FILOSOFIA DA MENTE NEUROCINCIA, COGNIO E COMPORTAMENTO

Joo de Fernandes Teixeira Editora Claraluz, So Carlos - SP 2005

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Para Malu, mais uma vez e sempre.

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SUMRIO Apresentao de Lucia Santaella .........................................................................................I Introduo.............................................................................................................................1 1a. Parte: Crebro A cincia cognitiva e o crebro........................................................................................4 Mentes e mquinas no-clssicas.......................................................................................20 Uma nota sobre Sartre e Damsio ou as emoes entre a fenomenologia e a neurobiologia .......................................................................................37 2a. Parte: Comportamento Behaviorismo radical e cincia cognitiva.......................................................................50 Notas para uma teoria do pensamento no behaviorismo radical: vagando entre Skinner, Dennett e Calvin..63 Mais uma nota sobre o operante.73 As bases neurais da equivalncia de estmulos....................85

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Filosofia da mente para desconstruir clichs Uma maneira simples e conveniente de se apresentar a cincia cognitiva seria defin-la como o estudo cientfico da mente e do seu papel na produo do comportamento inteligente, isto , comportamento propositado e orientado para um alvo. Os principais protagonistas da cognio humana tm sido a mente, o crebro, a linguagem, a ao e suas relaes com o mundo. A rea tem, ou pelo menos teve at hoje, um carter interdisciplinar e mesmo transdisciplinar. Entre as disciplinas que se conjugam para a composio dessa rea hbrida encontram-se as cincias da computao, a lingstica, a psicologia, a neurocincia e a filosofia, mais especificamente, a filosofia da mente. No se trata a de uma filosofia exgena, isto , de sistemas filosficos externos que so transplantados para a rea da cognio, mas sim de uma filosofia endgena que, evidentemente sem abandonar as razes seculares de que se originou, nasce e se desenvolve com a finalidade de problematizar e refletir sobre as encruzilhadas conceituais e as contradies tericas que so prprias da rea. Nesse sentido, dentre as disciplinas do elenco cognitivo, a filosofia da mente aquela que desempenha o papel de advogado do diabo, pois a ela que cabe questionar as implicaes epistmicas, os vazios explicativos (explanatory gaps) e as incoerncias lgicas do estado da arte apresentados por esse campo do conhecimento. muito justamente essa funo de advogado do diabo que este livro de Joo de Fernandes Teixeira cumpre magistralmente. O autor est longe de ser um novato na filosofia da mente. Ao contrrio, responsvel por um nmero considervel de importantes publicaes em cincia cognitiva que fazem dele um dos maiores especialistas brasileiros nesse campo e, sem dvida nenhuma, o mais prolfico. Por essa razo, esta uma obra madura na qual o autor, com a intimidade e segurana que s os anos de pesquisa sria podem trazer, sintoniza suas idias para assumir uma voz prpria frente ao estado mais atual das questes colocadas por sua rea de investigao em um circuito internacional. No se trata, portanto, de um livro para principiantes. Isso no quer dizer que no possa ou no deva ser lido por iniciantes. H pelo menos duas maneiras de se iniciar nos estudos de uma rea do conhecimento. O primeiro deles parte do mais simples para o mais

V complexo. Esse o procedimento mais comum. Mas nada impede que se comece pelo mais complexo para, depois, ir percorrendo os estudos de modo relativamente aleatrio como quem visita lugares desconhecidos com a ateno aberta e a sensibilidade acesa. Por meio desse procedimento, muito atual nesta nossa era das configuraes hipermiditicas, o conhecimento vai se perfazendo de modo a-seqencial, atravs de conexes que so movimentadas pela bssola da curiosidade e do interesse intelectual. Esse procedimento poderia ser chamado de motivacional. Quando empregado, samos de um texto complexo com a cabea to cheia de interrogaes, inquietudes e enigmas que somos colocados, mesmo sem termos conscincia disso, em estado de alerta para o futuro. Aos que j esto iniciados no assunto, o livro um deleite e, ao mesmo tempo, uma instigao, um desafio e um convite ao debate e, at mesmo, ao combate, pois a obra inegavelmente polmica, no sentido mais rico desse adjetivo. Argumentos ousados -- e corajosos na desconstruo de confortveis clichs -- so inteligentemente elaborados para morder o esprito do leitor, obrigando-o a reagir dialogicamente. No me demorarei aqui na apresentao do contedo do livro, pois isso j est claramente explicitado na introduo do autor. Limito-me a acentuar que o livro est recheado de interrogaes cruciais, diagnsticos lcidos e propostas originais. Entre eles destacam-se, por exemplo, interrogaes sobre o futuro que a ascendncia da neurocincia cognitiva trar para a sobrevivncia da filosofia da mente. Os diagnsticos giram, por exemplo, em torno da falsa equiparao entre a proposta funcionalista e o modelo computacional da mente. Giram tambm em torno da falsa obsolescncia da inteligncia artificial diante das novas faces que ela apresenta na robtica atual. As propostas so muitas. Entre elas merece nota a utilizao de lgicas no clssicas, paraconsistentes, na teoria da computao como meio de superao de discusses estreis que vm assombrando o cenrio da cincia cognitiva desde a ltima dcada. Enfim, o livro est recheado de problematizaes como, por exemplo, aparecem na corajosa crtica to celebrada teoria neurobiolgica das emoes de Antonio Damsio, luz, nada mais, nada menos, do que a ontologia da emoo presente na obra Esboo de uma teoria das emoes, de Sartre. Aparecem tambm na remoo dos preconceitos, para o autor injustificados, contra o behaviorismo radical de Skinner e na conseqente proposta de uma reavaliao dessa teoria frente s preocupaes com o comportamento, a

VI autolocomoo, a corporeidade e a nova concepo da natureza da representao, que ocupam um lugar central na nova robtica e no dinamicismo, a teoria da cognio corporificada. No Brasil, onde, infelizmente, ainda est em falta a necessria valorizao da extrema relevncia da cincia cognitiva e da filosofia da mente, cujos estudos se expandem pelo mundo afora, admirvel e digno de nota que surja entre ns um livro com tal nvel de maturidade e autonomia de pensamento, em dilogo com os debates internacionais mais avanados dessa complexa rea. Isso faz com que esta obra de Joo de Fernandes Teixeira brilhe como um astro magno iluminando a jornada daqueles que pretendem se aprofundar na disciplina mais abrangente e questionadora do feixe das disciplinas que compem a cincia cognitiva: a filosofia da mente, neste caso, amplificada na filosofia da psicologia. Lucia Santaella Professora Titular do Curso de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP Schningen, julho de 2004

INTRODUO Este um livro escrito para provocar psiclogos, analistas do comportamento, neurocientistas, filsofos e cientistas cognitivos. Nele encontramos uma coleo de ensaios inditos sobre dois temas contemporneos: o crebro e o comportamento. O primeiro ensaio A cincia cognitiva e o crebro talvez devesse se chamar O que a neurocincia tem a ver com a filosofia da mente?. Em seu texto so apresentados os primeiros passos para a construo de uma disciplina que ainda est por ser desenvolvida: a filosofia da neurocincia, que no deve ser confundida com a neurofilosofia do casal canadense Churchland. Tive a oportunidade de apresentar recentemente sua verso preliminar num colquio na Universidade do Porto, em Portugal (o Segundo Encontro Nacional de Filosofia Analtica) onde recebi inmeras sugestes e crticas que me levaram a quase recompor inteiramente o texto inicial. Sua concluso aponta para a necessidade de buscar novas maneiras de conceber a computabilidade, um tema que motiva o ensaio seguinte. Computao Paraconsistente busca mostrar que a inteligncia artificial simblica a GOFAI (Good Old-Fashioned Artificial Intelligence) - no est morta, como muitos se apressaram a proclamar, sem antes examinar cuidadosamente vrias hipteses possveis acerca da analogia entre mentes e softwares. Nele propomos a utilizao de lgicas noclssicas como fundamento para a cincia da computao e para a descrio das atividades cognitivas humanas uma alternativa para continuar a manter a inteligncia artificial no seio da proposta interdisciplinar da cincia cognitiva. Trata-se de um texto bastante tcnico, dirigido queles bastante familiarizados com cincia da computao, mas que poder (ou dever) ser pulado pelo leitor leigo nesta rea. O terceiro ensaio, intitulado Uma nota sobre Sartre e Damsio ou as emoes entre a fenomenologia e a neurobiologia fala do crebro emocional e visa mostrar que, contrariando crticas habituais, uma neurobiologia das emoes no nos fora a embarcar no projeto implcito de construo de uma psicologia sem psych. Trata-se na verdade de uma tentativa de resposta s criticas freqentes de que a cincia cognitiva estaria ignorando

2 o universo emocional. Sua inspirao surgiu da leitura do livro Em busca de Espinosa, de autoria de Antonio Damsio, recentemente traduzido e publicado no Brasil. Os ensaios que compem a segunda parte comportamento mostram que possvel pensarmos uma continuidade entre behaviorismo radical e cincia cognitiva. Uma continuidade que, alis, nunca deixou de existir a no ser que repensemos a histria da psicologia no sculo XX com a luneta deformadora de Noam Chomsky. Chomsky se autoproclamou o heri de uma revoluo cientfica a revoluo cognitiva que nunca teria ocorrido a no ser numa viso manualesca da histria da psicologia. Esta a motivao do primeiro ensaio que abre a seo sobre comportamento, intitulado Behaviorismo Radical e Cincia Cognitiva. O ensaio seguinte, A teoria do pensamento no behaviorismo radical: vagando entre Skinner, Dennett e Calvin constitui um esforo para conceber o que teria sido uma teoria do pensamento no behaviorismo radical se Skinner tivesse conhecido o trabalho de dois cientistas cognitivos contemporneos: Daniel Dennett e William Calvin. Tenho a certeza de no ter retratado, neste ensaio, o pensamento skinneriano e sim de t-lo distorcido numa leitura retrospectiva. No se trata, contudo, de uma pura e simples reconstruo anacrnica do pensamento skinneriano e sim de uma tentativa de re-conceber uma de suas categorias freqentemente esquecida ou ignorada, qual seja, o pensamento. Ao mostrar que o behaviorismo radical pode acomodar uma teoria do pensamento desfazemos mais uma caricatura simplificadora acerca da psicologia skinneriana. O terceiro ensaio da seo sobre comportamento Mais uma nota sobre o operante dedico a meu colega Bento Prado Jr. e pode ser lido como uma continuao de seu artigo Uma nota sobre o operante: circularidade e temporalidade, publicado na coletnea por ele organizada em 1982, Filosofia e Comportamento que, infelizmente, no encontrou continuidade em novas re-edies ou re-impresses. Mais do que rediscutir o conceito de operante no behaviorismo radical, este ensaio visa desmistificar o uso indevido de teorias fsicas como as do caos e dos sistemas dinmicos muito caras a vrios tericos contemporneos - como instrumento de explicao psicolgica. Mostramos que, neste caso especfico, a transdisciplinaridade entre cincia cognitiva e behaviorismo radical no possvel.

3 Finalmente, o quarto ensaio, escrito para os analistas do comportamento e intitulado As bases neurais da equivalncia de estmulos empreende a busca pelas bases neurais da equivalncia de estmulos tal como apresentada nas teorias de Sidman e Tailby. Mais uma vez, insistimos na continuidade entre neurocincia e cincia do comportamento, enfatizando tambm que a investigao emprica indissocivel da reflexo epistemolgica uma proposta que encontramos tanto na cincia cognitiva como na filosofia da mente. bem provvel que ao terminar a leitura desta segunda parte comecem a aparecer os contornos da proposta que defendo - ainda que de forma incipiente - do que chamo de behaviorismo neurocognitivo. Embora a unidade terica destes ensaios no fique imediatamente aparente ao leitor menos atento, possvel, contudo, perceber sua inteno de recuperar a autenticidade do projeto de uma cincia da cognio, cuja interdisciplinaridade visa integrar o estudo do crebro, da computao, das emoes e do comportamento como caminho para a compreenso/replicao da vida mental humana. esta a proposta do behaviorismo neurocognitivo cujos delineamentos comeo a desenvolver neste livro uma proposta de integrao entre cincia do comportamento e neurocincia cognitiva anti-cartesiana. O behaviorismo neurocognitivo fundamenta-se em duas premissas bsicas. A primeira (captulos I a III) consiste em sustentar que o comportamento inteligente pode ser modelado e estudado computacionalmente (usando robs dotados de lgicas clssicas ou no-clssicas). A segunda, que o torna um behaviorismo sem caixa preta, consiste em sustentar que o crebro e os estados mentais (pensamentos e emoes) podem ser considerados variveis ambientais (captulos V a VII). A ausncia de uma unidade final na apresentao desta proposta tem a vantagem de poder preservar a independncia destes ensaios, que podem ser lidos separadamente, embora isto tenha me levado, ocasionalmente, a algumas repeties inevitveis pelas quais peo desculpas ao leitor. REFERNCIA BIBLIOGRFICA Prado Jr. B. (1982) Uma nota sobre o operante: circularidade e temporalidade in Prado Jr. B. (org.), 1982, Filosofia e Comportamento . So Paulo: Brasiliense.

A CINCIA COGNITIVA E O CREBRO

No incomum encontrarmos a afirmao de que a filosofia da mente contempornea teria surgido com a publicao do livro de Ryle, The Concept of Mind , em 1949.1 Mas porque tomar esta obra como um marco da apario desta nova disciplina, de um passado to extenso? No se trata de desmerecer a importncia e a originalidade da obra de Ryle, mas esta , com certeza, uma razo insuficiente para situarmos o comeo da filosofia da mente no sculo XX. Talvez seja melhor, ento, perguntarmos o que conferiu obra de Ryle essa importncia de marco inicial, buscando no contexto de publicao de sua obra aquilo que os historiadores chamam de razes estruturais. Seriam estas que confeririam importncia ao livro de Ryle e no vice-versa. No incio da dcada de 50 o behaviorismo radical dava seus primeiros sinais de cansao. Ou melhor, a comunidade cientfica parecia ter comeado a ficar cansada dele e ansiava por novidades. Em nenhum momento se conseguia atacar o behaviorismo mostrando algum tipo de incoerncia ou falha terica, mas era possvel anunciar sua morte recorrendo quilo que ele no podia fazer: abrir a famosa caixa preta que seria nossa cabea. S assim poder-se-ia abandonar a abordagem estritamente periferalista do behaviorismo radical. Quem se incumbiu dessa tarefa foi a neurocincia uma neurocincia ainda incipiente se comparada quela que dispomos hoje. Ela abriu o caminho para re-enunciar o problema mente-crebro como problema cientfico re-introduzindo uma ontologia para os estados internos. Neste cenrio, a identificao entre o mental e o fsico era a posio preferida; uma posio que encontrou defesa nos partidrios da teoria da identidade mente-crebro, os australianos Place, Smart e Armstrong. Desde ento, a filosofia da mente, seja nas suas vertentes dualistas ou monistas materialistas no pde mais ignorar o que ocorria na vizinha neurocincia.

Dennett, D. (1978).

5 A teoria da identidade mente-crebro, defendida pela escola australiana, gozou de um sucesso efmero, limitando-se praticamente a repisar a famosa equao [estados mentais = estados cerebrais] e a apostar que a neurocincia, no futuro, provaria a verdade deste enunciado uma neurocincia que, entretanto, ainda no dispunha de instrumentos para observao da atividade cerebral in vivo, algo que se consolidaria s mais tarde com o advento da dcada do crebro. Estranhamente, porm, os filsofos da mente, mesmo aqueles mais ambiciosos na defesa do identitarismo pouco parecem ter se importado com os problemas epistemolgicos ou metodolgicos que a neurocincia apresenta e como estes poderiam afetar suas posies filosficas. Afinal, do que estavam e esto falando os filsofos da mente quando se referem ao crebro? Que papel deve ter a neurocincia na filosofia da mente? Uma hiptese ainda pouco explorada e que poderia iniciar uma epistemologia da neurocincia ao mesmo tempo que servir de guia para uma futura historiografia da filosofia da mente a idia de que a histria da neurocincia, ou de como se concebe o crebro ao longo do sculo XX, a histria verdadeira ou secreta da filosofia da mente e de suas ramificaes na cincia cognitiva. Ao falarmos do crebro, no estamos nos referindo a um objeto que nos seria dado perceptualmente, como as mesas e cadeiras que esto a nossa volta e que compem nossa ontologia ingnua. Superar esta ingenuidade metodolgica e epistemolgica com que os neurocientistas tm tratado o objeto de sua cincia o primeiro passo para constituirmos uma filosofia da neurocincia; tarefa esta que, j tive oportunidade de observar, encontra-se inteiramente por fazer. A cincia do crebro deve ser concebida como uma cincia de como ns representamos nosso prprio crebro, ou seja, de como falamos de uma entidade construda atravs do conhecimento neurocientfico uma entidade terica. Como ento construir essa entidade que chamamos de crebro? Ou melhor, como comear a construir nosso conhecimento acerca de nosso crebro? A construo de um conhecimento do crebro comea pela chamada cartografia cerebral, que constitui um problema que exige decises metodolgicas e epistemolgicas. Quando se fala em mapeamento cerebral (relao entre atividades cognitivas e regies cerebrais) preciso definir com que tipo de mapa do crebro estamos trabalhando, ou seja, qual o critrio cartogrfico utilizado para dividir o crebro em suas vrias regies. Desde

6 que se descobriu que o crebro no poderia ser uma massa indiferenciada, a idia de traar limites entre reas abriu vrias possibilidades de fazer esse mapeamento, desde o critrio especificamente neuro-anatmico, passando pelo critrio de conectividade, at chegarmos ao mais importante que envolve a questo de forma e funo. A idia de que a funo depende da forma parece ser um enunciado intuitivo. Formas especficas ou arquiteturas especficas do crebro parecem ser responsveis pelo desempenho de funes tambm especficas. A formas especficas corresponderiam regies especializadas do crebro e nesse sentido que o debate forma/funo se entrecruza com a questo da cartografia cerebral, ou seja, com a questo dos modos de fazer o mapeamento de funes cognitivas ou outras no crebro. Uma primeira questo que podemos formular indagar at que ponto os critrios cartogrficos adotados podem ter uma influncia sobre as possveis solues para o problema mente-crebro. Uma segunda questo, igualmente complexa, consiste em saber at que ponto as funes cerebrais dependem de formas especficas. O principal desdobramento desta segunda questo diz respeito possibilidade de sustentar o modelo computacional da mente e a doutrina filosfica que o apia, qual seja, o funcionalismo. Antes de discutirmos estas questes examinaremos brevemente as principais formas de conceber a arquitetura cerebral que se consolidaram ao longo da histria da neurocincia. (1) A arquitetura funcional do crebro ao longo da histria. Existem trs opes metodolgicas no que diz respeito a pensar a arquitetura funcional do crebro: a) localizacionismo, b) holismo, c) equipotencialismo. O localizacionismo tornou-se, contemporaneamente, o localizacionismo funcional, ou seja, a localizao de reas obedece a um critrio essencialmente funcional. O holismo nega que funes mentais possam ser entendidas em termos de reas isoladas, mas no se choca com o localizacionismo, pois ele no precisa negar a especializao das reas. (Holistas eminentes na histria da neurocincia foram, por exemplo, K. Goldstein e K. Lashley). Em outras palavras, o holista no se ope necessariamente ao localizacionista, trata-se de uma questo apenas de nfase na parte ou no todo. Para os equipotencialistas no existiria especificidade funcional - o que bem diferente do que dizem os holistas. Freqentemente holismo e equipotencialismo so tomados como sendo a mesma coisa, mas

7 h uma diferena: o equipotencialista sustenta que cada parte do crebro funcionalmente equivalente a outra. Note-se que o localizacionista pode correlacionar uma funo com um tipo especial, por exemplo, de clula no crebro, mas esta clula pode estar difusa em vrias regies do crebro. A localizao neste caso perde o sentido especificamente geogrfico ou espacial ela pode ter a ver com os tipos de clulas ou com os diferentes grupos de clulas. preciso notar tambm que, atualmente os equipotencialistas concordam com um certo localizacionismo de funes mais simples, como as sensrias e as motoras, mas no estendem o localizacionismo para o caso das funes cognitivas mais complexas.2 Ao longo da histria da neurocincia as posies localizacionistas e equipotencialistas se alternaram, numa espcie de movimento pendular, trazendo para este debate grandes figuras como Gall e Flourens. Gall, no sculo XVIII, defendeu a frenologia ou a cranioscopia, um localizacionismo declarado, embora primitivo para os dias de hoje. Sua influncia, e seu legado foram, porm muito grandes. Hegel, na sua Fenomenologia do Esprito critica abertamente Gall sugerindo que a inteligncia humana no um osso; Fodor vai relembrar Gall na sua teoria da modularidade da mente.3 Em 1901 o neuroanatomista Bernard Hollander, do Royal College of Surgeons de Londres, publicou um manifesto revivendo a frenologia, chamado The revival of phrenology. Ao que pesem as crticas atuais que, freqentemente relembram Gall como algum que tinha uma hiptese errada com uma metodologia correta ele , inegavelmente, o pai do localizacionismo e dos estudos de citoarquitetura que se seguiram a suas hipteses iniciais. Infelizmente, o localizacionismo de Gall foi ofuscado pelo equipotencialismo de Flourens e s foi reaparecer mais tarde, a partir da metade do sculo XIX. Broca ser a figura que reviver o localizacionismo. Flourens defendeu o equipotencialismo a partir de estudos com o crebro de animais (quase sempre pssaros ou pombos) a partir da extirpao de partes desses crebros para ver quais funes desapareciam, usando um mtodo parecido com o que Lashley usaria anos mais tarde: como as funes no desapareciam aps essas extirpaes seria razovel manter o equipotencialismo. Flourens era um cartesiano de formao, ou seja, acreditava na hiptese dualista que separa corpo e alma, crebro e mente. Ele achava que com o
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Este seria o caso, por exemplo, de um cientista cognitivo como J. Fodor. Veja-se Fodor, (1983), p. 14.

8 equipotencialismo, ou seja, mostrando que funes cognitivas no dependiam de reas e clulas especficas do crebro estaria reforando este tipo de hiptese, ou, em outras palavras, a teoria cartesiana da unidade e indivisibilidade do mental. Um outro episdio que pode ser visto como parte do debate entre localizacionistas e equipotencialistas ocorre no final do sculo XIX: a polmica entre Golgi e Cajal e o aparecimento da doutrina do neurnio. Golgi pode ser lido como um equipotencialista ao pretender que o crebro seria um tecido contnuo, o que foi desconfirmado por Cajal que mostrou que o crebro um conjunto discreto de clulas. Na verdade, a doutrina do neurnio no nem localizacionista nem equipotencialista, mas de certa forma a posio de Golgi favorece o equipotencialismo. Hoje em dia, aps a inveno do microscpio eletrnico e da descoberta dos neurotransmissores sabe-se que a teoria de Golgi insustentvel. No incio do sculo XX a neurocincia parece inclinar-se decididamente para o localizacionismo, sobretudo por causa da influncia dos trabalhos de K. Brodmann. Em 1908 ele fez um mapeamento e parcelamento das regies do crebro que usado at hoje. Seu trabalho citado nos melhores manuais, como, por exemplo, o de Kandel. Ele introduziu o chamado Princpio da Correlao Funcional, ou seja, o princpio de que diferenas fsicas do crebro demarcam fronteiras funcionais. No se tratava de argumentar em termos de localizao de funes apenas, mas de correlacionar funes com diferenas celulares e histolgicas. No seu trabalho, o crebro foi dividido em seis camadas, o que at hoje aceito; localizou reas visuais e outras e traou fronteiras cito-arquitetnicas. O debate entre localizacionistas e equipotencialistas, entretanto, nunca terminou. Em 1946 Lashley faz um violento ataque s concepes de Brodmann, criticando todos os seus critrios de mapeamento por serem imprecisos e sujeitos a erros Brodmann teria passado por cima das diferenas entre indivduos da mesma espcie. A histria da neurocincia no parece ter feito muita justia a holistas como Lashley e Goldstein. A obra deste ltimo a que pese sua grande influncia sobre filsofos como M. Merleau-Ponty somente comea a ser recuperada nos ltimos anos. A concepo holista do crebro forneceria uma resposta a vrios enigmas com os quais a neurocincia vem se enfrentando nos ltimos anos. Por exemplo, diante do problema das localizaes lingsticas, o holismo sustenta que h localizaes relativamente a certas formas, mas no

9 aos elementos que as compem. O sistema nervoso um todo e no um aparelho composto de elementos heterogneos. O funcionamento da regio central do crtex no pode ser compreendido como a atividade de mecanismos especializados correspondendo cada um a uma funo. Neste sentido, leses de reas especficas no significam necessariamente a perda de funes - as quais poderiam ser desempenhadas por outras partes do sistema nervoso sem que isto nos force, entretanto, a assumir a veracidade do equipotencialismo. Em outras palavras, no existe uma correspondncia biunvoca entre localizaes e funes, nem tampouco a ausncia total de uma correspondncia.

