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EDITORIAL
Indulgncia e vigilncia
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Setembro, 2004 / No 2.106

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ENTREVISTA: MARLENE R. S. NOBRE

Associaes Mdico-Espritas Sua evoluo no Brasil e no Exterior

ESFLORANDO O EVANGELHO
O tesouro maior Emmanuel

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Chico Xavier Psicografia de 1927 a 1931 Elias Barbosa
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

A FEB E O ESPERANTO
Divaldo Pereira Franco e o Esperanto Affonso Soares

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Sobre a expiao e a prova Allan Kardec

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Centro

SEARA ESPRITA
O caminho Juvanir Borges de Souza Caminho de redeno Auta de Souza Empresas Joanna de ngelis Espritas, honremos nossa tarefa! Ismael Ramos das Neves Irmo Joo de Deus Repensando Kardec Da Lei do Trabalho Inaldo Lacerda Lima Trabalho e Educao Allan Kardec A aparncia e a essncia Richard Simonetti Soluo natural Hilrio Silva A vida alm da morte: memrias de uma psiquiatra Joo Luiz Romo Morte Martins Peralva Henrique Magalhes desencarnao Homenagem a Kardec na FEB/Rio O destino est escrito? Ronaldo Miguez A Reencarnao na viso esprita Jos Passini Lei Constncio Alves Congresso homenagear Allan Kardec Jos Dias Inocncio Retorno Ptria Espiritual Reynaldo Leite O Espiritismo em Congresso na Itlia

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Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area

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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.

Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Alessandro Figueredo

Tema da Capa: O CAMINHO que, indicado por Jesus e pela Doutrina Esprita, nos conduz conquista da Verdade e plenitude da Vida.

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Editorial
Indulgncia e vigilncia
o livro Brasil,Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, psicografado por Francisco C. Xavier, Humberto de Campos, tratando das dificuldades que a Doutrina Esprita enfrenta na sua divulgao, observa que nas suas fileiras respeitveis, s a desunio o grande inimigo.1 Procedendo a uma verificao geral nos problemas que o Movimento Esprita enfrenta, constatamos que as observaes do referido autor espiritual esto apoiadas na realidade. A preocupao excessiva relacionada com o que os companheiros de trabalho pensam, falam ou comentam a nosso respeito e a respeito do que estamos fazendo, bem como os comentrios que ns tambm fazemos com relao aos demais companheiros, tornam-nos extremamente vulnerveis a toda ordem de interferncias, que alimentam os atritos pessoais e prejudicam a tarefa. Os Espritos contrrios difuso do Espiritismo manifestam-se, muitas vezes, surpresos com a facilidade que encontram em alimentar a discrdia entre os trabalhadores espritas. A ausncia de uma maior compreenso para com as falhas alheias e a invigilncia com nossos comentrios alimentam, comumente, concluses e pensamentos que no correspondem realidade, mas que provocam desgastes, desvios e retardamento na execuo do trabalho. Faz-se, pois, necessrio o constante esforo de cada trabalhador esprita em prticar os princpios da tolerncia, da indulgncia e da compreenso, a fim de que no nos tornemos, mesmo contra a nossa vontade, dceis instrumentos dos que pretendem retardar o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita. Bem observou o Esprito de Verdade em sua mensagem Os Obreiros do Senhor2, quando nos convida a que trabalhemos juntos e unamos nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra. A bem da verdade, no se pode pretender um bom resultado nas atividades espritas se elas no forem marcadas pela prtica, entre companheiros, da recproca indulgncia, que uma das caractersticas da caridade, tal qual a entendia Jesus.3 Indulgncia para com os outros e vigilncia em relao aos nossos sentimentos e pensamentos representam a chave para a preservao da unio, unio esta fundamental na execuo das tarefas voltadas difuso da Doutrina Esprita.

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Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, 29. ed., FEB, cap. XXIX, p. 228. O Evangelho segundo o Espiritismo, 2. ed. especial, FEB, cap. XX, item 5. 3 O Livro dos Espritos, 83. ed., FEB, q. 886.
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O caminho
Juvanir Borges de Souza

s postulados e as revelaes da Doutrina Esprita, assentando-se nas leis divinas, que se tornam agora conhecidas, do ao seguidor sincero da novel doutrina a segurana de que encontrou o caminho certo para a felicidade, cumprindo-lhe todo o esforo para retificar os desvios do passado e o trabalho incessante no Bem, para a construo do futuro. O Cristo de Deus j oferecera Humanidade a indicao desse caminho, com os ensinos e exemplos constantes de seu Evangelho Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Referia-se Ele Mensagem que deixou aos homens como o roteiro correto para a ascenso espiritual de cada um. Prometeu tambm enviar outro Consolador, para relembrar seus ensinos, com o acrscimo de coisas novas. Esse Consolador se corporificou no mundo, caracterizado pelos princpios cientficos, filosficos, morais, religiosos, educacionais e sociais advindos da Espiritualidade Superior e codificados pelo missionrio Allan Kardec, em pleno sculo XIX, aps cerca de 1.850 anos da vinda do Cristo. Uma Nova Era se descerra paReformador/Setembro 2004

ra os habitantes deste planeta, na conjugao da Mensagem do Cristo, na sua pureza original, com o Consolador prometido e enviado por Ele. A Doutrina Esprita, profundamente consoladora na sua essncia, tambm libertadora, no sentido do conhecimento da Verdade acessvel aos homens, com diretrizes seguras para a vida eterna do Esprito que todos somos. Torna-se, assim, conhecido o caminho a ser trilhado para a ascenso humana, caminho seguro, real, sem as iluses criadas pelas interpretaes equivocadas da Mensagem de Jesus e sem os desvios perigosos das filosofias e religies tradicionais. A Terra, mundo material onde vivem bilhes de Espritos encarnados em corpos materiais, caracteriza-se por ser vista sob mltiplos aspectos. Para aqueles que cultivam os conhecimentos astronmicos, ela um planeta do sistema solar, gravitando eternamente em torno do Sol; para os socilogos um mundo diversificado nas organizaes sociais das raas que a habitam; para diversas religies, ultrapassadas em suas concepes, o centro do Universo e o nico mundo habitado; j para a Doutrina Esprita, um dos orbes da Criao Divina, onde vivem bilhes de Espritos em corpos materiais, buscando reparar suas imperfeies, em vidas sucessi-

vas e purificando-se em busca da finalidade para a qual foram criados. Para essa ascenso, h um caminho que se ajusta s leis divinas. Quanto mais cedo o Esprito reconhece essa senda e se dispe a segui-la, tanto mais rapidamente atinge os objetivos para os quais foi criado. As luzes do Amor e do Conhecimento iluminam permanentemente esse caminho. O caminheiro precisa sustent-las ante as trevas, sob pena de desviar-se. O caminho atravessa muitas paisagens diferentes. Por vezes segue por plancies infindveis. Depara-se com vales sombrios e com montanhas difceis. Por isso o viajor no pode desanimar ante os obstculos, seguindo sempre frente. As dificuldades encontradas no caminho so formas de avaliao do bom nimo do caminhante.

