Programa de Ps-graduao em Histria Social

MONUMENTOS PBLICOS: PERCEPES ARTSTICOCULTURAL DO ESPAO URBANO

MONUMENTOS PBLICOS: Percepes Artstico-Cultural do Espao Urbano

Cludio Soares Barros*

Uma cidade tem seu valor pela sua gente, pelo que produz e por aquilo que se constri no espao urbano relativo sua histria, sua memria, ao seu patrimnio. Muitas dessas coisas que se estabelecem no espao urbano so introduzidas de maneira postia, fruto das articulaes polticas ou mesmo da interveno de artistas produzindo obras que aludem histria da cidade, mas que no atingem o entendimento e a dimenso popular. Dessa forma, o que aparece como interveno artstica no espao urbano pode ser caracterizado como Arte pblica e produz monumentos que vo desde estaturias, painis murais, esculturas e at painis publicitrios. Os desafios da percepo dos monumentos pblicos, incluindo as construes arquitetnicas que se apresentam em momentos diversos no estabelecimento histrico das cidades, compreende uma dimenso histrico-crtica que se mostra um tanto distante da capacidade analtica das populaes urbanas. O estabelecimento desses monumentos no espao urbano, quase sempre alheio ao conhecimento e informao gerais da populao que constri, a partir do momento da sua instalao, uma relao de indiferena com os mesmos. O aspecto postio adotado na maioria das vezes pelas autoridades, tambm refora essa relao de indiferena da populao, pois sua justificativa no se apia nas origens e expresses culturais locais.(FUNARI, 2001, p. 04). Para conceituar Arte Pblica na atualidade, temos que nos reportar ao passado e atualizar no presente o significado e implicaes da arte na sua relao com o contexto e espao urbano. Podemos associ-la Arte Mural, to presente na produo artstica mexicana de Diego Rivera nas dcadas de 1920 a 1940 ou mesmo os painis de Siqueiros no Chile no mesmo perodo, que hoje no tem mais o carter temtico revolucionrio do engajamento poltico, mas sim o apelo estratgico empresarial da publicidade e do marketing. Segundo Llian Amaral, inicialmente, os monumentos constituam os elementos do vocabulrio da Arte Pblica e tinham uma funo pedaggica de transmitir valores ligados celebrao,

 valorizao de temas e personagens ligados s estruturas de poder. (AMARAL, 2000, p. 12). Antes de discutir essa experincia particular, cabe explorar os diferentes sentidos ligados ao conceito mesmo de patrimnio e monumento. As lnguas romnicas usam termos derivados do latim patrimonium para se referir propriedade herdada do pai ou dos antepassados, uma herana. Enquanto o ingls adotou heritage, na origem restrita aquilo que foi ou pode ser herdado mas que, pelo mesmo processo de generalizao que afetou as lnguas romnicas e seu uso dos derivados de patrimonium, tambm passou a ser usado como uma referncia aos monumentos herdados das geraes anteriores. Em todas estas expresses, h sempre uma referncia lembrana. Monumento um substantivo que tem origem etiolgica no verbo latino monere significa fazer lembrar, estando relacionado, tambm, ao termo mausolu, ou ainda, a museu. Tem funo informacional. Elaborado para durar, o monumento seria a expresso da permanncia, evocando, programaticamente, a projeo de contedos emotivos. Ao lado desses termos subjetivos e afetivos, que ligam as pessoas aos seus reais ou supostos precursores, h, tambm, uma definio mais econmica e jurdica, propriedade cultural, comum nas lnguas romnicas (cf. em italiano, beni culturali), o que implica uma ligao menos pessoal entre o monumento e a sociedade, de tal forma que pode ser considerada uma propriedade. Como a prpria definio de propriedade poltica, a propriedade cultural sempre uma questo poltica, no terica. (CARANDINI, 1979, p. 67). Os monumentos se constituem como meios de preservar algo, tendo, portanto, funes comemorativas, ritualsticas. Assim, o monumento liga-se a uma rede de atributos e contedos simblicos que extrapolam sua presena fsica, atingindo a dimenso representativa. Os monumentos pblicos propiciam uma teatralizao social dos valores e consagram as imagens da memria coletiva para alm da temporalidade da vida cotidiana. Aqui poderamos fazer uma distino entre dois conceitos que, geralmente so confundidos: o tradicional e o conservador. A tradio elege o passado histrico como essencial memria e, desta forma, preza por sua manuteno. Este diz respeito s atribuies culturais estabelecidas atravs das construes arquitetnicas, dos eventos histricos, das origens, do folclore, das manifestaes populares. O termo conservar, muitas vezes se estende s relaes construdas atravs dos interesses polticos e, muitas vezes, no observa as transformaes culturais, negando admiti-las.