(2) Mapeamento cerebral e cincia cognitiva - Agora que terminamos esta breve introduo histrica ao desenvolvimento das diversas noes de arquitetura funcional do crebro podemos contar mais um trecho da histria secreta da filosofia da mente ou de como esta foi afetada pelas concepes de crebro desenvolvidas pela neurocincia. Nas dcadas de 60 e 70 ocorre uma influncia mtua entre cincia cognitiva e neurocincia uma influncia que se inicia a partir da concepo do crebro como um computador (a metfora computacional) e culmina na idia da mente como o software do crebro. A noo de uma inteligncia artificial como realizao de tarefas por dispositivos que no tm uma arquitetura nem uma composio biolgica e fsico-qumica igual nossa abala profundamente a idia de que funes cognitivas dependeriam de formas ou arquiteturas/regies especficas do crebro. Esta idia vai se chocar com a doutrina filosfica subjacente inteligncia artificial, qual seja, o funcionalismo. Uma noo intuitiva, mas ao mesmo tempo precisa do que o funcionalismo nos proporcionada por Haugeland (Haugeland, 1993). Ele nos convida a considerar o que est envolvido em um jogo de xadrez, se so as regras do jogo e a posio das peas no tabuleiro ou se o material, tamanho, etc de que feito este ltimo. Certamente so as regras e a posio das peas. Pouco importa se o bispo e o cavalo so feitos de madeira ou de metal, se o tabuleiro grande ou pequeno. Em outras palavras, o jogo de xadrez tem uma realidade independente do material que utilizamos para fazer as peas e o tabuleiro. Mas no haveria jogo de xadrez se no dispusssemos de algum material para representar o tabuleiro, as peas, e as regras. No podemos suprimir inteiramente o material com o qual construmos um tabuleiro e suas peas, mas podemos vari-lo quase indefinidamente.

10 Ademais, as regras e estratgias do xadrez no sero redutveis ao marfim se as peas forem desse material, tampouco ao plstico se elas forem de plstico e assim por diante.4 Faamos agora uma analogia entre jogo de xadrez e a mente. A idia do funcionalista que a mente no se reduz ao crebro, da mesma maneira que no jogo de xadrez as regras e estratgias no se reduzem composio fsico-qumica do tabuleiro e das peas. O crebro instancia uma mente, mas essa no o crebro nem se reduz a ele. Podemos agora perceber porque os pesquisadores da inteligncia artificial apoiaram o funcionalismo, pois se tratava de apoiar a possibilidade de replicao mecnica de segmentos da atividade mental humana por dispositivos que no tm a mesma arquitetura nem a mesma composio biolgica do crebro. O aspecto mais interessante do funcionalismo sua caracterstica no-reducionista, do qual podemos derivar a chamada tese da mltipla instanciao (multiple realizability). De acordo com esta tese, dois computadores podem diferir fisicamente um do outro, mas isso no impede que eles possam rodar o mesmo software. Inversamente, dois computadores podem ser idnticos do ponto de vista fsico, mas realizar tarefas inteiramente distintas se seu software for diferente. A mesma analogia vale para mentes e organismos: um mesmo papel funcional que caracteriza um determinado estado mental pode se instanciar em criaturas com sistemas nervosos completamente diferentes. Um marciano pode ter um sistema nervoso completamente diferente do meu, mas, se ele puder executar as mesmas funes que o meu, o marciano ter uma vida mental igual minha. Isto uma conseqncia do materialismo no-reducionista: um rdio (hardware) toca uma msica (software); a msica e o aparelho de rdio so coisas distintas, irredutveis uma a outra, embora ambas sejam necessrias para que possamos ouvir uma msica. Nunca poderemos descrever o que o rdio est tocando atravs do estudo das peas que o compem. O materialismo no-reducionista dos funcionalistas leva-os a defender um tipo especial de teoria da identidade entre mente e crebro chamada de token-token identity. A token-token identity sustenta que alguma instncia de um tipo mental idntica a alguma instncia de um tipo fsico, sendo que este pode ser o sistema nervoso de um ser humano, de um marciano ou o hardware de um computador. Neste sentido, o funcionalismo uma
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Ver Teixeira, (2000), p. 124, f.

11 espcie de materialismo/fisicalismo minimalista onde diferentes tipos de estados fsicoqumicos podem manifestar um mesmo estado psicolgico: esta , como vimos, a tese da mltipla instanciao. A tese tem dupla mo: diferentes estados psicolgicos podem ser manifestados por um mesmo tipo fsico-qumico. Contudo, preciso notar, como o faz Mundale (1997), que os pioneiros do funcionalismo, como Putnam e Fodor no especificam o que devemos entender por um mesmo estado mental ou por um mesmo estado neurolgico. Considere-se, por exemplo, o estado mental estar com fome. Para Putnam tanto um ser humano quanto um peixe esto no mesmo estado mental quando tm fome, apesar de no estarem no mesmo estado neurolgico, pois seus sistemas nervosos apresentam grandes diferenas. Resta indagar se os estados mentais do ser humano e do peixe, ao ter fome, seriam funcionalmente equivalentes. Funcionalistas como Putnam e Fodor certamente diriam que sim. Contudo, preciso considerar que no caso do ser humano, a fome envolve a preparao de comida ou a ida a um restaurante. O mesmo no ocorre com o peixe. Os estmulos que podem causar fome em um ser humano so tambm distintos daqueles que causam fome no peixe. As opes de alimento para um ser humano tambm so distintas daquelas que podem satisfazer um peixe. Neste sentido, a fome do ser humano e a fome do peixe, s podem ser consideradas funcionalmente equivalentes se vistas a partir de um contexto especfico um contexto que abstrai suas peculiaridades para torn-las funcionalmente equivalentes. Esse tipo de abstrao parece ter sido o grande pressuposto da abordagem funcionalista, que, por ignorar as peculiaridades resultantes dos diferentes tipos de implementao fsica ou neurolgica de estados mentais, estipula, apressadamente, equivalncias funcionais em estados mentais distintos. Estipula tambm que esses estados mentais podem ser tratados independentemente de qualquer peculiaridade da base fsica na qual eles podem ser instanciados. Sustentar o funcionalismo e sua conseqente tese da mltipla instanciao exige uma representao equipotente do crebro onde no haja especificidade funcional nem dependncia de funes relativamente a formas e arquiteturas especficas, caso contrrio, essas funes no seriam reprodutveis em dispositivos diferentes do crebro humano. Em outras palavras, o equipotencialismo uma pressuposio implcita do funcionalismo e da

12 inteligncia artificial, que aposta na utilizao de hardwares genricos para reproduzir funes cognitivas humanas. A mltipla instanciao irrestrita baseia-se na idia de que haveria uma classe ilimitada de hardwares que poderiam reproduzir o software da mente - a classe das mquinas digitais com arquitetura von Neumann, que teriam apenas uma caracterstica comum, qual seja, a capacidade de efetuar computaes. Esse pressuposto levou a uma falsa equiparao entre a proposta funcionalista e o modelo computacional da mente. No outro extremo, tenta-se derivar da neurocincia a idia de que somente seres dotados de um crebro semelhante ao nosso poderiam pensar e ter experincias conscientes, como se somente os pssaros pudessem voar e no os avies, por serem estes ltimos feitos de metal e no terem asas. Mas este o prximo captulo da histria que queremos contar. Paradoxalmente, o desenvolvimento da neurocincia estaria levando a cincia cognitiva a um fim um fim pouco glorioso. Ao defensor da mltipla instanciao e, portanto, do equipotencialismo tambm s resta contra-argumentar que, a despeito de evidncias empricas crescentes em favor do localizacionismo funcional na neurocincia, at agora no foram fornecidas evidncias da possibilidade de uma reduo psiconeural completa, uma reduo que fosse uma autntica correlao type-type, ou seja, entre tipos de estados mentais e tipos especficos de regies/funes cerebrais. Examinaremos uma objeo a este argumento e uma possvel hiptese que justifique esse insucesso at o momento no item a seguir. (3) A dcada do crebro: mapeamento cerebral e filosofia da mente Na metade da dcada de 90, filsofos da neurocincia como W. Bechtel e J. Mundale argumentaram que a questo das relaes entre forma e funo , no caso do crebro, uma questo essencialmente emprica e no matria de discusso filosfica (Mundale, 1997). Mundale sugeriu que aps os estudos de Brodmann, verificou-se que a citoarquitetura e a histologia (forma) so determinantes da funo. Se o equipotencialismo estiver incorreto - e a neurocincia atual, sobretudo a neurocincia cognitiva parece inclinar-se para esta direo ao subsumir cada vez mais funes a formas especficas - boa parte do trabalho em inteligncia artificial, a incluindo o conexionismo, estaria condenado ao fracasso.

13 Estas afirmaes tiveram forte repercusso, sobretudo numa poca em que a cincia cognitiva vivia um forte re-arranjo de sua interdisciplinaridade onde o computador estava deixando de ser um modelo de mente para se tornar uma ferramenta de investigao do crebro. Neste sentido era preciso repensar as teorias da identidade mente-crebro e, com elas, o papel que os critrios cartogrficos de mapeamento cerebral podem ter sobre as possveis solues para este problema. Quando se fala de uma relao entre mente e crebro (o problema mente-crebro) estamos falando, hoje em dia, do tipo de correlao que podemos estabelecer entre funes cognitivas e crebro. O tipo de correlao ser dado pelo tipo de mapeamento que est sendo feito um tipo de mapeamento que nos fornece a concepo ou representao do crebro que foi escolhida para ser um dos plos da relao mente-crebro. Em outras palavras, o mapeamento define o que se entende por crebro, e neste sentido que seu papel fundamental para a filosofia da mente. Ao discutirmos esta questo, o problema da relao entre forma e funo reaparece: se a idia de forma prevalece, ou seja, se funes cognitivas dependem de formas especficas dadas por regies especializadas do crebro, a filosofia da mente ter de inclinar-se em direo a algum tipo de teoria da identidade entre mente e crebro. Neste caso, estaremos pensando num tipo de identidade mais estrita, algo que sustenta que [estados mentais = estados cerebrais], da mesma forma que a teoria da identidade dos anos 50, proposta pelos australianos Smart, Place e Armstrong sustentava. Esta identidade algo para a qual poderamos, agora, contar com a confirmao emprica fornecida pelos novssimos instrumentos de mapeamento cerebral, como por exemplo, o fMRI. Trata-se de uma proposta bastante diferente do materialismo no-reducionista dos funcionalistas de que falvamos acima; um materialismo no-reducionista que implicava o equipotencialismo no modo de conceber o crebro. Ora, se esse equipotencialismo rejeitado em nome de uma identidade entre tipos mentais e regies funcionais especficas do crebro, estamos diante de um outro tipo de identitarismo, a chamada type-type identity, ou a idia de que a determinados tipos de funes cognitivas correspondem determinados tipos de substratos neurolgicos. Este triunfo do materialismo identitarista implicaria, tambm, na rejeio do modelo computacional da mente e em boa parte das pesquisas que atualmente so desenvolvidas na cincia cognitiva. Mas significa a rejeio do modelo computacional que

14 podemos proclamar o triunfo da reduo psiconeural num futuro prximo? Teria a neurocincia tornado a filosofia da mente incua? Uma possvel resposta a esta indagao fora-nos a repensar as relaes entre neurocincia e filosofia da mente, alm de envolver vrias nuances e sutilezas conceituais. Em outras palavras, longe de ser uma questo emprica, parece-nos que ela precisa ser discutida primordialmente em terreno conceitual. Sustentaremos como razo principal para esse aparente insucesso do fisicalismo que tudo depende de como so construdos ou taxonomizados os tipos de funes cognitivas e seus correspondentes tipos cerebrais ou neurolgicos. Desta perspectiva, o fisicalismo/materialismo torna-se uma posio perfeitamente sustentvel, embora seu conflito com a pesquisa atual em cincia cognitiva e com o funcionalismo ainda merea mais reflexes, as quais esboaremos no item (4). Como construmos os tipos psicolgicos, os tipos neurolgicos e como se concebe a correlao entre eles? Tipos no so dados a priori, ou seja, no existe uma determinao a priori de quais entidades psicolgicas e quais entidades neurolgicas devem ser consideradas tipos. Com efeito, h vrias maneiras de fazer o mapeamento do crebro, seja a partir de tipologias evolucionrias, tipologias baseadas no desenvolvimento ou outras. Ademais, existem muitos instrumentos e tecnologias para individuar reas cerebrais. Existem, por exemplo, preparados a base de tinturas para discriminar variaes de padres celulares (o mtodo conhecido como cito-arquitetura) e o PET scan tambm usado para discriminar tipos diferentes, de acordo com diferenas em padres funcionais de ativao. Mtodos diferentes produzem diversas tipologias tipologias que podem at mesmo, em alguns casos, entrar em conflito. Assim sendo, seria ingnuo supor que a neurocincia venha algum dia a produzir um nico sistema classificatrio de tipos neurolgicos ou um nico mapeamento cerebral. Estes dependem de contextos e interesses. Por exemplo, uma tipologia clnica diferir de uma tipologia com finalidade fisiolgica. Podemos ento falar de uma variedade de mapas do crebro, da mesma maneira que falamos de uma variedade de mapas de um pas: mapa geogrfico, mapa poltico, mapa populacional, etc.5 Ora, a hiptese que precisamos explorar e que at hoje parece ter passado despercebida pela filosofia da mente por causa da inexistncia de uma reflexo metodolgica/epistemolgica sobre a neurocincia se o aparente fracasso das teorias da
5

Esta mesma observao feita por Mundale (19997).

15 identidade se deve a uma impossibilidade de se sustentar o fisicalismo ou ao modo de mapear o crebro a partir de tipologias inadequadas para se correlacionar funes cognitivas e tipos neurolgicos. Neste caso, a representao do crebro seria a responsvel pelo fracasso do materialismo estrito, e se esse problema fosse resolvido, estaramos abrindo caminho para uma soluo definitiva para o problema mente-crebro (!). Finalmente cabe observar que em ambas as discusses, seja quando se argumenta em favor de uma identidade token-token como fazem os funcionalistas, seja quando se argumenta em favor da identidade type-type como fazem os materialistas/fisicalistas estritos, h um aspecto comum: a escolha tendenciosa de exemplos para ilustrar a equivalncia funcional ou a subsuno do estado mental a uma forma/arquitetura especfica do crebro. Os primeiros sempre tendero a focalizar exemplos mais abstratos, como a ateno, as emoes, a conscincia, onde o mapeamento neurolgico ainda muito incipiente. Os segundos, ou seja, os materialistas/fisicalistas, tentaro sempre focalizar exemplos cujas correlaes neuro-anatmicas encontram-se mais elucidadas como o caso da dor e de outros casos perceptuais. Certamente no podemos explorar plenamente esta hiptese aqui ela ultrapassa as ambies deste ensaio. Contudo, cabe enfatizar, antes de terminarmos esta seo, que se uma correlao type-type no pode ser obtida, isto no significa necessariamente que o fisicalismo seja uma teoria errnea e sim que isso pode se dever a alguma falha na escolha do sistema tipolgico a ser usado, seja para caracterizar o mental, seja para caracterizar o neuronal. Podemos selecionar, arbitrariamente, tipologias nas quais o mapeamento ocorrer ou outras que podero ser usadas como contra-exemplos proposta fisicalista. (4) O futuro do funcionalismo Agora que vimos que uma type-type identity defensvel e que, portanto, invocar a impossibilidade da reduo psiconeural completa no constituiria uma defesa para o materialista no-reducionista, podemos nos fazer a seguinte questo: qual ser o futuro do funcionalismo? Significar, de fato, a neurocincia da dcada do crebro e com ela a possibilidade de uma type-type identity o fim do funcionalismo como apregoam Bechtel e Mundale? (1997) Haver alternativas para este conflito entre a pesquisa em cincia cognitiva e a neurocincia? Ou dever esta ltima assumir papel

16 preponderante que relegaria a interdisciplinaridade de uma cincia da mente a apenas uma iluso temporria? A inspirao do funcionalismo nos anos 70 foi no apenas que o crebro poderia ser comparado a um computador, mas, mais especificamente, a um computador digital, uma mquina com arquitetura von Neumann. Associou-se o funcionalismo com o modelo computacional da mente (modelo simblico) e a tese da mltipla instanciao com a idia de que diferentes hardwares podem executar um mesmo software e vice-versa. Neste sentido, o funcionalismo trabalharia com hardwares ou bases fsicas excessivamente genricas e sua contrapartida neurolgica teria de ser, quase que necessariamente, o equipotencialismo cerebral. Contudo, mltipla instanciao no significa instanciao irrestrita.6 Caberia perguntar, ento, at que ponto seria sustentvel a tese da mltipla instanciao ( multiple realizability), ou seja, qual seria o limite para o conjunto de formas que podem realizar uma mesma funo? Esta era a pergunta que os funcionalistas, ou melhor, os defensores do funcionalismo digital como Putnam e Fodor no queriam fazer. A neurocincia no nos ensina que o crebro necessariamente irreplicvel; tampouco que no podemos reproduzir suas caractersticas funcionais usando outros materiais e arquiteturas para simular a mente da mesma maneira que uma mquina de dilise simula um rim. Neste sentido, o funcionalismo digital tem seus dias contados, mas no o funcionalismo como tese geral. O funcionalismo como tese geral parece vir fundamentar a terceira onda da inteligncia artificial, qual seja, a nova robtica de Brooks. O projeto terico da nova robtica tem como ponto de partida a idia de que a complexidade do comportamento biolgico derivada no apenas das caractersticas dos organismos, como tambm de sua interao com um meio ambiente igualmente complexo o que aproxima as idias de Brooks com as do behaviorismo radical de Skinner. O crebro dessas criaturas (sejam organismos ou os agentes robticos autnoimos de Brooks) concebido luz do comportamento exibido por elas. Insetos podem apresentar comportamento complexo, sem que para isso seus crebros tenham que representar regras lgicas. O mesmo podemos afirmar acerca de gaivotas que fazem vos rasantes para apanhar peixes no mar certamente seus crebros no representam regras e equaes da balstica para evitar que um desses vos resulte em algum tipo de coliso fatal ou
6

Ver, Teixeira, J. de F. (2000) p.178.

17 afogamento. No crebro destes organismos, forma e funo esto muito prximos, sobretudo se se concebe funo como comportamento. Seus crebros operaram a transformao de comportamentos ou processos em hardwares (ou wetwares) especficos ao longo do processo evolucionrio. Se h representaes nestes crebros, elas so representaes implcitas ou encarnaes fsicas de processos, como , por exemplo, o caso de uma calculadora de bolso que encarna funes matemticas embora suas regras de funcionamento sejam estticas e invariveis. Certamente outros hardwares mais flexveis podem ser formados a partir das interaes comportamentais dos organismos/robs com a complexidade do meio ambiente. Neste caso, estamos diante de hardwares plsticos que podem se modificar a si mesmos nestes processos interativos e este o verdadeiro sentido da afirmao de que processos/comportamentos podem se transformar em hardwares ou no limite em wetwares. Esta concepo de crebro torna forma e funo indissociveis por associar a elas um terceiro elemento: o comportamento. Mas a indissociabilidade de forma e funo, neste caso, torna-se perfeitamente compatvel com o funcionalismo como tese geral de que falamos h pouco e a afasta do funcionalismo digital alis este parece ser o verdadeiro sentido das crticas de Brooks inteligncia artificial tradicional ou representacionalista. A crtica a um funcionalismo des-cerebralizado pode ter outras conseqncias que no exploramos aqui, como por exemplo, a necessidade de redefinir nossas concepes de computabilidade. Mas mesmo que esta no tenha ou no possa, no limite ser modificada, a importncia de nossa crtica sugerir que um computador um dispositivo regido por leis fsicas que podem instanciar leis lgicas e no apenas um dispositivo puramente abstrato que se torna definvel por uma excessiva generalidade, o que permitiria, por exemplo, incluir na classe dos computadores uma mquina de Turing construda com tampinhas de refrigerante e desenhos no cho. Mas esta discusso que no poderemos adentrar aqui requer uma reflexo sobre o estatuto ontolgico do que chamamos software e nossa tendncia a conceb-lo como entidade matemtica com uma existncia independente de sua realizao fsica; uma questo que nos leva, por sua vez, para o campo de uma nova disciplina, a saber, a filosofia da cincia da computao. Esta disciplina, que ainda no adquiriu nenhum tipo de cidadania filosfica ou acadmica deve comear com uma indagao primordial, qual seja, se a informao deve ser considerada uma entidade fsica

18 ou matemtica ou, alternativamente, como uma entidade fsica ou processo descritvel matematicamente. Mas, neste ltimo caso preciso atentar para no confundir descrio com objeto de descrio uma confuso que faz com que se ignore a especificidade dos objetos que esto sendo descritos simplesmente pelo fato de se postular a existnciaq um descritor universal, qual seja, a mquina de Turing.

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20

MENTES E MQUINAS NO-CLSSICAS

Este artigo retoma a velha G.O.F.A.I. G.O.F.A.I. a sigla criada pelo filsofo J. Haugeland para designar Good Old Fashioned Artificial Intelligence que nada mais do que outro nome para o paradigma simblico: a idia de que a mente um sistema formal que manipula smbolos (representaes) atravs de programas computacionais que resolvem problemas. Resolver problemas seria a prpria definio de inteligncia; uma tarefa que poderia ser executada por um computador imitando o grande processador de informao, ou seja, a mente humana. Nos anos 70 a G.O.F.A.I. viveu sua poca de ouro, tendo frente pioneiros como M. Minsky, J. McCarthy, H. Simon. Sua influncia foi to forte que naquela poca quase que se identificava cincia cognitiva com inteligncia artificial. A historiografia da cincia cognitiva de que dispomos hoje embora ainda nascente tem sido injusta com a G.O.F.A.I. Fala-se dela como algo obsoleto, que deve ser abandonado enquanto proposta metodolgica de abordagem da natureza do funcionamento mental. Novos paradigmas para a descrio da atividade mental como, por exemplo, o conexionismo, a robtica e o dinamicismo, estariam progressivamente substituindo a G.O.F.A.I. Em nome deste discurso, vrias possibilidades e hipteses abertas pelo paradigma simblico deixaram de ser exploradas. Uma delas a possibilidade de explorar novos conceitos de computabilidade luz de lgicas no-clssicas. A identificao da atividade cognitiva humana com a de um computador foi baseada em conceitos de computabilidade e de mquina de Turing que foram desenvolvidos na dcada de 30, tendo como pressuposto a lgica clssica. Nesta perspectiva, a mente seria um sistema formal clssico ou uma mquina lgica clssica deixando-se de lado na histria da constituio da G.O.F.A.I., outras possibilidades como a que sugerimos aqui, provavelmente pelo desconhecimento ou pela relativa averso s lgicas no-clssicas nos Estados Unidos.

