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EDITORIAL
Lei de Liberdade
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Maro, 2004 / No 2.100

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Alergia e obsesso Dias da Cruz

ESFLORANDO O EVANGELHO
Liberdade Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
X Encontro de Espritas-Esperantistas no Rio e entrevista de Affonso Soares Cursos de Esperanto na Sede Seccional La animo Augusto dos Anjos
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Poder da vontade sobre as paixes Allan Kardec

CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

4 Congresso Esprita Mundial
o

SEARA ESPRITA
Livre-arbtrio Juvanir Borges de Souza Ingenuidade Richard Simonetti A arte de amar Adilton Pugliese Amor Joanna de ngelis Unio e Unificao Bezerra de Menezes Liberdade de conscincia religiosa Dulcdio Dibo Liberdade Cruz e Souza O paradigma da tolerncia Carlos Abranches Concluses populares Casimiro Cunha O aspecto consolador da interveno dos Espritos em nossas vidas Jorge Leite de Oliveira Esprito protetor Allan Kardec As mensagens que vieram de Mulhouse Kleber Halfeld o Federao Esprita Amazonense comemora seu 1 Centenrio e o Bicentenrio de Kardec Yvonne do Amaral Pereira 20 anos da desencarnao Affonso Soares Dez passos para um bom relacionamento familiar Umberto Ferreira Lamento paterno Jos Guedes Dimenses espirituais do Centro Esprita Parte II Suely Caldas Schubert Programa transcendente de conquistas imateriais Rogrio Coelho Os sentimentos Joo Fernandes da Silva Jnior Retificando... Assemblias Gerais

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Tema da Capa: LIVRE-ARBTRIO o tema deste ms. Seu exerccio torna-nos responsveis pelo nossos atos, segundo a Lei de Causa e Efeito.

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Editorial
Lei de Liberdade
Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Paulo (II Co, 3:17.)

m dos pontos mais marcantes da mensagem crist que o Espiritismo revive a aplicao da Lei de Liberdade1. Com o conhecimento dessa lei amplia-se de forma ainda mais profunda a compreenso da grandiosidade de Deus e de sua Justia.

Jesus, o guia e modelo para todos ns, a exemplificou, alm de nos ensinar, tornando nula qualquer pretenso de tentar vincular a sua Doutrina, repleta de amor e de sabedoria, aos procedimentos de imposio de idias que, inmeras vezes, foram adotados em seu nome. Expresses como: Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo (...) 2; Se me amais, guardai os meus mandamentos (...) 3; (...) aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo (...) 4, no deixam duvidas quanto ao respeito que Jesus, em nome da Providncia Divina, sempre dedicou ao direito que todo ser humano tem de exercer a sua liberdade, enfrentar os seus desafios e adquirir a experincia de que necessita para a sua evoluo. Uma realidade que o estudo da Lei de Liberdade nos demonstra que ela nunca se apresenta sozinha. A liberdade, que nos permite agir do modo que quisermos, sempre se faz acompanhar da responsabilidade, que a resposta das Leis Divinas e Naturais nossa ao. Isto nos ensina a usar a liberdade de tal modo que a resposta da Natureza atenda aos nossos interesses de progresso e melhoria espirituais, construindo a paz junto nossa conscincia. Aprendemos, tambm, que a liberdade cresce no homem medida que cresce o seu conhecimento dessas leis, como cresce tambm, na mesma proporo, a sua responsabilidade. Percebe-se, assim, o equilbrio em tudo o que nos cerca, presidido pela Lei de Amor que emana de Deus, que nos estimula prtica da caridade plena, como o caminho mais adequado nossa evoluo espiritual, edificada atravs do exerccio consciente da liberdade.
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KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos, Parte 3a, cap. X, p. 383. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 18, p. 353. Idem, ibidem, cap. VI, item 3, p. 128. Idem, ibidem, cap. VII, item 4, p. 135.
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Livre-arbtrio
Juvanir Borges de Souza

odos os Espritos foram criados simples e ignorantes, dotados de livre-arbtrio, para vivenciarem o bem ou o mal, conforme o ensino da Doutrina dos Espritos (O Livro dos Espritos, q. 120 e seguintes, 83. ed., FEB). Esse princpio da Terceira Revelao, to importante para que o homem possa entender a si mesmo, comeou a ser conhecido com Scrates e Plato, precursores dos ensinos do Cristo e do Espiritismo. A partir dos meados do IV sculo antes da Era atual, Scrates, que no deixou escritos e que foi vtima do fanatismo dos crentes nas idias predominantes de seu tempo, tal como ocorreu com o Cristo, pressentiu vrias das idias transmitidas mais tarde aos homens, pelo Cristianismo e pela Doutrina dos Espritos (v. Scrates e Plato, precursores da idia crist e do Espiritismo inciso IV da Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo 96. ed., FEB). Plato, seu discpulo, atravs de obras escritas, foi quem transmitiu posteridade os ensinos de seu mestre. com as doutrinas esticas gregas do sculo III a.C. e principalmente com Epicteto, filsofo estico do sculo I da nossa Era, que o livre-arbtrio se constitue o funReformador/Maro 2004

damento essencial das idias filosficas esticas e de sua considerao moral. Epicteto, escravo liberto por Nero, exemplifica com sua prpria vida a importncia do livre-arbtrio na fixao da vontade individual, dos desejos e das aspiraes. Mesmo como escravo, nunca deixou de ser livre, interiormente, para conduzir sua vontade, serenidade, moralidade e ataraxia. No h como negar-se a proximidade dessas idias com os ensinos cristos e espritas, que baseiam a responsabilidade individual na liberdade de escolha, no livre-arbtrio de cada ser humano, encarnado ou no. O livre-arbtrio a expresso da vontade do Esprito no discernimento de seus pensamentos e aes. Por isso, o Criador dotou cada Esprito, desde o incio de sua criao, da liberdade de pensar e de agir. Nenhum ser humano levado prtica do mal por fatalidade, ou por determinismo da lei natural. A fatalidade, como ensinaram os Espritos Reveladores, corresponde escolha, feita pelo prprio Esprito, de determinadas provas que deve sofrer no plano fsico, como resgate ou aperfeioamento. Nesse caso, o que aparenta ser uma fatalidade, uma espcie de destino, nada mais representa seno a prvia escolha do prprio Esprito, no uso de sua liberdade.

Se a aparente fatalidade ocorre no plano fsico das provas, o mesmo no acontece no que concerne s provas morais, s fraquezas, s tentaes ao mal, nas quais o Esprito conserva sempre o livre-arbtrio, dependendo de sua vontade ceder ou resistir s influncias exteriores.

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de extrema importncia a contribuio da Doutrina Esprita para o esclarecimento do que representa o livre-arbtrio, dentro da lei de liberdade, de que goza o homem, como lei natural. Por falta de entendimento do livre-arbtrio e de suas conseqncias, a maior parte das grandes religies do passado e do presente incidem em erros graves referentes responsabilidade individual de cada criatura humana e compreenso da lei natural, ou divina. Somente com o Espiritismo, o Consolador, foi possvel o entendimento racional da Justia Divina, que leva em considerao o pensamento de cada ser, sua liberdade de agir, as circunstncias em que se encontra, os embaraos que se opem liberdade e responsabilidade final do Esprito. Assim, nas primeiras fases da existncia, em que a criana no tem o livre-arbtrio e a vontade em sua plenitude, sua responsabilidade se ajusta situao passageira. Do mesmo modo, aquele que tem suas faculdades de pensar e agir
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perturbadas, por qualquer causa, como na idiotia e doenas mentais graves, sua responsabilidade por atos praticados ser proporcional ao constrangimento que sofre. Entretanto, se o indivduo procura cercear, conscientemente, suas faculdades de discernimento, atravs de drogas ou da embriaguez, sua responsabilidade duplica, j que procurou anestesiar propositalmente sua razo. Quanto maior for a faculdade de discernimento, quanto mais desenvolvida a inteligncia, maior ser tambm a responsabilidade individual. Por desconhecerem a importncia do livre-arbtrio e da vontade individual na vivncia de cada um, as teologias de vrias procedncias procuraram ajustar as crenas, os dogmas, as prticas e cultos s diversas concepes religiosas de Deus, atribuindo-lhe, muitas vezes, injustias que nem os homens praticam, como a salvao pela f, a salvao pelo sangue de Cristo, o fora da Igreja no h salvao, o estava escrito e outros muitos enganos, em total contradio com as leis de Amor e Justia que promanam do Criador. Entretanto, Santo Agostinho, que viria a ser um dos integrantes da pliade de Espritos Superiores sob a gide do Esprito da Verdade, j no IV sculo d.C., discorrendo sobre o livre-arbtrio, considerava-o como um dom de Deus e que o seu bom ou mau uso levaria o ser humano felicidade ou desdita. Se o livre-arbtrio um dom de Deus a cada Esprito criado, para que cada qual escolha o caminho a seguir, em todas as aes de sua vida, o ideal a alcanar ser a plenitude do Bem em cada um de ns.
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Em mundos atrasados, como a Terra, estamos longe dessa plenitude. Essa constatao no para nosso desnimo, mas para conscientizar-nos de que temos as condies de seguir frente. O Cristo de Deus j traara diretriz correta para todos os habitantes deste orbe para a libertao interior: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.) Hoje, temos nossa disposio o conhecimento das leis e dos princpios superiores que nos desvendam a verdade e que nos vo libertando das amarras da ignorncia e da maldade.

A liberdade de que gozam os habitantes terrestres no , nem poderia ser, de carter absoluto
Quanto mais se adianta o Esprito, em conhecimento e em moralidade, mais cresce seu livre-arbtrio, sua liberdade de escolha, sua responsabilidade. Por isso, o homem, mais esclarecido nas sociedades modernas, tambm mais responsvel que o ignorante, por suas aes. Detentor do livre-arbtrio, o homem est sujeito, entretanto, s influenciaes do meio em que vi-

ve, dos costumes e dos usos da sociedade a que pertence e tambm s influncias dos seres espirituais invisveis. Sua maior ou menor sujeio a todas essas sugestes depende de sua vontade, de sua maior ou menor firmeza nas convices para obrar no bem ou no mal. A libertao e a redeno de cada um apiam-se na aceitao das responsabilidades e no cumprimento de todos os deveres, de ordem moral, espiritual e social prescritos nas leis naturais que regem a vida. As dificuldades para a aceitao e o cumprimento desses deveres variam de conformidade com a conscincia, a vontade de cada Esprito e a capacidade que cada um apresenta dentro das diversas categorias em que podem ser classificados: maus, ignorantes, convertidos ao Bem, arrependidos, redimidos, bons, superiores. A liberdade de que gozam os habitantes terrestres no , nem poderia ser, de carter absoluto, diante da condio do nosso mundo de expiaes e provas. Da liberdade plena s gozam, por conquista, os Esprito puros, aqueles que chegaram ao pice da escala evolutiva e que se colocam a servio do Criador, a Inteligncia Suprema. Jesus o exemplo e o modelo para a Humanidade terrestre. Por isso, Ele se declarou o Filho de Deus, uno com o Pai, no sentido de cumpridor e executor de todas as suas leis. Opondo-se ao livre-arbtrio como integrante da alma humana, desde sua criao, como ensinam os Espritos Reveladores, correntes filosficas radicalmente contrrias a esse dom natural ainda subsistem, oriundas de pensadores e filosofias
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antiqssimos, que at hoje influenciam religies e concepes, tais como o fatalismo, o determinismo e a predestinao. O fatalismo absoluto procura mostrar que todos os acontecimentos, por mnimos que sejam, esto predeterminados por um poder sobrenatural, cabendo ao homem conformar-se com seu destino, bom ou mau. Para o determinismo, o homem no livre para agir, uma vez que est subordinado a muitas contingncias s quais no pode fugir, tais como a raa a que pertence, com suas inclinaes e costumes, os princpios religiosos que segue, a educao, a instruo e os hbitos adquiridos, o sexo, a sade fsica e mental, etc. J os que admitem a predestinao se baseiam na crena em um poder divino que distribui sua graa privilegiando determinadas criaturas, enquanto assinala outras para uma atuao reprovvel. Dessa forma, no cabe ao homem decidir o que quer, mas simplesmente conformar-se com a vida que recebeu, que o conduzir, aps a morte, ao cu ou ao inferno. Infelizmente, religies respeitveis que chegaram aos dias atuais admitiram em seu seio determinadas correntes de pensadores que aceitam e seguem essas doutrinas desviadas da realidade.

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15 Desconhecemos a origem e o modo de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquiReformador/Maro 2004

rirem e conhecerem, com o tempo. A princpio, eles se encontram numa espcie de infncia, carentes de vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. 16 medida que o Esprito se distancia do ponto de partida, desenvolvem-se-lhe as idias, como na criana, e, com as idias, o livre-arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou no fazer, de seguir este ou aquele caminho para seu adiantamento, o que um dos atributos essenciais do Esprito. (Obras Pstumas, de Allan Kardec Primeira parte Profisso de F Esprita Raciocinada p. 36, 37 24. ed., FEB). Sem o livre-arbtrio de que foi dotado pelo Criador, o homem no teria culpa na prtica do mal, nem mrito na prtica do bem. Sua vontade est estreitamente ligada liberdade de que goza. Os ensinos e esclarecimentos da Doutrina Esprita, com sua coerncia diante da realidade da vida, respondem a todas as indagaes de ordem filosfica, religiosa, tica e moral sobre o livre-arbtrio individual, conjugado com o determinismo de certos acontecimentos, como a fatalidade da morte fsica, por exemplo. Mas sempre necessrio lembrar que h uma sucesso de existncias do Esprito, na Terra e em outros mundos, e no uma nica vida, como equivocadamente interpretaram as Igrejas os ensinamentos oriundos do Cristianismo primitivo. A liberdade da alma humana to preciosa, como parte integrante do ser, que a Humanidade, na passagem pelas mais diversas formas de organizao social, chegou concluso de que essa liberdade interior

do homem precisava expandir-se pelas instituies humanas. Assim, aps milnios em que a organizao social ficou sujeita ao poder dos potentados, dos reis absolutistas, aos abusos dos mais fortes, escravido dos vencidos e explorao dos mais fracos, o homem comeou a perceber que essa liberdade interior de que dotado deveria expandir-se para o exterior, como luz a iluminar a convivncia nas sociedades humanas. Esse culto liberdade, contra todas as formas de subjugao, expandiu-se com o Iluminismo dos sculos XVII e XVIII, culminando com a Revoluo Francesa de 1789 e com a abolio da escravido em diversos pases do mundo. A liberdade de cada um pode expandir-se at liberdade dos outros indivduos, formando uma cadeia solidria. Somente com a conquista da liberdade, dentro dos limites da responsabilidade dela resultante, foi possvel o reconhecimento dos direitos das minorias, o reconhecimento e a expanso de idias novas contrrias a outras assentes e aceitas pela maioria, a retificao de erros seculares, a reorganizao de leis humanas injustas e inquas. Do livre-arbtrio resultam as mais srias conseqncias para a ordem social, para a educao, para a justia, para a legislao em geral. A Doutrina Consoladora traz esclarecimentos decisivos sobre o verdadeiro sentido do livre-arbtrio, patrimnio de todo ser humano. Est contribuindo decisivamente, com esse conhecimento, para evitar a influncia perniciosa do materialismo multifrio sobre a natureza do homem e sobre seu futuro.
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Ingenuidade
Richard Simonetti

stava a perigo. Precisava, urgentemente, de dinheiro. Aps passar nos cobres objetos de uso pessoal e variados pertences, decidiu vender algo menos palpvel. A prpria alma! Anunciou num site de leiles da Internet e, pasme leitor amigo, encontrou comprador! Vendeu a indigitada por trinta e um dlares, entregue ao feliz (?) comprador, acondicionada num vidro vazio de doce, devidamente tampado. Moral da histria: Jamais perderemos dinheiro, apostando na ingenuidade humana. Sempre h algum disposto a pagar pelo absurdo.