...
As verdades e os esclarecimentos do Consolador avivaram nos espritas a luz que o Cristianismo puro do Cristo trouxe Humanidade, h muitos sculos. Com os conhecimentos novos do Cristianismo Redivivo, as novas revelaes dos Espritos Superiores tornaram clara a significao da vida humana na Terra, que deixou de ser um simples processo de uso e gozo de um corpo carnal, at a morte, quando a alma vai para o cu, para o inferno, ou para o pur323 5

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gatrio, no ensino das Igrejas denominadas crists; ou quando tudo desaparece no nada, na concepo materialista. A Nova Revelao reinterpreta os Evangelhos e o Velho Testamento, em seus sentidos espirituais, profundamente modificados pelas interpretaes literais e pelos acrscimos e supresses feitos pelos tradutores dos originais. A Doutrina Esprita, revelando tantas coisas novas a respeito do homem, Esprito imortal, de Deus, o Criador do Universo, e de Jesus, o Cristo, como sendo o caminho a ser seguido, para a renovao contnua de cada individualidade, enriquece extraordinariamente os conhecimentos humanos a respeito da vida. Ao lado desses conhecimentos, reafirma a novel Doutrina a necessidade do aprimoramento constante dos sentimentos, que o Cristo resumiu no Amor, para que a criatura possa renovar-se e crescer continuamente, em demanda do Bem infinito. Os cristos que seguem os ensinos das Igrejas tradicionais, que j aceitam os ensinos morais do Cristo, dispem, agora, de novos conhecimentos que a Doutrina Esprita oferece em substituio aos dogmas imprprios criados pelos homens. Aceitar, pois, o Cristianismo Redivivo a Doutrina Consoladora dos Espritos um avano considervel no conhecimento da verdade e da vida. trilhar o caminho que o Cristo ensinou, com o trabalho construtivo no bem, desde que a criatura ponha em prtica os conhecimentos adquiridos. Dizer-se cristo, ou esprita,
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mas manter-se nas iluses das margens do caminho, ou enveredar pelos desvios, renncia e estagnao da criatura, que deixa de aproveitar oportunidade especial de crescimento e prosperidade espiritual. evidente que no basta o conhecimento da senda para que o ser possa alcanar sua transformao para melhor. Todo aperfeioamento reclama esforo, luta, persistncia, f. Diante das dificuldades do caminho que, por vezes, parecem aumentar, torna-se necessrio aprender a esperar, confiando sempre na Divina Providncia, pairando sempre acima das aparncias enganosas. Por isso, o viajor no deve permitir que os imprevistos e as inquietaes o perturbem, ao ponto de lev-lo ao desnimo e desistncia da luta. Toda realizao depende do esforo, de energia aplicada. E a cada dia o seu trabalho, como ensinou o Mestre. A senda estreita e a porta estreita, referidas por Jesus em seus ensinos, so as mltiplas dificuldades do caminho; cabe-nos manter fidelidade s obrigaes assumidas, quando aceitamos as verdades que conduzem sempre mais frente. A estrada e a porta larga, ao contrrio, correspondem ao atendimento dos caprichos pessoais, indisciplina e inrcia no cumprimento dos deveres assumidos perante a prpria conscincia, esclarecida pelos sentimentos nobres resumidos no Amor. Palmilhando o caminho, percebemos que a uma estrada segue-se outra, o que ocorre em uma mesma existncia corporal, em mais de uma, ou nos intervalos de liber-

tao do Esprito com relao vida corprea. O viajor, fiel ao compromisso tomado perante sua prpria conscincia e perante as leis divinas que regem a vida, leva consigo, permanentemente, a riqueza do tempo, que espera sempre. O presente, o agora, permitem sejam expurgados os erros do passado e as lembranas amargas, que podem ser transformados em experincias e aprendizados teis, desde que, hoje, os objetivos a serem alcanados estejam no rumo certo de conquistas enriquecedoras do corao e do intelecto. Para servir com o Mestre, seguindo o caminho que Ele nos ensinou, precisamos construir, em ns mesmos, um corao amoroso, desculpando e perdoando os ofensores, respeitando os que criam problemas, prestigiando as causas justas, ainda que originrias dos que divergem de ns, auxiliando as boas obras, mesmo que partam de quem no partilha de nossas idias. Na tarefa do auto-aperfeioamento, em que cada individualidade reconhece as prprias imperfeies, seja no campo intelectual, seja no plano moral, a escolha do meio, do mtodo ou da forma para alcan-lo tem sua importncia. Mas a Verdade a grande causa que transparece sempre para aqueles que se deparam com a necessidade de crescer espiritualmente. ela, a Verdade, representando as realidades que j podemos perceber, que indica os caminhos inconfundveis do Amor, da Justia, da Caridade e dos conhecimentos, como conquistas que se confundem com o prprio objetivo visado de uma vida plena, em sentido espiritual.
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Ningum cresce e se aperfeioa sem o relacionamento com o outro. O Esprito foi criado para a vida de relao. O amor ao prximo como a ns mesmos, como lei natural, pressupe que, na obra divina da Criao, todos somos complementos uns dos outros. Essa verdade palpvel explica por que Jesus retificou a lei antiga dos hebreus, que exclua os inimigos do alcance do amor. Ningum pode ser excludo do amor-compreenso. Tanto os amigos quanto os inimigos so nossos semelhantes, nossos irmos, filhos do mesmo Criador. No h progresso integral sem o cumprimento das leis de Deus. A f, apoiada na razo, geradora do bom senso e da prudncia, a luz do caminhante, que vai adiante, iluminando a senda, proporcionando-lhe esperanas renovadas, coragem e bom nimo, virtudes sem as quais se torna impossvel a caminhada. O caminho indicado pelo Cristo h dois mil anos, reafirmado pelo Consolador, para que possa ser seguido, requer aprendizagem longa e difcil. As idias advindas de filosofias e religies, o materialismo h muito presente em nossas vidas, geraram convices assentes em nossas mentes, que precisam ser removidas, para que as verdades crists-espritas, com seus valores espirituais, ocupem seus lugares. Os Espritos Superiores, na Nova Revelao, oferecem-nos recursos especiais, objetivos e claros, para que possamos repensar nossa vida, o que somos, e o nosso futuro. A idia de Deus, o conhecimento de ns mesmos como EspReformador/Setembro 2004

ritos imortais, a multiplicidade das existncias, neste e em outros planetas materiais, o conhecimento das leis morais que regem a vida, a responsabilidade individual pelos pensamentos e aes, dentre outros esclarecimentos que a Doutrina Esprita oferece, so realidades componentes da grande Verdade que todos buscamos. A lgica e a beleza da Doutrina dos Espritos assentam-se nas Leis Divinas, nas realidades que se tornam conhecidas, na medida em que o Esprito desperta e verifica as iluses que tem cultivado por milnios. a marcha do progresso, como lei divina, tanto no que diz respeito matria, quanto ao espri-

to, os dois componentes do Universo. O conhecimento do Espiritismo, estudado em todos os seus aspectos, assemelha-se bssola, na viagem rude e longa necessria a todos os viajores, na imagem feliz de Casimiro Cunha (Cartilha da Natureza 3. ed., FEB, p. 19). Como diz o poeta: Nas rudes experincias Da romagem terrenal, No se pode prescindir Do rumo espiritual. Se caminhas neste mundo, Sejas moo, sejas velho, No esqueas, meu amigo, A bssola do Evangelho.