21 Esta possibilidade no passou, entretanto, totalmente desapercebida por alguns autores mais recentes, como, por exemplo, J. Copeland. Em um de seus artigos (1997), ele chama nossa ateno para as implicaes da adoo de lgicas no-clssicas para conceber os conceitos bsicos de uma teoria da computabilidade e para estend-la, em seguida, para uma nova idia de mente, a mente-no-clssica. As conseqncias desta adoo, como notou Copeland, podem abalar profundamente os alicerces da cincia da computao que conhecemos. Uma delas seria o Teorema da Parada da Mquina de Turing (Turings Halting Theorem) que, focalizado a partir da computabilidade no-clssica ou paraconsistente, exigiria uma reforma geral da cincia da computao - tarefa herclea que no pode ser empreendida aqui, o que nos fora a apresentar apenas algumas conjecturas. As implicaes da idia de uma computabilidade no-clssica foram-nos, entretanto, a uma reflexo acerca do estatuto ontolgico das entidades da cincia da computao e sua relao com mquinas fsicas um item importante, porm pouco explorado, que deve estar presente numa futura filosofia da cincia da computao. Por fim, preciso saber se esta nova idia de computabilidade pode ser um bom descritor da atividade cognitiva humana, ou seja, se nossas mentes seriam melhor descritas como dispositivos lgicos noclssicos. A lgica paraconsistente e o Teorema da Parada de Turing Comecemos por explorar esta terra incgnita: at que ponto nossas concepes de computao so relativas a uma determinada concepo da lgica? Pode a adoo de lgicas no-clssicas afetar nossas concepes ortodoxas de computao? Conforme notamos, a teoria da computao surgiu nos anos 30, quando a lgica clssica era um pressuposto inquestionvel na formulao de teorias matemticas e, se abandonarmos esse pressuposto, uma das conseqncias mais interessantes seria a possibilidade de concebermos alternativas para o Teorema da Parada de Turing. O Teorema da Parada de Turing (daqui para diante tambm referido como TPT) consiste na demonstrao de que no existe um procedimento algortmico para demonstrar se, quando alimentada por um input especfico, uma mquina de Turing ir parar ou no. Em outras palavras, no podemos saber, de maneira automtica (por um algoritmo) se uma mquina de Turing parar ou no. a contradio que estabelece esta afirmativa, ou seja,

22 que no h algoritmo universal para decidir se uma mquina de Turing vai ou no parar. Se houvesse tal algoritmo, chegaramos a uma reduo ao absurdo do tipo n = n+1, o que no pode ocorrer na lgica clssica.7 Consideremos agora uma verso intuitiva de TPT atravs de um exemplo sobre a computao de um nmero natural n. Se chamarmos essa computao C(n) podemos conceb-la como fornecendo uma famlia de computaes na qual existe uma computao separada para cada nmero natural 1,2,3,, ou seja, as computaes C(1), C(2),C(3)...C(n) so a ao de uma mquina de Turing (MT) sobre o nmero n, que, no caso, constitui o input da mquina. Suponhamos agora que temos um procedimento computacional A que, quando ele termina, fornece uma demonstrao de que uma computao como C(n) nunca pra. Se em algum caso particular A chega a um fim, isso seria a demonstrao de que a computao especfica a qual ele se refere nunca pra. Dizemos, ademais, que A correto se ele no fornece respostas erradas. Pois, se A fosse incorreto, ele afirmaria (erroneamente) que a computao C(n) nunca termina, quando na verdade ela pra. Mas, nesse caso, efetuar a computao C(n) levaria a uma refutao de A. Para aplicar A para computaes em geral, precisamos codificar todas as diferentes computaes C(n) de forma que A possa se utilizar dessa codificao para realizar sua ao. Todas as possveis computaes C podem de fato ser listadas como: C1,C2,C3,C4 ...,

O enunciado tcnico do Teorema da Parada de Turing : Dada uma mquina de Turing qualquer com programa P e um conjunto de inputs arbitrrios I, no existe um programa de Mquina de Turing que pare aps um nmero finito de passos e nos diga se P vai terminar de processar o input I. Prova: Uma vez que seqncias computveis so enumerveis, considere an como sendo a n-tupla.seqncia computvel e n(m) a m-tupla. representao em an . Seja a seqncia tomando 1- n(n) como a n-tupla. representao. Uma vez que computvel no existe um nmero k tal que 1- n(n)= k(n) para qualquer n. Se tomarmos n=k segue-se que 1=2 k(k). Absurdo.

23 e podemos nos referir a Cq como a qth.computao. Quando tal computao aplicada a um nmero particular n podemos escrever: C1(n),C2(n),C3(n),C4(n),.... Esta ordenao pode ser vista como uma ordenao numrica de programas de computador. Esta listagem computvel, ou seja, existe uma computao singular C que nos d Cq quando lhe apresenta q ou, em outras palavras, a computao C atua sobre o par de nmeros q, n, (q seguido de n) para nos fornecer Cq(n). O procedimento A pode ento ser concebido como uma computao particular que, quando se lhe apresenta o par de nmeros q, n afirma que a computao Cq(n) nunca pra. Assim sendo, quando a computao A termina, temos a demonstrao de que Cq(n) no pra. Como depende dos dois nmeros q e n a computao A pode ser escrita como A(q, n), e temos: (1) Se A(q,n) pra, ento Cq(n) no pra. Consideremos agora os enunciados especficos (1) para os quais q igual a n. Com q igual a n temos: (2) Se A(n,n) pra, ento Cn(n) no pra. Note-se que A(n, n) depende apenas de um nmero, n e no de dois, e assim sendo ele deve ser uma das computaes C1,C2,C3,C4 ..., (aplicada a n) uma vez que esta constitui a listagem de todas as computaes que podem ser realizadas sobre um nico nmero natural n. Suponhamos que de fato ele Ck e neste caso ns temos: (3) A(n,n)= Ck(n). Agora, examinemos o valor particular n = k. De (3) ns temos: (4) A(k,k) = Ck(k). e de (2) com n = k (5) Se A(k,k) pra, ento Ck(k) no pra. Substituindo (4) em (5) encontramos: (6) Se Ck(k) pra, ento Ck(k) no pra.

24 Disto podemos deduzir que a computao Ck(k) no pra pois se parasse, no pararia tampouco, de acordo com (6). Mas A(k,k) no pode parar tampouco, pois temos que, por (4), ela o mesmo que Ck(k). Assim sendo, nosso procedimento A no pode afirmar se essa computao particular Ck(k) no pra, mesmo que ela no o faa. Neste caso, ou estamos diante de uma contradio do tipo (n = n+1) ou nosso procedimento A incorreto uma hiptese que no faria sentido considerar aqui. Esta demonstrao de Turing tem, claramente, como pressuposto, a lgica clssica: encontrar uma contradio significa implodir o sistema. Uma alternativa lgica clssica so as chamadas lgicas paraconsistentes. Lgicas paraconsistentes so lgicas noclssicas. Nossa opo por elas nesta investigao deve-se ao fato de estas no se oporem diretamente s concepes da lgica clssica, visando, ao contrrio, complement-la com ferramentas alternativas para resolver alguns problemas matemticos e lgicos que escapam da esfera do formalismo clssico. Esta proximidade lgica clssica tem uma vantagem: se a adoo de uma lgica paraconsistente resultar na rejeio do Teorema da Parada de Turing, esta ser uma concluso que no se seguir trivialmente ou pelo simples fato de termos topado com uma contradio. O desenvolvimento histrico das lgicas paraconsistentes tem levado a vrios questionamentos acerca do modo como devemos interpret-las. Elas podem ser concebidas a partir de dois diferentes pontos de vista: a) como uma lgica complementar lgica clssica ou b) como uma lgica heterodoxa, incompatvel com a lgica clssica e cujo objetivo substituir esta ltima em algumas ou talvez em todas as suas aplicaes 8. Defendemos o primeiro ponto de vista. Na medida em que o raciocnio paraconsistente no leva trivializao na presena de contradies, ou seja, na medida em que ele elimina algumas inferncias que poderiam se seguir de uma contradio (na lgica clssica qualquer coisa ou inferncia pode se seguir de uma contradio) entendemos que este tipo de raciocnio constitui um refinamento em relao aos raciocnios clssicos. Mais do que isto: a lgica paraconsistente pode ser concebida como uma tentativa de pensar para alm das contradies em vez de simplesmente rejeit-las. Porm, no discutiremos aqui se
8

Para maiores detalhes acerca desta discusso veja da Costa, Beziau & Bueno, (1995).

25 raciocinar para alm das contradies fora-nos a conceber a lgica clssica como um subconjunto das lgicas no-clssicas ou, mais especificamente, das lgicas paraconsistentes ou seja, se estas contm os raciocnios clssicos ou pelo menos, boa parte deles. Enfatizaremos apenas que a lgica paraconsistente pode ser concebida como a lgica subjacente s teorias inconsistentes no-triviais. Contudo, colocaremos mais uma restrio a nossa escolha de uma lgica noclssica para conceber o Teorema da Parada de Turing. Selecionaremos uma lgica paraconsistente especfica, o mais prximo possvel da lgica clssica. Este o caso de C1+, desenvolvida por da Costa, Bziau e Bueno. C1+ pode ser vista como coincidindo com a lgica clssica em vrios aspectos, e talvez esta seja sua caracterstica mais surpreendente. C1+ permite alguns padres de raciocnio paraconsistente na presena de contradies que, de uma perspectiva mais ampla, coincidem com o raciocnio clssico. isto que aproxima C1+ do formalismo clssico, isto , o resultado geral de C 1+ est prximo da idia de que de uma contradio qualquer coisa se segue. Contudo, C1+ difere da lgica clssica na medida em que seu raciocnio paraconsistente na presena de contradies no leva trivializao, apesar do fato de que ele possa coincidir com o raciocnio clssico. Esta proximidade lgica clssica pode ser tomada como um critrio relevante para escolher C1+ dentre uma famlia de possveis lgicas paraconsistentes com o propsito de investigar que conseqncias podem surgir ao concebermos o Teorema da Parada de Turing a partir de uma perspectiva no-clssica. O que aconteceria, se, por exemplo, TPT no puder ser derivado de C1+? Ser que isto significa que TPT choca-se com a idia clssica de que de uma contradio qualquer coisa pode se seguir? Se este for o caso, a veracidade de TPT torna-se questionvel, at mesmo a partir de uma perspectiva clssica. Mas, certamente, este seria um resultado demasiado forte; um resultado que requereria uma caracterizao clara das relaes entre as lgicas clssicas e as paraconsistentes. Como tal clarificao ainda no se tornou possvel, no discutiremos esse assunto aqui. Apenas sugeriremos que TPT pode no ser derivvel de C1+ e apresentaremos algumas conseqncias que se seguem da idia de que a lgica clssica no precisa ser considerada como um paradigma inquestionvel para a teoria da computao.

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Alguns delineamentos de C1+. -

Comearemos nossa investigao apresentando

brevemente C1+. Deixaremos de lado, contudo, detalhes tcnicos. Nossa abordagem ser atravs de exemplos de raciocnios paraconsistentes em C1+, apresentados por da Costa, Bziau & Bueno (1995). O primeiro raciocnio (Raciocnio 1) um tpico raciocnio paraconsistente no sentido de restringir o que pode ser derivado quando uma contradio encontrada, ou seja, uma demonstrao de como o raciocnio paraconsistente desafia o principio de que qualquer coisa se segue de premissas contraditrias. O segundo raciocnio (Raciocnio 2) um padro especfico derivado da lgica paraconsistente C1+: um padro de raciocnio que coincide com a lgica clssica. A caracterstica mais interessante de C1+ est no fato de que ambos os raciocnios, ou seja, Raciocnio 1 e Raciocnio 2 podem ser derivados dela. Neste sentido, padres de raciocnio em C1+ no conflitam, em ltima anlise, com a lgica clssica, a no ser pelo fato de que eles no se tornam triviais quando uma contradio encontrada. Comecemos pelo Raciocnio 1. Um certo Sr. X est doente e vai consultar o Dr. B, que diz que ele tem cncer. O Sr. X decide ento consultar outro especialista, o Dr. P. que diz que ele no tem cncer. Dr. P. no concorda com seu colega acerca deste ponto, mas h uma coisa que ambos reconhecem: (1) Se o Sr. X tiver cncer, ele morrer nos prximos trs meses. Usando raciocnio tipicamente paraconsistente, o Sr. X pode fazer raciocnios interessantes sem ter de supor que Dr. B ou o Dr. P. estejam errados. A partir do enunciado do Dr. B, o enunciado do Dr. P e o enunciado acerca do qual ambos concordam, o raciocnio paraconsistente no permite a seguinte inferncia: (2) Se o Sr. X no tiver cncer, ele no morrer nos prximos trs meses. No raciocnio clssico teramos: a = Sr. X tem cncer, a = Sr. X. no tem cncer, b = Sr.X morrer nos prximos trs meses. De a, a e b, (1) e (2) se seguem. O raciocnio tipicamente paraconsistente impede (2), pois na lgica paraconsistente (e em C1+) no temos que de { a, a, a b } segue-se, como na lgica clssica, que a b. O aspecto interessante deste raciocnio paraconsistente o fato de que ele no permite

27 a trivializao na presena de contradies. Em outras palavras, a vantagem da lgica paraconsistente que podemos fazer raciocnios sem que, como na lgica clssica, tenhamos que supor que um dos termos da contradio deva ser rejeitado ou de que a partir de uma contradio possamos derivar qualquer coisa. Examinemos agora o Raciocnio 2. Suponhamos que o Dr. B diga: No possvel que: O Sr. X no tenha cncer ( a). E O Sr. X vai morrer nos prximos trs meses (b). A partir deste enunciado e apenas a partir deste - C1+ nos permite inferir, como na lgica clssica que: (2) Se o Sr. X no tiver cncer ele no morrer nos prximos trs meses. A caracterstica interessante de C1+ que, alm do Raciocnio 1, podemos derivar outros tipos de raciocnios (Raciocnio 2). Uma vez que C1+ impede (2) no Raciocnio 1 e permite (2) no Raciocnio 2, podemos sustentar que os resultados gerais de C1+ coincidem com os da lgica clssica. Contudo, a diferena em relao lgica clssica est no fato de que no h trivializao, ou seja, a presena de uma contradio no implode o sistema: no qualquer coisa que pode se seguir quando uma contradio encontrada. A excluso de (2) no Raciocnio 1 e a possibilidade de (2) no Raciocnio 2 no so conseqncias triviais de uma contradio como ocorre na lgica clssica. Ora, o que ocorre se aplicarmos raciocnios paraconsistentes derivados de C1+ para o Teorema da Parada de Turing? Ser que a lgica paraconsistente C1+ desenvolvida por da Costa permite-nos afirmar a existncia de um algoritmo (o procedimento computacional A) para o problema das computaes que no terminam? Existir computao para alm das limitaes clssicas propostas por Turing no seu artigo de 1936? Uma dificuldade prima facie surge ao tentarmos enveredar por esta perspectiva: ser que TPT um problema que pode ser tratado a partir de uma tica paraconsistente? A questo surge na medida em que poderamos sustentar que raciocnios paraconsistentes

28 aplicam-se somente a situaes reais do mundo, nas quais contradies podem aparecer. Se mquinas de Turing podem ser concebidas como entidades no mundo ou entidades puramente matemticas discutiremos mais adiante, embora possamos adiantar, desde j, que no nos inclinamos idia de que os elementos da cincia da computao sejam entidades puramente matemticas. Ser o fato de uma mquina de Turing parar ou no parar comparvel a uma situao de diagnose mdica na qual existe desacordo? O diagnstico mdico pode se tornar controverso em muitos casos, principalmente pela falta de evidncias conclusivas. Em alguns casos, no se trata apenas de falta de evidncias, mas do modo de interpret-las. Neste caso, o conflito de interpretaes emerge na medida em que o diagnstico baseia-se em teorias e concepes cientficas mutuamente exclusivas. No acreditamos que o caso de TPT seja inteiramente comparvel situao de diagnose mdica, mas nem tampouco concordamos que ele possa ser tomado como uma verdade absoluta com validade para qualquer tipo ou concepo de matemtica e de lgicas subjacentes. Note-se ademais que, o possvel carter de TPT como uma verdade absoluta, independente de como se concebe a matemtica no parece ser uma questo sobre a qual exista univocidade. Por exemplo, Isles (1998) assinalou que TPT no pode ser sustentado a no ser que assumamos a verdade (questionvel) de um sequenciamento intuitivo dos nmeros naturais dada pela funo +1.9 Existem pelo menos mais duas razes para sustentar que TPT pode ser tratado a partir de uma tica paraconsistente. Em primeiro lugar, conforme dissemos no comeo deste artigo, podemos considerar que TPT, ao proceder por reduo ao absurdo, um tipo de raciocnio na presena de contradies. A intuio subjacente a TPT que uma vez que a trivializao surge a partir de uma contradio, estamos diante de uma reduo ao absurdo. (Certamente esta uma pressuposio da lgica clssica). A segunda razo a coincidncia entre raciocnios clssicos e paraconsistentes como um resultado geral de C1+. Se tal coincidncia no apenas fortuita (por que seria?) o tratamento clssico e o paraconsistente de TPT so igualmente plausveis. O que precisamos investigar e isto permanece ainda como uma conjectura - se o tratamento paraconsistente ainda implica na verdade de TPT. Ou seja, se mudarmos a lgica subjacente teoria da computao por uma
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Isles questiona TPT ao levantar o problema acerca da ordem dos nmeros naturais e prope uma verso mitigada de TPT. Contudo, no compartilho com ele seu intuicionismo.

29 lgica paraconsistente do tipo da C1+ possvel que a veracidade de TPT no seja mais demonstrvel!! Ora, que tipo de implicaes seguir-se-iam deste tipo de suposio? Mquinas no-clssicas Em vez de mergulharmos nesta demonstrao cujos resultados so ainda desconhecidos examinaremos preliminarmente algumas conseqncias que emergem da conjectura que acabamos de fazer e que poderiam, prima facie invalidar a suposio que acabamos de enunciar. Para comear podemos colocar duas questes: (1) Como seria possvel uma lgica mais fraca como C1+ resolver mais problemas na teoria da computao do que a lgica clssica? (2) Ser que o raciocnio que desenvolvemos at agora implicaria em que qualquer prova matemtica por reduo ao absurdo poderia ser descartada? Uma possvel resposta para a primeira questo consiste em sugerir que uma vez que utilizamos a lgica paraconsistente como a lgica subjacente teoria da computao escapamos das limitaes clssicas colocadas pelos teoremas de incompletude uma afirmao que seria tambm aplicvel a qualquer sistema lgico que admita algum tipo de inconsistncia.10 Mas ser que isto torna, C1+ mais forte do que a lgica clssica? Provavelmente no, uma vez que h mais teoremas na lgica clssica do que em C1+ . Porque deveramos, ento, lanar mo da lgica paraconsistente para fundamentar a matemtica e a teoria da computao? Esta questo leva-nos diretamente ao segundo conjunto de problemas que enunciamos: se a contradio e os argumentos diagonais podem ser rejeitados, uma srie de conseqncias indesejveis podem surgir, como, por exemplo, o colapso da aritmtica (n seria igual a n+1!). O preo a ser pago pode ser excessivamente alto. Mas, poderamos asseverar a possvel existncia de um algoritmo de parada, ou seja, rejeitar a verdade de TPT sem ter de pagar tal preo? Se houver algumas alternativas (e vamos explor-las a seguir) cremos valer a pena continuar explorando nossa suposio. Enunciaremos as seguintes hipteses: a) TPT pode ser concebido como uma verdade matemtica, mas no necessariamente como uma verdade da teoria da computao, na medida em que esta ltima um captulo de matemtica aplicada.
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Para a completude e decidibilidade de C1+ ver da Costa, Bziau & Bueno (1995) e Bziau (1995).

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b)

As verdades matemticas e as verdades da teoria da computao no

precisam coincidir, na medida em que esta ltima lida com objetos especficos, quais sejam, objetos virtuais. c) Verdades matemticas no correspondem necessariamente a estados de coisas no mundo. Este pressuposto anti-realista perfeitamente aplicvel a TPT. Assim sendo, pode existir algo como um algoritmo de parada, embora este no seja apreendido pela lgica clssica. Quando abandonamos o absolutismo da lgica clssica adotando a paraconsistente, a existncia de um algoritmo de parada torna-se concebvel. Comecemos por introduzir algumas teses anti-realistas. Isto significa, em primeiro lugar, questionar o estatuto epistmico de TPT. Tal considerao pode ser uma possvel resposta para a questo (2). Certamente TPT uma verdade matemtica se nos restringirmos lgica clssica, mas, at que ponto essa verdade necessariamente corresponde a um estado de coisas no mundo? A discusso desta questo comporta, contudo, vrias nuances. Para comear, no h razo para supor que uma computao paraconsistente no continuaria para alem das limitaes clssicas derivadas de um elemento contraditrio encontrado na diagonal. Em outras palavras, um computador no mundo real no pra quando uma contradio encontrada, a no ser que ele tenha uma instruo especfica para parar. Supondo que o elemento diagonal d e que a instruo aumentar a diagonal por 1, o elemento diagonal encontrado tal que d = d+1. Se d for binrio, em vez de encontrar 0 ou 1, o que encontrado 0 e 1.11 Estaramos diante de uma mquina noclssica. As computaes podem continuar e a possibilidade de encontrar um algoritmo de parada no pode ser imediatamente descartada. A verdade de TPT pode ser mantida, mas apenas como uma verdade formal que no corresponde necessariamente a um estado de coisas no mundo. Isto no significa, contudo, afirmar que lgica clssica no correspondem estados de coisas no mundo e que o mesmo no ocorreria com a lgica paraconsistente. Esta questo no pode ser discutida unicamente no mbito da matemtica e da lgica. Outras consideraes, derivadas da filosofia da cincia, tornam-se necessrias. Ressaltaremos apenas, para o momento, que a vantagem desta viso anti-realista de TPT reside no fato de que no precisamos rejeitar a lgica clssica ao mesmo tempo em que
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Veja-se a este respeito Sylvan e Copeland (1997).

31 mantemos a possvel existncia de um algoritmo de parada. H ainda uma outra vantagem na adoo deste ponto de vista: no precisar rejeitar todas as demonstraes matemticas que procedem por reduo ao absurdo. A principal objeo a esta perspectiva consiste em sustentar que existe um mapeamento entre TPT e estados de coisas no mundo, apesar de os elementos da teoria da computao serem puramente matemticos, de onde se seguiria que algo como um algoritmo de parada nunca poderia existir. Paradoxalmente, sustenta-se o realismo, a partir de uma afirmao muito cara aos matemticos: a de que a teoria da computao nada tem a ver com mquinas reais e sua implementao, pois deve ser essencialmente matemtica. A conseqncia de tal objeo (tambm paradoxal) que a teoria da computao pode ser concebida como um jogo formal que pouco tem a ver com computadores reais embora determinasse o tipo de computadores que podemos, em ltima anlise, construir (!!). Mas, se a teoria da computao pode ser concebida apenas como um jogo formal, podemos com toda razo reivindicar uma lgica no-clssica para constituir seu fundamento, uma vez que no temos nenhuma razo para aceitar a lgica clssica como sua nica possibilidade. As conseqncias seriam devastadoras e contra-intuitivas: a aritmtica entraria em colapso,

2 tornar-se-ia racional...e da? Se este o cenrio, azar da

matemtica, e azar da teoria ortodoxa da computao! Haveria ainda uma outra conseqncia possvel: uma lgica no-clssica subjacente a teoria da computao (uma na qual existe um algoritmo de parada) poderia ser concebida como englobando a lgica clssica, ou, em outras palavras, nesta conviveriam duas possibilidades contraditrias: a de que tal algoritmo existe e a de que ele no existe (!!) Temos ento de encontrar um caminho que evite o colapso da aritmtica e, ao mesmo tempo, no pressuponha o absolutismo da lgica clssica como fundamento para a teoria da computao. As dificuldades envolvidas nesta tarefa podem ser superadas se refletirmos acerca do estatuto ontolgico que desejamos atribuir aos elementos que compem a teoria da computao. Sugerimos que a viso anti-realista de TPT, na qual as entidades da teoria da computao no coincidem, nem tampouco tm o mesmo estatuto ontolgico das entidades matemticas, ajuda-nos a preservar grande parte da lgica clssica e, ao mesmo tempo, sustentar a possvel existncia de um algoritmo de parada.