Conservando a inteligncia e os poderes angelicais, passaram a empreg-los para exercitar o mal, procurando induzir perdio ns outros, pobres mortais, alheios s suas desavenas com o Todo-Poderoso. Os anjos rebelados tm produzido estragos imensos, sempre dispostos a comprar as almas, explorando as fraquezas humanas. fcil constatar isso. Basta observar o panorama desolador de nosso mundo, onde se sucedem, incessantes, guerras, crimes, mentiras, traies, vcios, envolvendo indivduos e coletividades, perpetuando desajustes e dores. Tem-se a impresso de que os demnios so mais poderosos que Deus, pondo em dvida atributos divinos como: Oniscincia. Criou anjos sem saber que iriam perder-se, nem que induziriam os homens perdio. Onipotncia. No conseguiu evitar que se perdessem. Amor infinito. No ofereceu infinitas oportunidades de reabilitao. Justia. Imps-lhes eterna danao, sem considerar que a extenso da pena no pode ultrapassar a natureza do crime.

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A Doutrina Esprita desfaz milenares enganos a respeito do Demnio. No h seres devotados eternamente ao mal. Apenas filhos rebeldes de Deus, submetidos a leis inexorveis de evoluo, que mais cedo ou mais tarde modificaro suas disposies, reconduzindo-os aos roteiros do Bem. Jesus afirmava que Deus no quer perder a nenhum de seus filhos, e no perde mesmo, ou no seria o Onipotente. Sob a regncia divina, os demnios de hoje sero Espritos perfeitos, amanh. Sculos de lutas e sofrimentos, no desdobramento de suas experincias evolutivas, poro juzo em suas mentes conturbadas, despertando neles a nostalgia de Deus.

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Em ltima instncia, diabos somos ns, quando nos comprometemos com o mal. Vendemos nossa integridade por ninharias, aos demnios interiores da cobia, da ambio, do vcio, dos prazeres sensoriais, e perdemos o rumo da vida. Arremedos do gnio da lmpada de Aladim, cerceamos voluntariamente nossas potencialidades de filhos de Deus, ao nos tornarmos meras almas em conserva, voluntariamente prisioneiros de reluzentes e comprometedoras paixes.
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Essa curiosa notcia lembra um dos grandes clssicos da literatura universal: Fausto, de Goethe (1749-1832), em que o personagem-ttulo vende sua alma ao demnio. O tinhoso disps-se a atender seus desejos na Terra para tiraniz-lo no Alm. Segundo a teologia ortodoxa, demnios foram anjos que pecaram antes da criao de Ado e foram condenados ao inferno.
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A arte de amar
Adilton Pugliese

escritor italiano Leo Buscaglia (1924-1998), naturalizado americano, escreveu um livro sobre o que ele chama de a maior experincia da vida: o amor. E deu ao livro o ttulo Amor. Os dois captulos iniciais ele dedica a examinar duas questes bsicas: 1 o amor um fenmeno que se aprende; 2 o homem precisa amar e ser amado. Psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos e educadores j sugeriram em inmeros estudos e trabalhos que o amor uma resposta aprendida, uma emoo aprendida. O modo como o homem aprender a amar parece estar diretamente relacionado com sua capacidade de aprender, com aqueles no seu ambiente que o ensinaro, assim como com o tipo, a extenso e a sofisticao de sua cul1 tura. H muitos exemplos relativos a essa questo das origens culturais do ser, do ambiente em que vive, influenciando decisivamente em sua capacidade de aprender a amar. Se amar se aprende amando, podemos dizer, tambm, que ser amado fator fundamental na vida do ser humano. Madre Teresa de Calcut se referia a essa questo, ao declarar que era muito triste constatar a existncia de seres humanos que no eram amados. Carl Gustav Jung

(1875-1961) no livro O Desenvolvimento da Personalidade, se refere a crianas com transtornos, limitadas, declarando que lhes faltava o efeito psquico alimentador de suas mes, de que toda a criana precisa necessariamente para viver.2 Amar e ser amado poderiam ser uma questo de educao? De ensino-aprendizado? Ao refletir sobre essa questo lembrei-me que Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, na questo 685, define a educao como uma arte, a arte de formar os caracteres. Porque, afirma, a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.3 O amor seria, ento, uma Arte? Quem assim pergunta outro estudioso do comportamento humano, o psiquiatra alemo, naturalizado americano Erich Fromm (1900-1980), autor de vrias obras. Uma delas ele escreveu sobre esse fascinante assunto, a arte de amar, que o ttulo do livro. o amor uma arte? Pergunta, ento, Erich Fromm. Se o , diz, exige dois procedimentos: conhecimento e esforo. Fromm declara que muitas pessoas acreditam que o amor uma sensao agradvel, que se experimenta por acaso, algo em que se cai quando se tem sorte, no sendo, assim, uma coisa que necessite ser aprendida. Ele destaca trs erros que levam idia de nada haver para ser aprendido a respeito de amar.4 Primeiro erro: a maioria das pessoas v o problema do amor, an-

tes de tudo, como o de ser amado, em lugar do de amar, da capacidade de algum para amar. Para muitas pessoas o problema como serem amadas. Na busca desse alvo seguem diversos caminhos. Um deles ter sucesso, ter todo o poder e riqueza que a posio social permitir. Outro tornarem-se atraentes, pelo cuidado com o corpo, o vesturio, o desenvolvimento de maneiras agradveis, a etiqueta, a conversao interessante etc; Segundo erro (de que nada h a aprender a respeito de amar): a idia de que o problema do amor o problema de um objeto e no o de uma faculdade. Pensa-se que amar simples, mas que difcil encontrar o objeto certo a amar ou pelo qual ser amado; Terceiro erro: consiste na confuso entre a experincia inicial de cair enamorado e o estado permanente de estar amando, de permanecer em amor. Esses trs erros, de que nada mais fcil do que amar tm provocado muitos fracassos, frustrando muitas esperanas e expectativas. Como superar esses equvocos? Fromm recomenda uma atitude: tornar-se consciente de que o amor uma arte, assim como viver uma arte. Se quisermos aprender como se ama, devemos proceder do mesmo modo como agiramos se quisssemos aprender qualquer outra arte, seja a msica, a pintura, a medicina, o que envolve, necessariamente, o domnio da teoria e da prtica.
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Muitos consideram que o amor constitudo pelo objeto, acreditando que a prova da intensidade do amor est em no amar ningum alm da pessoa amada. um equivoco que no permite ver que o amor uma faculdade da alma, destaca o autor de A Arte de Amar. Fromm faz um estudo entre vrios tipos de amor: o amor fraterno; o amor materno; o amor ertico; o amor-prprio; o amor de Deus (que ele chama a forma religiosa de amor). Declara, contudo, que a mais fundamental espcie de amor, que alicera todos os tipos de amor, o amor fraterno, elevado excelncia dos sentimentos por Jesus quando declarou: ama o teu prximo como a ti mesmo.5 O escritor enfatiza que o amor fraterno excelente porque amor para todos os seres humanos, caracterizando-se pela falta de exclusividade e que s no amor ao desamparado, ao pobre e ao estranho que o amor comea a desdobrar-se, conclui. Allan Kardec, o inesquecvel Codificador da Doutrina Esprita, um dos grandes exemplos desse amor. Sua capacidade de amar a Humanidade o fez deixar tudo, todos os objetos de amor que o interessavam (os livros didticos, a realizao profissional e social como pedagogo e diretor de educandrios etc.) para dedicar-se misso de Codificador do Espiritismo, amor que ele confirmou ao concluir O Livro dos Espritos: (...) Foi a obra de minha vida. Dei-lhe todo o meu tempo, sacrifiquei-lhe o meu repouso, a minha sade, porque diante de mim o futuro estava escrito em letras irrecusveis.6
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O Esprito Joanna de ngelis, quando de sua reencarnao no sculo XVII, no Mxico, na personalidade de Sror Juana Ins de la Cruz (1651-1695), destacou-se pela sua inteligncia e vasta cultura, dominando retrica, latim, cincias e o idioma portugus. Dedicava-se poesia, msica, aos seus escritos em sua imensa biblioteca de mais de quatro mil volumes. Um dia, porm, meditativa, questionou-se e decidiu por movimentar-se. Percebeu, naquele instante em que os sinos do Convento tocavam a hora do angelus que para estar com Jesus precisava dar tudo o que tinha e segui-lO. E se desfaz da tranqilidade do seu gabinete de estudos, da leitura de uma obra rara, e vai para a periferia para lavar as feridas dos irmos annimos e sofridos, socorrendo todas as necessidades. Redireciona, assim, os objetos do seu amor em prol dos mais necessitados, norteando os seus passos para a Caridade, para o amor fraterno.7 Os espritas, encontraremos sempre a nfase da importncia do amor fraterno em Jesus e no Esprito de Verdade. O primeiro, quando m estudo filosfico do amor apresenta-o sob dois aspectos a considerar: o que procede das tendncias eletivas e o das inclinaes domsticas. No primeiro grupo esto as expresses do ideal ou manifestaes platnicas, o que dimana da razo, o sensual, o fisiolgico... E no outro, os da consanginidade, tais: o amor familial, o conjugal... O amor por eleio procede das fontes ntimas do sentimento e se expressa na oscilao varivel dos

sentenciou: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.8 E o segundo por conclamar: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. 9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BUSCAGLIA, Leo. Amor. 6. ed., Rio de Janeiro:Editora Record., p. 47. JUNG, Carl Gustav. O Desenvolvimento da Personalidade.s/ed.So Paulo: Crculo do Livro, p. 104. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de Janeiro: FEB. 2002, Parte 3a, cap. III, Comentrio de Kardec, p. 331. FROMM, Erich. A Arte de Amar. 3. ed., Belo Horizonte:Ed.Itatiaia,1964. p. 19 e ss.
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Id. ibid, p. 50.

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, Constituio do Espiritismo, item X, p. 376. NORONHA, Altiva Glria F. O Peregrino do Senhor. 1. ed., Salvador: LEAL, p.127 e ss.
8 9 7

Joo 13:35.

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 121. ed., Rio de Janeiro:FEB, 2003, cap. VI, item 5, p.130.

Amor

impulsos imediatos, desde a brutalidade, em que se exterioriza, animalizado, at s excelentes manifestaes do fervor esttico e estsico, em que se sublima, nas culminncias da santidade.
Joanna de ngelis Fonte: FRANCO, Divaldo P. Estudos Espritas. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1999, cap. 21, p. 159. Transcrio parcial.
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Unio e Unificao
Mensagem do Dr. Bezerra de Menezes no 1 Congresso Esprita do Estado do Rio de Janeiro
o Filhas e filhos da alma, que Jesus nos abenoe! unio dos espritas ao que no pode ser postergada e a unificao o lao de segurana dessa unio. A unio vitaliza os ideais dos trabalhadores, mas a unificao conduz com equilbrio pelas trilhas do servio. A unio demonstra a excelncia da qualidade da Doutrina Esprita nos coraes, mas a unificao preserva essa qualidade, para que passe posteridade conforme recebemos do nclito Codificador. Em unio somos felizes. Em unificao estamos garantindo a preservao do Movimento Esprita aos desafios do futuro. Em unio teremos resistncia para enfrentar o mal que existe em ns e aquele que cerca o nosso caminho, tentando impossibilitar-nos o avano. Em unificao estaremos consolidando as atividades que o futuro coroar de bnos. Em unio marcharemos ajudando-nos reciprocamente. Em unificao estaremos ampliando os horizontes da divulgao doutrinria em bases corretas e equilibradas. Com unio demonstraremos a ns mesmos que possvel amar sem exigir nada. Com unificao colocaremos as idias pessoais em planos secundrios, objetivando a coletividade. Com unio construiremos o bom, o belo e o nobre. Com unificao traremos de volta o pensamento do Codificador, preservando a unidade da Doutrina e do Movimento Esprita. Com unio entre os companheiros encarnados, tornaremos mais fcil o intercmbio entre ns outros, os que os precedemos na viagem de volta, e eles, que rumam pela estrada difcil. Com unificao estaremos vivenciando o Evangelho de Jesus quando o Mestre assevera: Um s rebanho, um s pastor. Unindo-nos, como verdadeiros irmos, estabeleceremos o lao de identificao com os propsitos dos Mentores da Humanidade, que esperam a influncia que o Espiritismo provocar no mundo, medida que seja conhecido e adotado nas reas da cincia, das artes, do pensamento filosfico e das religies. Unio para unificao, meus filhos, o desafio do momento. Rogando a Jesus que nos abenoe e nos d a sua paz, o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra

(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, por ocasio do encerramento do 1o Congresso Esprita do Estado Rio de Janeiro, na manh de 25/1/2004, na sede da Federao Esprita do Rio de Janeiro, em Niteri.)
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Liberdade de conscincia religiosa

Dulcdio Dibo

o estudo interdisciplinar entre Doutrina Esprita e a Sociedade Brasileira, convm revisitar temas sempre atuais e oportunos como liberdade de conscincia, tolerncia e fanatismo religioso. A propsito, nas Civilizaes Antigas, como a Egpcia e a Greco-Romana, surgiram frases memorveis em defesa do direito de expresso. O filsofo Demstenes (384-323 a.C.), na Civilizao Grega, em discursos como Philippicas, Olymphicas declarava que no pode existir maior calamidade ao homem de que ser privado da liberdade de expresso. Liberdade de Conscincia Neste sentido, na Civilizao Ocidental, dita Crist, durante o perodo chamado Iluminismo (sculo XVIII) surgiu a idia de tolerncia com base na afirmao de que no existe uma verdade absoluta entre os homens, principalmente em questes religiosas. Este movimento renovador consistia em admitir o poder da Razo de reorganizar o mundo do homem1. Da nasceu a liberdade de conscincia, e a expresso de maior impacto foi a do filsofo francs Voltaire (1695-1778), ao afirmar: Discordo do que dizes,
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mas defenderei at a morte teu direito de diz-lo. E, na obra Tratado sobre a Tolerncia conclamava: Oh, Deus de todos os seres, mundos e dos tempos. Fazei com que as diferenas entre nossos costumes ridculos, entre nossas opinies insensatas, to desproporcionadas aos nossos olhos, e to iguais diante de Vs, no sejam sinais de dio e perseguio. A luta pela liberdade de conscincia e tolerncia religiosa prosseguiu nos sculos seguintes, at, finalmente, ser reconhecida pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1948 com a Declarao Universal dos Direitos do Homem: Todo homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio. No Brasil est assegurada na Constituio Brasileira, em seu o artigo 5 , inciso VI, que garante a liberdade de conscincia e de crena2. E ainda mais: conforme o Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH), a intolerncia e a agresso religiosa devem passar a ser consideradas crimes contra os direitos humanos. Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, considera na questo 835: A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem (...).3 E, na questo 837 completa: (...) A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do progresso.4 De outro lado,

Allan Kardec ainda retrabalha com o conceito de conscincia, em Obras Pstumas, quando declara: A Doutrina Esprita proclama a liberdade de conscincia, como direito natural; reclama-a para si e para todos; respeita toda convico sincera e pede reciprocidade.5 E por isso que em decorrncia da liberdade de conscincia pode resultar, em matria de f religiosa, o direito de livre-exame, principalmente, dos Evangelhos, como efetivamente acontece, na Doutrina Esprita, quando os analisa e interpreta, notadamente, na obra O Evangelho segundo o Espiritismo.6 Fanatismo Religioso Estas consideraes nos levam a procurar definir liberdade como a capacidade do homem consciente de autodeterminar-se, ante a multiplicidade de alternativas de opes que se lhe oferecem, em cada situao concreta, agindo ou deixando de agir, desta ou daquela maneira7. Desta forma, a liberdade de conscincia est relacionada com a tolerncia religiosa, da mesma maneira que a ausncia de liberdade de conscincia est em relao direta com o fanatismo religioso. A propsito, a expresso fanatismo provm do latim fanaticus = de fanum que significa templo ou lugar consagrado ao culto; da fantico era o indivduo que acreditava na consagrao de uma divindade preReformador/Maro 2004

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sente no culto: era o crente de uma divindade. Conseqncia do Fanatismo Contudo, a expresso fantico evolui designando a aceitao incondicional de um indivduo a uma idia e no sentido mais amplo, a aceitao de uma ideologia (como a de um partido poltico entre outras) bem como de uma crena, seita e, notadamente, de uma religio. Neste contexto, o fantico que acredita que sua verdade a nica, possui caractersticas fundamentais, como: a) o fanatismo reprime no fantico o exerccio de suas capacidades crticas, onde sempre observa qualidades ou superestima a sua; ou, no sentido oposto, defeitos e depreciaes, combatendo, por isso, com dio implacvel os que so contrrios crena, seita ou religio. por isso que se afirma que o fantico um verdadeiro fabricante de dolos ou de vtimas; b) o fanatismo desperta no fantico uma disposio de auto-imolao, levando-o a dedicar-se ao objeto de seu fanatismo com exclusividade, podendo mesmo chegar sua prpria destruio, como, alis, se observa atualmente nas disputas geopolticas no Oriente Mdio, intimamente relacionadas com a religio.8 Egosmo e Ambio No sentido do fanatismo religioso, o Esprito Andr Luiz, nos ensina que, na atualidade, se acham em perigo todos aqueles indivduos que pretendem transformar o prximo, procurando conquist-lo de uma hora para outra, aos golpes de pregaes verbais. Na verdade, admite-se que a religio deveria ser para todos os homens a compreenso do sentiReformador/Maro 2004

mento divino (...) que prende o homem ao Criador9, contudo, muitos deles, h sculos, at presentemente, estavam mergulhados no egosmo e na ambio hegemnica, pelo domnio mundial. Emmanuel, neste sentido, na psicografia de Francisco Cndido Xavier, nos auxilia: Dessa falsa interpretao tm nascido no mundo as lutas antifraternais e as dissenses religiosas de todos os tempos.10 por isso que se reafirma que a religio precisa constituir-se tal como um viveiro de idias espiritualistas e no numa priso do pensamento humano.