Caminho de redeno
Este o caminho da ascenso sublime E o carro excelso para a luz da glria: A subida de angstia transitria E a cruz do amor a que o amor se arrime... Segue, viajor, sem que te desanime A viso da paisagem merencria Formada em pedra da terrestre escria, Nem te detenha a voz que te lastime. Segue amparado f serena e pura, No bem que a nada fere nem censura, No amor que em tudo habite ou sobrenade... Ama somente, ajuda, serve e guia E chegars triunfante e livre, um dia, redeno do amor na Eternidade.
Auta de Souza Fonte: XAVIER, Francisco C. Auta de Souza, 9. ed., Araras (SP): IDE, 2001, p. 68.

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Empresas

o mundo moderno, atulhado de alta tecnologia e de muita extravagncia, os conceitos da simplicidade e da abnegao tornam-se combatidos tenazmente, de maneira a cederem lugar automao, excentricidade e aos interesses do lucro imediato. Tecnocratas e executivos de alto porte digladiam-se para alcanar metas cada vez mais audaciosas, em lutas renhidas, embora o respeito que nos merecem os seus esforos e pessoas, objetivando projeo e insacivel poder. Transformam situaes de bondade em lugares de investimento e os seus procedimentos sempre se firmam em inverses e programas de rendas como essenciais. Fixados em tabelas estatisticamente comprovadas e movimentando com habilidade os clculos do mercado atravs das Bolsas, estabelecem prazos de usura em todos os negcios e entregam-se s aquisies de alta rentabilidade. Enriquecem e promovem a altos nveis as Empresas para as quais trabalham sob altos estipndios e compensaes, com sofreguido e estresse, at quando so desalojados pela aposentadoria, pela velhice e pela morte... Empresas no tm alma nem pulsa, nos seus mecanismos automticos, qualquer tipo de corao. As criaturas, que nelas se esfalfam, so peas da sua engrenagem, e por mais importantes que se faam, so sempre substituveis por
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outras mais produtivas para o conjunto em incessante renovao, decorrncia natural dos novos instrumentos apresentados pelas indstrias de promoo e de atualizao. O pensamento empresarial linear, direto, calculista, destitudo de sentimento de amor, de misericrdia, de compaixo. s vezes, a Empresa comea no fundo do quintal e torna-se poderosa com o tempo e o exaustivo trabalho, sem que os seus iniciadores, que se exauriram, logrem fruir-lhes os benefcios que passam para as geraes que os sucedem. verdade que facultam o progresso na Terra, mas tambm respondem por muitas misrias e violncias morais, econmicas e sociais... As Empresas formidandas, que investem parte dos seus lucros em programa de educao, de higiene, de sade em favor de vidas, no poucas vezes sugam outras tantas que se lhes submetem como escravas, com salrios miserveis, na nsia de incessante aumento de produo. So valiosas essas contribuies empresariais, embora tambm responsveis por competies destrutivas, espionagem srdida, prepotncia dramtica, comportamentos absurdos. Certamente inevitvel a marcha e o avano da cultura, da cincia e da tecnologia, das Empresas e monoplios perversos, hediondos. Suas regras e delineamentos in-

vejveis so prprios para o seu selvagem desenvolvimento, mas no devem ser aplicados em todos os labores que se realizam na Terra, especialmente naqueles de origem espiritual, que tm compromisso com o Amor e a Verdade, pelo menos atravs dos seus objetivos.

...
Com Jesus a Empresa de solidariedade, de benevolncia, de paz. Nela no h lugar para os rigores nem as exigncias que ferem a fraternidade, o respeito pelas vidas, pelo sofrimento, pelos operrios menos valiosos, aqueles que no so hbeis ou se apresentam mais morosos... A tentao de trazer para o servio do Mestre as tcnicas esdrxulas, os cdigos frios e as atitudes autoritrias dos empresrios dominadores faz-se de contnuo, ameaando a vera caridade, que deve sempre ser a bandeira erguida por aqueles que se Lhe dedicam. Vota-se com entusiasmo para equipar-se o ninho de amor e de auxlio recproco, de socorro aos que buscam servir embora se encontrem sob terapias libertadoras, em depresses profundas e desequilbrios deplorveis, incluindo os cooperadores-mquinas habilidosos, no poucas vezes insensveis, igualmente destitudos de compromisso com a proposta do Amigo incomum e do Seu Evangelho. Pensando-se sempre em ganhar-se mais dinheiro, em melhorar-se a aparncia do trabalho, em utilizar-se as tcnicas de propaganda para tornar-se conhecido o labor, na condio de produto de venda e de exportao, em projetar-se as
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imagens trabalhadas pela maquiagem do mercado explorador, ficam em plano secundrio, seno esquecidos, os compromissos com a simplicidade do sentimento e a humildade do comportamento. Vigia as nascentes do corao de onde brotam os bons como os maus pensamentos, e tem cuidado. No te deixes arrastar pelos palradores e mercadolgicos, entusiastas em favor das transformaes imperiosas e imprudentes, sonhadores do mundo que no conhecem as regras do Evangelho nem a conduta esprita. A empresa de Jesus diferente, preservadora da unio de todos seus membros, sem jamais ter lugar o campeonato da dissenso. No seu estatuto, o maior sempre quem melhor serve e no aquele que mais se exalta. Na disputa pelas posies de relevo, que, afinal no existem, o esforo prevalece para ser o mais bem devotado servidor. Esse candidato que chega, no elimina aquele que se encontrava no trabalho, antes se lhe torna cooperador. Por sua vez, sem temer quem se aproxima, aquele que est a servio lhe facilita a compreenso do servio entrosando-o no grupo fraternal onde deseja mourejar. No dispensa os servidores debilitados, mas providencia para que sejam encaminhados para outras reas quando equivocados e incapazes. No abre espao para a ingratido quele que ofereceu o melhor da sua existncia trabalhando nos alicerces da obra, e hoje, cansado, desatualizado, deixado no paredo do abandono. Nunca olvida os sofredores,
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pensando apenas no azinhavre decorrente do acumular de mais moedas. Alarga a caridade que socorre a necessidade e ilumina o ser, libertando-o da ignorncia. O respeito pelo outro normativa de conduta permanente, e a considerao para com o ausente impede o desenvolvimento da maledicncia, da calnia, da perseguio gratuita, decorrentes da antipatia que possa viger no grupo. A empresa de Jesus, na atualidade, ainda deve inspirar-se no programa e na ao da Casa do Caminho, erguida por Simo Pedro em Jerusalm nos dias apostlicos. So estes, certamente, novos e outros tempos, bem como diferentes as suas leis. As criaturas humanas, no entanto, so quase que as mesmas, vivendo condies e situaes bem equivalentes. Respeitar a modernidade, sim, porm, no permitir que alguns dos seus mtodos de comportamento minem os compromissos para com a bondade e o bem. Precaues argentrias e cuidados previdencirios devem ser observados, nunca porm o esquecimento do apoio da Providncia Divina, que jamais falta. Amealhar para no faltar atitude correta, nunca porm acumular enquanto o crime e a morte vigiam a misria para arrebat-la. Nessa Empresa, a de Jesus, os mtodos so especiais e no compatveis com os daquelas organizaes mundanas. Se o membro da equipe vai-se embora, no o impeas, todavia, jamais o dispenses, porque aparente-