32 Certamente estamos diante de uma questo epistemolgica delicada que no pode ser banalizada. Argumentar em favor da existncia de uma diferena entre entidades da teoria da computao e entidades matemticas no o mesmo que argumentar pela existncia de uma diferena entre uma teoria matemtica e um computador real, dizendo, por exemplo, que mquinas reais no tm uma fita infinita como pressupe a definio de uma mquina de Turing. A diferena para a qual queremos apontar mais sutil, no se tratando de algo pura e simplesmente implementacional. A diferena entre fitas infinitas e fitas reais no parece afetar a teoria da computao: trata-se da mesma diferena que existe entre tringulos fsicos e tringulos matematicamente considerados: os primeiros no tm 180 graus, mas uma verdade matemtica inquestionvel na geometria euclidiana que tringulos tm 180 graus. Ora, a diferena que buscamos de outra ordem. Certamente a teoria da computao encontra seus fundamentos em uma lgica subjacente e num conjunto de verdades matemticas. Mas deve haver mais coisas na teoria da computao do que uma recapitulao de verdades j conhecidas. O que distingue a teoria da computao o fato de a partir deste conjunto de verdades conhecidas, mquinas abstratas ou virtuais poderem ser concebidas. Neste sentido, a teoria da computao um captulo da matemtica aplicada alis, um captulo bastante especfico. Tal especificidade reside na maneira pela qual a teoria da computao estabelece uma correspondncia entre verdades matemticas e lgicas com estados de coisas no mundo: um mapeamento que estabelece uma correspondncia com elementos virtuais. Trata-se de um mapeamento bastante peculiar, embora este possa ser considerado como uma correspondncia com algo do mundo. Que estatuto ontolgico devemos atribuir a uma mquina virtual? Ter uma mquina de Turing o estatuto de uma entidade puramente matemtica, isto , o estatuto de algo que no ocorre no espao e no tempo? Uma computao algo que ocorre no mundo, mesmo quando realizada por uma mquina virtual: uma computao envolve tempo, uma vez que a idia de seqenciamento (no importando se se trata de um modo de operao linear ou um ciclo de atividade paralela) est na essncia de qualquer processo algortmico. Mquinas de Turing envolvem um seqenciamento temporal na execuo de operaes matemticas um seqenciamento sem o qual a soluo de certos problemas no poderia

33 ser realizada.12 Neste sentido, Mquinas de Turing envolvem um elemento do mundo, pois no importa o quanto nossa concepo de tempo seja abstrata, ela continuar sendo uma magnitude fsica.13 Assim sendo, a teoria da computao no pode ser puramente matemtica, mas no pode ser emprica tampouco. Seus elementos devem ser classificados como pertencentes a uma espcie de ontologia cinzenta de elementos virtuais que mantm alguns elementos oriundos do mundo e uma referncia a este elementos virtuais que podem ser utilizados em vrios tipos de aplicaes empricas. essa infiltrao sub-reptcia de uma referncia ao mundo que nos permite tratar mquinas virtuais como algo no mundo. neste sentido que TPT pode ser mantido como uma verdade da matemtica clssica apesar do fato de desqualificarmos seu realismo e seu carter absoluto ao conceblo sob a tica paraconsistente derivada de C1+. TPT uma verdade matemtica, mas no necessariamente uma verdade da teoria da computao no quando ela se refere a mquinas virtuais, isto , mquinas cujo comportamento embora seja descritvel por teorias matemticas no devem ser vistas como algo inteiramente preditvel a partir de qualquer tipo de teoria matemtica (muito menos em se tratando de um formalismo clssico). A estranheza mas ao mesmo tempo a fora - deste ponto de vista pode ser ilustrada por um paralelo entre lgica clssica/lgica paraconsistente e geometria euclidiana/geometria no euclidiana. As geometrias no-euclidianas ajudaram-nos a lidar com novas concepes derivadas da fsica contempornea como, por exemplo, espao com uma curvatura varivel. Da mesma maneira, a lgica paraconsistente pode ajudar-nos a
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No podemos conceber uma mquina de Turing (como mquina virtual) sem uma referncia ao tempo. Mesmo uma mquina de Turing com apenas uma instruo requer uma segunda, seja para parar ou para no parar. O sequenciamento pode ser abstrado se concebermos a mquina de Turing como entidade puramente matemtica, ou seja, de forma no-holonomica, (o que estamos rejeitando aqui), mas at nesta maneira uma idia de sequenciamento permanece, pois duas instrues no podem ser realizadas ao mesmo tempo; uma ter de seguir a outra. 13 Mesmo concepes subjetivistas do tempo admitem que ele envolve referncia a algo no mundo. Kant, por exemplo, que defendeu que o tempo uma forma a priori da sensibilidade, diz que O tempo no uma forma discursiva, ou como ele as vezes chamado, uma concepo geral, mas uma forma pura da intuio sensvel (nfase minha). A primeira antinomia de Kant enfatiza a necessidade de distinguir as esferas sensveis e inteligveis ao lidar com as noes matemticas pelo menos como um meio de evitar a gerao de pseudoproblemas. O mesmo ponto enfatizado por Kant em seus trabalhos anteriores (1770/1967) onde ele afirma que A = A no pode ser considerada uma relao puramente lgica se a igualdade for mediada pelo tempo. (A enim et non A non repugnant nisi simul (h.e. tempore eodem) cogitata de eodem, post se autem (diversis temporibus) eidem competere possunt p.60). Tal distino parece ter sido ignorada nas discusses acerca da natureza dos elementos da teoria da computao.

34 lidar com peculiaridades dos elementos da teoria da computao, isto , a lgica paraconsistente deve substituir a lgica clssica em algumas de suas aplicaes, como o caso de alguns de seus teoremas fundamentais. Neste sentido, a possibilidade de encontrar um algoritmo de parada no deve assustar os matemticos, nem nos fora a abandonar o estudo de uma das mais belas peas da matemtica do sculo XX, qual seja, o Teorema da Parada de Turing. Mentes no-clssicas A utilizao de lgicas no-clssicas poder inaugurar uma nova onda para a GOFAI no sculo XXI. Sabemos que a inteligncia artificial dos anos 70 fracassou em grande parte por causa de sua excessiva rigidez (brittleness) que simulou brilhantes jogadores de xadrez, que eram, contudo incapazes de executar qualquer tarefa do mbito do senso comum. A Nova GOFAI (este termo j uma contradio!) poder contribuir com uma parcela significativa de simulao de atividades cognitivas humanas: aquelas nas quais est envolvida a contradio ou a presena de crenas contraditrias. A simulao destas ltimas, alis, abre caminho para a simulao do senso comum, constituindo-se como uma alternativa para o programa de estoque de memria da robtica tradicional (Lenat e Guha, 1990) e o programa de memria-quase-zero de Brooks, (1991) que caracteriza a Nova Robtica. Esta ltima talvez no precise de novas concepes de computabilidade como sugerimos no ensaio anterior, mas apenas utilizar-se das possibilidades abertas pela computabilidade no-clssica na construo de seus agentes autnomos. Robs programados com lgicas no-clssicas podero evitar desafios de situaes reais do mundo nas quais as contradies aparecem. Um exemplo tpico a do rob programado para se locomover at um certo lugar numa usina e apertar um conjunto de chaves para impedir que uma exploso ocorra. No caminho, porm, h uma barreira de fogo causada por um incndio em curso. Uma mquina clssica seria levada autodestruio ou simplesmente ficaria travada no mesmo lugar e a exploso ocorreria em seguida. J uma mquina no-clssica teria melhores chances de lidar com a situao contraditria. O ponto cego da inteligncia artificial simblica, como muito bem observou um de seus fundadores, Marvin Minsky, tem sido a impossibilidade de simulao do senso comum. Nos ltimos anos isto dividiu a pesquisa em inteligncia artificial e cincia

35 cognitiva em duas vertentes que dificilmente poderiam se reconciliar: a que parte da simulao de atividades simblicas complexas (jogos de xadrez, clculos de matemtica e de engenharia) para depois tentar resgatar o senso comum e a segunda vertente, que vai na direo oposta, que parte do comportamento em direo atividade simblica como o caso da robtica de Brooks. Sabemos que dificilmente estas duas estratgias podero se encontrar no meio do caminho entre, de um lado a simulao do senso comum e de outro a possibilidade de ascender de comportamentos simples a atividades simblicas complexas como a linguagem natural humana. Neste sentido, mquinas no-clssicas seriam uma alternativa para abreviar o percurso necessrio para este encontro que nos proporcionaria uma conciliao entre estas duas estratgias e suas concepes divergentes acerca da natureza da cognio. Outras discusses (algumas delas mais antigas) tambm podero ser clarificadas pela Nova GOFAI. Quando Penrose (1989,1994) reabilitou os argumentos de Lucas (1961) no incio da dcada de 90 e os transformou numa mquina de guerra contra a inteligncia artificial, certamente ele se esqueceu das possibilidades abertas pelas lgicas no-clssicas para resolver TPT. Ele sustentou que TPT no pode ser resolvido por uma mente raciocinando classicamente, mas isto no pode ser estendido para uma mente que acomode contradies, ou seja, uma mente no-clssica. Em outras palavras, se TPT sustenta-se por uma reduo ao absurdo, a lgica paraconsistente permite pensar para alm da contradio sem que necessariamente tenhamos uma situao de incomputabilidade que nos foraria, no limite, a postular a existncia de uma intuio matemtica mgica (ou quntica) uma intuio que permitiria aos seres humanos saber quando um procedimento algortmico pra ou no. Pensar para alm da contradio significar no apenas conceber a possibilidade de uma mente no-clssica como tambm questionar a existncia de uma independncia total entre as lgicas de computao e as mquinas que as implementam mesmo sendo estas mquinas virtuais. Pois, conforme observamos, a mquina no clssica no pra mesmo quando encontra uma contradio, ou seja, novamente a idia de que um computador deve, primordialmente ser concebido como um dispositivo fsico que instancia leis lgicas e no uma idealidade matemtica. Encontramos aqui, mais uma vez, assunto frtil para a filosofia da cincia da computao.

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BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS

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UMA NOTA SOBRE SARTRE E DAMSIO OU AS EMOES ENTRE A FENOMENOLOGIA E A NEUROBIOLOGIA

No seu best-seller Em busca de Espinosa Antonio Damsio retoma uma idia que parece percorrer toda sua obra desde seu primeiro livro publicado em 1995: a impossibilidade de separar emoo de cognio, mesmo que esta separao seja apenas metodolgica como queriam os partidrios da inteligncia artificial e do modelo computacional da mente. Ao lermos o primeiro e o ltimo livro de Damsio (O Erro de Descartes e Em Busca de Espinosa) ficamos com a clara impresso de que a cincia cognitiva no pode se furtar de preencher o vcuo deixado pela ausncia de uma teoria da emoo e de seu papel no conhecimento e em outras regies de nossa vida psquica.14 no seu livro de 2004 que os contornos de uma teoria das emoes delineiam-se de forma mais ntida na obra do neurobilogo portugus. Sua obra, numa prosa magnfica, oferece uma abordagem da natureza das emoes que oscila entre a psicologia darwinista e um fisicalismo que, por vezes, beira o materialismo eliminativo.15 preciso achar uma funo para as emoes, um papel cognitivo para suas diversas variedades, um papel que esteja ligado preservao fsica e mental dos organismos, e, se possvel, que essa preservao seja acompanhada de um elemento suplementar: o bem-estar. Mas, ao mesmo tempo em que se reconstitui uma ontologia para as emoes para o medo, para a alegria, a tristeza, etc Damsio preocupa-se em mostrar seus correlatos neurais. preciso retraar sua representao neurolgica, sua marca no crebro ou aquilo que ele chama de mapas cerebrais que, ao ultrapassarem um certo limiar, geram imagens mentais que entram no teatro da conscincia sob a forma de sentimento. Ao leitor mais familiarizado com filosofia da mente, a idia da ultrapassagem de limiares como mecanismo para entrada no espao da
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Uma tendncia que , alis, cada vez mais reconhecida. Veja-se, por exemplo, o trabalho de Panksepp, J. (1998). 15 Veja-se a seguinte passagem Com o auxlio dos instrumentos da neuroanatomia, da neurofisiologia e da neuroqumica, somos hoje capazes de descrever padres neurais. Com o auxlio da introspeco somos tambm capazes de descrever imagens mentais. Contudo, os passos intermedirios que nos levam dos padres neurais s imagens mentais no so ainda conhecidos. tambm importante ressaltar que essa ignorncia no contradiz de forma alguma a noo de que as imagens mentais so processos biolgicos e ainda menos nega de forma alguma a sua fisicalidade (Damsio, 2003, p. 209).

39 conscincia lembrar, em certos momentos, as teorias de Dennett e de Calvin, das quais nos ocuparemos mais adiante neste livro.16 No caso de Damsio, a entrada no espao de conscincia transforma a emoo em sentimento; no seu livro no faltam exemplos para provar esta tese, qual seja, de que o sentimento sempre precedido pela emoo e que o inverso no poderia acontecer.17 Emoes so representaes neurolgicas de estados do corpo; para ter emoes preciso um crebro suficientemente complexo para poder abrigar estas representaes, caso contrrio, como acontece em organismos mais simples, possvel ter emoes sem, entretanto sent-las. Neste ltimo caso as emoes so apenas parmetros para aes que garantam a sobrevivncia dos organismos. J no caso dos seres humanos estas no so apenas sentidas como podemos at refrear as aes que automaticamente decorreriam delas. possvel tambm, no nosso caso, a distoro cognitiva da representao neurolgica dos estados do corpo uma distoro que, as vezes, pode levar patologia em casos limite. Estou triste porque choro, e no Choro porque estou triste esta a formulao correta do ponto de partida de uma teoria das emoes segundo Damsio; um ponto de partida reconhecido como uma herana da psicologia de William James, o qual citado vrias vezes ao longo de seu texto. preciso no inverter determinante por determinado, caso contrrio embarcaremos no emaranhado dualista de explicar e justificar a causao mental, uma tarefa que certamente Damsio prefere evitar. Afinal, preciso fugir dos erros de Descartes. Mas o que mais impressiona no livro de Damsio no so seus pressupostos de psicologia evolucionria, pelos quais as emoes adquirem funes ou se tornam balizas para a ao marcadores somticos como aparece no seu primeiro livro. Que o medo sirva para alguma coisa para evitar que arrisquemos nossa integridade fsica e psquica parece ser algo inconteste. O que realmente impressiona a facilidade com que ele nos convida a passar do discurso em primeira pessoa para o discurso em terceira pessoa, ou seja, do discurso subjetivo para o discurso da neurocincia, um problema que tem arrepiado o cabelo dos filsofos da mente nas ltimas dcadas. Tudo se passa como se, para Damsio, o explanatory gap no existisse e um fisicalismo ou materialismo eliminativo tcito pudesse
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Veja-se o captulo 5. Veja-se passagem na pg. 109, onde ele nos diz esse resultado mostrava inequivocamente que a emoo vem primeiro e o sentimento dela depois.

40 ser professado sem nenhum problema. Poderamos reduzir toda nossa experincia visual, em technicolor, atividade da massa cinzenta do crebro. Ou a pintura de Van Gogh dilatao de alguns ventrculos do crebro. Algo que se afigura, pelo menos de incio, como bizarro e inadmissvel. Neste sentido, um dos exemplos mais impressionantes de Damsio o da mulher parkinsoniana, na qual a introduo de agulhas no crebro no causa apenas a eliminao de tremores, mas a apario de relatos verbais de profunda tristeza de autnticos sentimentos de tristeza. Tudo se passa como se o despertar destes sentimentos pudesse ser identificado estimulao de uma circuitaria cerebral especfica uma circuitaria sobre a qual podemos esperar, no futuro, ter controle. Mais uma vez o que se opera a reduo do sentimento a alguma outra coisa; explicar reduzir. Outras evidncias sobre as bases neurais da alegria e da tristeza so tambm alinhadas por Damsio, todas elas baseadas em PET ou na imaging cerebral proporcionada pela ressonncia magntica funcional. Em todos esses casos passa-se de relatos verbais de pacientes para suas correspondentes reas cerebrais ativadas ou cintilantes. Em outras palavras: passa-se de um relato em linguagem da psicologia popular (folk psychology) para seu correlato neurobiolgico, sem que se questione a consistncia ontolgica das entidades que participam desses relatos nem tampouco se poderamos executar a operao inversa, ou seja, a partir do exame da imaging inferir os contedos mentais que compem as tristezas ou alegrias desses pacientes. Ora, no estaramos aqui diante do explanatory gap que no se deixa esquecer? Ou seja, da velha assero dos filsofos da mente de que o conhecimento da neurofisiologia da dor no me permite imaginar nada parecido com sentir uma dor? II Quando nos debruamos sobre o livro de Sartre, Esboo de uma Teoria das Emoes, publicado em 1965, encontramos uma abordagem totalmente diferente da ontologia da emoo. Para a psicologia fenomenolgica, explicar no reduzir. preciso saber o que so as emoes e como elas interagem umas com as outras 18,integrando-as numa teoria psicolgica que explique seu papel na organizao psquica e na organizao
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Note-se que Damsio tambm reconhece a importncia da interao das emoes. Veja-se Damsio (2004), captulo 3, Os sentimentos.

41 da ao. O psiclogo busca constituir uma idia do que sejam as emoes e, embora nelas possamos identificar reaes corporais, aes e estados de conscincia, uma teoria psicolgica precisa buscar a explicao para as leis da emoo nos prprios processos emocionais. Em outras palavras, preciso buscar a essncia da emoo mediante a reduo fenomenolgica que pe o mundo entre parntesis. Isto quer dizer buscar o significado da emoo antes de assum-la como um dado, um fato bruto com o qual a psicologia teria de lidar e ao qual gostaramos de poder rapidamente atribuir algum tipo de consistncia ontolgica uma consistncia ontolgica derivada dos pr-julgamentos que a conscincia reflexiva realiza. A primeira observao de Sartre no seu ensaio que a emoo no existe exclusivamente como fenmeno corporal, uma vez que um corpo no pode se emocionar, ou seja, no pode conferir um sentido a suas prprias manifestaes. Discutir o sentido da alegria ou da tristeza no pode ser feito a partir de estados corporais estes no so alegres nem tristes, nem tampouco podem se sentir aterrorizados. Estas so propriedades de estados de conscincia e atribu-las a estados fsicos leva-nos a paradoxos semnticos: se as emoes so estados corporais seria legtimo atribuir a elas tanto propriedades fsicas quanto propriedades mentais, o que geraria sentenas sem sentido do tipo meu corpo est agora aterrorizado ou meu corpo est alegre. 19 O ataque sartreano teoria da emoo como fenmeno derivado da modificao corporal tem como alvo as teorias clssicas como as de W. James. Este tipo de teoria no d conta do carter organizado de nossas emoes por ter uma perspectiva atomista a perspectiva jamesiana trabalha com fatos psquicos isolados. No se apreende a lgica das emoes, isto , porque um tipo de emoo se sucede ao outro. Quem pode nos garantir que a sucesso dos fatos corporais segue a lgica da organizao psquica das emoes? Certamente a lgica das emoes no segue a lgica ou seqncia dos fenmenos neurobiolgicos que ocorrem no corpo e so representados no crebro. Sartre nos chama a ateno para um contra-exemplo evidente: os casos patolgicos de indivduos hospitalizados nos quais h uma oscilao entre ira e alegria numa questo de segundos. Estas duas emoes no tm nada a ver uma com a outra apesar de sabermos que as

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Sobre paradoxos semnticos veja-se Teixeira, J. de F. (2000), pp. 70-71.

42 modificaes fisiolgicas que correspondem ira s diferem das de alegria por uma pequena margem de intensidade. A teorias como as de James falta, ento, uma lgica das emoes. Seqenciar as emoes de modo lgico seria, por exemplo, mostrar como do medo vamos para a ira, pois em certos casos o medo superado torna-se ira. Mas este tipo de seqncia s se torna inteligvel se concebermos que, de certo modo, a ira j estava contida nesse tipo de medo. Ora, como podemos imaginar que um estado mental contm outro? Mas esta no seria a nica e nem tampouco a mais dura crtica que Sartre poderia fazer s teorias neurobiolgicas da emoo. A elas poderamos acrescentar outras crticas oriundas da filosofia da mente contempornea. Os partidrios deste tipo de teorias, como James e, mais recentemente Damsio, reconhecem a necessidade de uma representao neurolgica da modificao corporal e que esta ingresse no espao da conscincia. Sem conscincia no h emoo esta uma assero para a qual convergem neurobilogos e fenomenlogos. Contudo, nos casos que acabamos de citar o de James e o de Damsio tudo se passa como se houvesse algo parecido com uma sensibilidade crtico-talmica, sem a qual a emoo no adquiriria consistncia ontolgica. Cannon e Sherrington falavam dessa sensibilidade crtico-talmica, como se o crebro pudesse emocionar-se20 o que praticamente nos devolve aos paradoxos semnticos de que falvamos h pouco. James fala de uma alterao de conscincia precedida de uma alterao corporal (Estou triste porque choro) sem, entretanto arriscar nenhuma hiptese sobre o problema mente-crebro que pudesse nos esclarecer o que seria essa conscincia. Ela seria um dado imediato, um fluxo que deveria ser assumido como o ponto de partida de qualquer psicologia, mas em sua obra no encontramos consideraes ontolgicas especficas acerca da natureza desse fluxo. Damsio parece herdar essa dificuldade ao falar de mapas cerebrais que ingressam no espao da conscincia. Sua teoria da conscincia est alicerada em hipteses evolucionrias e fisicalistas/eliminativistas ou seja, em hipteses materialistas que incluem a natureza da conscincia. Como ento explicar porque o ingresso de um mapa cerebral no espao da conscincia causa o fenmeno especfico do emocionar-se? Certamente Damsio no quer postular uma sensibilidade crtico-talmica como fizeram Cannon e Sherrington. Do mecanismo da alegria no se pode passar para o que sentir uma
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Veja-se sobre esta hiptese Sartre, 1965, p. 64.

43 alegria este o problema que Sartre apontava no seu ensaio de 1965 e que reaparece na filosofia da mente como o explanatory gap. Se James pode evit-lo ao fazer uma ontologia branda do mental, o mesmo no parece ocorrer com Damsio. A comparao entre Sartre e Damsio leva inevitvel (e dita intransponvel) oposio entre discurso em primeira pessoa e discurso em terceira pessoa de que falam os filsofos da mente. A teoria de Sartre , inegavelmente, uma teoria que privilegia a perspectiva de primeira pessoa. Esta perspectiva o ponto de partida para atribuir s emoes uma finalidade, ou seja, um papel de regulao cognitiva na relao entre o sujeito e o mundo, primeiramente pelo seu carter inerentemente intencional e, em segundo lugar, por elas se constiturem como instrumentos privilegiados de distoro cognitivorepresentacional dos cenrios sobre os quais o sujeito precisa agir. Por exemplo, os medos, a ira, distorcem a representao do ambiente sobre o qual o sujeito precisa agir, ampliando ou as vezes diminuindo a magnitude dos eventos que o cercam. As emoes no so qualidades puras e inefveis, pois elas tm um sentido, significam algo para minha vida psquica constituindo o mundo sob uma forma mgica na medida em que atravs delas o ser-no-mundo altera seu entorno distorcendo sua cognio a partir de leis peculiares da magia uma distoro que, na maioria das vezes, longe de ser patolgica, garantia de sobrevivncia para o sujeito cognoscente que, quando se emociona, deixa de ver o mundo como ele para poder sobreviver a ele. neste sentido que Sartre nos diz que a emoo a queda brusca no mgico e que emoes criam um Umwelt dentro do qual habitam com mais conforto o corpo e a conscincia.21 s emoes Sartre atribui uma finalidade, que a ao, mas observa, ao mesmo tempo, que no esta que pode explicar a natureza do emocional. Poderamos agir sem emoes ao executarmos aes como, por exemplo, de fuga ou outros tipos de ao. Ou seja, se estivssemos usando as palavras de Damsio para caracterizar o pensamento sartreano, diramos que estas aes poderiam ser executadas automaticamente. Interessante , porm, notar que para Damsio o ultrapassar de um limiar que enlaa o acontecimento fisiolgico com a conscincia que vai dar lugar ao aparecimento da emoo, enquanto que, para Sartre, a emoo se constitui quando a conscincia presencia a ao acompanhada de
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Assim, a origem da emoo uma degradao espontnea da conscincia frente ao mundo. O que esta no pode suportar de um determinado modo, trata de apreende-lo de outro, adormecendo-se, aproximando-se do sonho ou da histeria. E a modificao do corpo no nada alm da crena vivida pela conscincia quando esta vista a partir de seu exterior.(Sartre, 1965, p. 108, traduo do autor).

44 uma manifestao neurobiolgica que ocorre no corpo. E, contra James, Sartre afirmar ainda que as emoes no so qualidades puras e inefveis, pois elas tm um sentido, significam algo para minha vida psquica constituindo o mundo sob uma forma mgica na medida em que, atravs delas, o ser-no-mundo altera seu entorno distorcendo sua cognio a partir de leis muito peculiares da magia.

