You are on page 1of 44

Maio Internet 2003.

qxd

29/05/03

11:46

Page 1

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 2

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 3

EDITORIAL
Herdeiros da Terra
Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 / Maio, 2003 / No 2 0 0 .9

4 9 17 21 32
33

PRESENA DE CHICO XAVIER


No apostolado feminino Agar

ENTREVISTA: HERNANI GUIMARES ANDRADE


Doutrina Esprita e Cincia

ESFLORANDO O EVANGELHO
O bem incansvel Emmanuel

PGINAS DA REVUE SPIRITE


Mdiuns interesseiros Allan Kardec A honestidade relativa Georges
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

A FEB E O ESPERANTO
Esperanto, lngua universal da famlia humana Affonso Soares

34

SEARA ESPRITA
Imortalidade Juvanir Borges de Souza Amor de Me Adolpho Marreiro Jnior Carta a minha me Auta de Souza Amor e comportamento Joanna de ngelis Amor materno Salvao Richard Simonetti O tmulo no interrompe a vida Ismael Ramos das Neves Rumores de guerra Suely Caldas Schubert Perante a Cincia Andr Luiz Maria Philomena Aluotto Berutto (Desencarnao) Os fenmenos de quase-morte Srgio Thiesen O Ser de Luz Raymond A. Moody Jr. Amar a Deus sobre todas as coisas... Mauro Paiva Fonseca No aperfeioamento prprio Passos Lrio Espiritismo: verdade mais ampla Marcus Vincius Pinto Em busca da cura Adsio Alves Machado Jornada Adelino Fontoura Economia pessoal Gebaldo Jos de Sousa Penas eternas? Rildo G. Mouta Retificando... Ajuda, perdoa e passa Casimiro Cunha O Livro Esprita: algumas consideraes (Parte II) Acio Pereira Chagas O Livro Olavo Bilac II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE II Jos Carlos da Silva Silveira

42
5 7 8 10 11 12 13 14 19 20 22 24 25 26 27 28 29 30 31 31 33 36 39 40

Home Page: http://www.febnet.org.br E m i : feb@febrasil.org.br -al webmaster@febnet.org.br


Pr oBai aa rsl Assinatura anual Nmero avulso Pr oEtro aa xeir Assinatura anual Simples Area

R$ 30,00 R 40 $ ,0 US$ 35,00 US$ 45,00

D r t r N s o J M s t i D r t r S b t t t e E iieo etr oo aot; ieo-usiuo d tor Altivo Ferreira; Redatores Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretrio Iaponan Albuquerque d Silva; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORa MADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Min strio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 i I E 81.600.503. .. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Rogrio Nascimento

Tema da Capa: Amor de Me, com base no artigo de igual ttulo e na mensagem No apostolado feminino, como homenagem ao Dia das Mes.

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 4

Editorial
Herdeiros da Terra
m dos momentos mais marcantes na histria do Mundo foi, indubitavelmente, aquele em que Jesus proferiu o Sermo do Monte, deixando para os homens os ensinos das Bem-aventuranas. Sintetizou, naquela oportunidade, com palavras de acentuada poesia e realidade, as Leis Morais que emanam de Deus e que norteiam o comportamento de todos os homens. Passados dois mil anos, e a despeito da rejeio inicial a uma doutrina nova, caracterizada pela valorizao da prtica do amor incondicional como processo libertador de todos os seres humanos gesto incompatvel com os hbitos da poca , os ensinamentos cristos vo vencendo o tempo e se consolidando junto Humanidade. Hoje o homem j sabe valorizar, em suas atividades sociais, o respeito a todas as pessoas independentemente de sua raa, cor, crena, nacionalidade ou condio social , o respeito Natureza, assim como o gesto de humildade, de solidariedade e de fraternidade, at mesmo no atendimento aos seus interesses de ordem profissional, empresarial e governamental. Nestes dias em que a Humanidade se v bombardeada constantemente por notcias e imagens de guerra, de violncia, de desrespeito ao ser humano, justo lembrarmos dAquele que, alm de nos ter ensinado que so bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus, deixou-nos um exemplo de perdo, de tolerncia, de pleno amor praticado e, tambm, de imortalidade e de f, mesmo sofrendo as agresses insensatas dos homens. Diante da inquietao e da discrdia que pululam ao nosso redor, e sabedores da nossa condio de seres imortais em permanente processo de evoluo moral, cabe-nos guardar a serenidade ntima e a confiana na Bondade Divina, contribuindo na pacificao do ambiente em que vivemos, convictos de que, vencida a fase de depurao transitria, e mais amadurecidos, os homens caminharo, gradativamente, na construo de um mundo melhor, sob a inspirao das Leis de Amor, unindo o progresso paz e praticando a caridade no seu sentido mais elevado. Construamos a paz promovendo o bem, e aprendamos a ser fortes na mansuetude, atentos observao de Jesus: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra.

162

Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 5

Imortalidade

Juvanir Borges de Souza

a passagem de Jesus pela Terra, ao lado de seus ensinos verbais registrados pelos evangelistas, alinham-se os exemplos que oferece com sua presena. Ensino e exemplificao, eis os componentes do processo educacional dirigido pelo Mestre Incomparvel a toda a Humanidade. o Cristianismo autntico, sem os acrscimos impostos pelos homens e as interpretaes e interesses que interferiram na doutrina original do Cristo. Ao lado dessa base fundamental constituda pelos conhecimentos e incentivos ao amor, justia e caridade que se encontram na Mensagem do Mestre, h outros aspectos que escaparam ao entendimento de muitas geraes e que hoje se constituem em lies edificantes, graas presena do Consolador prometido. Um desses aspectos, ensinamento sublime, sem palavras, o de sua volta do Plano Espiritual, aps os tristes episdios da crucificao e morte, entendida como tal pelos homens. O retorno do Mestre e a convivncia com os discpulos, por cerca de quarenta dias, apresentando-se com o mesmo corpo marcado pelas chagas, no por si s, a comproReformador/Maio 2003

vao da imortalidade do Esprito, de to difcil entendimento ainda hoje, passados dois milnios? No entanto, ao se apresentar aos amigos e discpulos, suas palavras nada tm de sensacionalismo. Sua presena se faz com naturalidade, sem recriminaes, desejando a paz para todos. Aquela presena encerrava, entretanto, a comprovao da continuidade da Vida, em outra dimenso, fato natural e no sobrenatural ou milagroso, como propem determinadas religies. Lio precisa, sem palavras, aclarava o que antes dissera Jesus sobre a Vida Eterna, de to difcil entendimento no somente para os que ouviam o Mestre, diretamente, mas ainda hoje, por bilhes de habitantes deste orbe. Comprovada a continuao da existncia alm da morte do corpo, por Aquele que o Guia e Governador Espiritual de todas as Esferas da Terra e provavelmente de outros Mundos, sabia Ele da dificuldade de entendimento que tm os Espritos sujeitos s reencarnaes, nos diversos estgios em que se encontram na Terra. Da sua promessa de enviar outro Consolador, com a finalidade de repetir seus ensinos, aclar-los nos pontos de mais difcil entendimento e revelar coisas novas compatveis com os novos tempos e o novo estgio evolutivo de muitos habitantes deste planeta.

Essa a misso do Espiritismo, o Consolador, que no s vai repetindo os ensinamentos do Mestre, como os vai libertando dos acrscimos e interpretaes indevidas. Por isso o Espiritismo no pode separar-se do Cristianismo real, verdadeiro, no qual finca suas razes, repetindo todos os fundamentos morais, espirituais e educacionais dele advindos. O Espiritismo, como doutrina superior por sua origem, no pode desvincular-se de sua fonte. Ela o desdobramento atualizado da Doutrina do Cristo. a continuao das Revelaes anteriores com os aclaramentos necessrios e o acrscimo de novos conhecimentos. Temos a convico e a esperana de que os espritas sinceros que discordam do vnculo da Doutrina Esprita com a Doutrina do Cristo, cedo ou tarde, retificaro esse posicionamento, no s pela fora dos prprios fundamentos doutrinrios que se encontram nas obras da Codificao Esprita, mas tambm pelo impositivo da realidade. O trabalho e o esforo sincero visando ao Bem constituem por si um processo lgico de aperfeioamento individual, desde que haja sinceridade de propsitos, conjugada humildade. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida, conforme suas prprias palavras. Nessa sntese admirvel, no podemos esquecer nenhum de seus
163 5

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 6

ensinos, como luz permanente a brilhar sempre, como o Verbo do princpio. A volta do Mestre ao plano das formas, aps os tristes episdios do Glgota, quando os homens consideravam-no morto, um aclaramento decisivo sobre a tormentosa questo da morte. Embora todas as grandes religies preguem a imortalidade da alma, o homem, religioso ou no, tem enorme dificuldade em aceitar a morte. Para grande parte da Humanidade ela a grande preocupao, o grande tormento, pela incerteza do que ocorre aps o termo final do corpo que perde a vida. Torna-se necessria a criao de uma nova mentalidade, com fulcro na Verdade e na Vida, com o afastamento do medo do futuro. A imortalidade da alma, a continuao da Vida, em outra dimenso, tal como evidenciou o Cristo, no s com palavras, mas com a retomada dos contatos com seus irmos menores e amigos, uma realidade demonstrada pela Boa Nova h dois milnios, e reafirmada nos dias atuais pelo Consolador. O terror da morte, que tem atormentado o ser humano em todos os tempos, continua torturando o homem atual, independentemente de sua religiosidade ou completa descrena. Entretanto, a continuao da Vida da Essncia Espiritual, com os valores adquiridos em sucessivas experincias reencarnatrias uma evidncia demonstrada por fatos, por pesquisas srias, disposio de quem procura esclarecer-se. Para nos livrarmos do domnio aterrador de um fato natural, qual
6 164

o a morte do corpo, torna-se indispensvel o rompimento com a tradio niilista dos que se guiam pelo materialismo multiforme, que nem mesmo as crenas religiosas conseguem superar. No bastam, para tanto, os artifcios intelectuais; as afirmaes da Cincia, que nada percebe alm da matria; os juzos das multides e o convencionalismo que insiste em negar o que j est comprovado. A Vida est presente em todo o Universo.

No nos esqueamos de que Jesus, mesmo no contemplando mincias em Seus ensinamentos de Vida, deixou-nos a comprovao da imortalidade, que o Consolador por Ele prometido demonstraria com riqueza de detalhes
Os reinos da Natureza que conhecemos so demonstraes de Vida sob as formas vegetais, animais e hominais.

Em todos os seres, o que denominamos morte so transformaes naturais, visando continuao e o aperfeioamento da essncia espiritual. No nos esqueamos de que Jesus, mesmo no contemplando mincias em Seus ensinamentos de Vida, deixou-nos a comprovao da imortalidade, que o Consolador por Ele prometido demonstraria com riqueza de detalhes. O Cristo e o Consolador libertaram-nos do jugo do medo, da dvida e da morte, bastando que atentemos em seus ensinos e exemplos. Em meio a escurido em que se encontra a maior parcela da Humanidade, inclusive no tocante imortalidade, impossvel encontrar o caminho certo, que nos liberta do medo e da ignorncia, sem a Verdade representada pela Mensagem do Cristo, revivida pela Doutrina Esprita o Consolador. E essa Verdade, que nos reconforta e esclarece, no deve ser guardada s para ns. Compete-nos divulg-la, espalh-la, propag-la, difundi-la tanto quanto possvel, como ajuda aos nossos semelhantes. Essa uma forma de cooperao fraterna com nossos companheiros de jornada, como meio de difundir a iluminao de que tanto necessita o mundo em que vivemos. tambm a solidariedade em ao. Assim como fomos beneficiados pelo Cristo e seus mensageiros, espalhemos os ensinos recebidos s criaturas necessitadas que esto espera de uma oportunidade de aprendizagem sobre a vida imortal.
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 7

Amor de Me
egundo sabemos, o Dia das Mes nasceu nos Estados Unidos, em 1908, no Estado da Virgnia, por inspirao e iniciativa da senhorita Ana Jarvis. Oficializou-se no Brasil em 1932. Feliz idia de Miss Jarvis! Justa homenagem Rainha do Lar, no obstante os homens haverem tisnado a pureza do evento, com sua proverbial voracidade mercantilista. O amor de me uma das muitas manifestaes divinas que excedem ao entendimento humano. Alis, que seria da Humanidade e de sua perpetuao no Planeta, se no fora o sustentculo desse amor? Talvez, porcentagem esmagadora daqueles que descem carne no sobreviveria se Deus, em Sua Infinita Sapincia e Bondade, no colocasse esse anjo guardio para nos amparar nos primeiros anos de nossa infncia, frgil e indefesa! Vale considerar que existem muitas mes que no expressam essas caractersticas de anjo tutelar, mas isso exceo da regra, constituindo a minoria. O amor maternal est no rol dos grandes mistrios divinos que desafiam explicaes nascidas de malabarismos intelectuais. Alis, nenhuma das cincias humanas poder explicar, satisfatoriamente, essa manifestao a que denomiReformador/Maio 2003

Adolpho Marreiro Jnior

namos Amor. Talvez seja porque os recursos de nossa mente no ultrapassam o plano das relatividades, enquanto o amor deve ser algo que nos alcana, vindo de uma dimenso mais alta, do absoluto, fora do armazm de informaes a que chamamos mente. aquele algo sentido e no explicado. o sentir independente do saber.

Quis o Senhor, em Sua Infinita Sabedoria e Bondade (se assim nos permitem conjeturar), que toda a Sua criao estivesse amparada e garantida pelo desvelo maternal, em todos os segmentos da vida. Temos, pois, no amor de me, a garantia da sobrevivncia de todas as espcies de vida animal que evoluem na Terra. Amor de me Oh mistrio de Deus! Quem poder explicar, satisfatoriamente, por que a ave choror morre tentando, inutilmente, apagar com o bater de asas o fogo da queimada que vai re-

duzir a cinzas seus filhotes no ninho? Por que a galinha investe, em luta desigual, contra o predador que vem devorar seus pintinhos? Por que animais temveis como a pantera, a leoa, a loba e muitos outros trocam seus violentos instintos carnvoros por atitudes de extrema ternura para com a prole? A diferena que a proteo, o alimento, o agasalho e o carinho materno nos animais no ultrapassam o tempo apenas necessrio a que seus filhotes aprendam a se cuidar, enquanto nos humanos, o amor materno aquela eterna bno divina, agasalhando os filhos por toda a vida terrena, com seqncia na Ptria Espiritual. A literatura esprita prdiga em exemplos de continuidade do amor materno no Mundo Espiritual. Dentre muitos casos, citamos apenas um contido no livro Libertao, de Andr Luiz: (ed. FEB): Matilde o nome da me sublimada. Residindo em altas esferas espirituais, jamais se despreocupou do filho, o temvel sacerdote Gregrio, lder de poderosas organizaes criminosas nos planos espirituais inferiores. Separada desse filho amado h alguns sculos, conseguiu, graas fora de seu divino amor, recuper-lo para as hostes do Cordeiro, com oraes constantes e a colaborao de muitos Espritos amigos. Neste mundo expiatrio, onde o crime, o vcio e as degradaes proliferam infrenes, o amor maternal a est para minimizar os sofri165 7

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 8

mentos, servindo, consolando, fortalecendo, aconselhando e, no raro, consumindo-se at o ltimo alento, em benefcio de filhos que optaram por caminhos tortuosos. Graas s condies de atraso moral de nosso mundo, o nmero de lares onde as mes podem desfrutar as venturas de conviver com filhos equilibrados, carinhosos e reconhecidos ainda bem menor do que o nmero de lares onde imperam a indiferena, o egosmo, a impiedade e a ingratido para com os desvelos maternos. Quantas mes, justo no dia em que so homenageadas, estaro visitando os filhos que cumprem penas nos presdios? Quantas convivem, heroicamente, com o infortnio de cuidar de filhos deficientes pelo resto de suas vidas? Quantas outras, no Dia das Mes, despedaam seus coraes, com saudades das filhas queridas, agora residindo em antros de prostituio? No se pode esquecer tambm das mes vivas, por vezes sustentculos de famlias numerosas, trabalhando horas excessivas at exausto, para que no falte o dinheiro do aluguel, o alimento, os estudos dos filhos, etc. No so raros os casos de mes que, lutando sozinhas, conseguiram formao superior para filhos que, pouco tempo depois de receberem seus diplomas, perderam suas hericas benfeitoras, exauridas pelos esforos constantes. A vida dessas heronas semelhante da rvore generosa, sempre renovando a safra de frutos para servir famlia. Todos temos muitos amores em nossas vidas: amamos o torro onde nascemos; amamos nossos animais domsticos, nossos amigos e, de certo modo, at os nossos inimi8 166

gos, evitando revides e vinganas. Mas, tudo isso no passa de amores menores, em cujo exerccio dificilmente chegamos aos exemplos sublimados da renncia da prpria vida, qual ocorre com o amor de me, exceo feita, repetimos, s que escapam a esse comportamento. Sem exagero, podemos afirmar que, abaixo do Amor de Deus e do Amor Universalista pregado e exemplificado por Jesus, o amor de me pode ocupar o terceiro lugar: Amor de Deus, Amor de Jesus e Amor de me. Dia vir em que esse amor deixar de estar confinado ao ncleo familiar, tornando-se prtica comum e espontnea entre todos os homens. Nesse porvir, a Terra ser um mundo venturoso! Jesus, do alto da cruz, profetizou esses tempos felizes, olhando para Joo e reco-

mendando a Maria Mulher! Eis a teu filho, isto , veja em cada homem um filho amado. Depois, dirigindo-se a Joo Eis a tua me, como a lhe dizer: Veja em cada mulher uma progenitora querida. As mensagens que os Espritos nos enviam homenageando as mes quase sempre enfocam os dramas pungentes daquelas que tiveram suas vidas repletas de sacrifcios e consumidas pelas ingratides dos filhos. Tais poemas nos levam s centenas de milhares de mes que habitam localidades misrrimas, que proliferam nos pases do chamado Terceiro Mundo. No Dia das Mes, para homenagear as rainhas de todos os lares, principalmente as heronas crucificadas pela indiferena dos filhos, escrevemos este artigo.