Baseado nos preceitos da tradio, segundo a conservao do Patrimnio Cultural, sugere-se que se estabelea, atravs do conhecimento e da informao, uma conscincia histrica das populaes:
(...) uma conscincia histrica estreitamente relacionada com os monumentos arqueolgicos e arquitetnicos e que tais monumentos constituem importantes marcos na transmisso do conhecimento, da compreenso e da conscincia histricos. No h identidade sem memria, como diz uma cano catal: aqueles que perdem suas origens, perdem sua identidade tambm. (BALLART, 1997, p. 43).

Os monumentos histricos e as expresses culturais populares so importantes portadores de mensagens e, por sua prpria natureza como cultura material, so usados pelos artistas e produtores culturais para produzir significado, em especial ao materializar conceitos como identidade, originalidade e diferena tnica. Deveramos, entretanto, procurar encarar estes artefatos como socialmente construdos e contestados, em termos culturais, antes que como portadores de significados inerentes e afastados da histria, inspiradores, pois, por reflexes, mais do que de admiraes. Uma abordagem antropolgica do prprio patrimnio cultural ajuda a desmitificar e esclarecer a manipulao do nosso passado histrico. A experincia brasileira, a esse respeito, muito clara: a manipulao oficial do passado, incluindo-se o gerenciamento do patrimnio, , de forma constante, reinterpretada pelo povo.
(...) o patrimnio brasileiro preservado oficialmente mostra um pas distante e estrangeiro, apenas acessvel por um lado, no fosse o fato de que os grupos sociais o reelaboram de maneira simblica. Esses estratos so os excludos do poder e, assim, da preservao do patrimnio. (ARANTES, 1990, p. 04)

A caracterizao distante e estrangeiro atribuda preservao do patrimnio histrico no Brasil se deve, talvez, importao de padres estticos europeus, quase sempre reelaborados e adaptados de maneira criativa nossa realidade cultural. No Brasil, houve, sempre, uma falta de interesse em interagir com a sociedade em geral, no que se refere introduo de novos padres, avessos realidade e s caractersticas culturais brasileiras, como o caso, na verdade, da Amrica Latina como um todo. (GNECCO, 1995, p.19).

