora e
desapontamento. Sua f fracassou.
Tardando o noivo, foram todas tomadas de sono, e adormeceram. Pela tardana do noivo representada a passagem do tempo,
o desapontamento, a aparente demora. Aqueles cuja f se baseava
no conhecimento pessoal da Bblia, tinham sob os ps uma rocha
que as ondas do desapontamento no poderiam destruir. Foram
todas tomadas de sono, e adormeceram, uma classe no abandono
de sua f, a outra aguardando pacientemente at que luz mais clara
fosse proporcionada. Os que eram superficiais no poderiam por
mais tempo apoiar-se na f dos irmos. Cada qual tinha de, por si
mesmo, ficar em p ou cair.
Aparece o fanatismo Por esse tempo comeou a aparecer o
fanatismo. Alguns manifestaram zelo fantico. Suas idias extremadas no encontraram simpatia da grande corporao dos adventistas;
serviram, no entanto, para acarretar o oprbrio causa da verdade.
Profecias cumpridas
215
Satans estava perdendo seus sditos e, no intuito de acarretar

a ignomnia causa de Deus, procurou enganar alguns que haviam
professado a f, levando-os a extremos. Seus agentes estavam a
postos para apanhar todo erro, todo ato indecoroso, e apresent-lo
exageradamente ao povo, a fim de tornar odiosos os adventistas.
Quanto maior fosse o nmero dos que professassem a f no advento,
ao mesmo tempo que seu poder lhes controlasse o corao, tanto
maior a vantagem que obteria.
Satans o acusador dos irmos. Apocalipse 12:10. Seu esprito inspira os homens a espreitar os erros e defeitos do povo do
Senhor, conservando-os sob observao, enquanto deixa ignoradas
as suas boas obras.
Nenhuma reforma, em toda a histria da igreja, foi levada avante
sem encontrar srios obstculos. Onde quer que o apstolo Paulo
fundasse uma igreja, alguns que professavam receber a f introduziam heresias. Lutero tambm sofreu grande angstia causada por
pessoas fanticas que pretendiam ter recebido comunicaes direta- [177]
mente de Deus, e que posicionavam suas idias acima das Escrituras.
Muitos eram seduzidos pelas pretenses dos novos ensinadores e
uniam-se aos agentes de Satans na obra de derrubar o que Deus
levara Lutero a edificar. Os irmos Wesley enfrentaram os ardis
de Satans, que consistiam em arrastar pessoas desequilibradas e
profanas a excessos de fanatismo.
Guilherme Miller no alimentava simpatias para com o fanatismo. O diabo, disse ele, tem presentemente grande poder sobre
a mente de alguns. Tenho muitas vezes obtido mais provas de uma
piedade interior por meio de um olhar iluminado, um rosto umedecido, uma fala embargada, do que de todo o rudo da cristandade.1
Na Reforma os seus inimigos atribuam todos os males do fanatismo contra os mesmos que estavam a trabalhar com todo af a fim
de combat-lo. Idntico procedimento foi adotado pelos oponentes
do movimento adventista. No contentes em exagerar os erros dos
extremistas, faziam circular boatos desfavorveis que no tinham
os mais leves traos de verdade. Sua paz se perturbava pela proclamao de que Cristo estava s portas. Temiam que fosse verdade,
1 Bliss,
p. 236, 237.
216
embora esperassem que no fosse. Este era o segredo da luta que

moviam contra os adventistas.
O anncio da mensagem do primeiro anjo tendia diretamente
a reprimir o fanatismo. Os que participavam desses solenes movimentos estavam em harmonia; seu corao se enchia com o amor
de uns para com os outros e para com Jesus, a quem esperavam
ver brevemente. Uma s f, uma s esperana demonstravam-se um
escudo contra os assaltos de Satans.
Correo do equvoco Tardando o noivo, foram todas tomadas de sono, e adormeceram. Mas, meia-noite, ouviu-se um grito:
Eis o noivo! sa ao seu encontro. No vero de 1844 a mensagem foi
proclamada nas prprias palavras empregadas pelas Escrituras.
O que conduziu a este movimento foi a descoberta de que o
decreto de Artaxerxes para a restaurao de Jerusalm, que determinava o ponto de partida para os 2.300 dias, entrou em vigor no
outono de 457 a.C., e no no comeo do ano, conforme se crera
antes. Contando o tempo a partir do outono de 457, os 2.300 anos
terminariam no outono de 1844. Os tipos do Antigo Testamento
apontavam tambm para o outono como o tempo em que deveria
ocorrer a purificao do santurio.
A morte do cordeiro pascal era sombra da morte de Cristo, e este
smbolo se cumprira, no somente quanto ao acontecimento, mas
tambm quanto ao tempo. No dia catorze do primeiro ms judaico,
no mesmo dia e ms em que, durante sculos o cordeiro pascal havia
sido morto, Cristo instituiu a solenidade que deveria comemorar Sua
prpria morte como o Cordeiro de Deus. Naquela mesma noite
[178] Ele foi apanhado a fim de ser crucificado e morto.
De igual maneira, os tipos que se referem ao segundo advento
devem cumprir-se ao tempo designado pelo servio simblico. A
purificao do santurio, ou Dia da Expiao, ocorria no dcimo dia
do stimo ms judaico, quando o sumo sacerdote, havendo efetuado
expiao por todo o Israel e assim removido seus pecados do
santurio saa e abenoava o povo. Desse modo, cria-se que
Cristo apareceria para purificar a Terra pela destruio de pecado e
pecadores, e glorificar com a imortalidade o Seu povo expectante.
O dcimo dia do stimo ms, o grande Dia da Expiao, tempo da
purificao do santurio, que em 1844 caa no dia 22 de Outubro,
Profecias cumpridas
217
foi considerado como o tempo da vinda do Senhor. Os 2.300 dias

terminariam no outono, e a concluso parecia irresistvel.
O clamor da meia-noite Os argumentos produziram forte
convico, e o clamor da meia-noite foi proclamado por milhares
de crentes. Semelhante vaga da mar, o movimento alastrou-se de
cidade em cidade, de vila em vila. O fanatismo desapareceu como
a geada matutina diante do Sol a erguer-se. A obra assemelhavase aos perodos de retorno ao Senhor que, entre o antigo Israel,
se seguiam a mensagens de advertncia por parte de Seus servos.
Houve pouca alegria arrebatadora, porm mais profundo exame
de corao, confisso de pecados e abandono do mundo. Houve
irrestrita consagrao a Deus.
De todos os grandes movimentos religiosos desde os dias dos
apstolos, nenhum foi mais livre de imperfeies humanas e dos
enganos de Satans do que o do outono de 1844.
Ao chamado: Eis o noivo!, os expectantes se levantaram [...]
e prepararam suas lmpadas; estudaram a Palavra de Deus com interesse mais profundo do que nunca. No foram os mais talentosos, e
sim os mais humildes e devotos, que se contaram entre os primeiros
a obedecer ao chamado. Lavradores deixaram as colheitas no campo
e mecnicos depuseram as ferramentas, saindo para dar a advertncia. De modo geral as igrejas fecharam as portas a esta mensagem, e
numeroso grupo dos que a receberam cortou sua ligao com elas.
Os incrdulos que se congregaram nas reunies adventistas sentiram
o poder convincente que acompanhava a mensagem: Eis o noivo!
A f atraa resposta orao. Como aguaceiros sobre a terra sedenta,
o esprito de graa descia sobre os pesquisadores sinceros. Os que
esperavam em breve estar face a face com seu Redentor sentiam
solene alegria. O Esprito Santo sensibilizava os coraes.
Os que receberam a mensagem chegaram ao tempo em que
esperavam encontrar-se com o Senhor. Oravam muito uns com os
outros. Reuniam-se muitas vezes em lugares isolados a fim de ter
comunho com Deus, e vozes de intercesso ascendiam aos Cus
a partir de campos e bosques. A certeza da aprovao do Salvador, [179]
para eles, era mais necessria do que o alimento cotidiano, e se
alguma nuvem escurecia seu esprito, no descansavam enquanto
no fosse dissipada pela graa perdoadora.
218
Novamente o desapontamento Contudo, uma vez mais passou o tempo de expectao e o Salvador no apareceu. Agora experimentavam o mesmo sentimento de Maria quando, indo ao tmulo
do Salvador e encontrando-o vazio, exclamou em prantos: Levaram
o meu Senhor, e no sei onde O puseram. Joo 20:13.
O receio de que a mensagem pudesse ser verdadeira serviu de
restrio ao mundo incrdulo. Mas, como no se vissem sinais
da ira de Deus, recuperaram-se de seus temores e retomaram a
difamao e o ridculo. Numerosa classe que havia professado crer,
agora renunciou f. Os escarnecedores ganharam para suas fileiras
os fracos e covardes, e todos estes se uniram para declarar que o
mundo permaneceria o mesmo por milhares de anos.
Os crentes fervorosos e sinceros haviam abandonado tudo por
Cristo e, conforme acreditavam, tinham dado a ltima advertncia
ao mundo. Com intenso desejo haviam orado: Vem, Senhor Jesus.
Agora, reassumir o fardo dos cuidados e perplexidades da vida e
suportar as zombarias de um mundo escarnecedor, representava uma
prova terrvel.
Quando Jesus cavalgou triunfantemente para Jerusalm, Seus
seguidores acreditavam estar Ele prestes a ascender ao trono de
Davi e libertar Israel dos opressores. Cheios de esperana, muitos
estendiam suas vestes como um tapete no caminho de Cristo, ou,
Sua passagem, cobriam o solo com viosos ramos de palmeira. Os
discpulos estavam cumprindo o propsito de Deus, no obstante
aguardava-os amargo desapontamento. Apenas decorridos alguns
dias, tiveram de testemunhar a morte agonizante do Salvador, e
conduzi-Lo tumba. Suas esperanas morreram com Jesus. Antes
de o Salvador triunfar sobre a sepultura, eles no puderam perceber
que tudo havia sido predito pela profecia.
Mensagens apresentadas no tempo correto De igual maneira, Miller e seus colaboradores cumpriram a profecia e proclamaram a mensagem que a Inspirao predisse que deveria ser apresentada ao mundo. No o teriam feito, contudo, se tivessem compreendido completamente as profecias que indicavam seu desapontamento
e outra mensagem a ser pregada a todas as naes antes que o Senhor
viesse. As mensagens do primeiro e do segundo anjos foram dadas
no tempo devido e cumpriram a obra a que foram designadas por
Deus.
Profecias cumpridas
219
O mundo ficou na expectativa de que, se o tempo passasse e

Cristo no aparecesse, todo o sistema adventista desapareceria. Mas,
embora muitos deixassem a f, alguns permaneceram firmes. Os
frutos do movimento adventista o esprito de exame do corao, [180]
a renncia ao mundo e a reforma de vida testificavam que ele
procedia de Deus. No ousavam negar que o Esprito Santo acompanhara a pregao do segundo advento. No conseguiam perceber
qualquer erro nos perodos profticos. Seus oponentes no haviam
conseguido subverter-lhes o sistema de interpretao proftica. No
poderiam consentir em renunciar s posies alcanadas por intermdio de ardoroso e devoto estudo das Escrituras, feito por mentes
iluminadas pelo Esprito de Deus e coraes ardentes de Seu vivo
poder, posies que haviam permanecido firmes diante do saber e
da eloqncia.
Os adventistas acreditavam que Deus os levara a dar a advertncia do juzo. Diziam eles: O aviso provou o corao de todos
os que o ouviram, despertando interesse pelo aparecimento do Senhor [...] de modo que todos os que examinassem o prprio corao
soubessem de que lado teriam sido encontrados se o Senhor tivesse
vindo se teriam exclamado: Eis que Este o nosso Deus, a quem
aguardvamos, e Ele nos salvar, ou se teriam pedido s rochas e
montanhas que cassem sobre eles e os escondessem da face dAquele
que estava assentado sobre o trono!2
O sentimento daqueles que ainda criam que Deus os havia guiado
expresso pelas palavras de Guilherme Miller: Minha esperana
na vinda de Cristo to firme como sempre. Fiz apenas aquilo
que, depois de anos de solene considerao, compreendi ser meu
dever fazer. Muitos milhares, segundo a aparncia humana, foram
levados a estudar as Escrituras pela pregao da profecia do tempo;
e por esse meio, mediante a f e asperso do sangue de Cristo, foram
reconciliados com Deus.3
Crena mantida O Esprito de Deus ainda permaneceu com
aqueles que no negaram temerariamente a luz que haviam recebido,
nem acusaram o movimento adventista. No abandoneis, portanto,
a vossa confiana; ela tem grande galardo. Com efeito, tendes
2 The
Advent Herald and Signs of the Times Reporter, v. 8, n 14 (13/11/1844).

p. 256, 255, 277, 280, 281.
3 Bliss,
220
necessidade de perseverana, para que havendo feito a vontade de

Deus, alcanceis a promessa. Porque ainda dentro de pouco tempo
Aquele que vem vir, e no tardar; todavia, o Meu justo viver pela
f e, se retroceder, nele no se compraz a Minha alma. Ns, porm,
no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto,
da f, para a conservao da alma. Hebreus 10:35-39.
Essa admoestao dirigida igreja nos ltimos dias.
Subentende-se claramente que haveria uma aparente tardana. O
povo, a que a passagem aqui se refere, havia feito a vontade de Deus,
seguindo a orientao de Seu Esprito e de Sua Palavra; no podiam,
contudo, entender Seu propsito na experincia passada. Eram tentados a duvidar de que Deus efetivamente os estivesse conduzindo.
A esse tempo eram aplicveis as palavras: O Meu justo viver pela
[181] f. Abatidos por verem frustradas as esperanas, unicamente pela f
em Deus e em Sua Palavra poderiam permanecer em p. Renunciar
ento f e negar o poder do Esprito Santo, que tinha acompanhado
a mensagem, seria recuar para a perdio. A nica maneira segura
de proceder era acariciar a luz j recebida de Deus, prosseguir no
exame das Escrituras e aguardar paciente e vigilantemente, pelo
[182] recebimento de luz adicional.
Captulo 23 Esclarecido o mistrio do santurio

A passagem que, mais que todas as outras, havia sido tanto a base
como a coluna central da f do advento, foi: At duas mil e trezentas
tardes e manhs; e o santurio ser purificado. Daniel 8:14. Estas
palavras haviam sido familiares a todos os crentes na proximidade
da vinda do Senhor. Ele, porm, no apareceu. Os crentes sabiam
que a Palavra de Deus no pode falhar; deveria haver engano na
interpretao da profecia, mas [...] onde?
Deus tinha conduzido Seu povo no grande movimento adventista. No permitiria que ele finalizasse em trevas e desapontamento,
difamado como falso e fantico. Embora muitos abandonassem a
contagem anterior dos perodos profticos, negando a exatido do
movimento nela baseada, outros no estavam dispostos a renunciar
a pontos de f e experincia que eram apoiados pelas Escrituras
e pelo Esprito de Deus. Era seu dever reter firmemente as verdades j adquiridas. Com fervorosa orao, estudaram as Escrituras
para descobrir onde haviam errado. Como no conseguissem ver
engano algum no cmputo dos perodos profticos, examinaram
mais atentamente o assunto do santurio.
Aprenderam que no h nas Escrituras uma prova que apie a
idia popular de que a Terra o santurio; acharam, porm, uma
completa explicao do assunto do santurio, quanto sua natureza,
localizao e servios.
Ora, a primeira aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado, e o seu santurio terrestre. Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a
exposio dos pes, se chama o Santo Lugar; por trs do segundo
vu se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos Santos,
ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso, e a arca da aliana
totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, a vara de Aro que floresceu, e as tbuas da aliana; e
sobre ela os querubins de glria que, com a sua sombra, cobriam o
propiciatrio. Hebreus 9:1-5.
221
222
O santurio era o tabernculo construdo por Moiss, por ordem de Deus, como a morada terrestre do Altssimo. E Me faro
um santurio, para que Eu possa habitar no meio deles. xodo 25:8.
Foi esta a ordem dirigida a Moiss. O tabernculo era uma estrutura
[183] de grande magnificncia. Alm do ptio exterior, o tabernculo propriamente dito consistia de dois compartimentos, chamados o lugar
santo e o lugar santssimo, separados por uma bela cortina, ou vu.
Um vu idntico fechava a entrada ao primeiro compartimento.
Lugares santo e santssimo No lugar santo estava o castial,
do lado do sul, com sete lmpadas a iluminar o santurio, tanto
de dia quanto noite; ao lado norte encontrava-se a mesa com os
pes da proposio. Diante do vu, separando o lugar santo do lugar
santssimo, encontrava-se o altar do incenso, de ouro, do qual a
fragrante nuvem, com as oraes de Israel, ascendia diariamente
presena de Deus.
No lugar santssimo achava-se a arca, uma caixa recoberta de
ouro, e depositria dos Dez Mandamentos. Acima da arca estava o
propiciatrio, encimado por dois querubins de ouro macio. Nesse
compartimento a presena divina se manifestava na nuvem de glria
entre os querubins.
Depois do estabelecimento dos hebreus em Cana, o tabernculo foi substitudo pelo templo de Salomo, o qual, embora fosse
uma estrutura permanente e de maior escala, observava as mesmas
propores e continha mobilirio semelhante. Sob essa forma o
santurio existiu exceto enquanto esteve em runas no tempo de
Daniel at sua destruio pelos romanos em 70 d.C. Este o
nico santurio sobre a Terra, acerca do qual a Bblia prov informaes o santurio do primeiro concerto. Mas o novo concerto
no tem santurio?
Volvendo novamente ao livro de Hebreus, os pesquisadores da
verdade descobriram que um segundo santurio o do novo concerto estava subentendido nas palavras j citadas: Ora, a primeira
aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado, e o seu santurio
terrestre. Voltando ao princpio do captulo anterior, eles leram:
Ora, o essencial das coisas que temos dito, que possumos tal
sumo sacerdote, que Se assentou destra do trono da Majestade nos
Cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o
Senhor erigiu, no o homem. Hebreus 8:1, 2.
Esclarecido o mistrio do santurio
223
Aqui se revela o santurio do novo concerto. O santurio do

primeiro concerto foi construdo por Moiss; este ltimo foi fundado
pelo Senhor. Naquele santurio os sacerdotes terrestres efetuavam o
seu culto; neste, Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, ministra
destra de Deus. Um santurio estava na Terra, o outro no Cu.
O tabernculo construdo por Moiss foi feito segundo um modelo. O Senhor ordenou: Segundo a tudo o que Eu te mostrar para
modelo do tabernculo, e para modelo de todos os seus mveis,
assim mesmo o fareis. V, pois, que tudo faas segundo o modelo
que te foi mostrado no monte. O primeiro tabernculo era figura
das coisas que se acham nos Cus e uma parbola para a poca
presente. Os sacerdotes oficiavam em figura e sombra das coisas
celestes. Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do [184]
verdadeiro, porm no mesmo Cu, para comparecer, agora, por ns,
diante de Deus. xodo 25:9, 40; Hebreus 9:23, 9; 8:5; 9:24.
O santurio do Cu o grande original, de que o santurio
construdo por Moiss foi uma cpia. O esplendor do tabernculo
terrestre refletia as glrias do templo celestial em que Cristo ministra
por ns perante o trono de Deus. Importantes verdades concernentes
ao santurio celestial e redeno do homem eram ensinadas pelo
santurio terrestre e seus servios.
Os dois compartimentos Os lugares santos do santurio
celeste so representados pelos dois compartimentos do santurio
terrestre. Ao apstolo Joo foi concedida uma viso do templo de
Deus, no Cu. Contemplou ali sete tochas de fogo que diante
do trono ardem. Viu tambm um anjo que ficou de p junto ao
altar, com um incensrio de ouro e foi-lhe dado muito incenso para
oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro
que se acha diante do trono. Apocalipse 4:5; 8:3. Aqui o profeta
contempla o primeiro compartimento do santurio celestial; por isso
ele viu as sete tochas de fogo e o altar de ouro representados
pelo castial de ouro e o altar de incenso do santurio terrestre.
Uma vez mais abriu-se [...] o santurio de Deus, que se acha
no Cu, e foi vista a arca da aliana no Seu santurio, e esta era
representada pelo receptculo construdo por Moiss para guardar a
lei de Deus. Apocalipse 11:19.
224
Assim, os que estavam estudando o assunto encontraram provas

da existncia de um santurio no Cu. Joo d testemunho de que o
viu no Cu.
No templo celestial, no lugar santssimo, encontra-se a lei de
Deus. A arca que encerra a lei est coberta pelo propiciatrio, diante
do qual Cristo, pelo Seu sangue, pleiteia em prol do pecador. Assim
se representa a unio da justia com a misericrdia no plano da
redeno, uma unio que enche de admirao todo o Cu. Este
o mistrio da misericrdia ao qual os anjos desejam atentar
que Deus pode ser justo ao mesmo tempo que justifica o pecador
arrependido; que Cristo pode erguer inumerveis multides da runa
e vesti-las com as vestes imaculadas de Sua prpria justia.
A obra de Cristo como intercessor do homem acha-se apresentada em Zacarias: Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e ser
revestido de glria; assentar-Se- no Seu [do Pai] trono e dominar,
e ser sacerdote no Seu trono e reinar perfeita unio entre ambos
os ofcios. Zacarias 6:13.
Ele mesmo edificar o templo do Senhor. Pelo Seu sacrifcio e
mediao, Cristo o fundamento e o edificador da igreja de Deus,
a pedra angular, no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para
santurio dedicado ao Senhor. Efsios 2:20, 21. Ser revestido de
glria. O cntico dos resgatados ser: quele que nos ama, e pelo
Seu sangue nos libertou dos nossos pecados, [...] a Ele a glria e o
[185] domnio pelos sculos dos sculos. Amm. Apocalipse 1:5, 6.
Assentar-Se- no Seu trono e dominar, e ser sacerdote no
Seu trono. O reino da glria ainda no foi inaugurado. S depois
que Ele terminar Sua obra como mediador, Deus Lhe dar um reino
que no ter fim. Lucas 1:33. Como sacerdote, Cristo est agora
assentado com o Pai no Seu trono. No trono Ele quem tomou
sobre Si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre Si;
que foi [...] tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado, para que naquilo que Ele mesmo sofreu, tendo sido
tentado, possa ser poderoso para socorrer os que so tentados.
Isaas 53:4; Hebreus 4:15; 2:18. As mos feridas, o lado traspassado,
os ps cravejados, pleiteiam pelo homem decado, cuja redeno foi
comprada com to infinito preo.
E reinar perfeita unio entre ambos os ofcios. O amor do Pai
a fonte de salvao para a raa perdida. Disse Jesus aos discpulos:
225
Porque o prprio Pai vos ama. Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Deus amou ao mundo de tal maneira que
deu o Seu Filho unignito. Joo 16:27; 2 Corntios 5:19; Joo 3:16.
Resolvido o mistrio do santurio O verdadeiro tabernculo no Cu o santurio do novo concerto. Com a morte de Cristo,
terminou o servio tpico. Uma vez que a profecia de Daniel 8:14
se cumpre na presente dispensao, o santurio ao qual ela se refere
deve ser o santurio do novo concerto. Desta forma, a profecia at
duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado
aponta ao santurio celestial.
Mas [...] o que a purificao do santurio? Poder haver no Cu
alguma coisa a ser purificada? No captulo 9 de Hebreus acha-se
claramente ensinada a purificao tanto do santurio terrestre quanto
do celestial: Quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam
com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. Era
necessrio, portanto, que as figuras das coisas que se acham nos Cus
se purificassem com tais sacrifcios [o sangue de animais] mas as
prprias coisas celestiais com sacrifcios a eles superiores (Hebreus
9:22, 23); ou seja, com o prprio sangue precioso de Cristo.
A purificao do santurio A purificao no servio real
deve ser realizada pelo sangue de Cristo. Sem derramamento de
sangue no h remisso. Remisso, ou o ato de lanar fora o pecado,
a obra a ser efetuada.
Mas, como poderia existir pecado em relao com o santurio
celestial? Isto pode ser compreendido por uma referncia ao culto
simblico, pois os sacerdotes terrestres serviam de figura e sombra
das coisas celestes. Hebreus 8:5.
O servio no santurio terrestre dividia-se em duas partes: Os
sacerdotes ministravam diariamente no lugar santo, ao passo que
uma vez ao ano o sumo sacerdote efetuava uma obra especial de
expiao no lugar santssimo, para a purificao do santurio. Dia [186]
aps dia o pecador arrependido levava sua oferta e, colocando a mo
sobre a cabea da vtima, confessava seus pecados, transferindo-os
simbolicamente de si prprio para o sacrifcio inocente. O animal
era ento morto. Porque a vida da carne est no sangue. Levtico
17:11. A lei de Deus, transgredida, requeria a vida do transgressor.
O sangue, representando a vida do pecador cuja culpa a vtima assumira, era levado pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do
226
vu, atrs do qual estava a arca contendo a lei que o pecador transgredira. Por essa cerimnia, o pecado era figuradamente transferido
para o santurio. Em alguns casos o sangue no era levado para o
lugar santo, mas a carne deveria ento ser comida pelo sacerdote.
Ambas as cerimnias simbolizavam a transferncia do pecado do
penitente para o santurio.
Esta era a obra que se prolongava por todo o ano. Os pecados
de Israel eram assim transferidos ao santurio, e uma obra especial
necessitava ser efetuada para a sua remoo.
O grande dia da expiao Uma vez ao ano, no grande Dia da
Expiao, o sacerdote entrava no lugar santssimo para a purificao
do santurio. Dois bodes eram trazidos e sobre eles se lanavam
sortes, uma para o Senhor, e a outra para o bode emissrio. Levtico
16:8. O bode do Senhor era morto como oferta pelo pecado do povo,
e o sacerdote devia trazer o sangue do mesmo para dentro do vu
e aspergi-lo diante do propiciatrio e tambm diante do altar de
incenso, diante do vu.
Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre
ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas
transgresses e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do
bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem disposio
para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades
deles para terra solitria. Levtico 16:21, 22. O bode emissrio no
mais vinha ao acampamento de Israel.
A cerimnia tinha por fim impressionar os israelitas com a santidade de Deus e o Seu horror ao pecado. Exigia-se que, enquanto
se efetuava a obra de expiao, cada pessoa se afligisse. Todas as
ocupaes deviam ser postas de lado, e a congregao de Israel devia
passar o dia em orao, jejum e exame do corao.
Um substituto era aceito em lugar do pecador, mas o pecado no
se cancelava pelo sangue da vtima; era transferido para o santurio.
Pelo oferecimento de sangue, o pecador reconhecia a autoridade
da lei, confessava sua transgresso e expressava sua f num Redentor vindouro; entretanto, no ficava ainda inteiramente liberado
da condenao da lei. No Dia da Expiao o sumo sacerdote, havendo apresentado uma oferta pela congregao, adentrava ao lugar
[187] santssimo. Espargia o sangue dessa oferta sobre o propiciatrio,
diretamente sobre a lei, a fim de satisfazer aos seus reclamos. Ento,
227
na qualidade de mediador, tomava sobre si mesmo os pecados e os

retirava do santurio. Colocando as mos sobre a cabea do bode
emissrio, figuradamente transferia todos os pecados ao bode. Este
era ento o portador de tais pecados, os quais eram considerados
como para sempre separados do povo.
Realidade celestial O que se fazia tipicamente no ministrio
do santurio terrestre efetuado em realidade no santurio celestial.
Depois de Sua ascenso, comeou nosso Salvador o Seu trabalho
como nosso Sumo Sacerdote: Cristo no entrou em santurio feito
por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus. Hebreus 9:24.
O ministrio do sacerdote no primeiro compartimento, para dentro do vu que separava o lugar santo do ptio externo, representa a
obra qual Cristo Se dedicou ao ascender ao Cu. O sacerdote, na
ministrao diria, apresentava diante de Deus o sangue da oferta
pelo pecado, assim como o incenso que subia com as oraes de
Israel. Assim, Cristo pleiteava, com o Seu sangue, perante o Pai, em
favor dos pecadores, apresentando tambm, com a fragrncia de Sua
prpria justia, as oraes dos crentes arrependidos. Esta era a obra
ministerial no primeiro compartimento do santurio celeste.
Para ali a f dos discpulos acompanhou a Cristo quando Ele
ascendeu. Ali centralizou-se a esperana deles, a qual temos por
ncora da alma, segura e firme, e que penetra alm do vu, aonde
Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-Se tornado sumo sacerdote para sempre. Pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo dos
Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Hebreus
6:19, 20; 9:12.
Durante dezoito sculos esse ministrio prosseguiu no primeiro
compartimento do santurio. O sangue de Cristo assegurou perdo e
aceitao diante do Pai, em favor dos crentes arrependidos, embora
seus pecados ainda permanecessem nos livros de registro. Como no
servio tpico havia uma expiao ao fim do ano, assim antes que
se complete a obra de Cristo em favor dos homens h tambm
uma expiao para tirar o pecado do santurio. Este servio comeou
quando terminaram os 2.300 dias. Naquela ocasio nosso Sumo
Sacerdote entrou no lugar santssimo para purificar o santurio.
Obra de julgamento No novo concerto os pecados dos penitentes so, pela f, colocados sobre Cristo e transferidos, de fato, para
228
o santurio celeste. E assim como a purificao tpica do santurio

terrestre se efetuava mediante a remoo dos pecados pelos quais ele
se polura, igualmente a purificao real do santurio celeste deve
[188] efetuar-se pela remoo, ou apagamento, dos pecados que ali esto
registrados. Antes, porm, que isto se possa realizar, deve haver um
exame dos livros de registro a fim de se determinar quem, atravs
do arrependimento e f em Cristo, tem direito aos benefcios de Sua
expiao. A purificao do santurio envolve, portanto, uma obra
de investigao um julgamento antes da vinda de Cristo, pois
quando Ele vier, Sua recompensa estar com Ele para dar a cada um
segundo as suas obras. Apocalipse 22:12.
Desse modo, os que seguiram a luz da palavra proftica perceberam que, em vez de vir Terra ao terminarem em 1844 os 2.300 dias
profticos, Cristo entrou no lugar santssimo do santurio celestial,
a fim de levar a cabo a obra final de expiao, preparatria Sua
vinda.
Quando Cristo, pelo mrito de Seu prprio sangue, remover do
santurio celestial os pecados de Seu povo, ao encerrar-se o Seu
ministrio, colocar os mesmos sobre Satans, que, na execuo
do juzo, dever suportar a pena final. O bode emissrio era enviado para uma terra no habitada, no devendo nunca mais retornar
congregao de Israel. Assim ser Satans para sempre banido
da presena de Deus e de Seu povo, e eliminado da existncia na
[189] destruio final do pecado e dos pecadores.
Captulo 24 O que Cristo est realizando agora?

O assunto do santurio foi a chave que desvendou o mistrio
do desapontamento. Revelou um conjunto completo de verdades,
vinculadas entre si e harmoniosas, mostrando que a mo de Deus
dirigiu o grande movimento adventista. Aqueles que haviam aguardado em f o segundo advento esperavam que Ele aparecesse em
glria; sendo desapontadas as suas esperanas, perderam de vista
a Jesus. Ento, no lugar santssimo, contemplaram novamente seu
Sumo Sacerdote, prestes a aparecer como rei e libertador. A luz
proveniente do santurio iluminou o passado, o presente e o futuro.
Embora tenham falhado em compreender a mensagem comunicada
por eles mesmos, no obstante, ela era correta.
O engano no ocorreu na contagem dos perodos profticos,
e sim no evento a ocorrer no final dos 2.300 dias. Ainda assim,
cumpriu-se tudo que estava predito pela profecia.
Cristo compareceu, no Terra, mas ao lugar santssimo do
templo celestial. Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e
eis que vinha com as nuvens do Cu um como o Filho do homem, e
dirigiu-Se no Terra, mas ao Ancio de dias, e O fizeram
chegar at Ele. Daniel 7:13.
Essa vinda foi tambm antecipada por Malaquias: Eis que envio
o Meu mensageiro que preparar o caminho diante de Mim; de
repente vir ao Seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo
da aliana a quem vs desejais; eis que Ele vem, diz o Senhor dos
exrcitos. Malaquias 3:1. A vinda do Senhor ao Seu templo seria
de repente, inesperada, em relao a Seu povo. No O buscaram
ali.
O povo ainda no estava preparado para encontrar-Se com o
Senhor. Havia ainda uma obra de preparo a ser cumprida por eles.
Ao seguirem, pela f, ao Sumo Sacerdote em Seu ministrio ali,
novos deveres seriam revelados. Outra mensagem deveria ser dada
igreja.
229
230
Quem poder subsistir? Diz o profeta: Quem poder suportar o dia da Sua vinda? E quem poder subsistir quando Ele
aparecer? [...] Assentar-Se- como derretedor e purificador de prata;
purificar os filhos de Levi e os refinar como ouro e como prata;
eles traro ao Senhor justas ofertas. Malaquias 3:2, 3. Os que estive[190] rem vivendo na Terra quando a intercesso de Cristo cessar, devero,
sem mediador, estar em p na presena de Deus. Suas vestes devem
estar imaculadas, seu carter purificado do pecado pelo sangue da
asperso. Mediante a graa de Deus e seu prprio diligente esforo,
devem eles ser vencedores na batalha contra o mal. Enquanto o juzo
investigativo prosseguir no Cu, enquanto os pecados dos crentes
arrependidos esto sendo removidos do santurio, deve haver uma
obra especial de afastamento do pecado entre o povo de Deus na
Terra. Esta obra apresentada na mensagem do captulo 14 de Apocalipse. Quando ela tiver sido realizada, os seguidores de Cristo
estaro prontos para o Seu aparecimento. Ento a igreja que nosso
Senhor deve receber para Si, Sua vinda, ser a igreja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante. Efsios 5:27.
Eis o Noivo! A vinda de Cristo como Sumo Sacerdote ao
lugar santssimo para a purificao do santurio (Daniel 8:14), a
vinda do Filho do homem ao Ancio de dias (Daniel 7:13) e a vinda
do Senhor ao Seu templo (Malaquias 3:11) so o mesmo evento.
Este tambm representado pela vinda do noivo para o casamento,
na parbola das dez virgens, em Mateus 25.
Nessa parbola, em chegando o noivo, as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas. A vinda do noivo ocorre
antes das bodas. O casamento representa a recepo do reino por
parte de Cristo. A Santa Cidade, a Nova Jerusalm, que a capital
e representa o reino, chamada a noiva, a esposa do Cordeiro.
Disse o anjo ao apstolo Joo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa
do Cordeiro. E me transportou em esprito, diz o profeta, e me
mostrou a santa cidade, Jerusalm, que descia do Cu, da parte de
Deus. Apocalipse 21:9, 10.
A noiva representa a Santa Cidade, e as virgens que saem ao
encontro do noivo so um smbolo da igreja. No Apocalipse dito
que o povo de Deus so os convidados ceia das bodas. Se eles so
os convidados, no podem ser a noiva. Cristo receber do Ancio
de dias, no Cu, domnio, e glria, e o reino, a Nova Jerusalm,
O que Cristo est realizando agora?
231
a capital de Seu reino, ataviada como noiva adornada para o seu

esposo. Tendo recebido o reino, Ele vir como Rei dos reis e Senhor
dos senhores, para a redeno de Seu povo, o qual dever participar
da ceia das bodas do Cordeiro. Daniel 7:14; Apocalipse 21:2.
Esperando pelo Senhor A proclamao Eis o noivo! levou
milhares a esperar o imediato advento do Senhor. No tempo indicado
o Noivo veio, no para a Terra, mas ao Ancio de dias, no Cu,
s bodas, recepo de Seu reino. As que estavam apercebidas
entraram com Ele para as bodas. Elas no deveriam estar presentes
em pessoa, pois estavam na Terra. Os seguidores de Cristo devem
esperar pelo seu Senhor, ao voltar Ele das festas de casamento.
Lucas 12:36. Devem, contudo, compreender o Seu trabalho e segui[191]
Lo pela f. neste sentido que se diz irem eles s bodas.
Na parbola, as que tinham leo em suas lmpadas, foram as
que entraram para as bodas. Aqueles que na amarga noite de provao aguardaram pacientemente, examinando a Bblia busca de
maior luz esses viram a verdade relativa ao santurio celestial
e a mudana no ministrio do Salvador. Pela f O acompanharam
em Sua obra naquele santurio. Todos os que aceitam as mesmas
verdades, seguindo a Cristo pela f enquanto Ele efetua Sua ltima
obra de mediao, tambm participam das bodas.
Obra final no santurio Na parbola de Mateus 22, o julgamento ocorre antes das bodas. Previamente s bodas vem o rei para
ver se todos os convidados tm trajes nupciais, as vestes imaculadas
do carter lavadas e embranquecidas no sangue do Cordeiro. Apocalipse 7:14. Todos os que, sendo examinados so vistos como tendo
os trajes nupciais, so aceitos por Deus e considerados dignos de
participar de Seu reino e de assentar-se em Seu trono. Esta obra de
exame do carter o juzo investigativo, a obra final do santurio do
Cu.
Quando tiverem sido examinados e decididos os casos dos que
em todos os sculos professaram ser seguidores de Cristo, encerrarse- o tempo de graa, fechando-se a porta da misericrdia. Assim,
esta breve sentena as que estavam apercebidas entraram com
Ele para as bodas; e fechou-se a porta nos conduz ao tempo em
que se completar a grande obra para a salvao do homem.
No santurio terrestre, quando o sumo sacerdote, no dia da expiao, entrava no lugar santssimo, cessava o ministrio no primeiro
232
compartimento. Assim, quando Cristo entrou no lugar santssimo a

fim de efetuar a obra final de expiao, terminou Seu ministrio no
primeiro compartimento. Iniciou ali a do segundo compartimento.
Cristo apenas completara uma parte de Sua obra como nosso intercessor, iniciando logo outra. Ele ainda pleiteia com Seu sangue
perante o Pai, em favor dos pecadores.
Embora fosse verdade ter-se fechado a porta de esperana e misericrdia pela qual os homens encontraram acesso a Deus, durante
mil e oitocentos anos outra porta foi aberta. Oferecia-se o perdo
dos pecados mediante a intercesso de Cristo no lugar santssimo.
Havia ainda uma porta aberta no santurio celestial, onde Cristo
estava ministrando pelo pecador.
Via-se agora a aplicao das palavras de Cristo no Apocalipse,
dirigidas igreja deste mesmo tempo: Estas coisas diz o santo, o
verdadeiro, Aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum
fechar, e que fecha, e ningum abrir. [...] Eis que tenho posto diante
de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar. Apocalipse
3:7, 8.
Os que pela f seguem a Jesus na grande obra da expiao
recebem os benefcios de Sua mediao, ao passo que os que rejeitam
a luz no so beneficiados. Os judeus que se recusaram a crer em
Cristo como o Salvador no poderiam receber o perdo por meio
[192] dEle. Quando Jesus, depois da ascenso, entrou no santurio celestial
a fim de derramar sobre os discpulos as bnos de Sua mediao,
os judeus foram deixados em completas trevas, continuando com
os sacrifcios e ofertas inteis. A porta pela qual anteriormente os
homens encontravam acesso a Deus, no mais se achava aberta. Os
judeus haviam se recusado a busc-Lo pelo nico meio pelo qual
poderia ento ser encontrado pelo ministrio celestial.
Os judeus incrdulos ilustram a condio dos indiferentes e
incrdulos entre os professos cristos, que ignoram voluntariamente
a obra de nosso Sumo Sacerdote. No cerimonial tpico, quando o
sumo sacerdote entrava no lugar santssimo, exigia-se de todos os
israelitas que se reunissem em redor do santurio e se humilhassem
diante de Deus, de modo a poderem receber o perdo dos pecados e
no serem eliminados da congregao. Quanto mais importante
que neste dia antitpico da expiao compreendamos a obra de
O que Cristo est realizando agora?
233
nosso Sumo Sacerdote, e saibamos quais os deveres que de ns se

requerem!
No tempo de No, uma mensagem do Cu foi endereada ao
mundo, e a salvao do povo dependia da maneira como a recebessem. Gnesis 6:6-9; Hebreus 11:7. No tempo de Sodoma, todos
com exceo de L, a esposa e duas filhas foram consumidos
pelo fogo enviado do Cu. Gnesis 19. Assim foi nos dias de Cristo.
O Filho de Deus declarou aos incrdulos judeus: Eis que vossa
casa vos ficar deserta. Mateus 23:38. Olhando aos ltimos dias,
o mesmo Poder Infinito declara, concernente a todos os que no
acolheram o amor da verdade para serem salvos: por este motivo
[...] que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito
mentira. 2 Tessalonicenses 2:10, 11. Sendo rejeitados os ensinos
da Palavra de Deus, Ele retira o Seu Esprito e os deixa entregues
aos enganos que amam. Cristo, porm, ainda intercede em favor do
homem, e luz ser concedida aos que a buscam.
O transcurso do tempo em 1844 foi seguido de um perodo de
grande prova para os que ainda mantinham a f do advento. Seu
nico alvio era a luz que lhes dirigia a mente ao santurio celestial.
Enquanto vigiavam e oravam, viram que seu grande Sumo Sacerdote
comeara a desempenhar outra parte do ministrio. Seguindo-O pela
f, foram levados a ver tambm a obra final da igreja. Obtiveram
mais clara compreenso das mensagens do primeiro e segundo anjos,
e ficaram habilitados a receber e dar ao mundo a solene advertncia
[193]
do terceiro anjo de Apocalipse 14.
Captulo 25 A imutvel lei de Deus

Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no Cu, e
foi vista a arca da aliana no Seu santurio. Apocalipse 11:19.
A arca do concerto de Deus est no santo dos santos, o segundo
compartimento do santurio. No ministrio do tabernculo terrestre, que servia como figura e sombra das coisas celestes, esse
compartimento se abria somente no grande Dia da Expiao, para
a purificao do santurio. Portanto, o anncio de que o templo
de Deus se abrira no Cu, e de que fora vista a arca do Seu concerto, indica a abertura do lugar santssimo do santurio celestial em
1844, quando Cristo entrou ali para efetuar a obra finalizadora da
expiao. Os que pela f seguiram seu Sumo Sacerdote, ao iniciar
Ele o ministrio no lugar santssimo, contemplaram a arca do Seu
concerto. Como tinham estudado o assunto do santurio, chegaram a
compreender a mudana operada no ministrio do Salvador, e viram
que Ele agora oficiava diante da arca de Deus.
A arca do tabernculo terrestre continha as duas tbuas de pedra,
sobre as quais se achavam inscritos os preceitos da lei de Deus.
Quando se abriu no Cu o templo de Deus, foi vista a arca do Seu
testemunho. Dentro do santo dos santos, no Cu, acha-se guardada
sagradamente a lei divina a lei que foi pronunciada por Deus e
escrita com Seu dedo sobre tbuas de pedra.
Os que chegaram compreenso desse ponto importante viram,
como nunca antes, a fora das palavras do Salvador: At que o Cu
e a Terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei. Mateus
5:18. A lei de Deus, sendo a revelao de Sua vontade, um transcrito
de Seu carter, deve permanecer para sempre.
No prprio centro do Declogo acha-se o mandamento do sbado. O Esprito de Deus impressionou o corao dos que estudavam a Sua Palavra, que haviam transgredido ignorantemente esse
preceito, deixando de tomar em considerao o dia de repouso do
Criador. Comearam a examinar as razes para a observncia do
primeiro dia da semana. No puderam achar evidncias de que o
234
A imutvel lei de Deus
235
sbado tivesse sido abolido, ou modificado. Tinham procurado sinceramente conhecer e praticar a vontade de Deus; agora manifestaram
lealdade para com Deus, santificando Seu sbado.
Muitos foram os esforos para subverter a f dos crentes adventistas. Ningum poderia deixar de ver que a aceitao da verdade
concernente ao santurio celestial envolvia o reconhecimento dos [194]
requisitos da lei de Deus e do sbado do quarto mandamento. A
estava o segredo da decidida oposio exposio harmoniosa das
Escrituras que revelam o ministrio de Cristo no santurio celestial.
Os homens procuravam fechar a porta que Deus abriu, e abrir a porta
que Ele fechou. Cristo, porm abriu a porta do ministrio no lugar
santssimo. O quarto mandamento estava includo na lei que ali se
acha encerrada.
Os que aceitaram a luz relativa mediao de Cristo e lei de
Deus constataram que estas verdades eram as mesmas de Apocalipse
14, uma trplice mensagem de advertncia que visa preparar os
habitantes da Terra para a segunda vinda do Senhor. O anncio
Vinda a hora do Seu juzo anuncia uma verdade que deve ser
proclamada at que cesse a intercesso do Salvador e Ele retorne a
fim de levar para Si mesmo o Seu povo. O julgamento que iniciou em
1844 deve prosseguir at que sejam decididos todos os casos, tanto
dos vivos quanto dos mortos; disso se conclui que ela se estender
at ao final do tempo de graa.
A fim de que os homens possam preparar-se para estar em p
no juzo, a mensagem ordena-lhes que temam a Deus e Lhe dem
glria e adorem Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar, e as
fontes das guas. O resultado da aceitao destas mensagens
apresentado: Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam
os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Apocalipse 14:7, 12.
A fim de preparar-se para o juzo, os homens devem observar
a lei de Deus, que ser a norma de carter no juzo. Paulo declara:
Todos os que com a lei pecaram, mediante a lei sero julgados [...]
no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos
dos homens. Os que praticam a lei ho de ser justificados. A f
essencial para que se possa observar a lei de Deus, pois sem f
impossvel agradar a Deus. Tudo que no provm de f pecado.
Romanos 2:12-16; Hebreus 11:6; Romanos 14:23.
236
Os homens so chamados pelo primeiro anjo a temer a Deus e

dar-Lhe glria, e a ador-Lo como Criador dos cus e da Terra. Para
que possam fazer isso, devem obedecer Sua lei. Sem obedincia,
nenhum culto pode ser agradvel a Deus. Porque este o amor de
Deus, que guardemos os Seus mandamentos. 1 Joo 5:3; Provrbios
28:9.
Chamado adorao do Criador O dever de adorar a
Deus se baseia no fato de que Ele o Criador. Vinde, adoremos e
prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. Salmos
95:6; Salmos 96:5; 100:3; Isaas 40:25, 26; 45:18.
Em Apocalipse 14 os homens so chamados a adorar o Criador e
a guardar os mandamentos. Um desses mandamentos aponta a Deus
como o Criador: O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus [...]
porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo o
[195] que neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou
o dia de sbado, e o santificou. xodo 20:10, 11. O sbado, diz o
Senhor, um sinal [...] para que saibais que Eu sou o Senhor vosso
Deus. Ezequiel 20:20. Se o sbado tivesse sido universalmente
guardado, o homem teria sido dirigido ao Criador como objeto de
adorao. Jamais teria existido idlatra, ateu ou incrdulo. A guarda
do sbado sinal de lealdade para com Aquele que fez os cus,
a Terra, o mar e tudo o que neles h. A mensagem que ordena
aos homens adorar a Deus e guardar Seus mandamentos apelar
especialmente a que observemos o quarto mandamento.
Em contraste com os que guardam os mandamentos de Deus e
tm a f de Jesus, o terceiro anjo indica outra classe: Se algum
adora a besta e a sua imagem, e recebe a sua marca na fronte, ou
sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus.
Apocalipse 14:9, 10. O que representado pela besta, pela imagem
e pelo sinal?
A identidade do drago A cadeia de profecias na qual se
encontram esses smbolos, comea no captulo 12 de Apocalipse. O
drago que procurou destruir a Cristo, quando de Seu nascimento,
declarado ser Satans (Apocalipse 12:9); ele induziu Herodes a
procurar matar o Salvador. Mas o agente de Satans, quando ele fez
guerra contra Cristo e Seu povo, durante os primeiros sculos, foi o
Imprio Romano, no qual o paganismo prevalecia como forma de
237
religio. O drago , portanto, num sentido secundrio, um smbolo

de Roma pag.
Em Apocalipse 13 aparece outra besta, semelhante a leopardo,
qual o drago deu o seu poder, o seu trono e grande autoridade.
Este smbolo, como a maioria dos protestantes tm crido, representa
o papado, que se sucedeu no poder e trono e autoridade uma vez
mantidos pelo Imprio Romano. A respeito da besta semelhante a
leopardo declarado: Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias [...] e abriu a sua boca em blasfmias contra
Deus, para Lhe difamar o nome e difamar o tabernculo, a saber, os
que habitam no Cu. Foi-lhe dado tambm que pelejasse contra os
santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo,
povo, lngua e nao. Apocalipse 13:2, 5-7. Esta profecia, que
quase idntica descrio da ponta pequena de Daniel 7, refere-se
inquestionavelmente ao papado.
Foi-lhe dada autoridade para agir quarenta e dois meses os
trs anos e meio, ou 1.260 dias de Daniel 7 durante os quais o
poder papal deveria oprimir o povo de Deus. Esse perodo, conforme
declarado em captulos anteriores, comeou com a supremacia papal
em 538, e terminou em 1798. Nesta oportunidade o poder papal
receberia a chaga mortal, e cumpriu-se a predio: Se algum
[196]
leva para cativeiro, para cativeiro vai.
O surgimento de um novo poder Neste ponto aparece em
cena um novo smbolo: Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas falava como drago.
Apocalipse 13:11. Esta nao diferente das que so apresentadas
pelos smbolos precedentes. Os grandes reinos que tm governado o
mundo foram apresentados ao profeta Daniel como feras rapinantes, que surgiam quando os quatro ventos do cu agitavam o Mar
Grande. Daniel 7:2.
Mas a besta de cornos semelhantes aos do cordeiro foi vista a subir da terra. Em vez de subverter outras potncias para estabelecerse, a nao representada deveria surgir em territrio previamente
desocupado, crescendo pacificamente. Deve ser procurada no Continente Ocidental.
Qual a nao do Novo Mundo que se achava em 1798 ascendendo ao poder, apresentando indcios de fora e grandeza, e atraindo
a ateno do mundo? Uma nao, uma s, preenche esta profecia
238
os Estados Unidos da Amrica. Quase que as prprias palavras do

escritor sagrado tm sido empregadas inconscientemente pelos historiadores, ao descreverem o crescimento dessa nao. Um grande
escritor fala do mistrio de sua procedncia do nada, e diz: Parecendo uma semente silenciosa, desenvolvemo-nos em imprio.1
Um jornal europeu falou, em 1850, dos Estados Unidos como emergindo e no silncio da terra aumentando diariamente seu poder e
orgulho.2
Possua dois chifres, parecendo cordeiro. Os cornos semelhantes aos do cordeiro indicam juventude, inocncia e brandura.
Entre os exilados cristos que primeiro fugiram para a Amrica,
escapando da opresso real e da intolerncia dos sacerdotes, havia
muitos que se decidiram a estabelecer as liberdades civil e religiosa.
A Declarao da Independncia estabeleceu a verdade de que todos
os homens so criados iguais e dotados do direito vida, liberdade
e procura da felicidade. A Constituio garante ao povo o direito
de governar-se a si prprio, estipulando que os representantes eleitos
pelo voto do povo estipulem e administrem as leis. Foi tambm assegurada a liberdade de f religiosa. Republicanismo e protestantismo
tornaram-se os princpios fundamentais da nao, o segredo de seu
poder e prosperidade. Milhes tm aportado s suas praias, e os
Estados Unidos alcanaram lugar entre as mais poderosas naes da
Terra.
Marcante contradio Mas a besta de cornos semelhantes
aos de cordeiro falava como o drago. E exerce todo o poder da
primeira besta na sua presena. Faz com que a Terra e os seus
habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada
[...] dizendo aos que habitam sobre a Terra, que faam uma imagem
besta, quela que, ferida espada, sobreviveu. Apocalipse 13:1114.
Os cornos semelhantes aos de cordeiro e a voz de drago indicam
uma contradio. A predio de falar como drago e exercer toda
[197] a autoridade da primeira besta prenuncia um esprito de intolerncia
e perseguio manifestados pelo drago e pela besta semelhante a
leopardo. E a declarao de que a besta de dois chifres faz com que
1 G.
A. Townsend, The New World Compared With the Old, p. 462.

Nation.
2 Dublin
239
a Terra e os seus habitantes adorem a primeira besta indica que

a autoridade dessa nao dever ser exercida no sentido de impor
homenagem ao papado.
Semelhante atitude seria contrria ao esprito de suas instituies
livres; s solenes afirmaes da Declarao de Independncia, e
Constituio. Esta estipula que o Congresso no far lei quanto a
oficializar alguma religio, ou proibir o seu livre exerccio, e que
nenhuma prova de natureza religiosa ser jamais exigida como
requisito para qualquer cargo de confiana pblica nos Estados
Unidos. Flagrante violao dessas garantias est sendo representada no smbolo. A besta de chifres semelhantes ao de cordeiro
professando-se pura, suave e inofensiva fala como drago.
Dizendo aos que habitam sobre a Terra que faam uma imagem
besta. Aqui se representa uma forma de governo na qual o poder
legislativo emana do povo, uma das provas mais convincentes de
que os Estados Unidos so a nao sob referncia.
Mas o que a imagem da besta? Como ser ela formada?
Quando a igreja primitiva se corrompeu, procurou o apoio do
poder secular. O resultado: o poder papal, uma igreja que controlava
o Estado, especialmente para a punio da heresia. Para que os
Estados Unidos formem uma imagem da besta, o poder religioso
deve controlar a tal ponto o governo civil, que o Estado seja tambm
empregado pela igreja, na realizao dos fins que essa tem em vista.
As igrejas protestantes que seguiram os passos de Roma tm
manifestado desejo semelhante de restringir a liberdade de conscincia. Um exemplo disso pode ser visto na prolongada perseguio
aos dissidentes da igreja Anglicana. Durante os sculos dezesseis e
dezessete, ministros no-conformistas e o povo foram submetidos a
multa, priso, tortura e martrio.
A apostasia levou a igreja primitiva a procurar o auxlio do
governo civil, e isto preparou o caminho para o papado a besta.
Disse Paulo que viria a apostasia, havendo de revelar-se o homem
da iniqidade. 2 Tessalonicenses 2:3.
Declara a Bblia: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis,
pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes,
blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis,
inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos
240
prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe,

entretanto, o poder. 2 Timteo 3:1-5. O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios. 1
[198] Timteo 4:1.
Todos os que no acolheram o amor da verdade para serem
salvos aceitaro todo engano de injustia [...] para darem crdito
mentira. 2 Tessalonicenses 2:10, 11. Quando for atingido tal estado,
ver-se-o os mesmos resultados que nos primeiros sculos.
A vasta diversidade de crenas nas igrejas protestantes por
muitos considerada como prova decisiva de que jamais se poder
impor alguma uniformidade obrigatria. H anos, porm, vem-se
manifestando nas igrejas protestantes um crescente sentimento em
favor da unio. Para assegurar tal unio, deve-se evitar toda discusso
de assuntos em que no estejam todos de acordo. No esforo de
garantir completa uniformidade, haver apenas um passo para que
se recorra fora.
Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, unindo-se em
pontos de doutrinas que lhes so comuns, influenciarem o Estado
a que imponha seus decretos e apie suas instituies, a Amrica
protestante ter ento formado uma imagem da hierarquia romana, e
a aplicao de penas civis aos dissidentes ser o resultado inevitvel.
A besta e sua imagem A besta de dois chifres a todos, os
pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos,
faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita, ou sobre a
fronte, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele
que tem a marca, o nome da besta, ou o nmero do seu nome.
Apocalipse 13:16, 17. O terceiro anjo adverte: Se algum adora a
besta, e a sua imagem, e recebe a sua marca na fronte, ou sobre a
mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus.
A besta, cuja adorao imposta, a primeira, semelhante a
leopardo, do captulo 13 do Apocalipse o papado. A imagem
da besta representa a forma de protestantismo apstata que se
desenvolver quando as igrejas protestantes buscarem o auxlio do
Estado para a imposio de seus dogmas. Resta ainda definir o sinal
da besta.
Os que guardam os mandamentos de Deus so colocados em
contraste com os que adoram a besta e sua imagem, e recebem o
241
seu sinal. A guarda da lei de Deus, por um lado, e sua violao, por
outro, devero assinalar a distino entre os adoradores de Deus e
os da besta.
A caracterstica especial da besta e de sua imagem a violao
dos mandamentos de Deus. Diz Daniel a respeito do chifre pequeno,
o papado: cuidar em mudar os tempos e a lei. Daniel 7:25. Paulo
intitulou o mesmo poder de o homem da iniqidade (2 Tessalonicenses 2:3), que deveria exaltar-se acima de Deus. Unicamente
mudando a lei de Deus o papado poderia erguer-se acima de Deus.
Quem quer que conscientemente guarde a lei assim modificada estar prestando suprema honra s leis papais, num sinal de obedincia
ao papa em lugar de Deus.
O papado tentou mudar a lei de Deus. O quarto mandamento
foi modificado de molde a autorizar a observncia do primeiro dia
da semana, em lugar do stimo, como sbado. apresentada uma [199]
mudana intencional, deliberada: cuidar em mudar os tempos e
a lei. A mudana no quarto mandamento cumpre com exatido a
profecia. Aqui o poder papal se coloca abertamente acima de Deus.
Os adoradores de Deus se distinguiro de modo especial pelo
respeito ao quarto mandamento, o sinal de Seu poder criador. Os
adoradores da besta se distinguiro em seus esforos para derribar
o memorial do Criador e exaltar a instituio de Roma. Foi para
impor a observncia do domingo como o dia do Senhor que o
papado comeou a ostentar pretenses arrogantes. A Bblia, porm,
aponta ao stimo dia como o dia do Senhor. Disse Cristo: O Filho
do homem senhor tambm do sbado. Marcos 2:28; Isaas 58:13;
Mateus 5:17-19. A alegao tantas vezes feita, de que Cristo mudou
o sbado, refutada por Suas prprias palavras.
Completo silncio no Novo Testamento Os protestantes reconhecem o completo silncio do Novo Testamento no que respeita
a um mandamento explcito para o domingo ou a regras definidas
para a sua observncia.3
At ao tempo da morte de Cristo nenhuma mudana havia sido
feita no dia; e, pelo que se depreende do relato sagrado, eles [os
apstolos] no deram [...] nenhum mandamento explcito ordenando
3 George
Elliott, The Abiding Sabbath, p. 184.
242
o abandono de repouso no stimo dia, e sua observncia no primeiro

dia da semana.4
Os catlicos romanos reconhecem que a mudana do sbado foi
feita pela sua igreja, e declaram que os protestantes, ao observarem
o domingo, esto reconhecendo seu poder. Faz-se esta declarao:
Enquanto vigorou a antiga lei, o sbado era o dia santificado; mas a
igreja, instruda por Jesus Cristo e dirigida pelo Esprito de Deus,
substituiu o sbado pelo domingo; assim santificamos agora o primeiro dia, e no o stimo. Domingo quer dizer, e agora , o dia do
Senhor.5
Como sinal da autoridade da igreja, os romanistas citam o prprio ato da mudana do sbado para o domingo, que os protestantes
admitem; [...] porque, guardando o domingo, reconhecem o poder
da igreja para ordenar dias santos e impor sua observncia sob pena
de incorrer em pecado.6
Que , pois, a mudana do sbado, seno o sinal da autoridade
da igreja de Roma a marca da besta?
A Igreja Romana no renunciou a suas pretenses supremacia.
Quando o mundo e as igrejas protestantes aceitam um sbado criado
por Roma, ao mesmo tempo que rejeitam o sbado bblico, acatam
virtualmente as suas suposies. Ao assim fazerem, ignoram o princpio que as separa de Roma que a Bblia, e a Bblia somente, a
religio dos protestantes. medida que ganha terreno o movimento
em favor da guarda obrigatria do domingo, por fim todo o mundo
protestante ser reunido sob a bandeira de Roma.
Os romanistas declaram que a observncia do domingo pelos
protestantes uma homenagem que prestam, a contragosto, auto[200] ridade da Igreja [Catlica].7 A imposio da guarda do domingo
por parte do poder secular formar uma imagem besta; da a obrigatoriedade da guarda do domingo nos Estados Unidos equivaler a
impor a adorao da besta e de sua imagem.
Os cristos das geraes posteriores observaram o domingo supondo que estavam guardando o sbado bblico, e ainda hoje existem
genunos cristos em todas as igrejas que sinceramente crem ser
4 A.
E. Waffle, The Lords Day, p. 186-188.

Catechism of Christian Religion.
6 Henry Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine, p. 58.
7 Mgr. Segur, Plain Talk About the Protestantism of Today, p. 213.
5 Catholic
243
o domingo o dia de repouso divinamente indicado. Deus aceita sua

sinceridade e integridade. Mas quando a observncia do domingo for
imposta por lei e o mundo for iluminado relativamente obrigao
do verdadeiro sbado, ento quem transgredir o mandamento de
Deus, a fim de obedecer aos preceitos de Roma, estar honrando
mais ao papado que a Deus. Estar prestando homenagem a Roma.
Estar adorando a besta e sua imagem. Os homens aceitaro, pois,
o sinal de fidelidade para com Roma a marca da besta. Somente
depois que essa situao estiver plenamente exposta ao povo, e este
for levado a optar entre os mandamentos de Deus e os dos homens,
que aqueles que prosseguirem em transgresso recebero a marca
da besta.
A advertncia do terceiro anjo A mais terrvel ameaa que
j foi dirigida aos mortais acha-se contida na mensagem do terceiro
anjo. Os homens no devem ser deixados em trevas quanto a este
importante assunto; a advertncia deve ser dada ao mundo antes da
visitao dos juzos de Deus, a fim de que todos tenham a oportunidade de escapar. O primeiro anjo faz seu anncio a toda a nao,
e tribo, e lngua, e povo. A advertncia do terceiro anjo no deve
ter menor amplitude. proclamada com grande voz e demandar a
ateno do mundo.
Todos estaro divididos em duas grandes classes os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus, e os que adoram a
besta e sua imagem, e recebem a sua marca. A Igreja e o Estado se
uniro para obrigar todos a receberem a marca da besta, mas
ainda assim o povo de Deus no a receber. O profeta contempla este
povo como vencedores da besta, da sua imagem e do nmero do
seu nome, que se achavam em p no mar de vidro, tendo harpas de
Deus. E entoavam o cntico de Moiss [...] e o cntico do Cordeiro.
[201]
Apocalipse 15:2.
Captulo 26 Campees da verdade

A obra de reforma do sbado a realizar-se nos ltimos dias achase predita em Isaas: Assim diz o Senhor: Mantende o juzo, e fazei
justia, porque a Minha salvao est prestes a vir, e a Minha justia
prestes a manifestar-se. Bem-aventurado o homem que faz isto, e
o filho do homem que nisto se firma: que se guarda de profanar
o sbado, e guarda a sua mo de cometer algum mal. [...] Aos
estrangeiros que se chegam ao Senhor, para O servirem, e para
amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos Seus, sim,
todos os que guardam o sbado, no o profanando, e abraam a
Minha aliana, tambm os levarei ao Meu santo monte, e os alegrarei
na Minha casa de orao. Isaas 56:1, 2, 6, 7.
Estas palavras se aplicam era crist, como se v pelo contexto.
V. 8. Aqui est prefigurado o ajuntamento dos gentios pelo evangelho, quando Seus servos pregarem a todas as naes a mensagem
das alegres novas.
O Senhor ordena: Resguarda o testemunho, sela a lei no corao
dos Meus discpulos. Isaas 8:16. O selo da lei de Deus se encontra
no quarto mandamento. Unicamente este, entre todos os dez, apresenta tanto o nome quanto o ttulo do Legislador. Quando o sbado
foi mudado pelo poder papal, o selo foi tirado da lei. Os discpulos
de Jesus so chamados a restabelec-lo, exaltando o sbado como o
memorial do Criador e sinal de Sua autoridade.
dada a ordem: Clama a plenos pulmes, no te detenhas,
ergue a tua voz como a trombeta, e anuncia a Meu povo a sua transgresso, e casa de Jac os seus pecados. Aqueles que o Senhor
designa como Meu povo devem ser reprovados por sua transgresso e esta uma classe que imagina estar fazendo corretamente o
servio de Deus. Mas a repreenso solene dAquele que perscruta os
coraes, prova que eles se acham a calcar a ps os preceitos divinos.
Isaas 58:1, 2.
O profeta aponta assim ordenana que tem estado esquecida:
Levantars os fundamentos de muitas geraes, e sers chamado
244
Campees da verdade
245
reparador de brechas, e restaurador de veredas para que o pas se

torne habitvel. Se desviares o teu p do sbado, e de cuidar dos teus
prprios interesses no Meu santo dia, mas se chamares ao sbado
deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no
seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria
vontade, nem falando palavras vs, ento te deleitars no Senhor.
[202]
Isaas 58:12-14.
A brecha foi feita na lei de Deus quando o sbado foi modificado pelo poder romano. Chegou, porm, o tempo para que a brecha
seja reparada.
O sbado foi guardado por Ado em sua inocncia no den;
por Ado, depois de cado mas arrependido, quando expulso de sua
morada. Foi guardado por todos os patriarcas, desde Abel at No,
at Abrao e Jac. Quando o Senhor libertou Israel, proclamou Sua
lei multido.
Preservado o santo sbado Desde aquele dia at ao presente,
o sbado tem sido guardado. Embora o homem da iniqidade tenha
sido bem-sucedido em pisar o santo dia de Deus, em lugares ocultos,
escondidas, pessoas piedosas lhe dispensaram honra.
Essas verdades, que se relacionam com o evangelho eterno,
distinguiro a igreja de Cristo ao tempo de Seu aparecimento. Aqui
est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de
Deus e a f em Jesus. Apocalipse 14:12.
Os que receberam a luz concernente ao santurio e lei de Deus,
encheram-se de alegria ao verem a harmonia da verdade. Desejaram
que a luz fosse comunicada a todos os cristos. Mas as verdades que
se achavam em discordncia com o mundo no foram bem recebidas
por muitos que pretendiam ser seguidores de Cristo.
Quando as exigncias do sbado foram apresentadas, muitos disseram: Sempre guardamos o domingo, nossos pais o observaram,
e muitos homens bons morreram felizes enquanto o guardavam. A
guarda de um novo sbado nos poria em desacordo com o mundo.
Que pode um pequeno grupo, guardando o stimo dia, esperar fazer
contra todo o mundo que guarda o domingo? Foi com argumentos
semelhantes que os judeus justificaram sua rejeio a Cristo. Foi assim, nos tempos de Lutero, quando os romanistas raciocinavam que
os cristos verdadeiros tinham morrido na f catlica; portanto, essa
246
religio era suficiente. Tal raciocnio se demonstraria uma barreira

contra todo o progresso na f.
Muitos insistiam que a guarda do domingo tinha sido um costume amplamente difundido da igreja, e isso durante sculos. Contra
este argumento se mostrou que o sbado e sua observncia eram
ainda mais antigos, na verdade to velhos quanto o prprio mundo
e estabelecidos pelo Ancio de dias.
Na ausncia do testemunho bblico, muitos insistiam: Por que
no compreendem os nossos grandes homens esta questo do sbado? Poucos crem como vocs. No pode ser que vocs estejam
certos, e que todos os homens de saber estejam em erro.
Para refutar esses argumentos bastava citar as Escrituras e o
trato do Senhor com Seu povo atravs dos sculos. A razo pela
qual Ele no escolhe mais vezes homens de saber e de posio
para dirigir os movimentos de Reforma, que estes confiam em
seus credos e sistemas teolgicos, no sentindo que necessitam ser
ensinados por Deus. Homens que tm pouca instruo formal so
[203] por vezes chamados para anunciar a verdade, no porque sejam
iletrados, mas porque no so demasiado auto-suficientes para ser
por Deus ensinados. Sua humildade e obedincia os torna grandes.
A histria do antigo Israel um exemplo frisante da passada
experincia dos adventistas. Deus guiou Seu povo no movimento
adventista, assim como guiou os filhos de Israel ao sarem do Egito.
Se todos os que trabalharam unidos na obra de 1844 tivessem recebido a mensagem do terceiro anjo, proclamando-a no poder do
Esprito Santo, h anos o mundo teria sido advertido e Cristo teria
vindo para a redeno de Seu povo.
No era a vontade de Deus No era da vontade de Deus que
os filhos de Israel vagueassem durante quarenta anos no deserto:
Ele desejava lev-los diretamente a Cana e ali estabelec-los como
um povo santo e feliz. Mas eles no puderam entrar por causa da
incredulidade. Hebreus 3:19. Semelhantemente, no era a vontade
de Deus que a vinda de Cristo fosse to demorada, e que Seu povo
permanecesse tantos anos neste mundo de pecado e tristeza. A
incredulidade separou-os de Deus. Usando de misericrdia com o
mundo, Jesus retarda a Sua vinda, de modo que pecadores possam
ouvir a advertncia e encontrar nEle refgio antes que a ira de Deus
seja derramada.
Campees da verdade
247
Hoje, como nos sculos anteriores, a apresentao da verdade

suscita oposio. Muitos, com malcia, atacam o carter e intuitos
dos que permanecem em defesa da verdade impopular. Elias foi
acusado de ser o perturbador de Israel, Jeremias um traidor, Paulo um
profanador do templo. Desde aquele tempo at hoje, os que desejam
ser leais verdade tm sido denunciados como insubordinados,
hereges ou facciosos.
Aqueles exemplos de santidade e inabalvel integridade, infundem coragem nos que hoje so chamados a estar em p como testemunhas de Deus. Ao servo de Deus, no presente, dirigida esta
ordem: Ergue a tua voz como a trombeta, e anuncia ao Meu povo
a sua transgresso, e casa de Jac os seus pecados. A ti, pois,
filho do homem, te constitu por atalaia sobre a casa de Israel; tu,
pois, ouvirs a palavra da Minha boca, e lhe dars aviso da Minha
parte. Isaas 58:1; Ezequiel 33:7.
O grande obstculo para a aceitao da verdade o fato de que
isto implica incmodo e vituprio. Este o nico argumento contra
a verdade que os seus defensores nunca puderam rebater. Mas os
genunos seguidores de Cristo no esperam que a verdade se torne
popular. Aceitam a cruz, tendo em mente o que afirma Paulo: A
nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de
glria, acima de toda comparao. Lembram-se tambm de algum
da antigidade, que teve o oprbrio de Cristo por maiores riquezas
do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo. 2
Corntios 4:17; Hebreus 11:26.
Devemos escolher o direito porque direito, e deixar com Deus
as conseqncias. O mundo deve as grandes reformas a homens de
princpios, f e ousadia. Por tais homens tem de ser levada avante a
[204]
obra de reforma para este tempo.
Captulo 27 Como alcanar a paz de esprito?