Carta a minha me
Quis visitar-te o annimo jazigo Em que a humildade em paz se nos revela, Contemplo a cruz, antiga sentinela Erguida ao lado de um cipreste amigo. Busco a memria e vejo-te comigo; Estamos sob o verde da aquarela, Teu sorriso na tnica singela luz brilhando neste doce abrigo. Recordo o ouro, Me, que no quiseste, Subindo para os sis do Lar Celeste Para ensinar as trilhas da ascenso. Venho falar-te, em prece enternecida Do amor imenso que me deste vida, Nas saudades sem fim do corao.
Auta de Souza Fonte: CHICO XAVIER Mandato de Amor, 4. ed., Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997, p. 169.
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 9

PRESENA DE CHICO XAVIER

No apostolado feminino

apostolado das Mes o servio silencioso com o Cu, em que apenas a Sabedoria Divina pode ajuizar com exatido. Ser me ser anjo na carne, herona desconhecida, oculta multido, mas identificada pelas mos de Deus. Ele conhece o holocausto das mes sofredoras e desoladas e sustenta-lhes o nimo atravs de processos maravilhosos de sua sabedoria infinita, assim como alimenta a seiva recndita das rvores benfeitoras. Um instituto domstico, em muitos casos, cadinho purificador. A dentro, as opinies fervilham na contenda intil das palavras, sem edificaes teis; velhos dios surgem tona das discusses e sentimentos, que deveriam permanecer esquecidos para sempre, aparecem superfcie das situaes, embora muitas vezes imanifestos nos entendimentos verbais. O que nos interessa, porm, a nossa redeno. O sacrifcio a nossa abenoada oportunidade de iluminao. Sabemos, no entanto, que para o carinho maternal, o combate intraduzvel. Na batalha sem sangue no corao. No espinheiro ignorado.
Reformador/Maio 2003

Na dor que os olhos no visitam. O devotamento feminino ser sempre o manancial do conforto e da bno. Quando se interrompe o curso dessa fonte divina, ainda mesmo temporariamente, a vida do lar sofre ameaas cruis. As experincias no sexo masculino conferem alma um senso maior de liberdade ante os patrimnios da vida, e o homem sente maior dificuldade para apreciar as questes do sentimento como convm.

O lar terreno a antecmara do Lar Divino


Para os que se confundem na enganosa claridade dos dias terrenos, a existncia carnal somente recurso a incentivar paixes e alegrias mentirosas, todavia, para quantos fixem o problema da eternidade, com a crena renovadora no altar do esprito, a romagem planetria divino aprendizado para a redeno. O lar terreno a antecmara do Lar Divino, quando lhe aproveitamos as bnos do trabalho santificante, porque, na realida-

de, se o martelo e o buril so os elementos que aprimoram a pedra, a dor e o servio so as foras que nos aperfeioam a alma. Trabalhar e sofrer so talvez os maiores bens que nossa alma pode recolher nos pedregulhos da Terra. Toda dor renascimento, toda renncia elevao e toda morte ressurreio na verdade. O Tesouro Divino no se empobrece e, para Deus, os filhos mais ricos so aqueles que canalizaram os recursos do servio a bem de todos, sem cristalizarem a fortuna amoedada nos cofres de ferro, que, s vezes, cedo se convertem nos fantasmas de angstia alm do sepulcro. Aqui, entendemos, com clareza mais ampla, o caminho da eternidade. Mais vale semear rosas entre espinhos para a colheita do futuro, que nos inebriarmos no presente, com as rosas efmeras dos enganos terrestres, preparando a seara de espinhos na direo do porvir. No percamos o dia para que o tempo no nos desconhea. A dificuldade nossa bno. Amemos, trabalhando nas sombras de hoje, a fim de que possamos penetrar em companhia do Amor, na divina luz do Amanh.
Agar Fonte: Francisco Cndido Xavier, Me Antologia Medinica. 2. ed. Mato (SP): Casa Editora O Clarim, 1971, p. 32-34.
167 9

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 10

Amor e comportamento
treinamento do amor na conduta torna-se indispensvel para que se desenvolva e alcance nveis elevados de emoo. O amor no surge concludo, em condies de esparzir suas vibraes em clima de plenitude. resultado de esforo e conquista de que paulatinamente se enriquece, conseguindo estabelecer fronteiras nas paisagens ntimas do ser humano. uma fora irresistvel que necessita ser bem canalizada a fim de produzir os resultados opimos a que se prope. Por isso, ningum pode esperar que surja poderoso, de inopino, arrebatando, ao mesmo tempo felicitando. Quando assim ocorre, trata-se de impulso inicial da sua manifestao, ainda arraigada aos desejos e aspiraes pessoais, que anelam pela permuta de interesses imediatistas, longe do significado real que o deve caracterizar. um empreendimento emocional-espiritual muito especfico, que exige o combustvel da ternura e da afabilidade, para poder compreender e desculpar toda vez quando convidado a envolver as pessoas com as quais se convive. medida que se instala no homem e na mulher, altera-lhes o comportamento para melhor, dul10 168

cificando-lhes a existncia mesmo quando se encontram sob os camartelos dos sofrimentos e das dificuldades. Suaviza a aspereza da jornada e contribui em favor da alegria que deve ser preservada, mesmo que a peso de sacrifcios. O amor no se deixa impressionar pela aparncia fsica ou pelos atributos pessoais de outrem, embora, de alguma forma, possam contribuir em favor dos primeiros passos, como o fascnio, a aproximao, o intercmbio afetivo, definindo-se depois pela prpria qualidade de que se reveste. Desdobra-se na convivncia ou no com as pessoas que lhe recebem o alento, jamais diminuindo de intensidade por multiplicar-se largamente em todas direes. Pode-se amar a um nmero incontvel de pessoas, com qualidade especial em relao a cada uma, sem que haja predominncia de algum em detrimento das demais. A sua chama nunca se apaga, porque no se consome, antes auto-sustenta-se com o combustvel da alegria em que se expressa. Nos relacionamentos agressivos e imprevistos da sociedade hodierna, como de outros passados tempos, no se influencia negativamente, corrompendo-se ou diluindo os vnculos, porque nada exige, possuindo a capacidade de compreender as dificuldades que sempre surgem, revigorando-se medida que se doa. ...

O amor otimista e sempre atuante, contribuindo eficazmente para o comportamento ditoso daquele que o cultiva. Jamais agredindo, estimula os neurnios cerebrais produo de molculas propiciatrias sade e ao bem-estar, por evitar que os mesmos sejam bombardeados por toxinas procedentes do sentimento da amargura, do ressentimento, da revolta, do dio... Envolvente, suave como um amanhecer e poderoso como a fora ciclpica da prpria vida. No se desnatura, quando no recebido conforme do seu merecimento, nem se rebela, porque desdenhado. Mantm-se paciente e tolerante, por entender que o outro, aquele a quem se dirige, encontra-se doente, destitudo de sensibilidade para receb-lo. A vigncia do amor o recurso mais hbil para uma real mudana de conduta da sociedade, que passaria a viver de maneira mais consentnea com as conquistas da Cincia e da Tecnologia, utilizando-se desse extraordinrio contributo da evoluo para tornar a existncia terrestre muito mais feliz e menos preocupada. Na raiz da crueldade e do crime encontramos o amor ausente naquele que se deixa arrastar pela loucura, que o no recebeu e no foi impregnado pela sua vitalidade prazenteira. Pelo contrrio, acumulou resduos de ira, de maus-tratos, de indiferena e de perseguio, que
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 11

se encarregaram de asfixiar quaisquer possibilidades de vivncia da compaixo e da misericrdia, que so filhas diletas do amor. Complexos de culpa e de inferioridade, rebeldia sistemtica, amargura continuada, distimia contumaz so os frutos esprios de uma existncia sem amor, que se desenvolveu longe da esperana e da compreenso. Esse corao sempre esteve fechado irradiao do sol do amor, que no conseguiu penetrar-lhe a intimidade, alterando-lhe a pulsao emocional. necessrio que se abram os sentimentos sua presena, de forma que qualquer lampejo produza claridade interior, estimulando ao aumento de luminosidade. Exercitando-se a vivncia das suas vibraes, aumenta-se a capacidade de senti-lo e express-lo nas mais diversas situaes.

Ao mesmo tempo, especial bem-estar domina o comportamento, proporcionando emoes enobrecidas e aspiraes elevadas que objetivam a harmonia geral. Quando algum ama o mundo comea a transformar-se. Basta que esse sentimento seja direcionado, indiscriminada ou especificamente, em favor de algum e logo ocorre uma real mudana na psicosfera do indivduo, que se irradia em todas as direes, modificando a estrutura perturbadora e desconfiada que por acaso exista a sua volta. Conforme o Sol sempre novo em cada amanhecer e sua luminosidade enriquece de luz e calor a Terra, o amor esplende de beleza e de vitalidade em cada momento em que se expande. Se houver noite moral, ele se torna claridade fraternal, se permanece a suspeita, ele oferta segurana, se campeia o desencanto, ele faculta a confiana,

porquanto a todos aquece com o vigor da bondade e da paz.

...
Dizem os escritos evanglicos que Deus amou tanto ao mundo e Humanidade, que ofereceu o Seu Filho, a fim de que crendo nEle todos encontrassem paz e felicidade. Tambm se pode dizer que O amando, todos desfrutaro de equilbrio e ventura. O amor essencial para o comportamento equilibrado e propiciador do progresso moral, tecnolgico, social e espiritual da sociedade. Comeando em um indivduo, termina por envolver todas criaturas.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 25 de setembro de 2002, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

Amor materno
Ser uma virtude o amor materno, ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais? Uma e outra coisa. A Natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. No animal, porm, esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quando desnecessrios se tornam os cuidados. No homem, persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e acompanha o filho at no alm-tmulo. Bem vedes que h nele coisa diversa do que h no amor do animal.
Reformador/Maio 2003

Estando em a Natureza o amor materno, como que h mes que odeiam os filhos e, no raro, desde a infncia destes? s vezes, uma prova que o Esprito do filho escolheu, ou uma expiao, se aconteceu ter sido mau pai, ou me perversa, ou mau filho, noutra existncia. Em todos os casos, a me m no pode deixar de ser animada por um mau Esprito que procura criar embaraos ao filho, a fim de que sucumba na prova que buscou. Mas, essa violao das leis da Natureza no ficar impune e o Esprito do filho ser recompensado pelos obstculos de que haja triunfado.
Fonte: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 2001, questes 890 e 891, p. 410.
169 11

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 12

Salvao

Richard Simonetti

um clebre discurso pronunciado nas reunies em Lyon e Bordeaux, na Frana, entre 1860 e 1862, h afirmativas basilares de Allan Kardec: O Espiritismo tem por divisa: Fora da Caridade No h Salvao, o que equivale dizer que fora da caridade no pode existir verdadeiro esprita. Solicito-vos inscrever, daqui para frente, esta divisa em vossas bandeiras, pois ela resume ao mesmo tempo a finalidade do Espiritismo e o dever que ele impe. Obviamente, o Codificador no se reportava ao sentido escatolgico do termo estarmos salvos do outro lado, fazendo por merecer as celestes benesses. A Doutrina Esprita bastante clara ao informar que ningum, em momento algum, est perdido. Somos filhos de Deus, monitorados em tempo integral nas andanas pelos caminhos da Vida. H muitos trnsfugas das leis divinas. Os que trazem a conscincia torturada, em face de seus envolvimentos com o mal... Os que se comprometem no vcio e na rebeldia...
12 170

Os indigentes espirituais, que atravessam desertos ridos de afetividade e paz, por no usarem a bssola do Bem... Os criminosos que cometem atrocidades... Nem por isso esto isolados na obra da Criao. Uma s alma que se perdesse e Deus teria falhado em seus objetivos! Por mais longe nos levem nossos desatinos, ainda assim permaneceremos nos domnios divinos, regidos por leis soberanas que disciplinam nossas emoes e renovam nossas idias, conduzindo-nos ao futuro de bnos. Portanto, o termo salvao, na mxima kardequiana, deve ser entendido em sua dimenso existencial. Jamais haver salvao, no sentido de melhoria de vida para a populao terrestre, livrando-nos de seus males, enquanto no construirmos uma sociedade solidria, em que sejamos um por todos e todos por um. Isso implica estarmos dispostos ao sacrifcio de nossos interesses pessoais em favor do bem comum, a partir do empenho de servir, que a caridade em ao.
***

dos os homens, exercitada com naturalidade, como o andar e o falar. Mas, se o Mundo no pode ser mudado de pronto, o conhecimento esprita impe que comecemos por mudar a ns mesmos, lutando contra os impulsos egosticos e contribuindo por melhorar as condies de vida, onde estivermos. O exemplo poderoso. Favorece uma corrente pra frente, de pessoas interessadas em se salvarem da inrcia, do comodismo, da indiferena, da omisso, para no serem vitimadas por perturbaes e desajustes. Terapeutas que cuidam de pacientes s voltas com distrbios emocionais e fsicos indicam, hoje, como principal remdio, o empenho por fazer algo em favor do prximo. Esto chegando onde Kardec colocou a Doutrina Esprita desde o incio. cogitar do Bem, no dando espao para o mal, afugentando os macaquinhos do sto, os pensamentos negativos que perturbam nossa mente.
***

Obviamente no estamos diante de uma realizao imediata. Sculos se passaro at que a vocao de servir seja comum a to-

Sugiro, leitor amigo, se voc est interessado em salvar-se, que eleja como base de operaes o Centro Esprita, assumindo compromissos de freqncia e participao. O motivo dessa opo simples:
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 13

No estgio de evoluo em que nos encontramos, difcil seguir, sem desvios, pelos caminhos da solidariedade. Facilmente negligenciamos compromissos de uma contribuio mensal em favor de obras assistenciais, de visitao regular a enfermos, de convivncia pacfica com os familiares, de atendimento perseverante a famlias carentes. que essa maneira de ser no constitui, por enquanto, uma segunda natureza, um comportamento espontneo. Exige empenho por contrariar tendncias ao acomodamento, que sempre sugerem a desero aos compromissos. o apelo insidioso de nossa prpria inferioridade: Esquea os outros! Cuide de si mesmo! Participando de um Centro Esprita, empenhados nos estudos, nas reunies medinicas, nos servios assistenciais, temos renovados estmulos, envolvendo a prpria Doutrina e os companheiros, no sentido de manter fidelidade aos compromissos assumidos. Da a importncia de nossa integrao nessa colmia de bnos que a casa esprita. H muitos servios a instituir, h muito trabalho a desenvolver. O Centro Esprita tem um potencial imenso em favor de uma sociedade mais esclarecida e participativa. Isso, na medida em que nos disponhamos a arregaar as mangas, conscientes de algo fundamental: Nossa salvao comea quando nos dispomos a salvar nossos irmos do infortnio.
Reformador/Maio 2003

O tmulo no interrompe a vida


Ismael Ramos das Neves

tmulo no interrompe a vida, ao contrrio, amplia ao Esprito recm-liberto da matria sua viso acerca da vida. Sculos atrs, os cientistas e pesquisadores, ao investigarem a estrutura da matria, acreditavam que a vida se restringia aos seres orgnicos, por desconhecerem que alm das fronteiras do mundo fsico existia o domnio da vida em plenitude de poder, sob o comando de Deus, Nosso Pai e Autor da Criao. medida que os pesquisadores e cientistas foram percebendo a presena de foras imponderveis influenciando os mecanismos da vida humana e identificando que os valores da conscincia, ainda imperscrutveis investigao cientfica, determinavam a conduta dos homens, muitos estudiosos da Cincia foram levados a reconhecer que seres invisveis influenciam o pensamento e os modos de ser da criatura humana. A Psiquiatria, a Psicanlise, a Neurologia e a Psicologia, principalmente, ao analisarem certos meandros da esquizofrenia, da psiconeurose, da depresso espiritual, da neurastenia e de outros casos dos processos mrbidos do comportamento humano, so levados concluso de que foras intangveis determinam mecanismo profundo do pensamento, e nele interferem, o que nos permite reco-

nhecer que os ensinamentos de Allan Kardec inseridos em O Livro dos Mdiuns e em outros compndios da Codificao da Doutrina Esprita, quando abordam os casos de obsesso, em todas as suas formas de manifestao, merecem ser estudados e pesquisados profundamente, por todos aqueles que se propem a contribuir para a sade mental das criaturas humanas. por isso que afirmamos que a morte no existe. Os entes queridos, que partiram, entregaram terra o corpo cadaverizado, mas eles, Espritos eternos, continuam vivendo em outras dimenses da vida triunfante. Alm da Terra, por outro lado, a prpria Cincia, em suas investigaes interplanetrias, encontra indcios de manifestao da vida nos orbes que povoam a incomensurabilidade do espao csmico. Tudo vive no Universo! Desde o microcosmo, com suas minudncias, algumas vezes identificveis, at a Glria das Galxias e constelaes que emolduram beleza indescritvel de firmamento das noites consteladas de luz. a manifestao inequvoca da vida. Dessa forma, transformemos as lgrimas e a saudade pela ausncia dos coraes queridos, que partiram, na certeza de que o tmulo no separa aqueles que se amam, e que a f como chama viva que aquece os nossos coraes, nos propicie a coragem para nos reunirmos todos numa prece de gratido ao Altssimo por nos ter concedida a bno da vida.
171 13