O patrimnio foi deixado para escritores, arquitetos e artistas, os verdadeiros descobridores do patrimnio cultural no Brasil, no historiadores ou arquelogos. (MUNARI, 1995, p.02). A preservao dos edifcios religiosos coloniais poderia ser considerada, no Brasil e no resto da Amrica Latina, como o mais antigo manejo patrimonial. interessante notar que a importncia da Igreja Catlica na colonizao ibrica do Novo Mundo explica a escolha estratgica de se preservar esses edifcios, sejam templos construdos sobre os restos de estruturas indgenas (cf. o exemplo maia), sejam as igrejas nas colinas que dominavam a paisagem, como foi o caso na Amrica portuguesa. Contudo, nem mesmo as igrejas foram bem preservadas no Brasil, com importantes excees, e isto pode ser explicado pelo anseio das elites, nos ltimos cem anos, de progresso, no por acaso um dos dois termos na bandeira nacional surgida da Proclamao da Repblica, em 1889, ordem e progresso. Desde ento, o pas tem buscado a modernidade e qualquer edifcio moderno considerado melhor do que um antigo. Os monumentos inseridos como referencial das expresses e manifestaes culturais so construes cujo perfil misturam cidade e museu. Desta forma, estes ocupavam lugar de destaque nas cidades antigas, tradicionais, pois a partir deles que se estabeleciam os traados urbanos, absolutamente integrados a eles. As cidades cresciam ao seu redor. A Arte Pblica na contemporaneidade, no est centrada exclusivamente no objeto esttico, tendo-se expandido para um conceito mais amplo que incorpora a interveno social. Os movimentos polticos e socioculturais que marcaram os anos 60 at os dias atuais, como o feminismo, a articulao das minorias, as migraes, as questes tnicas, o desenvolvimento tecnolgico e a decorrente globalizao, alteram os discursos e projetos artsticos na sua interface com a comunidade, problematizando o cotidiano urbano. O excesso das imagens no espao urbano propicia a perda das referncias, obscurecendo tudo o que, porventura, possa funcionar como um marco. Desde os elementos da propaganda, at as mensagens de comunicao de massa que povoam o espao visual da cidade, tudo fonte de inspirao e informao para obras que, muitas vezes, se confundem, nesse ambiente, com a propaganda. A informao e a comunicao que caracterizam a cidade contempornea parece emergir de uma lgica prpria, aliada que est sociedade de consumo. Tudo est para ser visto e consumido. Nessa medida, quando os artistas aproximam a arte da cidade, muitas vezes suas obras so interpretadas dentro do

universo da propaganda.

A visibilidade da obra artstica no est, contudo,

relacionada apenas sua monumentalidade. A visibilidade resultado da interao, da apropriao e atribuio de valores, mesmo considerando a mutabilidade de significados atribudos s obras ao longo do tempo. Portanto, a visibilidade dos monumentos est relacionada apropriao por parte do pblico, sua funo social revigorada. Portanto, arte e comunidade so elementos de uma mesma equao. A presena da Arte Pblica na cidade de Caratinga parece alheia ao olhar da sua populao, incgnita no ambiente urbano. Temos, de fato, exemplares singulares que atendem dimenso histrica vinculada s tradies polticas e originais da cidade. Um primeiro exemplo pode ser considerado comum a um conjunto muito grande de cidades com tradio poltica, onde se configura a disputa poltica partidria de maneira acirrada. Trata-se da escultura (estaturia) de Getlio Vargas, situada na praa homnima, muito provavelmente pela simpatia de alguns membros da comunidade como Joaquim Sales Pereira e amigos, ao Partido Trabalhista que caracterizava, entre outros preceitos, a ao governista de Vargas.

Fig. 1 Estaturia de Getlio Vargas s/d. Praa Getlio Vargas Caratinga - MG

Outro exemplo da estrutura poltico-religiosa da cidade consta do busto, em bronze do Monsenhor Aristides Rocha. Talvez o personagem mais proeminente de sua histria religiosa, o que atingiu maior popularidade entre os fiis catlicos. O busto est situado em frente Catedral de So Joo Batista, quando talvez devesse estar situado nos limites do Santurio de Adorao Perptua de Caratinga, obra idealizada e realizada pelo Monsenhor Rocha. O fato da homenagem prestada desvincular a figura do personagem do objeto ou evento mais expressivo da sua ao em vida mostra como o objeto histrico pode manipular ou mesmo desviar de

sua caracterizao mais autntica. Este argumento se refora devido indiferena da populao perante estes desvios histricos.

Fig. 2 Monsenhor Aristides Rocha Estaturia em bronze 1980 Praa Cesrio Alvim Caratinga - MG

O monumento ao Cafeicultor, escultura muito expressiva homenageia, no uma personalidade, mas um segmento importante da comunidade rural e valoriza a atividade cultural mais efetiva da agricultura local. Aqui, a dimenso impessoal observa um grande segmento da sociedade e inclui, atravs da arte, um sem nmero de personagens annimos. Estabelece-se assim a relao mais ntegra da arte que caracterizao da sua cultura original.