mente podes substitu-lo por outro que ser contratado, remunerado financeiramente... Apesar de alguns serem necessrios, como compreensvel, na Empresa de Jesus as ambies so espirituais, evitando-se os riscos daqueles estabelecidos pelos Sindicatos e legislaes que nunca se bastam...

...
O meu reino no deste mundo, afirmou Jesus com nfase. No te enganes, no iludas a ningum. Vem hoje trabalhar na minha vinha, convidou com segurana, propondo o dever do servio ao prximo e auto-iluminao. Digno o trabalhador do seu salrio, estabeleceu como fundamental; mas na Sua obra o salrio ser sempre a caridade para consigo mesmo e para com o seu prximo. Tem cuidado com o mundo e as suas armadilhas! Leva Jesus a ele, mas no o tragas, nem implantes os seus mtodos na Sua empresa.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na reunio medinica da noite de 9 de junho de 2004, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

Retificando...
Na mensagem A Pedagogia de Jesus, de Joanna de ngelis, publicada na edio de julho (p. 14, terceiro pargrafo), onde se l Andr Morin, leia-se: Edgar Morin.

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Espritas, honremos nossa tarefa!

Ismael Ramos das Neves

egundo o texto bblico, Joo Batista enviou dois emissrios a Jesus, indagando se o Nazareno era o Messias Prometido. O Divino Mestre respondeu: Ide e anunciai a Joo que os cegos vem, os paralticos andam e aos pobres anunciado o Evangelho.(Lucas, 7:18-22) Por outro lado, aps o regresso vitorioso de Jesus ao Plano Espiritual, o apstolo Pedro, certo dia, encontrava-se meditativo e acabrunhado, quando, num lance esplndido, v que, ao longo do caminho, Jesus se aproximava. Pedro recobrou as energias, com um jbilo indescritvel, pois, certamente, o Mestre vinha ao seu encontro. Ficou expectante. Contudo, o Celeste Amigo, silencioso, demonstrou que no se dirigia a Pedro: ia transitando. O apstolo, atnito, exclamou: Senhor. Foi quando Jesus lhe disse: Pedro, eu vou Casa do Caminho. Num timo, o apstolo compreendeu: o imperativo da hora era o servio desinteressado aos semelhantes. Pedro, de imediato, acompanhou o Mestre, compreendendo a grandeza do ensinamento. Ns, os espritas, que tivemos
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a graa de conhecer a Codificao de Allan Kardec a qual interpreta, em Esprito e Verdade, a Mensagem augusta de Nosso Senhor Jesus-Cristo , devemos preocupar-nos, na hora que passa, com as tarefas que nos so prprias e para cujo desempenho temos a confiana dos nossos Mentores espirituais, sem perdermos tempo em discutir idias divergentes acerca de mensagens medinicas ou de livros fantsticos, que falam de outros mundos, ou de cogitar que entidades espirituais elevadssimas que transitaram pela Terra tenham sido a reencarnao de personagens ancestrais na retroviso (s vezes obumbrada) dos subsdios que determinados pesquisadores nos ofereceram em suas publicaes. Na Terra, embora a evidncia de uma civilizao repleta de avanos tecnolgicos e indiscutvel desenvolvimento cientfico, a fome dizima milhes de irmos nossos, que o egosmo humano sitiou em bolses de misria e prostituio, renteando com antros de criminalidade e desespero. Por essa razo, na medida de nossas possibilidades, devemos socorrer os famintos e acender a chama da f nos coraes angustiados, honrando, assim, as luminosas tarefas que nos identificam como servidores de Jesus, registrando em nossos tmpanos espi-

rituais a resposta do Celeste Amigo ao apstolo: Pedro, eu vou Casa do Caminho. Sabemos que necessrio pesquisar, indagar, refletir, em sntese, analisar as mensagens e estabelecer, entre ns, a conversa franca sobre nossas dvidas, identificando os possveis enganos e omisses em que, por vezes, temos permanecido. Mas guardemos a certeza de que, ao longo do tempo, ante o sol da verdade, que a evidncia dos fatos vai desdobrando, a nossa viso perceber que a nvoa da ignorncia se dissolver ante o fulgor da Luz Divina, medida que os nossos merecimentos mesmo conquistados com suor e lgrimas , se desenvolverem. No nos compete emitir julgamentos apressados ou tirar concluses de fatos ainda inabordveis nossa percepo espiritual, uma vez que estamos transitando da sombra para a luz e, pelos ensinamentos recebidos na imensa bibliografia esprita, os homens esto longe de alcanar a explicao de determinados aspectos da vida extrafsica mais prxima da Terra. Vamos, pois, com entusiasmo e f, execuo de nossas tarefas, recordando as palavras de Emmanuel, atravs do mdium Francisco Cndido Xavier: O nome de Jesus est empenhado em nossas mos.
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ENTREVISTA: MARLENE R. S. NOBRE