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 14

Rumores de guerra
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes e terremotos, em vrios lugares. Jesus (Mateus, 24: 6-7). querer, tornamo-nos cientes de tais atrocidades. As paixes humanas parecem estar exacerbadas, as drogas e vcios de todo tipo encontram as criaturas desprevenidas e enfraquecidas, deseducadas e baldas de valores morais e espirituais, oferecendo campo aberto e frtil aos distrbios comportamentais e aos processos obsessivos. Novos credos religiosos surgem aqui e ali, proliferando os shows da f como os prprios lderes os denominam, sem que haja um aprofundamento maior nos preceitos da mensagem crist que dizem abraar e que possibilite uma renovao moral consciente e em plenitude. Por outro lado, todos os dias temos notcias de corrupo, de desvios de verbas de milhes e milhes de reais por ditas autoridades ou por espertalhes que a impunidade alberga, desconhece ou premia. E enquanto isso, a misria prossegue fazendo as suas milhares de vtimas diariamente. So as guerras do cotidiano a expressarem aquelas existentes no mundo ntimo de cada um. Destas decorrem as guerras entre as naes. A histria da Humanidade uma histria de guerras. A paz uma aspirao, uma esperana, uma necessidade. Mas tambm uma conquista que muitos pensam conseguir com as armas. A paz amada , para estes, armada. E assim fomos escrevendo o livro da vida, a nossa, particular, e a do Planeta.

Suely Caldas Schubert

esus, no sermo proftico, fala do princpio das dores que iro assolar a Humanidade. Guerras e sofrimentos sempre existiram ao longo dos milnios terrestres. Sabemos, contudo, que o Mestre fala de um momento especial, de uma situao jamais vista em nosso planeta. E ns nos perguntamos: ser este momento que estamos vivendo o prenncio de dores maiores? Olhando o panorama global constatamos sinais bastante significativos de que algo diferente est ocorrendo com as criaturas humanas. Nos ltimos tempos, grandes tragdias coletivas ou em mbito menor tm chocado a opinio pblica, ao mesmo tempo em que acontecem crimes hediondos que ultrapassam tudo o que nossa imaginao consiga conceber. Sofremos impactos quase dirios com essas ocorrncias que a mdia divulga com o estardalhao costumeiro e, mesmo sem
14 172

Mas o ser humano tem extrapolado em sua ambio e egosmo. A guerra atinge requintes inimaginveis. Nosso Lar, o notvel livro de Andr Luiz , best-seller entre as dez melhores obras espritas do sculo XX, psicografado pelo nosso inesquecvel Chico Xavier, apresenta no captulo 24, intitulado O impressionante apelo, a repercusso da Segunda Guerra Mundial no plano espiritual. Andr est em companhia de Lsias quando este liga um aparelho receptor para ouvir as notcias veiculadas pela emissora do Posto Dois, de Moradia, velha colnia de servios ligada s zonas inferiores. Vejamos alguns trechos: (...) Continuamos a irradiar o apelo da colnia, em benefcio da paz na Terra. Concitamos os colaboradores de bom nimo a congregar energias no servio de preservao do equilbrio moral nas esferas do globo. Ajudai-nos, quantos puderem ceder algumas horas de cooperao nas zonas de trabalho que ligam as foras obscuras do Umbral mente humana. Negras falanges da ignorncia, depois de espalharem os fachos incendirios da guerra na sia, cercam as naes europias, impulsionando-as a novos crimes. (...) Nevoeiros pesados amontoam-se ao longo dos cus da Europa. Foras tenebrosas do Umbral penetram em todas as direes, respondendo ao apelo das tendncias mesquinhas do homem.
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 15

Era o ms de agosto de 1939, conforme esclarece Lsias, ante a surpresa de Andr Luiz, que desconhecia a angustiosa situao mundial. Em seguida, outros apelos foram ouvidos por ambos e a certa altura o locutor conclama: A humanidade encarnada igualmente nossa famlia. Unamo-nos numa s vibrao. Contra o assdio das trevas, acendamos a luz; contra a guerra do mal, movimentemos a resistncia do bem. Rios de sangue e lgrimas ameaam os campos das comunidades europias. Desligando o aparelho Lsias prenuncia: (...) Tudo intil, porm (...), a humanidade terrestre pagar, em dias prximos, terrveis tributos de sofrimento. E esclarece, ante a emoo de Andr, que a Humanidade, como personalidade coletiva, (...) est nas condies do homem insacivel que devorou excesso de substncias no banquete comum. A crise orgnica inevitvel. Nutriram-se vrias naes de orgulho criminoso, vaidade e egosmo feroz. Experimentam, agora, a necessidade de expelir os venenos letais. Em 1945 explodiram as bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki, ampliando os rios de sangue e lgrimas que Lsias havia previsto. Note-se que Nosso Lar foi lanado no ano de 1944. A esse respeito, bom ressaltar que Einstein foi acusado por algumas pessoas de ser o culpado pela fabricao das bombas, por ter descoberto a relao entre massa e energia, mas, como diz o fsico Stephen Hawking, no livro O Universo numa casca de noz, isso como culpar Newton pelas quedas de
Reformador/Maio 2003

avies, por ter descoberto a gravidade. O prprio Einstein no participou do projeto Manhattan1 e ficou horrorizado com a queda da bomba. O sermo proftico de Jesus prossegue: Nesse tempo muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se aborrecero. E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (Mateus, 24:10-13.)

Na guerra predomina a sombra coletiva evidenciando de forma explcita a ambio e o orgulho, o egosmo e a paixo pelo domnio
s vezes vemos pessoas exigindo a pena de morte, argumentando ser a nica soluo para os males deste mundo, para os criminosos, seqestradores, estupradores, enfim, para retir-los definitivamente da sociedade. E de quebra vm os fa1 Projeto Manhattan Programa americano de pesquisa nuclear, que culminou com a fabricao da bomba atmica.

vorveis ao aborto e eutansia tambm estes, pena de morte pleiteando que esses crimes sejam legalizados. So rumores de guerras. Quando o amor se ausenta, a dor se instala, como alerta Joanna de ngelis. Na guerra predomina a sombra coletiva evidenciando de forma explcita a ambio e o orgulho, o egosmo e a paixo pelo domnio. Acerca desse tema sombra encontramos no livro Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda, de Joanna de ngelis, preciosos ensinamentos, os quais recomendamos ao amigo leitor. Ao expor o pensamento de Jung a respeito do complexo da sombra existente na personalidade humana, Anthony Stevens afirma que o ser humano tende a negar a sua existncia, de modo inconsciente, numa atitude de preservao do prprio ego. Desse modo esclarece ns acabamos negando a nossa prpria maldade e a projetamos nos nossos semelhantes, a quem acusamos como responsveis pela mesma. Esta atitude de esperteza inconsciente explica a prtica antiga de arranjar um bode expiatrio: ela pe em destaque todos os tipos de preconceitos contra as pessoas que pertencem aos grupos que no se identificam com o nosso grupo e entra na formao da desculpa para todos os massacres, ataques organizados a minorias tnicas e toda espcie de guerras. Atravs da projeo da sombra, ns conseguimos transformar nossos inimigos em demnios e convencer-nos de que eles no so homens e mulheres iguais a ns, e sim monstros indignos de qualquer considerao humana. Os lderes na173 15

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 16

cionais podem fazer uso inescrupuloso desta tendncia, a fim de alcanar os seus prprios objetivos polticos. Os discursos de Adolf Hitler, por exemplo, recorriam com freqncia ao tema dos subumanos, com o qual ele se referia aos povos de origem judaica e eslava, declarando que havia uma s coisa a fazer com esses parasitas, a saber, extermin-los. Mediante o uso habilidoso da mquina da propaganda nazista, ele conseguiu induzir uma parte considervel da populao alem a projetar coletivamente a sua sombra sobre esses dois povos tragicamente desafortunados. O que torna esse tipo de propaganda to devastador em suas conseqncias psicolgicas o fato de que ela consegue ativar o arqutipo do mal, que em seguida, pode ser projetado sobre o inimigo, alm da prpria sombra pessoal. Esta dupla projeo funciona ento como justificativa para o extermnio que, a partir da, inevitvel.2 (Destaquei.) Ao analisarmos a atual situao mundial podemos identificar a sombra coletiva sendo ativada tanto de um lado quanto de outro entre as naes em litgio. Jesus fala sobre a grande tribulao: Quando pois virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda (v.15); Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes (v. 16); E quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa (v. 17); E quem estiver no campo no
2

Stevens, Anthony. Jung: Vida e Pensamento Trad. Attlio Brunetta Vozes 1993.
16

volte atrs a buscar os seus vestidos (v. 18); Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem to pouco h de haver (v. 21); Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor (v. 42); Sabemos que Jesus ao se referir Judia est falando da regio espiritual, isto , do estado mental e vibratrio daqueles que cultivam ideais nobres e edificantes e que se esforam para vivenciar os ensinamentos do Mestre. A mesma interpretao cabe para a referncia queles que estiverem sobre os telhados e no campo de trabalho construtivo. Jesus adverte que ningum desa ou volte, preocupado com as coisas materiais. Allan Kardec insere em O Livro dos Espritos, na terceira parte, Das Leis Morais Da Lei de Destruio, algumas perguntas acerca do tema guerras e os Benfeitores Espirituais explicam que o que impele o homem guerra a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. Ningum ignora, no meio esprita, que estamos diante de instantes decisivos para a Humanidade, que dever passar por imprescindvel transformao que a qualificaria para o estgio de regenerao, consoante a afirmativa de Jesus de que os brandos, os pacficos herdariam a Terra. Os testemunhos viro, melhor dizendo, j esto acontecendo e cada vez mais poro prova a nossa f, a nossa confiana, coragem e perseverana. Tenhamos sempre presente e fortalecida a nossa f, pois sabemos que o Cristo

est no leme e Ele o sublime timoneiro dessa imensa nave que o nosso planeta. A humanidade terrestre integra a famlia universal e o Criador a tudo prov em Sua infinita Misericrdia e Amor. Emmanuel, em memorvel pgina, ensina que no sermo proftico Jesus se refere aos instantes dolorosos que assinalariam a renovao planetria. Vejamos um trecho dessa mensagem, intitulada Para os Montes, extrada do livro Caminho, Verdade e Vida, psicografado por Francisco Cndido Xavier (ed. FEB) e que impressionantemente atual: E a atualidade da Terra dos mais fortes quadros nesse gnero. Em todos os recantos, estabelecem-se lutas e runas. Venenos mortferos so inoculados pela poltica inconsciente nas massas populares. A baixada est repleta de nevoeiros tremendos. Os lugares santos permanecem cheios de trevas abominveis. Alguns homens caminham ao sinistro claro de incndios. Aduba-se o cho com sangue e lgrimas, para a semeadura do porvir. chegado o instante de se retirarem os que permanecem na Judia para os montes das idias superiores. indispensvel manter-se o discpulo do bem nas alturas espirituais, sem abandonar a cooperao elevada que o Senhor exemplificou na Terra; que a consolide a sua posio de colaborador fiel, invencvel na paz e na esperana, convicto de que, aps a passagem dos homens da perturbao, portadores de destroos e lgrimas, so os filhos do trabalho que semeiam a alegria, de novo, e reconstroem o edifcio da vida. oportuno refletirmos sobre isso.
Reformador/Maio 2003

174

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 17

ENTREVISTA: HERNANI GUIMARES ANDRADE

Doutrina Esprita e Cincia


H 40 anos, o Eng. Hernani Guimares Andrade fundava em So Paulo o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP). Em entrevista concedida a Antonio Cesar Perri de Carvalho, o pesquisador tece comentrios acerca das pesquisas sobre a natureza do Esprito.
P. Qual foi sua motivao para se dedicar aos estudos, relacionando Doutrina Esprita e Cincia? HGA O mtodo cientfico sempre me pareceu a melhor maneira de adquirirmos conhecimentos seguros a respeito de alguma coisa. Acreditei que poderamos saber mais e melhor acerca do Esprito, aplicando, em sua pesquisa, os mtodos da Cincia. Desde a idade de 16 anos, quando me tornei esprita, fui atrado pela curiosidade e pelo desejo de conhecer o que seria o Esprito em sua realidade e essencialidade. Da, sempre tentei pesquisar, da melhor maneira que me fora possvel, como seria a nossa essncia espiritual. P. Como foram as atividades iniciais do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), em So Paulo? HGA O IBPP foi fundado no dia 13 de dezembro de 1963. Naquela ocasio eu j havia formulado a minha hiptese sobre a natureza do Esprito e j publicara dois livros a esse respeito: A Teoria Corpuscular do Esprito, em 1958, e Novos Rumos Experimentao Espirtica, em 1960. Quando o Instituto foi fundado, j fazia dois anos que eu e meus trs filhos estvamos construindo o primeiro aparelho
Reformador/Maio 2003

destinado a pesquisas de apoio minha hiptese de trabalho. O aparelho, Tensionador Espacial Electromagntico (T.E.E.M.), foi concludo em 26 de outubro de 1966. Exigiu exatamente cinco anos para ser construdo. A fundao do IBPP foi, na realidade, sugerida pelos meus queridos companheiros de doutrina, daquela poca. No cito os seus nomes para no estendermos em demasia esta entrevista. Entretanto, presto minhas homenagens a todos os fundadores do Instituto, embora meus nobres colegas de instituio no tenham tido a possibilidade de acompanhar as pesquisas e trabalhos feitos no IBPP desde aquela poca at a presente data. Este fato muito natural, pois os nossos ideais, ainda que coincidentes em suas bases doutrinrias, divergiram necessariamente nos objetivos a alcanar. Meus dignos companheiros eram grandes idealistas no aspecto doutrinrio e religioso. E, pessoalmente, meus objetivos visavam apenas o conhecimento profundo da natureza do Esprito. Em vista disso, fomos, pouco a pouco, ficando, meus pouqussimos seguidores e eu, sozinhos e dedicados busca que almejramos: O estudo da natureza do Esprito.