Onde quer que a Palavra de Deus tenha sido fielmente pregada,
seguiram-se resultados que atestaram de sua origem divina. Pecadores tiveram a conscincia despertada. Corao e mente eram
possudos de profunda convico. Tinham uma intuio da justia
de Deus, e exclamavam: Quem me livrar do corpo desta morte?
Romanos 7:24. Ao revelar-se a cruz, viram que nada, exceto os mritos de Cristo, seria suficiente para a expiao de suas transgresses.
Pelo sangue de Jesus tiveram a remisso dos pecados passados.
Romanos 3:25.
Essas pessoas creram e foram batizadas, e se levantaram para
andar em novidade de vida, pela f no Filho de Deus seguir Seus
passos, refletir Seu carter, e purificar-se a si mesmos como Ele
puro. As coisas que antes odiavam agora amavam; e as que antes
amavam, passaram a odiar. Os orgulhosos se tornaram mansos, os
vaidosos e arrogantes se fizeram srios e acessveis. Os brios se
tornaram sbrios, os devassos, puros. Os cristos procuravam no
o adorno [...] exterior, no frisado dos cabelos, adereos de ouro,
aparato de vesturio [...] porm o homem interior do corao, unido
ao incorruptvel de um esprito manso e tranqilo, que de grande
valor diante de Deus. 1 Pedro 3:3, 4.
Os despertamentos se caracterizaram por solenes apelos ao pecador. Os frutos eram vistos nas pessoas que no recuavam da renncia,
mas que se regozijavam de que fossem consideradas dignas de sofrer por amor a Cristo. Notava-se uma transformao naqueles que
haviam professado o nome de Jesus. Foram estes os efeitos que, em
anos passados, se seguiram s ocasies de avivamento religioso.
Muitos dos despertamentos dos tempos modernos tm, no entanto, apresentado notvel contraste. verdade que muitos professam converso, e h grande afluncia s igrejas. No obstante, os
resultados no so de molde a autorizar a crena de que houve aumento correspondente da verdadeira vida espiritual. A luz que brilha
por algum tempo logo fenece.
248
Como alcanar a paz de esprito?
249
Avivamentos populares muitas vezes excitam as emoes, satisfazendo o amor quilo que novo e surpreendente. Conversos
ganhos desta maneira sentem pouco desejo de ouvir as verdades
bblicas. A menos que o servio religioso assuma algo de carter
[205]
sensacional, no lhes oferece atrao.
Para toda pessoa verdadeiramente convertida, a relao com
Deus e com as coisas eternas ser o grande objetivo da vida. Onde,
nas igrejas populares de hoje, existe o esprito de consagrao a
Deus? Os conversos no renunciam ao orgulho e amor do mundo.
No esto mais dispostos a negar-se, tomar a cruz e seguir o manso e
humilde Jesus, do que antes da converso. O poder da piedade quase
desapareceu de muitas das igrejas.
Apesar do generalizado declnio da f, h verdadeiros seguidores
de Cristo nessas igrejas. Antes de os juzos de Deus carem finalmente sobre a Terra, haver, entre o povo de Deus, tal reavivamento
da primitiva piedade como no foi testemunhado desde os tempos
apostlicos. O Esprito de Deus ser derramado. Muitos se separaro
das igrejas em que o amor deste mundo suplantou o amor a Deus e
a Sua Palavra. Muitos pastores e pessoas do povo aceitaro alegremente as grandes verdades que preparam um povo para a segunda
vinda do Senhor.
O inimigo deseja comprometer esta obra, e antes que chegue o
tempo para tal movimento, esforar-se- por introduzir uma contrafao. Nas igrejas que puder colocar sob seu poder, far parecer
que a bno especial foi derramada. Multides exultaro: Deus
est operando maravilhosamente, quando na verdade a obra de
outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans procurar estender
sua influncia sobre o mundo cristo. H um excitamento emotivo,
mistura do verdadeiro com o falso, muito apropriado para transviar.
luz da Palavra de Deus, contudo, no difcil determinar a natureza desses movimentos. Onde quer que as pessoas negligenciem o
testemunho da Bblia, desviando-se das verdades claras que servem
para provar a cada um, e que requerem a renncia de si mesmo e a
do mundo, podemos estar certos de que ali no outorgada a bno
de Deus. Segundo a regra pelos seus frutos os conhecereis
(Mateus 7:16) evidente que esses movimentos no so obra do
Esprito de Deus.
250
As verdades da Palavra de Deus so um escudo contra os enganos de Satans. A negligncia destas verdades abriu a porta aos
males que agora se generalizam no mundo. Tem-se perdido de vista,
em grande medida, a importncia da lei de Deus. Uma concepo
errnea da lei divina tem ocasionado erros quanto converso e santificao, rebaixando a norma da piedade. Aqui deve ser encontrado
o segredo da falta do Esprito de Deus nos reavivamentos de nosso
tempo.
A lei da liberdade Muitos ensinadores religiosos afirmam
que Cristo, por Sua morte, aboliu a lei. Alguns h que a representam com um jugo penoso, e em contraste com a servido da lei
apresentam a liberdade a ser desfrutada sob o evangelho.
No foi, porm, assim que profetas e apstolos consideraram
a santa lei de Deus. Disse Davi: Andarei com largueza, pois me
[206] empenho pelos Teus preceitos. Salmos 119:45. O apstolo Tiago
refere-se ao Declogo como a lei da liberdade. Tiago 1:25. O
apstolo Joo pronuncia uma bno sobre todos os que guardam
os Seus mandamentos, para que tenham direito rvore da vida, e
possam entrar na cidade pelas portas. Apocalipse 22:14.
Se tivesse sido possvel mudar a lei ou p-la de parte, Cristo
no precisaria ter morrido para salvar o homem da pena do pecado.
O Filho de Deus veio para engrandecer a lei, e torn-la gloriosa.
Isaas 42:21. Disse Ele: No penseis que vim revogar a lei ou os
profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. [...] At que o Cu
e a Terra passem, nem um i ou til jamais passar da lei. Concernente
a Si prprio, declara Ele: Agrada-Me fazer a Tua vontade, Deus
Meu; dentro em Meu corao est a Tua lei. Mateus 5:17, 18;
Salmos 40:8.
A lei de Deus imutvel, sendo uma revelao de Seu carter.
Deus amor, e Sua lei tambm o . O cumprimento da lei o
amor. Diz o salmista: A Tua lei a prpria verdade; todos
os Teus mandamentos so justia. Paulo declara: A lei santa,
e o mandamento, santo e justo e bom. Romanos 13:10; Salmos
119:142, 172; Romanos 7:12. Semelhante lei deve ser to duradoura
como o seu Autor.
obra da converso e santificao reconciliar os homens com
Deus, pondo-os em harmonia com os princpios de sua lei. No
princpio, o homem estava em perfeita harmonia com a lei de Deus.
251
O pecado, porm, alienou-o do Criador. O corao estava em guerra

com os princpios da lei de Deus. O pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode
estar. Romanos 8:7. Mas Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito para que o homem pudesse ser
reconciliado com Deus, restaurado harmonia com o seu Autor.
Esta mudana o novo nascimento, sem o qual a pessoa no pode
ver o reino de Deus. Joo 3:16, 3.
Convico do pecado O primeiro passo na reconciliao
com Deus, a convico de pecado. Pecado a transgresso da
lei. Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. 1 Joo 3:4;
Romanos 3:20. A fim de ver sua culpa, o pecador deve examinar seu
prprio carter vista do espelho de Deus, o qual mostra a perfeio
de um viver justo e habilita-o a discernir seus defeitos.
A lei revela ao homem os seus pecados, mas no prov remdio.
Ela declara que a morte o quinho do transgressor. Unicamente o
evangelho de Cristo o pode livrar da condenao ou contaminao
do pecado. Ele deve exercer o arrependimento em relao a Deus,
cuja lei transgrediu, e f em Cristo, seu sacrifcio expiatrio. Assim
ele obtm remisso dos pecados passados (Romanos 3:25) e se
torna filho de Deus.
Estaria a pessoa agora em liberdade para transgredir a lei de
Deus? Diz Paulo: Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira
nenhuma, antes confirmamos a lei. Como viveremos ainda no [207]
pecado, ns os que para ele morremos? Joo declara: Este o
amor de Deus, que guardemos os Seus mandamentos; ora, os Seus
mandamentos no so pesados. No novo nascimento o corao
posto em harmonia com Deus, em acordo com a Sua lei. Quando esta
transformao se efetua no pecador, ele passa da morte para a vida,
da transgresso e rebelio para a obedincia e lealdade. Terminou
a velha vida; comeou uma vida nova, de reconciliao, f e amor.
Ento a justia da lei ser cumprida em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. A linguagem da pessoa
ser: Quanto amo a Tua lei! a minha meditao todo o dia.
Romanos 3:31; 6:2; 1 Joo 5:3; Romanos 8:4; Salmos 119:97.
Sem a lei, os homens no possuem verdadeira convico do
pecado e no sentem necessidade de arrependimento. No se compenetram da necessidade do sangue expiatrio de Cristo. A esperana
252
da salvao aceita sem uma mudana radical do corao ou reforma da vida. So assim abundantes as converses superficiais, e
multides se unem s igrejas que nunca se uniram a Cristo.
Que santificao? Teorias errneas sobre a santificao
tambm procedem da negligncia ou rejeio da lei divina. Estas
teorias, falsas na doutrina e perigosas nos resultados prticos, esto,
de modo geral, sendo bem recebidas.
Paulo declara: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao.
A Bblia ensina claramente o que santificao, e como deve ser
alcanada. O Salvador orou em favor dos discpulos: Santifica-os na
verdade; a Tua Palavra a verdade. E Paulo ensina que os crentes
devem ser santificados pelo Esprito Santo. 1 Tessalonicenses 4:3;
Joo 17:17; Romanos 15:16.
Qual a obra do Esprito Santo? Jesus disse aos discpulos:
Quando vier [...] o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a
verdade. Joo 16:13. Acrescenta o salmista: Tua lei a verdade.
Desde que a lei de Deus santa, justa e boa, o carter formado pela
obedincia lei deve ser santo. Cristo o exemplo perfeito de um
tal carter. Diz Ele: Tenho guardado os mandamentos de Meu Pai.
Eu fao sempre o que Lhe agrada. Joo 15:10; 8:29. Os seguidores
de Cristo devem tornar-se semelhantes a Ele pela graa de Deus
devem formar carter em harmonia com os princpios de Sua santa
lei. Isto santificao bblica.
Somente pela f Esta obra pode ser efetuada unicamente
pela f em Cristo, pelo poder do Esprito de Deus habitando em
ns. O cristo sentir as insinuaes do pecado, mas sustentar luta
constante contra ele. Aqui que o auxlio de Cristo necessrio.
A fraqueza humana se une fora divina, e a f exclama: Graas
a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus
[208] Cristo. 1 Corntios 15:57.
A obra de santificao progressiva. Quando, na converso, o
pecador encontra paz com Deus, est apenas iniciando a vida crist.
Deve agora deixar-se levar para o que perfeito, crescendo at
medida da estatura da plenitude de Cristo. Prossigo para o
alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
Hebreus 6:1; Efsios 4:13; Filipenses 3:14.
Os que experimentam a santificao bblica manifestaro humildade. Vem a sua prpria indignidade em contraste com a perfeio
253
do Ser infinito. O profeta Daniel foi exemplo de genuna santificao. Ao invs de pretender ser puro e santo, este honrado profeta
identificou-se com os israelitas que verdadeiramente eram pecadores, enquanto pleiteava perante Deus em prol de seu povo. Daniel
10:11; 9:15, 18, 20; 10:8, 11.
No pode haver exaltao prpria, jactanciosa pretenso libertao do pecado, por parte dos que andam sombra da cruz do
Calvrio. Eles sentem que foi seu pecado o causador da agonia que
quebrantou o corao do Filho de Deus, e este pensamento os levar
humilhao prpria. Os que vivem mais perto de Jesus, discernem
mais claramente a fragilidade e pecaminosidade do ser humano, e
sua nica esperana est nos mritos de um Salvador crucificado e
ressurreto.
A santificao que ora adquire importncia no mundo religioso
traz consigo o esprito de exaltao prpria e o desrespeito lei de
Deus, os quais a identificam como estranha Bblia. Seus defensores
ensinam que a santificao obra instantnea, pela qual, atravs da
f somente, alcanam perfeita santidade. Crede to-somente,
dizem eles, e a bno ser vossa. Pressupe-se que no seja
necessrio qualquer outro esforo por parte do que a recebe. Ao
mesmo tempo negam a autoridade da lei de Deus, insistindo que
esto livres da obrigao de guardar os mandamentos. Mas [...]
porventura possvel aos homens ser santos sem estar em harmonia
com os princpios que expressam a natureza e vontade de Deus?
O testemunho da Palavra de Deus contra essa doutrina insidiosa
da f sem as obras. No f pretender o favor do Cu sem cumprir
as condies necessrias para que a graa seja concedida. Isto
presuno. Tiago 2:14-24.
Ningum se engane com a crena de que pode se tornar santo
enquanto transgride voluntariamente um dos mandamentos de Deus.
Cometer pecado conhecido faz silenciar a voz do Esprito e separa
a pessoa de Deus. Embora Joo trate to amplamente do amor, no
hesita, todavia, em revelar o verdadeiro carter dessa classe que
pretende ser santificada ao mesmo tempo em que vive transgredindo
a lei de Deus. Aquele que diz: Eu O conheo, e no guarda os
Seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele,
entretanto, que guarda a Sua palavra, nele verdadeiramente tem sido
aperfeioado o amor de Deus. 1 Joo 2:4, 5. Esta a pedra de toque
254
de toda profisso de f do homem. Se os homens amesquinham

[209] e consideram levianamente os preceitos de Deus, se eles violam
um destes preceitos e assim ensinam aos outros (Mateus 5:18, 19),
podemos saber que suas pretenses so destitudas de fundamento.
A alegao de algum, de estar sem pecado, em si mesma uma
evidncia de que tal pessoa est longe da santidade. Ela no tem
verdadeira concepo da infinita pureza e santidade de Deus, nem
da malignidade e horror do pecado. Quanto maior a distncia entre a
pessoa e Cristo, tanto mais justa parecer ela a seus prprios olhos.
Santificao bblica A santificao compreende o ser inteiro
esprito, alma e corpo. 1 Tessalonicenses 5:23. Os cristos so
solicitados a apresentar seu corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Romanos 12:1. Toda prtica que enfraquea a fora
fsica ou mental, inabilita o homem para o servio de seu Criador.
Os que amam a Deus de todo o corao, estaro constantemente
procurando pr toda faculdade do ser em harmonia com as leis que
os tornaro aptos a fazer a Sua vontade. No aviltaro nem mancharo, pela condescendncia com o apetite ou paixes, a oferta que
apresentam a seu Pai celestial.
Toda condescendncia pecaminosa tende a embotar as faculdades e a destruir o poder de percepo mental e espiritual; a Palavra
ou o Esprito de Deus apenas podero impressionar debilmente o
corao. Purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como
do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. 2
Corntios 7:1.
Quantos professos cristos se acham a aviltar a varonilidade
semelhana de Deus pela glutonaria, pelo beber vinho, pelos prazeres
proibidos! E a igreja muitas vezes incentiva o mal, a fim de encher
o seu tesouro, que o amor a Cristo demasiado fraco para suprir.
Se Jesus entrasse nas igrejas de hoje e visse as festas ali levadas a
efeito em nome da religio, no expulsaria Ele a esses profanadores,
assim como baniu do templo os cambistas?
Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora,
pois, glorificai a Deus no vosso corpo. 1 Corntios 6:19, 20. Aquele
cujo corpo o templo do Esprito Santo no se escravizar por hbito
255
pernicioso. Suas faculdades pertencem a Cristo. Sua propriedade

do Senhor. Como poderia desperdiar o capital que lhe confiado?
Cristos professos despendem anualmente somas considerveis
com condescendncias perniciosas. Deus roubado nos dzimos
e ofertas, enquanto consomem no altar das destruidoras concupiscncias mais do que do para socorrer os pobres ou para o sustento
do evangelho. Se todos os que professam seguir a Cristo fossem
verdadeiramente santificados, seus meios, em vez de serem gastos
com desnecessrias e nocivas condescendncia, reverteriam para o
tesouro do Senhor. Os cristos dariam um exemplo de temperana e
[210]
sacrifcio. Seriam ento a luz do mundo.
A concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida (1 Joo 2:16) controlam as massas. Os seguidores
de Cristo, porm, possuem uma vocao mais elevada. Retirai-vos
do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas
impuras. Aos que satisfazem estas condies, a promessa de Deus
: Eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para Mim filhos e
filhas, diz o Senhor todo-poderoso. 2 Corntios 6:17, 18.
Cada passo de f e obedincia leva a pessoa relao mais
ntima com a Luz do Mundo. Os brilhantes raios do Sol da Justia
resplandecem sobre os servos de Deus, e estes devem refletir Seus
raios. As estrelas nos falam de uma grande luz no cu, com cuja
glria refulgem; assim os cristos devem tornar manifesto que h
no trono do Universo um Deus, cujo carter digno de louvor
e imitao. A santidade de Seu carter manifestar-se- em Suas
testemunhas.
Mediante os mritos de Cristo temos acesso ao trono do Poder
infinito. Aquele que no poupou a Seu prprio Filho, antes por
todos ns O entregou, porventura no nos dar graciosamente com
Ele todas as coisas? Diz Jesus: Se vs, que sois maus, sabeis dar
boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o
Esprito Santo queles que Lho pedirem? Se Me pedirdes alguma
coisa em Meu nome, Eu o farei. Pedi, e recebereis, para que a
vossa alegria seja completa. Romanos 8:32; Lucas 11:13; Joo
14:14; 16:24.
privilgio de cada um viver de tal maneira que Deus o aprove e
abenoe. No da vontade de nosso Pai celestial que estejamos sob
condenao e trevas. O andar cabisbaixo e com o corao cheio de
256
preocupaes no constitui prova de verdadeira humildade. Podemos

ir a Jesus e ser purificados, permanecendo diante da lei sem oprbrio
e remorsos.
Por meio de Jesus os decados filhos de Ado se tornam filhos
de Deus. Ele no Se envergonha de Lhes chamar irmos. A vida
crist deve ser de f, vitria e alegria em Deus. A alegria do Senhor
a vossa fora. Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo
dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco. Hebreus 2:11; Neemias 8:10; 1 Tessalonicenses 5:16-18.
So estes os frutos da converso e santificao bblica; e porque os grandes princpios da justia apresentados na lei de Deus so
considerados com tanta indiferena, que esses frutos so to raramente testemunhados. por isso que to pouco se manifesta dessa
profunda e estvel obra do Esprito, a qual assinalava os avivamentos
do passado.
Somos transformados pela contemplao. Negligenciando os
preceitos sagrados, nos quais Deus revelou aos homens a perfeio
e santidade de Seu carter, e atraindo a mente do povo aos ensinos
e teorias humanos, o que poder haver de estranho no declnio da
piedade na igreja? Somente medida que se restabelecer a lei de
Deus sua posio correta, poder haver avivamento da primitiva f
[211] e piedade entre o Seu professo povo.
Captulo 28 Enfrentando o registro de nossa vida

Continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e o Ancio
de dias Se assentou; Sua veste era branca como a neve, e os cabelos
da cabea, como a pura l; o Seu trono eram chamas de fogo, e
suas rodas eram fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de
diante dEle; milhares de milhares O serviam, e mirades de mirades
estavam diante dEle; assentou-se o tribunal, e se abriram os livros.
Daniel 7:9, 10.
Assim foi apresentado viso de Daniel o grande dia em que a
vida dos homens passaria em revista perante o Juiz de toda a Terra.
O Ancio de dias Deus, o Pai. Ele, a fonte de todo ser, a origem de
toda lei, deve presidir o julgamento. E santos anjos, como ministros
e testemunhas, so os assistentes.
E eis que vinha com as nuvens do Cu um como o Filho do
homem, e dirigiu-Se ao Ancio de dias, e O fizeram chegar at Ele.
Foi-Lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes
e homens de todas as lnguas O servissem; o Seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o Seu reino jamais ser destrudo. Daniel
7:13, 14.
A vinda de Cristo aqui descrita no a Sua segunda vinda
Terra. Ele vem ao Ancio de dias no Cu, para receber o reino que
Lhe ser dado no final de Sua obra de mediador. esta vinda, e
no o Seu segundo advento Terra, que deveria ocorrer ao final dos
2.300 dias em 1844. Nosso grande Sumo Sacerdote entra no lugar
santssimo a fim de envolver-Se em Sua ltima ministrao em favor
do homem.
No cerimonial tpico, somente aqueles cujos pecados haviam
sido transferidos ao santurio que tinham parte no Dia da Expiao.
Assim, no grande dia da expiao final e do juzo de investigao,
os nicos casos a serem considerados so os do povo professo de
Deus. O julgamento dos mpios constitui obra distinta e separada, e
ocorre em ocasio posterior. Porque a ocasio de comear o juzo
pela casa de Deus chegada. 1 Pedro 4:17.
257
258
Os livros de registro no Cu devem determinar a deciso do

juzo. O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram
para o servio de Deus. Jesus ordenou aos discpulos: Alegrai-vos
[...] porque os vossos nomes esto arrolados nos Cus. Paulo fala
de seus cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida. Daniel
[212] declara que o povo de Deus ser livrado, todo aquele cujo nome for
achado inscrito no livro da vida. E Joo diz que apenas entraro na
cidade de Deus aqueles cujos nomes esto inscritos no livro da vida
do Cordeiro. Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Daniel 12:1; Apocalipse
21:27.
No livro das memrias esto registradas as boas aes dos
que temem ao Senhor, e para os que se lembram do Seu nome.
Toda tentao resistida, todo mal vencido, toda palavra de compaixo
que se proferir, todo ato de sacrifcio, todo sofrimento suportado por
amor de Cristo, encontra-se registrado. Contaste os meus passos
quando sofri perseguies; recolheste as minhas lgrimas no Teu
odre: no esto elas inscritas no Teu livro? Malaquias 3:16; Salmos
56:8.
Motivos secretos H tambm um relatrio dos pecados dos
homens. Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto
escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. Toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de juzo.
Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras
sers condenado. Os motivos secretos aparecem no registro, porque
Deus trar plena luz as coisas ocultas das trevas [...] e tambm
manifestar os desgnios dos coraes. Eclesiastes 12:14; Mateus
12:36, 37; 1 Corntios 4:5. Ao lado de cada nome nos livros do
Cu, esto escritos toda m palavra, todo ato egosta, todo dever no
cumprido, todo pecado secreto. Advertncias enviadas pelo Cu ou
reprovaes negligenciadas, momentos desperdiados, a influncia
exercida para o bem ou para o mal, juntamente com seus resultados
de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo relator.
A norma de julgamento A lei de Deus a norma pela qual
se efetua o julgamento. Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque isto o dever de todo homem. Porque Deus h de trazer
a juzo todas as obras. Falai de tal maneira, e de tal maneira procedei, como aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade.
Eclesiastes 12:13, 14; Tiago 2:12.
Enfrentando o registro de nossa vida
259
Os que forem havidos por dignos tero parte na ressurreio

dos justos. Disse Jesus: Os que so havidos por dignos de alcanar
a era vindoura e a ressurreio dentre os mortos, [...] so filhos de
Deus, sendo filhos da ressurreio. Os que tiverem feito o bem
sairo para a ressurreio da vida. Lucas 20:35, 36; Joo 5:29. Os
justos mortos no ressuscitaro seno depois do juzo, no qual so
havidos por dignos da ressurreio da vida. Conseqentemente,
no estaro presentes em pessoa no tribunal em que seus registros
so examinados e decidido seu caso.
Jesus aparecer como seu Advogado, a fim de pleitear em favor
deles perante Deus. Se [...] algum pecar, temos Advogado junto ao
Pai, Jesus Cristo, o justo. Porque Cristo no entrou em santurio
feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para [213]
comparecer, agora, por ns, diante de Deus. Por isso tambm pode
salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles. 1 Joo 2:1; Hebreus 9:24; 7:25.
Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em revista
perante Deus a vida de todos os que creram em Jesus. Comeando
pelos que primeiro viveram na Terra, nosso Advogado apresenta os
casos de cada gerao sucessiva. Cada nome mencionado, cada
caso investigado. Nomes so aceitos, nomes so rejeitados. Quando
algum tiver pecados que permaneam nos livros de registro, para os
quais no houve arrependimento nem perdo, seu nome ser omitido
do livro da vida. O Senhor declarou a Moiss: Riscarei do Meu
livro todo aquele que pecar contra Mim. xodo 32:33.
Todos os que tiverem se arrependido verdadeiramente do pecado
e que pela f tenham reclamado o sangue de Cristo, tiveram o perdo
aposto a seu nome nos livros do Cu. Tornando-se eles participantes
da justia de Cristo e verificando-se estar o seu carter em harmonia
com a lei de Deus, seus pecados so riscados e eles prprios havidos
por dignos da vida eterna. O Senhor declara: Eu, Eu mesmo, sou o
que apago as tuas transgresses por amor de Mim, e dos teus pecados
no Me lembro. O vencedor ser assim vestido de vestiduras
brancas, e [...] confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante
dos Seus anjos. Todo aquele que Me confessar diante dos homens,
tambm eu o confessarei diante de Meu Pai que est nos Cus;
mas aquele que Me negar diante dos homens, tambm eu o negarei
260
diante de Meu Pai que est nos Cus. Isaas 43:25; Apocalipse 3:5;
Mateus 10:32, 33.
O Intercessor divino apresenta a petio para que todos os que
venceram pela f em Seu sangue sejam restabelecidos a seu lar
ednico, e coroados com ele como co-herdeiros do primeiro domnio. Miquias 4:8. Cristo pede agora que o plano divino na criao
do homem seja levado a efeito como se o homem nunca houvesse
cado. Pede, para Seu povo, no somente perdo e justificao, mas
participao em Sua glria e assento sobre o Seu trono.
Enquanto Jesus faz a defesa dos sditos de Sua graa, Satans
os acusa perante Deus. Aponta para o relatrio de suas vidas, para
os defeitos de carter e dessemelhana com Cristo, para todos os
pecados que ele prprio os tentou a cometer. Por causa disso os
reclama como sditos seus.
Jesus no lhes justifica os pecados, mas apresenta o seu arrependimento e f. Reclamando o perdo para eles, ergue as mos
feridas perante o Pai, dizendo: Gravei-os na palma de Minhas mos.
Sacrifcios agradveis a Deus so o corao quebrantado; corao
[214] compungido e contrito no o desprezars, Deus. Salmos 51:17.
O Senhor repreende a Satans Ao acusador de Seu povo
Ele declara: O Senhor te repreende, Satans, sim, o Senhor que
escolheu Jerusalm te repreende; no este um tio tirado do fogo?
Zacarias 3:2. Cristo vestir Seus fiis com Sua prpria justia, para
que os possa apresentar a Seu Pai como igreja gloriosa, sem mcula,
nem ruga, nem cousa semelhante. Efsios 5:27.
Assim se realizar o cumprimento total da promessa do novo
concerto: Perdoarei as suas iniqidades, e dos seus pecados jamais Me lembrarei. Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor,
buscar-se- a iniqidade de Israel, e j no haver; os pecados de
Jud, mas no se acharo. Ser que os restantes de Sio e os que
ficarem em Jerusalm sero chamados santos; todos os que esto
inscritos em Jerusalm para a vida. Jeremias 31:34; 50:34; Isaas
4:3.
O apagamento dos pecados A obra do juzo investigativo e
extino dos pecados deve efetuar-se antes do segundo advento do
Senhor. No culto tpico, o sumo sacerdote saa e abenoava a congregao. Assim Cristo, no final de Sua obra mediatria, aparecer
sem pecado, aos que O aguardam para a salvao. Hebreus 9:28.
261
O sacerdote, ao remover do santurio os pecados, confessavaos sobre a cabea do bode emissrio. Cristo colocar todos esses
pecados sobre Satans, o instigador do pecado. O bode emissrio era
enviado terra solitria. Levtico 16:22. Satans, levando a culpa
de todos os pecados que levou o povo de Deus a cometer, estar
durante mil anos circunscrito terra desolada, e por fim sofrer
a pena no fogo que haver de destruir a todos os maus. Assim o
plano da redeno atingir seu cumprimento na erradicao final do
pecado.
No tempo indicado No tempo indicado o encerramento
dos 2.300 dias em 1844 comeou a obra de investigao e apagamento dos pecados. Pecados de que no houve arrependimento
e que no foram abandonados, no sero apagados dos livros de
registro. Anjos de Deus testemunharam cada pecado e o registraram.
O pecado pode ser escondido, negado, encoberto ao pai, me, esposa, filhos e companheiros; jaz, porm, descoberto diante dos Cus.
Deus no Se deixa enganar pelas aparncias. No comete erros. Os
homens podem ser enganados pelos que so de corao corrupto,
mas Deus l a vida ntima.
Quo solene este pensamento! Nem o mais poderoso conquistador terrestre capaz de trazer de volta o registro de um nico dia.
Nossos atos, nossas palavras, mesmo os nossos motivos secretos,
embora esquecidos por ns, daro o seu testemunho para justificar
ou condenar.
No juzo ser examinado o uso feito de cada talento. Como
usamos nosso tempo, nossa pena, nossa voz, nosso dinheiro, nossa
influncia? O que fizemos por Cristo, na pessoa dos pobres, dos [215]
aflitos, dos rfos, das vivas? Que fizemos com a luz e verdade que
nos foram concedidas? Unicamente o amor que se revela por obras
considerado genuno. somente o amor que, vista do Cu, torna
de valor qualquer ato.
Revela-se o egosmo oculto O oculto egosmo humano permanece revelado nos livros do Cu. Quantas vezes foram cedidos a
Satans o tempo, o pensamento e a fora que pertenciam a Cristo!
Seguidores professos de Cristo esto absortos na aquisio de posses
mundanas ou do gozo de prazeres terrenos. Dinheiro, tempo e fora
so sacrificados na ostentao e condescendncia prprias; poucos
262
so os momentos dedicados prece, pesquisa das Escrituras,

confisso de pecados.
Satans concebe inumerveis planos para nos ocupar a mente.
O arquienganador odeia as grandes verdades que apresentam um
sacrifcio expiatrio e um todo-poderoso Mediador. Sabe que para
ele tudo depende de desviar a mente de Jesus.
Os que desejam participar dos benefcios da mediao do Salvador no devem permitir que coisa alguma interfira com seu dever
de aperfeioar a santidade no temor de Deus. As preciosas horas,
em vez de serem entregues ao prazer, ostentao ou ambio de
ganho, devem ser dedicadas ao estudo da Palavra da Verdade. O
santurio e o juzo investigativo devem ser claramente entendidos.
Todos necessitam do conhecimento sobre a posio e obra de seu
grande Sumo Sacerdote. De outra forma ser impossvel exercer a
f que essencial para esse tempo.
O santurio no Cu o prprio centro da obra de Cristo em
favor dos homens. Diz respeito a toda pessoa que vive sobre a Terra.
Patenteia-nos o plano da redeno, transportando-nos mesmo at ao
final da controvrsia entre a justia e o pecado.
A intercesso de Cristo A intercesso de Cristo no santurio
celestial, em prol do homem, to essencial ao plano da redeno
quanto o foi Sua morte sobre a cruz. Pela Sua morte iniciou a obra
para cuja terminao ascendeu ao Cu. Pela f devemos penetrar at
o interior do vu, aonde Jesus, como precursor, entrou por ns.
Hebreus 6:20. Ali se reflete a luz da cruz. Ali podemos obter intuio
mais clara dos mistrios da redeno.
O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o
que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. Provrbios 28:13.
Se os que escondem as suas faltas pudessem ver como Satans escarnece de Cristo pelo procedimento deles, apressar-se-iam a confessar
seus pecados e a deix-los. Satans trabalha para obter o domnio da
mente toda, e sabe que, se os defeitos forem acariciados, ser bemsucedido. Portanto, est a todo momento procurando enganar os
seguidores de Cristo com seu fatal sofisma de que lhes impossvel
[216] vencer. Mas Jesus declarou a todos que O seguem: A Minha graa
te basta. O Meu jugo suave, e o Meu fardo leve. 2 Corntios
12:9; Mateus 11:30. Ningum, pois, considere incurveis os seus
defeitos. Deus dar f e graa para venc-los.
263
Vivemos hoje no grande dia da expiao. Enquanto o sumo sacerdote fazia expiao por Israel, exigia-se de todos que se afligissem
em arrependimento do pecado. De igual modo, todos quantos desejam que seu nome seja conservado no livro da vida, devem agora
afligir-se diante de Deus, em genuno arrependimento. Deve haver
um exame de corao, profundo e sincero. O esprito frvolo, alimentado por tantos, deve ser abandonado. H uma luta intensa diante
de todos os que desejam subjugar as ms tendncias que lutam pelo
predomnio. Cada um deve ser encontrado sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante. Efsios 5:27.
Hoje, mais que em qualquer outro tempo, importa que todos
atendam admoestao do Salvador: Estai de sobreaviso, vigiai;
porque no sabeis quando ser o tempo. Marcos 13:33.
Decidido o destino de todos O tempo da graa finaliza pouco
antes do aparecimento do Senhor nas nuvens do Cu. Cristo, prevendo esse tempo, declara: Continue o injusto fazendo injustia,
continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica
da justia, e o santo continue a santificar-se. E eis que venho sem
demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um
segundo as suas obras. Apocalipse 22:11, 12.
Os homens estaro plantando, construindo, comendo e bebendo,
todos inconscientes de que a deciso final foi pronunciada no santurio celestial. Antes do dilvio, aps a entrada de No na arca, Deus
o encerrou e excluiu os mpios; mas, durante sete dias, o povo continuou em sua vida de amor aos prazeres, zombando das advertncias
quanto ao juzo iminente. Assim, diz o Salvador, ser tambm
na vinda do Filho do homem. Silenciosamente, despercebida como
o ladro meia-noite, vir a hora decisiva que determina o destino
de cada homem. Vigiai, pois, [...] para que, vindo Ele inesperadamente, no vos ache dormindo. Mateus 24:39; Marcos 13:35,
36.
Perigosa a condio dos que, cansando-se de vigiar, volvem s
atraes do mundo. Enquanto o homem de negcios est absorto em
busca de lucros, enquanto o amante de prazeres procura satisfazer os
mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos
pode ser que naquela hora o Juiz de toda a Terra pronuncie a
sentena: Pesado foste na balana, e achado em falta. Daniel 5:27. [217]
Captulo 29 Por que existe o sofrimento?

Muitos vem a obra do mal, com suas misrias e desolao, e
pem em dvida como isto pode existir sob o reinado de um Ser
que infinito em sabedoria, poder e amor. Os que se dispem a
duvidar, aproveitam-se disso como desculpa para rejeitar as palavras
dos Sagrados Escritos. A tradio e a interpretao errnea tm
obscurecido o ensino da Bblia relativo ao carter de Deus, natureza
de Seu governo e aos princpios que regem Seu trato com o pecado.
impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a
razo de sua existncia. Todavia, pode-se compreender o bastante
em relao origem e disposio final do pecado, para que se faa
amplamente manifesta a justia e benevolncia de Deus. Ele no
foi, de algum modo, responsvel pela manifestao do pecado; no
houve qualquer retirada arbitrria de Sua graa, nenhuma deficincia
em Seu governo, para dar motivo ao irrompimento da rebelio. O
pecado um intruso, para cuja presena nenhuma razo pode ser
oferecida. Desculp-lo corresponde a defend-lo. Se fosse possvel
encontrar uma desculpa para ele, deixaria de ser pecado. O pecado
a operao de um princpio em conflito com a lei do amor, que o
fundamento do governo divino.
Antes da manifestao do mal, havia paz e alegria por todo o
Universo. O amor a Deus era supremo; imparcial o amor de uns para
com os outros. Cristo, o Unignito de Deus, era um com o eterno
Pai em natureza, carter e propsito o nico Ser que poderia
entrar nos conselhos e propsitos de Deus. Pois nEle foram criadas
todas as coisas, nos Cus e sobre a Terra, [...] sejam tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Colossences 1:16.
Sendo a lei do amor o fundamento do governo de Deus, a felicidade de todos os seres criados dependia de sua perfeita harmonia
com seus princpios de justia. Deus no tem prazer na submisso
forada, e a todos confere vontade livre, para que possam prestar-Lhe
servio voluntrio.
264
Por que existe o sofrimento?
265
Houve, porm, um ser que preferiu perverter essa liberdade.

O pecado originou-se com aquele que, abaixo de Cristo, fora o
mais honrado por Deus. Antes da queda, Lcifer era o primeiro dos
querubins cobridores, santo e incontaminado. Assim diz o Senhor
Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. [218]
Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te
cobrias. [...] Tu eras querubim da guarda, ungido, e te estabeleci;
permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado,
at que se achou iniqidade em ti. [...] Elevou-se o teu corao
por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa
do teu resplendor. Estimas o teu corao como se fora o prprio
corao de Deus. Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao Cu;
acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei. [...] Subirei acima das mais altas nuvens,
e serei semelhante ao Altssimo. Ezequiel 28:12-17; 28:6; Isaas
14:13, 14.
Cobiando a honra que o infinito Pai conferira a Seu Filho, esse
prncipe dos anjos aspirou ao poder que era a prerrogativa de Cristo,
unicamente, fazer uso. Uma nota dissonante deslustrava agora as
harmonias celestiais. A exaltao do eu despertava prenncios de
males nas mentes para as quais a glria de Deus era suprema. Os
conclios celestiais instavam com Lcifer. O Filho de Deus lhe
apresentava a bondade e justia do Criador e a natureza sagrada de
Sua lei. Afastando-se dela, Lcifer desonraria a seu Criador e traria
runa sobre si mesmo. Mas a advertncia to-somente suscitou o
esprito de resistncia. Lcifer permitiu que prevalecesse a inveja
para com Cristo.
O orgulho alimentou o desejo de supremacia. As honras conferidas a Lcifer no despertavam gratido para com o Criador. Ele
aspirava ser igual a Deus. Todavia, o Filho de Deus era o reconhecido Soberano do Cu, igual ao Pai em autoridade e poder. Em todos
os conclios de Deus, Cristo tomava parte, mas a Lcifer no era
permitido entrar no conhecimento dos propsitos divinos. Por qu,
perguntava o poderoso anjo, deveria Cristo ter a supremacia? Por
que Ele assim honrado acima de Lcifer?
Descontentamento entre os anjos Deixando seu lugar na
presena de Deus, Lcifer saiu difundindo o descontentamento entre
266
os anjos. Operando em misterioso segredo, e escondendo seu real

propsito sob a aparncia de reverncia para com Deus, esforou-se
por suscitar a insatisfao diante das leis que governavam os seres
celestes, insinuando que elas impunham uma restrio desnecessria.
Visto serem de natureza santa, insistia em que os anjos obedecessem
aos ditames de sua prpria conscincia. Deus o tratara injustamente
ao conferir honra suprema a Cristo. Alegava no estar pretendendo a
exaltao prpria, antes procurava conseguir liberdade para todos os
habitantes do Cu, a fim de por este meio poderem alcanar condio
mais elevada de existncia.
Deus suportou longamente a Lcifer. No foi degradado de
sua posio elevada, nem mesmo quando comeou a apresentar
suas falsas pretenses diante dos anjos. Reiteradas vezes lhe foi
[219] oferecido o perdo, sob a condio de que se arrependesse e se
submetesse. Esforos, que apenas o amor e a sabedoria infinitos
poderiam conceber, foram feitos a fim de convenc-lo de seu erro.
O descontentamento nunca antes fora conhecido no Cu. O prprio
Lcifer no compreendeu, a princpio, a verdadeira natureza de seus
sentimentos. Sendo-lhe demonstrado que sua insatisfao era sem
causa, convenceu-se de que as reivindicaes divinas eram justas,
e de que as deveria reconhecer como tais perante o Cu. Se ele
tivesse feito isso, poderia ter salvo a si mesmo e a muitos anjos.
Caso houvesse desejado voltar a Deus, satisfeito por preencher o
lugar a ele designado, teria sido reintegrado em seu cargo. Mas
o orgulho o impediu de submeter-se. Prosseguiu sustentando que
no necessitava de arrependimento, e entregou-se por completo ao
grande conflito contra seu Criador.
Todas as faculdades de sua mente superior foram ento aplicadas
obra de engano, a fim de conseguir a simpatia dos anjos. Satans simulou haver sido mal julgado, e que se queria cercear a sua
liberdade. Da falsa interpretao das palavras de Cristo, passou
falsidade direta, acusando o Filho de Deus de intentar humilh-lo
perante os habitantes do Cu.
A todos quantos no pde subverter e levar para o seu lado,
acusou de indiferena aos interesses dos seres celestiais. Recorreu
falsa representao do Criador. Era sua ttica tornar perplexos os
anjos pelos capciosos argumentos relativos aos propsitos divinos.
Tudo que era simples ele envolvia em mistrio, e mediante artificiosa
267
perverso lanava dvida s mais compreensveis declaraes de