Associaes Mdico-Espritas
Sua evoluo no Brasil e no Exterior
Marlene Rossi Severino Nobre relata a evoluo das Associaes Mdico-Espritas em sua atuao nos nveis nacional e internacional, e destaca o papel das obras de Andr Luiz neste contexto P. Qual foi sua inspirao para a proposta inicial de fundao das Associaes Mdico-Espritas? Marlene Meu compromisso com as Associaes Mdico-Espritas surgiu, primeiramente, com a fundao da AME-So Paulo, ocorrida a 30 de maro de 1968, quando fiz parte de sua primeira Diretoria. Um pouco antes, em janeiro do mesmo ano, a convite do Dr. Luiz Monteiro de Barros, havamos nos reunido no Sanatrio Antonio Luiz Sayo, em Araras, para prepararmos os Estatutos, sob a orientao de advogados amigos, entre eles, meu marido, Freitas Nobre. Creio que j havia, de nossa parte, um compromisso firmado na espiritualidade, porque, quando o amigo Spartaco Ghilardi, mdium orientador da criao da AME-SP, foi levar a Chico Xavier a notcia da fundao da entidade, ele quis saber quais eram os cargos que eu e o Dr. Monteiro havamos assumido na nova instituio. P. Como se desenvolveu o trabalho com a Associao? Marlene Mais de duas dcadas se passaram. Eu era, ento, Presidente da AME-SP, quando, no incio de dezembro de 1990, cerca de quinze dias aps a desencarnao do meu marido, recebi a orientao
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Marlene Rossi Severino Nobre

direta de nosso Benfeitor Dr. Bezerra de Menezes para realizar, no ano seguinte, um congresso de mbito nacional, conclamando os colegas fundao da entidade brasileira. Realizamos o Mednesp, nosso 1o Congresso, em maio de 1991, em So Paulo, e depois a cada dois anos, fundando a Associao Mdico-Esprita do Brasil a 17 de junho de 1995. Analisando o histrico das AMEs, vemos que, desde longa data, o Dr. Bezerra constituiu-se no patrono desse movimento, conforme revelaes de Spartaco e Chico; junto a ns, porm, sua orientao deu-se mais diretamente, como me referi, a partir de 1990, e permanece at hoje, embora as minhas reconhecidas deficincias na captao

das mensagens. Temos certeza de que ele a grande fora propulsora do nosso movimento, porque somente sua tutela espiritual poderia explicar o fato de termos passado de 9 para 32 AMEs, em menos de 10 anos. P. Na sua opinio, qual o significado da obra de Andr Luiz para o Movimento Esprita? Marlene Como toda revelao espiritual, a obra de Andr Luiz tem diferentes interpretaes e significados, conforme o grau de interesse e maturidade que os leitores possuam ou desenvolvam ao longo da existncia. H quem veja o autor como simples reprter, mero repetidor ou contador de histrias, outros como aluno aplicado ou cientista emrito; tudo depende do clima mental em que a pessoa vive. Isto, porm, pouco importa, porque se trata de uma obra transformadora, revelada ao mundo para dar frutos suculentos e inusitados, de forma progressiva e constante. Um trabalho interessante para os universitrios espritas, por exemplo, seria o de rastrear o nmero de instituies Nosso Lar existentes no Pas, analisando, igualmente, o tipo de assistncia social que se desenvolveu no Brasil e fora dele, tendo como fonte inspiradora a cole329 11

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o Andr Luiz. Mas h muito mais a observar sobre a ao dessa obra magnfica sobre o Movimento Esprita como um todo. O tempo revelar. P. Como voc analisa a atualidade mdica da obra de Andr Luiz? Marlene Para falar sobre este assunto, tenho de me referir a alguns livros meus; peo-lhes desculpas por esta ousadia. No meu livro Nossa Vida no Alm, tive oportunidade de demonstrar essa atualidade, cotejando as explicaes de Andr Luiz sobre a vida espiritual com as experincias vividas pelos que morreram e foram ressuscitados e que tiveram seus relatos de Experincia de Quase Morte (EQM) enfeixados em livros, por pesquisadores dos Estados Unidos e Europa. O mdico desencarnado, porm, vai mais longe, porque descreve, cientificamente, as diversas etapas do morrer, abrindo maiores perspectivas de pesquisa no campo da tanatologia. No meu livro A Obsesso e Suas Mscaras, ressaltei a importncia do estudo que ele faz, em 14 de suas obras, acerca das patologias orgnicas e psicolgicas ligadas obsesso, bem como a necessidade de os profissionais da sade inteirarem-se dessa realidade, para mais facilmente integrarem Espiritualidade ao tratamento. Tambm em O Clamor da Vida, livro em que fao reflexes contra o aborto provocado, valho-me de informaes de diversos autores, entre eles, Andr Luiz, garimpando, especialmente, sua magnfica obra Evoluo em Dois Mundos, para estudar as origens da vida e ressaltar a definio esprita de pessoa pontos bsicos para a conduta biotica. Na minha ltima
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obra, A Alma da Matria, analiso, de forma suscinta, a contribuio do Espiritismo Medicina, valendo-me, para tanto, de toda a coleo Andr Luiz, no estudo da anamnese, da reencarnao, do perisprito, da biotica etc. E h muito mais a garimpar. Veio o final da primeira parte do Projeto Genoma e Andr Luiz continua firme e forte, atualssimo, em suas revelaes sobre genes e protenas; esto surgindo as inmeras descobertas em neurocincia e as suas revelaes sobre a glndula pineal, a casa mental etc., permanecem insuperadas. Ele instiga tantos trabalhos cientficos s AMEs, que nos sentimos em passo de tartaruga diante do trem-bala. P. Qual a contribuio que a Doutrina Esprita poderia oferecer Biotica? Marlene Conforme tema que apresentei no VI Congresso Mundial de Biotica, em Braslia, em novembro de 2002, e que foi publicado em seus Anais, a nossa conduta baseia-se no paradigma personalista esprita e tem enorme contribuio a dar Biotica, por ter como norma o respeito ao continuum, isto , vida humana, desde o zigoto ao velho, passando por todas as etapas do desenvolvimento. A conduta biotica esprita no aceita a diluio dos confins da pessoa, como acontece na conduta utilitarista que menospreza o embrio e o ser humano adormecido, quando este est desprovido de conscincia, o que geralmente ocorre nos instantes finais da existncia. Infelizmente, este paradigma materialista vem ganhando cada vez mais terreno nos hospitais e universidades do mundo, e a ele preciso fazer