As religies tm contribudo para a paz no mundo, mas tambm tm sido usadas para criar diviso e alimentar hostilidades
Compromisso Esprita Neste sentido, emerge a posio do Movimento Esprita brasileiro (FEB) e do Conselho Esprita Internacional (CEI), ao assinarem o documento do Encontro de Cpula Mundial dos Lderes Religiosos e Espirituais pela Paz Mundial, promovido pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em agosto de 2000. Diz o documento Compromisso com a Paz Global, dentre vrias outras consideraes, (...) que as

religies tm contribudo para a paz no mundo, mas tambm tm sido usadas para criar diviso e alimentar hostilidades. Destacamos, dos termos do Compromisso, redigidos em 11 itens, os dois primeiros: 1. Colaborar com as Naes Unidas e com todos os homens e mulheres de boa vontade, em mbito local, regional e global, na busca da paz em todas as suas dimenses; 2. Conduzir a Humanidade atravs de palavras e obras a um renovado compromisso com os valores ticos e espirituais, que incluem um profundo sentido de respeito por todas as formas de vida e pela dignidade inerente a cada pessoa e o seu direito de viver em um 11 mundo livre da violncia. Parece, contudo, existirem ainda intolerncia, segregao, fanatismo, da a excluso social, no Brasil, em relao esfera da cultura negra (considerada perifrica) em relao cultura branca (central e hegemnica). Auto-de-f No passado, um exemplo de fanatismo religioso que gerou intolerncia se materializou tambm, na Inquisio espanhola e portuguesa, no chamado auto-de-f. Este constitua em identificar crimes de tolerncia, quer dizer, crimes nascidos na mente de indivduos cristos e no-cristos que possuam idias diferentes ao Poder eclesistico da poca.12 No presente, embora no se constitua mais como um auto-de-f, no Brasil, a intolerncia religiosa leva apropriao exclusiva dos Evangelhos por segmentos da religiosidade crist. Neste contexto, no obstante, admitimos que a liberdade de conscincia religiosa le91 13

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va ao livre-exame dos Evangelhos. E, como sabemos, Jesus de Nazar no explicitou a existncia de herdeiros com poderes hegemnicos sobre os Evangelhos, nem afirmou que seria esta ou aquela interpretao bblica, a verdadeira f crist. Legado Sublime Nesta concluso em que se interrelacionam temas como liberdade de conscincia, tolerncia e fanatismo religioso, que levam excluso social, convm recordar pensamentos oportunos de Emmanuel. Este sinaliza que a Doutrina Esprita explicita que a religio irrepreensvel do esprito humano perante Deus repousa acima de tudo no servio ao prximo, bem como no amor e no trabalho em ao (caridade), alm da tranqilidade de conscincia. E por isto que ao esprito consciente, se aconselha: (...) Fujamos ao proselitismo fanatizante (...). F esprita libertao espiritual (...). (...) Evangelho alegria. No sistema de restringir as idias ou tolher as manifestaes, vacinao contra o convencionalismo absorvente. Busquemos o povo a verdadeira paixo de Jesus (...).13 Eis por que Emmanuel, finalmente, pode sinalizar: A religio viver entre as criaturas, instruindo e consolando, como um sublime legado.14
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 3a, cap. X, perg. 835.

4 5

2003, cap. IV, item Religio e religies, p. 37. ______.O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 23. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, perg. 292. Reformador, outubro de 2000, Compromisso com a Paz Global, p. 312-313. Dicionrio Brasileiro Enciclopdico Globo, Ed. Globo, Porto Alegre, p. 184. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade, por Vrios Espritos (pelo Esprito Ewerton Quadros). 12. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 38, p. 95-96. XAVIER, Francisco C. Emmanuel, pelo Esprito Emmanuel. 22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. IV, item O sublime legado, p. 37.
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Idem, ibidem, perg. 837.

______. Obras Pstumas. 30. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001.

6

______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XIX.

Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo, Ed. Ministrio da Educao e Cultura (MEC), Rio de Janeiro, p. 307.
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Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo, idem, p. 221.

XAVIER, Francisco C. Emmanuel, pelo Esprito Emmanuel. 22. ed., Rio de Janeiro: FEB,

Liberdade
Para ser livre da mundana escria, E alcanar a amplido rtila e bela, Vence os rijos furores da procela Que te freme na carne transitria. Despe os adornos da iluso corprea E abraa a estranha e rgida tutela Da aflio que te humilha e te flagela, Por teu caminho de esperana e glria. Agrilhoado cruz do prprio sonho, Vara as trevas do bratro medonho, Nos supremos martrios da ansiedade!... E, ave distante dos terrestres limos, Celebrars na pompa de ureos Cimos, A conquista da Eterna Liberdade.
Cruz e Souza Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1994, 3. ed., cap. 23, p. 47.

ARANHA, M. K. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia, Ed. Moderna, So Paulo, p. 428.

Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Ttulo II, Art. 5o inciso VI, julgar Publ. Ltda/ /Uniban. So Paulo, p. 238.
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83 ed.,

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O paradigma da tolerncia
Carlos Abranches

No h tolerncia quando nada se tem a perder, menos ainda quando se tem tudo a ganhar em suportar, isto , em nada fazer. Andr Comte-Sponville

olerncia o ato de respeitar as diferenas. colocar em prtica um dos pilares da tica universal. agir com base em valores integrais, que no dizem respeito a crenas provisrias e passageiras, muito embora o ser que tolera se sirva delas para fazer da atitude tolerante uma postura definitiva, que marque o seu tempo e a sua vida. O pensamento que inspira esta pgina do filsofo francs contemporneo Andr Comte-Sponville, mestre de conferncias da Universidade de Paris e autor do livro Pequeno Tratado das Grandes Virtudes*, de onde extra o trecho. O tema mais do que atual, sobretudo quando a maioria das pessoas revela grande dificuldade em conviver com opinies divergentes das suas, complicando as relaes na famlia, no trabalho e na sociedade. a falta de tolerncia a causa de homens fanatizados se transfor-

marem em bombas vivas, levando consigo outras tantas vidas por causa da incapacidade de conviver com vises de mundo e de Deus diferentes das prprias. Essa tese pode ter seu alcance estendido para outro ambiente, o da Casa Esprita, onde companheiros de convico partilham ideais semelhantes, na busca de concretiz-los pela prtica do bem, e nem sempre se utilizam da tolerncia para superar rudos da convivncia. A conduta tolerante to importante para o pensamento doutrinrio que at Allan Kardec a colocou em destaque, ao afirmar que tolerncia, trabalho e solidariedade so pilotis fundamentais em qualquer obra voltada para o bem da Humanidade.

Compreende-se que uma tolerncia universal moralmente condenvel. Resta, portanto, propor uma forma existencialmente pragmtica e eticamente aceitvel de conceb-la como valor real, a ser colocado em prtica, tal como Kardec sugere aos espritas.

...
Um exemplo ocorrido com um amigo me chamou a ateno para o valor da tolerncia como conduta moral. Em determinado dia, estava ele com um grupo de colegas, dentre eles dois homossexuais, quando se levantou uma discusso em torno da legitimidade do movimento gay. Os rapazes apresentaram de forma vigorosa e convicta os argumentos utilizados por quem fez essa opo sexual, a fim de se protegerem dos ataques que de vez em quando alguns ainda fazem contra os homossexuais. Queriam, sobretudo, a aprovao de suas idias por parte do amigo que com eles conversava. Perguntado sobre como entendia o tema, meu amigo respondeu que no aceitava nenhum tipo de patrulha ideolgica sobre sua forma de pensar, em virtude da presso que se faz atualmente para que todos reconheam, de forma irrestrita, os pontos de vista defendidos pelos gays. Ele afirmou, sem fugir ao equilbrio, que da mesma forma que as
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...
Ser que se deve tolerar tudo? O bom senso sugere que no. Sponville usa o exemplo da Bblia para justificar a resposta. Afirma que o livro, apesar de ser considerado sagrado por bilhes de pessoas, no demonstrvel nem refutvel: portanto, ou se cr nele, ou se tolera que se creia nele. Eis a o problema. Se a crena na Bblia deve ser tolerada (porque h os que no lhe do valor algum), por que no tolerar tambm o Mein Kampf, de Hitler? E, se tolerarmos o Mein Kampf, por que no o racismo, a tortura, os campos de concentrao?

* Ed. Martins Fontes, 1996, captulo 13, p. 176, 3 edio.

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pessoas tinham o direito de viver conforme desejavam, ele tambm tinha o direito de no concordar com todas as opes de vida delas. Atento dinmica natural nas relaes humanas, explicou que tanto quanto voc tem o direito de agir como quer, tem igualmente o dever de tolerar minha forma diferente de conceber sua conduta. Assim tambm acrescentou ocorre comigo, que devo aprender a conviver com a diferena de conduta que vejo entre nossas opes de viver. Diante da postura nobre e assertiva, ao mesmo tempo respeitosa e diferente do que se tentava impor como padro a ser aceito, o amigo deixou claro, com poucas palavras: No sou obrigado a aplaudir sua causa, porm, devo aprender a conviver com ela, sem me sentir intimidado por pensar e agir diferente de voc. Adiante, ele completou, com serenidade amadurecida: No devo abrir mo de meus princpios s para tentar adaptar-me ao que est vigente. Respeito sua opo sexual, e peo-lhe tolerncia para respeitar meu ponto de vista. Nesse tempo, vou aproveitar para questionar sempre meus valores e princpios, para tambm amadurec-los em favor de nossa convivncia.

...
Eis o que se pode entender como tolerncia em um fato atual, que mobiliza emoes muitas vezes exacerbadas, colocando em conflito as relaes. Uma dvida: E quando o que est em jogo um aspecto doutri16 94

nrio, uma maneira de entender este ou aquele tema, ou de que forma ele vai ser aplicado nas atividades da Casa Esprita? Como fazer quando opinies divergentes se chocam e no h a vigilncia necessria para que a postura da tolerncia supere as rusgas das divergncias? No vejo inspirao maior para deixar-se mergulhar no aroma da tolerncia seno lembrar-se da figura mpar do Codificador. Allan Kardec superou duras provas de pacincia ao ser a primeira grande vtima dos ataques impiedosos da ignorncia letrada, que o acusava de todo tipo de falcatrua para denegrir a nova viso de mundo e de alm-mundo que chegava. Kardec no tolerou aqueles que caminhavam com ele. Esses, ele os amou. O professor exerceu a tolerncia em mais alto grau para com os que o detratavam, no sem oferecer-lhes as explicaes seguras e profundas do que justificava seus argumentos. Para Sponville, tolerar responsabilizar-se, pois a tolerncia que responsabiliza o outro no tolerncia. Tolerar o sofrimento dos outros, diz o autor, tolerar a injustia de que no somos vtimas, tolerar o horror que nos poupa no mais tolerncia: egosmo, indiferena. Nesse caso, tolerar Hitler seria tornar-se cmplice de seus crimes. Seria suportar intelectualmente uma dor que no vivemos junto daqueles que sofreram as conseqncias atrozes da perseguio aos judeus, durante a Segunda Guerra Mundial. A tolerncia de Kardec foi sempre acompanhada da responsabilidade do esclarecimento; logo por ele, o missionrio da verdade, a

quem cabia tirar o vu da ignorncia e do desconhecimento da realidade espiritual. Tolerar vestir de nobreza o trabalho solidrio. Eis um dos grandes desafios que a Casa Esprita tem a vencer. Ao esprita, cabe abraar a mesma causa, fazendo com que a presena na sociedade esprita seja cada vez mais agradvel, porque ele sabe que est entre irmos de ideal, to precisados quanto ele do saudvel remdio da tolerncia para seguir adiante em seu trabalho no bem.

Concluses populares
Faze tu, quanto te caiba, Com teus cuidados cristos! O olho fiel do dono mais gil que cem mos. Quem fala pouco na estrada Evita muita contenda. Prende agora a tua lngua Se no queres que te prenda. Perdoa e auxilia sempre... Quem ofensas muito apura, No tem a calma precisa, Nem tem a vida segura. Aos homens sem Jesus-Cristo No mostres, perdendo a calma, Nem o fundo de teu bolso, Nem o fundo de tua alma. Se desejas grandes luzes, No sejas aflito e louco. Em nenhum lugar da vida, O que muito custa pouco.
Casimiro Cunha
Fonte: XAVIER, Francisco C. Gotas de Luz, 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 14, p. 37-38.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Alergia e obsesso
chamada substncia H, que agindo sobre os vasos capilares, sobre as fibras e sobre o sangue, atua desastrosamente, ocasionando variados desequilbrios, a se expressarem, de modo particular, na dermatite atpica, na dermatite de contacto, na coriza espasmdica, na asma, no edema, na urticria, na enxaqueca e na alergia srica, digestiva, nervosa ou cardiovascular. Evitando, porm, qualquer preciosismo da tcnica cientfica e relegando medicina habitual o dever de assegurar os processos imunolgicos da integridade fsica, recordemos que as radiaes mentais, que podemos classificar por agentes R, na maioria das vezes se apresentam, na base de formao da substncia H, desempenhando importante papel em quase todas as perturbaes neuropsquicas e usando o crebro como rgo de choque. Todos os nossos pensamentos definidos por vibraes, palavras ou atos, arrojam de ns raios especficos. Assim sendo, indispensvel curar de nossas prprias atitudes, na autodefesa e no amparo aos semelhantes, porquanto a clera e a irritao, a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a irreflexo e a brutalidade, a tristeza e o desnimo, produzem elevada percentagem de agentes R, de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns, exgenos e endgenos, suscetveis de fixar-nos, por tempo indeterminado, em deplorveis labirintos da desarmonia mental. Em muitas ocasies, nossa conduta pode ser a nossa enfermidade, tanto quanto o nosso comportamento pode representar a nossa restaurao e a nossa cura. Para sanar a obsesso nos outros ou em ns mesmos, preciso cogitar dos agentes R que estamos emitindo. O pensamento fora que determina, estabelece, transforma, edifica, destri e reconstri. Nele, ao influxo divino, reside a gnese de toda a Criao. Respeitemos, assim, a dieta do Evangelho, procurando erguer um santurio de princpios morais respeitveis para as nossas manifestaes de cada dia. E, garantindo-nos contra a alergia e a obsesso de qualquer procedncia, atendamos ao sbio conselho de Paulo, o grande convertido, quando adverte aos cristos da Igreja de Filipos: Tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que nobre, tudo o que puro, tudo o que santo, seja, em cada hora da vida, a luz dos vossos pensamentos.
Dias da Cruz Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Instrues Psicofnicas. Diversos Espritos, 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 19, p. 97-99.
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uem se consagra aos trabalhos de socorro espiritual h de convir, por certo, em que a obsesso um processo alrgico, interessando o equilbrio da mente. Sabemos que a palavra alergia foi criada, neste sculo [sc. XX], pelo mdico vienense Von Pirquet, significando a reao modificada nas ocorrncias da hipersensibilidade humana. Semelhante alterao pode ser provocada no campo orgnico pelos agentes mais diversos, quais sejam os alimentos, a poeira domstica, os plens das plantas, os parasitos da pele, do intestino e do ar, tanto quanto as bactrias que se multiplicam em ncleos infecciosos. As drogas largamente usadas, quando em associao com fatores proticos, podem suscitar igualmente a constituio de alrgenos alarmantes. Como vemos, os elementos dessa ordem so exgenos ou endgenos, isto , procedem do meio externo ou interno, em nos reportando ao mundo complexo do organismo. A medicina moderna, analisando a engrenagem do fenmeno, admite que a ao do anticorpo sobre o antgeno, na intimidade da clula, liberta uma substncia semelhante histamina, vulgarmente
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O aspecto consolador da interveno dos Espritos em nossas vidas