III Haver uma maneira de superar o hiato entre o discurso em primeira pessoa e o discurso neurobiolgico, em terceira pessoa, para que possamos acomodar estas duas exigncias? Sartre sugere, no final de seu ensaio, que esse hiato sempre existir, mesmo que de forma mnima, por mais que aproximemos estas duas perspectivas. Damsio pretende superar a dificuldade apoiando-se em Espinosa e na sua teoria do aspecto dual, ou seja, a proposta de que uma nica e mesma poro de matria, qual seja, o crebro22, pode instanciar propriedades fsicas e, alm destas, propriedades mentais ou estados subjetivos. Mas, seria a teoria do aspecto dual a soluo para encontrarmos uma aproximao entre estas duas perspectivas to dspares? A questo que enfrentamos poderia ser vista se colocada nos termos da filosofia da mente contempornea como a dificuldade de encontrar um meio caminho ou uma conciliao entre vises to diversas acerca da natureza do mental como aquelas que encontramos, de um lado, em filsofos como Paul e Patrcia Churchland e de outro, em Thomas Nagel. Damsio estaria ao lado dos primeiros, pois, conforme j notamos, sua abordagem das emoes aproxima-se do materialismo eliminativo/fisicalismo. preciso notar, contudo, que a viso sartreana, embora escrita a partir de uma perspectiva de primeira pessoa, no dualista como a de Nagel e de outros que apontam para aspectos inefveis e irredutveis de nossa conscincia como os qualia. Ao que pese sua crtica ao reducionismo como mtodo de explicao, a viso fenomenolgica no identifica irredutibilidade com a necessidade de adoo de uma postura dualista.
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Espinosa estava mudando a perspectiva que tinha herdado de Descartes quando disse na tica, Parte I, que o pensamento e a extenso, embora distinguveis, so produto da mesma substncia. Veja-se Damsio, 2003, p. 222.

45 Uma reconciliao entre a neurobiologia das emoes defendida por Damsio e a viso sartreana do universo emocional pode ser proposta pela adoo da neurofenomenologia iniciada por F. Varela (Varela, 1996, 1997, 1999, Bitbol, 2002, Lutz, 2002, Rudrauf et alia 2003). O termo foi criado na tradio filosfica ocidental por Spiegelberg (1994), Petitot (1999) e na tradio oriental por Gupta (1998), Wallace (1998) e Williams (1998). A neurofenomenologia enfatiza a importncia de partir de dados em primeira pessoa, obtidos de sujeitos fenomenologicamente treinados, como uma estratgia heurstica para descrever e quantificar os processos relevantes constituio da conscincia.23 A reconciliao que buscamos bastante especfica, ou seja, trata-se de reconciliar as emoes tais como elas aparecem para a conscincia (fenmeno) com o discurso neurobiolgico acerca de sua constituio. Na perspectiva neurofenomenolgica no h reduo do fenmeno consciente (no caso, as emoes), mas sua incluso como explanandum na montagem de uma explicao onde os explanans devem ser fornecidos pela neurobiologia. Esta uma mudana de perspectiva sutil, mas ao mesmo tempo radical, pois, a partir dela, a experincia subjetiva passa a poder figurar no discurso da cincia e no apenas ser rejeitada por ter sua ontologia prpria negada ou ser aceita apenas provisoriamente enquanto sua eliminao/reduo no ocorre. esta mudana que nos permite superar o paradoxo de uma teoria da mente que no incluiria uma teoria da conscincia, uma perspectiva que, alis, foi muito cara aos cognitivistas dos anos setenta.24 A fenomenologia passa a ter um papel fundamental nesta perspectiva: ela serve para organizar a descrio da experincia subjetiva bem como para a transmisso intersubjetiva metdica de protocolos verbais entre sujeitos para os quais se busca estabelecer um mapeamento cerebral atravs das tcnicas de imaging. Em outras palavras, o mtodo fenomenolgico vai poder nos dizer o que estamos mapeando, afastando-nos, assim, da vagueza habitual dos protocolos verbais e da autodescrio dos estados de conscincia atravs da folk psychology. Mais do que isto, o mtodo fenomenolgico recusa o prjulgamento ontolgico da experincia subjetiva/estados de conscincia, mantendo-os entre
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Veja-se Lutz, & Thompson, E. (2003), p. 32 e Jack, A & Roepstorff (2003), p. xiii. Como observou magistralmente Flanagan, no seu livro Consciousness Reconsidered : Mind without consciousness! How is that possible?. A referncia aos defensores do modelo computacional da mente ou os defensores do paradigma simblico para os quais a simulao da mente bastaria para replicar a totalidade das atividades cognitivas humanas.

46 parntesis ao mesmo tempo em que se busca seus correlatos neurais. A combinao destas duas tarefas compe a neuro-fenomenologia. Como nos sugere Varela, isto representa uma profunda mudana na atitude cientfica habitual, acostumada a rejeitar o discurso em primeira pessoa como mera aparncia a ser superada pela investigao criteriosa da cincia cognitiva e da neurobiologia. Atenua-se a distino entre o discurso em primeira pessoa e o discurso em terceira pessoa, ambos passam a ser vistos como trocas intersubjetivas afinal, quem constitui o discurso em terceira pessoa a no ser um grupo de sujeitos que constri o discurso da cincia falando inicialmente em primeira pessoa? At que ponto poderamos manter uma distino ntida entre primeira e terceira pessoa ao consider-las sob a perspectiva da troca intersubjetiva? A idia que defendemos, qual seja, a neurofenomenologia de Varela, apia-se numa revalorizao da introspeco como mtodo de investigao psicolgica. Novamente encontramos aqui uma mudana radical na direo que esta investigao deve tomar: ao lidar com a experincia consciente as medies objetivas devem ser validadas estabelecendo-se sua correspondncia com medies introspectivas e no vice-versa. Os psiclogos devem aceitar o valor de investigaes que tm como ponto de partida dados introspectivos (por exemplo, relatos introspectivos) se estes forem corretamente controlados em seus experimentos, para, posteriormente buscar seus correlatos neurais. A convergncia entre a investigao subjetiva e a objetiva proposta pela neurofenomenologia tem aberto novos caminhos para a cincia cognitiva (especialmente para a neurocincia cognitiva) na medida em que as perspectivas internas e externas acerca do sujeito comearo a se aproximar. De uma perspectiva externa, sei o que est acontecendo em sua mente/crebro/conscincia sua base neurobiolgica. Mas no sei nada acerca da manifestao desses fenmenos enquanto suas experincias. Neste sentido, informao em primeira e em terceira pessoa podem ser vistas como sendo complementares e no opostas. A natureza da mente revelada por aquilo que aparece a partir de ambas as perspectivas; a mente no fsica ou consciente, ela ambas as coisas ao mesmo tempo, ou como diz Velmans, psicofsica.25 Encontramos aqui o cruzamento entre a

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Velmans, M. (2002), p.13.

47 teoria espinosista do aspecto dual defendida por Damsio e a fenomenologia das emoes de Sartre. IV Uma das conseqncias mais interessantes da adoo da neurofenomenologia que esta abre a possibilidade de testar a veracidade de teorias cognitivas sem ter de se restringir a critrios exclusivamente comportamentais como vem ocorrendo at hoje. Sabemos que, historicamente, a cincia cognitiva abriu o que era at ento a caixa preta dentro da qual ocorria o funcionamento mental. Mas, como testar a veracidade de suas teorias? Ao tentar abrir esta caixa preta no estaria a cincia cognitiva correndo o risco de propor teorias cuja veracidade no poderia ser sequer reconhecida pelos sujeitos? Cremos que nisto que ainda reside grande parte da dificuldade da aceitao das investigaes cognitivas como genunas teorias psicolgicas e no teorias-de-no-se-sabe o que como o caso do modelo computacional da mente ou do conexionismo que so vistos, do ponto de vista psicolgico, com grande estranheza. Mas, para afastar esta estranheza da qual se revestem as teorias cognitivas preciso re-introduzir a experincia subjetiva no discurso cientfico. No cabe, por exemplo, a uma teoria cognitiva da percepo desfazer iluses perceptuais como o caso dos contornos ilusrios, mas de mostrar seus correlatos neurobiolgicos. Em outras palavras, preciso dirigir a investigao para aquilo que est ocorrendo a partir da perspectiva do sujeito e no de buscar desqualificar esta perspectiva como imprecisa ou incorreta. Neste caso, caber investigao neurobiolgica e cognitiva mostrar a impreciso representacional do sujeito que percebe, mas isto no significa, ipso facto que a experincia ilusria no tenha sua cidadania ontolgica. O mesmo tipo de estranheza parece surgir quando lidamos com problemas filosficos tradicionais a partir da perspectiva da cincia cognitiva uma tarefa que julgamos fundamental. J tive oportunidade de mostrar, em outro lugar26 que grande parte da dificuldade que cerca o problema mente-crebro consiste em estabelecer o que seria dar a este uma soluo aceitvel ou desejvel. possvel, por exemplo, que um pequeno conjunto de cientistas chegue a formular uma teoria que identifique o pensamento com algumas reaes eletroqumicas que ocorrem no nosso crebro. Essas seriam teorias
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Veja-se Teixeira, J. de F. (2000) p. 179.

48 extraordinariamente complexas e acessveis apenas para um punhado de especialistas. No seriam, entretanto, teorias que seriam reconhecidas ou aceitas como verdadeiras a partir da perspectiva da nossa conscincia. Teorias que no puderem ser aceitas a partir da perspectiva de nossa conscincia correm o risco de abrir um vcuo entre verdade e inteligibilidade que o que ocorreu, alis, com a mecnica quntica, mas que no podemos aceitar que possa vir a ocorrer com a psicologia ou com a cincia cognitiva que estaria, neste caso, tornando-se definitiva e completamente um ramo da engenharia 27 mas que muito pouco teria a dizer acerca de nossa psych. BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS BITBOL, M. (2002) Science as if situation mattered. Phenomenology and Cognitive Sciences 1, pp.181-224. DAMASIO, A. (1996) O erro de Descartes. So Paulo: Companhia das Letras. DAMASIO, A (2003) Em busca de Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras. DENETT, D. (1998) Brainchildren. Cambridge, MA: The MIT Press. FLANAGAN, O. (1992) Consciousness Reconsidered. Cambridge, MA: The MIT Press. GUPTA, B. (1998) The Disinterested Witness. Evanston, Illinois: Northwestern University Press. JACK, I. & ROEPSTORFF (2003) Why trust the subject? Journal of Consciousness Studies, , 10, pp. v-xx. LUTZ, A. (2002) Toward a neurophenomenology as an account of generative passages: a first empirical case study. Phenomenology and the Cognitive Sciences 1, pp. 133-67. LUTZ, A. & THOMPSON, E. (2003) Neurophenomenology: Integrating Subjective Experience and Brain Dynamics in the Neuroscience of Consciousness. Journal of Consciousness Studies, , 10, pp. 31-52. PANKSEPP, J. (1998) Affective Neuroscience: The Foundations of Human and Animal Emotions. Oxford: Oxford University Press.

27

Sobre a idia da psicologia como ramo da engenharia veja-se Dennett, D. (1998), captulo 18- When Philosophers Encounter Artificial Intelligence.

49 PETITOT et alia (1999) Naturalizing Phenomenology. Stanford, CA: Stanford University Press. RUDRAUF et alia (2003) From autopoiesis to neurophenomenology . Biological Research, 36, pp. 27-66. SPIEGELBERG, H. (1994) The Phenomenological Mouvement Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. TEIXEIRA, J. de F. (2000) Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Vozes. VARELA, F.J. (1996) Neurophenomenology: A Methodological Remedy to the hard problem. Journal of Consciousness Studies 3(4), pp. 330-350. VARELA, F.J. (1997) The naturalization of phenomenology as the transcendence of nature Alter 5, pp. 355-381. VARELA, F.J. (1999) The Specious Present: a neurophenomenology of time consciousness in Petitot et alia. VELMANS, M. (2002) How could conscious experiences affect our brains? Journal of Consciousness Studies, 9(11), pp. 3-29. WALLACE, A. (1998) The Bridge of Quiescence. La Salle, Illinois: Open Court. WILLIAMS, P. (1998) The Reflexive Nature of Awareness. London: Curzon Press.

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2a. PARTE

COMPORTAMENTO

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BEHAVIORISMO RADICAL E CINCIA COGNITIVA

muito freqente encontrarmos nos manuais de cincia cognitiva a afirmao de que esta se desenvolveu por oposio ao behaviorismo. Em alguns deles fala-se de uma revoluo cognitiva que teria ocorrido como uma forte reao ao behaviorismo apresentando-o, quase sempre de forma caricata, como uma psicologia sem mente herdada do positivismo lgico.28 O grande heri (ou seria o vilo?) que figura na histria das origens da cincia cognitiva Noam Chomsky. Sua longa resenha do Verbal Behavior de Skinner marca o incio desta suposta batalha entre behaviorismo e cincia cognitiva. O texto cido de Chomsky significaria o fim da era behaviorista na psicologia americana, um paradigma que teria chegado exausto por no contemplar, de forma adequada, a participao do mental na montagem da explicao psicolgica. Contra este antigo paradigma insurgia-se o modelo computacional da mente, proposto pela cincia cognitiva, ento nascente. A grande complexidade e dificuldade de compreenso das teorias contidas no Verbal Behavior retardou a reao da comunidade behaviorista s crticas de Chomsky, o que o ajudou a tornar-se uma espcie de heri oportuno para a revoluo cognitiva. Foi somente no final dos anos 60 que a crtica chomskyana comeou a ser reexaminada por autores como, por exemplo, MacCorquodale (1969), que chamaram a ateno para a necessidade de rever as intenes e a real envergadura da obra de Skinner. O aspecto mais importante destas revises foi evidenciar que Chomsky atacou a obra de Skinner julgando estar diante de uma teoria da linguagem e no de uma teoria do comportamento lingstico. H uma grande diferena entre formular uma teoria acerca do uso da linguagem enquanto fenmeno ambientado numa comunidade e uma teoria abstrata das estruturas lingsticas - tarefas que, conquanto relacionadas, so inteiramente distintas. A conseqncia inevitvel (e correta) de assumir que Skinner estaria fazendo uma teoria da linguagem foi demonstrar que esta no poderia ser construda a partir do estudo de
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A referncia ao livro de Gardner (1995) e ao de Bechtel (1998) que se tornaram manuais clssicos de cincia cognitiva.

52 variveis ambientais. Neste sentido, Chomsky estava inteiramente certo, no fosse sua caracterizao equivocada do projeto skinneriano e da prpria natureza do behaviorismo radical que, por vezes, era sutilmente confundido com o behaviorismo S-R. A ausncia de uma resposta aos ataques de Chomsky fez com que estes deixassem marcas profundas. A partir de suas crticas (e por causa delas), a recm formada comunidade cognitiva passou a caracterizar o behaviorismo como um movimento monoltico, ignorando a grande diversidade de escolas psicolgicas que abrigada por este termo. Da mesma maneira, os behavioristas passaram a rejeitar a cincia cognitiva como se esta fosse um bloco nico. Um dilogo de surdos se instaurou da em diante. De um lado, os cientistas cognitivos no distinguiam entre behaviorismo S-R e behaviorismo radical, de outro, os behavioristas insistiam numa caracterizao da cincia cognitiva como um mentalismo indesejvel que a inteligncia artificial estaria revivendo. O artigo de Skinner Why I am not a Cognitive Psychologist (1977), contendo forte ataque ao mentalismo cognitivista contribuiu ainda mais para aumentar os preconceitos de ambos os lados. Skinner entendia que a cincia cognitiva nada mais seria do que o cognitivismo clssico ou o paradigma simblico defendido pela inteligncia artificial. Na verdade, este era o horizonte dos anos 70 e, infelizmente, Skinner no viveu o suficiente para acompanhar os desenvolvimentos posteriores da cincia cognitiva. Se o tivesse, certamente teria tambm renegado suas crticas. Com efeito, a cincia cognitiva anticartesiana que surge a partir dos anos 90 est muito distante daquela que Skinner criticava, abrindo uma nova perspectiva para superar este dilogo de surdos que vem ocorrendo nas ltimas dcadas. A metfora da mente como um software abstrato independente da estrutura fsica na qual ele seria instanciado comea a ser definitivamente abandonada e, com ela, o dualismo cartesiano que foi o pressuposto da cincia cognitiva dos anos 70. O fim da metfora computacional da mente (ou do paradigma simblico da inteligncia artificial) marca o retorno da busca pelas bases cerebrais dos fenmenos mentais e o aparecimento de movimentos inovadores na cincia cognitiva como o caso da nova robtica e da neurocincia cognitiva. Neles, o comportamento recobra sua importncia no estudo da cognio e passa a ser visto como um de seus componentes principais.

53 Paralelamente aos novos movimentos da cincia cognitiva assistimos, na dcada de 90, a um resgate progressivo da doutrina do behaviorismo radical por filsofos e historiadores da psicologia.29 Os contornos anticartesianos da teoria skinneriana tornam-se bastante ntidos, situando o behaviorismo no horizonte das filosofias da mente contemporneas (Abib, J.A.D., & Lopes, C.E., 2003). A viso cartesiana separava mente e corpo e, mais recentemente, passou a separar mente e crebro. Ao faz-lo, separou tambm mente e comportamento, tornando este ltimo uma espcie de apndice contingente da atividade mental. Esta viso ainda est implcita em vrias escolas psicolgicas e pode at contaminar a neurocincia se esta no levar em conta o papel do comportamento e julgar que funes cerebrais podem ser estudadas independentemente deste ltimo. Segregar mente e comportamento (corpo) tem as mesmas conseqncias que segregar crebro e comportamento.30 O behaviorismo radical uma teoria da mente onde esta entendida como atividade, como algo que se movimenta (comporta) da mesma maneira que o corpo se movimenta. A mente vista como uma anima no sentido original e etimolgico do termo, ou seja, no sentido de ser algo animado (dotado de uma anima ou mente), cuja caracterstica principal movimentar-se. Processos comumente chamados de mentais so formas de comportamento privado e, assim sendo, no h razo para no inclu-los numa cincia do comportamento.31 Neste sentido, a caricatura da psicologia sem mente no se aplica ao behaviorismo radical e sim ao behaviorismo S-R. Este ltimo suprime o mental, mas s pode faz-lo assumindo implicitamente a separao entre mente e comportamento, ou seja, incorrendo num cartesianismo disfarado. Ora, se o behaviorismo radical anticartesiano e se os movimentos recentes da cincia cognitiva tambm adotam uma postura anticartesiana; encontramos aqui um solo filosfico comum que sugere a possibilidade de uma colaborao entre o trabalho dos cientistas cognitivos e o dos behavioristas radicais. Em outras palavras, a partir deste solo comum o dilogo entre estas duas disciplinas pode ser re-estabelecido. Isto no quer dizer
29 30

Veja-se a este respeito o livro seminal de Chiesa (1994). Esta parece ser uma tentao freqente entre alguns neurocientistas contemporneos que isolam o crebro do resto do corpo e do ambiente para estud-lo, mas que, por vezes, esquecem que esta apenas uma manobra metodolgica. Veja-se, a este respeito, Sheets-Johnstone (2.000). 31 O epifenomenalismo de Skinner constitui to-somente uma recusa em atribuir a estados mentais qualquer tipo de papel causal na produo de comportamento e, com isto, escapar dos dilemas cartesianos da causao mental. No se trata, portanto, de tentar suprimir o mental ou de esvaziar sua ontologia.

54 que os behavioristas radicais devam se tornar cientistas cognitivos ou vice-versa. Isto significa apenas e preliminarmente que cientistas cognitivos podem ser simpatizantes do behaviorismo radical e vice-versa. Um outro passo necessrio para consolidar esta colaborao seria mostrar a possibilidade de utilizao de ferramentas conceituais comuns entre a pesquisa em cincia cognitiva e a anlise do comportamento, o que nos levaria em direo a uma efetiva interdisciplinaridade ou transdisciplinaridade. No poderemos fazer isto neste trabalho, deixando esta tarefa para outra oportunidade. Limitar-nos-emos a explorar em maior detalhe algumas caractersticas da cincia cognitiva anticartesiana, mostrando, em que sentido dois de seus principais movimentos, a nova robtica e a neurocincia cognitiva, aproximam-se do projeto metodolgico do behaviorismo radical. 1 Nova robtica e behaviorismo radical A cincia cognitiva dos anos 60 e 70 era a inteligncia artificial simblica (ou paradigma simblico). Seus maiores proponentes e defensores (A. Newell, H. Symon, M.Minsky, J. McCarthy e outros) propunham que a mente o software do crebro um software que poderia ser rodado em outro tipo de substrato fsico, como, por exemplo, um computador digital. Fenmenos mentais poderiam ser estudados na qualidade de um conjunto de representaes simblicas regidas por regras sintticas. A cognio nada mais seria do que o resultado da ordenao mecnica de uma srie de representaes ou smbolos e, para obter esta ordenao no seria preciso, necessariamente, um crebro. Em outras palavras, uma inteligncia artificial seria possvel na medida em que a realizao de tarefas inteligentes no dependeria de dispositivos com a mesma arquitetura e composio biolgica ou fsico-qumica do crebro. Mas no era s este tipo de independncia que a inteligncia artificial simblica propunha. Sua nfase na idia de que cognio seria representao e na idia de que esta ordenao mecnica de smbolos assumia a forma de uma computao abstrata, independente de seu portador e do meio onde este estivesse situado, tornava o modelo computacional da mente implicitamente cartesiano. Mente e comportamento, cognio e meio ambiente, eram tratados como peas separadas que poderiam ser justapostas no futuro.

55 Ora, diante deste panorama reinante nas cincias cognitivas na dcada de 70, as crticas de Skinner expressas no seu artigo de 1977, acusando o paradigma simblico de um retorno indesejvel ao mentalismo no poderiam causar muita surpresa.32 Nem mesmo o conexionismo dos anos 80, que se insurgiu contra a inteligncia artificial simblica do qual Skinner no se ocupou parecia ter escapado a estes pressupostos cartesianos. Embora enfatizando a necessidade de se retornar a modelos biolgicos do crebro na abordagem da cognio, as redes neurais artificiais isolavam, implicitamente, fenmenos cognitivos e comportamento, cognio e meio ambiente. Se a inteligncia artificial simblica segregava mente e corpo, o conexionismo segregava crebro e comportamento, incorrendo na figura metafsica do crebro na proveta. Tampouco a idia de cognio como representao totalmente subvertida pelo conexionismo. A noo de representao como signo substituda por um modelo de inspirao matemtica onde se constroem representaes de representaes na forma de equaes diferenciais que expressam relaes entre neurnios artificiais. Apesar desta mudana em relao ao cognitivismo clssico, a idia tradicional de representao re-instaurada na medida em que se mantm inquestionvel a dicotomia cognio/mundo. A primeira reao efetiva a esta proposta cartesiana da inteligncia artificial simblica foi a nova robtica que surge no incio dos anos 90 com os trabalhos pioneiros do pesquisador americano R. Brooks. Seu projeto tem como ponto de partida a construo de robs mveis ou agentes autnomos nos quais o movimento (autolocomoo) desempenha um papel fundamental na gerao de comportamentos complexos e emergentes. A expresso nova robtica surge a partir de uma diferena em relao robtica tradicional. Esta ltima enfatiza o estoque de memria onde o nmero de situaes cotidianas que a mquina pode encontrar se expande continuamente. J a nova robtica aposta no aprendizado a partir da interao das mquinas com seu meio ambiente.
32

Os partidrios da inteligncia artificial simblica negam solenemente incorrer num mentalismo de tipo cartesiano. Fodor (1981) sustenta que as representaes so definidas pelo seu papel sinttico numa linguagem de programao e que a alterao desta sintaxe que produz o comportamento da mquina. Note-se, porm, que a determinao sinttica insuficiente para individuar a semntica das representaes: num programa de computador a representao da guerra contra o Afeganisto pode ter a mesma estrutura sinttica de um jogo de xadrez. possvel inferir estrutura sinttica a partir de uma representao, mas no vice-versa. Encontramos aqui uma verso do problema da assimetria entre o fsico e o mental, no entre crebro e mente, mas entre software e hardware de uma mquina. O problema cartesiano entra pela porta dos fundos na forma do problema da traduo, uma questo tpica da filosofia da mente contempornea que assola todas as teorias materialistas e identitaristas do mental.