forte oposio, esclarecendo, com base na prpria Cincia, acerca do verdadeiro significado da vida e da pessoa. P. Como est a implantao das Associaes Mdico-Espritas nos Estados? Marlene Hoje, so poucos os Estados onde no h AME: somente no de Mato Grosso, e nos dos antigos Territrios. Em compensao, h Estados, como os do Rio Grande do Sul, Paran, So Paulo, Minas Gerais e Paraba, onde j h regionais, e, em alguns, vrias delas. Temos 32 AMEs at o momento. P. Como as Associaes Mdico-Espritas disponibilizam fundamentao esprita para os profissionais da rea da sade? Marlene Temos trabalhado com os temas dos Congressos, publicados, em parte, em dois livros, Sade e Espiritismo e Medicina e Espiritismo, com os vdeos resultantes dos 7 congressos realizados, o material de estudo desenvolvido nos Encontros Regionais e demais eventos, com revista, boletins informativos, pgina eletrnica etc. H AMEs que baseiam alguns de seus estudos nos livros publicados pelos colegas das prprias AMEs, como os do Dr. Decio Iandoli Jr., do Dr. Nbor Facure, dos vrios de autoria dos companheiros de Minas Gerais, Esprito Santo, So Paulo etc., e tambm os de minha autoria. Em todos eles, so discutidas, especificamente, matrias de interesse do movimento mdico-esprita. P. E em nvel internacional? Marlene Ainda temos pouco material em outras lnguas. A Alma da Matria, por exemplo, j foi publicado em francs e espanhol. No ano passado, nossa irm Cludia
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Bonmartin editou, em francs, os Anais da 1a Jornada de Medicina e Espiritualidade, realizada no dia 16 de novembro de 2003, em Paris. Desta publicao consta tambm o seminrio do Dr. Sergio Felipe de Oliveira sobre as funes da glndula pineal, com as fotos da tese que ele defendeu na USP, na rea de Cincias Biolgicas. Como parte da nossa apresentao na Europa, distribumos tambm o primeiro nmero da revista Sade e Espiritualidade, editada pela AME-Internacional, em verso inglesa e espanhola. Para os Ncleos fundados recentemente, tanto no Reino Unido, quanto no de Montreal, na provncia de Qubec, Canad, recomendamos o estudo dos livros da coleo Andr Luiz, especialmente Evoluo em Dois Mundos, e a traduo dos mesmos para o ingls e o francs, a fim de que tenhamos todos o fortalecimento do embasamento terico aos nossos estudos e pesquisas. P. Qual a contribuio que as Associaes Mdico-Espritas poderiam prestar aos Centros Espritas? Marlene Os mdicos que compem as diretorias das AMEs, em sua grande maioria, j tm atividades regulares nas Casas Espritas, e, normalmente, esto ligados obra assistencial desenvolvida por elas. Temos tambm uma contribuio a dar no que se refere explanao de temas especficos da rea mdica aos trabalhadores das Casas Espritas. Com este trabalho conjunto, esperamos contribuir, ainda que modestamente, para que o abnegado servidor possa cumprir, mais confiante, a sua importante tarefa de agente da sade humana.
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Pensamos tambm que, talvez, isto possa influir para diminuir os casos de aconselhamentos errneos, que, infelizmente, ainda ocorrem em algumas Casas Espritas. o caso, por exemplo, em que se recomenda ao paciente de cncer, epilepsia, transtorno mental etc., que suspenda a medicao passada pelo mdico, redundando, algumas vezes, em conseqncias desastrosas para ele. Mas preciso ressaltar uma parceria de enorme valia que deveria ser incrementada, rapidamente, a do enriquecimento do pronturio do paciente com a anamnese espiritual. O Centro Esprita forneceria

ao mdico ou profissional da sade o relatrio completo do tratamento complementar realizado, que incluiria fluidoterapia, sesses de desobsesso etc.; com isto, as AMEs teram a possibilidade de fazer um bom levantamento estatstico e mesmo de montar uma pesquisa cientfica valiosa que incluiria a anamnese espiritual. Enfim, h um campo enorme a ser trabalhado e essa unio entre Centro Esprita e AME tende a ser cada vez mais til e proveitosa de parte a parte, assim como tem sido valiosa e frutfera a nossa aliana fraterna com a Federao Esprita Brasileira.

Irmo
Irmo todo aquele que perdoa Setenta vezes sete a dor da ofensa, Para quem no h mal que o bem no vena, Pelas mos da humildade atenta e boa. aquele que de espinhos se coroa Por servir com Jesus sem recompensa, Que tormentos e lgrimas condensa, Por ajudar quem fere e amaldioa. Irmo todo aquele que semeia Consolao e paz na estrada alheia, Espalhando a bondade que ilumina; aquele que na vida transitria Procura, sem descanso, a excelsa glria Da eterna luz na Redeno Divina.
Joo de Deus Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. Por Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 6, p. 22.

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Repensando Kardec

Da Lei do Trabalho
(Questes 674 a 685 de O Livro dos Espritos)

esta parte de O Livro dos Espritos, que trata das Leis Morais, a necessidade e o limite do trabalho tomam vulto especial no captulo III da Parte 3a da obra maior da Terceira Revelao de Deus Humanidade. Se nada mais escrevssemos alm dessa anlise reflexiva, j teramos dito o suficiente para que a misso de Allan Kardec fosse encarada por quem quer que a conhecesse como algo do mais sublimado teor. Nosso propsito, no entanto, com estes estudos bem outro. aprofundar reflexes sobre mensagem to luminosa quanto perfeita da Espiritualidade, cuja origem no temos condio de compreender seno como emanada das planuras celestiais. Recordamos, atravs da Histria, que a ao de trabalhar era considerada de cunho to nfimo que os nobres no trabalhavam. Nada expressaria condio to desprezvel para um nobre como a de trabalhador; talvez por isso mesmo salientara Jesus Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Joo, 5:17) ao ser censurado pelos fariseus por realizar uma cura num dia de sbado. Na verdade, quem observa a Natureza e o prprio Universo v
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que em tudo h trabalho. A prpria vida, em si mesma, uma ao contnua de trabalho. E a histria das civilizaes premia-nos com exemplos magnficos de trabalho em todas as reas do progresso. Do homem de nossos dias ao homem primitivo, parece-nos a distncia de um salto apenas! Efetivamente, sem a bno do trabalho estaramos, ainda, na era da pedra lascada. V-se, pois, que na ao de trabalhar se encontra o principal fator que arrastou o homem primitivo condio do homo sapiens de nossos dias, retardando-o apenas em moralidade. Por trabalho, aqui, no entenda ningum apenas as ocupaes materiais. Por isso enganavam-se os nobres, quando malsinavam, principalmente na Idade Mdia dos senhores feudais, o trabalho como atividade inferior. Eles administravam seus bens e poderes, desconhecendo, por fora do egosmo, que isso tambm era ao de trabalhar. que o homem ainda ignorava sua condio de Esprito eterno, que sempre trabalha quando pensa, quando estuda, quando faz Arte, quando procura ser til. O homem de mente elevada sente que o trabalho se lhe impe, como conseqncia espiritual, no comando do corpo. Mas, s nisso? Claro que no! Na