Jorge Leite de Oliveira

o primeiro captulo, item no 1 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec prope a seguinte questo: H Espritos? Aps algumas consideraes sobre a existncia de um corpo intermedirio entre a alma, ou Esprito encarnado, corpo esse a que chamou perisprito, o Codificador da Doutrina Esprita, no item no 4 desse mesmo captulo, esclarece ser a existncia da alma e a de Deus conseqncia uma da outra e (...) a base de todo o edifcio, antes de travarmos qualquer discusso esprita (...). Se algum no acredita nessa base, duvidando da existncia de Deus, ou da alma e da sobrevivncia desta aps a morte, intil ir alm, pois, afirma, seria como querer (...) demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a existncia da luz (...). Mas o Esprito pode comunicar-se conosco? A resposta sim, pois se enquanto vivo o Esprito age sobre a matria, no h razo para aps a morte fsica no o fazer. Os fatos milenares vm demonstrando que o fenmeno medinico nada tem de contrrio s leis naturais. A histria e as religies de todos os

povos tm comprovado as manifestaes dos Espritos, que, de cerca de dois sculos para c, assumiram um carter de verdadeira invaso organizada pelo Plano Maior da existncia. Certa noite, h cerca de sete anos, deitamo-nos para o repouso noturno, por volta das 23h, e nossos trs filhos: duas meninas e um menino, j haviam dormido. Antes de adormecermos, chamou-nos a ateno a ligao repentina da luz do corredor, sem que qualquer dos jovens houvesse acordado. A esposa, um pouco assustada, pediu-nos para verificar o que tinha ocorrido, e constatamos que, embora no houvesse qualquer sinal de defeito no interruptor, o mesmo estava estranhamente ligado sem que ningum no apartamento o houvesse acionado. Acalmamos a consorte e nos preparamos novamente para dormir. De repente, o telefone do nosso quarto comeou a emitir uns rudos, como se algum estivesse tentando entrar em contato conosco. Minha companheira atendeu e, em seguida, assustada, informou-nos que uma voz estranha de homem sussurrara-lhe brincando: Te peguei. E desligou. No quarto dos nossos filhos no havia aparelho telefnico. Novamente procuramos tran-

qiliz-la, dizendo-lhe que talvez houvesse ocorrido algum engano. E, finalmente, conseguimos dormir. No dia seguinte, porm, a esposa informou-nos ter sonhado com um jovem sobrinho seu, simpatizante do Espiritismo, desencarnado em acidente alguns anos atrs e que, em vida, tinha por ela uma grande afeio. Ele lhe disse que os fenmenos da noite anterior foram provocados por ele. Aps pedir-nos desculpas pelos sustos provocados com suas brincadeiras, esclareceu que apenas queria nos demonstrar sua presena entre ns. Sentimos, ento, ser necessrio orar por ele que, desde ento, nunca mais se nos manifestou. Em seu discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec, o renomado astrnomo Camille Flammarion afirma que, de acordo com a cincia fsica, vivemos inseridos num mundo invisvel para ns. Por isso, no impossvel seres invisveis a ns viverem igualmente na Terra sem lhes podermos apreciar a presena, (...) a menos que se nos manifestem por fatos que caibam na ordem das nossas sensaes. (Discurso de C. Flammarion. In: KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Ed. FEB) que a vida se situa em dois mundos: o fsico e o espiritual.
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Essa possibilidade de, em condies especiais, entrarmos em contato com os chamados desencarnados existe desde o surgimento do homem na Terra. Nada mais somos do que Espritos, ora na veste fsica, ora fora dela, mas com um corpo espiritual que conserva, geralmente, a aparncia de sua ltima encarnao. Nos tempos modernos, as manifestaes ostensivas dos Espritos surgiram aps os fenmenos de Hydesville, nos Estados Unidos da Amrica, tornados pblicos em 31 de maro de 1848, quando o Esprito de um mascate assassinado na casa da famlia Fox, naquela aldeia, se comunicou por batidas que indicavam letras do alfabeto, transmitindo assim informaes sobre sua morte, depois confirmadas. Nos anos seguintes, os fenmenos das mesas girantes espalharam-se por todos os continentes, em especial na Europa, chamando a ateno de vrios sbios. Entre eles, Hippolyte Lon Denizard Rivail, professor, escritor e magnetizador emrito, que os estudou e codificou a Doutrina Esprita sob o pseudnimo de Allan Kardec. Em suas consideraes sobre as manifestaes dos Espritos (Obras Pstumas 23. ed. FEB, 1993, itens 1 e 2, p. 41), Kardec afirma que, (...) nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos assumiram grande desenvolvimento e tomaram um carter mais acentuado de autenticidade, porque estava nos desgnios da Providncia pr termo praga da incredulidade e do materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo que os que deixaram a Terra viessem atestar sua existncia e revelar-nos a situao ditosa ou infeliz em que se encontravam.
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Em seguida, expe: Vivendo o mundo visvel em meio do mundo invisvel, com o qual se acha em contato perptuo, segue-se que eles reagem incessantemente um sobre o outro, reao que constitui a origem de uma imensidade de fenmenos, que foram considerados sobrenaturais, por se no lhes conhecer a causa. Essa ao recproca entre os Espritos dos chamados mortos e ns, os chamados vivos. Entretanto, os conceitos de morte e vida so relativos. Quando foi perguntado por um jovem se o mesmo podia sepultar seu pai, antes de atender o convite para seguir o Cristo, este respondeu-lhe: Deixa aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos e vai anunciar o reino de Deus. (Lucas, 9:60.)

A vida na Terra, comparada com a espiritual, no passa de um estgio, em geral doloroso, para o Esprito que se sente feliz em libertar-se, como o pssaro contente que se liberta da gaiola e voa livre pelo espao

Nessa passagem, o objetivo de Jesus foi simplesmente nos deixar uma lio sobre o que a vida e no o de recomendar a um filho que faltasse com o dever piedoso para com seu pai falecido. Quis mostrar-nos ser a vida espiritual a vida normal do Esprito, e que a vida fsica temporria e breve, embora muito importante evoluo espiritual. A vida na Terra, comparada com a espiritual, no passa de um estgio, em geral doloroso, para o Esprito que se sente feliz em libertar-se, como o pssaro contente que se liberta da gaiola e voa livre pelo espao. O intercmbio entre ns e o mundo espiritual no somente faz parte das leis naturais, como (...) uma das foras da Natureza, to necessria harmonia universal, quanto a lei de atrao (...). (Kardec, op. cit.) Conforme nos esclarece o Codificador, a cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes (...). (O Livro dos Espritos, Introduo, item XVII.) O Espiritismo uma cincia experimental com meios de observao especiais, em virtude de as aes das inteligncias manifestantes no se subordinarem aos nossos caprichos. No algo que possa satisfazer simples curiosidade inconseqente, por intermdio de atitudes levianas em torno de uma mesa, em que as pessoas submetam as entidades espirituais a perguntas frvolas e voltadas satisfao egostica de seus desejos mun> danos.
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> Os que agem levianamente, ou com interesses materiais, em relao aos fenmenos medinicos, esto assumindo responsabilidades graves ante o Plano Espiritual, pois como nos alertam os Espritos Superiores, toda mediunidade instrumento de prova e servio elevado para o mdium e de consolo para os que nos encontramos na carne e fora dela. Alm de servir como auxlio aos Espritos sofredores, muitos dos quais necessitando de nossas preces e observando-nos os atos, a mediunidade veio cumprir a promessa de Jesus: Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de Verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim.(Joo, 15:26.) E foi exatamente o Esprito de Verdade quem, diariamente, acompanhou, instruiu, retificou equvo-

cos de Kardec e, em nome de Jesus, trouxe-nos a certeza sobre a possibilidade de nos comunicarmos com os Espritos sofredores, ainda em maioria na Terra, para auxili-los com nossas oraes, e tambm com os Espritos Superiores, que nos incentivam prtica incessante do bem. Mas inmeros outros Espritos elevados colaboraram, tambm, com a edificao da Doutrina Esprita. Um deles, Erasto, alm de nos recomendar ser prefervel repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea (O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230), deixa-nos o seguinte alerta: (...) Se, pois, agora, um mdium, qualquer que ele seja, se tornar objeto de legtima suspeio, pelo seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, pela sua fal-

Esprito protetor
Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido. Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se de boamente com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha subordinada s circunstncias.

Allan Kardec Fonte: O Livro dos Espritos, 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, questo 514, Comentrio do Codificador, p. 263-264.

ta de amor e de caridade, repeli, repeli suas comunicaes, porquanto a estar uma serpente oculta entre as ervas. esta a concluso a que chego sobre a influncia moral dos mdiuns. (Id. Ibid.) Como, ento, reconhecer o bom mdium? Pelo seu desinteresse, pela sua humildade, pela sua abnegao causa esprita, pelo permanente estudo das obras da Codificao de Allan Kardec, auxiliado pelas obras complementares ao edifcio da Doutrina Esprita. Os bons Espritos nos recomendam ter sempre em mente os passos bsicos para a nossa evoluo espiritual: a luta contra tendncias inferiores, a prtica permanente do bem, o estudo, a disciplina, o cumprimento integral das obrigaes e o respeito aos seres da Criao Divina, em especial ao nosso prximo. Desta forma, estaremos capacitando-nos a atrair a companhia e inspirao dos bons Espritos e a auxiliar os sofredores, colocando todas as nossas foras na prtica do bem. Este o aspecto consolador da interveno dos Espritos em nossas vidas: provar-nos que, como Espritos, somos imortais e vivemos, ora na vida fsica, ora na espiritual. No existe morte, afirmam-nos eles. Amando-nos e instruindo-nos, perderemos o temor da morte e das chamadas almas do outro mundo, que nada mais so do que nossas prprias almas fora da vestimenta fsica e em plano to natural de existncia como o em que acreditamos viver. Deixar para depois a oportunidade de crescer em sabedoria e em amor postergar a prpria felicidade.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Liberdade
No useis, porm, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pela caridade. Paulo. (Glatas, 5:13.)
Em todos os tempos, a liberdade foi utilizada pelos dominadores da Terra. Em variados setores da evoluo humana, os mordomos do mundo aproveitam-na para o exerccio da tirania, usam-na os servos em exploses de revolta e descontentamento. Quase todos os habitantes do Planeta pretendem a exonerao de toda e qualquer responsabilidade, para se mergulharem na escravido aos delitos de toda sorte. Ningum, contudo, deveria recorrer ao Evangelho para aviltar o sublime princpio. A palavra do apstolo aos gentios bastante expressiva. O maior valor da independncia relativa de que desfrutamos reside na possibilidade de nos servirmos uns aos outros, glorificando o bem. O homem gozar sempre da liberdade condicional e, dentro dela, pode alterar o curso da prpria existncia, pelo bom ou mau uso de semelhante faculdade nas relaes comuns. foroso reconhecer, porm, que so muito raros os que se decidem aplicao dignificante dessa virtude superior . Em quase todas as ocasies, o perseguido, com oportunidade de desculpar, mentaliza represlias violentas; o caluniado, com ensejo de perdo divino, recorre vingana; o incompreendido, no instante azado de revelar fraternidade e benevolncia, reclama reparaes. Onde se acham aqueles que se valem do sofrimento, para intensificar o aprendizado com Jesus-Cristo? onde os que se sentem suficientemente livres para converter espinhos em bnos? No entanto, o Pai concede relativa liberdade a todos os filhos, observando-lhes a conduta. Rarssimas so as criaturas que sabem elevar o sentido da independncia a expresses de vo espiritual para o Infinito. A maioria dos homens cai, desastradamente, na primeira e nova concesso do Cu, transformando, s vezes, elos de veludo em algemas de bronze.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 128, p. 269-270.

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As mensagens que vieram de Mulhouse

Kleber Halfeld

rincipal cidade francesa do departamento de Haut-Rhin e prxima fronteira sua, Mulhouse, hoje com cerca de 200.000 habitantes, um centro industrial com importante funo no ramo da pesquisa cientfica. No passado, mais precisamente nos meses de maro e setembro de 1861, teve Mulhouse inserido seu nome nas pginas da Revue Spirite, rgo de difuso do Espiritismo fundado por Allan Kardec em 1858. Era o resultado das mensagens medinicas remetidas sua redao por um assinante residente na mencionada cidade. Dessas mensagens copiaria o Codificador algumas afirmaes, as quais seriam mais tarde colocadas em evidncia na obra que publicaria em 1864, ou seja, O Evangelho segundo o Espiritismo. Afirmaes que passariam os espritas a repetir constantemente a todo momento, alto e bom som! Porque tambm apoiadas pelos Mentores Espirituais!