Deus. Seu elevado cargo emprestava maior fora s suas alegaes.
Muitos foram induzidos a unir-se a ele na rebelio.
A desafeio converte-se em revolta ativa Deus, em Sua
sabedoria, permitiu que Satans levasse avante sua obra, at que o
esprito de dissabor amadurecesse em ativa revolta. Era necessrio
que seus planos se desenvolvessem completamente, para que sua
verdadeira natureza pudesse ser vista por todos. Lcifer era grandemente amado pelos seres celestiais, e sua influncia sobre eles
era forte. O governo de Deus inclua no somente os habitantes do
Cu, mas de todos os mundos que Ele criara; e Satans pensou que
se fosse possvel levar consigo rebelio os anjos do Cu, poderia
tambm levar outros mundos. Empregando sofismas e fraude, seu
poder para enganar era grande. Mesmo os anjos fiis no podiam
discernir perfeitamente seu carter, ou ver para onde levava a sua
obra.
Satans fora to altamente honrado, e todos os seus atos estavam
de tal maneira revestidos de mistrio, que era difcil desvendar aos
anjos a verdadeira natureza de sua obra. Antes que se desenvolvesse
completamente, o pecado no pareceria o mal que em realidade era.
Seres santos no eram capazes de discernir as conseqncias de se
pr de parte a lei divina. Satans a princpio alegara estar procurando
promover a honra de Deus e o bem de todos os habitantes do Cu. [220]
Em Seu trato com o pecado, Deus somente poderia empregar a
justia e a verdade. Satans podia fazer uso daquilo que Deus no
usaria: lisonja e engano. O verdadeiro carter do usurpador deveria
ser compreendido por todos. Seria necessrio tempo para que ele se
manifestasse atravs de suas obras ms.
Satans atribuiu a Deus a discrdia que o seu prprio procedimento determinara no Cu. Ele declarou que todo mal resultava
da administrao divina. Conseqentemente, era necessrio que demonstrasse a natureza de suas pretenses, provando o efeito de suas
propostas mudanas na lei divina. Sua prpria obra deveria condenlo. Todo o Universo deveria ver o enganador desmascarado.
Mesmo quando foi decidido que ele no poderia mais permanecer no Cu, a Sabedoria Infinita no destruiu a Satans. A submisso
das criaturas de Deus deve repousar sobre a convico de Sua justia.
Os habitantes do Cu e de outros mundos, estando despreparados
268
para compreender as conseqncias do pecado, no veriam a justia

e a misericrdia de Deus na destruio de Satans. Se ele tivesse sido
destrudo imediatamente, os outros teriam servido a Deus por temor
em lugar do amor. A influncia do enganador no teria sido completamente extinta, tampouco desarraigado o esprito de rebelio.
Para o bem do Universo atravs de infindveis eras, Satans devia
desenvolver mais plenamente seus princpios, para que suas acusaes contra o governo divino pudessem ser vistas sob sua verdadeira
luz por todos os seres criados.
A rebelio de Satans deveria constituir para o Universo um testemunho dos terrveis resultados do pecado. Seu governo mostraria
quais os frutos de rejeitar a autoridade divina. A histria dessa terrvel experincia de rebelio deveria constituir perptua salvaguarda a
todos os seres santos e inteligentes, livrando-os de cometer pecado e
sofrer o seu castigo.
Quando foi anunciado que, juntamente com todos os que com ele
simpatizavam, deveria ser expulso das bem-aventuradas habitaes,
o chefe rebelde confessou ousadamente seu desdm pela lei do Criador. Denunciou os estatutos divinos como restrio sua liberdade,
declarando ser de seu intento conseguir a abolio da lei. Livres
dessa restrio, as hostes anglicas poderiam entrar em condies
de existncia mais elevada.
Banidos do Cu Satans e sua hoste lanaram a culpa de sua
rebelio sobre Cristo; se eles no houvessem sido reprovados, no
teriam se rebelado. Obstinados e arrogantes, ao mesmo tempo que,
blasfemando, pretendiam ser vtimas inocentes do poder opressivo,
o arqui-rebelde e seus sequazes foram banidos do Cu. Apocalipse
12:7-9.
O esprito de Satans ainda inspira a rebelio sobre a Terra, nos
filhos da desobedincia. Semelhantes a ele, prometem liberdade aos
homens com base na transgresso da lei de Deus. A reprovao
[221] do pecado ainda suscita esprito de dio. Satans leva os homens a
justificar-se e a procurar a simpatia de outros em seu pecado. Em
vez de corrigirem seus erros, indignam-se contra aquele que reprova,
como se fosse ele a causa da dificuldade.
Pela mesma representao falsa do carter divino por ele dada
no Cu, fazendo com que Deus fosse considerado severo e tirano,
Satans induziu o homem a pecar. Declarou que as injustas restri-
269
es de Deus haviam motivado a queda do homem, assim como

determinaram a sua prpria rebelio.
Banindo Satans do Cu, Deus declarou Sua justia e honra.
Contudo, quando o homem pecou, Deus ofereceu uma prova de
Seu amor, entregando Seu Filho para morrer pela raa cada. Na
expiao revela-se o carter de Deus. O poderoso argumento da
cruz demonstrou que o pecado de maneira alguma era atribuvel
ao governo de Deus. Durante o ministrio terrestre do Salvador,
o grande enganador foi desmascarado. A ousada blasfmia de sua
pretenso, de que Cristo lhe rendesse homenagem, a malignidade
vigilante que O assaltava de um lugar a outro, inspirando o corao
de sacerdotes e povo a rejeitar Seu amor, e o brado: Crucifica-O!
Crucifica-O! tudo isto despertou o assombro e indignao do
Universo. O prncipe do mal exerceu todo o seu poder e engano a
fim de destruir Jesus. Satans empregou homens como seus agentes,
a fim de encher de sofrimento e tristeza a vida do Salvador. Os fogos
da inveja e maldade, dio e vingana, irromperam no Calvrio contra
o Filho de Deus.
Agora a culpa de Satans se apresentava sem desculpa. Ele
revelou seu verdadeiro carter. Suas mentirosas acusaes contra o
divino carter apareceram sob sua verdadeira luz. Acusara a Deus
de procurar a exaltao de Si mesmo ao requerer obedincia de
suas criaturas, e declarara que, ao passo que o Criador reclamava
abnegao de todos os outros, Ele prprio no a praticava e no
fazia sacrifcio algum. Viu-se agora que o Governador do Universo
fizera o mximo sacrifcio que o amor poderia efetuar, pois Deus
estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. 2 Corntios 5:19.
Cristo, a fim de destruir o pecado, humilhou-Se a Si prprio e Se fez
obediente at a morte.
Argumento em favor do homem Todo o Cu viu a justia
de Deus revelada. Lcifer declarara que a raa pecadora se colocara
para alm da redeno. Mas a penalidade da lei recaiu sobre Aquele
que era igual a Deus, ficando o homem livre para aceitar a justia de
Cristo e, atravs de arrependimento e humilhao, triunfar sobre o
poder de Satans.
Mas no foi meramente para redimir o homem que Cristo veio
Terra e aqui morreu. Veio para demonstrar a todos os mundos
que a lei de Deus imutvel. A morte de Cristo prova que ela no
270
pode ser modificada e demonstra que a justia e a misericrdia so

o fundamento do governo de Deus. Na execuo final do juzo ser
[222] visto que no existe causa para o pecado. Quando o Juiz de toda a
Terra perguntar a Satans: Por que te rebelaste contra Mim?, o
originador do mal no poder apresentar resposta alguma.
No brado agonizante do Salvador Est consumado! soou
a sentena de morte de Satans. A grande controvrsia foi ento
resolvida, a erradicao final do mal se tornou certa. Pois eis que
vem o dia, e arde como fornalha; todos os soberbos, e todos os que
cometem perversidade, sero como o restolho; o dia que vem os
abrasar, diz o Senhor dos exrcitos, de sorte que no lhes deixar
nem raiz nem ramo. Malaquias 4:1.
Jamais o mal se manifestar outra vez. A lei de Deus ser honrada
como a lei da liberdade. Uma criao experimentada e provada nunca
mais se desviar da fidelidade para com Aquele cujo carter foi
[223] manifesto como expresso de amor infindvel e infinita sabedoria.
Captulo 30 Guerra entre Satans e o homem

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia
e o seu Descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar. Gnesis 3:15. Esta inimizade no natural. Quando
o homem transgrediu a lei divina, sua natureza se tornou m, em
harmonia com Satans. Anjos decados e homens mpios se unem
em desesperado companheirismo. Se Deus no tivesse Se interposto,
Satans e o homem teriam entrado em aliana contra o Cu, e toda a
famlia humana teria se unido em oposio a Deus.
Quando Satans ouviu que existiria inimizade entre ele prprio
e a mulher, e entre a sua semente e a semente dela, tomou conhecimento de que, de alguma forma, o homem seria habilitado a resistir
ao seu poder.
Cristo implanta no homem a inimizade contra Satans. Sem esta
graa que converte e este poder renovador, o homem continuaria
como servo sempre pronto a executar as ordens de Satans. Mas
o novo princpio que opera na pessoa gera conflito: o poder que
Cristo outorga habilita o homem a resistir ao tirano. Aborrecer o
pecado, em vez de am-lo, evidencia a operao de um princpio
inteiramente do alto.
O antagonismo que existe entre Cristo e Satans revelou-se de
maneira flagrante na recepo que Jesus teve. A pureza e santidade
de Cristo suscitaram o dio dos mpios contra Ele. Sua vida de
renncia era uma perptua reprovao a um povo orgulhoso e sensual. Satans e os anjos cados uniram-se aos homens maus contra o
Campeo da verdade. A mesma inimizade manifesta em relao
aos seguidores de Cristo. Quem quer que resista tentao, suscitar a ira de Satans. Cristo e Satans no podem harmonizar-se.
Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus, sero
perseguidos. 2 Timteo 3:12.
Os agentes satnicos procuram enganar os seguidores de Cristo
e desvi-los de sua fidelidade. Pervertem as Escrituras a fim de
alcanar seu objetivo. O esprito que levou Cristo morte incita
271
272
os maus a destrurem Seus seguidores. Tudo isso prefigurado na

primeira profecia: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente.
Por que Satans no encontra maior resistncia? Porque os soldados de Cristo tm to pouca comunho genuna com Ele. Para eles
[224] o pecado no repulsivo como era para o Mestre. No o enfrentam
com resistncia decidida. Esto cegos quanto ao carter do prncipe
das trevas. Multides no sabem que seu inimigo um poderoso
general, que guerreia contra Cristo. Mesmo entre os ministros do
evangelho existe ignorncia quanto sua atividade. Parecem ignorar
sua prpria existncia.
Vigilante adversrio Esse vigilante adversrio se intromete
em cada compartimento do lar, em toda rua, nas igrejas, nos conselhos nacionais, nas cortes de justia, confundindo, enganando,
seduzindo, arruinando por toda parte a mente e o corpo de homens,
mulheres e crianas. Desfaz famlias, semeando dios, rivalidade,
contenda, sedio e assassnio. E o mundo parece olhar essas coisas
como se Deus as tivesse designado, e elas devessem existir. Todos
os que no so decididos seguidores de Cristo so servos de Satans.
Quando os cristos escolhem a sociedade dos mpios, expem-se
tentao. Satans esconde-se das vistas e estende sobre os olhos
deles o seu vu enganador.
A conformidade aos costumes mundanos converte a igreja ao
mundo, jamais converte o mundo a Cristo. A familiaridade com
o pecado o far parecer menos repulsivo. Quando, no caminho do
dever, somos levados prova, podemos estar certos de que Deus nos
proteger; mas se nos colocamos sob tentao, mais cedo ou mais
tarde cairemos.
O tentador atua freqentemente com muito xito por meio daqueles de quem menos se suspeita estarem sob seu controle. Talento
e cultura so dons de Deus; mas quando estes afastam a pessoa de
Deus, tornam-se um lao. Muito homem de intelecto culto e maneiras agradveis no passa de um instrumento polido nas mos de
Satans.
Jamais nos esqueamos da inspirada advertncia que soa atravs
dos sculos, chegando ao nosso tempo: Sede sbrios e vigilantes.
O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge
procurando algum para devorar. Revesti-vos de toda a armadura
Guerra entre Satans e o homem
273
de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo.

1 Pedro 5:8; Efsios 6:11. Nosso grande inimigo est preparando
hoje a sua ltima campanha. Todos os que seguem a Jesus estaro
em conflito com este adversrio. Quanto mais aproximadamente o
cristo imitar o Modelo divino, tanto mais certo far de si um alvo
para os ataques de Satans.
Satans assaltou a Cristo com as suas mais cruis e sutis tentaes; porm, foi repelido em todos os conflitos. Aquelas vitrias nos
tornam possvel vencer. Cristo dar foras a todos os que a busquem.
Sem o consentimento prprio, ningum poder ser vencido por Satans. O tentador no tem poder para governar a vontade ou forar a
pessoa a pecar. Pode causar angstia, mas no contaminao. O fato
de Cristo ter vencido deve incutir em Seus seguidores a coragem
[225]
para combater na peleja contra o pecado e Satans.
Captulo 31 Maus espritos

Anjos de Deus e maus espritos acham-se claramente revelados
nas Escrituras, e inseparavelmente entrelaados com a histria humana. Os santos anjos que ministram para servio, a favor dos que
ho de herdar a salvao (Hebreus 1:14), so por muitos considerados como espritos dos mortos. Mas as Escrituras apresentam prova
de que estes no so os espritos desencarnados dos mortos.
Antes da criao do homem, existiam anjos, pois quando os
fundamentos da Terra foram lanados, as estrelas da alva juntas
alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus. J
38:7. Aps a queda do homem, anjos foram enviados para guardar a
rvore da vida, antes que algum ser humano tivesse morrido.
Diz o profeta: Ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono.
Eles aguardam na presena do Rei dos reis valorosos em poder, que [executam] as Suas ordens, e Lhe [obedecem] palavra,
incontveis hostes. Apocalipse 5:11; Salmos 103:20, 21; Hebreus
12:22. Como mensageiros de Deus, eles saem semelhana de
relmpagos, to veloz o seu vo. O anjo que apareceu no tmulo do Salvador, tendo o rosto como relmpago, fez com que os
guardas tremessem e ficassem como mortos. Quando Senaqueribe
blasfemou de Deus e ameaou a Israel, o anjo do Senhor [...] feriu
no arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco mil. Ezequiel 1:14;
Mateus 28:3, 4; 2 Reis 19:35.
Anjos so enviados em misses de misericrdia aos filhos de
Deus. A Abrao, com promessas de bnos; a Sodoma, para resgatar a L da condenao; a Elias, quase a perecer no deserto; a
Eliseu, com carros e cavalos de fogo, quando ele estava cercado por
seus adversrios; a Daniel, quando abandonado na cova dos lees; a
Pedro, condenado morte no calabouo de Herodes; aos prisioneiros
em Filipos; a Paulo, na noite tempestuosa, no mar; a abrir a mente
de Cornlio para a recepo do evangelho; a enviar Pedro com a
mensagem da salvao ao desconhecido gentio assim que os
santos anjos tm ministrado ao povo de Deus.
274
Maus espritos
275
Anjos guardies Um anjo da guarda designado a todo

seguidor de Cristo. O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que
O temem, e os livra. Disse o Salvador, referindo-Se aos que nEle
crem: Os seus anjos nos Cus vem incessantemente a face de
Meu Pai celeste. Salmos 34:7; Mateus 18:10. O povo de Deus,
exposto vigilante malignidade do prncipe das trevas, recebe a [226]
certeza da incessante guarda dos anjos. Tal segurana concedida
porque h poderosas instrumentalidades do mal a serem enfrentadas
agentes numerosos, determinados e incansveis.
Maus espritos, criados a princpio sem pecado, eram iguais, em
natureza, poder e glria, aos anjos santos que ora so os mensageiros de Deus. Mas, cados pelo pecado, acham-se coligados para a
desonra de Deus e a destruio dos homens. Unidos a Satans na
rebelio, cooperam com ele na luta contra a autoridade divina.
A histria do Antigo Testamento menciona a sua existncia,
mas durante o tempo de Cristo os espritos maus manifestaram
seu poder de modo mais marcante. Cristo veio para a redeno do
homem, e Satans estava determinado a comandar o mundo. Havia
sido bem-sucedido em estabelecer a idolatria em todas as partes
da Terra, exceto na Palestina. nica terra que no havia cedido
completamente ao domnio do tentador, Cristo veio, estendendo os
braos de amor, convidando todos a que buscassem perdo e paz
nEle. As hostes das trevas compreendiam que, se a misso de Cristo
obtivesse xito, o domnio que exerciam chegaria logo ao fim.
Que os homens tenham sido possudos por demnios, claramente afirmado no Novo Testamento. As pessoas afligidas dessa
maneira no sofriam meramente de molstias provenientes de causas naturais; Cristo reconheceu a presena direta e a operao dos
maus espritos. Os endemoninhados de Gadara, infelizes lunticos,
agitando-se, espumando, enfurecendo-se, faziam violncia a si prprios e ameaavam a todos os que deles se aproximassem. O corpo
desfigurado e sangrante, tanto quanto a mente transtornada, apresentavam um espetculo que agradava muito ao prncipe das trevas.
Um dos demnios que controlavam os sofredores declarou: Legio
o meu nome, porque somos muitos. Marcos 5:9. No exrcito romano, a legio compunha-se de trs a cinco mil homens. Ao mando
de Jesus os anjos maus afastaram-se de suas vtimas, deixando-as
submissas, inteligentes e dceis. Mas os demnios varreram para o
276
mar uma manada de porcos, e para os habitantes de Gadara a perda

resultante sobrepujou a bno conferida por Cristo; pediram ao
Mdico divino que Se retirasse. Mateus 8:23-34. Lanando sobre
Jesus a culpa de seu prejuzo, Satans suscitou os temores egostas
do povo e impediu-os de escutar as Suas palavras.
Cristo permitiu que os maus espritos destrussem os sunos
como reprovao queles judeus que, por amor ao ganho, estavam
criando animais imundos. Se Cristo no tivesse restringido os demnios, estes teriam arrastado para o mar no somente os porcos, mas
tambm seus donos.
Alm disso, esse evento foi permitido a fim de que os discpulos
pudessem testemunhar o poder cruel de Satans, tanto sobre homens
como sobre animais, e assim no fossem enganados por seus artifcios. Era tambm Seu desejo que o povo contemplasse Seu poder
em quebrar o cativeiro de Satans e em libertar seus cativos. Embora
[227] Jesus Se retirasse, os homens to maravilhosamente libertos ficaram
para declarar a misericrdia de seu Benfeitor.
Outros exemplos acham-se registrados: a filha da mulher sirofencia era atrozmente atormentada por um demnio, que Jesus
expulsou por Sua palavra (Marcos 7:26-30); um moo que tinha um
esprito que muitas vezes o lanava no fogo e na gua, para o matar
(Marcos 9:17-27); o luntico que, atormentado pelo esprito de um
demnio imundo (Lucas 4:33-36), perturbava a calma do sbado na
sinagoga de Cafarnaum todos estes foram curados pelo Salvador.
Em quase todos os casos Cristo Se dirigiu ao demnio como uma
entidade inteligente, ordenando-lhe no mais atormentar sua vtima.
Os adoradores de Cafarnaum ficaram todos grandemente admirados
e comentavam entre si, dizendo: Que palavra esta, pois com
autoridade e poder ordena aos espritos imundos, e eles saem?
Lucas 4:36.
Para o fim de obter poder sobrenatural, alguns recebiam alegremente a influncia satnica. Estes, claro, no tinham conflito algum
com os demnios. Desta classe eram os que possuam o esprito
de adivinhao Simo o Mago, o feiticeiro Elimas, a jovem que
seguia Paulo e Silas em Filipos. Atos dos Apstolos 8:9, 18; 13:8;
16:16-18.
Ningum se acha em maior perigo do que aqueles que negam
a existncia do diabo e seus anjos. Muitos do ateno s suas
Maus espritos
277
sugestes, supondo, entretanto, estar seguindo os ditames de sua

prpria sabedoria. Aproximando-nos do final do tempo, quando
Satans dever operar com o mximo poder para enganar, ele espalha
por toda parte a crena de que no existe. sua poltica ocultar-se a
si mesmo e agir s escondidas.
O grande enganador receia que nos familiarizemos com seus
ardis. Para melhor encobrir seu carter, faz-se representar de tal
maneira a no provocar mais que ridculo e desdm. Ele se compraz
muito em ser representado como um objeto burlesco, repugnante,
meio animal e meio homem. Agrada-se de ouvir seu nome empregado na brincadeira e na zombaria. Por ter se mascarado com consumada habilidade que to amplamente se faz a pergunta: Existe
realmente tal ser? porque Satans pode muito facilmente controlar a mente daqueles que esto inconscientes de sua presena, que a
Palavra de Deus descobre ante nossos olhos as suas foras secretas,
pondo-nos desta maneira de sobreaviso contra seus assaltos.
Poderemos encontrar refgio e livramento no poder superior de
nosso Redentor. Pomos cuidadosamente em segurana nossas casas
por meio de ferrolhos e fechaduras, a fim de proteger contra homens
maus nossa propriedade e vida, mas raras vezes pensamos nos anjos
maus, contra os quais no temos, em nossa prpria fora, mtodo
algum de defesa. Se lhes permitirmos, podem distrair nossa mente,
atormentar-nos o corpo, destruir nossas propriedades e vida. Mas os
que seguem a Cristo esto sempre seguros sob Sua proteo. Anjos
magnficos em poder so enviados para proteg-los. O maligno no
[228]
pode romper a guarda que Deus ps em redor de Seu povo.
Captulo 32 Como derrotar a Satans

O grande conflito entre Cristo e Satans logo deve terminar, e o
maligno redobra seus esforos para frustrar a obra de Cristo em prol
do homem. Reter o povo em trevas e impenitncia, at que termine a
mediao do Salvador, o objetivo que ele procura realizar. Quando
a indiferena prevalece na igreja, Satans no se preocupa. Mas
quando as pessoas indagam: Que necessrio que eu faa para
me salvar? ele procura opor seu poder ao de Cristo e neutralizar a
influncia do Esprito Santo.
Em certa ocasio, quando os anjos de Deus foram apresentar-se
perante o Senhor, Satans foi tambm entre eles, no para curvar-se
perante o Rei eterno, mas para apresentar seus maldosos intentos
contra os justos. J 1:6. Ele est presente quando os homens se
congregam para o culto a Deus, trabalhando com diligncia a fim de
controlar a mente dos adoradores. Quando v o mensageiro de Deus
examinando as Escrituras, toma nota do assunto a ser apresentado
ao povo. Ento emprega seu engano e astcia para que a mensagem
no atinja aqueles que ele est enganando nesse exato ponto. Aquele
que mais necessita da advertncia estar empenhado em alguma
transao comercial, ou ser de algum outro modo impedido de
ouvir a palavra.
Satans v os servos do Senhor opressos por causa das trevas
que envolvem o povo. Ouve suas oraes rogando graa e poder
divinos para quebrar a fascinao da indiferena e indolncia. Ento,
com redobrado zelo, tenta os homens satisfao do apetite ou
alguma outra forma de condescendncia prpria, embotando assim
a sua sensibilidade, de maneira que deixem de ouvir precisamente
as coisas que mais necessitam aprender.
Satans bem sabe que todos quantos negligenciam a orao e
o exame das Escrituras sero vencidos por seus ataques. Portanto,
inventa todo artifcio possvel para ocupar a mente. Seus ajudadores
da mo direita esto sempre em atividade quando Deus opera. Eles
representaro os mais ardorosos e abnegados servos de Cristo como
278
Como derrotar a Satans
279
estando enganados ou sendo enganadores. sua obra representar

falsamente os intuitos de toda ao nobre, fazer circular insinuaes
e despertar suspeitas na mente dos inexperientes. Entretanto, pode-se
ver facilmente de quem so filhos, o exemplo de quem seguem, e
a obra de quem fazem. Pelos seus frutos os conhecereis. Mateus
[229]
7:16; Apocalipse 12:10.
A verdade santifica O grande enganador tem muitas heresias
preparadas para se adaptarem aos gostos daqueles que ele deseja
arruinar. seu plano levar para a igreja elementos insinceros, no
regenerados, os quais estimularo a dvida e a incredulidade. Muitos
que no tm verdadeira f em Deus concordam com alguns princpios da verdade e passam por cristos, e assim esto aptos para
introduzir seus erros como doutrinas das Escrituras. Satans sabe
que a verdade, recebida por amor, santifica a vida. Portanto, procura substitu-la por falsas teorias e fbulas, ou por outro evangelho.
Desde o princpio os servos de Deus tm lutado com falsos ensinadores, no meramente como homens corruptos, mas como inculcadores
de falsidades fatais. Elias, Jeremias, Paulo, se opuseram firmemente
aos que desviavam os homens da Palavra de Deus. A liberalidade
que considera como sendo sem importncia uma f religiosa correta,
no encontrava apoio algum por parte daqueles santos defensores da
verdade.
As interpretaes vagas e imaginosas das Escrituras e as teorias
conflitantes do mundo cristo so a obra de nosso grande adversrio
para confundir as mentes. A discrdia e diviso entre as igrejas so
em grande parte devidas ao costume de torcer as Escrituras a fim de
apoiar uma teoria favorita.
Com o intuito de sustentar doutrinas errneas, alguns apanham
passagens das Escrituras separadas do contexto, citando talvez a
metade de um versculo como prova de seu ponto de vista, quando
a parte restante mostraria ser exatamente contrrio o sentido. Com
a astcia da serpente, entrincheiram-se por trs de declaraes desconexas, construdas para satisfazer seus desejos carnais. Outros
lanam mo de figuras e smbolos, interpretam-nos a seu bel-prazer,
tendo em pouca conta o testemunho das Escrituras como seu prprio
intrprete, e ento apresentam suas fantasias como ensinos da Bblia.
A Bblia inteira um guia Sempre que o estudo das Escrituras se iniciar sem esprito de orao e docilidade, as passagens mais
280
claras sero torcidas em seu verdadeiro sentido. A Bblia inteira

deve ser dada ao povo tal qual .
Deus deu aos homens a segura palavra da profecia; os anjos
e mesmo Cristo vieram para tornar conhecidas a Daniel e a Joo
as coisas que em breve devem acontecer. Apocalipse 1:1. Os
importantes assuntos que dizem respeito nossa salvao no foram
revelados de tal maneira a tornar perplexo e a transviar o honesto
pesquisador da verdade. A Palavra de Deus clara a todos os que a
estudam com corao devoto.
Ao brado de liberalidade os homens se tornam cegos aos ardis
do adversrio. bem-sucedido em suplantar a Bblia por meio de
especulaes humanas; a lei de Deus posta de lado; e as igrejas
acham-se sob a escravido do pecado ao mesmo tempo em que
[230] declaram estar livres.
Deus permitiu que inundao de luz fosse derramada sobre o
mundo atravs de descobertas cientficas. Contudo, mesmo as maiores mentes, se no forem guiadas pela Palavra de Deus, se desencaminharo em suas tentativas de investigar as relaes entre a Cincia
e a Revelao.
O conhecimento humano parcial e imperfeito; portanto, muitos
so incapazes de harmonizar seus pontos de vista cientficos com
as Escrituras. Muitos aceitam meras teorias como fatos cientficos,
imaginando que a Palavra de Deus deva ser provada pela falsamente
chamada cincia. 1 Timteo 6:20. Por no poderem explicar o
Criador e Suas obras atravs das leis naturais, a histria bblica
considerada indigna de confiana. Os que duvidam da integridade do
Antigo e do Novo Testamentos, muito amide vo um passo alm,
pondo em dvida a existncia de Deus. Tendo perdido sua ncora,
so deixados a chocar-se contra as rochas da incredulidade.
obra-prima dos enganos de Satans conservar os homens em
conjecturas acerca daquilo que Deus no tornou conhecido. Lcifer
sentiu-se insatisfeito porque nem todos os segredos dos propsitos de
Deus lhe foram confiados, e desatendeu completamente quilo que
fora revelado. Agora procura imbuir a mente dos homens do mesmo
esprito, levando-os tambm a desatender aos diretos preceitos de
Deus.
A verdade rejeitada porque envolve sacrifcio Quanto
menos espirituais e altrustas forem as doutrinas apresentadas, maior
281
o favor como so recebidas. Satans est pronto a suprir o desejo do corao, e apresenta suas burlas em lugar da verdade. Foi
assim que o papado alcanou seu poderio sobre o entendimento
dos homens. E, pela rejeio da verdade, pois que ela implica uma
cruz, os protestantes esto seguindo o mesmo caminho. Todos os
que estudam convenincias e expedientes para no se acharem em
desacordo com o mundo, sero deixados a colher heresias destruidoras. 2 Pedro 2:1. Quem olha com horror para um engano,
receber facilmente outro. por este motivo, pois, que Deus lhes
manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de
serem julgados todos quantos no deram crdito verdade, antes,
pelo contrrio, se deleitaram com a injustia. 2 Tessalonicenses
2:11, 12.
Erros perigosos Entre as operaes de maior xito do grande
enganador, encontram-se os ensinos ilusrios e mentirosos do espiritismo. Rejeitando a verdade os homens caem presas do engano.
Outro erro a doutrina que nega a divindade de Cristo, alegando
que Ele no teve existncia antes de Seu advento ao mundo. Essa
teoria contradiz as declaraes de nosso Salvador concernentes a
Seu relacionamento com o Pai e Sua preexistncia. Corri a f na
Bblia como revelao de Deus. Se os homens rejeitam o testemunho
das Escrituras concernente divindade de Cristo, vo argumentar [231]
com eles; pois nenhum argumento, ainda que conclusivo, poderia
convenc-los. Pessoa alguma que alimente este erro pode ter exato
conceito do carter ou misso de Cristo, nem do plano de Deus para
a redeno do homem.
Ainda outro erro a crena de que Satans no existe como ser
pessoal, de que este nome empregado nas Escrituras meramente
para representar os maus pensamentos e desejos do homem.
O ensino de que o segundo advento de Cristo a Sua vinda a
cada indivduo por ocasio da morte um ardil para desviar a mente
dos homens de Sua vinda pessoal nas nuvens do Cu. Satans tem
estado assim a dizer: Eis que Ele est no interior da casa (Mateus
24:23-26), e muitos se tm perdido pela aceitao deste engano.
Homens de cincia ensinam que a orao no pode, na verdade,
ser atendida; isto seria a violao da lei um milagre, e milagres
no existem. O Universo, dizem eles, governado por leis fixas, e o
prprio Deus nada faz que contrarie estas leis. Assim representam
282
a Deus como sendo governado por Suas prprias leis como se a

operao das leis divinas pudesse excluir a liberdade divina.
Porventura no foram operados milagres por Cristo e os apstolos? O mesmo compassivo Salvador est hoje to disposto a escutar
a orao da f, como quando andava visivelmente entre os homens.
O natural coopera com o sobrenatural. Faz parte do plano de Deus
conceder-nos, em resposta orao da f, aquilo que Ele no outorgaria se o no pedssemos assim.
Os marcos do mundo Doutrinas errneas entre as igrejas
removem os marcos fixados pela Palavra de Deus. Poucos so os
que param com a rejeio de uma nica verdade. A maioria continua
a pr de lado, um aps outro, os princpios da verdade, at que se
tornam incrdulos.
Os erros da teologia popular tm arrastado ao ceticismo muitas
pessoas. Para eles impossvel aceitar doutrinas que ofendem seu
senso de justia, misericrdia e benevolncia. Desde que esses erros
so apresentados como ensinos bblicos, recusam-se a receb-la
como a Palavra de Deus.
A Palavra de Deus olhada com desconfiana pelo fato de
reprovar e condenar o pecado. Os que esto indispostos a obedecerlhe, esforam-se por subverter a sua autoridade. No poucos se
tornam incrdulos a fim de justificar a negligncia do dever. Outros,
demasiado amantes da comodidade para realizarem qualquer coisa
que exija esforo ou abnegao, visam conquistar fama de sabedoria
superior mediante a crtica Bblia.
Muitos pensam ser virtude achar-se do lado da descrena, do
ceticismo e da incredulidade. Mas, sob a aparncia de sinceridade,
encontrar-se-o confiana prpria e orgulho. Muitos se deleitam
em encontrar nas Escrituras alguma coisa que confunda a mente de
[232] outros. Alguns a princpio criticam e sofismam, por simples amor
controvrsia. Tendo, porm, expresso abertamente a descrena,
unem-se aos mpios.
Evidncia suficiente Deus deu em Sua Palavra evidncia
suficiente do divino carter da mesma. Contudo, a mente finita no
est adaptada a compreender completamente os propsitos do Ser
Infinito. Quo insondveis so os Seus juzos e quo inescrutveis
os Seus caminhos! Romanos 11:33. Podemos discernir amor e
misericrdia ilimitados em unio com o poder infinito. Nosso Pai
283
celestial nos revelar tanto quanto para o nosso bem saber; alm
disso, devemos confiar na Mo que onipotente, no Corao que
est repleto de amor.
Deus jamais remover toda desculpa para a descrena. Todos os
que buscam ganchos em que pendurar suas dvidas, encontr-los-o.
E os que se recusam a obedecer at que toda objeo tenha sido
removida, jamais viro luz. O corao no renovado encontrase em inimizade com Deus. Mas a f inspirada pelo Esprito
Santo e florescer medida que for acalentada. Ningum poder se
tornar forte na f sem esforo decidido. Se os homens se permitirem
contestar, vero que suas dvidas se tornam constantemente mais
acentuadas.
Mas os que duvidam e no confiam na certeza de Sua graa,
desonram a Cristo. So rvores infrutferas que excluem a luz do Sol
de outras plantas, fazendo-as atrofiar-se e morrer na fria sombra. O
trabalho de tais pessoas aparecer como uma constante testemunha
contra si mesmas.
H apenas um caminho a seguir, para quantos desejem sinceramente livrar-se das dvidas. Em vez de questionar aquilo que
no compreendem, atendam luz que j resplandece sobre eles, e
recebero maior luz.
Satans pode apresentar uma contrafao to parecida com a
verdade, que seja capaz de enganar aos que esto dispostos a ser
enganados, que desejam excluir o sacrifcio requerido pela verdade.
Impossvel lhe , porm, reter sob seu poder uma s pessoa que
sinceramente deseje conhecer a verdade, custe o que custar. Cristo
a verdade, a luz que [...] ilumina a todo homem. Se algum
quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina. Joo
1:9; 7:17.
O Senhor permite que Seu povo seja submetido atroz prova da
tentao, no porque Ele tenha prazer em sua angstia, mas porque
tal operao indispensvel sua vitria final. Ele no poderia, de
maneira coerente com Sua prpria glria, escud-los da tentao,
pois o objetivo da prova prepar-los para resistirem s sedues do
mal. Nem homens mpios nem demnios podem excluir a presena
de Deus de Seu povo se este confessar e abandonar seus pecados
e reclamar Suas promessas. Toda tentao, quer manifesta, quer
284
secreta, pode ser vencida com xito, no por fora, nem por poder,
[233] mas pelo Meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos. Zacarias 4:6.
Quem que vos h de maltratar, se fordes zelosos do que
bom? 1 Pedro 3:13. Satans est bem ciente de que a pessoa mais
frgil que permanece em Cristo mais que suficiente para competir
com as hostes das trevas. Portanto, procura retirar de suas potentes
fortificaes os soldados da cruz, enquanto jaz de emboscada, pronto
para destruir todos os que se arriscam a penetrar em seu terreno.
Unicamente na confiana em Deus e na obedincia a todos os Seus
mandamentos, poderemos achar-nos em segurana.
Ningum se encontra livre de perigo por um dia ou uma hora,
sem orao. Devemos rogar ao Senhor por sabedoria para compreender Sua Palavra. Satans hbil em citar as Escrituras, dando
sua prpria interpretao s passagens pelas quais espera fazer-nos
tropear. Devemos estudar com humildade de corao. Ao mesmo
tempo em que nos devemos guardar constantemente contra os ardis
de Satans, cumpre-nos orar continuamente: No nos deixes cair
[234] em tentao. Mateus 6:13.
Captulo 33 O que existe alm do tmulo?