56 A noo tradicional de representao interna entendida como um mapa completo do ambiente no qual o rob se move substituda pela interao direta do agente autnomo com o mundo. O meio ambiente tomado como o prprio modelo a partir do qual o comportamento inteligente do rob mvel pode ser gerado um comportamento inteligente que determinado pela prpria dinmica interativa destes agentes autnomos com os objetos fsicos que os rodeiam. Estes robs esto situados ou imersos diretamente no meio ambiente atravs de sua corporeidade que lhes permite experienciar o mundo diretamente. Suas aes tm um feedback imediato sobre seus registros, que determinam, por sua vez, novas aes, sem que estas tenham sido pr-programadas. Esta nova proposta metodolgica de gerao/replicao do comportamento inteligente da nova robtica tem chamado cada vez mais a ateno de filsofos e historiadores da cincia cognitiva pelo seu carter profundamente inovador em relao inteligncia artificial simblica ( C. Clark, 1996; F. Varela et alia, 1995). Sua ruptura com a viso cartesiana da cognio tem levado busca de novas alianas filosficas para fundamentar a cincia cognitiva, como, por exemplo, a fenomenologia de M. MerleauPonty na qual a noo de corporeidade desempenha um papel central. (E. Dietrich, 1997). Alm da noo de corporeidade (ou de cognio corporificada) a noo de autolocomoo e uma nova concepo da natureza da representao ocupam lugar essencial na proposta da nova robtica. So elas que nos permitem tentar uma aproximao entre os pressupostos filosficos/metodolgicos da nova robtica e do behaviorismo radical. O que Brooks chama de autolocomoo Skinner chama de comportamento. Para Skinner, comportamento movimento que ocorre no tempo e no espao. (Skinner, 1938/1966, p.6)33 Enquanto processo fsico, o comportamento um fenmeno natural, ou seja, sujeito a leis naturais, um processo ordenado cuja ocorrncia obedece a certa regularidade estando funcionalmente relacionado a variveis ambientais passadas e atuais. O estudo do comportamento sempre o estudo de interaes entre organismos que se comportam e ambientes que, modificados pelo comportamento de tais organismos, retroagem sobre estes, controlando-os. (Skinner, 1957, p.1).

33

Esta uma caracterizao genrica da noo de comportamento que, usualmente, envolve atividade muscular. Uma definio mais precisa de comportamento deveria incluir tambm os casos do chamado comportamento encoberto, mas no o faremos aqui, por fugir aos propsitos de nosso trabalho.

57 Brooks sustenta um ponto de vista similar. Seu projeto prev que os agentes autnomos sejam dotados de um mnimo de pr-programao e que, a partir de sua interao com o meio ambiente, novos padres de comportamento possam emergir. Com efeito, ele afirma que intelligence can only be determined by the total behavior of the system and how that behavior appears in relation to the environment (R. Brooks, 1991, p. 16). Isto significa um deslocamento do objeto da cincia cognitiva em direo ao estudo das interaes do comportamento com o meio ambiente, que passa a ter papel predominante. Em vez de se estudar a natureza e possibilidade de replicao da inteligncia atravs de um programa computacional busca-se investigar a formao/emergncia de comportamentos inteligentes de agentes autnomos inseridos num meio ambiente real. Um exemplo do uso desta estratgia metodolgica para explicar/replicar o comportamento inteligente foi a construo de insetos robs pela equipe de Brooks no MIT. Brooks observou o comportamento dos insetos na natureza, que, em certas ocasies, apresentam comportamentos complexos e uma notvel capacidade de resoluo de problemas tudo se passaria como se os insetos tivessem capacidade de raciocnio lgico que contribusse para algo parecido com uma tomada de decises. Brooks partiu da idia de que essa complexidade de comportamento no poderia ser explicada unicamente pela atividade cerebral e cognitiva desses insetos, pois estes so organismos simples. A interao do comportamento com o meio ambiente seria a chave para explicar como esses seres simples poderiam exibir comportamentos complexos. Para substanciar este ponto de vista Brooks construiu algumas dzias de insetos robs cujo comportamento era governado apenas por um tipo de regra simples: desviar de um obstculo quando este era encontrado. Porm, quando os insetos robs comearam a interagir com o meio ambiente, passaram, progressivamente, a apresentar comportamentos cada vez mais complexos e sofisticados. No que diz respeito noo de representao tambm encontramos pontos comuns entre o projeto terico/metodolgico de Brooks e o behaviorismo radical. Ambos rejeitam a verso dualista do mentalismo herdada do cartesianismo. No se trata de ignorar a existncia de eventos privados (neles includas as representaes) nem tampouco de tentar esvaziar sua ontologia, mas de afirmar que sua natureza fsica. Na viso cartesiana a representao tinha de ter propriedades especiais que a distinguisse dos objetos representados, ela no poderia ser um objeto fsico entre outros, ou

58 seja, ela tinha de ser algo a mais do que uma relao fsica ou uma relao entre coisas no mundo. Idias, intenes, sonhos ou qualquer estado mental representacional no poderia ser um evento no mundo: sua caracterstica representacional nunca poderia ser concebida como uma relao entre objetos situados no espao. Paradoxalmente, as representaes e o sujeito cognoscente que as portam tinham de ser excludos do mundo para que estas mantivessem este carter distintivo. Sustentar a imaterialidade da mente era a melhor estratgia para garantir esta propriedade difana das representaes, ao mesmo tempo em que se reforava o pressuposto bsico da interioridade do mental e sua separao em relao ao mundo. Em sua crtica viso cartesiana da cognio Brooks sustenta que representaes so fenmenos psicolgicos e cognitivos que ocorrem no mundo, que estas no podem ser tratadas na forma de computaes abstratas independentes de seu substrato fsico como queria a inteligncia artificial simblica. Representaes so geradas na interao de agentes autnomos com seu meio ambiente e estas devem ser objeto de estudo e no ponto de partida ou fundamento da investigao cognitiva. Em outras palavras, representaes no so uma abstrao produzida por um olho desencarnado e excludo do mundo como pressupe a cincia cognitiva cartesiana. Elas fazem parte do meio ambiente e dele participam juntamente com comportamentos. Neste sentido, se substituirmos a palavra representao por evento privado podemos aproximar ainda mais as perspectivas de Brooks e de Skinner: no se trata de negar a ontologia dos estados internos pura e simplesmente, mas de rever seu estatuto e papel na formao de teorias psicolgicas e cognitivas. 2 A neurocincia cognitiva A neurocincia cognitiva , tambm, um movimento inovador que surge e se consolida nos anos 90. Esta nova disciplina prope uma reconsiderao das bases cerebrais da conscincia e da cognio, resultando de uma colaborao intensa entre neurocincia e cincia cognitiva. Rugg (1997) salienta que a neurocincia cognitiva uma estratgia metodolgica que se formou a partir do estudo dos efeitos de leses cerebrais e da observao sistemtica das correlaes entre comportamentos explcitos de animais e sua atividade neuronal. Esta tarefa seria executada pela introduo de eletrodos nos crebros

59 desses animais sem que estes estejam anestesiados. Alm disto, a neurocincia cognitiva passou a servir-se das novas tcnicas de neuroimagem (PET Positron Emission Tomography e o fMRI ou Functional Magnetic Resonance Imaging) que permitiram, no caso dos seres humanos, o estudo da atividade cerebral in vivo. Embora os neurocientistas cognitivos no tenham desfechado nenhum ataque explcito cincia cognitiva cartesiana sua nfase no papel e importncia do wetware (termo utilizado para designar o crebro) j constitui, por si s, uma crtica ao paradigma simblico. A nfase no carter especfico das funes cerebrais e no tipo de material de que composto o crebro sugere que este no poderia ser instanciado em algum outro tipo de dispositivo como, por exemplo, uma mquina com peas de silcio. O crebro se assemelharia muito mais a uma mquina eletroqumica do que a uma placa de computador. Neste sentido, o computador estaria deixando de ser a metfora explicativa para retornar a ser uma ferramenta de trabalho. A neurocincia cognitiva abre uma perspectiva ampla de investigao que reintegra o papel do comportamento no estudo da cognio e da natureza das experincias conscientes. Esta perspectiva baseia-se, sobretudo, na integrao de vrios tipos de estratgias que visam correlacionar os nveis psicolgicos, comportamentais e neurolgicos da investigao da conscincia. Por exemplo, relatos de experincias conscientes permitem associ-las com suas atividades neuronais correspondentes atravs do emprego de tcnicas de neuroimagem. Neste caso, o comportamento verbal proporciona a ponte desejvel entre a experincia consciente e suas bases cerebrais, abrindo o caminho para a investigao emprica da natureza da conscincia. Um outro exemplo que ilustra a reintegrao do papel do comportamento no estudo da correlao entre experincia consciente e atividade mental foi fornecido por Flanagan (1998) que investigou casos de rivalidade perceptual nos macacos rhesus.34 Um caso especfico de rivalidade perceptual a chamada rivalidade binocular. Apresenta-se simultaneamente aos olhos esquerdo e direito dois estmulos visuais incompatveis. Por exemplo, apresenta-se ao olho esquerdo uma linha subindo e ao olho direito uma linha descendo. Experimentos com percepes incompatveis mostraram que estas no podem
34

Seguimos aqui passo a passo a caracterizao deste experimento tal como apresentada por Flanagan (1998). Apresentamos texto similar em Teixeira (2.000).

60 ocorrer simultaneamente para os seres humanos. Nesses casos, o que ocorre uma alternncia entre a percepo da linha se movendo para baixo (olho esquerdo) e da linha se movendo para cima (olho direito). Suponhamos agora que queiramos saber se esse fenmeno, a rivalidade binocular, ocorre tambm com os macacos rhesus. Queremos saber, atravs de algum experimento, se esses macacos tm uma experincia subjetiva semelhante nossa no caso da rivalidade binocular. O primeiro passo ser treinar o macaco para pressionar uma barra uma vez quando percebe a linha se movendo para baixo e duas vezes quando a percebe se movendo para cima. Pressionar a barra uma vez ou duas vezes funciona como uma espcie de relato que o macaco faz acerca de sua experincia subjetiva. O passo seguinte ser correlacionar esse relato com eventos no crebro do macaco. Verificou-se, por exemplo, que h grupos de neurnios que so ativados quando o olho esquerdo recebe estmulos e outros grupos que respondem a estmulos chegando ao olho direito. H ainda um terceiro grupo que ativado quando ocorre a mudana de percepo, ou seja, quando a percepo predominante muda do estmulo que chega ao olho esquerdo para aquele que chega ao olho direito. Esse experimento mostra como a experincia subjetiva pode ser estudada empiricamente atravs da correlao entre vrios nveis de explicao proporcionados por diferentes estratgias tericas integradas pela neurocincia cognitiva. Nele se correlacionam experincia subjetiva (experincia visual), comportamento (o macaco foi treinado para fornecer relatos de suas experincias atravs de seu comportamento de pressionar a barra) e a observao de sua atividade cerebral relacionada com a mudana de suas experincias perceptuais. Neste caso, novamente o comportamento assume papel de importncia no estudo da experincia subjetiva na medida em que ele nos proporciona uma ponte entre esta e a atividade cerebral a ela correspondente. Conquanto o behaviorista radical possa excluir do escopo de sua investigao o estudo da atividade neuronal como opo metodolgica (Skinner afirma que no importa o que ocorre under the skin), preciso notar que este tipo de estudo no se afigura como necessariamente incompatvel com a perspectiva skinneriana. Em outras palavras, a anlise do comportamento pode ser complementada com o estudo das suas bases neuronais subjacentes. Estas nos proporcionaro, a longo prazo, uma perspectiva fisicalista acerca dos estados internos ou eventos privados (representaes)

61 que podero assumir, na anlise do comportamento, o papel de variveis ambientais encobertas. Esta expanso da noo de ambiente para alm do imediatamente observvel permite um enriquecimento mtuo da anlise do comportamento e da neurocincia cognitiva uma complementao que tem, como pano de fundo comum, a recusa do ponto de vista cartesiano que separa cognio e ambiente, como se eventos privados no fizessem parte deste.

3 Concluso Se o behaviorismo no um movimento monoltico e, se sob esta palavra abrigamse escolas psicolgicas com metodologias e projetos de pesquisa especficos, o mesmo ocorre com a cincia cognitiva. Neste sentido, insistir numa oposio entre behaviorismo radical e cincia cognitiva continuar a acreditar num clich que se instaurou a partir da crtica de Chomsky ao Verbal Behavior. Desde este episdio ergueram-se barricadas aparentemente intransponveis entre estas duas disciplinas como se seus projetos fossem incompatveis. A troca de farpas prosseguiu, aparecendo no apenas nos manuais recentes de cincia cognitiva, como tambm em textos filosficos pioneiros (Dennett, 1978). No h dvida de que se o behaviorismo radical fosse o mesmo que o behaviorismo S-R Chomsky e os autores desses manuais estariam certos. Da mesma maneira, se a cincia cognitiva fosse o mesmo que o paradigma simblico as consideraes de Skinner em seu artigo de 1977 ainda seriam atuais e abrangentes. Contudo, desde o final da dcada de 80 a cincia cognitiva vem sofrendo mudanas paradigmticas significativas. Tampouco podemos duvidar que behaviorismo radical e cincia cognitiva continuaro tendo seus objetos especficos e modelos explicativos prprios. No se cogita, aqui, de assimilar o behaviorismo radical cincia cognitiva ou vice-versa. O que tentamos remover o preconceito injustificado ou a ideologia que impede o dilogo entre estas duas disciplinas preconceito que, se ainda se sustenta nos dias de hoje, s pode resultar de algum tipo de converso religiosa.

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NOTAS PARA UMA TEORIA DO PENSAMENTO NO BEHAVIORISMO RADICAL: VAGANDO ENTRE SKINNER, DENNETT E CALVIN A obra de Skinner insere-se na tradio ps-moderna da filosofia da mente por conter uma forte crtica ao mentalismo dualista. O grande adversrio filosfico do behaviorismo radical o mentalismo cartesiano, quase sempre identificado, nos textos skinnerianos como a nica verso possvel de mentalismo. O alvo do ataque a doutrina do fantasma na mquina, ou seja, a concepo mentalista e cognitivista que nos foraria a atribuir ao mental um poder causal inadmissvel do ponto de vista de um fisicalismo sadio. Desta perspectiva, a existncia de uma causao mental seria inaceitvel para o behaviorista radical sendo este um pseudoproblema ou um sub-produto da separao entre mente e corpo. Contra a viso mentalista Skinner ope o carter epifenomnico dos estados mentais. Pensamento epifenmeno, ou seja, uma ocorrncia cerebral que nos produz a iluso de estar causando o comportamento, quando, na verdade tudo ocorre na ordem inversa, ou seja, estados mentais acompanham e so causados pelo comportamento na medida em que este produzido por contingncias ambientais. A linguagem e o discurso em primeira pessoa (Chiesa, 1994) contribuiriam decisivamente para reforar a iluso de que o pensamento seria o motor do comportamento. A idia do pensamento como sendo algo causalmente inerte na produo do comportamento levou os crticos de Skinner a caracterizar o behaviorismo radical, de forma jocosa, como uma psicologia sem mente. A partir desta caricatura erguer-se-iam os arautos do cognitivismo, que estaria voltando a colocar a mente no centro das preocupaes da psicologia, ou seja, de volta para sua rota verdadeira. Mas, ser o behaviorismo radical uma psicologia sem mente? Ou haver, na obra de Skinner, uma teoria da mente e da conscincia ainda aguardando para ser revelada quando nos livrarmos dos preconceitos e das caricaturas que os manuais de histria da psicologia parecem nos impor? No h dvida de que o foco deste debate o problema filosfico da causao mental; considerado uma das maiores questes a serem discutidas pela filosofia da mente contempornea. Atacar o dogma de que estados mentais poderiam ter um poder causal seria

65 a melhor estratgia para uma crtica ao mentalismo dualista, pois equivaleria a mostrar uma de suas maiores incoerncias, qual seja, a de no poder explicar como o mental imaterial seria capaz de produzir comportamentos na qualidade de movimentos musculares. esta a estratgia implicitamente adotada por Skinner ao ressaltar o carter epifenomnico do mental. neste sentido que ele enfatiza os erros e at mesmo o carter obsoleto da psicologia cognitiva que estaria ressuscitando o fantasma da mquina na qualidade de teoria psicolgica.35 Mas estaramos ento apenas diante de um epifenomenalismo operacional, sustentado apenas para refutar o mentalismo dualista? Seria em nome desse epifenomenalismo operacional que o behaviorismo radical se transformaria numa psicologia sem mente? A idia de um epifenomenalismo operacional parece chocar-se com a sentena que encontramos na obra de maturidade de Skinner, onde ele afirma que o pensamento comportamento. Certamente este ponto de vista refora suas idias anticartesianas e antimentalistas, na medida em que a crtica ao dualismo passa pela recusa da separao entre pensamento e ao, um sucedneo da separao mente-corpo. Neste caso, o pensamento como comportamento seria um evento fsico encoberto, ocorrendo no interior da caixa craniana. Mas o que teria de caracterstico esse evento fsico encoberto que outros eventos desse tipo que ocorrem no interior do corpo no tm? Em outras palavras, por que no chamar de comportamentos, por exemplo, as atividades que so realizadas pelo fgado para produzir a blis? No participariam elas tambm das relaes sujeito-ambiente?36 Alm de encontrar uma caracterstica especfica para o pensamento como comportamento preciso buscar uma conciliao, na obra de Skinner, entre a idia de que o mental se define como epifenmeno com a afirmao de que o pensamento comportamento. Se pensar comportar-se, estamos diante de um evento que ocorre no mundo (mesmo sendo encoberto) e este evento no pode ser causalmente inerte.

35

Veja-se a este respeito o texto clssico de Skinner Why I am not a cognitive psychologist que, infelizmente, identifica cincia cognitiva com cognitivismo. 36 Este seria o risco de sustentar uma viso puramente nominalista da noo de pensamento na obra de Skinner. Ou seja, uma viso segundo a qual no haveria uma categoria especfica de fenmenos a serem reunidos sob um conceito de pensamento seja este comportamento ou no. Veja-se a este respeito Andery & Srio, 2003.

66 Se o pensamento, em Skinner, comportamento37, ele , mais especificamente, comportamento operante. Comportamento operante ser entendido aqui de acordo com a definio cannica skinneriana, qual seja, a classe de comportamentos selecionados por conseqncias e que ocorrero em presena de certas variveis ambientais, sem que novos processos de seleo sejam necessariamente requeridos. Os comportamentos que precedem a seleo do operante formam a classe de ensaios adaptativos de um organismo ao meio ambiente e so chamados de respostas operantes. Mas que tipo de operante o pensamento, ou seja, o que o distingue de outros operantes como aqueles que observamos, por exemplo, nos movimentos fsicos dos organismos que ocorrem nas suas relaes com o meio ambiente? Para comear, como j afirmamos acima, o pensamento um comportamento encoberto. Mas o que define o pensamento como comportamento? Podemos comear por dizer que a caracterstica definitria do pensamento como um tipo de comportamento um comportamento operante seu prprio processo de produo cerebral. Pensamento seria um comportamento do crebro. Alm disso, afirmaremos que, no caso do pensamento, a seleo por conseqncias ocorre num ambiente virtual, o que torna os comportamentos operantes que a precedem causalmente inertes em relao produo de movimentos fsicos dos organismos. O mesmo no ocorre com outras atividades fsicas nos organismos, que, alm de no serem operantes, no so nem causalmente inertes nem ocorrem em ambientes virtuais. Se pensamento comportamento adaptativo do crebro, cabe perguntar o que est sendo selecionado e como pode ocorrer uma seleo por conseqncias intracerebralmente. Selecionam-se, em primeiro lugar, pensamentos que estejam em correspondncia com as contingncias ambientais que produzem o comportamento manifesto, ou seja, o comportamento verbal ou o comportamento como resposta motora. A busca desta adequao cognitiva entre pensamento e comportamento manifesto parte fundamental da seleo por conseqncias que se realiza como interao bi-direcional entre organismo e meio ambiente. preciso que o crebro se comporte adequadamente nesta interao, ou seja, que o pensamento como intermedirio na relao entre estmulos e meio ambiente produza respostas motoras adequadas.
37

Pensar comportar-se (1957, cap. 19), mas este comportamento pode ser acessvel apenas quele que pensa. Processos fisiolgicos certamente subjazem a este comportamento, mas no precisamos fazer suposies sobre o substrato muscular ou neural de eventos verbais (Skinner, 1957, p. 435).

67 A adequao desta relao exige, por sua vez, uma seleo prvia de comportamentos possveis uma seleo por conseqncias que ocorre intracerebralmente. Esta consiste de um conjunto de respostas operantes que ocorre num meio ambiente virtual, conforme j sugerimos acima. A caracterstica adaptativa que torna este conjunto de comportamentos intracerebrais comportamentos operantes sua seleo de cenrios adequados para testar aes futuras, possibilitando, assim, essa adequao das respostas motoras ao meio ambiente. A vantagem adaptativa desta seleo prvia a preservao do organismo de testes que ocorram em ambientes reais, o que poderia por em risco sua sobrevivncia. Ao fazermos estas afirmaes estamos cada vez mais nos afastando de uma teoria exclusivamente skinneriana da natureza do pensamento. Certamente no encontraremos esta teoria nos escritos de Skinner, constituindo esta uma viso muito peculiar do behaviorismo radical que lhe adiciona elementos cognitivos. Estamos longe de estar fazendo uma exegese da doutrina de Skinner ao atribuir-lhe esta teoria, mas, paradoxalmente, acreditamos que teorias da natureza do pensamento de D. Dennett e W. Calvin sobre as quais nos apoiamos - podem lanar sobre as teorias skinnerianas uma luz esclarecedora acerca de algumas de suas dificuldades tericas. Entendemos que o behaviorismo radical poderia perfeitamente tomar emprestados estes elementos cognitivos adaptando-os para algo parecido com uma filosofia da mente skinneriana, ou pelo menos, uma teoria do pensamento compatvel com o behaviorismo radical. A teoria das mltiplas verses de D. Dennett No seu livro Consciousness Explained, publicado em 1991, Dennett expe os delineamentos de sua teoria geral da conscincia. Sua teoria da conscincia , na verdade, uma teoria da natureza do pensamento. Conscincia no se sobrepe, reflexivamente, ao pensamento. Explicar a natureza da conscincia explicar como se formam contedos mentais, ou seja, como se forma a conscincia fenomnica. Como bom discpulo de Ryle, Dennett comea por uma desconstruo dos mitos cartesianos. preciso investir contra a idia de unidade da conscincia, uma herana que se originou de um dos principais argumentos de Descartes em favor do dualismo, qual seja, o da natureza indivisvel do pensamento por oposio divisibilidade infinita da matria (res

68 extensa). A mente seria uma e simples por ser essencialmente indivisvel. O sucedneo deste argumento, no mundo contemporneo, seria a busca de um lcus da conscincia no crebro ou num segmento deste uma investigao que nas ltimas dcadas tem motivado grande parte da pesquisa neurocientfica, tornando-a, em grande parte, uma busca ingnua por uma quimera. Se no h um lcus da conscincia no crebro, tampouco h uma agncia controladora central de qualquer natureza ou algum grande coordenador que conferiria conscincia uma unidade. preciso tambm dissociar a idia de conscincia da noo de um pano de fundo (um teatro cartesiano) sobre o qual se inscreveriam as experincias conscientes (contedos mentais). No existe esse pano de fundo. A conscincia simplesmente a coleo de experincias conscientes. Na primeira parte de seu livro, Dennett nos introduz quilo que ele chama de uma teoria emprica da conscincia. O ponto de partida desta teoria um modelo cognitivo chamado pandemonium. Tudo se passa como se na nossa cabea existissem milhares de pequenos agentes competindo entre si para tornar-se o foco de nossa ateno. Uns precisam predominar sobre os outros e esta predominncia momentnea. No existe uma via simples entre um estmulo e sua percepo e no necessrio postular nenhum momento especfico ou local determinado onde ele se torne consciente, ou seja, ingresse na esfera fenomnica. O que existe so mltiplos canais ou canais paralelos. O crebro produz muitas verses a partir de um nico estmulo; algumas verses so adotadas, outras so abandonadas. Desta coleo de predominncias pontuais forma-se ou acopla-se uma mquina virtual que cria uma seqncia dentro das mltiplas verses criadas. Esta mquina faria o inverso daquilo que uma rede neural faz, ou seja, em vez de distribuir tarefas para realizalas em paralelo, ela sequencializaria uma mquina que realiza mltiplas tarefas, que, no caso, o crebro com sua imensa plasticidade. Isto gera a sensao de um fluxo de conscincia unvoco, mas na verdade no h um fluxo nico de conscincia nem um significador central que coordene tanto os mecanismos de entrada de percepes como os mecanismos de sada de aes. No h uma narrativa privilegiada feita por um elaborador central, embora a maneira como experimentemos nossa conscincia cotidianamente nos faa supor isto: temos a impresso de que a narrativa seja serial, uma impresso causada pela mquina virtual no crebro.