Oportuno esclarecer que o Esprito comunicante assinava Mardoqueu R... e era parente prximo do mdium, cujo nome era Rodolfo. O texto da mensagem constava de cinco perguntas levantadas por este senhor e cada uma delas mereceu arrozoada resposta da Entidade comunicante. Kardec analisou o contedo da pgina medinica, publicando-a na edio de maro de 1861 da Revista Esprita, na seo Ensinos e Dissertaes Espritas. O ttulo era: A Lei de Moiss e a Lei do Cristo. Decorridos alguns meses, ou seja, em setembro do mesmo ano, publicava Kardec, no referido rgo de imprensa e na correspondente seo uma nota: Os leitores se recordam da bela comunicao publicada no nmero de maro ltimo, sobre a lei de Moiss e a lei do Cristo, assinada por Mardoqueu e recebida pelo Sr. R..., de Mulhouse. Este senhor recebeu outras, igualmente notveis, do mesmo Esprito, e que publicaremos. A que damos a seguir de um outro parente morto h alguns meses. Foi ditada em trs ocasies diversas. (O espao aqui no nos permite sua transcrio total. Limitaremos apenas aos trechos que mais de perto se relacionam com nosso trabalho.) 1. Iniciando a parte II da mensagem, escreve o Esprito comunicante: Meus amigos, No vos surpreendais ao lerdes esta comunicao. Ela vem de mim, Edouard Pereyre, vosso parente, vosso amigo, vosso compatriota. Fui eu mesmo quem ditou ao meu sobrinho Rodolfo, cuja mo seguro, para faz-lo escrever com minha letra. Tomo este trabalho para melhor vos convencer, pois uma fadiga para o mdium e para mim, pois o mdium deve seguir um movimento contrrio ao que lhe habitual.
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...
Tudo comeou quando, quatro anos aps a publicao de O Livro dos Espritos, recebeu Kardec correspondncia de um assinante da Revista Esprita que residia em Mulhouse. Na carta, uma explicao: Aproveito a ocasio que se me apresenta de vos escrever, para mandar uma comunicao que recebi, como mdium, de meu Esprito protetor, e que me parece interessante e instrutiva por todos os ttulos. Se assim a julgardes, eu vos autorizo a fazer dela o uso que julgardes mais til.
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2. Na parte III destacaremos trs trechos de importncia para nossa reflexo, dentro de uma tese que procuramos expor. a) No Monte Sinai deu-se esta primeira revelao, este brilhante mistrio, que espantou o mundo, o subjugou e espalhou pela terra os primeiros benefcios de uma moral, que libertaria o Esprito das garras da carne e de um despotismo embrutecedor; que colocou o homem acima da esfera dos animais, dele fazendo um ser superior, capaz de elevar-se pelo progresso, suprema inteligncia. b) Jesus Cristo foi, pois, a segunda fase, a segunda revelao, e seus ensinamentos levaram dezoito sculos para se espalharem, para se vulgarizarem (...). c) Sim: o Espiritismo a terceira revelao. Revela-se a uma gerao de homens mais adiantados, de mais nobres aspiraes, generosas e humanitrias, que devem concorrer para a fraternidade universal (...). (Grifos nossos.) Do que foi exposto, necessrio que consideremos alguns itens, a fim de que possamos retirar uma concluso no presente trabalho. I Foi Rodolfo, um assinante da Revista Esprita residente em Mulhouse, Frana, o mdium que recebeu a primeira mensagem do Esprito Mardoqueu, a qual foi publicada na citada revista, no 3 de maro, em 1861. Sobre este nome, Mardoqueu, no se sabe exatamente se o mesmo a quem o escritor John D. Davis faz referncia em seu portentoso trabalho Dicionrio da Bblia, quando se refere chamada festa do Pu1 rim, nome de acordo com a tradio judaica . Alis, tambm no Livro de Ester, o personagem Mardoqueu, que evitou em seu tempo um compl entre os judeus, se nos apresenta como primo e tutor desta. Em alguns trechos ele tem igualmente o nome de Mordecai.2 II O mesmo mdium recebeu outra mensagem do Esprito Edouard Pereyre, publicada na edio de setembro do citado ano. III Nesta mensagem deparamos com o pensamento da Entidade Espiritual, referncia feita questo Revelaes que o planeta Terra recebeu do Plano
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Vista geral de Mulhouse

Espiritual, dentro de uma planificao feita com justa antecedncia: o Mosasmo, o Cristianismo e o Espiritismo. IV Como este assunto revelaes foi considerado em 1861 por Edouard Pereyre, e Kardec veio exp-lo em 1864, podemos conclusivamente admitir ter sido Pereyre a Entidade Espiritual que primeiramente tratou do assunto, criando o conceito que hoje repetimos a todo momento e com nfase: O Mosasmo a primeira revelao de Deus aos homens; o Cristianismo a segunda e o Espiritismo a terceira. Observao: Malgrado nosso esforo atravs de pesquisas, no conseguimos quaisquer dados sobre Edouard Pereyre, a Entidade Espiritual que, atravs do senhor Rodolfo, deixou numa mensagem a afirmativa que Kardec trs anos depois citaria no captulo I de O Evangelho segundo o Espiritismo, desenvolvendo-a com seus comentrios sempre judiciosos. Nota final: Submetido o presente trabalho apreciao do estimado confrade Affonso Soares, tive ensejo de receber dele atenciosa carta, na qual acrescentou alguns apontamentos. Por julg-los valiosos, aqui os transcrevo, certo de que muito ilustraro os queridos leitores: Rio, 18 de novembro de 2003 Caro Irmo, Amigo, Samideano Kleber Paz e sade! Recebi sua carta de 6 do corrente e com prazer cuidei de corresponder sua expectativa. Tenho a
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certeza de que pouco, ou nada, pude ajudar. Apenas trilhei o caminho que voc balizou na sua carta e no seu artigo. Consultei minha coleo da Revista Esprita, consultei o Repertoire de Crouzet, mas no sa dos limites que julgo definitivos que voc estabeleceu para a pesquisa. Creio, ento, que efetivamente coube ao Esprito Edouard Pereyre a primazia de caracterizar a lei revelada a Moiss, a doutrina de Jesus e as revelaes do Espiritismo como, respectivamente, a primeira, a segunda e a terceira revelaes da Lei de Deus. Reparei tambm que Allan Kardec deu nova ordem aos pargrafos da comunicao de Mardoqueu, de 1861, transformando-a no texto que est em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. I, com o ttu-

lo A Nova Era, ditada por um Esprito israelita, em Mulhouse, 1861. Quanto ao nome Mardoqueu (Mordecai), parece ser, salvo melhor juzo, um nome comum entre os judeus, como, talvez, o ateste o fato de que este era o nome hebreu do pai de Zamenhof Morde3aj Marko. ( Marko seria o nome cristo.) Como quer que seja, no h fortes evidncias de que seja o mesmo que mencionado no Livro de Ester.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. 2. ed., Rio de Janeiro. Casa Publicadora Batista, p. 423. Livro da Bblia (Velho Testamento).

Federao Esprita Amazonense comemora seu o 1 Centenrio e o Bicentenrio de Kardec

As comemoraes do Centenrio da Federao Esprita Amazonense foram abertas oficialmente com palestras do confrade Jos Raul Teixeira, nos dias 9 e 10 de janeiro de 2004, abordando no primeiro dia A Importncia do Autoconhecimento e no segundo, A Busca da Felicidade. A FEA aproveitou a presena do Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, para homenagear a Casa-Mter do Movimento pelos 120 anos de existncia, abrir oficialmente as comemoraes do Bicentenrio de Allan Kardec e ainda lembrar os 140 anos do lanamento de O Evangelho segundo o Espiritismo, obra bsica escolhida para uma edio especial em comemorao ao centenrio da FEA. As palestras ocorreram no auditrio da Reitoria da Universidade do Estado do Amazonas (UEA), s 20h, para um pblico de mais de 2.000 pessoas. Na manh de sbado, Raul reuniu-se no Instituto Denizard Rivail com trabalhadores das Casas Espritas locais, enfatizando o estudo doutrinrio e a coerncia da vivncia esprita-evanglica. Nestor Masotti participou de um encontro com dirigentes espritas, na manh do dia 11, na sede da FEA, onde fez um apanhado histrico das revelaes
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de Deus, abordando o que a Doutrina Esprita, ressaltando a importncia do conhecimento do livrete Orientao ao Centro Esprita e o comprometimento dos dirigentes com o trabalho.

Palestra de Raul Teixeira; direita, Nestor Masotti, Presidente da FEB, e Sandra Moraes, Presidente da FEA
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Yvonne do Amaral Pereira

20 anos da desencarnao
Affonso Soares

m 9 de maro de 1984, regressava ao mundo espiritual um dos mais respeitveis mdiuns dos crculos espritas do Brasil, atravs de cujos preciosos dons psquicos concretizaram-se na sociedade terrena no somente obras literrias ditadas por eminentes habitantes do Alm-Tmulo, como Bezerra de Menezes, Charles, Camilo Castelo Branco, Lev [Leo] Nikolaievitch Tolstoi, mas tambm obras, no menos significativas, de socorro individual a doentes do corpo e da alma, a obsidiados e obsessores, a sofredores de toda natureza, por meio

de preces, passes, receiturios e mensagens de aconselhamento moral. Sempre ser til aos adeptos da grande Doutrina debruar-se sobre o excelente contedo de revelaes intermediadas por Yvonne A. Pereira, a fim de que as prticas espritas no se distanciem dos seguros critrios do fundamento construdo por Allan Kardec, pois, se quisermos destacar um dos traos mais frisantes das atividades da saudosa mdium, este ser, sem dvida alguma, a sua incondicional, inabalvel fidelidade Codificao. A homenagem mais significativa que a Federao Esprita Brasileira presta ao nobre Esprito Yvonne do Amaral Pereira, passados 20 anos da sua desencarnao, o lanamento da COLEO YVONNE PEREIRA, da qual j esto publicadas, em papel plen, tamanho 14x21 cm, as obras: Nas Voragens do Pecado, O Cavaleiro de Numiers, O Drama da Bretanha, Ressurreio e Vida, Sublimao e Nas Telas do Infinito. Ao leitor convm saber que no decurso da segunda dcada aps a desencarnao da mdium vieram a pblico coletneas de sua produo esparsa em diversos peridicos, bem como obras de

carter biogrfico, todas de superior qualidade, dignas do exame e aproveitamento de todos quantos aspirem realizao de bons servios na seara do Consolador Prometido. Referimo-nos, quanto ao primeiro bloco, aos livros Luz do Consolador, editado pela FEB, Eu e Roberto de Canalejas Um Caso de Reencarnao, editado pela Sociedade Lorenz, e Cnticos do Corao (2 volumes), editados pelo CELD Centro Esprita Lon Denis, o primeiro e o segundo com artigos publicados em Reformador e o terceiro com textos publicados no extinto peridico Obreiros do Bem. De cunho biogrfico, surgiram O Vo de uma Alma, de Augusto Marques de Freitas, edio CELD, e Yvonne: uma Herona Silenciosa, de Pedro Camilo, edio do Instituto de Divulgao Esprita da Bahia.
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Dez passos para um bom relacionamento familiar

Umberto Ferreira

muita coisa que pode ser feita para se estabelecer ou manter um bom relacionamento familiar, tanto entre os cnjuges, como entre pais e filhos, ou entre os demais membros da famlia. Para ajudar no esforo dos que procuram cultivar bom relacionamento em famlia, elaboramos dez passos, que, com um pouco de interesse e boa vontade, so perfeitamente aplicveis na prtica: Combater o egosmo Dialogar sempre Cultivar simpatia Cultivar o sentimento Respeitar o espao e a liberdade Aceitar as diferenas Aceitar os defeitos Olhar e estimular o lado bom Cultivar amabilidade nas palavras e gestos Praticar a solidariedade em casa Para ajudar no melhor entendimento de todos os passos, comentaremos cada um deles. O egosmo uma imperfeio moral que muito tem prejudicado o relacionamento em famlia, sobre-

tudo o conjugal. Por isso, combater o egosmo um passo indispensvel. E o lar , seguramente, a maior oportunidade que o ser humano tem de combater esse vcio moral, porque no lar temos de aprender a compartilhar ou dividir no s os bens materiais, como a ateno e o afeto. O ideal que todos se preocupem sempre com o bem-estar dos demais familiares. Andr Luiz nos ensina: Servir alm do prprio dever no bajular e sim entesourar apoio e experincia, simpatia e cooperao (Sinal Verde). O dilogo imprescindvel no bom convvio familiar. Atravs dele podemos conhecer melhor as pessoas, inclusive os familiares. Quando os familiares interrompem o dilogo, o entendimento fica muito prejudicado, ou mesmo impossvel. O ideal que todas as pessoas reservem tempo para dialogar com os familiares. Andr Luiz nos ensina: Converse com serenidade e respeito, colocando-se no lugar da pessoa que ouve, e educar suas manifestaes verbais com mais segurana e proveito (Sinal Verde). A simpatia atrai e aproxima as pessoas. Para que haja bom relacionamento em famlia, imprescindvel que os seus membros se esforcem por sorrir para os demais e cumpriment-los todos os dias. Andr Luiz nos recomenda: Aprenda

a sorrir para estender a fraternidade (Busca e Achars) e Enfeite o seu lar com os recursos da gentileza e do bom humor (Sinal Verde). O sentimento pode ser cultivado. O caminho para se obter sucesso no cultivo do sentimento o que Jesus nos ensinou: Onde est o seu tesouro, a estar o seu corao (Mateus, 6:21). Se imaginarmos sempre que os membros de nossa famlia so nossos tesouros, nosso afeto ficar polarizado neles e o amor por eles ficar sempre vivo. Andr Luiz nos aconselha: Sempre necessrio compreender que a comunho afetiva no lar deve recomear, todos os dias, a fim de consolidar-se em clima de harmonia e segurana (Sinal Verde). Cada membro da famlia, inclusive cada cnjuge, tem direito ao seu espao e a gozar de certa liberdade. No caso dos cnjuges, respeitados os deveres impostos pelo contrato do casamento, a liberdade de cada um deve ser a maior possvel para que nenhum dos dois se sinta preso. No caso dos jovens, a liberdade deve ser regulada pela responsabilidade. importante que nenhum membro da famlia invada o espao do outro, nem limite a sua liberdade. Andr Luiz nos recomenda: D aos outros a liberdade de pensar, tanto quanto voc livre
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para pensar como deseja (Sinal Verde). As pessoas no so iguais. Cada Esprito est num grau de evoluo. As diferenas so muitas. Os gostos so diferentes. utopia querer que duas pessoas sejam iguais. Conviver bem em famlia conviver com as diferenas. compreender, aceitar e respeitar as diferenas. Andr Luiz afirma: Lembre-se de que as outras pessoas so diferentes e, por isso mesmo, guardam maneiras prprias de agir e preciso reconhecer a diversidade dos gostos e vocaes daquele ou daquela que se toma para compartilhar-nos a vida (Sinal Verde). Os Espritos que evoluem na Terra ainda esto distantes da perfeio. Todos tm muitos defeitos e reencarnam para corrigi-los e desenvolver as virtudes. impossvel exigir que as pessoas de nossa famlia ou ns mesmos no cometamos erros. Conviver bem em famlia aceitar as pessoas com os defeitos que elas ainda no conseguiram vencer. Andr Luiz nos aconselha: No exija dos familiares diferentes de voc um comportamento igual ao seu, porquanto cada um de ns se caracteriza pelas vantagens ou prejuzos que acumulamos na prpria alma (Sinal Verde). O homem tem tendncia a observar o lado ruim das pessoas, os seus defeitos e, freqentemente, no percebe as qualidades. A conseqncia disso um certo pessimismo que acaba comprometendo o relacionamento familiar. Uma maneira de evitar que isso acontea observar as qualidades, o lado bom. Isso aumenta a simpatia pelas pessoas. Com relao aos filhos, h necessidade de atentar-se para os deReformador/Maro 2004

feitos e ms tendncias para poder combat-los desde a infncia. Andr Luiz pondera: Antes de observar os possveis erros ou defeitos do outro, vale mais procurar-lhe as qualidades e dotes superiores para estimul-los ao desenvolvimento justo (Sinal Verde). Todas as pessoas gostam de ser bem tratadas. Por isso, importante que os membros da famlia sejam sempre amveis uns com os outros, tanto em palavras como nos gestos. Por outro lado, abraos, toque de mos so exemplos de gestos que ajudam, e muito, o bom relacionamento familiar. Paulo nos recomenda No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe (depreciativa); e sim unicamente a que for edificante... (Efsios, 4:29) e Andr Luiz nos aconselha: Eleve o seu vocabul-

rio para o intercmbio com os outros (Busca e Achars). ideal que os membros da famlia sejam solidrios entre si. Isso importante sobretudo nas atividades do lar, que acabam sacrificando a dona de casa. Andr Luiz nos aconselha: Colabore no trabalho caseiro, tanto quanto possvel. Os pequeninos sacrifcios em famlia formam a base da felicidade no lar (Sinal Verde).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Novo Testamento, Sociedade Bblica do Brasil, Rio de Janeiro (RJ).
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Idem, ibidem.

XAVIER, Francisco C. Sinal Verde, pelo Esprito Andr Luiz. Ed. Comunho Esprita Crist, Uberaba (MG). _____. Busca e Achars, pelo Esprito Andr Luiz, IDEAL, So Paulo (SP).

Lamento paterno
Ah! meu filho, na concha de teu peito, Via-te o corao por cu vindouro, Encerravas contigo, meu tesouro, O futuro risonho, alto e perfeito. Entretanto, prendi-te a cruzes de ouro, Cujo peso carregas sem proveito, Abatido, cansado, insatisfeito, Arrojado a medonho sorvedouro... Recolheste, no encanto de meu jugo, O fascnio da posse por verdugo E a preguia forjando horrendas pragas. Hoje, chamo-te em vo... Ouves apenas O dinheiro vazio que armazenas Na demncia da usura em que te apagas!...
Jos Guedes Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Luz no Lar. Diversos Espritos. 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 12, p. 39.