Aquele que incitou a rebelio no Cu, desejava levar os habitantes da Terra a se unirem a ele na guerra contra Deus. Ado e
Eva haviam sido perfeitamente felizes na obedincia lei divina
constante testemunho contra a alegao em que Satans insistiu no
Cu, de que a lei de Deus era opressiva. Satans decidiu-se a causar
a queda de nossos primeiros pais, de modo a obter posse da Terra e
aqui estabelecer o seu reino em oposio ao Altssimo.
Ado e Eva tinham sido advertidos contra este perigoso adversrio, mas ele operou nas trevas, ocultando seu propsito. Empregando
como seu intermedirio a serpente, ento uma criatura de fascinante
aspecto, dirigiu-se a Eva: assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do jardim? Eva arriscou-se a argumentar com ele,
e caiu vtima de seus engodos: Respondeu-lhe a mulher: Do fruto
das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que
est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento a serpente disse mulher:
certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores
do bem e do mal. Gnesis 3:1-5.
Eva cedeu e, atravs de sua influncia, Ado foi levado a pecar.
Aceitaram as palavras da serpente; desconfiaram de seu Criador, e
imaginaram que Ele estava restringindo sua liberdade.
Mas como Ado compreendeu o sentido das palavras: No dia
em que dela comeres, certamente morrers? Deveria ele ser promovido a uma condio mais elevada de existncia? Ado no achou
ser este o sentido da sentena divina. Deus declarou que, como
penalidade de seu pecado, o homem voltaria terra de onde fora
tirado: Porque tu s p, e ao p tornars. Gnesis 3:19. As palavras
de Satans: Se vos abriro os olhos, mostraram-se verdadeiras
apenas neste sentido: seus olhos se abriram para discernirem a sua
loucura. Conheceram de fato o mal e provaram o amargo fruto da
transgresso.
285
286
A rvore da vida possua o poder de perpetuar a vida. Ado

poderia ter continuado a gozar de livre acesso quela rvore, e assim
teria vivido para sempre; quando pecou, entretanto, foi despojado
[235] da rvore da vida e tornou-se sujeito morte. A imortalidade fora
perdida pela transgresso. No teria havido esperana para a raa
decada se, pelo sacrifcio de Seu Filho Deus no tivesse, trazido
novamente a imortalidade ao alcance. Ao passo que a morte passou
a todos os homens, porque todos pecaram, Cristo trouxe luz a
vida e a imortalidade, mediante o evangelho. A imortalidade s
pode ser obtida atravs de Cristo. Quem cr no Filho tem a vida
eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a
vida. Romanos 5:12; 2 Timteo 1:10; Joo 3:36.
A grande mentira O nico que prometeu vida na desobedincia foi o grande enganador. E a declarao da serpente no den
certo que no morrereis foi o primeiro sermo pregado sobre
a imortalidade da alma. Todavia, essa afirmao, repousando apenas
sobre a autoridade de Satans, ecoa dos plpitos e recebida pela
maior parte da humanidade to facilmente como o foi pelos nossos
primeiros pais. sentena divina: A alma que pecar, essa morrer
(Ezequiel 18:20), dada a significao: A alma que pecar, essa no
morrer, antes viver eternamente. Se o livre acesso rvore da vida
tivesse sido permitido ao homem aps a queda, o pecado teria sido
imortalizado. Mas a nenhum membro da famlia de Ado foi permitido participar do fruto doador de vida. No h, portanto, pecador
algum imortal.
Depois da queda, Satans ordenou a seus anjos que inculcassem
a crena na imortalidade natural do homem. Tendo induzido o povo
a receber esse erro, deveriam lev-lo a concluir que o pecador viveria
em eterna misria. Agora o prncipe das trevas representa a Deus
como um tirano vingativo, declarando que ele mergulha num inferno
a todos os que no Lhe agradam e que, enquanto se contorcem em
eternas chamas, seu Criador olha para eles com satisfao. Assim o
prncipe dos demnios reveste com seus prprios atributos o Benfeitor da humanidade. A crueldade satnica. Deus amor, Satans
o inimigo que tenta o homem a pecar, e ento o destri, se o pode
fazer. Quo repugnante ao amor, misericrdia e justia a doutrina
de que os mpios mortos so atormentados num inferno eternamente
O que existe alm do tmulo?
287
a arder, e que pelos pecados de uma breve vida terrestre sofrero

tortura enquanto Deus existir!
Onde, na Palavra de Deus, se encontra tal ensino? Devero os
sentimentos comuns da humanidade ser trocados pela crueldade do
selvagem? No, este no o ensino da Palavra de Deus. To certo
como Eu vivo, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do
perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho, e viva.
Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por
que haveis de morrer? Ezequiel 33:11.
Porventura Deus Se deleita em testemunhar incessantes torturas?
Alegra-se Ele com os gemidos e imprecaes de sofredoras criaturas,
por Ele retidas nas chamas? Podero esses terrveis sons ser msica
aos ouvidos do amor Infinito? Oh, terrvel blasfmia! A glria de [236]
Deus no encarecida ao se perpetuar o pecado ao longo de eras
intrminas.
A heresia do tormento eterno O mal tem sido promovido
pela heresia do tormento eterno. A religio da Bblia, repleta de
amor e bondade, obscurecida pela superstio e revestida de terror.
Satans tem esboado o carter de Deus em cores falsas. Nosso
misericordioso Criador receado, temido e at mesmo odiado. As
opinies aterrorizadoras acerca de Deus, que so espalhadas ao
mundo pelos ensinos do plpito tm feito milhes de cticos e
descrentes.
O tormento eterno uma das falsas doutrinas, o vinho das abominaes (Apocalipse 14:8; 17:2), que Babilnia faz todas as naes
beberem. Ministros de Cristo aceitaram essa heresia de Roma, da
mesma forma como receberam o falso sbado. Se nos desviamos do
testemunho da Palavra de Deus, aceitando falsas doutrinas porque
nossos pais as ensinaram, camos sob a condenao pronunciada
sobre Babilnia; estamos bebendo do vinho de suas abominaes.
Numerosa classe levada ao erro oposto. Vem que as Escrituras
representam a Deus como um Ser de amor e compaixo, e no
conseguem crer que Ele destine Suas criaturas aos fogos de um
inferno a arder eternamente. Crendo que a alma de natureza imortal,
concluem que toda a humanidade dever salvar-se. Assim o pecador
pode viver em prazeres egostas, desatendendo aos preceitos de
Deus, e ainda assim receber o favor divino. Tal doutrina, admitindo
288
a misericrdia de Deus, mas ignorando a Sua justia, agrada ao

corao carnal.
A salvao universal no ensino das Escrituras Os crentes na salvao universal torcem as Escrituras. O professo ministro
de Cristo reitera a falsidade apresentada pela serpente no den:
certo que no morrereis. No dia em que dele comerdes, se vos
abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do
mal. Declara ele que o mais vil dos pecadores o assassino, o
ladro, o adltero depois da morte estaro preparados para entrar na bem-aventurana eterna. Fbula aprazvel, por certo, muito
apropriada para satisfazer o corao carnal!
Se fosse verdade que a alma passa diretamente para o Cu na
hora do falecimento, bem poderamos anelar mais a morte que a vida.
Por essa crena, muitos tm sido levados a pr termo existncia.
Dominados por dificuldades e desapontamentos, parece coisa fcil
romper o fio da vida e voar para as bnos do mundo eterno.
Deus deu em Sua Palavra prova decisiva de que punir os transgressores de Sua lei. Ser Ele demasiado misericordioso para exercer
justia sobre o pecador? Basta contemplar a cruz do Calvrio. A
morte do filho de Deus testifica que o salrio do pecado a morte
[237] (Romanos 6:23), de que toda violao da lei de Deus deve receber
retribuio. Cristo, que no tinha pecado, tornou-Se pecado pelo
homem. Suportou a culpa da transgresso e o ocultamento da face
do Pai, at que Seu corao se quebrantasse e Sua vida se desfizesse.
Todo esse sacrifcio foi feito para que os pecadores pudessem ser remidos. E todos que se recusam a participar da expiao provida a tal
custo devem levar em si prprios a culpa e o castigo da transgresso.
As condies so apresentadas Eu, a quem tem sede, darei
de graa da fonte da gua da vida. Esta promessa apenas para os
que tm sede. O vencedor herdar todas estas coisas, e Eu lhe serei
Deus, e ele Me ser filho. Apocalipse 21:6, 7. As condies so
especificadas. Para herdarmos todas as coisas, teremos de triunfar
sobre o pecado.
Mas o perverso no ir bem. Eclesiastes 8:13. O pecador est
entesourando para si mesmo ira para o dia da ira e da revelao
do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu
procedimento. [...] Tribulao e angstia viro sobre a alma de
qualquer homem que faz o mal. Romanos 2:5, 6, 9.
289
Nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra,

tem herana no reino de Cristo e de Deus. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que
lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas
portas. Fora ficam os ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos,
os idlatras, e todo aquele que ama e pratica mentira. Efsios 5:5;
Apocalipse 22:14, 15.
Deus deu aos homens uma declarao de Seu mtodo de tratar com o pecado. Os mpios sero exterminados. Quanto aos
transgressores, sero uma destrudos. Salmos 145:20; 37:38. A
autoridade do governo divino ser empregada para abater a rebelio,
contudo as manifestaes da justia retribuidora sero consistentes
com o carter de Deus como um Ser misericordioso e bondoso.
Deus no fora a vontade. No tem prazer na obedincia servil.
Deseja que as criaturas de Suas mos O amem porque Ele digno de
amor. Quer que Lhe obedeam porque reconhecem inteligentemente
sua sabedoria, justia e benevolncia.
Os princpios do governo divino esto em harmonia com o preceito do Salvador: Amai vossos inimigos. Mateus 5:44. Deus executa justia sobre os mpios para o bem do Universo, e at mesmo
para o bem daqueles sobre quem Seus juzos so executados. Ele
os faria felizes, caso fosse possvel. Cerca-os de manifestaes de
Seu amor e os faz acompanhar de ofertas de Sua misericrdia; eles,
porm, desprezam Seu amor, anulam a lei e rejeitam a misericrdia. Constantemente recebem Seus dons, e ainda assim desonram o
Doador. O Senhor suporta longamente a sua perversidade; contudo,
acorrentar estes rebeldes a Seu lado, forando-os a executarem a
[238]
Sua vontade?
Despreparados para entrar no Cu Os que escolheram a
Satans como chefe no esto preparados para comparecer presena de Deus. Orgulho, engano, licenciosidade e crueldade fixaramse em seu carter. Podem eles entrar no Cu, para morar para sempre
com aqueles a quem odiaram na Terra? A verdade nunca ser agradvel ao mentiroso; a humildade no satisfar o que se tem em alta
conta; a pureza no aceitvel ao corrupto; o amor abnegado no
parece atrativo ao egosta. Que fonte de gozo poderia o Cu oferecer
para os que se acham absorvidos em interesses egostas?
290
Poderiam aqueles cujo corao est cheio de dio a Deus,

verdade e santidade, unir-se multido celestial e unir-se aos seus
cnticos de louvor? Anos de graa lhes foram concedidos, porm
nunca exercitaram a mente no amor pureza. Jamais aprenderam a
linguagem do Cu. Agora demasiado tarde.
Uma vida de rebeldia contra Deus os incapacitou para o Cu.
A pureza e santidade dali seriam uma tortura para eles; a glria de
Deus um fogo consumidor. Almejariam fugir daquele santo lugar
e saudariam a destruio, para que pudessem esconder-se da face
dAquele que morreu para os remir. O destino dos mpios se fixa por
sua prpria escolha. Sua excluso do Cu espontnea, de sua parte,
e justa e misericordiosa da parte de Deus. Semelhantes s guas
do dilvio, os fogos do grande dia declaram o veredicto divino,
de que os mpios so incorrigveis. Sua vontade foi exercitada na
revolta. Ao terminar a vida, demasiado tarde para volverem seus
pensamentos da transgresso obedincia, do dio ao amor.
O salrio do pecado O salrio do pecado a morte, mas o
dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.
Ao passo que a vida a herana dos justos, a morte a poro dos
mpios. A segunda morte posta em contraste com a vida eterna.
Romanos 6:23; Apocalipse 20:14.
Em conseqncia do pecado de Ado, a morte passou a toda
a raa humana. Todos igualmente descem ao sepulcro. E atravs
do plano da salvao, todos devem ressurgir da sepultura. Haver
ressurreio, tanto de justos como de injustos. Porque assim como
em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo. Uma distino, contudo, se faz entre as duas classes que
ressuscitam: Vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos
ouviro a Sua voz e sairo; os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio
do juzo. Atos dos Apstolos 24:15; 1 Corntios 15:22; Joo 5:28,
29.
A primeira ressurreio Os que foram tidos por dignos da
ressurreio da vida, so bem-aventurados e santos. Sobre esses a
segunda morte no tem autoridade. Lucas 20:35; Apocalipse 20:6.
Mas os que no asseguraram o perdo, atravs do arrependimento e
[239] a f, devem receber o salrio do pecado, ou a punio segundo
as suas obras, que finaliza com a segunda morte.
291
Visto ser impossvel para Deus salvar o pecador em seus pecados,

Ele o despoja da existncia, que perdeu por suas transgresses, e da
qual se mostrou indigno. Mais um pouco de tempo e j no existir
o mpio; procurars o seu lugar, e no o achars. Salmos 37:10;
Obadias 16. Mergulham, sem esperana, no esquecimento eterno.
Assim ser o fim do pecado. Destris o mpio, e para todo o
sempre lhe apagas o nome. Quanto aos inimigos, esto consumados.
Salmos 9:5, 6. Joo, no Apocalipse, ouve uma antfona universal
de louvor, imperturbada por qualquer nota de discrdia. No haver almas perdidas para blasfemarem de Deus, contorcendo-se em
tormento interminvel. No existiro seres desditosos no inferno,
unindo seus gritos aos cnticos dos salvos.
Sobre o erro da imortalidade inerente, repousa a doutrina da
conscincia na morte. Semelhantemente ao tormento eterno, ope-se
aos ensinos das Escrituras, razo, e aos sentimentos de humanidade.
Segundo a crena popular, os remidos no Cu esto a par de
tudo que ocorre na Terra. Mas como poderiam os mortos ser felizes sabendo das dificuldades dos vivos, vendo-os suportar todas as
tristezas, desapontamentos e angstias da vida? Quo revoltante a
crena de que, logo que o flego deixa o corpo, a alma do impenitente entregue s chamas!
Que dizem as Escrituras? O homem no se acha consciente na
morte. Sai-lhes o esprito e eles tornam ao p; nesse mesmo dia
perecem todos os seus desgnios. Os vivos sabem que ho de
morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma. [...] Amor, dio
e inveja para eles j pereceram; para sempre no tm eles parte em
coisa alguma do que se faz debaixo do sol. A sepultura no Te pode
louvar, nem a morte glorificar-Te; no esperam em Tua fidelidade os
que descem cova. Os vivos, somente os vivos, esses Te louvam,
como hoje eu o fao. Pois na morte no h recordao de Ti; no
sepulcro, quem Te dar louvor? Salmos 146:4; Eclesiastes 9:5, 6;
Isaas 38:18, 19; Salmos 6:5.
Pedro, no dia de Pentecoste, declarou que Davi morreu e foi
sepultado, e o seu tmulo permanece entre ns at hoje. Porque
Davi no subiu aos Cus. Atos dos Apstolos 2:29, 34. O fato de
Davi permanecer na sepultura at a ressurreio prova que os justos
no ascendem ao Cu por ocasio da morte.
292
Disse Paulo: Se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no

ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram
em Cristo, pereceram. 1 Corntios 15:16-18. Se durante quatro
mil anos os justos, ao morrer, tivessem ido diretamente para o Cu,
como poderia Paulo haver dito que, se no h ressurreio, os que
dormiram em Cristo pereceram?
Quando estava para deixar Seus discpulos, Jesus lhes disse que
logo iriam ter com Ele: Vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e
[240] vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para
que onde Eu estou estejais vs tambm. Joo 14:2, 3. Diz-nos ainda
Paulo que o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a
voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos Cus,
e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos,
os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre
nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor. Ele acrescenta: Consolai-vos, pois, uns aos
outros com estas palavras. 1 Tessalonicenses 4:16-18. Na vinda
do Senhor, os grilhes do tmulo sero quebrados e os mortos em
Cristo ressuscitaro para a vida eterna.
Todos sero julgados de acordo com as coisas escritas nos livros
e recompensados segundo suas obras. Este juzo no ocorre por
ocasio da morte. Porquanto estabeleceu um dia em que h de
julgar o mundo com justia. Eis que veio o Senhor entre Suas
santas mirades, para exercer juzo contra todos. Atos dos Apstolos
17:31; Judas 15.
Se, porm, os mortos j esto gozando a bem-aventurana celestial ou contorcendo-se nas chamas do inferno, que necessidade
h de um juzo futuro? A Palavra de Deus pode ser entendida pela
mente comum. Qual o esprito imparcial, contudo, que capaz de
ver sabedoria ou justia na teoria corrente? Recebero os justos
o elogio: Muito bem, servo bom e fiel [...] entra no gozo do teu
Senhor se estiveram morando em Sua presena durante longos
sculos? Sero os mpios convocados do lugar do tormento eterno a
fim de receber a sentena do Juiz: Apartai-vos de Mim, malditos,
para o fogo eterno? Mateus 25:21, 41.
A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que
Roma tomou emprestadas do paganismo. Lutero classificou-a entre
293
as monstruosas fbulas que fazem parte do monturo romano das

decretais.1 A Bblia ensina que os mortos dormem at a ressurreio.
Bendito descanso para o justo cansado! Seja longo ou breve o
tempo, no para eles seno um momento. A trombeta soar, os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
[...] Quando este corpo corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e
o que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra
que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. 1 Corntios 15:5254.
Ao serem eles chamados de seu profundo sono, comeam a
pensar exatamente onde haviam parado. A ltima sensao foi a
agonia da morte; o ltimo pensamento, o de que estavam a cair sob o
poder da sepultura. Ao se levantarem da tumba, seu primeiro alegre
pensamento se expressar na triunfante aclamao: Onde est,
morte, a tua vitria? onde est, morte, o teu aguilho? 1 Corntios
[241]
15:55.
1 E.
Petavel , The Problem of Immortality, p. 255.
Captulo 34 Oferece o espiritismo alguma

esperana?
A doutrina da imortalidade natural, a princpio tomada de emprstimo filosofia pag, e incorporada f crist durante as trevas
da grande apostasia, suplantou a verdade de que os mortos no
sabem coisa nenhuma. Eclesiastes 9:5. Multides crem que os
espritos dos mortos so os espritos ministradores enviados para
servio, a favor dos que ho de herdar a salvao. Hebreus 1:14.
A doutrina de que os espritos dos mortos retornam a fim de
ministrar aos vivos abriu caminho para o moderno espiritismo. Se
os mortos so favorecidos com conhecimento que supera em muito
o que possuam antes, por que no voltariam Terra para instruir os
vivos? Se os espritos dos mortos esto a pairar sobre seus amigos na
Terra, por que no haveriam de comunicar-se com estes? Como poderiam os que crem no estado consciente dos mortos rejeitar o que
lhes vem como luz divina transmitida por espritos glorificados?
Eis a um meio de comunicao considerado como sagrado, atravs
do qual Satans opera. Anjos decados aparecem como mensageiros
do mundo dos espritos.
O prncipe do mal tem o poder de trazer presena dos homens
a aparncia de seus amigos falecidos. A contrafao perfeita, e
reproduzida com maravilhosa exatido. Muitos so consolados
com a afirmao de que seus queridos esto desfrutando do Cu.
Sem suspeitar do perigo, do ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios. 1 Timteo 4:1.
Os que baixaram ao tmulo sem estar preparados, pretendem
estar felizes no Cu, e mesmo ocupar ali elevadas posies. Pretensos visitantes do mundo dos espritos por vezes proferem avisos
e advertncias que se demonstram corretos. Ento, estando ganha
a confiana, apresentam doutrinas que solapam as Escrituras. O
fato de declararem algumas verdades, e poderem por vezes predizer
acontecimentos futuros, do s suas declaraes uma aparncia de
crdito, de modo que seus falsos ensinos so aceitos. A lei de Deus
294
Oferece o espiritismo alguma esperana?
295
posta de lado, o Esprito da graa desprezado. Os espritos negam

a divindade de Cristo e colocam o Criador no mesmo nvel em que
eles prprios esto.
Embora seja verdade que os resultados da trapaa tenham muitas
vezes sido apresentados como manifestaes genunas, tem havido
tambm grandes exibies de poder sobrenatural, obra direta dos [242]
anjos maus. Muitos crem que o espiritismo meramente uma impostura humana. Quando postos face a face diante de manifestaes
que no podem deixar de considerar sobrenaturais, sero enganados
e levados a aceit-las como o grande poder de Deus.
Atravs do auxlio satnico os magos de Fara puderam imitar
a obra de Deus. xodo 7:10-12. Paulo testifica de que a vinda do
Senhor seria precedida pela eficcia de Satans, com todo poder,
e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia. 2
Tessalonicenses 2:9, 10. E Joo declara: Tambm opera grandes
sinais, de maneira que at fogo do Cu faz descer Terra, diante dos
homens. Seduz os que habitam sobre a Terra por causa dos sinais
que lhe foi dado executar. Apocalipse 13:13, 14. No se acham
aqui preditas meras imposturas. Os homens so enganados por sinais
que os agentes de Satans efetuam, e no por aquilo que eles fingem
realizar.
Satans apela aos intelectos A pessoas de cultura e educao o prncipe das trevas apresenta o espiritismo em seus aspectos
mais refinados e intelectuais. Deleita a imaginao com cenas arrebatadoras e quadros eloqentes de amor e caridade. Conduz os
homens a terem to grande orgulho de sua prpria sabedoria, a ponto
de em seu corao desdenharem o Eterno.
Satans seduz hoje os homens assim como seduziu Eva no den,
tornando-os ambiciosos de exaltao prpria. Como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal. Gnesis 3:15. O espiritismo ensina
que o homem criatura suscetvel de progresso [...] em direo
Divindade. E ainda: O juzo ser correto, porque o juzo de si
mesmo. [...] O tribunal est dentro de vs. Outro declara: Todo ser
justo e perfeito Cristo.
Assim, Satans substituiu a natureza pecaminosa do homem
como nica regra para o juzo. Isto progresso, no para cima, mas
para baixo. O homem jamais se levantar acima de sua norma de
pureza ou bondade. Se o eu o seu mais elevado ideal, nunca atingir
296
qualquer coisa mais elevada. Unicamente a graa de Deus tem poder

para elevar o homem. Abandonado a si mesmo, seu caminho ser
em direo descendente.
Apelo ao amante de prazeres Ao que condescende consigo
mesmo, ao amante de prazeres, ao sensual, o espiritismo se apresenta
sob disfarce menos sutil. Em suas formas mais grosseiras, encontra
o que est em harmonia com suas inclinaes. Satans observa os
pecados que cada indivduo inclinado a cometer, e ento cuida
que no faltem oportunidades para satisfazer a tendncia para o mal.
Tenta os homens atravs da intemperana, a fim de enfraquec-los
fsica, mental e moralmente. Destri milhares por meio da satisfao
das paixes, embrutecendo assim toda a natureza. Para completar
[243] sua obra, os espritos declaram que o verdadeiro conhecimento
coloca o homem acima de toda lei; que tudo est certo; que
Deus no condena; e que todos os pecados [...] so inocentes.
Sendo o povo levado a crer que o desejo a mais elevada lei, que
liberdade libertinagem, e que o homem apenas responsvel a si
mesmo, quem poder maravilhar-se de que a corrupo campeie por
toda parte? Multides aceitam avidamente os ensinos que induzem
concupiscncia. Satans apanha em sua rede milhares que professam
ser seguidores de Cristo.
Mas Deus concedeu luz suficiente para que se descubra a cilada.
O prprio fundamento do espiritualismo encontra-se em guerra com
as Escrituras. A Bblia declara que os mortos nada sabem, que todos
os seus pensamentos pereceram; j no possuem parte nas alegrias
ou tristezas dos que esto na Terra.
Alm disso, Deus proibiu toda pretensa comunicao com os
espritos dos mortos. Os espritos familiares, conforme so chamados os visitantes de outros mundos, so identificados pela Bblia
como espritos de demnios. Nmeros 25:1-3; Salmos 106:28; 1
Corntios 10:20; Apocalipse 16:14. O costume de tratar com eles foi
proibido sob pena de morte. Levtico 19:31; 20:27. O espiritismo,
porm, abriu seu caminho nos meios cientficos, invadiu as igrejas e
encontrou acolhida nas corporaes legislativas, e mesmo nas cortes
dos reis. Esse grande engano o reaparecimento, sob novo disfarce,
da feitiaria, condenada, da antigidade.
Representando os mais vis dos homens como se estivessem no
Cu, Satans diz ao mundo: No importa que creiais ou no em
297
Deus e na Bblia. Vivei como vos agradar; o Cu ser o vosso

destino. Diz a Palavra de Deus: Ai dos que ao mal chamam bem,
e ao bem, mal; que fazem da escurido luz, e da luz escuridade.
Isaas 5:20.
A Bblia apresentada como fico Os apstolos, personificados por esses espritos de mentira, so apresentados contradizendo
o que escreveram quando na Terra. Satans est fazendo o mundo
crer que a Bblia mera fico, um livro adequado s eras primitivas,
devendo hoje ser considerado como obsoleto. Lana obscuridade
o Livro que deve julgar a ele e seus seguidores; representa o Salvador do mundo como nada mais que um homem comum. E os que
crem nas manifestaes espritas procuram fazer parecer que nada
h de miraculoso nas circunstncias da vida de nosso Salvador. Os
milagres que eles prprios exercem, segundo declaram, excedem em
muito as obras de Cristo.
O espiritismo est assumindo hoje uma aparncia crist. Seus
ensinos, porm, no podem ser negados ou encobertos. Em sua
forma atual, constituem um engano mais perigoso, mais sutil, mais
enganoso. Agora professa aceitar a Cristo e a Bblia. Mas esta
interpretada de modo a agradar o corao no regenerado. O amor
apresentado como o principal atributo de Deus, sendo entretanto [244]
degradado a um sentimentalismo enfermio. A reprovao divina
ao pecado, os requisitos de Sua santa lei, tudo conservado fora de
vista. Fbulas levam os homens a rejeitar a Bblia como fundamento
de sua f. Cristo to verdadeiramente negado como antes, mas o
engano no discernido.
Poucos h que tenham uma justa concepo do poder enganador
do espiritismo. Muitos se intrometem com ele simplesmente para
satisfazer a curiosidade. Ficariam horrorizados ao pensamento de
se entregar ao domnio dos espritos. Aventuram-se, porm, a entrar
em terreno proibido, e o destruidor exerce todo seu poder sobre eles,
contra a sua vontade. Uma vez induzidos a submeter sua mente
direo dele, sero mantidos em cativeiro. Nada, a no ser o poder
de Deus, concedido em resposta fervorosa orao, poder livrar
essas pessoas.
Todos os que acariciam um pecado conhecido esto atraindo as
tentaes de Satans. Separam-se de Deus e do vigilante cuidado de
Seus anjos, tornando-se indefesos.
298
Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao
seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao
testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva.
Isaas 8:19, 20.
Se os homens estivessem dispostos a receber a verdade concernente natureza do homem e ao estado na morte, veriam no
espiritismo o poder e os prodgios de mentira de Satans. Entretanto,
multides fecham os olhos luz, e Satans tece as suas armadilhas
em volta deles. Porque no acolheram o amor da verdade, para
serem salvos, [...] Deus lhes manda a operao do erro, para darem
crdito mentira. 2 Tessalonicenses 2:10, 11.
Os que se opem ao espiritismo enfrentam a Satans e a seus
anjos. Satans no ceder uma polegada de terreno sequer, a menos
que seja rechaado pelo poder dos mensageiros celestes. Ele capaz
de citar as Escrituras, pervertendo seus ensinos. Os que quiserem estar em p neste tempo de perigo devem compreender por si mesmos
o testemunho das Escrituras.
Espritos de demnios personificando parentes ou amigos, apelaro a nossos mais ternos sentimentos e operaro milagres. Devemos
resistir-lhes com a verdade bblica de que os mortos nada sabem, e
de que os que aparecem desta maneira so espritos de demnios.
Todos aqueles cuja f no estiver estabelecida na Palavra de Deus
sero enganados e vencidos. Satans opera com todo o engano da
injustia, e seus enganos aumentaro. Mas aqueles que almejam
o conhecimento da verdade e se esforam em confirmar a salvao
pela obedincia, encontraro refgio no seguro Deus da verdade. O
Salvador estaria mais pronto a enviar todos os anjos do Cu para a
proteo de Seu povo, do que deixar a pessoa que nEle confia ser
[245] vencida por Satans. Os que se consolam com a segurana de que
no haver castigo para o pecador, que renunciam s verdades que o
Cu proveu como defesa no tempo de angstia, aceitaro as mentiras
de Satans, as sedutoras pretenses do espiritismo.
Escarnecedores ridicularizam as declaraes das Escrituras concernentes ao plano da salvao e retribuio que aguarda os que
rejeitam a verdade. Aparentam grande piedade por espritos to acanhados, fracos e supersticiosos que reconheam as reivindicaes da
lei de Deus. Tm se entregado completamente ao tentador, acham-se
299
to intimamente unidos com ele e to imbudos de seu esprito, que

no tm inclinao para desembaraar-se de suas ciladas.
O fundamento da obra de Satans foi posto na declarao feita
a Eva no den: certo que no morrereis. No dia em que dele
comerdes, se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores
do bem e do mal. Gnesis 3:4, 5. Sua obra-mestra de engano ser
alcanada no fim dos ltimos tempos. Diz o profeta: Vi [...] trs
espritos imundos semelhantes a rs; porque eles so espritos de
demnios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo
inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande dia do Deus
todo-poderoso. Apocalipse 16:13, 14.
Com exceo dos que so guardados pelo poder de Deus, pela
f em Sua Palavra, o mundo todo ser envolvido por esse engano. O
povo est sendo rapidamente acalentado por uma segurana fatal,
[246]
para unicamente despertar com o derramamento da ira de Deus.
Captulo 35 Ameaada a liberdade de conscincia

O romanismo hoje olhado pelos protestantes com muito maior
favor do que anos atrs. Nos pases em que o catolicismo adota
uma poltica conciliatria a fim de ganhar influncia, prevalece a
opinio de que no diferimos to grandemente em pontos vitais
como se supunha, e que pequenas concesses de nossa parte nos
levaro a melhor entendimento com Roma. Houve tempo em que os
protestantes ensinavam que procurar a harmonia com Roma seria
deslealdade para com Deus. Mas quo diferentes so os sentimentos
expressos hoje!
Os defensores do papado asseveram que a igreja foi caluniada,
que injusto julgar a igreja de hoje com base no domnio que ela
exerceu durante os sculos de ignorncia e trevas. Desculpam sua
horrvel crueldade como sendo resultado da barbrie dos tempos.
Essas pessoas esqueceram a pretenso de infalibilidade sustentada por esse poder? Roma assevera que a igreja nunca errou; nem,
segundo as Escrituras, jamais errar.1
A igreja papal jamais abandonar sua pretenso infalibilidade.
Removam-se as restries ora impostas pelos governos seculares,
reintegrando-se Roma ao poderio anterior, e de pronto ressurgir a
tirania e perseguio.
certo que h verdadeiros cristos na comunidade catlicoromana. Milhares nessa igreja esto servindo a Deus segundo a
melhor luz que possuem. Deus olha para essas pessoas com compadecida ternura, educadas como so em uma f que ilusria e no
satisfaz. Far com que raios de luz penetrem as densas trevas que as
cercam, e muitos ainda se uniro ao Seu povo.
Mas o romanismo, como sistema, no se acha hoje em harmonia
maior com o evangelho de Cristo, do que em qualquer poca passada
de sua histria. A Igreja de Roma est empregando todo expediente
para readquirir o domnio do mundo e para restabelecer a persegui1 John
L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, livro 3, sc. 11, parte 2,

cap. 2, seo 9, nota 17.
300
Ameaada a liberdade de conscincia
301
o, desfazendo tudo que o protestantismo fez. O catolicismo est

ganhando terreno em todos os lados. Vejam o nmero crescente de
suas igrejas. Notem a popularidade de seus colgios e seminrios,
to extensamente patrocinados pelos protestantes. Pensem no crescimento do ritualismo na Inglaterra, e nas freqentes deseres para [247]
as fileiras dos catlicos.
Compromissos e concesses Os protestantes tm patrocinado o papado; tm usado de transigncia e concesses que os
prprios romanistas se surpreendem de ver. Os homens cerram os
olhos ao verdadeiro carter do romanismo. O povo necessita resistir
aos avanos desse perigoso inimigo da liberdade civil e religiosa.
Embora o romanismo se baseie no engano, no grosseiro e
desprovido de arte. Os servios religiosos da Igreja Romana so um
cerimonial impressionante. O brilho de sua ostentao e a solenidade dos ritos fascinam o sentido do povo, fazendo silenciar a voz da
razo e da conscincia. Os olhos ficam encantados. Igrejas magnificentes, imponentes procisses, altares de ouro, relicrios com pedras
preciosas, quadros finos e artsticas esculturas apelam para o amor
ao belo. A msica inexcedvel. As belas e graves notas do rgo,
misturando-se melodia de muitas vozes a ressoarem pelas elevadas
abbadas e naves ornamentadas de colunas, das grandiosas catedrais,
impressionam a mente com profundo respeito e reverncia.
Esse esplendor e cerimnia exteriores zombam dos anelos da
pessoa ferida pelo pecado. A religio de Cristo no necessita de
semelhantes atrativos. A luz que provm da cruz aparece to pura
e santa que nenhuma decorao externa poder encarecer-lhe o
verdadeiro valor.
Altas concepes de arte, delicado apuro do gosto, so geralmente empregados por Satans a fim de levar as pessoas a
esquecerem-se das necessidades espirituais e a viver unicamente
para este mundo.
A pompa e o cerimonial do culto catlico tm um poder sedutor
e fascinante, pelo qual muitos so enganados. Tais pessoas chegam
a considerar a Igreja Romana como a porta do Cu. Ningum, a
no ser os que tm os ps firmados nos fundamentos da verdade, e
cujo corao renovado pelo Esprito de Deus, se acham ao abrigo
de sua influncia. As formas de piedade, sem a sua eficcia, so
precisamente o que as multides desejam.
302
A pretenso da igreja ao direito de perdoar leva o romanista a

sentir-se na liberdade de pecar, e a ordenana da confisso tende
igualmente a dar livre curso ao mal. O que se ajoelha diante de um
mortal e revela em confisso os pensamentos e imaginaes secretos
do corao est aviltando sua vida. Desvendando os pecados de sua
vida a um sacerdote um mortal falvel sua norma de carter
rebaixada, ficando contaminado, como conseqncia. Seu conceito
acerca de Deus degradado semelhana da humanidade decada,
pois o padre se coloca como representante de Deus. Essa degradante
confisso de homem para homem a fonte secreta de onde tm fludo
[248] muitos dos males que aviltam o mundo. Entretanto, para o que ama
a satisfao prpria, mais agradvel confessar a um semelhante
mortal do que abrir o corao a Deus. Corresponde mais ao gosto
da natureza humana fazer penitncia do que renunciar ao pecado;
mais fcil mortificar a carne do que crucificar os desejos carnais.
Surpreendente semelhana Ao passo que os judeus secretamente calcavam a ps a lei de Deus, quando do primeiro advento
de Cristo, exteriormente eram rigorosos na observncia de seus preceitos, sobrecarregando-os com exorbitncias que tornavam penosa
a obedincia. Assim como os judeus professavam reverenciar a lei,
os romanistas pretendem reverenciar a cruz.
Colocam cruzes em suas igrejas, altares e vestimentas. Por toda
parte a insgnia da cruz exteriormente honrada e exaltada. Mas os
ensinos de Cristo esto sepultados sob um monto de tradies destitudas de sentido e de rigorosas exigncias. Pessoas conscienciosas
so conservadas em constante terror, temendo a ira de um Deus que
foi ofendido, ao passo que muitos dignitrios da igreja esto vivendo
no luxo e em prazeres sensuais.
o constante esforo de Satans representar falsamente o carter
de Deus, a natureza do pecado, e a verdadeira questo em jogo no
grande conflito. Seus sofismas do ao homem licena para pecar.
Ao mesmo tempo Satans faz com que o homem acaricie falsas
concepes acerca de Deus, de maneira que O considera com temor e dio, em vez de amor. Por meio de concepes pervertidas
acerca dos atributos divinos, naes pags foram levadas a crer que
os sacrifcios humanos eram necessrios para alcanar o favor da
Divindade. Horrveis crueldades tm sido cometidas sob as vrias
formas de idolatria.
303
Unio do paganismo e do cristianismo A Igreja Catlica

Romana, unindo as formas do paganismo com as do cristianismo,
e, semelhana do primeiro, representando falsamente o carter de
Deus, tem recorrido a prticas no menos cruis. Instrumentos de
tortura foraram a concordncia com suas doutrinas. Dignitrios da
igreja dedicavam-se a inventar meios para causar a maior tortura
possvel antes de pr fim vida daqueles que no cediam a suas
exigncias. Em muitos casos o sofredor saudava a morte como um
doce alvio.
Para seus adeptos, Roma tinha a disciplina do aoite, da fome,
das austeridades corporais. A fim de assegurar o favor dos Cus, os
penitentes eram ensinados a romper os laos que Deus estabeleceu
para abenoar e alegrar a permanncia do homem na Terra. Os
cemitrios das igrejas contm milhares de vtimas que passaram a
vida em vos esforos para reprimir, como se fosse ofensivo a Deus,
todo pensamento e sentimento de simpatia para com o semelhante. [249]
Deus no impe aos homens qualquer um desses pesados fardos.
Cristo no oferece nenhum exemplo para que homens e mulheres se
encerrem em mosteiros, de modo a se tornarem aptos para o Cu.
Jamais ensinou que o amor deva ser reprimido.
O papa pretende ser o vigrio de Cristo. Contudo, viu-se alguma
vez Cristo condenar homens priso porque no Lhe renderam homenagem como Rei do Cu? Acaso foi Sua voz ouvida, condenando
morte aqueles que O no aceitaram?
A Igreja de Roma apresenta hoje ao mundo uma fronte serena,
cobrindo de justificaes o registro de suas horrveis torturas. Vestiuse com roupagens de aspecto cristo, mas no mudou. Todos os
princpios formulados pelo papado em pocas passadas existem
ainda hoje. As doutrinas inventadas nas eras mais escuras ainda so
mantidas. O papado que os protestantes hoje honram o mesmo
que governou nos dias da Reforma, quando homens de Deus se
levantavam, com perigo de vida, a fim de denunciar sua iniqidade.
O papado exatamente o que a profecia declarou que havia de
ser, a apostasia dos ltimos tempos. 2 Tessalonicenses 2:3, 4. Sob
a aparncia varivel do camaleo, oculta o invarivel veneno da
serpente. Deveria essa potncia, cujo registro milenar se acha escrito
com o sangue dos santos, ser hoje reconhecida como parte da igreja
de Cristo?
304
Mudana no protestantismo Nos pases protestantes tem

sido apresentada a alegao de que o catolicismo difere hoje menos do protestantismo do que nos tempos passados. Houve uma
mudana; mas esta no se verificou no papado. O catolicismo na
verdade se assemelha em muito ao protestantismo que hoje existe,
pois o protestantismo moderno se distancia muito daquele dos dias
da Reforma.
As igrejas protestantes, estando procura do favor do mundo,
pensam bem de todo mal, e como resultado finalmente pensaro mal
de todo bem. Esto, por assim dizer, justificando Roma, por motivo
de sua opinio inclemente para com ela, e rogando perdo por seu
fanatismo. Muitos insistem que as trevas intelectuais e morais
que prevaleceram na Idade Mdia favoreceram a propagao das
supersties e opresses de Roma; e que a inteligncia maior dos
tempos modernos e a crescente liberalidade em questes religiosas
vedam o reavivamento da intolerncia. O pensamento de que tal
estado de coisas venha a existir nesta era esclarecida ridicularizado.
Mas cumpre lembrar que quanto maior a luz concedida, maiores as
trevas dos que a pervertem ou rejeitam.
Uma poca de grandes trevas intelectuais demonstrou-se favorvel ao xito do papado. Um tempo de grande luz intelectual ser
igualmente favorvel. Nos sculos antigos, quando os homens es[250] tavam sem o conhecimento da verdade, milhares foram enredados,
no vendo a cilada que era armada para seus ps. Nesta gerao h
muitos que no percebem a rede e nela caem to facilmente como
se estivessem de olhos vendados. Quando os homens exaltam suas
prprias teorias acima da Palavra de Deus, a inteligncia pode causar maior dano do que a ignorncia. Assim a falsa cincia dos dias
atuais se provar bem-sucedida na preparao de um caminho para
a aceitao do papado, como o fez a reteno do saber na Idade
Mdia.
Observncia do domingo A observncia do domingo um
costume que se originou com Roma, o que ela alega como sinal de
sua autoridade. O esprito do papado de conformidade com os
costumes do mundo, da venerao das tradies humanas acima dos
mandamentos de Deus permeia as igrejas protestantes e as conduz
mesma obra de exaltao do domingo que o papado empreendeu
antes delas.
305
Editos reais, conclios gerais e ordenanas eclesisticas, apoiados

pelo poder secular, foram os passos pelos quais a festividade pag
alcanou posio de honra no mundo cristo. A primeira ordem
pblica impondo a observncia do domingo foi a lei promulgada
por Constantino. Embora fosse virtualmente um estatuto pago, foi
imposto pelo imperador depois que ele aceitou nominalmente o
cristianismo.
Eusbio, bispo que procurava o favor dos prncipes e era amigo
ntimo de Constantino, props a alegao de que Cristo transferiu
o sbado para o domingo. Nenhum testemunho das Escrituras foi
apresentado como prova. O prprio Eusbio reconhece inadvertidamente sua falsidade. Todas as coisas, diz ele, que se deveriam
fazer no sbado, ns as transferimos para o dia do Senhor.2
Com o estabelecimento do papado prosseguiu a exaltao do
domingo. Durante algum tempo o stimo dia continuou a ser considerado como dia de repouso, mas seguramente se foi efetuando
a mudana. Mais tarde o papa deu instrues para que o padre da
parquia admoestasse os violadores do domingo, para no trazerem
alguma grande calamidade sobre si mesmos e os vizinhos.
Mostrando-se insuficientes os decretos dos conclios, recorreuse s autoridades seculares para que promulgassem um edito que
inspirasse terror ao povo, e o obrigasse a abster-se do trabalho no
domingo. Num snodo realizado em Roma, todas as decises anteriores foram reafirmadas e foram incorporadas s leis eclesisticas, e
impostas pelas autoridades civis.3 A ausncia de autoridade escriturstica para a guarda do domingo ainda ocasionava embarao. O
povo punha em dvida o direito de seus instrutores deixarem de lado
a declarao: O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus, para
honrar o dia do Sol. Para suprir a ausncia de testemunho bblico,
[251]
foram necessrios outros expedientes.
Um zeloso defensor do domingo, que pelos fins do sculo XII visitou as igrejas da Inglaterra, encontrou resistncia por parte de fiis
testemunhas da verdade; e to infrutferos foram os seus esforos,
que se retirou do pas por algum tempo. Ao retornar, trouxe consigo
um rolo que dizia provir do prprio Deus, o qual continha a neces2 Robert
Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, p. 538.