Foto de Aparecido Belvedere

Dr. Hernani Guimares Andrade

P. O IBPP se consolidou e ampliou suas aes aps a mudana para Bauru? HGA A mudana para Bauru, propriamente, no trouxe mudanas na nossa produo de trabalhos. A alterao real foi sobretudo qualitativa e no quantitativa. Quando em So Paulo, demos mais nfase parte da pesquisa de fenmenos paranormais. Pudemos estudar um bom nmero de casos de reencarnao, poltergeist e outros, como casos de mediunismo, de projeo do corpo astral e diversos fenmenos paranormais. Naquela ocasio, o IBPP participou de vrios Simpsios e Congressos Internacionais de Parapsicologia e Psi175 17

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 18

cotrnica. Em Bauru, tivemos a oportunidade de organizar, no Centro Esprita Amor e Caridade (CEAC), cursos regulares de Psicobiofsica*, criando classes para estudos das diversas disciplinas relacionadas com a parte cientfica do Espiritismo. Tivemos a oportunidade, tambm, de encontrar, no CEAC, um nmero razovel de espritas interessados nessa rea do Espiritismo. Atualmente, apesar de no podermos pessoalmente ministrar os cursos, foi possvel criar um corpo docente de timos monitores que nos substituram com vantagem. Outro ponto relevante relacionado com a nossa vinda a Bauru foi a publicao de diversas obras relacionadas com a Psicobiofsica. Algumas delas foram aproveitadas como roteiros de estudo, facilitando bastante o aproveitamento das aulas ministradas pelos monitores. Convm ressaltar o fato de ter sido possvel levarmos a efeito uma aprecivel srie de pesquisas de laboratrio, visando a produo e o registro do hipottico Campo Biomagntico (CBM). Um dos fatores de grande importncia no sucesso dessa pesquisa foi o encontro da excelente bacteriologista, Professora Snia Maria Marafiotti Gomes, do Instituto Adolf Lutz. Esta competente profissional colaborou nas pesquisas, orientando-as de maneira eficiente e pudemos ter um avano considervel na pesquisa do referido campo (CBM). Os resultados dessa pesquisa foram apresentados
*

A Psicobiofsica uma disciplina cientfica cujo objeto o estudo dos fenmenos psquicos, biolgicos e fsicos, em todas as suas manifestaes, com nfase nas de carter paranormal.

no Congresso da Associao Mdico-Esprita do Brasil, ocorrido em 29 de maio de 1997, e publicados no livro da Associao Mdico-Esprita do Brasil, intitulado Sade e Espiritismo, s pp. 7/25, sob o ttulo Pesquisa Laboratorial do Hipottico Campo Morfogentico. O nome dado ao referido Campo Biomagntico (CBM) foi substitudo por um nome equivalente, Campo Morfogentico. O significado o mesmo, apenas so diferentes de acordo com a nfase que queira dar-se a uma de suas funes. Nesse ltimo caso, ressalta-se a sua funo modeladora da forma do ser vivo. P. Qual sua viso, sob a ptica cientfica, da obra de Andr Luiz? HGA Em uma pergunta idntica formulada durante uma entrevista dada por ns ao saudoso companheiro Wallace Leal Rodrigues, em 1972, registrada no livro Matria Psi, publicado pela Editora O Clarim, Mato (SP), demos a seguinte resposta questo n. 3 que dizia: Se Voc fosse para uma ilha deserta, qual livro esprita levaria consigo? Por qu? Minha resposta: Eu levaria comigo a coleo toda da srie Nosso Lar de Andr Luiz, psicografada pelo nosso querido Chico Xavier. Por qu? Bem, como simpatizante da linha cientfica do Espiritismo, considero-a a maior contribuio deste Sculo, obtida por via medinica, para a soluo do problema da natureza do homem, hoje to focalizado pela Parapsicologia. Fica aqui consignada, a ttulo de registro e endossada por mim, a seguinte previso: as obras de Andr Luiz, psicografadas por

Francisco Cndido Xavier, sero, futuramente, objeto de estudo srio e efetivo nas maiores Universidades do mundo e consideradas como a mais perfeita informao acerca da natureza-do-homem e da sua vida aps a morte do corpo fsico. P. Qual comentrio faria sobre a expresso de Andr Luiz: a matria luz coagulada? HGA J demos, anteriormente na Revista da Folha Esprita, n.1, de 1977, uma extensa informao acerca dessa expresso a matria luz coagulada constante do livro E a Vida Continua..., de Francisco Cndido Xavier, edio da FEB, 1968, p. 66: Irm Evelina, quem lhe disse que no moramos l, na arena terrestre, detidos igualmente num certo grau da escala de impresso do nosso Esprito eterno? Qualquer aprendiz de cincia elementar, no planeta, no desconhece que a matria densa no seno a energia radiante condensada. Em ltima anlise, chegaremos a saber que a matria luz coagulada, substncia divina, que nos sugere a onipresena de Deus. (O destaque nosso.) De fato, aqueles que estudam a Fsica Moderna j chegaram a esta mesma concluso, especialmente as ltimas concepes dos fsicos contidas na Teoria de Cordas. No queremos dizer que, em 1968, o nosso mdium maior j houvesse expresso, em termos absolutamente ao estilo da Fsica atual, aquilo que se denomina A Teoria de Cordas. A psicografia de Chico Xavier menciona exatamente as palavras luz coagulada, termo este evidentemente adaptado compreenso popular. Entretanto, no dilogo estabelecido entre o EspriReformador/Maio 2003

18

176

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 19

to instrutor e a personagem denominada Irm Evelina a informao diz o seguinte: Qualquer aprendiz de cincia elementar, no Planeta, no desconhece que a chamada matria densa no seno a energia radiante condensada. Em seguida o instrutor acrescenta: Em ltima anlise, chegaremos a saber que a matria luz coagulada, substncia divina, que nos sugere a onipresena de Deus. A respeito desse episdio publicamos uma extensa matria, na Revista da Folha Esprita, como informamos no incio desta resposta. P. Em que estgio se encontram as pesquisas no mundo sobre evidncias de reencarnao? HGA A pesquisa da reencarnao, at agora levada a efeito no mundo, atingiu um nvel de evidncia praticamente irretorquvel. Esse avano deve-se sobretudo aos excelentes trabalhos do Prof. Dr. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia, nos EE. UU. Desde 1961 at a presente data, esse notvel pesquisador j registrou mais de 2.600 (dois mil e seiscentos) casos sugestivos de reencarnao, em vrios pases do mundo. Esse acervo de dados encontra-se em parte publicado nas obras do Prof. Dr. Ian Stevenson. Dentre essas obras, destacam-se os mais recentes livros lanados, em 1996 e 1997. So eles: Where Reincarnation and Biology Intersect: A Synopsis, 203 pginas; Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Volume I: Birthmarks (1.200 pginas). Volume II: Birth Defects and Other Anomalies (1.100 pginas), Westport: Praeger. Aos interessados
Reformador/Maio 2003

em maiores detalhes, sugiro consulta ao cap. VIII, pp. 100-107, do livro de minha autoria, recentemente lanado com o ttulo: Voc e a Reencarnao, pela Editora CEAC, de Bauru, SP, em 2002. Em nosso modesto modo de ver, essas duas obras encerram, com chave de ouro, quaisquer controvrsias a respeito da realidade da reencarnao. P. Do ponto de vista cientfico qual princpio da Doutrina Esprita, no momento, apresenta mais evidncias de comprovaes?

HGA De acordo com o que foi informado, na questo anterior, o princpio da reencarnao indubitavelmente o ponto mais seguro e indiscutvel. Como corolrio, podemos deduzir que a sobrevivncia aps a morte tambm um princpio absolutamente demonstrado por via observacional. Negar tais princpios equivale a colocar-se na mesma posio dos sbios medievais, diante das verdades reveladas experimentalmente por Galileo Galilei.

Perante a Cincia
Colaborar com as iniciativas que enobream as pesquisas e os estudos da inteligncia sem propsitos destrutivos. Toda cincia que objetiva o progresso humano vem do Socorro Celestial. * Exaltar a contribuio inestimvel da medicina terrestre em sua marcha progressiva para a suprema redeno da sade humana. O mdico, consciente ou inconscientemente, est ligado ao Divino Mdico. ............................................................................................................ * Quando chamado a responsabilidades no setor cientfico, superar limitaes e preconceitos, sem perder a simplicidade e a modstia. No h sabedoria real sem humildade vivida. * Desaprovar os procedimentos que, embora rotulados de cientficos, venham de encontro aos ensinamentos espritas. cincia humana sobrepe-se a Cincia divina. A cincia incha, mas o amor edifica. Paulo. (I Corntios, 8:1.)
Andr Luiz

Fonte: VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. 25. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 43, p. 143-144. (Transcrio parcial.)

177

19

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 20

Maria Philomena Aluotto Berutto


(Desencarnao)
Fonte: Chico Xavier Mandato de Amor; U.E.M.

cometida de infeco pulmonar, retornou vida espiritual no dia 17 de fevereiro ltimo, em Belo Horizonte, onde residia, D. Maria Philomena Aluotto Berutto, ou como era mais conhecida, D. Nenm, que no perodo de 1962 a 1995, presidiu com inteira dedicao a Unio Esprita Mineira. Nascida a 7 de setembro de 1913, em Belo Horizonte, onde teve sua formao educacional, cresceu e moa se fez, altiva, formosa, portando racionalidade e franqueza crist, valores que, aliados aos princpios espritas, garantiram-lhe assumir, um dia, com todo mrito, a Federativa das Alterosas. Conheceu, ainda em Pedro Leopoldo, o mdium Chico Xavier, com quem manteve sempre o melhor relacionamento, integralmente revertido aos interesses da Doutrina Esprita, que muito recolheu das abenoadas vibraes desses dois grandes amigos, cujos vnculos do passado emergiram com intensidade, reatando os mais efetivos laos de amizade e afetos recprocos. Confidncias e orientaes espirituais, assim foi a relao daquele querido mdium com D. Nenm, antes, durante e depois de sua investidura como dirigente da Unio Esprita Mineira, a assegura20 178

Chico Xavier e D. Nenm, em 1974

rem, sem dvida, firmeza e coerncia em suas decises administrativas. Viva de Adriano Berutto, foi esposa compreensiva, dedicada e afetuosa. Como educadora, assumiu a direo do Colgio O Precursor, por quase 25 anos, quando este ainda fazia parte do Departamento Educacional da UEM, contribuindo com claridade cientfica neste Educandrio, onde com bondade, ajudou a muitos jovens, proporcionando-lhes condies de estudos e segura formao. Ressalte-se, ainda, sua valiosa atuao, junto Congregao Esprita Feminina Casa de Betnia, servio vinculado ao Departamento Assistencial daquela Federativa, por ela dirigida com abnegao, desde a sua fundao (14/8/1943) at dezembro de 1961.

Companheira de idias progressistas, justa, de esprito franco e empreendedor, coerente com Jesus e Kardec, o regresso da querida D. Nenm ao Mundo dos Espritos deixa um vazio nos coraes de quantos com ela conviveram, onde permanece a doce lembrana de sua sensibilidade e elevao espiritual. (Texto fornecido pela Unio Esprita Mineira.)

...

A Federao Esprita Brasileira teve em D. Maria Philomena uma grande amiga, de quem sempre recebeu, desde os tempos do Presidente Wantuil, total apoio e cordial entendimento. As duas Casas, FEB e UEM, mantiveram-se unidas e continuam unidas, graas principalmente elevada compreenso de D. Nenm.
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 21

ESFLORANDO O EVANGELHO

Emmanuel

O bem incansvel
E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem. Paulo. (II Tessalonicenses, 3:13.)
muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Estejamos, contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de fonte pura. Somente aqueles que visam determinadas vantagens aos interesses particularistas, na zona do imediatismo, adquirem o tdio vizinho da desesperao, quando no podem atender a propsitos egosticos. indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela circunstncia nos induz a refletir nos males que nos assaltam, depois do bem que julgamos haver semeado ou nutrido. O aprendiz sincero no ignora que Jesus exerce o seu ministrio de amor sem exaurir-se, desde o princpio da organizao planetria. Relativamente aos nossos casos pessoais, muita vez ter o Mestre sentido o espinho de nossa ingratido, identificando-nos o recuo aos trabalhos da nossa prpria iluminao; todavia, nem mesmo verificando-nos os desvios voluntrios e criminosos, jamais se esgotou a pacincia do Cristo que nos corrige, amando, e tolera, edificando, abrindo-nos misericordiosos braos para a atividade renovadora. Se Ele nos tem suportado e esperado atravs de tantos sculos, por que no poderemos experimentar de nimo firme algumas pequenas decepes durante alguns dias? A observao de Paulo aos tessalonicenses, portanto, muito justa. Se nos entediarmos na prtica do bem, semelhante desastre espressar em verdade que ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso, 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 11, p. 33-34.

Reformador/Maio 2003

179

21

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 22

Os fenmenos de quase-morte

Srgio Thiesen

lgumas pessoas que sobreviveram a certas crises de sade, incluindo paradas cardacas, anestesias e outras situaes de gravidade clnica, reportam, quando retornam conscincia, uma experincia extraordinria. Estas vivncias, todas espontneas, foram descritas j h muitos anos e o primeiro trabalho srio, dedicado integralmente ao tema, o de autoria do Dr. Raymond A. Moody Jr., psiquiatra americano o livro Vida depois da Vida (Life after Life), publicado em 1975. O termo experincia de quase-morte (do original near-death experience) e a sua definio foram desenvolvidos por este autor, a partir de seus inmeros casos coletados ao longo de muitos anos e enfeixados na citada obra, que se tornou referncia sobre o assunto. So fenmenos, naturalmente muito antigos, mas que s recentemente esto sendo devidamente estudados. Neles, uma pessoa como que chega perto da morte clnica ou desencarnao, e a alma se desprende relativamente do corpo, com intensidade suficiente para no sofrer mais as influncias do mesmo, adquirindo um grau de liberdade tal que ocorre uma verdadeira viagem anmica. O aspecto mais inusitado a lembrana do que sucedeu neste perodo e que consta dos
22 180

relatos dos pacientes ao recobrarem a conscincia, depois de serem reanimados. Cumpre ressaltar que estes se do espontaneamente, ou melhor, sem inteno ou a vontade do protagonista. Contudo, fenmenos anlogos podem acontecer, induzidos por certas substncias qumicas administradas propositadamente para provoc-los, como a mescalina e o LSD, chamadas psicoativas, em pesquisas sobre conscincia holotrpica e estados alterados de conscincia, em laboratrios especializados de Psicologia Transpessoal. Estes ltimos so, por sua vez, transes anmicos guardando com os primeiros alguma correspondncia. No entanto, os de quase-morte so ainda mais singulares e revestidos de contedos especiais. Estes fenmenos se incluem dentre aqueles que, na Codificao Kardequiana, se intitulam como os de emancipao da alma, estudados pelo Codificador em O Livro dos Espritos, no captulo VIII da Parte 2a. Recordando a resposta pergunta 422-a sobre os temas letargia, catalepsia e mortes aparentes, temos: (...) E esse estado especial dos rgos vos prova que no homem h alguma coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no funciona e, no entanto, o Esprito se mostra ativo. Morte aparente seria o aspecto mais prximo das EQM (experincias de quase-morte), sendo que nestas o paciente se recorda e conta tudo o que viu. Quando os relatos das muitas pessoas que viveram estas experincias so comparados, percebem-se aspectos comuns, que trazem, alis, credibilidade e
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 23

consistncia s narrativas e, ao mesmo tempo, revelaes sobre a fronteira entre a vida fsica e o mundo espiritual. Nos estgios iniciais o paciente nota o seu corpo inerte e o ambiente fsico sua volta, de uma curta distncia. Muitas vezes o prprio centro cirrgico, onde est sendo submetido a uma cirurgia e aps sofrer uma parada cardiorrespiratria, l est a equipe mdica tentando reanim-lo. Isto seguido de uma mudana de percepo para uma ambincia que no guarda nenhuma identidade com o que do seu conhecimento comum e encontra o que ele chama de um ser de luz ou guia espiritual. So comuns a viso de tneis por onde eles transitam, a conscincia de estarem mortos (e se possuem esta conscincia porque esto vivos, j que a vida a da alma desdobrada e o crebro fsico est inativo), luzes extraordinrias que se comunicam com eles, encontros com familiares mortos, observao de cenrios celestiais e retrospectos de suas vidas. Curioso tambm apontar que pessoas cegas, mesmo de nascena, e que passaram por estas experincias enxergam normalmente, como nos demais casos, sugerindo a viso da alma, independente das vias pticas do crebro, que j no funcionavam antes e durante a experincia muito menos, pois o crebro, como vimos, no tem nenhuma atividade, aspecto confirmado pelo eletroencefalograma (exame que registra as ondas cerebrais, que deixam de existir durante o tal perodo, como se fosse uma morte cerebral transitria). Apesar de a alma que experimenta esta realidade exercer algum controle sobre seus movimentos no tal ambiente, os elementos morais e tudo o mais que ocorre nesta dimenso extrafsica so dependentes de uma fora externa, induzida pela vontade de um Esprito, aquele que acompanha a alma na sua inusitada experincia. este quem dirige a tal vivncia, sem nenhuma solicitao ou permisso do paciente, que nada decide sobre o que se passa. As experincias de quase-morte ocorrem com uma freqncia cada vez maior por causa dos ndices de sobrevivncia destas crises clnicas, que melhoraram como resultado de tcnicas mais modernas de resReformador/Maio 2003

suscitao, possibilitando que os pacientes retornem para cont-las. Os relatos destas experincias e seus efeitos nos pacientes so similares no mundo inteiro, em variadas culturas e pocas. Elas hoje so reportadas em muitas circunstncias clnicas, como conseqncia, por exemplo, de paradas cardacas por infarto do miocrdio, choque por perda sangnea ps-parto ou complicaes durante cirurgias, choque anafiltico, choque eltrico, coma resultante de dano cerebral por trauma, derrame cerebral, tentativa de suicdio, afogamento ou asfixia. Como estes fenmenos ocorrem em situaes mdicas, muitas vezes em dependncias de clnicas e hospitais, a Medicina vem se debruando sobre eles, procurando entender seus mecanismos, mesmo ignorando completamente a fisiologia de todos os processos que envolvem a alma como um ser distinto do corpo e os de suas relaes com este ltimo. Este um dos desafios do qual pode derivar no s a redescoberta da alma, como tambm uma viso menos mecanicista e acanhada da prpria arte de curar. Exemplo disso o estudo recente, publicado numa das mais respeitveis revistas mdicas do mundo, The Lancet, por vrios autores, encabeados por Pim van Lommel, em dezembro de 2001, cujo titulo : Experincias de quase-morte em sobreviventes de parada cardaca: um estudo prospectivo na Holanda (Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands), no original. Este estudo revelou que dos 344 pacientes consecutivos que sofreram de paradas cardacas em hospitais holandeses naquele perodo e que foram reanimados, 18% deles apresentaram tais fenmenos, o que um nmero aprecivel. No entanto, em outros estudos a respeito, todos retrospectivos, o que significa dizer que a anlise dos relatos ocorreu vrios meses ou anos depois dos fatos terem acontecido, os percentuais foram ainda maiores, 43 a 48% em adultos e em at 85% das crianas. Vrias teorias, quanto origem destas experincias, foram aventadas. Alguns pesquisadores pensam que a experincia causada por mudanas fisiolgicas no crebro, tais como morte dos neurnios cerebrais, como resultado da anxia (falta de oxignio)
181 23