69 O tempo todo o crebro est criando inmeras verses sobre percepes, sensaes, emoes, sentimentos. Circuitos especialistas, no crebro, trabalham em paralelo, realizando diferentes tarefas, criando narrativas fragmentadas. Fragmentos de narrativas competem entre si o tempo todo. A mquina virtual tem um funcionamento serial e gera uma narrativa serial, mas isto no quer dizer que o funcionamento do crebro seja serial. Como uma mquina virtual, ela no est localizada em nenhum lugar do crebro nem precisa ser um esprito que observa o que se passa no crebro (conscincia reflexiva). O que ela faz juntar os temas desenvolvidos pelos vrios especialistas de tal forma que se estabelea uma coerncia de narrativa uma coerncia que ser tambm momentnea.38 A mquina hbrida de Dennett ou sua mquina joyceana nos passa a imagem do pensamento (conscincia fenomnica) como essencialmente uma reconstruo de aes unidas por uma narrativa momentnea. O aspecto fragmentrio das verses da realidade que chegam atravs de estmulos sugere que estas so causalmente inertes na produo de comportamentos. Se no h controlador central do pensamento que produza um eu-central podemos igualmente supor que a conscincia (no sentido de contedo fenomnico) encontra-se dissociada da coordenao e da produo de comportamentos manifestos. Verses abandonadas ou esquecidas seriam essencialmente epifenomnicas. Para esta caracterstica epifenomnica contribuiria tambm seu carter fragmentrio. Neste sentido, o pensamento seria apenas um acompanhante das aes (movimentos corporais) que no teria nenhuma funo cognitiva, ou seja, em nada ele contribuiria para que estas aes fossem mais ou menos adaptativas em relao ao meio ambiente. Deste ponto de vista, uma certa interpretao das idias de Skinner e as de Dennett seriam aqui coincidentes, convergindo para a desconstruo da noo de um eu-iniciador para a produo de comportamentos. Contudo, a idia de pandemonium sugere um outro caminho possvel: o de que o pensar um tipo de ao ou um comportamento encoberto. Com efeito, a idia de pandemonium ou uma disputa pela serializao assemelha-se, em muitos aspectos, seleo darwiniana onde aquilo que selecionado entra momentaneamente no fluxo serial de pensamento, para, segundos depois, ser substitudo por um outro contedo mental competidor. Mas estaremos aqui diante de uma seleo por conseqncias, ou um processo

38

Servi-me, para fazer esta descrio, de trechos do livro de Paulo de Tarso Gomes, (Gomes, 2002).

70 no qual a seleo de um comportamento seria precedida por um conjunto de respostas operantes? Esta pergunta remete-nos s prprias origens da teoria da mente de Dennett, inspiradas na obra do neurobilogo W. Calvin39. Para Calvin, a atividade mental tem por finalidade primeira a organizao e orientao do comportamento dos organismos no meio ambiente. O crebro dos organismos representa o meio ambiente para, em seguida, agir sobre ele. (Essas representaes so fornecidas pelos estmulos que chegam ao organismo). O crebro humano desenvolveu a capacidade de gerar cenrios possveis ou representaes alternativas do meio ambiente a partir dos dados que recebe antes de agir (produzir uma resposta motora). Pensamentos e comportamentos automticos ou reflexos so fundamentalmente distintos, mas tm uma raiz em comum. O pensamento emerge do comportamento reflexo quando esse passa a ser precedido de um conjunto de representaes ou de cenrios possveis e resulta da escolha de um desses cenrios como guia do curso das aes subseqentes a serem realizadas pelo organismo. O pensamento instaura-se no intervalo entre o recebimento de um input e a produo de um output, pela produo desses cenrios possveis que so causalmente inertes at que um deles seja escolhido para orientar uma resposta motora. A ao de escolha de um cenrio que produza resposta motora adequada efetuada por um conjunto de respostas operantes que ocorrem intracerebralmente. A escolha , na verdade, seleo por conseqncias operada no ambiente virtual composto por estes cenrios, embora por vezes tenhamos a iluso de que ela pressupe um intrprete ou um homnculo no crebro. Em outras palavras, o que chamamos de escolha um processo de seleo natural intracerebral que ocorre num tempo extremamente acelerado onde os vrios cenrios competem entre si at que se defina um vencedor.40 Falta-nos agora combinar a mquina joyceana com a mquina darwiniana de Calvin e saber o que esta combinao tem a ver com a teoria do pensamento do behaviorismo
39

Para esta breve exposio das idias de Calvin utilizei-me de algumas passagens de meu livro (Teixeira, 2000). 40 My minimalist model for mind suggests that consciousness is primarily a Darwin Machine, using utility estimates to evaluate projected sequences of words/schemas/movements that are formed up off line in a massively serial neural device. The best candidate becomes what one is conscious of and sometimes acts upon. Whats going on in mind is not really a symphony but is more like a whole rehearsal hall of various melodies being practiced and composed; it is our ability to focus attention upon one well-shaped scenario that allows us to hear a cerebral symphony amid all the phantasy (Calvin, 1990, p. 332).

71 radical. No difcil perceber que o cenrio ganhador na disputa darwiniana aquele que ser momentaneamente serializado e que, neste sentido, razoavelmente simples conceber o pensamento de Dennett e o de Calvin como complementares. Resta-nos agora ver se a idia de pensamento como comportamento do crebro poderia ser concebida a partir da combinao destas duas mquinas. O caminho a ser seguido combinar a idia de pensamento como comportamento ou evento fsico intracerebral com a idia de cenrio ganhador na disputa darwiniana o cenrio que como evento fsico levar produo de respostas motoras e a idia de respostas operantes que precedem a seleo do cenrio final com os cenrios rejeitados aps testes em ambiente virtual (causalmente inerte) que seriam, no modelo dennettiano as verses esquecidas, abandonadas ou momentaneamente excludas da serializao. Estas ltimas seriam pensamentos na qualidade de epifenmenos enquanto que os comportamentos selecionados intracerebralmente seriam eventos fsicos que podem produzir outros comportamentos.

Unindo (ou completando) os dois modelos A teoria do pensamento que estamos esboando coerente e compatvel com o fisicalismo de Skinner, de acordo com o qual eventos mentais so eventos fsicos. esse mesmo ponto de vista que sustentado por cientistas cognitivos como Dennett e Calvin, cujas teorias estivemos examinando. A unio dos modelos apresentados aqui mostra que possvel conciliar a concepo skinneriana de pensamento como epifenmeno com a proposio expressa nos seus escritos de maturidade, qual seja, a de que pensar comportar-se. A unio entre o modelo skinneriano e o dennettiano pode nos ajudar a resolver esta dificuldade sugerindo que o pensamento um comportamento selecionado encoberto que se constitui momentaneamente como uma verso ganhadora do pandemonium. Neste sentido, o comportamento selecionado encoberto torna-se pensamento (ou pensamento consciente num sentido fenomnico como diria Dennett). Sua produo um O conjunto de comportamento que como evento no mundo pode efetivamente causar (produzir) comportamentos manifestos, ou seja, respostas motoras ou verbais. respostas operantes que precedem o comportamento selecionado (e que so causalmente

72 inertes) constitui a classe de pensamentos envolvidos na escolha de cenrios possveis para aes futuras, um processo de disputa competitiva pela predominncia do cenrio que determinar o output. A predominncia de um cenrio sobre outros ser determinada, por sua vez, por uma gama de fatores diversos na qual se incluem desde o registro filogentico de aes bem-sucedidas em ambientes similares at a gerao de novas formas de comportamento que possam assegurar a sobrevivncia do organismo em situaes inusitadas. Tudo se passa como se o tempo todo realizssemos testes de aes e suas conseqncias num ambiente virtual. Os testes so respostas operantes as verses abandonadas e esquecidas que levam finalmente seleo de um pensamento que um comportar-se; um comportar-se na medida em que rompe o limiar que lhe permite o acesso esfera da conscincia fenomnica. A identificao destes dois sentidos da sentena Pensar comportar-se, seja como comportamento enquanto evento fsico no mundo resultando de uma seleo por conseqncias, seja do comportamento como um conjunto de respostas operantes causalmente inertes, deve contribuir para mostrar que adotar o behaviorismo radical como filosofia da psicologia significa rejeitar a distino entre pensamento e ao, que passa a ser vista como um sucedneo da distino cartesiana entre mente e corpo. A mente uma coleo de pensamentos que constituem uma anima no sentido original e etimolgico do termo, ou seja, no sentido de ser algo animado, cuja caracterstica principal movimentar-se ou comportar-se. Se no introduzssemos esta distino entre duas acepes do Pensar comportar-se - como resposta operante e como comportamento operante estaramos correndo o risco de re-introduzir a distino cartesiana pela porta dos fundos, numa sutil distino entre um agir mental causalmente inerte e um agir corporal que seria um evento fsico no mundo capaz de produzir outros eventos ou comportamentos. Ou para no sucumbir a uma aceitao residual da dicotomia cartesiana no interior da doutrina filosfica do behaviorismo radical teramos que pura e simplesmente abandonar a segunda idia de Skinner, ou seja, a de que pensar comportar-se.

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BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS ANDERY, M.A., & SRIO, T.M. (2002) O pensamento uma categoria no sistema skinneriano? Artigo no publicado. CHIESA, M. (1994) Radical behaviorism: The philosophy and the science. Boston: The Authors Cooperative DENNETT, D. (1991) Consciousness Explained. Boston: Little & Brown. CALVIN, W., (1990) The Cerebral Symphony. New York: Bantam Books. CALVIN, W., (1996) How Brains Think. New York: Basic Books. Traduc. Brasileira de Alexandre Tort, Como o Crebro Pensa. Rio de Janeiro, 1998. GOMES, P.T. (2001) Tempo e Conscincia. Londrina: Editora da FUEL. SKINNER, B. F., (1957) Verbal Behavior New York: Appleton-Century-Crofts. SKINNER, B.F. (1977) Why I am not a cognitive Psychologist . Behaviorism. 5: 1-10. TEIXEIRA, J. de F. (2000) Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Vozes.

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MAIS UMA NOTA SOBRE O OPERANTE Este artigo dedicado ao Prof. Bento Prado Jr.

A noo de operante uma das mais importantes da teoria psicolgica skinneriana, contribuindo decisivamente para distingu-la de outros tipos de behaviorismo. Skinner acreditava que, enquanto processo fsico, o comportamento um fenmeno natural, sujeito a leis naturais. Comportamento um processo ordenado, cuja ocorrncia obedece a algum tipo de regularidade. (Skinner, 1947/1972, p. 209; 1953/1965, p. 6, p. 13). Uma resposta comportamental est sempre funcionalmente relacionada a variveis ambientais passadas e atuais. O estudo do comportamento sempre a investigao das interaes entre organismos que se comportam e ambientes que, modificados pelo comportamento desses organismos, retroagem sobre estes. (Skinner, 1957, p.1). O movimento reflexo o primeiro tipo de comportamento a ser analisado; uma resposta reflexa uma reao inata ou aprendida ante um estmulo imediatamente anterior sua ocorrncia. Mas existem outros tipos de comportamento. Certos movimentos dos organismos possuem uma espontaneidade, ou seja, eles no so totalmente disparados por estmulos ambientais, embora estes alterem a probabilidade de sua ocorrncia. A relao entre a presena destes estmulos ambientais (discriminativos) e a probabilidade de ocorrncia de certas respostas depende de outras variveis, em geral produzidas pelo prprio organismo, quais sejam, os estmulos reforadores. Quando, na presena de certos estmulos discriminativos certas respostas do organismo produzem conseqncias reforadoras, a presena posterior destes estmulos discriminativos aumenta a probabilidade de ocorrncia daquelas respostas. A interao entre organismo e ambiente envolvendo estmulos discriminativos, estmulos reforadores e respostas, a contingncia de reforo. No contexto de uma contingncia de reforo, chama-se resposta a ao do organismo sobre o ambiente que produz um estmulo reforador.

75 Esta resposta apenas uma instncia de uma srie de movimentos que podem ser executados pelo organismo na produo de determinada conseqncia. Esta resposta um comportamento operante e faz parte de um operante. Comportamento operante aquele que ocorre no contexto das contingncias de reforo. Um operante uma classe de respostas que ocasionam sempre um mesmo efeito sobre o ambiente, ou seja, produzem sempre a mesma conseqncia reforadora. Com a introduo do conceito de operante, o behaviorismo radical introduz uma noo de causalidade na sua teoria que a afasta de concepes mecanicistas: a idia de seleo do comportamento por suas conseqncias. Skinner comea a delinear este modelo a partir de 1953, inspirando-se na teoria darwiniana da seleo natural das espcies. Notese, porm, que sua teoria do comportamento no baseada na teoria da seleo natural, servindo esta ltima apenas de um modelo do qual possvel derivar interessantes similaridades. Numa passagem de 1981 (1981/1984) Skinner aponta que a seleo natural um modo causal encontrado em seres vivos ou tambm em mquinas feitas por seres vivos (p. 477). Neste sentido, a seleo por conseqncias no precisa ser necessariamente um modelo biolgico ou uma propriedade exclusiva dos organismos ou dos seres vivos que estariam submetidos seleo natural darwiniana. Pouco importa se as mquinas a que ele se refere foram ou no construdas por seres vivos, sua interao com o meio ambiente ou com outras mquinas pode simular este processo de seleo por conseqncias. A robtica evolucionria ilustraria um processo de seleo por conseqncias sem que as mquinas envolvidas neste processo tenham qualquer semelhana com seres vivos. Por exemplo, os robs desenvolvidos por Nolfi e Floreano (Nolfi e Floreano, 2003) no tm a mesma constituio que organismos infra-humanos ou humanos, mas simulam comportamentos onde ocorre uma seleo por conseqncias. Este ponto de vista sobre a interpretao do texto skinneriano deixa espao para pensar a noo de operante a partir de outros modelos que podem levar seleo por conseqncias sem, entretanto, serem especificamente darwinianos, ou seja, sua inspirao no tem de ser necessariamente biolgica. Estes modelos sero compatveis com a teoria skinneriana se neles for mantida uma premissa bsica: a de que comportamento um fenmeno natural, sujeito a leis naturais. A adoo de algum outro tipo de modelo para

76 conceber a seleo do comportamento por conseqncias ficar, contudo, condicionada a sua capacidade de resolver alguns problemas tericos e conceituais envolvidos na noo de operante, dos quais falaremos a seguir. Algumas dificuldades conceituais envolvendo a noo de operante O projeto epistemolgico subjacente ao behaviorismo radical inclui a transformao/eliminao de termos/conceitos da psicologia popular em termos cientficos, visando a eliminao dos elementos intensionais da linguagem da cincia. Neste sentido, a idia cotidiana da qual surge a noo de operante, qual seja, a noo intuitiva de repetir um gesto bem sucedido ou mesmo a idia de que os efeitos do comportamento moldariam o comportamento subseqente sem precisar introduzir indesejveis conceitos teleolgicos ou finalistas, precisa receber outro tipo de caracterizao. Para Skinner, os operantes so caracterizados como uma classe, da qual a resposta uma instncia ou um membro.... sempre uma resposta qual contingente um reforo dado, mas este contingente a propriedades que definem a pertinncia a um operante (Skinner, 1969, p. 131). Ou, como nos diz Bento Prado (1980, p. 111) a velha lei do efeito que foi finalmente depurada de seu resduo metafsico ou hedonista, ou seja, da verso subjetiva da noo de reforo: a oposio incontrolvel empiricamente entre o agradvel e o desagradvel. Mas, ser possvel caracterizar a regularidade e, ao mesmo tempo eliminar de sua descrio qualquer resduo mentalista ou intensional? Uma descrio da regularidade do comportamento de um animal em termos puramente extensionais soaria mais ou menos assim: o animal faz o que faz porque o faz, e no faz o que no faz porque no o faz (Prado Jr, p. 113, citando Postman, 1950). Ou seja, sem a idia mentalista de agradvel/desagradvel a lei do efeito tornar-se-ia quase uma tautologia. A idia de reforo como varivel independente estaria se esmaecendo; estaria sumindo juntamente com os termos mentalistas. Descrever o comportamento do animal sem referncia a algo como seu mundo interno faz desaparecer, igualmente, as noes subjetivas de agradvel e desagradvel que normalmente nos ajudariam a compor uma definio do reforo. Reforo tornar-se-ia um conceito circular, pois a nica coisa que poderamos afirmar acerca dele que ele refora.

77 Uma circularidade semelhante apontada por Schick, (1971) ao notar que na tentativa de definio de operante oferecida por Skinner esmaecem-se quaisquer traos ntidos que possam demarcar uma linha divisria entre o que reforo e o que operante. O reforo definido pela apresentao de estmulos reforadores, que, por sua vez, so definidos pelo comportamento operante. E j que assim, vemo-nos na impossibilidade de identificar um operante sem identificar um estmulo reforador, como no podemos identificar um estmulo reforador sem identificar um operante (Schick, apud Prado, Jr. P.114). Teoria do caos e sistemas dinmicos41 - Ser possvel livrar o conceito de operante destas dificuldades tericas pela adoo de um outro modelo para o comportamento selecionado por suas conseqncias um modelo que no seja especificamente darwinista? Examinaremos esta possibilidade atravs da teoria do caos e dos sistemas dinmicos.42 Um sistema dinmico pode ser entendido como um conjunto de diversos objetos que interagem entre si. Em outras palavras, para que determinados objetos sejam considerados como um sistema necessrio que mudanas em um desses objetos de alguma maneira influenciem os comportamentos dos outros objetos. Para estudar estas mudanas existe a dinmica de sistemas que visa elucidar o modo de operao de diversos sistemas naturais descobrindo um conjunto de leis gerais que possam compreender, controlar, e predizer fenmenos naturais particulares. Um exemplo disto a mecnica newtoniana, que nos permite traar correlaes gerais para sistemas compostos de corpos materiais a partir de um pequeno nmero de leis e efetuar predies acerca do comportamento dos objetos que compem tais sistemas. Contudo, nem tudo na natureza bem-comportado. Quanto maior for o nmero de variveis envolvidas em determinado fenmeno, maior ser a dificuldade de predizer seu comportamento. Em determinadas situaes podem existir variveis crticas que perturbam o comportamento regular de um determinado sistema. Nesses casos, os clculos diferencial e integral (usados pela mecnica newtoniana), so insuficientes para determinar uma equao matemtica que descreva e prediga esses processos. Para descrever o
41

Para vrios pontos da exposio que se segue servi-me do texto de R. Kinouchi Conscincia no-linear: de William James aos sistemas dinmicos onde os conceitos dinamicistas so apresentados com brilhante simplicidade. 42 Uma tentativa semelhante, qual seja, a de construir uma cincia do comportamento com base na teoria do caos e dos sistemas dinmicos foi empreendida por Scott Kelso (1995). Contudo, quase nenhuma referncia a Skinner pode ser encontrada em sua obra.

78 comportamento desses sistemas complexos com grande nmero de variveis crticas os pesquisadores introduziram vrios conceitos novos, tais como estado inicial, comportamento, espao de estados, etc. O estado inicial de um sistema definido pelos respectivos valores dos componentes desse sistema em determinado instante Ti. J o comportamento do sistema consiste nas diversas mudanas de estados ao longo do tempo. A totalidade dos estados possveis desse sistema chamada de espao de estados. Assim sendo, o comportamento do sistema pode ser entendido como a seqncia dos diversos pontos dentro do espao de estado, ou seja, uma trajetria de estados ao longo do tempo. Esta trajetria pode ser descrita atravs de um conjunto de equaes no-lineares. A nolinearidade (o mau-comportamento ou imprevisibilidade) uma peculiaridade de alguns sistemas complexos. Alis, nesta concepo, sistemas no-lineares podem ser tomados como a regra, sendo que aqueles que respondem linearmente so excees. Contudo, convm explicitar que ser no-linear no significa ser catico. O caos um caso extremo, assim como a ordem absoluta tambm o . Sistemas que se situam entre o caos e a ordem so chamados de criticalidade auto-organizada. Sistemas em situao de criticalidade auto-organizada encontram-se a meio caminho entre o caos e a ordem, sendo que tais sistemas podem controlar o caos transitando entre estados metaestveis de ordem. Estes ltimos so os chamados atratores, outra noo fundamental na teoria do caos e dos sistemas dinmicos. As simulaes computacionais tm mostrado que possvel constatar que alguns sistemas sempre tendem a um certo estado final. Ou seja, mesmo que o sistema parta de diferentes estados iniciais, o sistema como um todo ruma para um mesmo estado final. Tal estado chamado de atrator do sistema. Um exemplo elucidativo do que seja atrator encontramos em Kinouchi (2004): Tome-se uma tigela com gua limpa. Usando uma esponja com detergente, faa-se uma espuma espessa. Depois, deixe cair uma certa quantidade dessa espuma bem no centro da tigela com gua. O leitor ir perceber que a espuma se espraia pela superfcie da gua, de uma forma desordenada. Alguns minutos depois, notar-se- que as bolhas remanescentes estaro coladas na borda da tigela. Isto acontece porque a superfcie da gua, na linha de contato com a parede da tigela, cria uma espcie de depresso para onde as bolhas so atradas. Neste caso, cada um dos pontos que

79 compem a circunferncia, onde se d o contato entre a superfcie da gua e a parede da tigela pode ser entendido como um atrator, ou seja, temos um inumervel atrator mltiplo. Outro conceito importante da teoria dos sistemas dinmicos o de propriedades coletivas emergentes. Sabemos, por exemplo, que a gua, se refrigerada a uma temperatura inferior a zero grau centgrados torna-se gelo.43 As propriedades da gua no estado slido so diferentes da gua em estado lquido. Solidez e impenetrabilidade so duas dessas propriedades. Entretanto, ser slido ou ser gelado no parecem ser propriedades que poderiam ser aplicadas individualmente a cada um dos tomos da gua, pois no parece fazer sentido dizer que um tomo gelado. Essa uma propriedade que s aparece quando inumerveis elementos (tomos) interagem entre si. Isto ocorre nos sistemas complexos, resultando no aparecimento de propriedades coletivas emergentes. Nosso crebro, pela imensa quantidade de neurnios, ou nossa interao com o meio ambiente, pela imensa quantidade e diversidade de estmulos envolvidos formam um sistema complexo no qual podem aparecer propriedades coletivas emergentes. Finalmente, para apresentarmos a noo de operante sob a tica da teoria do caos e dos sistemas dinmicos, precisamos introduzir mais um conceito: o de causalidade descendente. A causalidade descendente a idia de que propriedades coletivas tm efeito causal sobre o substrato material que as sustenta. O exemplo tpico de causalidade descendente, tambm citado por Kinouchi (2004) o do engarrafamento de carros numa metrpole. Na medida em que um maior nmero de veculos vai sendo adicionado ao trfego, o fluxo vai se tornando sobrecarregado, at que na situao limite as ruas ficam completamente cheias. Nessa situao, cada automvel encontra-se muito prximo dos outros e a velocidade mdia do fluxo cai drasticamente. Em muitas ocasies, o engarrafamento pode se dever a problemas: acidentes que impedem o trfego, problemas mecnicos, etc. Por outro lado, o engarrafamento provoca sucessivas trocas de marchas, falta de adequada refrigerao dos motores e isso acaba gerando um nmero maior de quebras mecnicas, que, por sua vez, levaro a uma conseqente diminuio da velocidade do trfego. As partes influenciam o sistema, que por sua vez influencia as partes. O que se chama de causalidade ascendente pode ser descrita como a influncia das partes sobre o estado geral do sistema as quebras dos veculos que
43

Veja-se Teixeira, J. de F. (2000) p. 80.