Fig. 3 Monumento ao Cafeicultor - 1999 Av. Tancredo Neves Caratinga - MG

Acerca das manifestaes da escultura contempornea, Caratinga possui, ainda monumentos que se caracterizam pelo abstracionismo formal, como o caso do bloco de granito, situado Praa Cesrio Alvim, cujo significado pode estar ausente da compreenso popular, mas que aparece como um mero elo de ligao

diplomtica entre as cidades de Caratinga e Cachoeiro do Itapemirim, grande produtor de granito. Tnhamos, tambm na Praa Cesrio Alvim, um monumento dedicado s mulheres, maternidade. Uma escultura de meio corpo de uma mulher com um dos seios nu, no ato de amamentao. Este monumento foi retirado da praa, sem nenhuma considerao ao seu contedo e significado. As intervenes realizadas na cidade de Caratinga como painis artsticos, apresenta-se como uma experincia singular onde a participao popular parece mais ativa no que se refere ao posicionamento e crtica do estabelecimento e processos de criao. Caso da empreitada de artistas caratinguenses no ano de 2005, quando da realizao de uma srie de painis, caracterizados como arte mural de temtica livre, mas vinculada s argumentaes culturais locais. Seguem dois exemplares desta natureza.

Fig. 4 Painel Mural Estao Memria Cludio Barros 2005 Praa dos Rodovirios Caratinga - MG

Fig. 4 Painel Mural Frutas Lomeu 2005 Praa dos Rodovirios Caratinga - MG

Carecemos, enquanto populao, do exerccio da percepo, do aprimoramento do olhar, da das investigao minuciosa

transformaes culturais. Exigncia extremada, num pas onde a fome, a falta de educao e oportunidades j so extremadas. Contudo uma cidade tem seu valor pela sua gente, pelo que produz e por aquilo que se constri no espao urbano relativo sua histria, sua memria, ao seu patrimnio.

Referncias Bibliogrficas: AMARAL, Llian. Fronteiras do Visvel - Arte Pblica na Avenida Paulista - um estudo-interveno na cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, ECA-USP, 2000. ARANTES, A. A. A preservao do patrimnio como prtica social. Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP, 1990. BALLART, Josep. El Patrimonio Histrico y Arqueolgico: valor y uso. Barcelona: Editora Ariel, 1997. CARANDINI, A. Archeologia e Cultura Materiale. Dai lavori senza glorianellantichit a una politica dei beni culturali. Bari: Editora De Donato,1979. CASTRIOTA, Leonardo Barci. A Estratgia do Esquecimento: a modernidade dco em Belo Horizonte. In, SOUZA, Eneide Maria de (Org.). Modernidades Tardias. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. DRUMMOND, Thas Ferreira. Sobre os Arcos do Viaduto. In, SOUZA, Eneide Maria de (Org.). Modernidades Tardias. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. FUNARI, Pedro Paulo A. Os desafios da destruio e conservao do Patrimnio Cultural no Brasil. Porto: Editora 41 /, 2001.

GNECCO, C. Prxis cientfica en la periferia: notas para una historia social de la Arqueologia colombiana. Barcelona: Revista Espaola de Antropologa Americana, 1995, 25, 9-22. GOMES, Paulo Csar da Costa. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. MUNARI, Luiz Amrico S. Surpresas de culum. So Paulo: Folha de So Paulo, Jornal de Resenhas, Set., 04, 1995. RODRIGUES, Henrique E., SIMES, Josane G., ESTEVES, Paulo M. L. A formao pelos trilhos: Juventino Dias e a construo da modernidade tardia em Minas Gerais. In, SOUZA, Eneide Maria de (Org.). Modernidades Tardias. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.

* Cludio Soares Barros Artista Plstico, Professor do Centro Universitrio de Caratinga UNEC; Mestre em Histria da Cincia pela PUC-SP.