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Dimenses espirituais do Centro Esprita

Parte II
O ambiente espiritual da reunio medinica Os cuidados dos Espritos que se dedicam preservao do ambiente espiritual da sala onde so realizados os trabalhos medinicos so constantes e intensos, pois nada pode ser negligenciado, sob pena de comprometer-se o xito da reunio. O local destinado sesso medinica tem, por assim dizer, uma fiscalizao permanente, pois, principalmente no caso do recinto consagrado s sesses de desobsesso, muitos Espritos necessitados e sofredores ficam a alojados, em regime de tratamento para seu refazimento e reequilbrio. No dia da reunio o recinto passa por rigorosa assepsia a fim de livr-lo e preserv-lo de larvas psquicas (que so criadas por mentes viciosas de encarnados ou desencarnados); de ideoplastias perniciosas (formas-pensamento, clichs mentais); de vibraes deprimentes, constituindo tudo isso os invasores microbicidas das regies inferiores, conforme esclarece Joo Cleofas.3 Importante ressaltar que tais invasores microbicidas contaminam o homem invigilante que apresente, por sua vez, pensamentos doentios, descontrolados, que so verdadeiras brechas ao assdio
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Suely Caldas Schubert

inferior, resultando da a parasitose mental, ou vampirismo. Joo Cleofas elucida que a sala medinica o ambiente cirrgico para realizaes de longo curso no cerne do perisprito dos encarnados como dos desencarnados, como tambm local onde se anulam fixaes mentais que produzem danos profundos nas tecelagens sensveis do esprito. Alm disso, h necessidade de se isolar e defender o recinto das investidas de Espritos inferiores, o que leva os Benfeitores Espirituais a cerc-lo por meio de faixas fludicas visando impedir a entrada de tais entidades. Assim, s entraro no ambiente aqueles que tiverem permisso dos dirigentes espirituais. A sala medinica, conquanto seja limitada no seu espao fsico, no outro plano apresenta-se adimensional, j que se amplia de acordo com a necessidade, permitindo abrigar um nmero muito grande de desencarnados que so trazidos para tratamento, para esclarecimento, para aprendizagem etc. Tem ainda mobilirio prprio e aparelhagens instaladas pela equipe espiritual. Esta equipe conta com elementos especializados nesses trabalhos, inclusive aqueles denominados por Efignio Vtor de arquitetos espirituais4, que tm a seu encargo a tarefa complexa de criar os quadros fludicos indispen-

sveis ao tratamento ou esclarecimento das entidades comunicantes. Esses quadros fludicos no so criados ao sabor do acaso mas obedecem a uma programao e pesquisa sobre o passado dos que precisem desse recurso. Tais painis fludicos so to perfeitos que possuem vida momentnea, com movimentos, cor, como se fossem uma tela cinematogrfica na qual as personagens so pessoas ligadas ao manifestante, ou ele mesmo se v vivendo cenas importantes em sua existncia de Esprito imortal. Tudo isso nos d uma plida idia do grandioso trabalho do mundo espiritual; o laboratrio do mundo invisvel, citado por Kardec, que esclarece: (...) Os objetos que o Esprito forma, tm existncia temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode faz-los e desfaz-los livremente. 5 E dizer que com a nossa invigilncia podemos prejudicar num relance toda essa estrutura! Isto acontece quando comparecemos despreparados para a reunio, trazendo vibraes negativas, desequilibrantes; quando trazemos o pensamento viciado e contaminamos o recinto cuidadosamente preparado. Nesta hora, os tarefeiros da Espiritualidade usam recursos de emergncia, isolando o faltoso, para que a maioria
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no seja prejudicada. Em caso mais grave, porm, poder ocorrer um desequilbrio nos circuitos vibratrios que defendem a sesso, o que possibilitar a entrada de Espritos perturbadores e conseqente prejuzo para os trabalhos e os participantes. Como vemos, integrar uma equipe medinica um encargo de grande responsabilidade. Importa considerar que somente as reunies medinicas srias merecero dos Benfeitores Espirituais todo esse cuidadoso preparo mencionado. Se os encarnados corresponderem, o grupo medinico crescer em produtividade sob a chancela de Espritos bondosos. Em caso oposto, a reunio nada produzir de positivo, tornando-se presa fcil paras Espritos inferiores. A opo nossa, dos encarnados. Os Amigos Espirituais esto sempre dispostos a secundar os nossos melhores esforos. So eles que traam as diretrizes dos trabalhos medinicos; que na realidade dirigem as atividades, mas ficam na dependncia de nossa cooperao, pois uma sesso para a prtica da mediunidade somente existe com o concurso dos dois planos da vida. Se estivermos receptivos s orientaes e apresentarmos por nosso lado um esforo de iniciativas identificadas com os seus propsitos, as duas equipes a espiritual e a dos encarnados tornar-se-o homogneas e o grupo vibrando no mesmo diapaso de Amor atender com sucesso aos irmos que ainda jazem na ignorncia e no mal. A sala de passes O recinto destinado aos passes apresenta caractersticas prprias,
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em virtude do trabalho ali realizado. Sendo local de atendimento ao pblico natural que este interfira na ambincia. Entretanto, como se pode deduzir, a grande maioria das pessoas que buscam o socorro do passe o fazem imbudas dos melhores sentimentos, o que informa ulus, instrutor espiritual de Andr Luiz. Referindo-se sala de passes, esclarece estarem ali reunidas (...) sublimadas emanaes mentais da maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e confiana. Estas vibraes permanecem no ambiente e se acumulam, a tal ponto que, no dizer de ulus, criam uma atmosfera especial formada (...) pelos pensamentos, preces e aspiraes de quantos nos procuram trazendo o melhor de si mesmos. Esse conjunto vibratrio surpreendeu Andr Luiz, quando este observou uma sala de passes, pelo ambiente balsmico e luminoso que apresentava.6 Tal como acontece com a sala medinica, o recinto destinado a essa atividade recebe dos Espritos especializados a assepsia e as defesas magnticas imprescindveis manuteno e preservao do ambiente. Quanto ao atendimento aos enfermos, o autor espiritual explica que h um quadro de auxiliares, de acordo com a organizao estabelecida pelos mentores da Esfera Superior, enfatizando que para o bom xito do labor de passes h que se observar: experincia, horrio, segurana e responsabilidade daquele que serve. No momento dos passes possvel a alguns mdiuns videntes divisarem a intensa movimentao dos Benfeitores, que se utilizam de

aparelhagens especiais adequadas aos enfermos presentes. A organizao do Mundo Espiritual , pois, exemplar. No obstante, ns, os encarnados, deixamos muito a desejar com as nossas falhas costumeiras, que vo desde a invigilncia em nosso cotidiano at a freqncia irregular, o que por certo prejudica os trabalhos. fundamental, portanto, que haja uma conscientizao, de nossa parte, da grandeza e complexidade dos labores espirituais, a fim de participarmos de modo mais eficiente e produtivo. Que isso no seja, porm, um fator que leve ao misticismo (mas sim responsabilidade) e que venha a influir ou modificar a nossa conduta no instante do passe ou no ministrio medinico. Embora o trabalho que se desenvolve do outro lado seja complexo, a nossa participao deve ser a mais simples possvel, permeada, contudo, do mais acendrado sentimento de amor ao prximo. Que nos lembremos sempre que para exercermos tais atividades a nossa preparao toda, principalmente, interior. no nosso mundo ntimo que devemos laborar. a nossa transformao para melhor a cada momento. Assim, no a cor do vesturio nosso ou do paciente, a nossa gesticulao ou a sala ser azul ou branca que iro influir na qualidade da transmisso energtica no instante dos passes, mas sim, a nossa mente impulsionando e direcionando essas energias fludicas, o nosso desejo de servir, a nossa capacidade de ser solidrio com aquele que ali est e de am-lo como a um irmo. Por isso, a simplicidade deve ser a tnica no momento do passe, j
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que este , essencialmente, um ato de amor. E o amor simples, desataviado e puro, tal como exemplificou Jesus. CONCLUINDO, registramos, para nossa reflexo, a palavra de Emmanuel que enaltece a magna finalidade da Doutrina dos Espritos: Ao Espiritismo cristo cabe, atualmente, no mundo, grandiosa e sublime tarefa. No basta definir-lhe as caractersticas venerveis de Consolador da Humanidade, preciso tambm revelar-lhe a feio de movimento libertador de conscincias e coraes. 7 fundamental estarmos cnscios da imensa responsabilidade que assumimos quando da fundao de uma instituio esprita; no podemos esquecer que responderemos por tudo o que fizermos perante Jesus e a Espiritualidade Maior e, sobretudo, diante de nossa conscincia. Jesus vem e nos convida, novamente. Quais os frutos que podemos oferecer? Nossos celeiros ainda esto vazios? Para encerrar, nada melhor do que o notvel texto de Bezerra de Menezes, que rene todas as diretrizes e, em simultneo, tambm as advertncias, imprescindveis, a fim de que se preserve e mantenha a ambincia espiritual do Centro Esprita, fazendo jus, assim, aos cuidados e empenho dos Benfeitores Espirituais que o edificaram no plano extrafsico, para que ali sejam efetuadas as curas das almas, esclarecendo e confortando os coraes e, sobretudo, libertando conscincias: As vibraes disseminadas pelos ambientes de um Centro Esprita, pelos cuidados dos seus tutelares invisveis; os fluidos teis, necessrios aos
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variados quo delicados trabalhos que ali se devem processar, desde a cura de enfermos at a converso de entidades desencarnadas sofredoras e at mesmo a oratria inspirada pelos instrutores espirituais, so elementos essenciais, mesmo indispensveis a certa srie de exposies movidas pelos obreiros da Imortalidade a servio da Terceira Revelao. Essas vibraes, esses fluidos especializados, muito sutis e sensveis, ho de conservar-se imaculados, portando, intactas, as virtudes que lhe so naturais e indispensveis ao desenrolar dos trabalhos, porque, assim no sendo, se mesclaro de impurezas prejudiciais aos mesmos trabalhos, por anularem as suas profundas possibilidades. Da porque a Espiritualidade esclarecida recomenda, aos adeptos da Grande Doutrina, o mximo respeito nas assemblias espritas, onde jamais devero penetrar a frivolidade e a inconseqncia, a maledicncia e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, o rudo e as atitudes menos graves, visto que estas so manifestaes inferiores do carter e da inconseqncia humana, cujo magnetismo, para tais assemblias e, portanto, para a agremiao que tais coisas permite, atrair bandos de entidades hostis e malfeitoras do invisvel, que viro a influir nos trabalhos posteriores, a tal ponto que podero adulter-los ou impossibilit-los, uma vez que tais ambientes se tornaro incompatveis com a Espiritualidade iluminada e benfazeja. Um Centro Esprita onde as vibraes dos seus freqentadores, encarnados ou desencarnados, irradiem de mentes respeitosas, de coraes fervorosos, de aspiraes elevadas; onde a palavra emitida jamais se desloque para futilidades e depreciaes; onde em vez do gargalhar divertido, se pra-

tique a prece; em vez do estrpito de aclamaes e louvores indbitos se emitam foras telepticas procura de inspiraes felizes; e ainda onde, em vez de cerimnias ou passatempos mundanos, cogite o adepto da comunho mental com os seus mortos amados ou os seus guias espirituais, um Centro assim, fiel observador dos dispositivos recomendados de incio pelos organizadores da filosofia esprita, ser detentor da confiana da Espiritualidade esclarecida, a qual o elevar dependncia de organizaes modelares do Espao, realizando-se ento, em seus recintos, sublimes empreendimentos, que honraro os seus dirigentes dos dois planos da Vida. Somente esses, portanto, sero registrados no Alm-Tmulo como casas beneficentes, ou templos do Amor e da Fraternidade, abalizados para as melindrosas experincias espritas, porque os demais, ou seja, aqueles que se desviam para normas ou prticas extravagantes ou inapropriadas, sero, no Espao, considerados meros clubes onde se aglomeram aprendizes do Espiritismo em horas de lazer. 8
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
3

FRANCO, Divaldo P. Depoimentos Vivos. Diversos Autores Espirituais, Joo Cleofas.

XAVIER, Francisco C. Instrues Psicofnicas, pelo Esprito Efignio Vtor. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 44.

5 KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 70. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. VIII, item 129.

XAVIER, Francisco C. Nos Domnios da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 17, p. 161-162. _____. Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz. 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, Ante os tempos novos, p. 8.
8 7

PEREIRA, Yvonne A. Dramas da Obsesso, pelo Esprito Bezerra de Menezes. 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, Concluso, item III, p. 145, 146 e 147.
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A FEB E O ESPERANTO

X Encontro de Espritas-Esperantistas no Rio e entrevista de Affonso Soares

o confrade Givanildo Ramos, Diretor do Departamento de Esperanto da USEERJ, focalizando o significado da realizao sucessiva e ininterrupta dos dez Encontros de Espritas-Esperantistas, levou ao ar, no programa A Lngua da Fraternidade da Rdio Rio de Janeiro, uma entrevista concedida por Affonso Soares, de que abaixo apresentamos alguns trechos. mael Gomes Braga, atravs da mdium Maria Ceclia Paiva, informa, na mensagem O Terceiro Milnio e o Esperanto, que (...) Espiritismo, Evangelho e Esperanto formam a base nica e indivisvel do magnfico mundo de amanh, e tomando por base o que j acontece no Movimento Esprita-Esperantista, voc poderia tecer algum comentrio sobre essa assertiva? Affonso No h melhor comentrio do que a inspirada palavra do Esprito do poeta Abel Gomes em mensagem ditada ao Chico Xavier, em 1948. Abel Gomes era esperantista, esprita e tio do Prof. Ismael Gomes Braga. Ele disse, entre outras coisas: A nossa senha aos companheiros ainda no sofreu alterao: Evangelho, Esperanto e Espiritismo constituem para ns outros, agora, uma trilogia bendita de trabalho para diversas encarnaes. (...) Com o Evangelho, acenderemos nova luz na conscincia coletiva, cooperando na misso redentora de que o Brasil se acha investido na revivescncia do Cristianismo restaurado; com o Esperanto, abrimos novo caminho de fraternidade real entre almas e povos, para que o pensamento cristo consolide as suas diretrizes salvadoras nos mais variados setores do mun109 31

as 8 s 17 horas do dia 7 de dezembro de 2003, realizou-se, na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), o X Encontro Esprita-Esperantista do Estado do Rio de Janeiro, com o tema Esperanto Bno de Jesus para Unificar os Coraes. Cerca de 50 participantes, sob a direo do prprio Presidente da Instituio, o samideano Hlio Ribeiro, e a coordenao de Givanildo Ramos, da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), dedicaram-se s agradveis e edificantes atividades do programa, dentre as quais avultou substanciosa palestra proferida por Hlio Ribeiro sobre o tema principal. Outros itens do programa foram os grupos de estudo em torno de temas relativos ao Esperanto em associao com o Espiritismo, um curso de introduo ao Esperanto, encontro infanto-juvenil, momento de arte e a tocante homenagem ao vulto de Balbina Moraes, com a criao de uma seo de livros em e sobre o Esperanto, com o seu nome, na Biblioteca da FEERJ. Dias antes, em 2 de dezembro,

Entrevista
GR O que representam para o Movimento Esprita brasileiro 10 anos de encontros Espritas-Esperantistas em nosso Estado? Affonso Representam a perseverana dos espritas-esperantistas fluminenses em sustentar o ideal esperantista associado aos servios de difuso da Doutrina Esprita. Evidenciam a fidelidade desses valorosos companheiros a um programa que, iniciado pela FEB em 1909, hoje se dissemina com fortes razes no Movimento Esprita brasileiro e j se irradia para fecundar o Movimento Esprita internacional, como est demonstrado pela simpatia com que o Esperanto vem sendo acolhido no seio do Conselho Esprita Internacional, vale dizer, no seio da famlia esprita mundial. GR Sabendo que o Prof. Is-