History of the Sabbath, parte 2, cap. 5, seo 7.
3 Heylyn,
306
sria ordem para a observncia do domingo, com terrveis ameaas

para amedrontar o desobediente. Esse precioso documento, dizia-se,
cara do Cu, havendo sido achado em Jerusalm, sobre o altar de S.
Simeo, no Glgota. Na verdade, a fonte do documento era o palcio
pontifcio em Roma. Em todas as pocas, fraudes e falsificaes tm
sido consideradas como lcitas pela hierarquia papal.
Mas, apesar de todos os esforos para estabelecer a santidade
do domingo, os prprios romanistas confessavam publicamente a
autoridade divina do sbado. No sculo dezesseis, um conclio papal
declarou: Lembrem-se todos os cristos de que o stimo dia foi
consagrado por Deus, recebido e observado, no somente pelos
judeus, mas por todos os outros que pretendiam adorar a Deus,
embora ns, os cristos, tenhamos mudado o Seu sbado para o
dia do Senhor.4 Os que estavam tripudiando sobre a lei divina no
ignoravam o carter de sua obra.
Severas penalidades Exemplo notvel da poltica de Roma
foi dado na longa e sangrenta perseguio aos valdenses, alguns dos
quais eram observadores do sbado. A histria das igrejas da Etipia
[antiga Abissnia] especialmente significativa. Em meio s trevas
da Idade Mdia, os cristos da frica Central foram perdidos de
vista e esquecidos pelo mundo, e durante muitos sculos gozaram de
liberdade de f. Por fim Roma soube de sua existncia, e o imperador
da Etipia foi logo induzido a reconhecer o papa como vigrio de
Cristo. Foi promulgado um edito proibindo a observncia do sbado,
sob as mais severas penas.5 Mas a tirania papal se tornou logo um
jugo to amargo que os abissnios [ou etopes] resolveram sacudilo de sobre si. Os romanistas foram banidos de seus domnios,
restabelecendo-se a antiga f.
Ao passo que as igrejas da frica observavam o stimo dia em
obedincia ao mandamento de Deus, abstinham-se de trabalhar no
domingo, em conformidade com o costume da igreja. Roma pisou
sobre o sbado do Senhor para exaltar o seu prprio; mas as igrejas
da frica, ocultas durante quase mil anos, no participaram dessa
apostasia. Quando postas sob o domnio de Roma, foram obrigadas a
deixar de lado o verdadeiro sbado e a exaltar o falso. Entretanto, to
4 Thomas
Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation

of the Lords Day, p. 281, 282.
5 Michael Geddes, Church History of Ethiopia, p. 311, 312.
307
logo readquiriram a independncia, voltaram a obedecer ao quarto

mandamento.
Esses relatos revelam claramente a inimizade de Roma para com
o sbado legtimo e seus defensores. A Palavra de Deus ensina que
essas cenas devero se repetir quando catlicos e protestantes se
[252]
unirem para a exaltao do domingo.
A besta semelhante a cordeiro A profecia de Apocalipse
13 declara que a besta semelhante a cordeiro far com que a Terra
e os que nela habitam adorem o papado simbolizado pela besta
semelhante a leopardo. A besta de dois chifres tambm dir a
todos que habitam sobre a Terra, que faam uma imagem besta,
quela que, ferida de espada, sobreviveu. Alm disso, ordenar a
todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e
os escravos, que recebam a marca da besta. Apocalipse 13:11-16.
Os Estados Unidos so o poder representado pela besta com chifres
semelhantes aos de cordeiro. Esta profecia se cumprir quando os
Estados Unidos impuserem a observncia do domingo, que Roma
alega ser um reconhecimento de sua supremacia.
Ento vi uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas
essa ferida mortal foi curada; e toda a Terra se maravilhou, seguindo
a besta. Apocalipse 13:3. A ferida mortal indica a queda do papado
em 1798. Depois disso, diz o profeta, essa ferida mortal foi curada;
e toda a Terra se maravilhou, seguindo a besta. Paulo declara que
o homem da iniqidade prosseguir com sua obra de engano at
mesmo ao final do tempo. 2 Tessalonicenses 2:3-8. E ador-la-o
todos os que habitam sobre a Terra, aqueles cujos nomes no foram
escritos no livro da vida do Cordeiro. Apocalipse 13:8. Tanto no
Velho quanto no Novo Mundo o papado receber homenagem pela
honra prestada ao domingo.
Desde meados do sculo dezenove, estudiosos das profecias tm
apresentado seu testemunho ao mundo. Percebe-se agora rpido
progresso no tocante ao cumprimento das profecias. Com os ensinadores protestantes h a mesma pretenso de autoridade divina para a
guarda do domingo, e a mesma falta de provas bblicas que h com
os chefes papais. A assero de que os juzos divinos caem sobre os
homens por motivo de violarem o repouso dominical, ser repetida;
j se ouvem vozes neste sentido.
308
A astcia da Igreja de Roma extraordinria. Ela sabe ler o

futuro que as igrejas protestantes esto lhe prestando homenagem ao aceitarem o falso sbado, e se preparam para imp-lo pelos
mesmos meios que ela prpria empregou no passado. No difcil
imaginar quo prontamente esse poder vir em auxlio dos protestantes nesta obra.
A Igreja Catlica Romana forma uma vasta organizao, dirigida
da s papal; seus milhes de adeptos, em todos os pases, mantmse sob a obrigao de obedecer ao papa, qualquer que seja a sua
nacionalidade ou governo. Ainda que faam juramento prometendo
lealdade ao Estado, por trs disso jaz o voto de obedincia a Roma.
A Histria testifica de seus esforos, astutos e persistentes, no
sentido de insinuar-se nos negcios das naes e, havendo conseguido p firme, favorece seus prprios interesses, mesmo com a
[253] runa de prncipes e povo.6
Roma jacta-se de que nunca muda. Pouco sabem os protestantes
do que esto fazendo quando se propem a aceitar o auxlio de Roma
na obra de exaltao do domingo. Enquanto se aplicam realizao
de seu propsito, Roma est visando restabelecer seu prprio poder,
para recuperar a supremacia perdida. Estabelea-se o princpio de
que a igreja possa empregar ou controlar o poder do Estado; de que
as observncias religiosas possam ser impostas por leis seculares;
em resumo, que a autoridade da igreja e do Estado deve dominar a
conscincia e estar assegurado o triunfo de Roma.
O mundo protestante saber quais so realmente os propsitos
de Roma apenas quando for demasiado tarde para escapar da cilada.
Ela est silenciosamente crescendo em poder. Suas doutrinas esto
exercendo influncia nas assemblias legislativas, nas igrejas, e nos
coraes dos homens. Est aumentando suas foras para realizar
seus objetivos ao chegar o tempo de dar o golpe. Tudo o que deseja
algum ponto de vantagem. Quem quer que creia na Palavra de Deus
[254] e a ela obedea, incorrer por este motivo em censura e perseguio.
6 John
Dowling, The History of Romanism, livro 5, cap. 6, seo 55; e Mosheim, livro
3, sc. 11, parte 2, cap. 2, seo 9, nota 17.
Captulo 36 O conflito iminente

Desde o incio do grande conflito no Cu, o propsito de Satans
tem sido subverter a lei de Deus. Quer seja pondo de parte toda
a lei, quer seja rejeitando um de seus preceitos, o resultado ser o
mesmo. Aquele que guarda toda a lei, mas tropea num s ponto,
manifesta desprezo por toda a lei, pois por sua influncia e exemplo
estar do lado da transgresso e se torna culpado de todos. Tiago
2:10.
Satans perverteu as doutrinas da Bblia, e assim se incorporaram
erros na f alimentada por milhares. O ltimo grande conflito entre
a verdade e o erro relaciona-se com a lei de Deus, e ocorre entre a
Bblia e a religio das fbulas e tradies. A Bblia est ao alcance de
todos, mas poucos h que a aceitem como guia da vida. Muitos, na
igreja, negam os pilares da f crist. A criao, a queda do homem, a
expiao e a lei de Deus so rejeitadas, quer no todo, quer em parte.
Milhares consideram como prova de fraqueza depositar implcita
confiana na Bblia.
to fcil fazer um dolo de falsas teorias quanto talh-lo em
madeira ou pedra. Representando falsamente a Deus, Satans leva
os homens a olh-Lo sob falso prisma. Um dolo filosfico entronizado em lugar do Deus vivo, conforme revelado em Sua Palavra
e nas obras da criao. O deus de muitos filsofos, poetas, polticos
e jornalistas de muitas universidades, e at mesmo de algumas
instituies teolgicas pouco melhor do que Baal, o deus-Sol
da Fencia nos dias de Elias.
Nenhum erro fere mais audaciosamente a autoridade do Cu, nenhum mais pernicioso em seus resultados, do que a doutrina de que
a lei de Deus no mais vigora. Suponha que clrigos preeminentes
estivessem ensinando publicamente que os estatutos que governam
seu pas no so obrigatrios, que eles restringem as liberdades do
povo e, portanto, no devem ser obedecidos; quanto tempo esses
homens seriam tolerados no plpito?
309
310
Seria mais razovel que as naes abolissem seus estatutos, do

que o Governador do Universo anular Sua lei. A experincia de
abolir a lei de Deus j foi praticada na Frana, quando o atesmo se
tornou o poder dirigente. Foi demonstrado que sacudir as restries
que Deus imps o mesmo que aceitar o governo do prncipe do
mal.
Pondo de parte a lei de Deus Os que ensinam o povo a
considerar com leviandade os mandamentos de Deus semeiam deso[255] bedincia para colherem desobedincia. Rejeite-se completamente
a restrio imposta pela lei de Deus, e as leis humanas logo sero
desatendidas. Os resultados de se banir os preceitos de Deus seriam
de uma ordem no prevista por essas pessoas. A propriedade no
mais estaria segura. Os homens obteriam pela violncia as posses de
seus semelhantes, e o mais forte se tornaria o mais rico. A prpria
vida no seria respeitada. O voto matrimonial no mais permaneceria como o baluarte da proteo da famlia. O que tivesse fora
tomaria, pela violncia, a esposa de seu vizinho. O quinto mandamento seria posto de parte, junto com o quarto. Filhos no recuariam
de tirar a vida a seus pais, se em assim procedendo pudessem satisfazer ao desejo do corao corrompido. O mundo civilizado se
tornaria uma horda de salteadores e assassinos, e a paz e a felicidade
desapareceriam da Terra.
Essa doutrina j est abrindo sobre o mundo as comportas da
iniqidade. Ilegalidade e corrupo nos assoberbam qual mar esmagadora. Mesmo nos lares professamente cristos existe hipocrisia, contenda, traio de santos legados, condescendncia para com
as paixes. Os princpios religiosos, fundamento da vida social,
assemelham-se a uma massa vacilante, prestes a ruir. Os mais vis
criminosos tornam-se muitas vezes recebedores de atenes, como
se houvessem alcanado invejvel distino. D-se grande publicidade a seus crimes. A imprensa publica as mincias revoltantes
do vcio, iniciando desta maneira outros na prtica da fraude, roubo
e assassnio. O enfatuamento do vcio, a terrvel intemperana e a
iniqidade de todos os graus, deveriam despertar a todos. O que
pode ser feito para sustar a mar do mal?
A intemperana obscurece a muitos Os tribunais de justia
esto corrompidos; governantes so movidos pelo desejo de ganho e
amor aos prazeres sensuais. A intemperana obscureceu a muitos,
O conflito iminente
311
de modo que Satans exerce sobre eles quase completo domnio. Os

juristas se acham pervertidos, subordinados, seduzidos. Embriaguez
e orgia, desonestidade de toda sorte, esto representadas entre os
que administram as leis. Agora que Satans no pode mais conservar o mundo sob seu domnio, privando-o das Escrituras, recorre a
outros meios para realizar o mesmo objetivo. Destruir a f na Bblia
funciona to bem quanto destruir a prpria Bblia.
Tal como em pocas passadas, ele est operando atravs da igreja
a fim de favorecer seus desgnios. Combatendo verdades impopulares apresentadas na Bblia, adotam interpretaes que tm espalhado
largamente as sementes do ceticismo. Apegando-se ao erro papal
da imortalidade natural e conscincia do homem na morte, rejeitam a nica defesa contra os enganos do espiritismo. A doutrina do
tormento eterno tem levado muitos a descrer da Bblia. Ao insistirse com o povo acerca das reivindicaes do quarto mandamento,
verifica-se que a observncia do sbado do quarto mandamento [256]
ordenada; e como nico meio de livrar-se de um dever que no
esto dispostos a cumprir, os ensinadores populares repelem a lei e o
sbado, juntamente. medida que se estende a obra de reforma do
sbado, essa rejeio do quarto mandamento se tornar quase universal. Lderes religiosos abrem as portas incredulidade, espiritismo e
desprezo santa lei de Deus uma terrvel responsabilidade pela
iniqidade que existe no mundo cristo.
Todavia, essa mesma classe apresenta a alegao de que a imposio da observncia do domingo melhoraria a moral da sociedade.
um dos ardis de Satans combinar com a falsidade precisamente
uma poro suficiente de verdade para que aquela tenha um carter
plausvel. Os dirigentes do movimento em favor do domingo podem
advogar reformas de que o povo necessita, princpios em harmonia
com a Bblia; contudo, enquanto houver com eles uma exigncia
contrria lei de Deus, Seus servos no podero se unir a eles. Coisa
alguma pode justificar que se ponha de parte os mandamentos de
Deus, substituindo-os pelos preceitos dos homens.
Mediante os dois grandes erros a imortalidade da alma e a santidade do domingo Satans h de enredar o povo em suas malhas.
Enquanto o primeiro lana as bases do espiritismo, o ltimo cria
um lao de simpatia com Roma. Os protestantes dos Estados Unidos sero os primeiros a estender as mos atravs da voragem para
312
apanhar a mo do espiritismo; estender-se-o por sobre o abismo

para dar mos ao poder romano; e, sob a influncia dessa trplice
unio, esse pas seguir as pegadas de Roma, esmagando os direitos
da conscincia.
Imitando o cristianismo nominal da poca, o espiritismo tem
maior poder para enganar. O prprio Satans est convertido.
Aparecer como anjo de luz. Atravs do espiritismo, milagres sero
operados, doentes sero curados, e se efetuaro muitas e inegveis
maravilhas.
Os romanistas, que se gloriam dos milagres como sinal certo da
verdadeira igreja, sero facilmente enganados por esse poder; e os
protestantes, havendo rejeitado o escudo da verdade, sero tambm
iludidos. Romanistas, protestantes e mundanos juntamente vero
nesta aliana um grandioso movimento para a converso do mundo.
Por meio de espiritismo, Satans aparece como o benfeitor da
humanidade, curando enfermidades e apresentando um novo sistema de f religiosa, mas ao mesmo tempo conduzindo multides
runa. A intemperana destrona a razo; condescendncia sensual,
contenda e matana vm a seguir. A guerra excita as piores paixes
e arrasta para a eternidade as suas vtimas engolfadas de sangue.
seu objetivo incitar as naes guerra, pois assim pode desviar o
esprito do povo da obra de preparo para estar em p no dia de Deus.
Satans estudou os segredos da Natureza e utiliza seu poder
para dirigir os elementos, tanto quanto Deus o permite. Deus
[257] quem protege Suas criaturas do destruidor. Mas o mundo cristo tem
demonstrado desprezo Sua lei, e o Senhor far aquilo que declarou
que faria remover Seu cuidado protetor daqueles que se rebelam
contra a Sua lei e ainda foram outros a assim proceder. Satans
exerce domnio sobre todos os que Deus no guarda especialmente.
Ajudar e far prosperar alguns, a fim de favorecer os seus prprios
intuitos; trar calamidade sobre outros, e levar os homens a crer
que Deus quem os aflige.
Ao mesmo tempo que aparece aos olhos dos homens como o
grande mdico que pode curar as suas enfermidades, Satans trar
molstias e desastres at que cidades populosas se reduzam a runas.
Nos acidentes por mar e terra, nos grandes incndios, nos violentos
furaces e saraivadas, em tempestades, inundaes, ciclones, ressacas e terremotos, e sob milhares de formas, Satans est exercendo
O conflito iminente
313
o seu poder. Destri a seara que est a amadurar, e seguem-se fome

e angstia. Comunica ao ar infeco mortal, e milhares perecem.
E ento o grande enganador persuadir os homens a lanarem
todas as suas tribulaes conta daqueles cuja obedincia aos mandamentos de Deus uma perptua reprovao aos transgressores.
Declarar-se- que os homens esto ofendendo a Deus pela violao
do domingo, que este pecado acarretou calamidades que no cessaro antes que a observncia do domingo seja estritamente imposta.
Os que destroem a reverncia ao domingo esto impedindo a restaurao do divino favor e da prosperidade. Assim a acusao dirigida
na antiguidade contra o servo de Deus, ser repetida: Foi Acabe
ter com Elias. Vendo-o, disse-lhe: s tu o perturbador de Israel? 1
Reis 18:16, 17.
O poder operador de milagres exercer sua influncia contra os
que obedecem a Deus em vez dos homens. Os espritos declararo
que Deus os enviou para convencer de seu erro os que rejeitam
o domingo. Lamentaro a grande impiedade no mundo e apoiaro o testemunho dos ensinadores religiosos, de que o estado de
degradao moral est sendo causado pela profanao do domingo.
Sob o governo de Roma, os que sofreram em favor do evangelho
foram denunciados como malfeitores, coligados a Satans. Assim
ser agora. Satans far com que sejam acusados como violadores
da lei aqueles que a observam, identificando-os como homens que
esto acarretando juzos sobre o mundo. Por meio do medo, procura
reger a conscincia, levando as autoridades religiosas e seculares a
impor leis humanas em desafio lei de Deus.
Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da lei e da ordem, como que a derribar as restries morais
da sociedade, causando anarquia e corrupo, e atraindo os juzos
de Deus sobre a Terra. Sero acusados de deslealdade para com o
governo. Pastores que negam a obrigao da lei divina apresentaro
do plpito o dever de prestar obedincia s autoridades civis. Nas [258]
assemblias legislativas e nos tribunais de justia, os observadores
dos mandamentos sero condenados. Dar-se- um falso colorido s
suas palavras; a pior interpretao ser dada aos seus intuitos.
Dignitrios da Igreja e do Estado se uniro para persuadir ou
compelir todas as classes a honrar o domingo. Mesmo na livre
Amrica do Norte governantes e legisladores cedero ao pedido
314
popular de uma lei que imponha a observncia do domingo. A

liberdade de conscincia, obtida a to elevado preo de sacrifcio, no
mais ser respeitada. No conflito prestes a desencadear-se, veremos
exemplificadas as palavras do profeta: Irou-se o drago contra a
mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que
guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus.
[259] Apocalipse 12:17.
Captulo 37 Nossa nica salvaguarda

O povo de Deus encaminhado s Escrituras como a salvaguarda
contra o poder ilusrio dos espritos das trevas. Satans emprega
todo artifcio possvel a fim de impedir os homens de obter conhecimento da Bblia. A cada reavivamento da obra de Deus, ele se
ergue para atividade mais intensa. A batalha final contra Cristo e
Seus seguidores logo se desdobrar diante de ns. A contrafao se
parecer to meticulosamente com o verdadeiro, que ser impossvel
distinguir entre ambos sem o auxlio das Escrituras.
Os que se esforam por obedecer a todos os mandamentos de
Deus defrontaro oposio e escrnio. A fim de suportar a prova,
devem compreender a vontade de Deus, conforme revelada em Sua
Palavra. S podero honr-Lo se possurem correta concepo de
Seu carter, governo e propsitos, e se agirem de acordo com estes.
Pessoa alguma, a no ser os que fortaleceram o esprito com as
verdades da Bblia, podero resistir no ltimo grande conflito.
Antes de Sua crucifixo o Salvador exps aos discpulos que
Ele seria submetido morte e depois ressuscitaria. Anjos estavam
presentes para gravar-lhes Suas palavras na mente e corao. Mas
as palavras fugiram do esprito dos discpulos. Ao chegar a prova, a
morte de Jesus destruiu to completamente suas esperanas, como
se Ele no os houvesse advertido previamente. Assim, nas profecias,
o futuro se patenteia diante de ns to claramente como foi revelado
aos discpulos, por Cristo.
Quando envia advertncias, Deus requer que toda pessoa dotada
de raciocnio atenda mensagem. Os terrveis juzos contra a adorao da besta e de sua imagem (Apocalipse 14:9-11) deveriam levar
todos a aprender o que a marca da besta e como podem evitar
receb-la. As massas populares, porm, no querem as verdades
bblicas, uma vez que estas interferem com os desejos do corao
pecaminoso. Satans supre os enganos que eles amam.
Mas Deus ter um povo que mantm a Bblia, e a Bblia somente,
como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas. As
315
316
opinies de homens ilustrados, as dedues da cincia, as decises

de conclios eclesisticos, a voz da maioria nenhuma destas
[260] coisas, nem todas em conjunto, deveriam considerar-se como prova
a favor ou contra qualquer doutrina. Devemos exigir um assim diz
o Senhor. Satans leva o povo a olhar para os pastores e professores
de teologia como seus guias, em vez de examinarem as Escrituras
por si mesmos. Dominando esses lderes, ele pode influenciar as
multides.
Quando Cristo veio, o povo comum ouviu-O com prazer. Mas
os chefes dos sacerdotes e os homens de posio se fecharam no
preconceito; rejeitaram as evidncias de Seu carter messinico.
Como pode ser, perguntava o povo, que nossos prncipes e doutos
escribas no crem em Jesus? Tais ensinadores levaram a nao
judaica rejeio do Redentor.
Exaltao da autoridade humana Cristo possua uma viso
proftica da obra de exaltao da autoridade humana, com o fim
de reger a conscincia, a qual tem sido uma terrvel maldio em
todas as pocas. Suas advertncias quanto a no seguir lderes cegos
foram registradas como uma admoestao para as geraes futuras.
A Igreja Romana reserva ao clero o direito de interpretar as Escrituras. Embora a Reforma tenha dado a todos o acesso s Escrituras,
o mesmo princpio mantido por Roma tem impedido multides, nas
igrejas protestantes, de pesquisarem a Bblia por si prprias. So
instrudas a aceitar seus ensinos conforme a interpretao da igreja.
Milhares no ousam receber qualquer coisa, ainda que claramente
de acordo com as Escrituras, se contrariar o seu credo.
Muitos h que esto prontos a confiar ao clero a guarda de sua
salvao. Passam pelos ensinos do Salvador quase sem os notar. So,
porm, infalveis os ministros? Como poderemos confiar em sua
orientao, a menos que saibamos, pela Palavra de Deus, que so
portadores de luz? A falta de coragem moral leva muitos a seguirem
as pegadas de homens ilustrados, e esto se tornando desesperadamente presos nas cadeias do erro. Vem as verdades para esse tempo
na Bblia e sentem o poder do Esprito Santo acompanhando sua
proclamao, mas ainda assim permitem que o clero os desvie da
luz.
Satans atrai multides ao lig-las com os sedosos laos da
afeio aos que so inimigos da cruz de Cristo. Esta ligao pode
Nossa nica salvaguarda
317
ser paternal, filial, conjugal ou social. As pessoas postas sob seu

domnio no tm coragem de obedecer s suas prprias convices
do dever.
Muitos alegam que no importa o que algum creia, se tosomente sua vida for correta. Mas a vida moldada pela f. Se a
verdade estiver ao alcance e ns a negligenciarmos, virtualmente a
estaremos rejeitando, e assim escolhendo antes as trevas que a luz.
A ignorncia no desculpa para o erro ou pecado, quando h
toda oportunidade de conhecer a vontade de Deus. Um homem em
viagem chega a um lugar em que h vrias estradas, e uma tabuleta
indica aonde cada uma delas leva. Se a pessoa desatende indicao [261]
e toma qualquer caminho que lhe parea direito, poder ser muito
sincera, mas se encontrar com toda a probabilidade no caminho
errado.
O primeiro e mais elevado dever No basta termos boas
intenes, fazermos o que nos parece direito ou aquilo que o ministro
diz ser correto. Devemos examinar as Escrituras por ns mesmos.
Temos um mapa dando todas as indicaes na jornada rumo ao Cu,
e no devemos ficar conjecturando a respeito de coisa alguma.
O primeiro e mais elevado dever de todo ser racional aprender
nas Escrituras o que a verdade, e ento andar na luz e estimular
outros a imitarem o seu exemplo. Devemos formar opinies por ns
mesmos, visto que teremos de responder por ns mesmos perante
Deus.
Homens doutos, com pretenso de grande sabedoria, ensinam
que as Escrituras possuem um significado secreto e espiritual, no
transparente na linguagem empregada. Estes homens so ensinadores falsos. A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo
com o seu sentido bvio, a menos que um smbolo ou figura seja
empregado. Se os homens to-somente tomassem a Bblia como ,
realizar-se-ia uma obra que traria para o redil de Cristo milhares que
ora se acham vagueando em erro.
Muitas pores das Escrituras, que homens doutos declaram no
ser importantes, esto cheias de conforto para aquele que tem sido
ensinado na escola de Cristo. A compreenso das verdades bblicas
no depende tanto do poder do intelecto aplicado pesquisa, como
da singeleza de propsito, do fervoroso anelo pela justia.
318
Resultados da negligncia da orao e estudo da Bblia

Nunca se deve estudar a Bblia sem orao. Somente o Esprito
Santo pode nos fazer sentir a importncia das coisas fceis de se
perceberem, ou impedir-nos de torcer verdades difceis de serem
compreendidas. Anjos celestiais preparam o corao para a compreenso da Palavra de Deus. Podemos ficar encantados com sua
beleza, fortalecidos por suas promessas. As tentaes muitas vezes
parecem irresistveis porque o que tentado no consegue recordar
facilmente as promessas de Deus e enfrentar Satans com as armas
das Escrituras. Anjos, porm, acham-se em redor dos que esto desejosos de receber instruo, e lhes traro lembrana as verdades
de que necessitam.
Esse [o Consolador] vos ensinar todas as coisas, e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito. Joo 14:26. Mas os ensinos
de Cristo devem ter sido previamente armazenados na mente a fim
de que o Esprito de Deus os traga lembrana no tempo de perigo.
O destino de imensas multides da Terra est prestes a decidir-se.
Todo seguidor de Cristo deve fervorosamente indagar: Senhor, que
[262] queres que eu faa? Atos dos Apstolos 9:6. Cumpre-nos buscar
agora uma experincia profunda e viva nas coisas de Deus. No
temos sequer um momento a perder. Estamos no terreno encantado
de Satans. No durmais, sentinelas de Deus!
Muitos se congratulam pelos maus atos que no praticam. No
basta, contudo, que sejam rvores no jardim de Deus. Devem produzir frutos. Eles se acham registrados nos livros do Cu como estando
a ocupar em vo o solo. Contudo, mesmo no caso daqueles que tm
tomado em pouca considerao a misericrdia de Deus, desprezando
a Sua graa, o corao do longnimo amor ainda pleiteia.
No vero, nenhuma diferena se percebe entre os ciprestes e outras rvores; mas, ao soprarem as rajadas hibernais, aqueles permanecem inalterveis, ao passo que estas perdem a folhagem. Levante-se
a oposio, de novo se exera a intolerncia, acenda-se a perseguio, e os insinceros e hipcritas vacilaro, renunciando a f; mas o
verdadeiro crente permanecer firme, forte a sua f, mais viva a sua
esperana, do que nos dias da prosperidade.
Bendito o homem que confia no Senhor, e cuja esperana o
Senhor. Porque ele como a rvore plantada junto s guas, que
estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando vem o calor,
Nossa nica salvaguarda
319
mas a sua folha fica verde; e no ano de sequido no se perturba

[263]
nem deixa de dar fruto. Jeremias 17:7, 8.
Captulo 38 A ltima mensagem de Deus

Vi descer do Cu outro anjo, que tinha grande autoridade, e a
Terra se iluminou com a sua glria. Ento exclamou com potente
voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de
demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de
todo gnero de ave imunda e detestvel. [...] Ouvi outra voz do Cu,
dizendo: Retirai-vos dela, povo Meu, para no serdes cmplices em
seus pecados, e para no participardes dos seus flagelos. Apocalipse
18:1, 2, 4.
O anncio feito pelo segundo anjo de Apocalipse 14 (verso
8) deve ser repetido, com a meno adicional das corrupes que
tm entrado em Babilnia desde que a mensagem foi apresentada
pela primeira vez. descrita aqui uma condio terrvel. A cada
rejeio da verdade a mente do povo se tornar mais entenebrecida,
seu corao mais endurecido. Continuaro a calcar a ps um dos
preceitos do Declogo, at que sejam levados a perseguir os que o
tm como sagrado. Cristo desprezado com o desdm que se lana
Sua Palavra e a Seu povo.
A profisso da religio se tornar um manto para ocultar a mais
vil iniqidade. A crena nas manifestaes espritas abre a porta
aos espritos enganadores e suas doutrinas, e assim a influncia dos
anjos maus ser sentida nas igrejas. Babilnia encheu a medida de
sua culpa, e a destruio est a ponto de cair sobre ela.
Mas Deus ainda tem um povo em Babilnia, e estes fiis devem
ser chamados a sair a fim de no participarem dos pecados dela e
no sofrerem dos seus flagelos. O anjo desce do Cu, iluminando
a Terra com a sua glria e anunciando os pecados de Babilnia.
Ouve-se o chamado: Retirai-vos dela, povo Meu. Estes anncios
constituem a advertncia final a ser dada aos habitantes da Terra.
Os poderes da Terra, unindo-se para combater os mandamentos
de Deus, decretaro que todos, os pequenos e os grandes, os ricos e
os pobres, os livres e os escravos (Apocalipse 13:16), se conformem
aos costumes da igreja, atravs da observncia do falso sbado.
320
A ltima mensagem de Deus
321
Todos os que a isto se recusarem, sero finalmente declarados como

dignos de morte. Por outro lado, a lei de Deus que ordena o dia
de descanso do Criador, ameaa com a ira divina todos os que
[264]
transgridem os seus preceitos.
Esclarecida nesses termos a questo, quem quer que pise a lei
de Deus para obedecer a uma ordenana humana recebe o sinal da
besta, o sinal de submisso ao poder a que prefere obedecer em
vez de Deus. Se algum adora a besta e a sua imagem, e recebe a
sua marca na fronte, ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho
da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da Sua ira.
Apocalipse 14:9, 10.
Ningum dever sofrer a ira de Deus antes que a verdade lhe
tenha sido apresentada mente e conscincia, e haja sido rejeitada.
H muitos que nunca tiveram oportunidade de ouvir as verdades
especiais para este tempo. Aquele que l os coraes no deixar
que pessoa alguma que deseje o conhecimento da verdade seja
enganada quanto ao desfecho da controvrsia. Cada uma receber
esclarecimento bastante para tomar, inteligentemente, a sua deciso.
A grande prova de lealdade O sbado, a grande prova de
lealdade, o ponto da verdade especialmente controvertido. Ao
passo que a observncia do falso sbado ser uma declarao de
fidelidade ao poder que se ope a Deus, a guarda do verdadeiro
sbado ser uma prova de lealdade ao Criador. Ao passo que uma
classe recebe a marca da besta, a outra recebe o selo de Deus.
As predies de que a intolerncia religiosa alcanaria predomnio, de que a Igreja e o Estado se uniriam para perseguir os que
guardam os mandamentos de Deus, tm sido consideradas como
sem fundamento e absurdas. Mas ao ser amplamente discutida a
questo da observncia do domingo, v-se a aproximao do evento
h tempo duvidado, e a mensagem produzir um efeito que antes
no teria sido possvel.
Em todas as geraes Deus tem enviado Seus servos para repreender o pecado, tanto no mundo quanto na igreja. Muitos reformadores, ao iniciarem seu trabalho, decidiram-se a exercer grande
prudncia ao atacar os pecados da igreja e da nao. Esperavam, pelo
exemplo de uma vida crist pura, conduzir o povo de volta Bblia.
Mas o Esprito de Deus veio sobre eles; sem temer as conseqncias,
eram incapazes de evitar a pregao das claras doutrinas da Bblia.
322
Assim ser proclamada a mensagem. O Senhor operar por meio

de humildes instrumentos que se consagrarem a si mesmos a Seu
servio. Os obreiros sero mais qualificados pela uno do Seu
Esprito do que pelo preparo das instituies de ensino. Homens
sero constrangidos a sair com zelo santo, declarando as palavras
que Deus lhes d. Os pecados de Babilnia sero expostos. O povo
ser comovido. Milhares jamais tinham ouvido palavras como essas.
Babilnia a igreja, decada em virtude de seus pecados, em vista de
sua rejeio da verdade. Quando o povo vai a seus ensinadores com
a pergunta: Estas coisas so assim?, os ministros apresentam fbu[265] las para silenciar-lhes a conscincia. Uma vez, porm, que muitos
demandaro um Assim diz o Senhor, o ministrio popular agitar
as multides amantes do pecado para ultrajar e perseguir os que a
proclamam.
O clero empregar esforos quase sobre-humanos para excluir a
luz, para suprimir o debate destas questes vitais. A igreja apelar
ao brao forte do poder civil e, nesta obra, unir-se-o romanistas
e protestantes. Ao tornar-se mais audaz o movimento em prol da
imposio do domingo, os observadores dos mandamentos sero
ameaados com multas e priso. A alguns se oferecero posies de
influncia e outras recompensas, desde que renunciem f. Sua resposta, porm, ser: Mostrai-nos pela Palavra de Deus o nosso erro.
Os que forem citados perante os tribunais defendero poderosamente
a verdade, e alguns que os ouvirem sero levados a decidir-se pela
guarda de todos os mandamentos de Deus. De outra forma, milhares
nada saberiam, dessas verdades.
A obedincia a Deus ser considerada rebeldia. Pais exercero
a severidade contra os filhos; estes sero deserdados e expulsos do
lar. Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus
sero perseguidos. 2 Timteo 3:12. Como os defensores da verdade
se recusaro a honrar o domingo, alguns deles sero lanados
priso, exilados, e outros tratados como escravos. Ao ser retirado
dos homens o Esprito de Deus, coisas estranhas ho de acontecer.
Quando o temor e o amor de Deus so removidos, o corao pode
tornar-se muito cruel.
Aproxima-se a tempestade Ao aproximar-se a tempestade,
uma classe numerosa, que tem professado f na mensagem do terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade,
A ltima mensagem de Deus
323
abandona sua posio e une-se oposio. Unindo-se ao mundo,

chegam a ver as coisas quase sob a mesma luz, e assim escolhem o
lado popular. Homens que se haviam regozijado na verdade, empregam seu talento e apresentao agradvel para enganar as pessoas.
Tornam-se os piores inimigos de seus antigos irmos. Esses apstatas sero eficientes agentes de Satans para representar falsamente e
acusar os observadores do sbado, incitando os governantes contra
eles.
Os servos de Deus tero apresentado a advertncia. O Esprito
divino os constrangeu a falar. No consultaram seus interesses temporais, nem procuraram preservar sua reputao ou vida. A obra
parece muito alm de sua habilidade para realiz-la. Contudo, no
podem retroceder. Sentindo seu completo desamparo, refugiam-se
nAquele que poderoso, busca de foras.
Diferentes perodos da Histria tm sido marcados pelo desenvolvimento de alguma verdade especial, adaptada s necessidades do
povo de Deus naquele tempo. Toda nova verdade teve de enfrentar
oposio. Os embaixadores de Cristo devem cumprir seu dever e
[266]
deixar os resultados com Deus.
A oposio torna-se mais intensa Assumindo a oposio
carter mais violento, os servos de Deus de novo ficam perplexos,
pois lhes parece que eles motivaram a crise. Mas a conscincia e a
Palavra de Deus lhes asseguram que sua conduta correta. Sua f e
coragem aumentam com a emergncia. Seu testemunho : Cristo
venceu os poderes da Terra; temeremos um mundo j vencido?
Ningum poder servir a Deus sem atrair contra si a oposio
das hostes das trevas. Anjos maus o assaltaro, alarmados de que
sua influncia lhes esteja arrebatando a presa. Homens maus procuraro separar de Deus tal pessoa, por meio de sedutoras tentaes.
Quando estas no surtirem efeito, recorrero fora para subjugar a
conscincia.
Mas, enquanto Jesus permanecer como intercessor do homem
no santurio celestial, a influncia retentora do Esprito Santo
sentida pelos governantes e pelo povo. Embora muitos de nossos
legisladores sejam ativos agentes de Satans, Deus tambm tem
Seus agentes entre os principais homens da nao. Alguns homens
sustaro poderosa corrente de males. A oposio dos inimigos da
verdade ser restringida a fim de que a mensagem do terceiro anjo
324
possa efetuar a sua obra. A advertncia final prender a ateno

dessas pessoas influentes, e alguns a aceitaro e se mantero com o
povo de Deus durante o tempo de angstia.
A chuva serdia e o alto clamor O anjo que se une na
proclamao da mensagem do terceiro anjo deve iluminar a Terra
toda com a sua glria. A mensagem do primeiro anjo foi levada a
todos os postos missionrios do mundo, e em alguns pases houve o
maior interesse religioso que se tem testemunhado desde a Reforma.
Mas isso deve ser superado pela ltima advertncia do terceiro anjo.
Essa obra ser semelhante do dia de Pentecostes. A chuva
tempor foi dada no incio da pregao do evangelho para efetuar
a germinao da preciosa semente; assim a chuva serdia ser
dada em seu final para o amadurecimento da colheita. Osias 6:3;
Joel 2:23. A grande obra do evangelho no dever encerrar-se com
menor manifestao do poder de Deus do que a que assinalou o seu
incio. As profecias que se cumpriram no derramamento da chuva
tempor no incio do evangelho, devero cumprir-se novamente na
chuva serdia, no final do mesmo. Eis a os tempos do refrigrio contemplados pelo apstolo Pedro, em antecipao. Atos dos
Apstolos 3:19, 20.
Servos de Deus, com o rosto iluminado e a resplandecer de santa
consagrao, apressar-se-o de um lugar para outro para proclamar a
mensagem do Cu. Operar-se-o prodgios, os doentes sero curados,
e sinais e maravilhas seguiro os crentes. Satans tambm opera
com prodgios de mentira, at mesmo fazendo descer fogo do Cu.
Apocalipse 13:13. Assim os habitantes da Terra sero levados a
[267] decidir-se.
A mensagem h de ser levada no tanto por argumentos como
pela convico profunda do Esprito de Deus. Os argumentos foram
apresentados, as publicaes exerceram sua influncia, mas ainda
assim muitos foram impedidos de compreender completamente a
verdade. Agora esta vista em toda a sua clareza. Laos de famlia,
relaes com a igreja so impotentes para deter os sinceros filhos de
Deus. Apesar das foras arregimentadas contra a verdade, grande
[268] nmero se coloca ao lado do Senhor.
Captulo 39 O tempo de angstia