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 24

cerebral. intrigante para os pesquisadores porque se a causa fosse simplesmente a falta de oxigenao cerebral e ela existiu em todos os casos por que s aquele percentual apresentou tais fenmenos? Outras teorias sugerem uma reao psicolgica proximidade da morte, ou uma combinao das duas coisas. So estas algumas plidas tentativas de explicao, pela Medicina, de fenmenos que revelam aspectos novos conquanto reais e desafiadores da vida de pessoas comuns, Medicina esta que ainda desconhece a existncia da alma como sede da vida humana, o perisprito e sua fisiologia, e que ainda acredita que todos os fenmenos relativos mente so necessariamente de origem cerebral. Numa outra tentativa que se aproxima da viso espiritista, os pesquisadores supem que tais experincias podem estar ligadas a uma mudana do estado de conscincia, chamada transcendncia, na qual a percepo, a funo cognitiva, a emoo e o senso de identidade funcionam independentemente daquela conscincia fsica corporal de quem est acordado. Pessoas que tiveram uma experincia de quase-morte so psicologicamente saudveis e so de qualquer idade, sexo, etnia ou crena religiosa, denotando que nenhum destes aspectos implica predisposio para que elas aconteam. Outro aspecto importante que resultou destes casos, o chamado processo de transformao por que passam os que vivenciaram as EQM. Ao deixarem o hospital, e nos meses e anos seguintes, eles apresentam modificaes em suas vidas que incluem mudana de escala de valores e atitudes sobre situaes, pessoas, trabalho, etc., tendendo a uma espiritualizao, alm de um aumento da sensibilidade e da intuio e o desaparecimento do medo da morte. Chamaram a ateno dos pesquisadores uma maior capacidade de expor seus sentimentos, melhor compreenso nas relaes humanas e aceitao das limitaes alheias, maior amorosidade e empatia, envolvimento com os familiares, entendimento sobre o sentido da vida, interesse em espiritualidade, crena na vida aps a morte, valorizao das coisas simples e autoconhecimento. Dentre as interessantes consideraes finais dos autores, ressaltamos a indicao deles de que no conseguiram provar que fatores neurofisiolgicos, psicolgicos ou fisiolgicos poderiam causar os tais fen24 182

menos, fatores estes sempre relacionados a tudo o que ocorre nos arraiais da cincia mdica. Outra que a memria e a conscincia, dois dos aspectos mais fundamentais da mente humana, poderiam no ser residentes no crebro como sempre a Cincia entendeu. EQM como que fora os limites contemporneos das idias mdicas sobre conscincia e relao mente-crebro, revelando-se num grande campo de pesquisas que poder levar o conhecimento para alm do acanhado horizonte atual, favorecendo a que se alcance a amplssima realidade da alma essncia da vida e do ser. Por isso esperam todos aqueles que necessitam da certeza da existncia da alma, pela vertente da Cincia, para que ela, como diz Emmanuel, a grande esquecida da Humanidade, se estabelea, para os homens comuns, como fulcro causal da vida e do amor de Deus.

O Ser de Luz

que talvez o mais incrvel elemento comum dos relatos que estudei, e certamente o elemento que tem o mais profundo efeito sobre o indivduo, o encontro com uma luz muito brilhante. Tipicamente, em sua primeira apario a luz tnue, mas rapidamente fica cada vez mais brilhante, at que alcana um brilho extraterreno. Contudo, ainda que esta luz (dita branca ou clara) seja de um brilho indescritvel, muitos fizeram questo de acrescentar que de modo algum di nos olhos ou ofusca, nem que impede de ver outras coisas ao redor (talvez porque a esta altura no tenham olhos fsicos para serem ofuscados). Apesar da manifestao inusitada da luz, ningum expressou qualquer dvida de que se tratasse de um ser, um ser de luz. No apenas isso, um ser pessoal. Tem uma personalidade bem estabelecida. O amor e calor que emanam deste ser para as pessoas que esto morrendo esto completamente alm das palavras, e elas se sentem completamente rodeadas por eles, completamente vontade e aceitas na presena deste ser. Sentem uma atrao magntica irresistvel para esta luz. Uma atrao inelutvel. (...).

Raymond A. Moody Jr. Fonte: Vida depois da Vida. 3. ed. So Paulo: EDIBOLSO, s/d., p. 55.

Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 25

Amar a Deus sobre todas as coisas...

Mauro Paiva Fonseca

e amar o prximo j mandamento que o homem normalmente tem dificuldade para cumprir, em decorrncia do orgulho, do egosmo e da vaidade que ainda infestam a sociedade humana, apesar do contnuo e estreito contato na vida de relao no dia-a-dia, no ser difcil imaginar a dificuldade encontrada para compreender e praticar o amor a Deus; esse Deus, cuja realidade a grande maioria das criaturas ignora e considera um ser abstrato, inalcanvel, cuja forma, localizao e origem, busca, em vo, descobrir, com os acanhados recursos da prpria inteligncia e da cincia dos homens, cujos instrumentos de pesquisa e anlise so insuficientes para conceitu-lO e defini-lO. Jesus, no entanto, enfatizou o amor a Deus ao resumir toda a lei e os profetas no Amar a Deus acima de todas as coisas, e o prximo como a si mesmo. Conhecendo to bem os seres humanos, aos quais veio trazer ensinamentos libertadores, sabia que no estado de atraso espiritual em que se encontravam (e ainda se encontram), no lhes seria possvel compreender o sentido real deste mandamento; por isso, lanou sua volta toda uma doutrina, que no somente consolidava a idia do Deus nico, como, atravs de seus apstolos, difundia conceitos que faziam do amor o nico caReformador/Maio 2003

minho capaz de trazer aos homens felicidade e paz, a fim de que todos que dela tomem conhecimento tenham os pensamentos convergentes para a idia central: Deus. Seria tarefa pretensiosa, qui impossvel, definir o amor com preciso, mas, sem prejuzo da inteno que acalentamos, procuraremos conceitu-lo o mais completamente possvel, para orientar as diretrizes do raciocnio que pretendemos desenvolver. Das muitas definies conhecidas, engendradas pelas inteligncias dos pensadores e filsofos, parece-nos a que melhor o define ser a que diz: O amor o desejo incondicional do bem. De um modo geral, os homens consideram que amar significa prodigalizar afeto, dedicao, carinho, lealdade, humildade, tolerncia, complacncia, perdo, amparo, resignao, liberdade, respeito, generosidade, alegria, e muitos outros sentimentos dessa mesma natureza, que tanto expressam capacidade de renncia, como a iniciativa de agir no bem em favor do ser amado. Em se referindo aos semelhantes nossa volta, este modo de considerar o amor perfeitamente compreensvel; porm, em se tratando de Deus, inteligncia suprema do Universo e causa primeira de todas as coisas, essa considerao carecer de realidade; primeiramente, porque sendo Ele onipotente,

onisciente e onipresente, soberanamente justo e bom, completo por si mesmo, no carecendo que suas criaturas ofeream nenhum dos sentimentos supracitados; em segundo lugar porque elas no teriam como faz-lo diretamente! Quando amamos algum, procuramos satisfazer-lhe todos os anseios benficos. Ao derramar sobre ns o Seu amor, oferecendo-nos todos os recursos da vida, implicitamente o Pai demonstra o desejo incondicional do bem para toda a Criao. Fomos criados para a felicidade, a glria e a luz: esse o determinismo divino! Deus no se compraz com a desventura e o sofrimento de suas criaturas. Eles so, antes, resultado de nossa incria, nossa rebeldia, revolta e indiferena para com o prprio dever ante as leis que nos governam, as quais objetivam o progresso dos seres, com a conseqente conquista da ventura e liberdade cada vez mais amplas. Amar a Deus significa, pois, satisfazer-Lhe a vontade, cumprindo Seus desgnios e as leis com que governa os destinos. No ser necessrio dizer Deus eu te amo para expressar o amor ao Pai; isto ser inconsistente e inexpressivo. Nossa reverncia e respeito dever estar nos atos que praticamos. Demonstraremos o amor ao Criador observando suas leis e pondo em prtica os ensinamentos por Ele enviados aos homens, atravs de Jesus. O amor a Deus no se expressa verbalmente; mas, demonstra-se com os pensamentos, palavras e atos, sempre orientados na direo do bem, dirigidos s criaturas que Deus criou nossa volta! ISTO AMAR A DEUS!
183 25

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 26

No aperfeioamento prprio
Passos Lrio

ais e tantos so os altos e baixos de que somos passveis e to freqentes as facilidades de oscilaes de atitudes a que estamos sujeitos, que dificilmente observamos, no lar e em sociedade, invariveis critrios de conduta condizentes com o imperativo do nosso aperfeioamento prprio. Parece mesmo, primeira vista, no poder ser de outra maneira, dada a diversificada variedade de graus e gneros de caracteres com que lidamos na vida de relao, por vezes estarrecedores na gama de suas multiformes manifestaes. Seria de supor-se insolvel o problema, irremedivel a situao, no fora a tipificao dos moldes evanglico-espritas em que podemos e devemos plasmar a nossa personalidade, tornando-nos novas criaturas em Cristo, mediante a assimilao da essncia renovadora dos seus ensinamentos. No se trata propriamente de aspirarmos conquista da perfeio de um dia para outro ou at mesmo numa s existncia, sempre to curta, ainda que de longo curso, para a consecuo de to extenso programa de aprimoramento espiritual, mas a de estarmos deveras atentos a essa finalidade mxima de nossa trajetria terrena.
26 184

Eis por que se faz mister imprimir aos nossos passos uma direo conducente obteno de semelhante desiderato, malgrado as circunstncias adversas com que tenhamos de nos defrontar em nosso relacionamento privado e pblico. O importante que adotemos padres de conduta que nos levem a resultados auspiciosos e compensadores, nesse sentido, e neles perseveremos de nimo inquebrantvel. Lembremos alguns que podero vir ao encontro dessa imperiosa necessidade. Ante o livre-arbtrio buscar sempre o melhor caminho; o direito de opo faculdade inalienvel de cada um de ns. Ante a evoluo caminhar com os prprios ps, fazendo valer a lei do maior esforo; ningum poder fazer por ns o que s por ns mesmos dever ser feito. Ante a mediunidade preparar-se pelo estudo e pelo trabalho para bem doar-se e melhor servir; sem sintonia e afinidade com os Emissrios do Senhor no teremos condies de nos identificar plenamente com a natureza do nosso trabalho de medianeiros. Ante o corpo fsico pormos sua vitalidade e economia orgnica a servio da Causa do Mestre, preservando-o de desgastes em hbitos e costumes malsos. Ante o mal, quaisquer que sejam as modalidades de suas mani-

festaes mostrarmo-nos prudentes e escrupulosos, opondo tenaz e sistemtica resistncia a seus envolvimentos e influenciaes, para no lhe sofrermos os prejuzos e evitarmos que outros venham a sofr-los. Ante os prazeres e folguedos desprovidos de sadio contedo espiritual resguardarmo-nos ao mximo, neutralizando-lhes as imantaes pela valorizao dos nossos deveres e conscientizao de nosso senso de responsabilidade; os entretenimentos sem teor espiritualizante so engodos mundanos que nos embotam e embrutecem o esprito, e a suprema meta da vida a nossa espiritualizao. Ante o trabalho desincumbirmo-nos de nossos compromissos com boa vontade e alegria e no sob constrangimento, como se tivssemos no cumprimento do dever um castigo e fssemos sentenciados a sofr-lo a contragosto; sem trabalho torna-se impraticvel o progresso. Ante o semelhante observar-lhe as provaes, compreender-lhe as necessidades, sentir-lhe os dramas de conscincia e os conflitos de sentimentos, encoraj-lo nas lutas, confort-lo nas vicissitudes e contingncias da vida, esclarec-lo, assisti-lo por todos os meios e modos ao nosso alcance, orient-lo com habilidade e tato, com sincera afetuosidade e infatigvel dedicao; o nosso prximo, quando bem compreendido e amado, o maior e
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 27

melhor investimento que fazemos no sentido da aquisio de nossa felicidade. Jesus se esqueceu de si mesmo consagrando-se a seus irmos em Deus, a fim de que todos nos lembrssemos dEle, como Enviado do Pai, e aprendssemos a Lhe fazer a Vontade, amando-nos uns aos outros como Ele nos amou. Ante a Vida em si mesma acatar-lhe os impositivos de lutas e adversidades, valoriz-la sempre, prez-la ao extremo, reconhecendo nos acontecimentos do cotidiano fatores de promoo de nossa ascenso espiritual.

Ante o tempo deixar que ele realize em ns, atravs das oportunidades de testemunhos, no escoar das horas e dos dias, o maravilhoso fenmeno de nossa integrao no regao do Altssimo, pela descoberta de ns mesmos para com Ele e pela revelao de Sua imagem em ns, num indestrutvel entrelaamento divino de filho e Pai, de criatura e Criador, na intrmina espiral do Infinito e da Eternidade. Certo, isso no ser tudo, mas certo ser algo que nos ajuda a pensar e agir melhor, possibilitando a obra do nosso aperfeioamento prprio.

Espiritismo: verdade mais ampla

Marcus Vincius Pinto

udo o que foge ao convencional, que inovador, que rompe com estruturas sedimentadas pelo tempo e pela opinio da maioria, principalmente no campo religioso, sofre a dvida quanto sua veracidade, quanto sua autenticidade. O Espiritismo, como doutrina inovadora, no pode furtar-se a ser posto em dvida a respeito de seus postulados bsicos de preexistncia da alma; imortalidade do ser; pluralidade das existncias; pluralidade dos mundos habitados; Deus e a comunicabilidade dos Espritos desencarnados com os encarnados. Desde os tempos de Jesus, em seu encontro com Pncio Pilatos, quan-

do este o interroga para saber o que a verdade e no lhe d oportunidade de responder, bem como em eras anteriores, os seres humanos vm procurando a resposta para seus anseios de maior conhecimento a respeito da Espiritualidade, a respeito de Deus e do Universo. A verdade, sendo revelada Humanidade progressivamente, como a luz que deve aumentar em magnitude aos poucos, para no causar confuso e prejuzo aos que a recebem. A palavra verdade significa realidade; exatido; representao fiel de alguma coisa existente na natureza. Porm, num mundo como o nosso, apenas podemos falar, a partir de nossas imensas limitaes, em verdades relativas conhecidas em determinada poca. Os cientistas, pesquisadores e antroplogos estudam

os fenmenos da Natureza e da vida a partir de instrumentos e metodologias de ordem material, utilizando meios limitados aos cinco sentidos, dentro de experincias que podem ser repetidas em laboratrio. Quando se tem de pesquisar a vida alm do vu material no h como utilizar os mesmos recursos e mtodos. Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, um incansvel buscador da verdade, utilizou metodologia prpria, baseando-se no instrumento revelador que a mediunidade, esta capacidade humana de transcender os limites do material e adentrar no espiritual, realizando o intercmbio entre os dois planos da vida. Utilizou como parmetro da verdade a concordncia universal dos ensinos dos Espritos, atravs de diversos mdiuns e diversos Espritos, dentro do crivo da lgica e do bom senso. O Espiritismo, doutrina que foi trazida Terra liderada pelo Esprito de Verdade, teve em Kardec o missionrio escolhido para codific-la por suas qualidades pessoais, seu carter diamantino e sua conduta reta. Homem de slidos conhecimentos cientficos sua poca, era dotado de esprito inquiridor, que no se contentava com meias verdades. O Espiritismo uma revelao nova de verdades eternas que esto na Natureza, num contexto mais amplo, dilatando os horizontes da vida humana para alm do tmulo, dentro de uma srie de existncias, tendo Jesus como Guia e Modelo da Humanidade. O Espiritismo , pois, uma verdade mais ampla, apresentada no momento em que muitos se encontram amadurecidos para assimil-la.
185 27

Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 28

Em busca da cura
Adsio Alves Machado

ais do que normal o ser humano procurar livrar-se da dor, de algo que esteja provocando mal-estar fsico, incomodando o funcionamento de seu organismo. Portanto, muito natural ao ser humano querer sade. H, no entanto, necessidade de o enfermo atentar para certos detalhes que podem ajud-lo muito na obteno do que almeja. Antes de mais nada deve ele ter noo, a melhor possvel, sobre a existncia de um sistema imunolgico em atividade permanente no organismo, sistema que deve ser preservado, o mais possvel, a fim de que o tenhamos sempre em condies de funcionamento cem por cento, em nosso prprio benefcio. Tudo quanto possamos realizar que o leve ao enfraquecimento deve, precisa ser evitado, esta a outra imediata atitude. Sabemos o quanto poderosa a fora mental, fora esta ainda pouco utilizada pelo ser humano. Com ela atuando de forma otimista, sem alimentar por seu intermdio o pessimismo, a cultura do baixo astral, temos amplas possibilidades de manter o corpo saudvel. De posse destes conhecimentos, convictos a respeito deles, j
28 186

nos habilitamos a uma conduta correta quando formos tomados por uma enfermidade. Reagiremos contra o abatimento de nimo, ao estiolamento de nosso sistema imunolgico, com as toxinas de ordem mental. A primeira atitude no remexer na doena sem necessidade, falando dela apenas quando necessrio. No se lastimar, queixar-se da sorte, sentir-se como um coitadinho, querer atrair compaixo para sua condio enfermia, etc. Ora, j foi mostrado, exaustivamente, pelos sbios Espritos, que comentar o mal aument-lo. Remexer numa ferida faz-la sangrar mais, agravar o seu estado em vez de cur-lo. Conhecemos um caso em que uma pessoa tinha um problema mdico diarria crnica que se arrastava h mais de vinte anos. Possua plena conscincia, aps muita conversao, de que seu problema era muito mais emocional do que orgnico. Vivia encharcando-se dos problemas de familiares, filhos, netos, noras, alm do marido, o que si acontecer em muitas famlias onde os pais desprevenidos relutam em dar a necessria independncia aos filhos para que absorvam suas prprias experincias e assim aprendam a viver. O resultado , pois, o acmulo de situaes problemticas em seu mundo ntimo, suas e dos parentes, remexendo, lgico, de forma desequilibrada em seu emocional,

levando o seu imunolgico a um estado de enfraquecimento perigoso. Mostramos inicialmente este aspecto de sua vida familiar, e depois lhe fizemos ver que estar sempre a comentar seu mal era altamente intoxicante, era enviar doses macias de veneno moral ao imunolgico. O pior, alertamos, era que ela j estava numa dieta rigorosa, o que ainda mais enfraquecia seu organismo, levando-a prostrao. Achava que toda comida ingerida lhe faria mal. Fizemo-la ver que aquilo no era verdade, tendo em vista que a sua diarria no era causada pelo alimento, e sim pelo enfraquecimento do sistema imunolgico vitimado pelos pensamentos desequilibrados. Este precisava ser reforado. De que forma? Primeiro de tudo no comentasse mais com ningum o seu mal, no relatasse aquele longo histrico dos males pelos quais estava passando. Desta forma, assumiu de imediato a nova postura, mesmo contrariando opinies de parentes. Assim agindo, em poucos dias sua dieta diminuiu, seu astral subiu de freqncia e ela se recuperou. Na oportunidade, como reforo de argumentao, lemos para ela, uma trabalhadora esprita, trecho do livro Nosso Lar, psicografia de Francisco Cndido Xavier, ed. FEB, encontrado no captulo seis, e que diz respeito a um dilogo entre Andr Luiz e Clarncio. Aquele se lamentava quanto s suas
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 29

enfermidades, suas sensaes de angstias no corao, dores na zona intestinal, julgando muito pesada de ser carregada a cruz de seus sofrimentos. Acreditava que a dor lhe aniquilava todas as foras disponveis. Alm das dores fsicas, acrescentava as suas dores morais, que eram enormes e inexprimveis. Sua esposa, como estaria? Seu primognito teria conseguido progredir? E as filhinhas, como estariam longe dele? Oh, sua dor era muito amarga! Que era, enfim, a vida? Um sucessivo desenrolar de misrias e lgrimas? Na ocasio derramou doridas lgrimas. Era este o quadro ntimo apresentado por Andr Luiz, diante de Clarncio, que o ouvia atencioso e reverente. Aps ouvi-lo, com muita serenidade Clarncio perguntou, sem afetao, se ele desejava realmente a cura espiritual, tendo recebido resposta afirmativa. E o Mentor continuou: Aprenda, ento, a no falar excessivamente de si mesmo, nem comente a prpria dor. Lamentao denota enfermidade mental e enfermidade de curso laborioso e tratamento difcil. indispensvel criar pensamentos novos e disciplinar os lbios. Somente conseguiremos equilbrio, abrindo o corao ao Sol da Divindade. Classificar o esforo necessrio de imposio esmagadora, enxergar padecimentos onde h luta dignificante, si identificar indesejvel cegueira. Quanto mais utilize o verbo por dilatar consideraes dolorosas, no crculo da personalidade, mais duros se tornaro os laos que o prendem a lembranas mesquinhas. (...) Disse mais Clarncio o que muitos pais e mes, principalmente estas, precisam aprender: (...) Devemos ter nosso agrupamento faReformador/Maio 2003

miliar como sagrada construo, mas sem esquecer que nossas famlias so sees da Famlia universal, sob a Direo Divina (...). Mais adiante acrescentou que no dispunha de tempo para voltar a zonas estreis de lamentao. Aconselhou finalmente a Andr Luiz que, caso desejasse permanecer naquela casa de assistncia, aprendesse a pensar com justeza, lembrasse de que na vida carnal despendera sempre esforos continuados, derramara suores obteno do que pretendia; que ali seria o mesmo. Aos menos afeitos s palavras dos Mentores e Guias, em certas ocasies, elas podem parecer duras, e que, no caso aqui exposto, Clarncio se mostrou insensvel, autoritrio. Engano. Eles so objetivos e no tm tempo a perder com cer-

tos procedimentos e atitudes imprprios de criaturas ainda imaturas psicologicamente. No queiramos ver nesses Espritos Nobres criaturas que devam ser excessivamente melfluas, bondosas, meigas, piegas, passando sempre as mos pelas nossas cabeas e apiedando-se de nossas lutas. Nada disso, somos ns, os humanos, que nos enclausuramos em nossas lamentaes e queremos que delas todos participem, sem despender legtimos esforos no sentido de sair das situaes enfermias, mais ainda as de ordem espiritual. Aprendamos a lio dada a Andr Luiz, para que no cheguemos no mundo espiritual com falsas impresses sobre o que vamos encontrar com respeito ao que aqui enfocamos.

Jornada
Fui tomo, vibrando entre as foras do Espao, Devorando amplides, em longa e ansiosa espera... Partcula, pousei... Encarcerado, eu era Infusrio do mar em montes de sargao. Por sculos fui planta em movimento escasso, Sofri no inverno rude e amei na primavera; Depois, fui animal, e no instinto da fera Achei a inteligncia e avancei passo a passo... Guardei por muito tempo a expresso dos gorilas, Pondo mais f nas mos e mais luz nas pupilas, A lutar e chorar para, ento, compreend-las!... Agora, homem que sou, pelo Foro Divino, Vivo de corpo em corpo a forjar o destino Que me leve a transpor o claro das estrelas!...
Adelino Fontoura Fonte: XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Parte I, p. 33-34.

187

29

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 30

Economia pessoal
Aqueles que no querem ser aconselhados, no podem ser axlao. uiids
Benjamin Franklin

Gebaldo Jos de Sousa

a vida, rarssimos so os autodidatas. E h lies indispensveis nossa vida que no se aprendem na escola. Na ausncia de professores, no lar, na chamada educao de bero; ou na escola; ou quando inexistem livros, aprendemos, a duras penas, com a experincia, com a vida. Quando no as aprendemos de uma forma, a vida no-las ensina de outra, s vezes cobrando-nos elevado preo. Entre elas, uma das mais preciosas a de administrar os recursos pessoais, de zelar pelo nosso nome, no assumindo compromissos que no possamos cumprir. Noticiava a Televiso, h algum tempo, que escolas de um Estado brasileiro incluram em seu currculo noes rudimentares de economia pessoal a seus estudantes. Noes de custo; de poupana; de como administrar a mesada, para, economizando, adquirir depois um bem de valor superior aos prprios rendimentos. Saber agrupar despesas permanentes, indispensveis, destacando-as de outras, eventuais, e que podem ser adiadas ou realizadas aps programar poupana para tal.
30 188

Nada to esquecido e to necessrio em nossos dias, nesta sociedade de consumo desenfreado, onde o cheque pr-datado voa com desenvoltura! Se esses rudimentos de economia fossem ensinados em todas as escolas brasileiras, pblicas e particulares, teramos, no longo prazo, cidados que saberiam administrar no s seus recursos vivendo dentro de seus oramentos, sem comprar por compulso, por ostentao, estourando os limites do razovel, levando-os inadimplncia, ou seja, a deixar de pagar compromissos assumidos espontaneamente , mas qualquer empreendimento, pblico ou privado. Economia quer dizer governo da casa. A Cincia Econmica ensina-nos a obter o mximo com o mnimo dispndio; a bem aplicar recursos escassos, para obter o mximo de satisfao. Os desejos so ilimitados. Os recursos so limitados. Compatibilizar esses extremos o desafio maior da Economia. Thomas Jefferson, estadista norte-americano (1743-1826), um dos redatores da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, e seu terceiro Presidente, aconselhanos, sabiamente: No gaste dinheiro antes de possu-lo. Nunca compre o que no lhe necessrio. Aquele que no sabe viver den-

tro de seus rendimentos, que no aprende a planejar seus gastos, a poupar parte do ganho para eventuais despesas de carter inadivel, mais cedo ou mais tarde mancha o prprio nome, ganhando a reputao de mau pagador, seja nos registros do Servio de Proteo ao Crdito (SPC), seja nos cadastros dos bancos, seja na boca do povo. Limpar o prprio nome nem sempre fcil. O hbito de trair a confiana alheia gera conseqncias danosas tambm ao traidor, alm de prejuzos a terceiros. Aprender a zelar pelo nome e carter , pois, muito importante e devia merecer incluso nos currculos escolares, alm de integrar a educao de bero. Contudo, nem sempre encontramos pais zelosos em passar aos filhos ensinos dessa natureza, nem cursos onde aprender tais lies que, como vemos, no se restringem a aspectos econmicos, pois se estendem s questes morais. Entre elas, destaca-se a honestidade, o respeito ao que do outro, de seu direito de receber na data acertada, seja pelo seu trabalho, seja pelo produto que nos vendeu. O que vale para a Economia, tambm pode ser aplicado ao governo de si prprio (autonomia), relativamente educao das prprias emoes e de outros sentimentos. Governar a libido, para no ser
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 31

pai ou me antes da hora; ou, manter-se fiel pessoa amada. Governar-se ao volante, para respeitar as normas de trnsito. Governar o livre-arbtrio, para manter a liberdade. Governar a lngua, para us-la a servio do bem. Governar o ouvido e no passar frente o que no convm. Governar a boca, para no beber ou alimentar-se excessivamente. Governar os olhos e aprender a ver sem malcia. Governar os sentimentos, no se escravizando a paixes. Governar a prpria conduta e no se prender a vcios de qualquer natureza. Governar o prprio tempo, para aproveit-lo utilmente. Tudo nos vem de Deus e a Ele teremos que, um dia, prestar contas, como nos informa Jesus: Presta contas de tua administrao (...). (Lucas, 16:2.) Nem todos aceitamos pacificamente admoestaes, seja por orgulho, ignorncia ou por ausncia de humildade, como bem nos lembra Salomo: O que rejeita a correo menospreza a sua alma, mas o que escuta a repreenso adquire entendimento. (Provrbios, 15:32.) Jefferson, citado acima, reprova o orgulho: Evite o orgulho, porque ele o prejudicar muito mais do que a fome, a sede e o frio. Se aprendssemos lies to simples, mas fundamentais vida, seriam dispensveis tantas CPIs para apurar desvios de verbas, e at normas como a Lei de Responsabilidade Fiscal... Mas isto j outra histria!
Reformador/Maio 2003

Penas eternas?

Rildo G. Mouta

om a finalidade de justificar o dogma das penas eternas, a Teologia (Doutrina acerca das coisas divinas. Doutrina da religio crist) diz que, no obstante o ser humano ser finito, limitado em sabedoria, poderio e virtudes, sua culpa torna-se infinita pela natureza infinita do ofendido Deus, o Criador. Por conseguinte, o castigo do ofensor deve ser infinito. Dessa forma, os telogos ditos cristos sustentam a tese segundo a qual o elemento moral do delito est na qualidade do ofendido e no na malcia do ofensor. Opinio, cremos ns, manhosa e ardilosa. Pelo fato de transferir do agente para o paciente a gravidade do ato praticado. No levando em conta as qualidades morais infinitas de Deus. Considerando-o menos perfeito do que os terrqueos. A respeito, diz Rodolfo Calligares, na sua obra As Leis Morais (Ed. FEB), no captulo A responsabilidade do Mal: Como, ento, admitir-se possa Deus consentir sejamos castigados eternamente pelo haver ofendido (infantes espirituais que somos) com nossa imensa ignorncia ou inconscincia?

Deus a mesma para todos; porem, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade. (O Livro dos Espritos, questo 636, ed. FEB.) E mais: (...) Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz. (Ibidem, questo 637.) O mal recai sobre quem lhe foi causador. (Questo 639.) Aquele que no pratica o mal, mas que se aproveita do mal praticado por outrem, to culpado quanto este? como se o houvera praticado. Aproveitar do mal participar dele. Talvez no fosse capaz de pratic-lo; mas, desde que, achando-o feito, dele tira partido, que o aprova; que o teria praticado, se pudera, ou se ousara. (Ibidem, questo 640.) Assim sendo, todos ns sofremos, no presente ou no futuro, as conseqncias dos nosso prprios erros, at que alcancemos a perfeio. As penas, portanto, no so eternas, nem, muito menos, infinitas.

Rtfcno. eiiad..
Em nossa edio de maro ltimo, no artigo H Espritos? (p. 22-24), o nome correto do autor Marco Tlio Laucas.
189 31

...
Quanto Doutrina Esprita, a Terceira Revelao de Deus aos homens, ela nos ensina: A lei de

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 32

PGINAS DA R EVUE SPIRITE

Mdiuns interesseiros

Allan Kardec

m nosso artigo sobre os escolhos dos mdiuns colocamos a cupidez no rol dos defeitos que podem dar guarida aos Espritos imperfeitos. Alguns desenvolvimentos sobre esse assunto no sero inteis. preciso colocar na linha de frente dos mdiuns interesseiros aqueles que poderiam fazer de sua faculdade uma profisso, dando o que se denomina de consultas ou sesses remuneradas. No os conhecemos, pelo menos na Frana, mas como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada haveria de surpreendente em que um dia quisessem explorar os Espritos. Resta saber como eles enfrentariam o fato, caso se tentasse introduzir uma tal especulao. Mesmo parcialmente iniciado no Espiritismo compreende-se quanto seria aviltante semelhante especulao; entretanto, quem quer que conhea um pouco as difceis situaes enfrentadas pelos Espritos para se comunicarem conosco, sabe quo pouco necessrio para os afastar, assim como conhece sua repulsa por tudo quanto represente interesse egosta; por isso, jamais poder admitir que os Espritos superiores se submetam ao capricho do primeiro que os venha evocar, em tal ou qual hora. O simples bom senso repele essa suposi32 190

o. No seria tambm uma profanao evocar o pai, a me, o filho ou um amigo por semelhante meio? Sem dvida pode-se obter comunicaes deste modo, mas s Deus sabe de que procedncia! Os Espritos levianos, mentirosos, travessos, zombadores e toda a corja de Espritos inferiores vm sempre; esto sempre dispostos a responder a tudo. Outro dia So Lus nos dizia, na Sociedade: Evocai um rochedo e ele vos responder. Aquele que deseja comunicaes srias deve, antes de tudo, instruir-se sobre a natureza das simpatias do mdium com os seres de alm-tmulo. Ora, aquelas que so dadas mediante pagamento no podem inspirar seno uma confiana bem medocre. Mdiuns interesseiros no so unicamente os que poderiam exigir uma retribuio material; o interesse nem sempre se traduz na esperana de um ganho material mas, tambm, nas ambies de qualquer natureza, sobre as quais pode fundar-se a esperana pessoal; ainda uma anomalia de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem aproveitar, e com uma destreza e uma desfaatez verdadeiramente notveis, embalando enganadoras iluses naqueles que assim se colocam sob sua dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem, e os bons Espritos se afastam de quem quer que pretenda transform-la em trampolim para alcanar seja o que

for que no corresponda aos desgnios da Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os bons Espritos o combatem e, portanto, no de supor-se que se sirvam dele. Isso seria to racional que a propsito seria intil insistir. Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma categoria. Sendo tais efeitos produzidos por Espritos inferiores, pouco escrupulosos quanto aos sentimentos morais, um mdium dessa natureza que quisesse explorar a sua faculdade poderia encontrar quem o assistisse sem muita repugnncia. Mas tambm a se apresenta um outro inconveniente. O mdium de efeitos fsicos, assim como o de comunicaes inteligentes, no recebeu essa faculdade para seu bel-prazer; ela lhe foi dada com a condio de us-la adequadamente: se abusar, poder ser retirada ou trazer-lhe prejuzos porque, definitivamente, os Espritos inferiores esto s ordens dos Espritos superiores. Os inferiores adoram mistificar, mas no gostam de ser mistificados. Se de boa vontade se prestam s brincadeiras e s questes curiosas, assim como os demais no gostam de ser explorados, provando a todo instante que tm vontade prpria e agindo como e quando melhor lhes parea; isso faz com que o mdium de efeitos fsicos esteja ainda menos seguro da realidade das manifestaes que o mdium escrevente. Pretender produzi-los a dia e hora marcados seria
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 33

dar provas da mais profunda ignorncia. Que fazer, ento, para ganhar o seu dinheiro? Simular os fenmenos; o que poder acontecer no apenas aos que disso fizerem uma profisso declarada, como tambm s pessoas aparentemente simples, que se limitam a receber uma retribuio qualquer dos visitantes. Se o Esprito nada produz, o prprio mdium supre a sua deficincia: a imaginao to fecunda quando se trata de ganhar dinheiro...! uma tese que desenvolvemos em artigo especial, visando prevenir a fraude.