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do, preparando o futuro milnio em bases mais justas de compreenso e solidariedade efetivas; e com o Espiritismo descerraremos novos horizontes viso geral, para que entendimento sadio prevalea na mentalidade terrestre, em todas as fases evolutivas, inclinando as criaturas dignidade humana e ao conhecimento substancial da justia que determina seja concedido a cada um de acordo com as suas obras. Segundo observamos, o programa vastssimo e requisita no somente entusiasmos do nefito, mas a coragem e a abnegao do apstolo. GR Com base no tema central do X ENESEERJ, Esperanto: bno de Jesus para unificar os coraes, voc acredita que tambm o Esperanto tem carter unificador? Affonso O Esperanto, seja por sua destinao essencial como instrumento lingstico para a intercompreenso de indivduos e povos que falam lnguas diferentes, seja por sua ideologia sintetizada na divisa justia e fraternidade entre todos os povos, eminentemente unificador. No Movimento Esprita, a unificao sustentada por duas slidas colunas: a unidade doutrinria, isto , a fidelidade a um fundamento que, para ns, so as revelaes expostas nas obras bsicas de Allan Kardec, e a unio fraterna dos adeptos, nascida da vivncia dos princpios morais do Evangelho, isto , a fraternidade, a tolerncia, a solidariedade, entre tantas virtudes abraadas pelo amor. Ora, o Esperanto poderoso auxiliar para o fortalecimento da unio
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fraterna, porque esse o seu objetivo primordial: unir acima de quaisquer diferenas, aproximar, semelhana de uma ponte, as diversas expresses de crena, lngua, raa, cultura, pela prtica de uma lngua neutra e de uma ideologia nitidamente em harmonia com o Evangelho. Por isso, o tema do X ENESEERJ de grande inspirao, porque o Esperanto efetivamente uma bno de Jesus para unificar coraes. GR Pela dinmica estabelecida pelos espritas-esperantistas do Rio e do Estado do Rio, onde j temos semanas, crculos de palestras, encontros, que visam ao fortalecimento do trplice ideal EEE, voc acredita que essa iniciativa venha a efetivar-se em outros Estados no seio do Movimento Esprita como um todo, como se pode presumir a partir de algumas iniciativas j em curso no Estado de Minas Gerais? Affonso Sem qualquer sombra de dvida. O bom exemplo contagia. E se esse bom exemplo vem acompanhado de desdobramentos em realizaes fecundas e duradouras, no tardar para que o trabalho dos espritas em torno do Esperanto e seus ideais ganhe dimenses mais amplas e contornos bem mais definidos. J sabemos de trabalhadores de outros Estados envolvidos seriamente nesse esforo. E os co-idealistas de Minas Gerais tm participao bastante positiva nesse campo. GR Todos sabemos que Ismael Gomes Braga foi o grande incentivador e abnegado construtor desse campo de atividades do Movimento Esprita brasileiro, que a

interligao do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto, e que, atravs de voc, que o dirigente do Departamento de Esperanto da FEB, essas bases se solidificaram. Analisando mais profundamente to importante concretizao, que planejamento tem a FEB para o futuro, com relao ao tema? Affonso Ismael Gomes Braga para todos ns um mentor, foi um inimitvel pioneiro e deixou bases slidas para que todos prossigamos na construo desse Ideal que tem suas razes no Espao. A FEB mantm-se nas diretrizes esboadas em 1909, consolidadas em 1937 com o trabalho mais ostensivo de Ismael Gomes Braga e com a famosa mensagem A Misso do Esperanto, de Emmanuel, reforadas com a outra grande mensagem O Esperanto como Revelao, ditada ao Chico Xavier por Francisco Valdomiro Lorenz e oficialmente explicitadas no documento Orientao ao Centro Esprita, emitido pelo Conselho Federativo Nacional e publicado em forma de um opsculo pela Casa de Ismael. O planejamento continuar o que vem sendo feito para divulgar o Esperanto entre os espritas do Brasil e do mundo e divulgar o Espiritismo no seio da famlia esperantista. O programa editorial que atende a esses objetivos alvo da carinhosa ateno de seu Presidente, como o foi por todos os que o antecederam. J vamos ter todas as obras de Allan Kardec, em Esperanto, disponveis nas home pages da FEB e do Conselho Esprita Internacional, e existe um valoroso voluntariado trabalhando em nosso pas e no Exterior para a consecuReformador/Maro 2004

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o desses objetivos. Enfim, preparamos o futuro com perseverantes esforos no presente. GR Em 2004, na cidade de Paris, todo o Movimento Esprita mundial comemorar os 200 anos da reencarnao de Allan Kardec. O que acontecer nesse evento ligado ao trplice ideal Evangelho-Espiritismo-Esperanto? Affonso Ainda no dispomos de informaes detalhadas, porque a organizao do evento de responsabilidade do Movimento Esprita francs e do Conselho Esprita Internacional. Mas j estamos certos de uma promissora participao de nosso co-idealista polons Przemek Grzybowski, bastante conhecido dos espritas brasileiros, que far exposies sobre a lngua internacional, sobre a literatura esprita em Esperanto, sobre a necessidade de que os membros da famlia esprita mundial adotem o Esperanto como lngua comum para as suas relaes internacionais. Nos movimentos espritas do Exterior tudo ainda est no comeo no que diz respeito ao Esperanto, sendo, portanto, indispensvel a contribuio dos espritas brasileiros para a formao de slidas bases. GR Por ocasio do X ENESEERJ haver um momento de reflexo sobre o Esperanto na Evangelizao Infantil. Fale-nos sobre esse tema. Affonso A Evangelizao da Infncia e da Juventude poderia incluir em seu programa, nas diferentes faixas etrias, atividades que despertem a ateno do aluno para o entrave que a multiplicidade de lnReformador/Maro 2004

guas representa na construo da fraternidade, da unio, apresentando-lhe, ao mesmo tempo, o Esperanto como a soluo justa, apoiada pelos Espritos Superiores. Mas no creio oportuno instituir cursos da lngua nas tarefas dos evangelizadores. Se os evangelizandos se interessarem e o interesse depender do prprio empenho e entusiasmo dos evangelizadores , devero, os evangelizandos, livremente buscar o aprendizado em cursos de Esperanto mantidos pelo prprio Centro Esprita, em Centros Espritas que os mantenham, ou nas instituies do movimento esperantista neutro.

Cursos de Esperanto na Sede Seccional

Tero incio, a partir deste ms, os seguintes cursos gratuitos da Lngua Internacional neutra: Elementar 4 15h45 s 17h.
as

feiras
as

Aperfeioamento 5 feiras as e 6 feiras 16h30 s 18h30. Estudos Doutrinrios em Esas peranto 2 feiras 15h s 16h30.

La animo
En karamboloj ciklopaj, titanaj mi sur la ter ser/adis kun pasio l animojn, pere de psikologio, kaj inter la esta5 oj senorganaj. En larmoj, timo, en ridoj spontanaj, en la perturboj de hipo3ondrio, en difektoj de fizionomio, en la instinktoj vulgaraj, tiranaj: trovadis mi nur korpojn en ekzisto kaj sangon en sen/esa bol-persisto, kun impulsoj teruraj, neetikaj. Mi tiam, blindfreneza, vidis fumojn kaj ne de l astroj 1is l ameb la lumojn de la anim en sekretoj tragikaj.
Augusto dos Anjos / Fonte: Do livro Vo/oj de Poetoj el la Spirita Mondo, 2. ed. FEB, p. 131, verso em Esperanto feita por Francisco Valdomiro Lorenz, do poema Alma, publicada em Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 128. Edio Comemorativa 70 Anos.

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Programa transcendente de conquistas imateriais

Rogrio Coelho

No ajunteis tesouros na Terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; mas ajuntai tesouros no Cu onde nem a traa nem a ferrugem consomem e os ladres no minam nem roubam. Jesus. (Mateus, 6:19 e 20.) xiste o homem fisiolgico e o homem espiritual. Este, no obstante estar ainda arrastando os ps no cho do mundo, logra vislumbrar os Painis do Infinito, com os olhos postos nas Estrelas. Aquele, de horizontes limitados e mente obnubilada por soez ignorncia, mantm-se voltado para os interesses subalternos, vislumbrando to-somente na horizontal ch. Allan Kardec desenha os perfis desses caracteres antpodas no comentrio que faz aps a resposta dos Espritos questo 94l de O Livro dos Espritos (Ed. FEB): O homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, tem, na Terra, penas e gozos materiais. Sua felicidade consiste na satisfao fugaz de todos os seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e angustiada pelas vicissitudes da vida, se conserva numa ansiedade e numa tor-

tura perptuas. A morte o assusta, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeies e esperanas.

morte nada mais restar de aterrador; deixa de ser a porta que se abre para o nada e torna-se a que d para a libertao
O homem moral, que se colocou acima das necessidades factcias criadas pelas paixes, j neste mundo experimenta gozos que o homem material desconhece. A moderao de seus desejos lhe d ao Esprito calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, no h para ele decepes e as contrariedades lhe deslizam por sobre a alma, sem nenhuma impresso dolorosa deixarem.

Em O Evangelho segundo o Espiritismo (Ed. FEB), Kardec nos oferece, ao raciocnio, algumas ilaes sobre o ponto de vista pelo qual o homem carnal e o homem espiritual encaram a Vida. No fica difcil concluir a supremacia deste sobre aquele, quando entra em cena a varivelVida Futura: A idia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no porvir, f que acarreta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corprea se torna simples passagem, breve estada num pas ingrato. As vicissitudes e tribulaes dessa vida no passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta durao, devendo seguir-se-lhes um estado mais ditoso. morte nada mais restar de aterrador; deixa de ser a porta que se abre para o nada e torna-se a que d para a libertao, pela qual entra o exilado numa manso de bem-aventurana e de paz. Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no lugar onde se encontra, menos ateno presta s preocupaes da vida, resultando-lhe da uma calma de
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esprito que tira quela muito do seu amargor. (...) o que sucede ao que encara a vida terrestre do ponto de vista da vida futura (...) lamenta que essas criaturas efmeras a tantas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que to pouco as elevar e que por to pouco tempo conservaro. Da se segue que a importncia dada aos bens terrenos est sempre em razo inversa da f na vida futura. (ESE, cap. II, item 5.) Conscientes de tais realidades insofismveis, a alternativa que nos resta mais consentnea com o bom senso elaborarmos, desde j, um programa transcendente de conquistas imateriais, que permanecero inalienveis pela Eternidade.Tal projeto dever ser vazado no esprito da oportuna e grandiloqente conclamao do Amigo Divino: (...) ajuntai tesouros no Cu (...). Em um trecho da carta ntima que Meimei (j desencarnada) envia para seu amado Arnaldo Rocha em 6/9/52, pelo correio psicogrfico seguro de Chico Xavier, existe uma sntese que enquadra, com clareza, o esprito dessas nossas ilaes, mostrando-nos o que realmente conta para a Eternidade (Tesouros do Cu): (...) Posso dizer a voc que a maior felicidade que amealhamos no mundo a das bnos que espalhamos com os outros. Reconforto corpreo, bens efmeros, autoridade, recursos ilusrios, tudo, alguma coisa que um dia se confundir com as cinzas, mas o Amor Divino, em forma de servio aos nossos semelhantes, claridade que no se extingue jamais. (Destaques nossos.)
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Os sentimentos
Joo Fernandes da Silva Jnior

nalisando-nos friamente, qual ser o sentimento ou desejo que move diariamente as nossas aes? Possumos domnio completo sobre as nossas emoes? Ser que no ntimo conseguimos perdoar na mesma proporo em que dizemos ter perdoado? Devemos aprender a educar os nossos sentimentos, de forma que os bons sejam intensificados e os negativos sejam transmutados em valores equilibrantes. A vida social exige de ns certo grau de equilbrio emocional, porque nem sempre as notcias que chegam at ns so agradveis. O sentimento de amor fraterno no deve ser impedido de aflorar em nosso corao. O controle das emoes facilita a nossa convivncia em famlia e em sociedade, pois o esprita ou deveria ser uma criatura que sabe que deve esforar-se diariamente para obter equilbrio em todas as situaes. Jesus demonstrou todo o seu amor por ns em sua descida Terra. Ele curou, ensinou e exemplificou, dando o constante testemunho de toda a fora que o amor incondicional possui. E da mesma forma, o amor de Deus por ns ainda algo no compreendido com clareza. Todos os dias surge nossa frente algo que positivo nossa evoluo, e nem sempre percebemos isso.

A humanidade terrena ainda no compreendeu que o sentimento a ser direcionado ao prximo deve ser o amor fraterno incondicional. Os animais inferiores j demonstram traos de sentimentos que se iro aflorar em plenitude nos seres humanos. Os sentimentos muito mais do que a vontade e as capacidades , so exteriorizaes do que se passa no ntimo de cada ser. A educao que devemos exercer sobre a manifestao desses sentimentos que nos coloca em posio de ascenso espiritual, pois anjo no uma criatura de sentimentos descontrolados. E assim, em paralelo nossa busca de capacitao em nosso ramo profissional em um mundo cada vez mais competitivo e exigente devemos tambm nos capacitar a poder no futuro retornar Terra ou a irmos para mundos mais evoludos. A palavra-chave para a nossa auto-realizao Disciplina.

Retificando...
No artigo O fenmeno do sculo XX Francisco Cndido Xavier (Reformador de novembro/2003), onde se l, na p. 15 (413), Pedimos vnia ao eminente articulista que abre as pginas de Reformador (...), leia-se: que abre as pginas de Falando Terra, como consta do original.