Nesse tempo Se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor
do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde
que houve nao at aquele tempo; mas naquele tempo ser salvo o
teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. Daniel 12:1.
Quando se encerrar a mensagem do terceiro anjo, o povo de Deus
ter cumprido a sua obra. Tero recebido a chuva serdia e estaro
preparados para a hora de provao que diante deles est. O mundo
ter enfrentado sua prova final, e todos os que se mostraram leais
aos divinos preceitos tero recebido o selo do Deus vivo. Ento
Jesus cessa Sua intercesso no santurio celestial e com grande voz
anuncia: Est feito. Continue o injusto fazendo injustia, continue
o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia,
e o santo continue a santificar-se. Apocalipse 22:11. Cristo fez
expiao por Seu povo e apagou os seus pecados. O reino e o
domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o Cu (Daniel
7:27) esto prestes a ser entregues ao herdeiros da salvao, e Jesus
deve reinar como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Deixando Ele o santurio, as trevas cobrem os habitantes da
Terra. Os justos devem viver vista de um Deus santo, sem intercessor. Removeu-se a restrio que estivera sobre os mpios, e
Satans assume completo domnio sobre o impenitente. O Esprito
de Deus foi por fim retirado. Satans mergulhar ento os habitantes
da Terra em uma grande angstia final. Os anjos de Deus deixam de
conter os ventos impetuosos da paixo humana. O mundo inteiro se
envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a Jerusalm
na antigidade. H agora foras preparadas, e que aguardam apenas
o consentimento divino para espalharem a desolao por toda parte.
Os que honram a lei de Deus sero considerados como a causa
da terrvel contenda e carnificina que enchem a Terra de pavor. O
poder que acompanha a ltima advertncia enraivece os mpios, e
Satans excitar o esprito de dio e perseguio contra todos os que
receberam a mensagem.
325
326
Quando a presena de Deus se retirou da nao judaica, sacerdotes e povo consideravam-se ainda os escolhidos de Deus. Continuou
o ministrio no templo; diariamente a bno divina era invocada
sobre um povo culpado do sangue do Filho de Deus. Assim, quando
a deciso irrevogvel for pronunciada e o destino do mundo estiver
[269] estabelecido para sempre, os habitantes da Terra no o sabero. As
formas de religio continuaro a ser mantidas por um povo de quem
o Esprito de Deus ter Se retirado; o prncipe do mal os inspirar
para o cumprimento de seus maldosos desgnios.
Como o sbado se tornou o ponto especial de controvrsia por
toda a cristandade, insistir-se- em que os poucos que se acham em
oposio Igreja e ao Estado no devam ser tolerados, de que
melhor que eles sofram do que toda a nao ser lanada em confuso
e ilegalidade. O mesmo argumento foi apresentado contra Cristo.
Disse Caifs: Convm que morra um s homem pelo povo, e que
no venha a perecer toda a nao. Joo 11:50. Este argumento
parecer convincente; finalmente, ser expedido um decreto contra
todos os que santificam o quarto mandamento, denunciando-os e
concedendo ao povo liberdade para, depois de certo tempo, mat-los.
O romanismo no Velho Mundo e o protestantismo apstata do Novo
adotaro uma conduta idntica. O povo de Deus ser ento imerso
naquelas cenas de aflio descritas como o tempo de angstia de
Jac. Jeremias 30:5-7; Gnesis 32:24-30.
O tempo de angstia de Jac Por causa do engano praticado a fim de assegurar a bno de seu pai, destinada a Esa, Jac
havia fugido, alarmado pelas ameaas de morte feitas por seu irmo.
Depois de permanecer durante muitos anos no exlio, ps-se a caminho de seu pas natal. Chegando s fronteiras da terra, encheu-se de
terror com as notcias da aproximao de Esa, certamente decidido
a vingar-se. A nica esperana de Jac se achava na misericrdia de
Deus; sua nica defesa deveria ser a orao.
Sozinho com Deus, confessou seu pecado com a mais profunda
humilhao. Chegara o momento crtico em sua vida. Nas trevas,
prosseguiu orando. Repentinamente percebe uma mo sobre o ombro. Imaginou ser um inimigo querendo roubar-lhe a vida. Com toda
a energia do desespero, luta com o assaltante. Quando comeou a
raiar o dia, o estranho empregou sua fora sobrenatural. Jac sentiuse como que paralisado e caiu, desamparado, choroso e suplicante,
O tempo de angstia
327
sobre o pescoo de seu misterioso antagonista. Soube ento que

estivera lutando com o Anjo do concerto. Durante muito tempo
suportara o remorso de seu pecado; agora teve a certeza de haver
sido perdoado. O Anjo insistiu: Deixa-Me ir, pois j rompeu o dia.
A isto Jac responde: No Te deixarei ir, se no me abenoares.
Gnesis 32:26. Jac confessou sua fraqueza e indignidade, mas confiou na misericrdia de um Deus que guarda o concerto. Atravs de
arrependimento e submisso, este pecador mortal prevaleceu sobre
a Majestade do Cu.
Satans tinha acusado Jac perante Deus em virtude de seu
pecado; havia incitado Esa para marchar contra ele. Durante a noite
de luta do patriarca, Satans esforou-se por incutir nele o desnimo
e a romper sua ligao com Deus. Quase foi arrastado ao desespero; [270]
mas havia se arrependido sinceramente de seu pecado e segurou
firme o Anjo, insistindo em seu pedido com ardentes brados, at
prevalecer.
Assim como Satans acusou a Jac, acusar o povo de Deus,
mas o grupo que guarda os mandamentos de Deus resiste sua
supremacia. V que santos anjos os esto guardando, e deduz que
seus pecados foram perdoados. Ele tem um conhecimento preciso
dos pecados que os tentou a cometer, e declara que o Senhor no
pode, com justia, perdoar os pecados deles e ao mesmo tempo
destruir a ele e seus anjos. Reclama que sejam entregues em suas
mos para os destruir.
O Senhor lhe permite que os prove at o ltimo ponto. Sua
confiana em Deus e sua f sero severamente provadas. Satans
esfora-se por aterroriz-los. Espera destruir sua f, de tal maneira
que cedam s suas tentaes, desviando-se de sua fidelidade para
com Deus.
Angstia por temer oprbrio ao nome de Deus Todavia, a
angstia que o povo de Deus sofre no o medo da perseguio. Receiam que, em virtude de alguma falta em si mesmos, no se cumpra
a promessa do Salvador: Eu te guardarei da hora da provao que
h de vir sobre o mundo inteiro. Apocalipse 3:10. Se se mostrassem
indignos por causa de seus defeitos de carter, o nome de Deus seria
difamado.
Indicam o arrependimento de seus muitos pecados passados e
reclamam a promessa do Salvador: Que os homens se apoderem
328
da Minha fora, e faam paz comigo; sim, que faam paz comigo.
Isaas 27:5. Embora sofrendo ansiedade e angstia, no cessam as
suas intercesses. Apoderam-se de Deus como Jac se apoderara do
Anjo; e sua linguagem : No Te deixarei ir, se no me abenoares.
Pecados apagados No tempo de angstia, se o povo de Deus
tivesse pecados no confessados que surgissem diante deles enquanto torturados pelo temor e angstia, seriam vencidos. O desespero suprimiria sua f, e no poderiam suplicar de Deus o livramento.
Mas no possuem falta oculta para revelar. Seus pecados foram examinados e extintos no juzo; no os podem trazer lembrana.
O Senhor mostra, em Seu trato com Jac, que de maneira alguma tolerar o mal. Todos os que escondem ou desculpam seus
pecados e permitem que estes permaneam nos livros do Cu, sem
ser confessados e perdoados, sero vencidos por Satans. Quanto
mais exaltada for a sua posio, mais certa a vitria de seu grande
adversrio. Os que retardam seu preparo no podero obt-lo no
tempo de angstia, ou em qualquer ocasio posterior. O caso de
todos estes sem esperana.
A histria de Jac tambm uma segurana de que Deus no
lanar fora aqueles que, arrastados ao pecado, se voltam a Ele com
[271] verdadeiro arrependimento. Deus enviar Seus anjos para confortlos no tempo de perigo. Os olhos do Senhor esto sobre Seu povo. As
chamas da fornalha parecem prestes a consumi-los, mas o Refinador
os apresentar como ouro provado no fogo.
F que suporta O tempo de agonia e angstia que est diante
de ns exigir uma f que possa suportar o cansao, a demora e a
fome uma f que no desfalea ainda que severamente provada. A
vitria de Jac uma evidncia do poder da orao importuna. Todos
os que lanarem mo das promessas de Deus, como ele o fez, sero
bem-sucedidos como ele o foi. Lutar com Deus quo poucos
sabem o que isto significa! Quando ondas de desespero assoberbam
o suplicante, quo poucos se apegam com f s promessas de Deus!
Os que agora exercem pouca f, correm maior perigo de cair
sob o poder dos enganos de Satans. E mesmo resistindo prova,
sero imersos numa aflio mais profunda, porque nunca adquiriram o hbito de confiar em Deus. Devemos provar agora as Suas
promessas.
O tempo de angstia
329
Muitas vezes se supe que a angstia maior do que a realidade;

porm, no o caso com relao crise diante de ns. A mais vvida
descrio no pode atingir a grandeza daquela prova. Naquele tempo
de provao, toda pessoa ter de estar em p, por si mesma, diante
de Deus.
Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote est fazendo
expiao por ns, devemos procurar nos tornar perfeitos em Cristo.
Nosso Salvador no poderia ser levado a ceder ao poder da tentao
nem mesmo por um pensamento. Satans encontra nos coraes
humanos algum ponto em que pode obter apoio; algum desejo pecaminoso acariciado, por meio do qual suas tentaes asseguram
a sua fora. Mas Cristo declarou de Si prprio: A vem o prncipe
do mundo; e ele nada tem em Mim. Joo 14:30. Satans nada pde
achar no Filho de Deus que o habilitasse a alcanar a vitria. No
havia nEle pecado que Satans pudesse usar para a sua vantagem.
Esta a condio em que devem encontrar-se os que subsistiro no
tempo de angstia.
nesta vida que devemos afastar de ns o pecado, pela f no
sangue expiatrio de Cristo. Nosso precioso Salvador nos convida a
unir-nos a Ele, a ligar nossa fraqueza Sua fora, nossa indignidade
aos Seus mritos. Cabe a ns cooperar com o Cu na obra de ajustar
nosso carter ao modelo divino.
Terrveis cenas de carter sobrenatural logo se manifestaro nos
cus, como indcio do poder dos demnios. Espritos diablicos
sairo aos reis da Terra e a todo o mundo, insistindo em que todos
se unam a Satans em sua ltima batalha contra o governo do Cu.
Levantar-se-o pessoas pretendendo ser o prprio Cristo. Efetuaro
milagres de cura, afirmando haver recebido do Cu revelaes que
[272]
contradizem o testemunho das Escrituras.
O ato culminante Como ato culminante do grande drama
do engano, o prprio Satans personificar a Cristo. A igreja tem
esperado h muito tempo o advento do Salvador como a realizao
de suas esperanas. Agora o grande enganador far parecer que
Cristo veio. Satans se manifestar como um ser majestoso, de
brilho deslumbrante, assemelhando-se descrio do Filho de Deus
em Apocalipse. Apocalipse 1:13-15.
A glria que o cerca no superada por coisa alguma que os
olhos mortais j tenham contemplado. Ressoa a exclamao de
330
triunfo: Cristo veio! O povo se prostra em adorao diante dele.

Ele ergue as mos e os abenoa. Sua voz meiga e branda, cheia
de melodia. Em tom compassivo, apresenta algumas das mesmas
verdades celestiais que o Salvador proferiu. Cura as molstias do
povo e ento, em seu pretenso carter de Cristo, alega ter mudado o
sbado para o domingo. Declara que os que persistem em santificar
o stimo dia esto blasfemando de seu nome. Este o poderoso
engano, quase invencvel. Multides do crdito a esses fenmenos,
dizendo: Este [...] o poder de Deus, chamado o Grande Poder.
Atos dos Apstolos 8:10.
O povo de Deus no ser enganado Mas o povo de Deus
no ser desencaminhado. Os ensinos desse falso cristo no se acham
em harmonia com as Escrituras. Sua bno pronunciada sobre os
adoradores da besta e de sua imagem, a mesma classe sobre a qual a
Bblia declara que a ira de Deus, sem mistura, ser derramada.
Alm disso, no ser permitido a Satans imitar a maneira do
advento de Cristo. O Salvador advertiu Seu povo contra o engano
neste aspecto: Surgiro falsos cristos e falsos profetas operando
grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios
eleitos. [...] Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto!,
no saiais. Ou: Ei-lo no interior da casa!, no acrediteis. Porque,
assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente,
assim h de ser a vinda do Filho do homem. Mateus 24:24-27;
Mateus 25:31; Apocalipse 1:7; 1 Tessalonicenses 4:16, 17. No h
possibilidade de se imitar esta vinda. Ela ser testemunhada pelo
mundo inteiro.
Apenas os que forem diligentes estudiosos das Escrituras e receberam o amor da verdade estaro protegidos dos poderosos enganos
que tornam cativo o mundo. Pelo testemunho da Bblia, surpreendero o enganador em seu disfarce. Acha-se hoje o povo de Deus
to firmemente estabelecido em Sua Palavra que no venha a ceder
evidncia de seus sentidos? Apegar-se- nessa crise Bblia, e
Bblia somente?
Quando o decreto promulgado pelos vrios governantes da cristandade contra os observadores dos mandamentos lhes retirar a proteo do governo, abandonando-os aos que desejam sua destruio,
o povo de Deus fugir das cidades e vilas e se reunir em grupos,
habitando nos lugares mais desertos e solitrios. Muitos encontraro
O tempo de angstia
331
refgio nas fortalezas das montanhas, tais como os cristos nos vales
do Piemonte (ver o quarto captulo). Muitos, porm, de todas as [273]
naes e de todas as classes elevados e humildes, ricos e pobres,
negros e brancos sero arrojados na escravido mais injusta e
cruel. Os amados de Deus passaro dias penosos em prises, sentenciados morte, aparentemente deixados a morrer nos escuros e
ftidos calabouos.
O Senhor Se esquecer de Seu povo nessa hora de provao?
Ele Se esqueceu do fiel No, de L, de Jos, de Elias, Jeremias ou
Daniel? Ainda que os inimigos os lancem nas prises, as paredes
do calabouo no podem interceptar sua comunicao com Cristo.
Anjos viro a eles nas celas solitrias. A priso ser como um
palcio, e as sombrias paredes sero iluminadas como quando Paulo
e Silas, meia-noite, cantaram na masmorra de Filipos.
Os juzos de Deus cairo sobre os que procuram destruir Seu
povo. Para Deus, a punio um estranho ato. Isaas 28:21; Ezequiel 33:11. O Senhor compassivo, clemente e longnimo, e
grande em misericrdia e fidelidade, [...] que perdoa a iniqidade,
a transgresso e o pecado. Contudo, ao culpado no tem por inocente. xodo 34:6, 7; Naum 1:3. A nao que suportou por tanto
tempo e que encheu a medida de sua iniqidade, beber, por fim, a
taa da ira sem mistura de misericrdia.
Quando Cristo cessar Sua intercesso no santurio, ser derramada a ira sem mistura reservada aos que adoram a besta. As pragas
do Egito eram similares aos mais extensos juzos que devem cair
sobre o mundo justamente antes do livramento final do povo de
Deus. Diz o autor do Apocalipse: Aos homens portadores da marca
da besta e adoradores da sua imagem sobrevieram lceras malignas
e perniciosas. O mar se tornou em sangue como de morto. Os
rios e as fontes de guas se tornaram em sangue. O anjo declara:
Tu s justo [...] pois julgaste estas coisas; porquanto derramaram
sangue de santos e de profetas, tambm sangue lhes tens dado a
beber; so dignos disto. Apocalipse 16:2-6, 8, 9. Condenando o
povo de Deus morte, so to culpados do derramamento de sangue
como se este tivesse sido derramado por suas prprias mos. Cristo
declarou que os judeus de Seu tempo eram culpados do sangue de
homens santos desde os dias de Abel (Mateus 23:34-36), pois eles
possuam o mesmo esprito daqueles assassinos dos profetas.
332
Na praga que se segue, dado poder ao sol para queimar os

homens com fogo. Os profetas descrevem esse tempo terrvel:
Pereceu a messe do campo [...]. Todas as rvores do campo se
secaram, e j no h alegria entre os filhos dos homens. Como
geme o gado! as manadas de bois esto sobremodo inquietas, porque
no tm pasto. [...] Os rios se secaram, e o fogo devorou os pastos
do deserto. Joel 1:11, 12, 18-20.
Essas pragas no so universais, embora sejam os mais terrveis flagelos que j foram conhecidos dos mortais. Todos os juzos
anteriores haviam sido misturados com misericrdia. O sangue de
[274] Cristo tem livrado o pecador de os receber na medida completa de
sua culpa; mas no juzo final a ira derramada sem mistura de misericrdia. Multides desejaro o abrigo de misericrdia que durante
tanto tempo desprezaram.
O povo de Deus, embora perseguido e angustiado, embora sofra
pela falta de alimento, no ser abandonado a perecer. Anjos supriro
suas necessidades. O seu po lhe ser dado, as suas guas sero
certas. Eu, o Deus de Israel, no os desampararei. Isaas 33:16;
41:17.
Todavia, aos olhos humanos, parecer que o povo de Deus logo
dever selar seu testemunho com o prprio sangue, conforme o
fizeram os mrtires antes deles. um tempo de terrvel agonia.
Os mpios exultam: Onde est agora a sua f? Por que Deus no
os livra de nossas mos, se de fato so o Seu povo? Mas os que
esperam lembram-se de Jesus morrendo sobre a cruz. semelhana
de Jac, esto lutando com Deus.
Grupos de anjos vigiam Anjos esto posicionados ao redor
daqueles que guardaram a palavra da pacincia de Cristo. Eles testemunharam sua angstia e ouviram suas oraes. Esperam a palavra
de ordem de seu Comandante para os arrancar do perigo. Mas eles
devem ainda aguardar um pouco. O povo de Deus deve beber o
clice e ser batizado com o batismo. Mateus 20:20-23. Contudo, por
amor aos escolhidos, o tempo de angstia ser abreviado. O fim vir
mais rapidamente do que os homens esperam.
Embora um decreto geral tenha fixado um tempo em que os
observadores dos mandamentos podero ser mortos, em alguns casos
seus inimigos se antecipam ao decreto e se esforam para tirar-lhes
a vida. Mas ningum pode passar atravs dos poderosos guardas
O tempo de angstia
333
estacionados em redor de toda pessoa fiel. Alguns so assaltados

ao fugirem das cidades, mas as espadas levantadas contra eles se
quebram como a palha. Outros so defendidos por anjos sob a forma
de guerreiros.
Em todos os tempos os seres celestiais tm tomado parte ativa
nos negcios humanos. Tm aceitado a hospitalidade dos lares humanos, agido como guias aos viajantes surpreendidos pela noite,
aberto as portas das prises e libertado os servos do Senhor. Vieram
para remover a pedra do tmulo do Salvador.
Anjos visitam as assemblias dos mpios, para determinar se
estes ultrapassaram os limites da longanimidade de Deus, tal como o
fizeram em Sodoma. Por amor dos poucos que realmente O servem,
o Senhor restringe as calamidades e prolonga a tranqilidade das
multides. Mal compreendem os pecadores que devem sua prpria
vida aos poucos fiis a quem se deleitam em oprimir.
Muitas vezes, nos conclios deste mundo, anjos tm sido os
oradores. Ouvidos humanos escutaram seus apelos, lbios humanos ridicularizaram seus conselhos. Esses mensageiros celestiais
demonstraram-se mais capazes para defender a causa dos oprimi- [275]
dos do que os advogados mais eloqentes. Frustraram e impediram
males que teriam ocasionado grande sofrimento ao povo de Deus.
Com ardente anseio, o povo de Deus aguarda os sinais de seu Rei
vindouro. medida que o povo militante insiste com suas peties
perante Deus, os cus brilham com o raiar do dia eterno. Qual
melodia dos cnticos angelicais, soam a seus ouvidos as palavras:
O auxlio vem. A voz de Cristo vem das portas entreabertas: Eis
que Eu estou com vocs. No temam. Pelejei o combate em seu
favor, e em Meu nome vocs so mais do que vencedores.
O precioso Salvador enviar auxlio exatamente quando necessitarmos dele. O tempo de angstia uma prova terrvel para o povo
de Deus, mas todo verdadeiro crente poder ver o arco da promessa
circundando-o. Assim voltaro os resgatados do Senhor, e viro
a Sio com jbilo, e perptua alegria lhes coroar as cabeas; o
regozijo e a alegria os alcanaro, e deles fugiro a dor e o gemido.
Isaas 51:11.
Se o sangue das fiis testemunhas de Cristo fosse derramado
nessa ocasio, sua fidelidade no seria testemunho para convencer
outros da verdade, pois que o corao endurecido rebateu as ondas
334
de misericrdia at no mais voltarem. Se os justos fossem agora

abandonados para carem como presa de seus inimigos, seria um
triunfo para o prncipe das trevas. Cristo falou: Vai, pois, povo Meu,
entra nos teus quartos, e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te s
por um momento, at que passe a ira. Pois eis que o Senhor sai de
Seu lugar, para castigar a iniqidade dos moradores da Terra. Isaas
26:20, 21.
Glorioso ser o livramento dos que esperarem pacientemente
[276] pela sua vinda, e cujos nomes esto inscritos no livro da vida.
Captulo 40 O livramento do povo de Deus

Quando a proteo das leis humanas for retirada dos que honram
a lei de Deus, haver, nos diferentes pases, um movimento simultneo com o fim de destru-los. Aproximando-se o tempo indicado no
decreto, o povo conspirar para desfechar numa s noite um golpe
decisivo, que faa silenciar a voz de discordncia e reprovao.
O povo de Deus alguns nas celas das prises, outros escondidos nas florestas e montanhas suplica a proteo divina. Homens
armados, instigados pelas hostes de anjos maus, esto se preparando
para a obra de morte. ento, na hora de maior aperto, que Deus
intervir: Um cntico haver entre vs, como na noite em que se
celebra festa santa; e alegria de corao, como a daquele que sai [...]
para ir ao monte do Senhor, Rocha de Israel. O Senhor far ouvir
a Sua voz majestosa, e far ver o golpe do Seu brao, que desce
com indignao de ira, no meio de chamas devoradoras, chuvas
torrenciais, tempestades e pedras de saraiva. Isaas 30:29, 30.
Multides de homens maus esto prestes a cair sobre a presa,
quando um denso negror, mais intenso do que as trevas da noite, cai
sobre a Terra. Ento o arco-ris atravessa os cus, e parece cercar
cada um dos grupos em orao. As multides iradas se detm.
esquecido o objeto de sua ira sanguinria. Contemplam o smbolo
da aliana de Deus, anelando pr-se ao amparo de seu fulgor.
ouvida pelo povo de Deus uma voz, dizendo: Olhai para
cima. Como Estvo, erguem os olhos e vem o Filho do homem
em Seu trono. Atos dos Apstolos 7:55, 56. Divisam os sinais de
Sua humilhao, e ouvem o pedido: A Minha vontade que onde
Eu estou, estejam tambm comigo os que Me deste. Joo 17:24.
Ouve-se uma voz, dizendo: Eles vm! eles vm! santos, inocentes
e incontaminados. Guardaram a palavra da Minha pacincia.
meia-noite que Deus manifesta o Seu poder para o livramento
de Seu povo. O Sol aparece resplandecendo em sua fora. Sinais e
maravilhas se seguem. Os mpios contemplam a cena com terror, ao
passo que os justos vem os sinais de seu livramento. Em meio aos
335
336
cus agitados, acha-se um espao claro, de glria indescritvel, de

onde provm a voz de Deus como o som de muitas guas, dizendo:
[277] Est feito. Apocalipse 16:17.
Essa voz abala os cus e a Terra. H um grande terremoto,
como nunca houve igual desde que h gente sobre a Terra, tal foi
o terremoto, forte e grande. Apocalipse 16:18. Impetuosas rochas
so espalhadas por toda parte. O mar aoitado com fria. Ouve-se
o sibilar do furaco, semelhante voz dos demnios. A superfcie
da Terra est se quebrando. Seus prprios fundamentos parecem
ceder. Os portos martimos que, pela sua iniqidade, se tornaram
como Sodoma e Gomorra, so tragados pelas guas enfurecidas.
Babilnia, a grande, veio em lembrana diante de Deus, para
lhe dar o clice do vinho do furor da Sua ira. Apocalipse 16:19.
Grandes pedras de saraiva operam sua obra destruidora. Orgulhosas
cidades so derribadas. Suntuosos palcios, nos quais os homens
dissiparam suas riquezas com a glorificao prpria, desmoronam-se
diante de seus olhos. As paredes das prises se fendem, e o povo de
Deus libertado.
Abrem-se as sepulturas e muitos dos que dormem no p da
terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, outros para vergonha e
horror eterno. At quantos O traspassaram, os que zombaram e
escarneceram da agonia de Cristo, e os mais severos inimigos da
verdade, ressuscitam para contempl-Lo em Sua glria, e ver a honra
conferida aos fiis e obedientes. Daniel 12:2; Apocalipse 1:7.
Relmpagos terrveis envolvem a Terra num lenol de chamas.
Sobre o estrondo do trovo, vozes misteriosas e terrveis declaram a
sorte dos mpios. Os que haviam sido desafiadores e jactanciosos,
cruis para com o povo de Deus, os observadores dos mandamentos,
agora estremecem de medo. Demnios tremem enquanto homens
suplicam por misericrdia.
O dia do Senhor Disse o profeta Isaas: Naquele dia os
homens lanaro s toupeiras e aos morcegos os seus dolos de prata,
e os seus dolos de ouro, que fizeram para ante eles se prostrarem, e
meter-se-o pelas fendas das rochas, e pelas cavernas das penhas,
ante o terror do Senhor, e a glria da Sua majestade, quando Ele Se
levantar para espantar a Terra. Isaas 2:20, 21.
Os que tudo sacrificaram por Cristo agora esto em segurana.
Perante o mundo e em face da morte, demonstraram sua fidelidade
O livramento do povo de Deus
337
quele que morreu por eles. Seu rosto, pouco antes to plido e
descomposto, resplandece agora com admirao. Suas vozes se
erguem em triunfante cntico: Deus nosso refgio e fortaleza,
socorro bem presente nas tribulaes. Portanto no temeremos, ainda
que a Terra se transtorne, e os montes se abalem no seio dos mares;
ainda que as guas tumultuem e espumejem, e na sua fria os montes
se estremeam. Salmos 46:1-3.
Enquanto essas palavras de santa confiana se elevam a Deus, a
glria da cidade celestial emana de suas portas entreabertas. Aparece
ento de encontro ao cu uma mo segurando duas tbuas de pedra.
Aquela santa lei, proclamada no Sinai, agora apresentada como a
norma do juzo. As palavras so to claras que todos podem l-las. [278]
Desperta-se a memria. Varrem-se de todas as mentes as trevas da
superstio e da heresia.
impossvel descrever o horror e desespero dos que pisaram
a lei de Deus. A fim de conseguir o favor do mundo, puseram de
parte seus preceitos e ensinaram outros a transgredir. Agora so condenados por aquela lei que desprezaram. Vem que se acham sem
desculpas. Os inimigos da lei de Deus tm agora nova concepo
da verdade e do dever. Tarde demais, vem que o sbado do quarto
mandamento o selo do Deus vivo. Demasiado tarde, vem o fundamento arenoso sobre o qual estiveram a construir. Vem que tinham
estado a combater contra Deus. Ensinadores religiosos conduziram
pessoas perdio ao mesmo tempo que professavam gui-las s
portas do paraso. Quo grande a responsabilidade dos homens no
ofcio sagrado, quo terrveis os resultados de sua infidelidade!
Aparece o Rei dos reis A voz de Deus ouvida nos Cus,
declarando o dia e a hora da vinda de Jesus. O Israel de Deus fica
a ouvir, tendo o semblante iluminado com a Sua glria. Surge logo
no Oriente uma pequena nuvem negra. a nuvem que rodeia o
Salvador. Em solene silncio o povo de Deus fita-a enquanto se
aproxima, at ela se tornar uma grande nuvem branca, mostrando
na base uma glria semelhante ao fogo consumidor, encimada pelo
arco-ris do concerto. Agora no mais como Homem de dores,
Jesus aparece como poderoso vencedor. Santos anjos, em vasta e
inumervel multido, acompanham-nO, dez milhares vezes dez
milhares, e milhes de milhes. Todos os olhos contemplam o
Prncipe da vida. Um diadema de glria repousa sobre a santa fronte.
338
O semblante divino irradia o fulgor deslumbrante ao Sol do meiodia. Tem no Seu manto, e na Sua coxa, um nome inscrito: Rei dos
reis e Senhor dos senhores. Apocalipse 19:16.
O Rei dos reis desce sobre a nuvem, envolto em fogo chamejante.
A Terra treme diante dEle: Vem o nosso Deus, e no guarda silncio;
perante Ele arde um fogo devorador, ao Seu redor esbraveja grande
tormenta. Intima os cus l em cima, e a Terra para julgar o Seu
povo. Salmos 50:3, 4.
Os reis da Terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos, e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e
escondei-nos da face dAquele que Se assenta no trono, e da ira do
Cordeiro, porque chegou o grande dia da ira dEles; e quem que
pode suster-se? Apocalipse 6:15-17.
Cessaram os gracejos escarnecedores, cerraram-se os lbios mentirosos. Nada se ouve seno a voz de oraes e o som de choro.
Os mpios suplicam para que sejam sepultados sob as rochas das
montanhas, em vez de ver o rosto dAquele que desprezaram. Eles
conhecem aquela voz que penetra no ouvido dos mortos. Quantas
vezes seus ternos acentos os chamaram ao arrependimento! Quantas
[279] vezes foi ouvida nos rogos tocantes de um amigo, um irmo, um Redentor! Aquela voz desperta memrias de advertncias desprezadas,
de convites recusados.
Ali esto os que zombaram de Cristo em Sua humilhao. Ele
declarou: Vereis o Filho do homem assentado direita do Todopoderoso e vindo sobre as nuvens do Cu. Mateus 26:64. Agora
O contemplam em Sua glria, e ainda devem v-Lo assentado
direita do poder. Ali est o altivo Herodes, que zombou de Seu
ttulo real. Ali esto os homens que com mos mpias Lhe colocaram sobre a fronte a coroa de espinhos e na mo um simulacro
de cetro aqueles que se prostraram diante dEle em zombaria
blasfema, que cuspiram no Prncipe da vida. Procuram fugir de Sua
presena. Aqueles que introduziram os cravos em Suas mos e ps,
contemplam esses sinais com terror e remorso.
Com terrvel preciso, sacerdotes e prncipes recordam-se dos
acontecimentos do Calvrio, quando, meneando a cabea em satnica alegria, exclamaram: Salvou os outros, a Si mesmo no pode
salvar-se. Mateus 27:42. Mais alto que o grito Crucifica-O!
crucifica-O! que ecoou por Jerusalm, eleva-se o pranto deses-
339
perado: Ele o Filho de Deus! Procuram fugir da presena do Rei

dos reis.
Na vida de todos quanto rejeitam a verdade, h momentos em
que a conscincia desperta, em que a mente oprimida por vos
pesares. Mas o que isto ao ser comparado com o remorso daquele
dia! No meio de seu terror, ouvem as vozes dos santos, exclamando:
Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e Ele nos
salvar. Isaas 25:9.
A voz do Filho de Deus chama os santos que dormem. Por toda
a Terra os mortos ouviro aquela voz, e os que a ouvirem vivero
um grande exrcito de toda nao, tribo, lngua e povo. Do crcere
da morte eles vm, vestidos de glria imortal, clamando: Onde
est, morte, a tua vitria? onde est, morte, o teu aguilho? 1
Corntios 15:55.
Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham quando
ali entraram. Todos, porm, surgem com a sade e vigor da eterna
juventude. Cristo veio para restaurar aquilo que se havia perdido. Ele
mudar nosso corpo vil e o modelar conforme Seu corpo glorioso.
A forma mortal e corruptvel, uma vez poluda pelo pecado, torna-se
perfeita, bela e imortal. Defeitos e deformidades so deixados no
tmulo. Os redimidos sairo e saltaro (Malaquias 4:2), crescendo
at a estatura completa da raa em sua glria primitiva, sendo removidos os ltimos traos da maldio do pecado. Os fiis de Cristo
refletiro no esprito, alma e corpo a imagem perfeita de seu Senhor.
Os justos vivos so transformados num momento, num abrir
e fechar de olhos. voz de Deus tornam-se imortais, e com os
santos ressurretos so arrebatados para encontrar seu Senhor nos
ares. Os anjos reuniro os Seus escolhidos, dos quatro ventos, de
uma a outra extremidade dos Cus. Mateus 24:31. Criancinhas so
levadas aos braos de suas mes. Amigos h muito separados pela [280]
morte renem-se, para nunca mais se separarem, e com cnticos de
alegria ascendem juntos para a cidade de Deus.
Na santa cidade Por toda a hoste inumervel dos resgatados,
todos os olhares fixam-se em Jesus. Todos os olhos contemplam a
glria dAquele cujo aspecto estava mui desfigurado, mais do que
o de outro qualquer, e a Sua aparncia do que a dos outros filhos
dos homens. Isaas 52:14. Sobre a cabea dos vencedores Jesus
coloca a coroa de glria. Para cada um h uma coroa que traz o seu
340
prprio novo nome (Apocalipse 2:17) e a inscrio: Santidade ao