De tudo quando precede, conclumos que a maior garantia contra o charlatanismo o mais absoluto desinteresse, porque no h charlates desinteressados; se isso nem sempre assegura a excelncia das comunicaes inteligentes, retira dos maus Espritos um poderoso meio de ao e fecha a boca de certos detratores.
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) maro de 1859. (Traduo de Evandro Noleto Bezerra.)

Ajuda, perdoa e passa


Se algum te fere e apedreja, Lanando-te fel taa, No te detenhas na queixa, Ajuda, perdoa e passa. Escrnio? Provocao? Disputa, sombra, arruaa? No te canses de servir... Ajuda, perdoa e passa. Se o ridculo te expe aleivosia da praa, Cultiva o bem com fervor, Ajuda, perdoa e passa. Quando a aflio te visite Na injria que te ameaa, Trabalha e espera o futuro, Ajuda, perdoa e passa. Ante as fogueiras que surgem, Quando o dio sai caa, No silncio da orao, Ajuda, perdoa e passa. Se a calnia te persegue, Na lama com que te enlaa, Desculpa incessantemente, Ajuda, perdoa e passa. O culto da caridade a nossa eterna couraa. Vencendo perturbaes, Ajuda, perdoa e passa. Aos obreiros do Evangelho A treva nunca embaraa. Quem segue com Jesus-Cristo Ajuda, perdoa e passa.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Correio Fraterno. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 10, p. 31-32.

A honestidade relativa
Mdium Sra. Costel

oje nos ocuparemos da moralidade dos que no a tm, isto , da honestidade relativa, que se encontra nos mais pervertidos coraes. O ladro no rouba o leno de seu camarada, mesmo quando este tenha dois; o negociante no vende caro para os amigos; o traidor, apesar de tudo, fiel a um ser qualquer. Jamais um claro divino est completamente ausente do corao humano; assim, deve ser conservado com cuidados infinitos, quando no expandido. O julgamento estreito e brutal dos homens impede, por sua severidade, muito mais mudanas positivas do que a prtica de aes ms. Desenvolvido, o Espiritismo deve ser e ser a consolao e a esperana
Reformador/Maio 2003

dos coraes estigmatizados pela justia humana. Repleta de sublimes ensinamentos, a religio paira muito alto para os ignorantes. No alcana, com bastante clareza, a espessa imaginao do iletrado, que quer ver e tocar para crer. Esclarecida pelos mdiuns, a crena florescer no corao talvez ressequido do prprio mdium. Assim, principalmente ao povo que os verdadeiros espritas devem dirigir-se, como outrora os apstolos; que espalhem a doutrina consoladora; como pioneiros, que penetrem no pntano da ignorncia e do vcio, para arrotear, sanear, preparar o terreno das almas, a fim de que elas possam receber a bela cultura do Cristo.
Georges Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) novembro de 1860. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

191

33

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 34

A FEB E O ESPERANTO

Esperanto, lngua universal da famlia humana


Affonso Soares

m um mundo cada vez mais consciente a respeito dos direitos das minorias e da diversidade lingstica e cultural, o Esperanto tem conquistado uma renovada ateno por parte de influentes centros de deciso. Organizaes e coalizes no-governamentais pressionam no sentido de que a questo de uma lngua internacional seja colocada na ordem-do-dia das Naes Unidas e da Unio Europia. Em julho de 1996, o Simpsio Nitobe de Organizaes Internacionais reuniu em Praga, Repblica Tcheca, um grupo de peritos independentes que, verificando a situao vigente do Esperanto, props a sua incluso em debates atuais acerca de direitos lingsticos e de uma poltica sobre lnguas. O Manifesto de Praga, uma moderna redeclarao sobre os valores e objetivos que motivam o Movimento Esperantista, enfatiza a democracia lingstica e a conservao da diversidade de lnguas. Entre os falantes de Esperanto que ultimamente tm ocupado o noticirio incluem-se Reinhard

Selten, Prmio Nobel em 1994, Zsuzsa Polgr, campeo mundial de xadrez em 1996, e Tivadar Soros, pai do financista George Soros. Dilogos Indgenas, programa que objetiva fortalecer o dilogo entre populaes indgenas no mundo, descarta as lnguas dos antigos colonizadores, tomando o Esperanto como meio de comunicao. O texto acima, elaborado pela Associao Universal de Esperanto (Rotterdam, Holanda), uma introduo a um conjunto de informaes teis sobre o Esperanto, as quais apresentamos a seguir, muito resumidas. Origem e objetivos: Consciente de que uma lngua obra do uso coletivo, Zamenhof, ao lanar sua genial concepo em Varsvia, no ano de 1887, limitou-se a um mnimo de regras gramaticais e a uma pequena proviso de razes vocabulares, confiando o Esperanto sociedade que, efetivamente, o tem feito progredir pelo uso. Crcetcs aatrsia: O Esperanto falado e escrito. Se seu lxico provm das lnguas da Europa Ocidental, sua sintaxe e morfologia sofrem influncia es-

lava. A quase infinita recombinao de seus morfemas invariveis, em diferentes palavras, aproxima-o tambm de lnguas como o chins, enquanto que a estrutura de seus vocbulos se assemelha das lnguas aglutinantes como o turco, o swahili e o japons. Desenvolvimento: As 1.000 razes iniciais permitiam a formao de cerca de 12.000 palavras. Os atuais dicionrios registram entre 15.000 e 20.000 razes, o que d a possibilidade de se formarem muitas dezenas de milhares de outras palavras. O controle das atuais tendncias da lngua est a cargo da Academia de Esperanto. Pelos seus valores ideolgicos, a lngua foi proibida e seus adeptos perseguidos, principalmente nos regimes de Stalin, que a tinha como lngua de cosmopolitas, e de Hitler, que a desprezava como lngua de judeus (Zamenhof era judeu). Usurios: A parcela mais ativa agrupa-se em torno da Universala Esperanto-Asocio, que congrega associaes esperantistas nacionais de 62 pases e membros individuais espalhados em quase o dobro desse nmero de pases. As estatsticas do movimento
Reformador/Maio 2003

34

192

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 35

indicam que o nmero de pessoas no mundo com algum conhecimento da lngua da ordem de centenas de milhares ou, at, de milhes. Os efetivos falantes esto tambm no mundo inteiro, com notveis concentraes em pases to diferentes como China, Japo, Brasil, Iran, Madagascar, Bulgria e Cuba. Ensino do Esperanto: Embora seja ensinado em algumas escolas, mais comum aprender-se o Esperanto como autodidata, ou por correspondncia (por carta ou correio eletrnico), ou nos clubes locais de Esperanto. O material didtico encontrado em mais de 100 lnguas. Os resultados so inquestionavelmente maiores em relao s lnguas nacionais: em algumas semanas j possvel corresponder-se com facilidade e clareza, e, aps alguns meses de efetivo estudo e prtica, pode-se viajar e estabelecer fluente comunicao com esperantistas de outros pases. Um portal para professores de Esperanto, http://www.esperanto.net, d uma idia geral sobre o ensino nos dias atuais. Reconhecimento oficial: O valor do Esperanto, bem como as suas conquistas, tem sido exaltados por respeitveis organizaes mundiais como a ONU, a UNESCO, o UNICEF, o Conselho Europeu, a Organizao dos Estados Americanos, entre outras. Muito contribuem para esse reconhecimento os Congressos Universais de Esperanto, em que se constata na prtica o efeito positivo do idioma, tanto na aproximao dos homens acima de suas diferenas como na comunicao franca e fReformador/Maio 2003

cil a que d ensejo, sem qualquer necessidade de intrpretes e tradutores. Pesquisa e bibliotecas: Muitas universidades incluem o Esperanto em cursos de lingstica, enquanto outras o propem como disciplina independente (Budapeste, Hungria, e Poznan, Polnia). Segundo a Associao de Lnguas Modernas, nos Estados Unidos, a cada ano surgem mais de 300 obras especializadas sobre o Esperanto. A Biblioteca da Associao Britnica de Esperanto registra mais de 20.000 ttulos, mencionando-se tambm a Biblioteca do Museu Internacional de Esperanto, de Viena, que integra a Biblioteca Nacional da ustria, e a Biblioteca Hodler, da Associao Universal de Esperanto. C n a t s p o i s o a s e i t r sotco rfsini nee ssepcfcs e seio: Multiplicam-se as organizaes esperantistas que agrupam os que se dedicam a ramos especficos de atividade, a uma profisso, a uma religio, dando ensejo a rico intercambio, publicao de peridicos, realizao de encontros efetivamente internacionais. Ltrtr: ieaua O Esperanto rene em suas fileiras notveis escritores, poetas, tradutores, ensastas, etc., cuja produo tem atingido to alto nvel que, em 1993, a sua tradio literria foi reconhecida pelo PEN Internacional, da resultando a criao, durante o seu 60o Congresso naquele ano, de uma filiada para o Esperanto.

Outras expresses de cultura: Boa parte das obras representativas das literaturas nacionais e da literatura universal est vertida em Esperanto, assim como boas obras da literatura original do Esperanto tm sido vertidas para lnguas nacionais. Faz-se bom teatro em Esperanto bem como comea-se a produzir em cinema, evidenciando a plena capacidade da lngua para a expresso artstica, inclusive a musical em seus diversos gneros. Mais de 100 peridicos de boa qualidade circulam no seio do mundo esperantista, igualmente expressando os diversos gneros de jornalismo. O Esperanto tambm vive nas transmisses radiofnicas, nos cursos pela televiso, e j se apresenta como uma das lnguas mais usadas na Rede de Computadores.

...
Caminhamos, com efeito, para a vida universalista da famlia planetria, e o Esperanto ser inquestionavelmente o nico veculo capaz e digno de exprimir as relaes, as comunicaes entre os membros dessa famlia e sua nova fase de vida.

193

35

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 36

O Livro Esprita: algumas consideraes


(Parte II)
Acio Pereira Chagas

a primeira parte deste artigo foi destacada a importncia do livro, no s na cultura em geral, mas tambm para o Espiritismo, e a difuso da Codificao, no Brasil, esteve associada difuso da imprensa (livros e peridicos). Foi apresentada uma definio de Literatura ou Bibliografia Esprita: o conjunto de obras que versam sobre a Doutrina Esprita, ou foram escritas sob sua inspirao ou modelo, ou ainda, que foram incorporadas por lhe serem concordes (note que h uma diferena da Literatura com a Doutrina). Para facilitar a discusso e os comentrios, dois critrios de classificao das obras da Literatura Esprita foram sugeridos. O primeiro: obras medinicas e no medinicas. O segundo: obras de Kardec, obras complementares, obras de divulgao ou didticas, romances e poesias e peridicos. Estes grupos foram exemplificados, dando-se destaque s obras: Parnaso de Alm-Tmulo, Cristo Espera por Ti e O Avesso de um Balzac Contemporneo.
36 194

Nesta segunda parte iniciaremos falando um pouco dos peridicos. A numerao dos pargrafos segue a da parte I, assim tambm as referncias bibliogrficas. 2.5 Peridicos: So os jornais, as revistas, os boletins etc. destinados aos espritas e aos no espritas, divulgando a Doutrina e o Movimento Esprita. Merece ser destacado aqui que o primeiro peridico esprita do Brasil foi o Echo d'Alm-Tmulo, lanado na Bahia em 1865, por Lus Olmpio Teles de Menezes. Este pioneiro parece ter sido tambm o fundador do primeiro grupo esprita do pas. A Revista Esprita, que existe at hoje, foi fundada em 1858 por Kardec e os volumes deste perodo (1858-69) encontram-se totalmente traduzidos para o portugus (EDICEL e IDE). interessante que a Revista Esprita [24] faz meno ao surgimento do Echo d'Alm-Tmulo. H em nosso pas duas revistas que, em nossa opinio, consideramos das mais importantes: Reformador, editada pela FEB e fundada em 1883 por Augusto Elias da Silva, e Revista Internacional de Espiritismo, editada pela Casa Editora O Clarim e fundada em 1925 por Cairbar Schutel. No Brasil h centenas de jornais e boletins, alguns mais volu-

mosos, outros mais singelos, porm todos divulgando a Doutrina e o Movimento Esprita, inclusive no exterior. Pedimos vnia ao leitor, mas no podemos deixar de citar o Alavanca, jornal da USE Intermunicipal de Campinas (SP), pelo fato de fazermos parte de sua equipe editorial. 3Osseauo-dtr itm atreio-lio etr Estamos chamando de sistema autor-editor-leitor ao conjunto de pessoas, instituies, equipamentos etc., inclusive o prprio livro, que tornam possvel o ato de ler. Partindo-se do autor, temos os editores, com sua equipe de consultores, revisores, preparadores de texto e outros, temos o pessoal grfico, depois a distribuio, a venda e, finalmente, o leitor. Vamos obviamente nos restringir Literatura Esprita. Este sistema certamente a principal via de divulgao da Doutrina e no podemos nos esquecer que o principal objetivo do Espiritismo a melhoria moral do ser humano. Estas consideraes so necessrias para mostrar a necessidade de aperfeioarmos este sistema. Tarefa que cabe a ns, participantes do mesmo, desde o instante em que
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 37

abrimos um livro esprita. Vamos tentar ser mais claros. A Espiritualidade Maior nos tem indicado o caminho, mas somos ns que devemos percorr-lo, somos ns que devemos aprender a andar. O livro esprita comea a crescer em nosso pas a partir das dcadas de vinte e trinta, com a consolidao da indstria editorial em nosso pas. J dissemos que o primeiro livro psicografado pelo Chico, o Parnaso, surgiu em 1932. Desde esta poca at a dcada de sessenta, o nmero de autores espritas pequeno, tanto os encarnados como os mdiuns que se dedicam a esta tarefa. Poucas tambm as editoras. Neste perodo, principalmente atravs destes poucos mdiuns psicgrafos, pode-se dizer, fixou-se o padro, os marcos de qualidade, principalmente com relao s obras medinicas. Por volta de 1964, houve as famosas materializaes de Uberaba, divulgadas pela ento popular revista O Cruzeiro, quando, alm dela, o Espiritismo foi falado, visto e comentado em todos os meios de comunicao, despertando a curiosidade das pessoas, como na poca das mesas girantes. Ouvi dizer que, na ocasio, a Federao Esprita Brasileira no deu conta dos pedidos de livros, tal o interesse despertado [25]. A partir de ento comeou a crescer o interesse pelo livro esprita, surgindo ento, nos diversos pontos do pas, autores encarnados e desencarnados, juntamente com mdiuns psicgrafos. Atualmente h dezenas de editoras que produzem obras espritas. O que se deve ler ento? A questo mostra a necessidade de aperfeioar o sistema autor-editor-leitor, para que o ltimo
Reformador/Maio 2003

elo da cadeia, o leitor, no se perca na floresta. Perder-se nesta floresta pode ser trgico, pois h muito espinheiro com a aparncia de livro. Com um vasto mercado frente, vido por obras espritas, muitas pessoas disto se aproveitam escrevendo, editando, distribuindo e vendendo obras de qualidade duvidosa, e o leitor, principalmente o iniciante na doutrina, pode ser ludibriado. Da a necessidade de se orientar o leitor, tendo em vista seu grau de instruo e suas preferncias. A qualidade dos produtos oferecido, a que nos referimos, no apenas literria ou grfica, mas principalmente doutrinria. H inclusive obras que, no muito podem ser consideradas espiritualistas, mas passam por espritas.