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Poder da vontade sobre as paixes

m rapaz de vinte e trs anos, o Sr. A..., de Paris, que se iniciou no Espiritismo h apenas dois meses, captou o seu alcance com tal rapidez que, sem nada ter visto, o aceitou em todas as suas conseqncias morais. Diro que isto no de admirar da parte de um jovem, e no prova seno uma coisa: a leviandade e um entusiasmo irrefletido. Seja. Mas prossigamos. Esse moo irrefletido, como ele prprio reconhece, tinha um grande nmero de defeitos, dos quais o mais saliente era uma irresistvel predisposio para a clera, desde a infncia. Pela menor contrariedade, pelas causas mais fteis, quando entrava em casa e no encontrava imediatamente o que queria; se uma coisa no estivesse no seu lugar habitual; se o que tivesse pedido no estivesse pronto em um minuto, enfurecia-se e tudo quebrava. Era a tal ponto que um dia, num paroxismo de clera, explodindo contra a me, disse-lhe: Vai-te embora, ou eu te mato! Depois, esgotado pela superexcitao, caa sem conscincia. Acrescente-se que nem os conselhos dos pais, nem as exortaes da religio tinham podido vencer esse carter indomvel, compensado, alis, por uma grande inteligncia, uma instruo cuidadosa e os mais nobres sentimentos.
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Dir-se- que o efeito de um temperamento bilioso-sanguneo-nervoso; resultado do organismo e, por conseguinte, arrastamento irresistvel. Resulta desse sistema que se, em seus desvarios, tivesse cometido um assassinato, seria perfeitamente desculpvel, porque teria resultado de um excesso de bile. Resulta ainda que, a menos que modificasse o temperamento, que mudasse o estado normal do fgado e dos nervos, esse rapaz estaria predestinado a todas as funestas conseqncias da clera. Conheceis um remdio para tal estado patolgico? No, nenhum, a no ser que, com o tempo, a idade possa atenuar a abundncia de secrees mrbidas. Pois bem! o que no pode a cincia, o Espiritismo o faz, no pela ao do tempo e em conseqncia de um esforo contnuo, mas instantaneamente. Bastaram alguns dias para fazer desse jovem um ser meigo e paciente. A certeza adquirida da vida futura, o conhecimento do objetivo da vida terrestre, o sentimento da dignidade do homem, revelada pelo livre-arbtrio, que o coloca acima do animal, a responsabilidade da decorrente, o pensamento de que a maior parte dos males terrenos so a conseqncia de nossos atos, todas essas idias, hauridas num estudo srio do Espiritismo, produziram em seu crebro uma sbita revoluo; pareceu-lhe que um vu foi retirado de seus olhos; a

vida se lhe apresentou sob outra face. Ento, certo de que tinha em si um ser inteligente, independente da matria, disse de si para si: Este ser deve ter uma vontade, ao passo que a matria no a tem; portanto, ele pode dominar a matria. Da este outro raciocnio: O resultado de minha clera foi tornar-me doente e infeliz, e ela no me d o que me falta; logo intil, j que no estou mais adiantado. Ela me produz mal e nenhum bem me d em compensao; mais ainda: poderia impelir-me a atos repreensveis, criminosos talvez. Ele quis vencer, e venceu. Desde ento, mil ocasies se apresentaram que, antes, o teriam enfurecido e ante as quais ele ficou impassvel e indiferente, para grande estupefao de sua me. Sentia o sangue ferver e subir cabea, mas, por sua vontade, o fazia refluir, forando-o a descer. Um milagre no teria feito melhor. Mas o Espiritismo fez muitos outros, que nossa revista no bastaria para registrar, se quisssemos relatar todos os que so do nosso conhecimento pessoal, atinentes a reformas morais dos mais inveterados hbitos. Citamos este como um exemplo notvel do poder da vontade e, tambm, porque levanta um importante problema, que s o Espiritismo pode resolver. O Sr. A... nos perguntava a respeito se seu Esprito era responsvel por sua violncia, ou se apenas soReformador/Maro 2004

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fria a influncia da matria. Eis a nossa resposta: Vosso Esprito de tal modo responsvel que, quando o quisestes seriamente, controlastes o movimento sanguneo. Assim, se o tivsseis querido antes, os acessos teriam cessado mais cedo e no tereis ameaado vossa me. Alm disso, quem que se encoleriza? O corpo ou o Esprito? Se os acessos viessem sem motivo, poder-se-ia crer que eram provocados pelo afluxo sanguneo; mas, ftil ou no, tinham por causa uma contrariedade. Ora, evidentemente no era o corpo que estava contrariado, mas o Esprito, muito susceptvel. Contrariado, o Esprito reagia sobre um sistema orgnico irritvel, que no teria sido provocado se tivesse ficado em repouso. Faamos uma comparao. Tendes um cavalo fogoso; se souberdes govern-lo, ele se submete; se o maltratardes, ele se enfurece e vos derruba. De quem a falta: vossa ou do cavalo? Para mim, evidente que vosso Esprito naturalmente irascvel; mas como cada um traz consigo o seu pecado original, isto , um resto das antigas inclinaes, no menos evidente que, em vossa precedente existncia, tivsseis sido um homem de extrema violncia, e que provavelmente tereis pago muito caro, talvez com a prpria vida. Na erraticidade, vossas outras boas qualidades vos ajudaram a compreender vossos erros; tomastes a resoluo de vos vencer e, para isto, lutar em uma nova existncia. Mas se tivsseis escolhido um corpo dbil e linftico, vosso Esprito, no encontrando nenhuma dificuldade, nada teria ganhado, o que para vs significaria ter de recomear. Eis por que
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escolhestes um corpo bilioso, a fim de ter o mrito da luta. Agora a vitria est alcanada. Vencestes o inimigo do vosso repouso e nada pode entravar o livre exerccio de vossas boas qualidades. Quanto facilidade com a qual aceitastes e compreendestes o Espiritismo, ela se explica pela mesma causa: reis esprita h muito tempo; esta crena era inata em vs e o materialismo foi apenas o resultado da falsa direo dada s vossas idias. Abafada inicialmente, a idia esprita permaneceu em estado latente e bastou uma centelha para a despertar. Bendizei, pois, a Providncia que permitiu que esta centelha chegasse em boa hora para deter uma inclinao que talvez vos tivesse

causado amargos desgostos, enquanto vos resta uma longa carreira a percorrer na estrada do bem. Todas as filosofias se chocaram contra esses mistrios da vida humana, que pareciam insondveis at que o Espiritismo lhes trouxe o seu facho. Em presena de tais fatos, ainda se pode perguntar para que serve ele? Estamos no direito de bem augurar o futuro moral da humanidade quando ele for compreendido e praticado por todo o mundo.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

Assemblia Geral Extraordinria

Aviso
Em face das alteraes do novo Cdigo Civil Brasileiro, ocorridas com a publicao em 23/12/2003 da Lei no 10.825, de 22/12/2003, que acrescentou ao art. 44 daquele diploma legal nova categoria de pessoa jurdica de direito privado as organizaes religiosas , classificao mais condizente com os objetivos e fins da FEB, o Presidente da Federao Esprita Brasileira, nos termos do inciso IV do art. 15, combinado com o inciso II do art. 35 do Estatuto, convoca os Associados Efetivos para a Assemblia Geral Extraordinria que ocorrer em sua Sede Central, Av. L-2 Norte, Quadra 603, Conj. F, em Braslia (DF), no dia 13 de maro de 2004, s 14h em primeira convocao e, se no houver o quorum regulamentar, s 14h30 em segunda convocao, para deliberar sobre proposta do Conselho Diretor no sentido de tornar sem efeito a alterao estatutria aprovada na Assemblia Geral Extraordinria de 25 de outubro de 2003, restabelecendo, em seu inteiro teor, o Estatuto da FEB ento vigente, aprovado em 23 de maro de 1991, com as alteraes nele introduzidas nas Assemblias Gerais Extraordinrias de 12 de novembro de 1994 e de 3 de julho de 1999, todos registrados no Cartrio competente. O Conselho Diretor

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CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

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LOCAL

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Promoo: Conselho Esprita Internacional Realizao: Unio Esprita Francesa e Francofnica Execuo: Associao Kardec

Paris 2 a 5 de outubro de 2004

Allan Kardec O Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade Maison de la Mutualit Rua Saint-Victor, 24 Metr Maubert-Mutualit Paris

TEMA CENTRAL

PROGRAMAO

Dia 2 de outubro - sbado

14-18h Recepo e credenciamento dos congressistas 19h Solenidade de abertura Palestra: ALLAN KARDEC O EDUCADOR E O CODIFICADOR DA DOUTRINA ESPRITA

Dia 3 de outubro - domingo

9h00-12h40 Painel: O LIVRO DOS ESPRITOS PRINCPIOS FILOSFICO-ESPRITAS PARA UMA NOVA SOCIEDADE
Objetivo: Destacar as bases doutrinrias da Doutrina Esprita e as conseqncias da aceitao da realidade do ser espiritual e imortal.

9h00 Abertura 9h10 Fundamentos Filosficos da Doutrina Esprita 9h50 O Homem e sua Evoluo Espiritual 10h30 Influncia do Espiritismo na Marcha do Progresso 11h10 Intervalo 11h30 A tica Esprita 12h10 Debate (perguntas e respostas) 12h40-14h30 Horrio de almoo

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14h30-18h10 Painel: O LIVRO DOS MDIUNS INTERCMBIO MEDINICO COM BASE NA DOUTRINA ESPRITA
Objetivo: Destacar a finalidade das manifestaes espirituais e as orientaes para sua prtica com base na orientao esprita, realando o papel desse intercmbio na vida das pessoas e das famlias, como conseqncia natural do conhecimento esprita.

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14h30 Abertura 14h40 Influncia dos Espritos na Histria da Humanidade 15h20 Critrios para anlise das Manifestaes Medinicas 16h00 Influncia medinica e a Identidade dos Espritos Comunicantes 16h40 Intervalo 17h00 Prtica da Mediunidade com base na tica Esprita 17h40 Debate (perguntas e respostas) 18h10 Apresentao musical, visita a exposies e sesses de autgrafos

Dia 4 de outubro - 2a feira

9h00-12h40 Painel: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO FUNDAMENTOS TICO-MORAIS DA DOUTRINA ESPRITA

Objetivo: Destacar a importncia da vivncia moral e crist nas relaes interpessoais e sociais.

9h00 Abertura 9h10 Proposta da Doutrina Esprita para a educao do Homem 9h50 Caridade na viso Esprita 10h30 Laos de famlia Base da Sociedade 11h10 Intervalo 11h30 A Promoo do Bem na construo da Paz 12h10-12h40 Debate (perguntas e respostas) 12h40-14h30 Horrio de almoo 14h30-16h30 Painel: O CU E O INFERNO IMORTALIDADE DA ALMA: CONSEQNCIAS NA EDUCAO, NA CULTURA E NA SOCIEDADE
Objetivo: Destacar as conseqncias psicolgicas e sociais, com base no conhecimento dos estados de alma no mundo espiritual.

14h30 Abertura 14h40 A morte e a vida espiritual na viso da Doutrina Esprita

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15h00 Estados de alma dos Espritos Comunicantes 15h20 Repercusso das mensagens de Espritos Familiares 15h40 Justia e harmonia das Leis Naturais 16h00 Debate (perguntas e respostas) 16h30 Intervalo 17h00-19h00 Painel: A GNESE INTERAO ENTRE A DOUTRINA ESPRITA E A CINCIA
Objetivo: Focalizar as evidncias cientficas que demonstram a veracidade do intercmbio espiritual e da reencarnao

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Paris 2 a 5 de outubro de 2004

17h00 Abertura 17h10 Carter da Revelao Esprita Relaes entre Espiritismo e Cincia 17h30 Papel do perisprito na reencarnao e nas manifestaes espirituais 17h50 A sade, a biotica e a ecologia na viso da Doutrina Esprita 18h10 O Espiritismo diante das pesquisas sobre o genoma humano 18h30 Debate (perguntas e respostas) 19h00 Apresentao musical, visita a exposies e sesses de autgrafos

Dia 5 de outubro - 3a feira

9h00-11h00 Painel: EVOLUO DO MOVIMENTO ESPRITA
Objetivo: Oferecer uma viso panormica sobre o desenvolvimento do Movimento Esprita Internacional.

9h00 Abertura 9h10 Movimento Esprita no Sculo XIX a 9h30 Movimento Esprita na 1 Metade do Sculo XX a 9h50 Movimento Esprita na 2 Metade do Sculo XX 10h10 Movimento Esprita Fase Atual Internacionalizao 10h30 Debate (perguntas e respostas) 11h00 Intervalo 12h10 Palestra: La Revue Spirite histrico e objetivos 12h40-14h30 Horrio de almoo 14h30-16h40 Painel: DIFUSO DA DOUTRINA ESPRITA
Objetivo: Oferecer uma viso panormica sobre as experincias de estudo sistematizado e de divulgao da Doutrina Esprita.

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14h30 Abertura 14h40 Cursos Sistematizados de Doutrina Esprita 15h00 Os Livros Espritas 15h20 Campanha de Divulgao do Espiritismo 15h40 Divulgao no rdio, na TV e na Internet 16h00 Debate (perguntas e respostas) 16h40 Intervalo 17h00-19h00 Solenidade de encerramento Palestra: DIFUSO DA DOUTRINA ESPRITA E SEU PAPEL NA NOVA ERA ESCLARECIMENTOS 1- O programa ser apresentado na forma de Painis (Mdulos), sem atividades simultneas. No haver espao para temas livres. 2- Haver traduo simultnea para as palestras em francs, portugus, espanhol, ingls e esperanto, dependendo do nmero de inscritos que se comuniquem, exclusivamente, nesses idiomas.

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EXPOSIES
Exposio de posters Ser montada uma exposio do CEI, quando cada pas-membro ter um espao para expor um pster (banner). Exposio sobre a Vida e Obra de Allan Kardec Ser montada uma exposio sobre a vida e a obra de Allan Kardec.

ATIVIDADES PS-CONGRESSO C
Dias 6 e 7 de outubro quarta-feira e quinta-feira: 10 a Reunio do Conselho Esprita Internacional. Durante a Reunio ser inaugurada placa alusiva ao Bicentenrio de Allan Kardec, em seu tmulo, no Cemitrio do Pre-Lachaise, com a presena dos integrantes do CEI.

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SEARA ESPRITA
Paran: VI Conferncia Esprita A Federao Esprita do Paran realizar nos dias 21, 22 e 23 de abril, em Curitiba, a VI Conferncia Estadual Esprita, evocando os 140 anos de O Evangelho segundo o Espiritismo. O tema central A Saga do Amor na Terra ser desenvolvido pelos conferencistas Divaldo Pereira Franco, J. Raul Teixeira e Sandra Borba Pereira. Pernambuco: Encontro de Juventudes Espritas A Federao Esprita Pernambucana promover em Recife, de 9 a 11 de abril, o Encontro de Juventudes Espritas, com o tema A Famlia. O evento enseja a oportunidade de estudos, integrao e confraternizao dos jovens em torno da Doutrina Esprita. As inscries podem ser feitas at o dia 23 de maro corrente. Para outras informaes: site www.fespirita-pe.org.br e-mail: dij@fespirita-pe.org.br telefone (81) 9138-6051, com Ana Paula. Noruega: Grupo Esprita Lon Denis Mais uma instituio esprita est funcionando na Noruega. o Grupo de Estudos Espritas Lon Denis que, dentre outras atividades, promove reunies pblicas s quartas-feiras, das 18h30 s 20 horas. O Gruppen for Spiritistiske Studier Leon Denis dirigido por Maria Cristina Latini e Sania Haugen e o seu endereo : Mollergt, 23 sala 214 Centro Oslo Noruega. Contatos pelo correio eletrnico: cristinalatini@hotmail.com (SEI.) A Cruzada na Internet A Cruzada dos Militares Espritas, membro do Conselho Federativo Nacional da FEB, tem, agora, sua pgina na Internet, com informaes sobre suas atividades, endereos dos ncleos, esclarecimentos sobre a Semana Maurcia e seu patrono o Legionrio Maurcio. O endereo : www.cme.org.br R. G. do Sul: Encontro de Evangelizadores A Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul promover, atravs do seu Departamento de Infncia e Juventude, o Encontro Estadual de Evangelizadores, nos dias 3 e 4 de abril, com o tema A Evangelizao
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Esprita como chave para o progresso educacional da Humanidade, que ser desenvolvido pelas professoras Sandra Borba Pereira, Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, e Gladis Pedersen, primeira Vice-Presidente da FERGS, e pelo mdico Srgio Lopes, de Pelotas. Informaes pelo telefone (51) 3224-1493 ou no site www.fergs.com.br Bahia: Calendrio Federativo 2004 A rea de Comunicao Social da Federao Esprita do Estado da Bahia informa a seguinte programao de eventos: a Caravana da Fraternidade est marcada para 26 a 28 de maro em Salvador e vrias cidades do interior. A segunda edio do Frum Allan Kardec, de 16 a 18 de abril, e o seminrio do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, em 23 de maio. Os Encontros Macrorregionais esto previstos para o perodo de maio a julho, e o Encontro Estadual de Espiritismo 2004, realizado sempre num fim de semana, ser no final de outubro ou incio de novembro. Canad: Movimento Esprita em Montreal O Mouvement Spiritiste Qubcois conta com uma sede bem montada e com excelente localizao. O local tem o nome fantasia Espace Esprita. Isto mesmo, o Esprita grafado em portugus e no em francs, que a lngua predominante na Provncia de Quebec.Tambm a recm-fundada editora tem a mesma grafia Edicion Esprita. O Espace Esprita conta com livraria e biblioteca, sendo utilizado por trs grupos, dentre eles o Centro Esprita Allan Kardec, que mantm vrias atividades semanais. (RIE.) Sergipe: Ciclo de Palestras A Federao Esprita do Estado de Sergipe, em parceria com todas as Instituies Espritas do Estado, realizar durante todo o ms de abril o seu VIII Ciclo de Palestras, que tem por objetivo, alm das comemoraes dos 147 anos de O Livro dos Espritos e do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, fortalecer os laos de unio e de amizade entre as Casas Espritas do Estado e entre os espritas de modo geral. Os expositores devero abordar o tema Espritas, amai-vos. Espritas, instru-vos.
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