Senhor. Em cada mo so colocadas a palma do vencedor e a harpa
resplandecente. Ento, quando os anjos dirigentes comeam a tocar,
todas as mos deslizam com maestria sobre as cordas, produzindo
suave msica em ricos e melodiosos tons. Todas as vozes se erguem
em grato louvor: quele que nos ama, e pelo Seu sangue nos
libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para
o Seu Deus e Pai, a Ele a glria, e o domnio pelos sculos dos
sculos. Apocalipse 1:5, 6.
Diante da multido de resgatados est a santa cidade. Jesus abre
as portas, e as naes que observaram a verdade entram por ela.
Ouve-se ento a Sua voz: Vinde, benditos de Meu Pai! possu por
herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo.
Mateus 25:34. Cristo apresenta ao Pai a aquisio de Seu sangue,
declarando: Eis aqui estou Eu, e os filhos que Deus Me deu.
Guardava-os no Teu nome que Me deste, e os protegi. Hebreus
2:13; Joo 17:12. Oh, quo extasiante ser aquela hora em que o
infinito Pai, olhando para os resgatados, contemplar Sua imagem,
banida a discrdia do pecado, removida a sua maldio, e o humano
novamente em harmonia com o divino!
O gozo do Salvador consiste em ver, no reino da glria, as pessoas que foram salvas por Sua agonia e humilhao. Os remidos
sero participantes de Sua alegria; contemplam os que foram ganhos
por intermdio de suas oraes, labores e amorvel sacrifcio. Jbilo
lhes encher o corao ao verem que um ganhou a outros, e estes
ainda outros.
O encontro dos dois Ades Quando os resgatados so recebidos na cidade de Deus, um exultante clamor ecoa nos ares. Os dois
Ades esto prestes a encontrar-se. O Filho de Deus recebe o pai de
nossa raa o ser que Ele criou, que pecou, e por cujos pecados os
sinais da crucifixo aparecem no corpo do Salvador. Quando Ado
percebe os sinais dos cravos, lana-se em humilhao a Seus ps, o
Salvador o levanta, convidando-o a contemplar de novo o lar ednico
do qual fora exilado havia tanto.
A vida de Ado fora cheia de tristeza. Cada folha a murchar,
cada vtima do sacrifcio, cada mcula na pureza do homem era
uma lembrana de seu pecado. Foi terrvel a agonia do remorso ao
deparar com a vergonha que ele trouxe a si mesmo por causa do
341
pecado. Arrependeu-se sinceramente de seu pecado, e morreu na [281]

esperana da ressurreio. Agora, pela obra da expiao, Ado
reintegrado.
Arrebatado pela alegria, contempla as rvores que j foram o seu
deleite cujos frutos ele prprio colhera nos dias de sua inocncia.
V as videiras que sua prpria mo tratou, as flores de que cuidou
com tanto prazer. Isso , efetivamente, o den restaurado!
O Salvador leva-o rvore da vida e manda-o comer. Ele contempla uma multido de sua famlia resgatada. Lana ento sua
coroa aos ps de Jesus e abraa o Redentor. Dedilha a harpa, e pelas
abbadas do cu ecoa o cntico triunfante: Digno o Cordeiro, que
foi morto. Apocalipse 5:12. A famlia de Ado lana suas coroas
aos ps do Salvador, inclinando-se perante Ele em adorao. Anjos
choraram quando da queda de Ado e rejubilaram ao Jesus abrir a
sepultura de todos os que creram em Seu nome. Contemplam agora
a obra da redeno e unem suas vozes em louvor.
Sobre o mar de vidro, mesclado de fogo, acha-se reunida a
multido dos vencedores da besta, da sua imagem, e do nmero
do seu nome. Os cento e quarenta e quatro mil que foram remidos
entre os homens esto cantando um cntico novo, o cntico de
Moiss e do Cordeiro. Apocalipse 15:2, 3. Ningum, a no ser
os cento e quarenta e quatro mil, podem aprender aquele cntico,
pois o cntico de sua experincia e jamais algum mais teve
experincia semelhante. So eles os seguidores do Cordeiro por
onde quer que v. Estes, tendo sido trasladados de entre os vivos,
so primcias para Deus e para o Cordeiro. Apocalipse 14:4,
5. Passaram pelo tempo de angstia qual nunca houve desde que
houve nao; suportaram a aflio do tempo de angstia de Jac;
permaneceram sem intercessor durante o derramamento final dos
juzos de Deus. Eles lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro. No se achou mentira na sua boca; no tm
mcula diante de Deus. Jamais tero fome, nunca mais tero sede,
no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que Se
encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes
da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima.
Apocalipse 7:14; 14:5; 7:16, 17.
Os redimidos na glria Em todos os tempos os escolhidos
do Salvador andaram por veredas estreitas. Foram purificados na
342
fornalha da aflio. Por amor de Jesus suportaram dio, calnia,

negao prpria e amargo desapontamento. Compreenderam a malignidade do pecado, seu poder, sua culpa, suas desgraas; olham
para ele com averso. Uma intuio do sacrifcio infinito feito para
reabilit-los humilha-os e lhes enche o corao de gratido. Amam
muito, porque foram muito perdoados. Lucas 7:47. Participaram dos
sofrimentos de Cristo, esto aptos para ser co-participantes de Sua
glria.
Os herdeiros de Deus vieram das choas, dos calabouos, dos
cadafalsos, das montanhas, dos desertos, das cavernas. Eram eles
[282] desamparados, aflitos e maltratados. Milhes desceram ao tmulo
carregados de infmia, porque recusaram render-se a Satans. Mas
agora no so mais aflitos, dispersos e opressos. Acham-se agora
com vestes mais ricas do que j usaram os mais honrados da Terra,
e coroados com diademas mais gloriosos do que os que j foram
colocados nas frontes de monarcas terrestres. O Rei da glria enxugou as lgrimas de todos os rostos. Emitem um cntico de louvor,
claro, doce e harmonioso. A harmonia reboa pelas abbadas do cu:
Ao nosso Deus que Se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence
a salvao. E todos respondem: Amm. O louvor, e a glria, e a
sabedoria, e as aes de graa, e a honra, e o poder, e a fora, sejam
ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Apocalipse 7:10, 12.
Nesta vida podemos apenas comear a compreender o maravilhoso tema da redeno. Com nossa compreenso finita podemos
considerar muito encarecidamente a ignomnia e a glria, a vida e a
morte, a justia e a misericrdia, que se encontram na cruz; todavia,
com o mximo esforo de nossa faculdade mental, deixamos de
apreender seu completo significado. O comprimento e a largura, a
profundidade e a altura do amor que redime so apenas palidamente
compreendidos. O plano da redeno no ser completamente reconhecido, mesmo quando os resgatados virem como so vistos, e
conhecerem como so conhecidos; antes, atravs das eras eternas,
novas verdades se desdobraro de contnuo mente cheia de admirao e deleite. Ainda que os pesares, dores e tentaes da Terra
tenham terminado, e removidas suas causas, o povo de Deus ter
sempre um conhecimento distinto, inteligente, do que a sua salvao
custou.
343
A cruz ser o cntico dos remidos por toda a eternidade. Em

Cristo glorificado eles contemplaro a Cristo crucificado. Jamais
se esquecer que a Majestade do Cu Se humilhou para levantar o
homem decado, que Ele suportou a culpa e a ignomnia do pecado
e a ocultao da face de Seu Pai, at que as misrias de um mundo
perdido Lhe quebrantaram o corao e Lhe aniquilaram a vida. O
Criador de todos os mundos deixou de lado Sua glria por amor ao
homem e isto despertar eternamente a admirao do Universo.
Quando as naes dos salvos olham para o Seu Redentor e entendem
que Seu reino no ter fim, irrompem num hino arrebatador: Digno,
digno o Cordeiro que foi morto, e nos remiu para Deus com Seu
mui precioso sangue!
O mistrio da cruz explica todos os outros mistrios. Ver-se-
que Aquele que infinito em sabedoria no poderia idear plano
algum para nos redimir, a no ser o sacrifcio de Seu Filho. A compensao desse sacrifcio a alegria de povoar a Terra com seres
resgatados, santos, felizes e imortais. O valor de cada pessoa to
grande que o Pai est satisfeito com o preo pago. E o prprio Cristo,
[283]
contemplando os frutos de Seu grande sacrifcio, tambm exulta.
Captulo 41 A terra em runas

Quando a voz de Deus pe fim ao cativeiro de Seu povo, h um
terrvel despertar daqueles que tudo perderam no grande conflito
da vida. Cegados pelos enganos de Satans, os ricos orgulhavamse de sua superioridade sobre os menos favorecidos. Entretanto,
negligenciaram alimentar o faminto, vestir o nu, tratar com justia e
amar a misericrdia. Agora esto despojados de tudo o que os fazia
grandes, e se encontram desamparados. Olham com terror para a
destruio de seus dolos. Venderam a salvao em troca de prazeres
terrestres e no se tornaram ricos para com Deus. Sua vida foi um
fracasso, seus prazeres se transformam em amargura. Os ganhos de
uma vida inteira so varridos num momento. Os ricos lastimam a
destruio de suas soberbas casas, a disperso de seu ouro e prata,
e temem que eles prprios devam perecer, juntamente com seus
dolos. Os mpios lamentam que o resultado seja o que , mas no
se arrependem de sua impiedade.
O ministro que sacrificou a verdade a fim de alcanar o favor
dos homens discerne agora a influncia de seus ensinos. Toda linha
escrita, toda palavra pronunciada, que levava os homens a descansar em um refgio de falsidade, esteve a espalhar sementes; agora
contempla ele a colheita. Diz o Senhor: Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do Meu pasto! [...] Com falsidade
entristecestes o corao do justo, no o havendo Eu entristecido, e
fortalecestes as mos do perverso para que no se desviasse do seu
mau caminho, e vivesse. Jeremias 23:1, 2; Ezequiel 13:22.
Ministros e povo vem que se rebelaram contra o Autor de toda
lei justa. A rejeio dos preceitos divinos deu origem a milhares de
fontes para a iniqidade, at que a Terra se tornou um vasto campo
de corrupo. Nenhuma linguagem pode exprimir o desejo que os
desleais sentem por aquilo que perderam para sempre: a vida eterna.
As pessoas se acusam umas s outras de hav-las levado
destruio, porm todas se unem em acumular amargas condenaes contra os pastores infiis que profetizaram coisas agradveis
344
A terra em runas
345
(Isaas 30:10), que levaram seus ouvintes a anular a lei de Deus e

a perseguir os que a queriam santificar. Estamos perdidos! exclamam, e vocs so a causa. As mesmas mos que os coroavam de
lauris, levantar-se-o para destru-los. Por toda parte h contenda e
[284]
morticnio.
O Filho de Deus e os mensageiros celestiais estiveram em conflito com o maligno, a fim de advertir, esclarecer e salvar os filhos
dos homens. Agora todos tomaram sua deciso; os mpios se uniram
completamente a Satans em sua luta contra Deus. A controvrsia no somente com Satans, mas tambm com os homens. O
Senhor tem contenda com as naes. Jeremias 25:31.
O anjo da morte Agora sai o anjo da morte, representado na
viso de Ezequiel pelos homens com as armas destruidoras, aos quais
dada a ordem: Matai a velhos, a moos e a virgens, a crianas e
a mulheres, at extermin-los; mas a todo homem que tiver o sinal
no vos chegueis; comeai pelo Meu santurio. Comearam pelos
ancios que estavam diante da casa, aqueles que professam ser os
guardies espirituais do povo. Ezequiel 9:6, 7.
Os falsos atalaias so os primeiros a cair. O Senhor sai do Seu
lugar para castigar a iniqidade dos moradores da Terra; a Terra
descobrir o sangue que embebeu, e j no encobrir aqueles que
foram mortos. Naquele dia tambm haver da parte do Senhor
grande confuso entre eles; cada um agarrar a mo de seu prximo,
cada um levantar a sua mo contra o seu prximo. Isaas 26:21;
Zacarias 14:12, 13.
Na desvairada contenda de suas prprias e violentas paixes, e
pelo derramamento da ira de Deus sem mistura, sucumbem mpios
sacerdotes, governadores e povo. Os que o Senhor entregar morte
naquele dia, se estendero de uma outra extremidade da Terra.
Jeremias 25:33.
Por ocasio da vinda de Cristo os mpios so consumidos pelo
resplendor de Sua glria. Cristo leva Seu povo para a cidade de
Deus, e a Terra esvaziada de seus moradores. Eis que o Senhor
devasta e desola a Terra, transtorna a sua superfcie, e lhe dispersa os
moradores. [...] A Terra ser de todo devastada e totalmente saqueada, porque o Senhor quem proferiu esta palavra [...] porquanto
transgridem as leis, violam os estatutos e quebram a aliana eterna.
Por isso a maldio consome a Terra, e os que habitam nela se tor-
346
nam culpados; por isso sero queimados os moradores da Terra, e

poucos homens restaro. Isaas 24:1, 3, 5, 6.
A Terra se parece com um deserto assolado. Cidades destrudas
pelo terremoto, rvores desarraigadas, pedras escabrosas arrancadas
da Terra e espalhadas sobre sua superfcie. Vastas cavernas assinalam
o lugar em que as montanhas foram separadas de suas bases.
O banimento de Satans Ocorre agora o acontecimento
prefigurado na ltima cerimnia do Dia da Expiao. Quando os
pecados de Israel haviam sido removidos do santurio em virtude do
sangue da oferta pelo pecado, o bode emissrio era apresentado vivo
diante do Senhor. O sumo sacerdote confessava todas as iniqidades
dos filhos de Israel, [...] sobre a cabea do bode. Levtico 16:21.
[285] Semelhantemente, ao completar-se a obra de expiao no santurio
celestial, na presena de Deus e dos anjos celestiais e da multido
de remidos, ento os pecados do povo de Deus sero postos sobre
Satans; declarar-se- ser ele o culpado de todo o mal que os fez
cometer. Assim como o bode emissrio era enviado para uma terra
no habitada, Satans ser banido para a Terra desolada.
Depois de apresentar cenas da vinda do Senhor, o escritor de
Apocalipse prossegue: Ento vi descer do Cu um anjo; tinha na
mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago,
a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos;
lanou-o no abismo, fechou-o, e ps selo sobre ele, para que no
mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois
disto necessrio que ele seja solto pouco tempo. Apocalipse
20:1-3.
O abismo representa a Terra em estado de confuso e trevas.
Olhando ao futuro para o grande dia de Deus, Jeremias declara:
Olhei para a Terra, e ei-la sem forma e vazia; para os cus, e no
tinham luz. Olhei para os montes, e eis que tremiam, e todos os
outeiros estremeciam. Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e
todas as aves dos cus tinham fugido. Olhei ainda, e eis que a Terra
frtil era um deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas.
Jeremias 4:23-26.
Aqui dever ser a morada de Satans com seus anjos maus
durante mil anos. Restrito Terra, ele no ter acesso a outros
mundos, para tentar e molestar os que nunca caram. neste sentido
que ele est preso. No resta ningum sobre quem ele possa
A terra em runas
347
exercer seu poder. Est inteiramente separado da obra de engano

que durante tantos sculos foi seu nico deleite.
Isaas, vendo antecipadamente a queda de Satans, exclamou:
Como caste do Cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste
lanado por terra tu que debilitavas as naes! [...] Tu dizias no teu
corao: Eu subirei ao Cu, acima das estrelas de Deus exaltarei
o meu trono. [...] Serei semelhante ao Altssimo. Contudo sers
precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo.
Os que te virem te contemplaro, ho de fitar-te e dizer-te: este o
homem que fazia estremecer a Terra, e tremer os reinos? Que punha
o mundo como um deserto, e assolava as suas cidades? que a seus
cativos no deixava ir para suas casas? Isaas 14:12-17.
Durante seis mil anos o seu crcere recebeu o povo de Deus, mas
Cristo quebrou os seus laos, pondo em liberdade os prisioneiros.
Sozinho com seus anjos maus ele compreende os efeitos do pecado:
Todos os reis das naes, sim, todos eles, jazem com honra, cada
um no seu tmulo. Mas tu s lanado fora da tua sepultura, como um
renovo bastardo. [...] Com eles no te reunirs na sepultura, porque
destruste a tua Terra e mataste o teu povo. Isaas 14:18-20.
Durante mil anos Satans contemplar os resultados de sua rebelio contra a lei de Deus. Seus sofrimentos so intensos. deixado
agora a contemplar a parte que desempenhou desde que a princpio [286]
se rebelou e para aguardar, com tremor, o futuro terrvel em que ser
punido.
Durante os mil anos entre a primeira e a segunda ressurreies,
ocorre o julgamento dos mpios. Paulo indica que este juzo acontece
aps o segundo advento. 1 Corntios 4:5. Os justos reinam como
reis e sacerdotes. Joo diz: Vi tambm tronos, e nestes sentaramse aqueles aos quais foi dada a autoridade de julgar. [...] Sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele os mil anos.
Apocalipse 20:4-6.
Nesse tempo os santos julgaro o mundo. 1 Corntios 6:12.
Em unio com Cristo, julgam os mpios, decidindo cada caso de
acordo com as aes praticadas no corpo. determinada a parte que
os mpios devem sofrer, segundo as suas obras, e o registro feito
junto aos seus nomes, no livro da morte.
Satans e os anjos maus so julgados por Cristo e Seu povo. Diz
Paulo: No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? 1
348
Corntios 6:3. Judas declara: E a anjos, os que no guardaram o

seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, Ele
tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande
dia. Judas 6.
Ao fim dos mil anos ocorrer a segunda ressurreio. Ento
os mpios ressuscitaro dos mortos, comparecendo perante Deus
para a execuo do juzo escrito. Salmos 149:9. Assim diz o
escritor do Apocalipse: Os restantes dos mortos no reviveram
at que se completassem os mil anos. Apocalipse 20:5. E Isaas
declara, concernente aos mpios: Sero ajuntados como presos em
masmorra, e encerrados num crcere, e sero castigados depois de
[287] muitos dias. Isaas 24:22.
Captulo 42 Paz eterna: encerrada a controvrsia

Ao fim dos mil anos, Cristo volta Terra acompanhado pelos
remidos e de um cortejo de anjos. Ordena aos mpios mortos que
ressuscitem para receber a condenao. Estes surgem como um
grande exrcito, inumervel como a areia do mar, e trazendo sobre
si os traos da doena e da morte. Que contraste com aqueles que
ressurgiram na primeira ressurreio!
Todos os olhares se voltam para contemplar a glria do Filho
de Deus. A uma voz, as hostes dos mpios exclamam: Bendito
o que vem em nome do Senhor. Mateus 23:39. No o amor
que inspira esta declarao. a fora da verdade que faz brotar
involuntariamente essas palavras de seus lbios. Os mpios saem da
sepultura tais quais a ela baixaram, com a mesma inimizade contra
Cristo, e com o mesmo esprito de rebelio. No tero um novo
tempo de graa para remediar os defeitos da vida passada.
Disse o profeta: Naquele dia estaro os Seus ps sobre o Monte
das Oliveiras, [...] e o Monte das Oliveiras ser fendido pelo meio.
Zacarias 14:4. Descendo do Cu, a Nova Jerusalm repousa sobre
o lugar preparado, e Cristo, com Seu povo e os anjos, entram na
cidade santa.
Enquanto separado de sua obra de engano, o prncipe do mal se
achava infeliz e abatido, mas ao ressuscitarem os mpios mortos, e
vendo ele as vastas multides a seu lado, suas esperanas revivem.
Toma a deciso de no se render no grande conflito. Arregimentar
sob sua bandeira os perdidos. Rejeitando a Cristo, aceitaram o governo do chefe rebelde, e esto prontos para receber suas ordens.
Contudo, fiel sua astcia original, ele no se reconhece como Satans. Pretende ser o prncipe que o legtimo dono do mundo, e cuja
herana foi dele extorquida ilicitamente. Representa-se a si mesmo
como um redentor, assegurando a seus sditos iludidos que foi o
seu poder que os tirou do sepulcro. Faz do fraco forte, e a todos
inspira com seu prprio esprito e energia, propondo-se conduzi-los
para tomar posse da cidade de Deus. Aponta para os incontveis
349
350
milhes que foram ressuscitados dentre os mortos, e declara que, na

qualidade de seu lder, muito capaz de retomar seu trono e reino.
Naquela vasta multido h muitos que pertenceram raa de
grande longevidade que existiu antes do dilvio, homens de estatura
[288] elevada e gigantesco intelecto; homens cujas maravilhosas obras de
arte levaram o mundo a idolatrar seu gnio, mas cuja crueldade e
invenes ms fizeram com que Deus os eliminasse da Terra. H
reis e generais que jamais perderam uma batalha. Na morte no
experimentaram mudana alguma. Ao subirem da sepultura, so
movidos pelo mesmo desejo de vencer, que os governava quando
tombaram.
O assalto final contra Deus Satans consulta esses homens
poderosos. Eles declaram que o exrcito dentro da cidade pequeno
em comparao com o seu, podendo ser vencido. Hbeis artfices
constroem implementos de guerra. Chefes militares arregimentam
em companhias e sees as multides de homens aguerridos.
Finalmente dada a ordem de avanar, e o inumervel exrcito
se pe em movimento exrcito tal como as foras combinadas de
todas as eras jamais poderiam igualar. Satans toma a dianteira, reis
e guerreiros esto em seu squito. Com preciso militar as fileiras
cerradas avanam pela superfcie da Terra, quebrada e desigual, em
direo cidade de Deus. Por ordem de Jesus, so fechadas as portas
da Nova Jerusalm, e os exrcitos de Satans se preparam para o
assalto.
Agora Cristo aparece vista de Seus inimigos. Muito acima da
cidade, sobre um fundamento de ouro polido, est um trono. Sobre
este assenta-Se o Filho de Deus, e em redor esto os sditos de Seu
reino. A glria do Pai Eterno envolve Seu Filho. O resplendor de
Sua presena se estende para alm das portas, inundando a Terra
inteira com seu fulgor.
Mais prximos do trono esto os que uma vez foram zelosos
na causa de Satans, mas que, arrancados como ties do fogo,
seguiram seu Salvador com intensa devoo. Em seguida esto os
que aperfeioaram o carter em meio de falsidade e incredulidade,
que honraram a lei de Deus quando o mundo a declarava nula, e os
milhes de todas as pocas, que se tornaram mrtires pela sua f.
E alm est a grande multido, que ningum podia enumerar, de
todas as naes, tribos, povos e lnguas, [...] vestidos de vestiduras
Paz eterna: encerrada a controvrsia
351
brancas, com palmas nas mos. Apocalipse 7:9. Terminou a sua

luta, foi ganha a vitria. O ramo de palmas um smbolo de seu
triunfo, as vestes brancas um emblema da justia de Cristo que agora
possuem.
Em toda aquela multido ningum h que atribua a salvao
a si mesmo, em virtude de sua bondade. Nada se diz daquilo que
sofreram; a nota fundamental de toda antfona : Salvao ao nosso
Deus e ao Cordeiro.
Pronunciada a sentena contra os rebeldes Na presena
dos habitantes da Terra e do Cu, reunidos, efetuada a coroao do
Filho de Deus. E agora, investido de majestade e poder supremos,
o Rei dos reis pronuncia a sentena sobre os rebeldes que transgrediram Sua lei e oprimiram Seu povo. Vi um grande trono branco [289]
e Aquele que nele Se assenta, de cuja presena fugiram a Terra e o
Cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento se abriram
os livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos
foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros. Apocalipse 20:11, 12.
O olhar de Jesus incide sobre os mpios, e eles se conscientizam
de todo pecado que cometeram. Vem onde seus ps se desviaram
do caminho da santidade. As sedutoras tentaes que promoveram
na condescendncia com o pecado, os mensageiros de Deus que
desprezaram, as advertncias que rejeitaram, as ondas de misericrdia repelidas pelo corao obstinado e impenitente tudo aparece
como que escrito com letras de fogo.
Sobre o trono se revela a cruz. Semelhante a uma vista panormica aparecem as cenas da queda de Ado e os sucessivos passos
do plano da redeno. O humilde nascimento do Salvador; Sua vida
de simplicidade; seu batismo no Jordo; o jejum e a tentao no
deserto; Seu ministrio desvendando aos homens as mais preciosas bnos do Cu; os dias repletos de atos de misericrdia, as
noites em orao nas montanhas; os tramas de inveja e maldade
com que eram retribudos os Seus benefcios; a misteriosa agonia
no Getsmani, sob o peso esmagador dos pecados do mundo; Sua
traio nas mos da turba assassina; os eventos daquela noite de
horror o Prisioneiro que no opunha resistncia, abandonado por
Seus discpulos, citado no palcio do sumo sacerdote, ao tribunal de
352
Pilatos, perante o covarde Herodes, escarnecido, insultado, torturado

e condenado morte tudo vividamente retratado.
E agora, perante a multido agitada, revelam-se as cenas finais:
o paciente Sofredor trilhando o caminho do Calvrio; o Prncipe do
Cu suspenso na cruz; os altivos sacerdotes e rabis zombando de
Sua agonia mortal; as trevas sobrenaturais assinalando o momento
em que o Redentor do mundo rendeu a vida.
O terrvel espetculo aparece exatamente como foi. Satans e
seus sditos no tm poder para se desviar do quadro. Cada ator
relembra a parte que desempenhou. Herodes, matando as inocentes
criancinhas de Belm; a vil Herodias, sobre quem repousa o sangue
de Joo Batista; o fraco Pilatos, subserviente s circunstncias; os
soldados zombeteiros; a multido furiosa que clamou: O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos! todos procuram em vo
ocultar-se da majestade divina de Seu rosto, enquanto os remidos
lanam suas coroas aos ps do Salvador, exclamando: Ele morreu
por mim!
Ali est Nero, monstro de crueldade e vcio, contemplando a
exaltao daqueles em cuja angstia encontrou deleite satnico. Sua
me testemunha sua prpria obra, vendo como os maus traos, as
[290] paixes desenvolvidas por sua influncia e exemplo produziram
frutos nos crimes que fizeram o mundo estremecer.
Ali esto sacerdotes e prelados que pretendiam ser embaixadores
de Cristo, e no entanto empregaram a tortura, a masmorra e a fogueira para dominar o Seu povo. Ali esto os orgulhosos pontfices
que se exaltaram acima de Deus e ousaram mudar a lei do Altssimo.
Aqueles pretensos pais da igreja tm uma conta a prestar a Deus.
Demasiado tarde chegam a ver que o Onisciente zeloso de Sua lei.
Aprendem agora que Cristo identifica Seu interesse com o de Seu
povo sofredor.
Todo o mundo mpio agora acusado de alta traio contra o
governo de Deus. Ningum h para pleitear a sua causa; encontramse sem desculpa; e a sentena de morte eterna pronunciada contra
eles.
Os mpios vem o que perderam em virtude de sua rebelio.
Tudo isto, exclama o perdido, eu poderia ter conseguido. Oh, estranha presuno! Troquei a paz, a felicidade e a honra pela misria,
infmia e desespero. Todos vem que sua excluso do Cu justa.
353
Por sua vida declararam: No queremos que este Jesus reine sobre
ns.
Derrota de Satans Como que extasiados, os mpios contemplam a coroao do Filho de Deus. Vem em Suas mos as
tbuas da lei divina que desprezaram. Testemunham o irromper de
adorao por parte dos salvos; e ao propagar-se a onda de melodia
sobre as multides fora da cidade, todos exclamam: Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei das naes! Apocalipse 15:3.
Prostrando-se, adoram o Prncipe da vida.
Satans parece paralisado. Havendo sido uma vez o querubim
cobridor, lembra-se de onde caiu. Est excludo para sempre do
conselho onde recebeu tanta honras. V que agora um outro se
encontra perto do Pai, um anjo de majestosa presena. Sabe que a
exaltada posio deste anjo poderia ter sido sua.
A memria recorda o lar de sua inocncia, a paz e contentamento
que eram seus at ter se rebelado. Rev sua obra entre os homens e
seus resultados a inimizade do homem para com seu semelhante,
a terrvel destruio da vida, a derrocada de tronos, os tumultos, conflitos e revolues. Recorda seus constantes esforos na oposio
obra de Cristo. Quando contempla os frutos de seu trabalho, v apenas fracasso. Reiteradas vezes, no transcurso da grande controvrsia,
foi derrotado e obrigado a capitular.
O objetivo do grande rebelde foi sempre provar que o governo
divino era o responsvel pela rebelio. Levou multides a aceitar
este ponto de vista. Durante milhares de anos esse chefe conspirador tem apresentado a falsidade em lugar da verdade. Mas agora
chegado o tempo em que devem ser revelados a histria e o carter
de Satans. Em seu ltimo e grande esforo para destronar a Cristo,
destruir Seu povo e tomar posse da Cidade de Deus, o arquiengana- [291]
dor foi completamente desmascarado. Os que a ele se uniram vem
o fracasso completo de sua causa.
Satans v que sua rebelio voluntria o desqualificou para o
Cu. Exercitou suas faculdades para guerrear contra Deus; a pureza e
harmonia do Cu seriam sua suprema tortura. Ele se curva e confessa
a justia de sua sentena.
Todas as questes sobre a verdade e o erro no prolongado conflito foram agora esclarecidas. Os resultados de se pr de parte os
estatutos divinos foram revelados vista de todo o Universo. A his-
354
tria do pecado permanecer por toda a eternidade como testemunha

de que se acha ligada existncia da lei de Deus a felicidade de
todos os seres criados. O Universo inteiro, tanto dos fiis quanto dos
rebeldes, de comum acordo declara: Justos e verdadeiros so os
Teus caminhos, Rei dos santos.
chegada a hora em que Cristo glorificado acima de todo nome
que se nomeia. Foi pela alegria que Lhe estava proposta a fim de
poder trazer muitos filhos glria que Ele suportou a cruz. Olha
para os remidos, renovados em Sua prpria imagem. Contempla
neles os resultados das fadigas de Sua alma, e fica satisfeito. Isaas
53:11. Com voz que atinge as multides, justos e mpios, Ele declara:
Eis a aquisio de Meu sangue! Por estes sofri, por estes morri.
Final violento dos mpios O carter de Satans permanece
sem mudana. O esprito de rebelio, qual poderosa torrente, explode
de novo. Decide-se a no capitular no ltimo e desesperado conflito
contra o Rei do Cu. Mas dentre todos os incontveis milhes que
seduziu rebelio, ningum h agora que lhe reconhea a supremacia. Os mpios esto cheios do mesmo dio a Deus que inspira
Satans, mas vem que seu caso sem esperana. Pois que estimas
o teu corao, como se fora o corao de Deus, eis que Eu trarei
sobre ti os mais terrveis estrangeiros dentre as naes, os quais desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria,
e mancharo o teu resplendor. Eles te faro descer cova. [...] Te
farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras.
[...] Lancei-te por terra, diante dos reis e, para que te contemplem.
[...] Te reduzi a cinzas sobre a Terra, aos olhos de todos os que te
contemplam. [...] Vens a ser objeto de espanto, e jamais subsistirs.
Ezequiel 28:6-8, 16-19.
A indignao do Senhor est contra todas as naes. Far
chover sobre os perversos brasas de fogo e enxofre, e vento abrasador
ser a parte do seu clice. Isaas 34:2; Salmos 11:6. De Deus desce
fogo do Cu. A Terra se fende. Chamas devoradoras irrompem
de cada fenda do abismo. As prprias rochas esto ardendo. Os
elementos se fundem pelo vivo calor, e tambm a Terra e as obras
que nela h so queimadas. 2 Pedro 3:10. A superfcie da Terra
[292] parece uma massa fundida um vasto e fervente lago de fogo.
este o dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela causa de
Sio. Isaas 34:8.
355
Os mpios so punidos de acordo com as suas obras. Satans

tem de sofrer no somente pela sua prpria rebelio, como por todos
os pecados que levou o povo de Deus a cometer. Nas chamas, os
mpios so finalmente destrudos, raiz e ramos Satans a raiz,
seus seguidores os ramos. A penalidade completa da lei foi aplicada;
satisfeitas as exigncias da justia. Est para sempre terminada a
obra de runa de Satans. Agora as criaturas de Deus esto livres
para sempre de suas tentaes.
Enquanto a Terra est envolta em fogo, os justos habitam em
segurana na Santa Cidade. Ao mesmo tempo que Deus um fogo
consumidor para os mpios, para o Seu povo um escudo. Apocalipse 20:6; Salmos 84:11.
Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra
passaram. Apocalipse 21:1. O fogo que consome os mpios purifica
a Terra. Todo vestgio de maldio removido. Nenhum inferno
a arder eternamente conservar perante os resgatados as terrveis
conseqncias do pecado.
Lembranas da crucifixo Apenas uma lembrana permanece: nosso Redentor conservar para sempre as marcas de Sua
crucifixo, os nicos vestgios da obra cruel que o pecado efetuou.
Atravs das eras eternas os ferimentos do Calvrio proclamaro Seu
louvor e declararo Seu poder.
Cristo afirmou a Seus discpulos haver ido preparar moradas para
eles na casa de Seu Pai. A linguagem humana inadequada para
descrever a recompensa dos justos. Ser conhecida apenas dos que a
contemplarem. Nenhuma mente finita pode compreender a glria do
Paraso de Deus.
Na Bblia a herana dos salvos chamada um pas. Hebreus
11:14-16. Ali o Pastor celestial conduz Seu rebanho s fontes de
guas vivas. Existem torrentes sempre a fluir, claras como cristal,
e ao lado delas, rvores ondeantes projetam sua sombra sobre as
veredas preparadas para os resgatados do Senhor. Ali extensas plancies avultam em colinas de beleza, e as montanhas de Deus erguem
seus altivos pncaros. Nessas pacficas plancies, ao lado daquelas
correntes vivas, o povo de Deus, durante tanto tempo peregrino e
errante, encontrar um lar.
Edificaro casas, e nelas habitaro; plantaro vinhas, e comero
o seu fruto. No edificaro para que outros habitem; no plantaro
356
para que outros comam. [...] Meus eleitos desfrutaro de todo as

obras de suas prprias mos. O deserto e a terra se alegraro; o
ermo exultar e florescer como o narciso. O lobo habitar com o
cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito [...] e um pequenino
os guiar. [...] No se far mal nem dano algum em todo o Meu
santo monte. Isaas 65:21, 22; 35:1; 11:6, 9.
A dor no pode existir no Cu. Ali no mais haver lgrimas, nem
cortejos fnebres. A morte j no existir, j no haver luto, nem
pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. Nenhum
[293] morador de Jerusalm dir: Estou doente; porque ao povo que
habita nela perdoar-se-lhe- a sua iniqidade. Apocalipse 21:4;
Isaas 33:24.
Ali est a Nova Jerusalm, a metrpole da nova Terra glorificada.
O seu fulgor era semelhante a uma pedra preciosssima, como pedra
de jaspe cristalina. As naes andaro mediante a sua luz, e os reis
da Terra lhe trazem a sua glria. Eis o tabernculo de Deus com os
homens, Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus
mesmo estar com eles. Apocalipse 21:11, 24, 3.
Na cidade de Deus no haver noite. Apocalipse 22:5. No
haver cansao. Sentiremos sempre o frescor da manh e isso nunca
ter fim. A luz do Sol ser sobrepujada por um brilho que no
ofuscante, e, contudo, suplanta incomparavelmente o fulgor de nosso
Sol ao meio-dia. Os remidos andam na glria de um dia perptuo.
Nela no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus
todo-poderoso, e o Cordeiro. Apocalipse 21:22. O povo de Deus
tem o privilgio de entreter franca comunho com o Pai e o Filho.
Contemplamos agora a imagem do Criador como num espelho, mas
ento O veremos face a face, sem qualquer vu obscurecedor.
O triunfo do amor de Deus Ali o amor e as harmonias que o
prprio Deus plantou no corao devem encontrar o mais verdadeiro
e suave exerccio. A comunho pura com os seres santos e com
os fiis de todas as eras, os sagrados laos que renem toda a
famlia nos Cus e na Terra tudo isto concorre para constituir a
felicidade dos remidos. Efsios 3:15.
Ali, mentes imortais contemplaro, com deleite que jamais se
fatigar, as maravilhas do poder criador, os mistrios do amor redentor. Todas as faculdades se desenvolvero, todas as capacidades
sero ampliadas. A aquisio de conhecimentos no esgotar as
357
energias. Os mais grandiosos empreendimentos podero ser executados, alcanadas as mais elevadas aspiraes, realizadas as mais altas
ambies. E surgiro ainda novas alturas a atingir, novas maravilhas
a admirar, novas verdades a compreender, novos objetivos a aguar
as faculdades da mente e do corpo.
Todos os tesouros do Universo estaro abertos aos remidos de
Deus. Livres da mortalidade, alaro vo incansvel para os mundos
distantes. Os filhos da Terra entram de posse da alegria e sabedoria
dos seres no cados e compartilham de tesouros de entendimento
adquiridos durante sculos e sculos. Com viso clara, olham para a
glria da criao sis e estrelas e sistemas, todos na sua indicada
ordem, a circular em torno do trono da Divindade.
E ao transcorrerem os anos da eternidade, traro eles mais e mais
gloriosas revelaes de Deus e de Cristo. Quanto mais os homens
aprendem de Deus, mais Lhe admiram o carter. medida que
Jesus abre diante deles as riquezas da redeno e os estupendos
feitos do grande conflito com Satans, o corao dos remidos vibra [294]
com devoo, e milhes de milhes de vozes se unem para avolumar
o potente coro de louvor.
Ento ouvi que toda criatura que h no Cu e sobre a Terra,
debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo:
quele que est sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. Apocalipse
5:13.
O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo inteiro est purificado. Uma nica palpitao de
harmonioso jbilo vibra por toda a vasta criao. DAquele que tudo
criou emanam vida, luz e alegria por todos os domnios do espao
infinito. Desde o minsculo tomo at ao maior dos mundos, todas
as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e perfeito
gozo, declaram que Deus amor.

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O Grande Conflito

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White: (endereo de email). Estamos gratos pelo seu interesse e

Captulo 33 O que existe alm do tmulo? . . . . . . . . . . . . . .

Introduo Erguendo o vu do futuro

Introduo Erguendo o vu do futuro

desvendados. Diferentes formas de expresso foram empregadas por

O Grande Conflito (condensado)

Introduo Erguendo o vu do futuro

melhantemente, aps a concluso do cnon das Escrituras, o Esprito

O Grande Conflito (condensado)

Introduo Erguendo o vu do futuro

Deus, para fazer com que os homens nutram um conceito errneo

O Grande Conflito (condensado)

enso. Em alguns casos em que um historiador agrupou os fatos

Captulo 1 Predito o destino do mundo

O Grande Conflito (condensado)

Predito o destino do mundo

todos. Estava disposto a morrer a fim de colocar a salvao ao seu

O Grande Conflito (condensado)

Jesus replicou solene e surpreendentemente: Em verdade vos

Predito o destino do mundo

profecia havia sido cumprida, no apenas no nascimento e vida de

History of the Jews, livro 13.

O Grande Conflito (condensado)

abandonaram o cerco quando tudo parecia favorvel a um ataque

Predito o destino do mundo

Tito enchia-se de terror ao ver os corpos jazendo aos montes

O Grande Conflito (condensado)

presentados como punio por decreto direto da parte de Deus.

Predito o destino do mundo

Acautelem-se os homens para que no acontea negligenciarem

Captulo 2 Os primeiros cristos: leais e genunos

Os primeiros cristos: leais e genunos

perseguidos por amor a Cristo. Grande seria a recompensa no Cu,

Apology, pargrafo 50.

O Grande Conflito (condensado)

culto, substituindo-os por imagens de Jesus, e at mesmo de Maria

Os primeiros cristos: leais e genunos

que ameaassem a f de seus filhos e netos. Acharam que a paz

O Grande Conflito (condensado)

Os justos so postos na fornalha da aflio para que eles prprios

Captulo 3 Trevas espirituais na igreja primitiva

O Grande Conflito (condensado)

designou algum homem como cabea da igreja. A supremacia papal

Trevas espirituais na igreja primitiva

sim fizera com que fosse considerado, lanou o desdm sobre o

O Grande Conflito (condensado)

Trevas espirituais na igreja primitiva

somas igreja tais atos eram apontados como capazes de aplacar

O Grande Conflito (condensado)

que o imperador esperasse a sano do papa antes de reassumir as

Trevas espirituais na igreja primitiva

vinho no verdadeiro corpo e sangue de Cristo.1 Com blasfema

do Cardeal Wiseman sobre The Real Presence, texto n 8, seo 3,

Captulo 4 Os valdenses defendem a f

Roma se defronta com a religio bblica Roma, porm,

H. Merle DAubign, History of the Reformation of the Sixteenth Century, livro

O Grande Conflito (condensado)

louvores a Deus, e os exrcitos de Roma no eram capazes de fazer

O Grande Conflito (condensado)

Os jovens recebiam instrues de seus pastores. A Bblia era

encargo de uma igreja em seu pas introduo apropriada vida