O mais importante de tudo a crtica do prprio leitor. Ler e pensar, analisar a obra lida
Uma contribuio importante para o aperfeioamento do sistema pode ser dada pelos peridicos, que deveriam dedicar mais espao s resenhas de livros, analisando, divulgando e sinalizando ao leitor o que h nas prateleiras. Isto tem sido feito, porm ainda pouco, frente quantidade de obras. De um lado h crticos que so excessivamente puristas. Se a obra no lhes agrada por razes literrias, possivelmente ela deve agradar a outros, pelas mesmas razes, sendo que o lado doutrinrio

o que mais importa. Por outro lado h os crticos que acham que criticar faltar com a caridade para com o autor. E a caridade para com o leitor? Criticar no necessariamente julgar. A funo da crtica orientar o leitor. Como exemplo esto as apreciaes feitas por Kardec e publicadas na Revista Esprita. J comprei livros, e gostei, pelo fato de ter lido uma apreciao desfavorvel sobre o mesmo. Conhecendo-se os crticos, a avaliao torna-se ainda melhor. No se trata de condenar obras, proibir a venda etc. Chega de censura, nihil obstat, imprimatur, Index, fogueira de livros etc. Esta poca j passou. O comrcio de livros deve ser livre (seria por acaso que livro e liberdade so palavras com a mesma raiz?), assim tambm a crtica, para que possamos aprender a usar nosso livre-arbtrio. No entanto, o mais importante de tudo a crtica do prprio leitor. Ler e pensar, analisar a obra lida. Afinal o que um leitor pode observar em um livro esprita? H vrias coisas, pois os aspectos doutrinrios e literrios acabam se misturando. Eis algumas perguntas que o leitor pode fazer a si prprio, depois de ler um livro esprita ( um bom exerccio para bem aproveitar o que lemos): I. Lembremos da definio de literatura esprita: Literatura Esprita o conjunto de obras que versem sobre a Doutrina Esprita, ou foram escritas sob sua inspirao ou modelo, ou ainda, que foram incorporadas por lhe serem concordes. Voc acabou de ler um livro apresen195 37

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 38

tado esprita, agora pergunta-se: o livro pode ento ser considerado esprita? No importa se o livro ou no (no h porque todo livro ser esprita). O importante o exerccio que fazemos, testando nossos prprios conhecimentos doutrinrios. possvel que da primeira vez no tenhamos capacidade de dizer, porm certamente com um pouco mais de estudo acabaremos por ter menos incertezas. II. No livro h pontos que do margens a interpretaes diversas (ambigidades)? Se h, ou o livro est mal escrito, ou no compreendemos bem, ou o autor tem segundas intenes etc. Como a linguagem? Clara, objetiva, obscura, deprimente, pedante, banal...? III. O que o livro sugere ou o que ele d como exemplo, em termos de comportamento moral? Vi um livro para crianas, circulando como esprita, que sugeria um comportamento cnico, fingido, perante os pais. H outros que sugerem um comportamento leviano perante a vida, a morte etc. Isto um ponto difcil de analisar, pois s vezes o autor quer sugerir algo e o leitor, por razes diversas, v o contrrio. O Esprito Lon Tolstoi comenta que seu grande sucesso Ana Karenina, escrito quando ainda encarnado, serviu de exemplo para muitas pessoas verem no suicdio algo romntico e herico. Apesar de esta no ser sua inteno, isto lhe custou muitos sofrimentos, principalmente no mundo espiritual, e
38 196

ele ento voltava para nos alertar contra os perigos do suicdio [26]. Acho que o mais importante o leitor pensar na questo, no se esquecendo que o objetivo principal do Espiritismo a melhoria moral do ser humano.

O livro, na forma atual, ir ainda permanecer por muito tempo. Os avanos da eletrnica tm tornado cada vez mais fcil e barato fabricar um livro
IV. H novidades? Aqui devemos considerar no apenas novidades de contedo, mas tambm de forma, de linguagem. Se algum resume O Livro dos Espritos em uma linguagem bem simples, a obra j valiosa, apesar de no trazer contedo novo. Ento, se o livro no traz novidades, qual a razo do mesmo? Se traz novidades de contedo, procuremos analis-las utilizando os critrios que Kardec estabelece para anlise das mensagens: universalidade, concordncia com o que j est estabelecido, linguagem (novamente). Se traz novidades de forma, vamos tambm analis-las.

Nem todos os livros precisam ser obras-primas, satisfazer a todos os critrios de excelncia, porm, como dissemos, a anlise bom exerccio intelectual (no apenas o corpo que precisa de exerccio). Certa feita li um livro que me entusiasmou. Era uma obra psicografada. No livro havia a descrio de uma certa regio geogrfica, uma ilha, dando detalhes como tamanho, rea etc. Algum, sabiamente, olhou em uma enciclopdia sobre a regio e os dados da psicografia eram completamente diferentes do que l constavam. Disse-me: Se nestas coisas conhecidas no h concordncia, como poderei confiar nas novidades? 4-OFtr d Lvo uuo o ir Muitas pessoas dizem hoje que o livro, enquanto suporte fsico de idias, enquanto objeto, vai desaparecer. possvel, mas no creio que isto ocorra brevemente. Da mesma maneira que a inveno de Guttemberg no se firmou da noite para o dia, o livro, na forma atual, ir ainda permanecer por muito tempo. Os avanos da eletrnica tm tornado cada vez mais fcil e barato fabricar um livro. Mencionamos no incio uma mensagem de Guttemberg, vejamos um outro trecho desta mesma mensagem: Sem desdenhar o grande livro da arquitetura, que o passado e o seu ensino, agradeamos a Deus que sabe, nas pocas adequadas, pr em nosso poder uma arma to forte, que se torna o po do Esprito, a emancipao do corpo, o livre-arbtrio do homem, a idia comum a todos, a cincia, um
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 39

a, b, c, que fecunda a terra, tornando-nos melhores. Mas se a imprensa vos emancipou, a eletricidade vos far livres e destronar a imprensa de Guttemberg, para pr em vossas mos um poder de outro modo temvel, e isto em breve. A cincia esprita, salvaguarda da humanidade, vos ajudar a compreender a nova fora de que vos falo. Guttemberg, a quem Deus deu misso providencial, sem dvida far parte da segunda, isto da que vos guiar no estudo dos fluidos. (Guttemberg (Esprito), mdium Sr. Leymarie, [27]) H muito que pensar sobre estas palavras... Lembremos, inclusive, que Guttemberg inventou a imprensa e no o livro. Os tipos mveis, utilizados na poca em que a mensagem foi ditada, esto desaparecendo com a editorao eletrnica e os novos processos de impresso. A eletricidade realmente tem revolucionado o livro. Ou seria sobre os meios atuais de comunicao eletrnica que ele estava falando? O fato que esta notvel dissertao provocou no seio da Sociedade [Esprita de Paris] as reflexes seguintes de um outro esprito [28] e segue uma mensagem do Esprito Robert de Luzarches. A seguir, no dia 25, vrias outras mensagens so recebidas, em continuidade discusso iniciada no dia 19, e dentre elas, outra de Guttemberg, onde destacamos o trecho: Talvez tenhais achado em minhas reflexes, um pouco longas sobre a imprensa, alguns
Reformador/Maio 2003

pensamentos que no aprovais completamente; mas refletindo sobre a dificuldade, que experimentamos, ao pormos em relao com os mdiuns e utilizar as suas faculdades, tereis a bondade de passar de leve sobre certas expresses ou certas formas de linguagem, que nem sempre dominamos. Mais tarde a eletricidade far a sua revoluo medinica, e com tudo ser mudado na maneira de reproduzir o pensamento do Esprito, no mais encontrareis essas lacunas, por vezes lamentveis, sobretudo quando as comunicaes so lidas diante de estranhos. (Destaques nossos.) [29] 5-Fnlzno iaiad Para encerrar, vamos apresentar [abaixo] uma poesia do Parnaso de

Alm-Tmulo, que, como dissemos no incio, diz mais que qualquer prosa [30].
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: [24] - Revista Esprita (Jornal de Estudos Psicolgicos), Allan Kardec (Ed.), trad. Jlio Abreu Filho, EDICEL, s/ data. Junho de 1869, p.199. [25] - Nedyr Mendes da Rocha, comunicao pessoal. O Sr. Rocha foi o fotgrafo das referidas materializaes de Uberaba. [26] - Yvonne Pereira; Sublimao, Lon Tolstoi e Charles (espritos), Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1973. Apresentao, p.13. [27] - idem ref. [24]. [28] - idem ref. [24], p. 120. Observao de Kardec. [29] - idem ref. [24], p. 122. [30] - Francisco Cndido Xavier; Parnaso de Alm-Tmulo (8 a ed.), Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1967, p. 378.

O Livro
Ei-lo! Facho de amor que, redivivo, assoma Desde a taba feroz em folhas de granito, Da ndia misteriosa e dos louros do Egito Ao fausto senhoril de Cartago e de Roma! Vaso revelador retendo o excelso aroma Do pensamento a erguer-se esplndido e bendito, O Livro o corao do tempo no Infinito, Em que a idia imortal se renova e retoma. Companheiro fiel da virtude e da Histria, Guia das geraes na vida transitria, o nume apostolar que governa o destino; Com Hermes e Moiss, com Zoroastro e Buda, Pensa, corrige, ensina, experimenta, estuda, E brilha com Jesus no Evangelho Divino.
Olavo Bilac (sio Eprt)

197

39

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 40

II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE


II
Js Cro d SlaSler o als a iv ivia

ratamos, em artigo anterior*, do objetivo geral e do eixo temtico do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE. Queremos agora tecer algumas consideraes sobre os objetivos especficos desse Encontro. O primeiro que se destaca evidenciar as conseqncias do ESDE para o indivduo, para as Casas Espritas e para a Sociedade. O contedo de uma cincia, como o Espiritismo, para ser devidamente assimilado, exige um estudo srio e metdico. o prprio Kardec quem o diz: Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das idias.1 O conhecimento do Espiritismo, por sua vez, fator decisivo de renovao moral, uma vez que desperta no indivduo o desejo de empreender os melhores esforos com vistas prpria reforma ntima,
*

Reformador de abril de 2003, p. 34-35.

condio essencial para a conquista da felicidade. Essa vontade de se renovar interiormente surge, como assinala o Codificador, do novo ponto de vista sob o qual passa a considerar a existncia, em virtude dos ensinamentos da revelao esprita. Assim que a (...) idia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no porvir, f que acarreta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corprea se torna simples passagem, breve estada num pas ingrato. As vicissitudes, as tribulaes dessa vida no passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguir-se-lhes um estado mais ditoso.2 Por outro lado, o indivduo que busca mudar para melhor o seu padro moral exerce salutar influncia na sociedade, onde ocupa as mais variadas funes e, em especial, na Casa Esprita, onde passa a ser trabalhador ativo e cnscio das suas responsabilidades na difuso e na prtica do Espiritismo. Dessa forma, podemos alinhar

entre as conseqncias do ESDE: o desenvolvimento da f raciocinada, a busca da reforma ntima e a formao de espritas esclarecidos, que preservaro a unidade de princpios do Espiritismo, divulgando-os corretamente pela palavra e pelo exemplo, e contribuindo para a Unificao do Movimento Esprita. Um outro objetivo deste II Encontro apontar problemas e propor solues para o bom funcionamento do ESDE. Diversos so esses problemas, muitos deles provocados pelo distanciamento do objetivo do ESDE, que , como vimos no artigo supracitado, estudar o Espiritismo de forma metdica, contnua e sria, com programao fundamentada na Codificao Esprita. preciso que no se perca de vista esse objetivo, evitando-se caminhar por rumos no condizentes com o alto significado do ensino esprita. Por outro lado, existem diversas dificuldades, ligadas particularmente falta de capacitao de coordenadores e monitores, os quais necessitam adquirir ou aperfeioar conhecimentos e habilidades que os auxiliem na execuo das suas mltiplas e diversificadas atribuies. Pode-se mesmo dizer que, muitas vezes, reside a, nessa falta de capacitao para a tarefa,
Reformador/Maio 2003

40

198

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 41

a causa de um outro problema, que se levanta como um dos grandes desafios ao trabalho: a evaso dos participantes de grupos de ESDE. Assim, esses e outros problemas devero ser analisados, para que se possa encontrar as melhores solues. Os demais objetivos especficos so os seguintes: avaliar a atual situao da Campanha do ESDE; trocar experincias sobre a implantao, a manuteno e o acompanhamento da Campanha do ESDE; propor aes para a dinamizao da Campanha do ESDE; comemorar os 20 anos do lanamento da Campanha do ESDE em nvel nacional. A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, como se sabe, foi lanada, em 1983, em virtude do interesse demonstrado pelos lderes espritas no sentido de incentivar o estudo do Espiritis-

mo por meio de cursos regulares, conforme preconizou Allan Kardec no Projeto 1868. Hoje, passados vinte anos desse lanamento, evidencia-se o crescente entusiasmo, no Brasil e no Exterior, pelo estudo da Doutrina Esprita de forma sistematizada. Por toda parte, so implantados cursos de ESDE e j se evidenciam os excelentes resultados desse esforo coletivo, pela formao de trabalhadores cada vez mais bem preparados para o desempenho das suas responsabilidades no Movimento Esprita. No obstante, todo trabalho de longo curso, como o caso da Campanha em referncia, reclama, aps certo tempo, um cuidado maior no sentido da verificao dos rumos que vai seguindo, a fim de se corrigirem eventuais desvios. Em assim sendo, procurar-se-, tambm, neste Encontro, avaliar como

se vem desenvolvendo esse trabalho em todo o Brasil, com vistas a mant-lo dinmico e atual. Ressalta, dessas breves anotaes, a importncia dos objetivos do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE, os quais, uma vez alcanados, contribuiro para a melhoria da qualidade do ensino do Espiritismo, com os inegveis benefcios da resultantes para os indivduos, para os Centros Espritas e para a Sociedade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 83. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Introduo, item VIII, p. 31.

________. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 119. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. II, item 5, p. 66.

Reformador/Maio 2003

199

41

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 42

SEARA ESPRITA
Tocantins: Encontro Esprita Estadual A Federao Esprita do Estado do Tocantins realizou no perodo de 1o a 4 de maro, em Palmas, o XIV Encontro Esprita Estadual, com abordagem do tema central Espiritismo Uma proposta de vida, desenvolvido em vrios subtemas pelos expositores Edvaldo Roberto de Oliveira (RJ), Ana Guimares (RJ) e Umberto Ferreira (GO), o qual representou o Presidente da FEB. No mesmo perodo, ocorreu o X Encontro de Mocidades Espritas do Estado do Tocantins, com o estudo do tema A vida e sua mensagem. Esprito Santo: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo j programou o VI Congresso Esprita, de mbito estadual, para os dias 3, 4 e 5 de outubro deste ano, com o tema Vida, desafios e solues. Os trabalhos para o evento podero ser enviados at 30 de junho, observado o regulamento, que ser fornecido pela FEEES telefone (27) 3222-7551, fax 3222-6509 e e-mail feee@feees.org.br Ii:Cnr Eprt d Asa tla eto sia e ot O Centro Italiano de Estudos Espritas Allan Kardec (Via Brocherel, 15, Aosta, 11100, Itlia), fundado em 1992, membro-fundador do Conselho Esprita Internacional (CEI), desenvolve inmeras atividades na divulgao da Doutrina Esprita, dentre as quais: debates, palestras e exposies das obras bsicas da Codificao Kardequiana. Suas reunies so realizadas s sextas-feiras, s 20 horas. Paraba: Eventos Espritas ENESP 2003 Encontro Esprita da Paraba: Realizado pela Federao Esprita Paraibana, no perodo de 1o a 4 de maro, com a presena do Presidente da Federao Esprita Brasileira, Nestor Joo Masotti, e participao, como expositores, de Jos Raimundo de Lima, Presidente da FEPB, Severino Celestino e outros. XXX MIEP Movimento de Integrao do Esprita Paraibano: Ocorreu em Campina Grande, no mesmo perodo, com abordagem do tema central
42 200

Atualidade de Jesus e Kardec pelos expositores Jos Raimundo de Lima (PB), Roberto Lcio Vieira de Souza (MG), Emerson Barros de Aguiar (RN), Frederico Menezes (PE) e Jos Francisco de Souza (PB). Austrlia: Casa Esprita Franciscanos A Franciscans Spiritist House (Casa Esprita Franciscanos), recm-fundada (3 a/1 Railway Pde Kogarah 2216 N.S.W. Sydney Austrlia correio eletrnico spritisthouse@hotmail.com) oferece um amplo programa de divulgao do Espiritismo aos habitantes de Sydney, atravs do estudo das obras da Codificao Kardequiana. (SEI.) Porto Seguro (BA): Jornada Esprita Promovido pelo Centro Esprita Porto da Paz, realiza-se, nos dias 1o a 4 deste ms, a VIII Jornada Esprita de Porto Seguro, no Centro de Cultura, com o tema Felicidade: O Sentido da Vida, abordado atravs de palestras e seminrios por Divaldo Pereira Franco, Marcel Mariano, Anete Guimares e Eduardo Guimares. AME-Minas Gerais: Seminrio Dias Gloriosos A Associao Mdico-Esprita de Minas Gerais realizou em 29 de maro, no Auditrio da Reitoria Campus da UFMG, o Seminrio Dias Gloriosos, com a participao especial de Divaldo Pereira Franco, e desdobramento em quatro subtemas Engenharia Gentica e Clonagem Humana, Doao de rgos e Transplantes, Aborto e Eutansia e Regresso de Memria e Terapia de Vidas Passadas , abordados por especialistas nesses assuntos. ABRAME: Encontro dos Magistrados Espritas A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME) realiza no perodo de 1o a 4 deste ms, em Belo Horizonte (MG), o II Encontro Nacional dos Magistrados Espritas, no Frum Lafayete, com o tema central Justia e Espiritismo O Espiritismo Iluminando o Direito e a Justia, desenvolvido em sete subtemas, atravs de conferncias, palestras e painis. A conferncia inaugural proferida por Jos Raul Teixeira.
Reformador/Maio 2003

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 43

Maio Internet 2003.qxd

29/05/03

11:46

Page 44