80 tornam o trnsito mais difcil. O que se chama de causalidade descendente a influncia do sistema como um todo sobre cada uma de suas partes o trnsito carregado que acaba por gerar defeitos nos automveis. (Kinouchi, 2004, p. 147, 148). Operante e sistemas dinmicos A re-descrio da lei do efeito a partir dos conceitos da teoria do caos e sistemas dinmicos pode nos ajudar a resolver algumas das dificuldades que apontamos acima, sobretudo no que diz respeito eliminao dos termos mentalistas na caracterizao do operante. Ela nos proporciona uma descrio fisicalista das regularidades do comportamento operante numa ontologia inteiramente compatvel com o behaviorismo radical, ou seja, uma descrio das propriedades fsicas das respostas enquanto instncias pblicas do comportamento. Assim como em outros sistemas fsicos, a relao entre organismo e meio ambiente apresenta um elevado grau ou tendncia auto-organizao. Neste caso, podemos conceber esta relao como um sistema catico, mas ao mesmo tempo auto-regulado, alternando imprevisibilidade e estabilidade. Seria esta alternncia entre imprevisibilidade e estabilidade que nos permitiria conceber, respectivamente, os comportamentos que precedem o operante (as respostas operantes) e a determinao deste como uma espcie de estabilizao provisria ou um estado metaestvel de ordem na relao entre organismo e meio ambiente. Dizemos estabilizao provisria porque esta seria proporcionada por um atrator, o que permite a possibilidade de modificao do repertrio de operantes do organismo ao longo do tempo (bifurcaes) um repertrio do qual participam unidades de comportamento que no so necessariamente adaptativas uma vez que elas resultam do carter no-linear da relao entre organismo e meio ambiente. (Skinner, 1966/1969, pp.177-178, Skinner, 1953/1965, p. 432). As idias de agradvel/desagradvel na caracterizao dos reforos podem ser substitudas pela idia de atrator, o que elimina os resqucios de teleologia nas regularidades do comportamento. O comportamento selecionado o operante emerge ( uma propriedade emergente) da interao bi-direcional entre organismo e meio ambiente que forma um sistema complexo. A complexidade deste sistema consiste precisamente no fato de que as respostas motoras determinam estmulos e estes determinam, por sua vez,

81 novas respostas motoras.44 esta complexidade que Schick e Prado Jr. chamaram de circularidade, mas que , do ponto de vista da teoria do caos e dos sistemas dinmicos, um caso de causalidade descendente, ou seja, sistemas onde propriedades emergentes coletivas tm efeito causal sobre o substrato material que os sustenta. Esta complexa interao bi-direcional entre organismo e meio ambiente torna a emergncia de novos operantes imprevisvel, afastando a anlise do comportamento de qualquer ideal dedutivo de cincia. O carter no-linear desta interao permite apenas aproximaes indutivas na caracterizao das regularidades do comportamento dos organismos, eliminando do projeto cientfico da anlise do comportamento qualquer tentativa de torn-la uma cincia estritamente matemtica ou guiada por qualquer ideal determinista laplaciano. O ideal laplaciano de predio tem de ser abandonado quando se considera sistemas cuja complexidade pode aumentar exponencialmente, como o caso de ambientes dos quais participam vrios organismos humanos, o que leva a um grande aumento no nmero de variveis que podem se combinar/re-combinar. O aparecimento de sistemas simblicos como a cultura e a linguagem contribuem para o aumento desta complexidade, sobretudo se considerarmos que a linguagem acaba contribuindo para a formao de mini-ambientes virtuais. Ademais, a linguagem aumenta a estimulao e, devido a seu carter injuntivo aumenta igualmente a complexidade dos ambientes produzindo bifurcaes e novas associaes no sistema complexo que rene humanos e seu meio ambiente. Crticas ao modelo baseado na teoria do caos e dos sistemas dinmicos Teremos ento superado as dificuldades que envolvem a noo de operante apresentadas por Prado Jr. ao adotarmos uma abordagem baseada na teoria do caos e dos sistemas dinmicos? A objeo prima facie a esta abordagem do operante baseada na teoria do caos e dos sistemas dinmicos consiste em apontar que, ao recusarmos o modelo terico darwinista originalmente proposto por Skinner, recusamos igualmente o valor de sobrevivncia da resposta que reencontramos subjacente lei do efeito. Ora, rejeitamos o modelo darwinista por entendermos que ele ainda contm resqucios de uma teleologia que poderia levar-nos a
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What we have is a circuit, not an arc or broken segment of a circle. This circuit is more truly termed organic than reflex, because the motor response determines the stimulus, just as truly as sensory stimulus determines movement (Dewey, J.,, 1896, p. 363).

82 um mentalismo indesejvel. No quer isto dizer que na teoria do caos e dos sistemas dinmicos comportamentos operantes no tenham valor adaptativo, mas to somente que nem todos os comportamentos operantes so necessariamente adaptativos como o prprio Skinner o reconhece. Em outras palavras, o valor adaptativo deixa de ser um telos (bem sucedido ou no) dos comportamentos operantes. Que tipo de dificuldades tericas enfrentamos ento? Elliasmith (1996) levanta duas objees freqentes ao emprego da teoria dos sistemas dinmicos na psicologia. Em primeiro lugar preciso notar que ela no tem um poder propriamente explicativo limitando-se a ser uma espcie de re-descrio dos fenmenos, utilizando seu aparato matemtico especfico. Em segundo lugar e talvez esta seja a objeo mais sria nada nos autoriza a transposio de uma teoria matemtica utilizada para explicar pores especficas do mundo fsico para a montagem de explicaes da natureza da cognio e do comportamento sem antes mostrar que estes ltimos tambm so parte do mundo fsico explicvel pela teoria dos sistemas dinmicos. Esta transposio, feita de forma brusca e sem a discusso de suas implicaes epistmicas no permite que tracemos uma correspondncia precisa entre os enunciados da teoria dos sistemas dinmicos e modelos psicolgicos, o que faz com que estes ltimos percam o poder preditivo que a teoria matemtica dos sistemas dinmicos aplicada ao mundo fsico uma teoria provada e falsevel pode nos oferecer. Como conseqncia, a teoria dos sistemas dinmicos quando aplicada indiscriminadamente, parece pecar por sua excessiva generalidade ou abrangncia que engloba desde o caos at os sistemas determinsticos, o que a torna uma teoria que explicaria tudo o que ocorre no universo. O dinamicista herda o mundo. Desta perspectiva no possvel diferenciar entre agentes cognitivos ou organismos que exibem comportamentos adaptativos de furaces, epidemias ou de congestionamentos de carros, pois todos estes fenmenos poderiam ser explicados em termos de atratores e propriedades emergentes. A especificidade da explicao psicolgica se dissolve e, paradoxalmente, a utilizao de modelos matemticos como se os fenmenos psicolgicos fossem fenmenos fsicos a enfraquece em vez de a fortalecer. No caso do operante, de que tratamos aqui, o tratamento fsico-matemtico do comportamento atravs das categorias da teoria dos sistemas dinmicos os atratores e as propriedades emergentes tem a conseqncia

83 benfica de nos livrar dos termos mentalistas e do risco de circularidade na caracterizao da lei do efeito, mas agora ela nos coloca o risco de jogar fora o beb junto com a gua do banho ao eliminar do comportamento qualquer caracterstica que o torne um fenmeno diferente de outros que ocorrem na natureza. Este o incmodo que encontramos numa teoria que no distinguiria, em princpio, entre organismos e furaces. Mas h ainda outra inquietao. Ao generalizarmos a teoria dos sistemas dinmicos de modo a abranger a cognio, o comportamento e outros fenmenos do universo, continuaria ela sendo uma teoria falsevel? Em outras palavras: haveria algum fenmeno na natureza que no se situasse entre os extremos do espectro que vai dos sistemas no-lineares aos sistemas lineares (que so s uma exceo da regra de no-linearidade) e que no pudesse ser explicado atravs das categorias tericas da teoria do caos e dos sistemas dinmicos? E, no caso do comportamento, como falsear a evoluo do espao de estados de um sistema se a teoria dos sistemas dinmicos quando aplicada psicologia perde a capacidade de previso? Parece que ao psiclogo s resta mesmo o refro de Postman O animal faz o que faz porque o faz, e no faz o que no faz porque no o faz. Comeamos na psicologia popular para terminar nela. Se algum encontrar algo mais poderoso e com maior valor preditivo do que a psicologia popular, por favor, me avise. BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS DEWEY, J. (1896) The reflex arc concept in psychology. Psychological Review, 3: 357370. ELLIASMITH, C. (1996) The third contender: a critical examination of the dynamicist theory of cognition. Philosophical Psychology, vol. 9, n. 4, 441-463. KINOUCHI, R. (2004) Conscincia no-linear: de William James aos sistemas dinmicos Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos.

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AS BASES NEURAIS DA EQUIVALNCIA DE ESTMULOS. Embora coexistindo nos ltimos cinqenta anos, duas das mais importantes escolas psicolgicas do sculo XX, o behaviorismo radical e a cincia cognitiva, vm se mantendo incomunicveis na medida em que os behavioristas radicais identificam esta ltima com um mentalismo indesejvel e os cientistas cognitivos no distinguem entre behaviorismo radical e behaviorismo metodolgico. Esta caracterizao monoltica destas disciplinas gerou uma falsa oposio entre ambas, tendo como uma de suas principais conseqncias a reduo da importncia do papel do comportamento nos estudos sobre a natureza da cognio (Cizek, 1999). Alm deste clich histrico que se formou nas ltimas dcadas, a nfase progressiva nos programas de reduo psiconeural (Bickle, 1998, 2003) levou a uma predominncia das abordagens internalistas na psicologia e na filosofia da mente, em detrimento da anlise de fatores comportamentais e ambientais na montagem de explicaes psicolgicas. A nfase na determinao orgnica (cerebral), tpica do internalismo, esvazia a possibilidade de que processos mentais, embora dependentes de estruturas cerebrais para sua ocorrncia, tenham como referncia o ambiente e contedos culturais articulados em um sistema representacional que teriam um peso decisivo na explicao do comportamento dos organismos. Esta predominncia de abordagens internalistas tem sido apoiada pelo aparecimento das tcnicas recentes de mapeamento cerebral e, implicitamente, pela biopsiquiatria, ambas acompanhadas por grande entusiasmo com que foram recebidos alguns de seus resultados. Reforando ainda mais este cenrio, temos o aparecimento da gentica comportamental que, a primeira vista, deslocaria o lcus da explicao psicolgica para fatores biolgicos e filogenticos, tambm em detrimento de variveis ambientais, o que para alguns, significaria que a anlise do comportamento seria uma abordagem periferalista j ultrapassada. Tentativas de estabelecer uma convergncia entre a anlise do comportamento e disciplinas como a neurocincia (na dcada de 90) e a gentica comportamental atravs da proposta da chamada abordagem biocomportamental (biobehavioral approach), foram

87 feitas recentemente (Donahoe, Burgos and Palmer, 1993; Donahoe & Palmer, 1994) sem, entretanto, surtir o efeito esperado sobre a comunidade psicolgica. Uma possibilidade para superar este tipo de conflito metodolgico foi aberta pelo aparecimento da neurocincia cognitiva, um dos ramos mais importantes da cincia da cognio contempornea. Rugg (1997) salienta que a neurocincia cognitiva constitui uma estratgia metodolgica que se formou a partir do estudo dos efeitos de leses cerebrais e da observao sistemtica das correlaes entre comportamentos explcitos de animais e sua atividade neuronal. Esta tarefa seria executada pela introduo de eletrodos nos crebros desses animais sem que estes estejam anestesiados. Alm disto, a neurocincia cognitiva passou a servir-se das novas tcnicas de neuroimagem (PET Positron Emission Tomography e o fMRI ou Functional Magnetic Resonance Imaging) que permitiram, no caso dos seres humanos, o estudo da atividade cerebral in vivo. A neurocincia cognitiva abre uma perspectiva ampla de investigao que reintegra o papel do comportamento no estudo da cognio. Esta perspectiva baseia-se, sobretudo, na integrao de vrios tipos de estratgias que visam correlacionar os nveis psicolgicos, comportamentais e neurolgicos da investigao do funcionamento mental. O behaviorista radical poderia, como opo metodolgica, continuar a excluir deliberadamente do escopo de sua investigao o estudo da atividade neuronal subjacente ao comportamento. Por outro lado, nesta nova perspectiva ele poderia tambm se servir destes dados para clarificar e consolidar suas explicaes do comportamento. O estudo de suas bases neurais no se afigura como incompatvel com a perspectiva skinneriana, (McIlvane, 1998) na medida em que o que era antes uma caixa preta inatingvel que seria da competncia exclusiva da fisiologia do futuro, tornou-se agora mais acessvel observao. As bases neuronais subjacentes ao comportamento nos proporcionaro, a longo prazo, uma perspectiva fisicalista (proporcionada pela possibilidade de reduo psiconeural) acerca da natureza dos estados internos ou eventos privados que podero assumir, na anlise do comportamento, o papel de variveis ambientais encobertas. Em outras palavras, a neurocincia cognitiva abriu a possibilidade de observar como o crebro se comporta e como ele pode produzir comportamento. A realizao desta tarefa, qual seja, a reintegrao da anlise do comportamento com o que ocorre under the skin depender, entretanto, da recusa de clichs

88 histricos que instaurou um dilogo de surdos entre a comunidade cognitiva e a behaviorista. Um exemplo que ilustra esta surdez quase deliberada so as pesquisas de Bunsey e Eichembaum (1996). Estes pesquisadores relataram, h quase dez anos, estudos do funcionamento cerebral que serviriam para determinar as bases neurais da equivalncia de estmulos. Os resultados dos estudos de Bunsey e Eichembaum, contudo, ainda no foram relacionados teoria da equivalncia de estmulos, bem provavelmente porque seus autores desconheciam (e desconhecem) o que se passava na comunidade dos analistas de comportamento. Da mesma maneira, os analistas de comportamento parecem ignorar at agora as conseqncias que estes estudos do crebro de ratos e humanos podem ter no mbito da fundamentao e do esclarecimento da prpria natureza da equivalncia de estmulos bem como da interpretao de suas conseqncias para o estudo da cognio. Embora haja controvrsias acerca de uma possvel continuidade entre behaviorismo radical e os trabalhos posteriores acerca da equivalncia de estmulos desenvolvidos por Sidman e sua escola, praticamente inevitvel que todas estas pesquisas sejam agrupadas sob a designao mais ampla de anlise do comportamento. Partindo desta designao mais geral, os experimentos de Bunsey e Eichembaum passam a ilustrar no apenas a necessidade de uma integrao da anlise experimental do comportamento com sua neurofisiologia subjacente como tambm sugerem a possibilidade de uma reflexo e reavaliao de alguns aspectos tericos e conceitos-chave do behaviorismo radical notadamente da noo de ambiente. Introduzimos aqui a noo de varivel ambiental encoberta para designar o papel da atividade cerebral na determinao do comportamento, pois acreditamos ser o crebro parte do ambiente onde se localizam os organismos. Isto significa expandir nosso tradicional conceito de ambiente definido freqentemente apenas como a entourage fsica e cultural do sujeito entourage da qual ele seria automaticamente excludo. Esta expanso da noo de ambiente para alm do imediatamente observvel tem, como pano de fundo, a recusa do ponto de vista cartesiano que separa cognio e ambiente, como se eventos privados no fizessem parte deste, o que corroboraria sua ontologia dualista. Ademais, esta expanso da noo de ambiente rejeita a dicotomia cartesiana entre fatores internos/fatores externos, o que, de um ponto de vista diacrnico significa, mutatis

89 mutandis, a rejeio da oposio pura e simples entre fatores ontogenticos e fatores filogenticos, j sugerida por Skinner (1969, 1984). Crebro e equivalncia de estmulos Por equivalncia de estmulos entenderemos aqui a definio clssica (matemtica) de Sidman e Tailby (1982), ou seja, uma relao entre elementos de um conjunto uma relao de equivalncia quando apresenta trs propriedades: simetria, transitividade e reflexividade. Tomemos uma relao qualquer entre dois elementos de um conjunto representada como a r b . Esta relao simtrica se a validade de a r b implicar necessariamente a validade de b r a , ou seja, o elemento b deve necessariamente manter a mesma relao r com o elemento a. Do ponto de vista matemtico uma relao transitiva quando, dada a validade das relaes a r b e b r c , isto implica em que a relao a r c tambm seja vlida. De acordo com Sidman e Tailby a propriedade de reflexividade implica em que a relao de um elemento consigo prprio seja verdadeira, ou seja, a r a verdadeira, quando a pode ser qualquer elemento do conjunto sob considerao. Os estudos de Bunsey e Eichembaum, publicados em 1996 mostram que o hipocampo desempenha fator essencial na capacidade de alguns animais para formar associaes de estmulos; estabelecer inferncias entre pares de estmulos que partilham um elemento comum (transitividade) bem como a habilidade de associar pares de elementos apresentados em ordem reversa no treinamento, ou seja, a simetria. Bunsey e Eichembaum descrevem um experimento realizado a partir da capacidade dos ratos de detectar odores. Os odores foram associados em pares, usando-se a mesma estratgia utilizada para testar a memria declarativa humana: os sujeitos estudam palavras associadas arbitrariamente e, em seguida, apresenta-se a primeira palavra de cada par para se avaliar sua capacidade de lembrar a segunda. Os animais foram treinados com estmulos que consistiam de odores distintos misturados com rao moda e areia, colocadas num cilindro. Eles tinham de cavar essa mistura para conseguir o cereal que ficava na parte inferior do cilindro. Na fase seguinte foram utilizados dois cilindros, cada um com uma das amostras de odores distintos. Cada uma dessas amostras foi associada com um outro odor, formando assim um par associado. O odor associado a cada uma das amostras s podia funcionar como isca se precedido pela amostra inicial. Em seguida, requereu-se dos ratos a

90 formao de associaes especficas entre estmulos e a identificao de estmulos associados nas escolhas subseqentes a cada amostra. Numa terceira fase, os ratos foram treinados com dois outros conjuntos de associaes entre odores para se poder realizar testes mais precisos acerca de sua capacidade de formar representaes que permitissem a emergncia de relaes de simetria e transitividade. Vinte ratos receberam uma toxina (cido ibotnico) que destrua seletivamente seus hipocampos (frnix) e seus giros denteados. Aps a recuperao desses ratos, foram realizados outros testes. Primeiramente eles foram treinados com um conjunto de dois pares associados, e em seguida com um segundo conjunto no qual as escolhas anteriores de odores serviram como amostras e dois novos odores foram associados como itens de escolha. O tempo gasto para cavar em direo a cada odor escolhido foi medido e a transitividade medida em termos de preferncias por buscar (e cavar) o cilindro escolhido associado indiretamente com a amostra. Testes de simetria tambm foram feitos com estes ratos. Ambos os testes revelaram que os danos em seus hipocampos prejudicaram a capacidade desses ratos para estabelecer relaes de transitividade e de simetria. Uma possvel objeo de ordem metodolgica considerao dos estudos de Bunsey e Eichembaum como caracterizando as bases neurais da equivalncia de estmulos consistiria em apontar como j foi constatado em experimentos com humanos adultos que a ablao do hipocampo leva supresso da memria de curto prazo in toto. Neste caso, ao dano ou ablao no corresponderia apenas a perda das capacidades de simetria e transitividade como descritas por Bunsey e Eichembaum, mas uma amnsia da memria de curto prazo que englobaria estas capacidades. Contudo, estudos posteriores mostraram que, conquanto em humanos e em organismos infra-humanos com danos ou ablao do hipocampo foi possvel ensinar pares de associaes de estmulos no foi possvel a formao de relaes de simetria e transitividade entre estes, o que refora a hiptese de que a danificao do frnix e do giro denteado dos ratos est diretamente ligada formao de estmulos equivalentes. Crebro e ambiente O behaviorismo radical uma filosofia da psicologia ps-moderna, cujo escopo e implicaes ainda no foram inteiramente avaliados pelos filsofos da mente contemporneos. Sua inspirao essencialmente anticartesiana, no apenas pelo seu compromisso com o fisicalismo, como tambm por sua recusa em aceitar dicotomias

91 derivadas do dualismo. As separaes entre mente e comportamento, externo e interno constituem alguns exemplos paradigmticos dessas dicotomias. Da mesma maneira, a clssica oposio entre filognese e ontognese (nature versus nurture) exemplifica como cortes metodolgicos de implcita derivao cartesiana podem levar produo de falsas oposies. O ontogentico torna-se filogentico e vice-versa, dependendo da maneira como construmos metodologicamente uma noo de ambiente que no oponha perspectivas sincrnicas e diacrnicas. Da mesma maneira, no cenrio cartesiano constri-se uma distino entre interno e externo a partir de uma viso de mundo que concebe os sujeitos como observadores sem um corpo e sem uma mente que participam do ambiente no qual eles se situam. Observadores seriam como um olho desencarnado, olhando objetivamente para o jogo dos fenmenos (Varela et alia, 1991, p. 22); excludos automtica e implicitamente do ambiente que eles projetam. Esta separao, que torna o mental privado e inescrutvel uma herana cartesiana sub-reptcia cujo sucedneo a excluso implcita do prprio crebro e de seus eventos mentais (entendidos como eventos fsicos) do ambiente por ele produzido. Isolar o crebro que aqui consideramos como varivel ambiental encoberta - do meio ambiente ou no consider-lo como parte das contingncias ambientais determinantes do comportamento constitui, igualmente, uma postura cartesiana. Tipicamente, poderamos cham-la de materialismo cartesiano, um erro freqentemente induzido pela neurocincia que, implicitamente, separa crebro de comportamento ou isola o crebro como objeto de estudo, ignorando o ambiente no qual ele se situa e o comportamento por ele produzido. Esta herana cartesiana sub-reptcia acaba por opor neurofisiologia anlise experimental do comportamento, uma pseudo-oposio que resultou no isolamento e na incomunicabilidade entre behaviorismo radical e neurocincia ao se insistir na dispensabilidade desta para explicar o comportamento. Seguindo a mesma vertente, ope-se behaviorismo radical a qualquer tentativa de saber o que ocorre under the skin ou no interior da caixa preta, o que teria reforado essa pseudo-oposio entre anlise do comportamento e cincia cognitiva. A recuperao da atualidade do behaviorismo radical, seja como teoria cientfica para a explicao da complexidade do comportamento, seja como filosofia da mente psmoderna parece requerer cada vez mais sua aproximao com o estudo da neurofisiologia

92 subjacente ao comportamento, o que hoje em dia proporcionado pela neurocincia cognitiva. Da mesma maneira, o estudo especfico das bases neurais da equivalncia de estmulos - se tomada como vertente especfica da anlise experimental do comportamento deve proporcionar melhores condies para explicar aspectos peculiares da natureza deste fenmeno, como, por exemplo, sua dependncia de condies orgnicas (cerebrais) e ou / ambientais (de treinamento) para a produo de desempenhos emergentes. Mas este mesmo conflito explicativo, que para alguns constitui o divisor de guas entre o behaviorismo radical e a teoria da equivalncia de estmulos, tende a desaparecer quando consideramos o crebro como varivel ambiental encoberta. Concluso Englobamos sob a designao de anlise do comportamento o behaviorismo radical e a teoria da equivalncia de estmulos desenvolvida por Sidman, sem discutir se esta ltima poderia ou no ser considerada uma ampliao da teoria de Skinner. Esta questo torna-se particularmente polmica quando tendemos a considerar que a equivalncia de estmulos, no caso dos organismos humanos, forar-nos-ia a um retorno utilizao de eventos mentais como causa de eventos fsicos (comportamentos), sobretudo quando se considera processos tidos como superiores. Estaramos assim re-introduzindo, pela porta dos fundos, um conceito de cognio que foraria uma reviso da teoria skinneriana, especialmente no que diz respeito aos processos usualmente estudados pela psicologia cognitiva, como linguagem (significado, relaes de contexto, formao de conceitos) e conscincia. Esta interpretao da teoria da equivalncia de estmulos pressupe, contudo, que a introduo de qualquer conceito mentalista na anlise do comportamento significa, per se, uma volta ao mentalismo e, com este, o dualismo cartesiano. Esta viso torna-se, entretanto, insustentvel, ao mostrarmos a possibilidade de mapeamento cerebral da equivalncia de estmulos em organismos infra-humanos um mapeamento que podemos esperar ser estendido para seres humanos num futuro prximo. Da mesma maneira, uma possvel descontinuidade ou at mesmo uma oposio entre a teoria de Sidman e o behaviorismo radical perde fora ao expandirmos a noo de ambiente incluindo nela o crebro como varivel encoberta. A explicao periferalista, ou seja, pela observao do comportamento pode ser mantida como opo metodolgica inicial que no exclui sua expanso para aquilo que ocorre under the skin.

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