Casa do Pai tudo trabalha, mesmo os Espritos ainda de condio inferior trabalham (LE, questo 540). Eis que sua alimentao, sua segurana e bem-estar estaro sempre na dependncia de certa atividade, e que essa atividade trabalho. Assim, quando extremamente fraco o homem, Deus lhe desenvolve a inteligncia como compensao da fraqueza, apontando-lhe recursos de ao criadora e produtiva, do que encontramos exemplos em toda a parte. Observemos uma vez mais a Natureza, no mundo dos seres simples e irracionais. O que vemos que no h inao em parte alguma. Tudo trabalha, a partir do tomo com seus eltrons e prtons em ininterrupta movimentao no seio das coisas, mesmo inorgnicas, estruturando, assim, os seres do futuro. Nas plantas, nos irracionais, nos seres mais pequeninos e simples, na terra e nos mares, tudo se agita, buscando vida e conservao. No homem, porm, o trabalho tem duplo fim: a conservao ideal do corpo sade e bem-estar e o desenvolvimento da capacidade de pensar, de refletir, de aprender mais e mais. Atentemos, por exemplo, no que est expresso no item 11 do captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo, para melhor reflexo.
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Eis que na questo 678, o Codificador do Espiritismo, numa indagao aos Espritos Superiores, leva-nos a pensar nos mundos mais aperfeioados do Universo, ensinando-nos que l tambm h necessidades que s sero satisfeitas atravs do trabalho incessante. O cientista de nossos dias assesta seus instrumentos de observao na direo do espao csmico, e ao captar a imagem do nascimento de um sistema galtico, h milhares de anos-luz, extasia-se e exclama: Um big-bang, o nascimento do Universo! Porque no tem, ainda, alcance para entender que o Universo ao da plenitude infinita de Deus, e que a Criao permanente, nunca se interromper! Repitamos, mais uma vez, a afirmao de Jesus registrada por Joo (5:17): Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Recordemos aqueles que, por expiao ou prova, impossibilitados se encontram de trabalhar. E Deus, na sublimidade de Seu Amor e Justia, manda-nos que, fraternalmente, lhes supramos as necessidades, luz do Evangelho. Acentua, ainda, na questo 681, ser obrigao dos filhos assistirem os pais, quando a estes faltarem foras para trabalhar; e adverte toda a sociedade do dever de amparar os que se incapacitarem. Quanto ao limite do trabalho e necessidade do repouso, na velhice, quatro questes ocuparam a ateno dos Espritos Reveladores, que confirmaram ser o repouso, tambm, lei natural da vida, tendo em vista que, fisicamente, o trabalho pode exercer desgaste na mquina fsica do corpo. Desse modo, o limite do trabalho decorrente do limite das forReformador/Setembro 2004

as. No obstante, quanto a isso, Deus deixa o homem entregue ao seu prprio arbtrio, sem isent-lo da responsabilidade de prover o que lhe for necessrio, na ordem fsica, social e moral. Na velhice, por exemplo, pode ocorrer total incapacidade, no homem, para trabalhar, diante do que no lhe deve faltar assistncia da prpria sociedade atravs do Estado. Pois, que h de fazer o velho que j no pode trabalhar e precisa sobreviver? Na verdade, infelizmente, h pases de sociedades ainda to atrasadas moral e espiritualmente

que nem mesmo o poder pblico se faz atento a esse tipo de compromisso fraternal... Gostaramos de estender-nos mais sobre um melhor aprofundamento em torno do pensamento do inspirado Missionrio da Doutrina do Consolador. Em face, porm, de nossas deficincias, deixamos a cargo do leitor refletir bem nas indagaes do mestre Allan Kardec a respeito do que compete educao moral, social e cvica, to necessria ao desenvolvimento espiritual do homem...

Trabalho e Educao
o basta se diga que lhe o dever de Ntrabalho encontreao homem ocupar, ocorresua existnciatrabalhar. preciso que aquele que tem de prover por meio do em que se que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.
Allan Kardec Fonte: O Livro dos Espritos. Parte 3 , cap. III, questo 685a (Comentrio).
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A aparncia e a essncia
Richard Simonetti

Lucas, 18:9-14.

ma das caractersticas principais dos fariseus, membros da poderosa seita que implicava com Jesus e acabou provocando sua morte, era o empenho em ostentar virtudes que no possuam. Representavam uma falsa religiosidade. Bons atores, tinham prestgio junto ao povo, que os considerava homens santos. Um ditado popular poderia ser aplicado a eles: Por fora, bela viola; por dentro, po bolorento. Jesus falava algo semelhante, ainda mais contundente: Comparava-os a sepulcros caiados. Brancos por fora, cheios de imundcie por dentro. Imagem forte, mas real. Nada mais lamentvel do que a falsa religiosidade. O farisasmo ficou como sinnimo de hipocrisia religiosa, a pior de todas. Um religioso empenhado em simular virtudes uma obra-prima de desfaatez e desonestidade.

Ocorre que ao tempo de Jesus a Palestina estava sob domnio romano e os romanos controlavam a arrecadao, ficando com boa parte. Isso irritava profundamente os judeus, que se sentiam espoliados. Por isso os publicanos, recrutados junto populao, eram execrados como traidores a servio de Roma.

O publicano, por sua vez, conservando-se afastado, humilde, no ousava sequer erguer os olhos para o Cu. E dizia: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou pecador. Proclama Jesus: Declaro-vos que o publicano voltou em paz para sua casa, justificado perante Deus, enquanto que o fariseu nada recebeu, porquanto aquele que se eleva ser rebaixado e aquele que se humilha ser exaltado.

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Para o povo, portanto, fariseus eram homens respeitveis, virtuosos. Publicanos eram homens sem carter, desprezveis, que se vendiam ao dominador romano. Jesus usa essas duas personagens para contar interessante parbola. Dois homens foram ao templo para orar. Um fariseu e um publicano. O fariseu, ostentando sua superioridade, sua proeminncia, no seio da comunidade, orava em p, proclamando em alta voz: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros. Graas vos rendo por no ser publicano, traidor do povo, explorador da bolsa popular. Graas vos rendo porque cumpro meus deveres religiosos at o fim. Dou o dzimo de tudo o que possuo, jejuo duas vezes por semana, compareo fielmente ao Templo.

...
H, nessa parbola, preciosas orientaes sobre a orao, envolvendo vrios aspectos: Condio social. No importa se temos prestgio ou somos algum menosprezado. Vale apenas o sentimento que vai dentro de ns. O fariseu, com aquela encenao, nada tinha a receber do Cu, porquanto sua inteno era a propaganda de si mesmo. J o publicano, humilde, reconhecendo suas limitaes, fazia por merecer a ajuda do Cu. As palavras. No preciso falar muito. Essencial que haja sentimento. O fariseu falou bastante. Apregoou uma superioridade que no
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Publicanos eram cobradores de impostos, uma profisso normal em qualquer pas. So funcionrios do governo.
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possua e perdeu-se em palavras vazias. O publicano foi econmico nas expresses. Deixou falasse o corao. O sentimento o combustvel que d orao o impulso necessrio para que suba s alturas. Num nmero fracionrio temos o numerador, a parte de cima, que divisvel pelo denominador, o nmero de baixo. Um tero de uma banana uma banana dividida em trs partes. O nmero um, numerador; o trs, denominador. Quanto maior o denominador, menor a frao. Um quinto de uma banana j a banana divida em cinco partes. Consideremos, na orao, que o sentimento o numerador. As palavras que compem a orao representam o denominador. Quanto mais palavras, mais diluda e inexpressiva ficar a orao. Um Ai Jesus!, em momento de dificuldade, com plena mobilizao do sentimento, funciona muito melhor que mil palavras, sem nenhuma vibrao. Iseno de nimo. Para que a orao alcance o objetivo preciso depurar o corao. Jesus enftico nesse ponto. Se te aproximares do altar para fazer tua oferta e te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa a oferenda de lado, vai procurar teu irmo e reconcilia-te com ele. Depois vem fazer a oferta. (Mateus, 5:23-24.) H uma lgica irretocvel nessas palavras.
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Impossvel alcanar graas na orao se temos mgoa de algum. Seja o que for que nos tenha feito, trata-se de um filho de Deus! Como pedir algo ao Pai Celeste, detestando seu filho, nosso irmo? Um homem foi abandonado por sua esposa, envolvida com um rapaz. Sofreu muito. Perturbou-se. Foi ao Centro Esprita. A par da ajuda mobilizada em seu benefcio, foi orientado a buscar lenitivo na orao. Ele reclamava que no lhe trazia nenhum benefcio. O Cu parecia surdo aos seus apelos. Consultado, um orientador espiritual alertou: Digam-lhe que preciso perdoar a esposa. O rancor e a mgoa em seu corao neutralizam nossos esforos em seu benefcio. Enquanto no os superar no recuperar a tranqilidade. Perpetuam-se, crescentes, os sofrimentos decorrentes do mal que nos faam, quando no perdoamos. Valorizao. Orao alimento. Ningum pode passar muito tempo sem ingerir alimentos. Sustentam o corpo. A orao sustenta a alma. Quando oramos como se, sob o ponto de vista espiritual, abrssemos a boca para sorver as bnos de Deus. Quem no ora vive ao sabor das circunstncias, sem coragem para enfrentar as lutas da existncia, sem inspirao para resolver os problemas do cotidiano. E pior, sem disposio para superar suas prprias fraquezas. Nas reunies medinicas, de contato com Espritos sofredores que vivem perturbados e aflitos na

Espiritualidade, sem mesmo perceber sua condio de desencarnados, notamos que geralmente no esto habituados orao. Quando o salmista diz ainda que eu andasse pelo vale de sombras da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo, exprime a confiana de quem no tem medo, porque est perto de Deus, cultivando a orao. Quando a pessoa est sob tenso nervosa, enfrentando problemas existenciais e perturbaes, tem dificuldade para concentrar o pensamento e elevar o sentimento na orao. Esse problema pode ser resolvido se nos habituarmos a conversar com Deus ou com Jesus, como quem conversa com um pai ou um irmo mais velho.

...
s vezes h uma reao desagradvel orao. Pessoas com problemas psquicos, por exemplo, sentem, no raro, o agravamento de seus sintomas. que, conduzidas ao seu universo ntimo pela introspeco decorrente da orao, esbarram em seus prprios desajustes, como quem fosse levado ao contato com um monturo. A orao aqui se assemelha a uma faxina que fazemos numa casa empoeirada. Em princpio levanta p, podemos experimentar uma alergia, mas preciso insistir, at limpar toda a poeira. Ento, com a casa mental em ordem, haveremos de nos sentir melhor. Podemos pensar, tambm, na orao como um remdio, que em princpio provoca uma reao orgnica, recrudescendo os sintomas.

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Por isso, preciso insistir, at a depurao. Detalhe importante: Se estamos sob influncia espiritual negativa, os nossos perseguidores ampliaro sua presso, passando a impresso de que a orao no est surtindo efeito. At pioramos Insistamos e eles acabaro desistindo.

Venha ao nosso corao O teu reino de bondade, De paz e de claridade Na estrada da redeno. Cumpra-se o teu mandamento Que no vacila nem erra, Nos Cus, como em toda a Terra De luta e de sofrimento. Evita-nos todo o mal, D-nos o po do caminho, Feito na luz, no carinho Do po espiritual. Perdoa-nos, meu Senhor, Os dbitos tenebrosos,

De passados escabrosos, De iniqidade e de dor. Auxilia-nos, tambm, Nos sentimentos cristos, A amar nossos irmos Que vivem longe do bem. Com a proteo de Jesus, Livra nossa alma do erro, Sobre o mundo de desterro, Distante da vossa luz. Que a nossa ideal igreja Seja o altar da Caridade, Onde se faa a vontade Do vosso amor Assim seja.

...
Considerando que a orao sentimento, uma conversa ntima com Deus, nosso Pai, pergunta-se: Ser lcito pronunciar o Pai-Nosso, como uma forma de orao? Claro que sim. Apenas devemos lembrar que no estamos diante de uma frmula verbal. Trata-se de uma orientao de como orar, dos sentimentos que devemos mobilizar. Diramos que o Pai-Nosso deve ser um ensejo de reflexo sobre a presena de Deus em nossas vidas. Algo semelhante que faz o Esprito Jos Silvrio Horta, sacerdote desencarnado, em belssima poesia intitulada Orao, psicografada por Francisco Cndido Xavier* Pai Nosso, que ests nos Cus, Na luz dos sis infinitos, Pai de todos os aflitos Deste mundo de escarcus. Santificado, Senhor, Seja o teu nome sublime, Que em todo o Universo exprime Concrdia, ternura e amor.
*XAVIER Francisco C. Parnaso de Alm-Tmulo, por Diversos Espritos, 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 351-352 Edio Comemorativa 70 Anos.

Soluo natural
s espritos benfeitores j no sabiam como atender pobre senhora obsidiada. Perseguidor e perseguida estavam mentalmente associados maneira de polpa e casca no fruto. Os amigos desencarnados tentaram afastar o obsessor, induzindo a jovem senhora a esquec-lo, mas debalde. Se tropeava na rua, a moa pensava nele... Se alfinetava um dedo em servio, atribua-lhe o golpe... Se o marido estivesse irritado, dizia-se vtima do verdugo invisvel... Se a cabea doa, acusava-o... Se uma xcara se espatifasse, no trabalho domstico, imaginava-se atacada por ele... Se aparecesse leve dificuldade econmica, transformava a prece em crtica ao desencarnado infeliz...

Reconhecendo que a interessada no encontrava libertao, por teimosia, os instrutores espirituais ligaram os dois a doente e o acompanhante invisvel em laos fludicos mais profundos, at que ele renasceu dela mesma, por filho necessitado de carinho e de compaixo. Os benfeitores descansaram. O obsessor descansou. A obsidiada descansou. O esposo dela descansou. Transformar obsessores em filhos, com a bno da Providncia Divina, para que haja paz nos coraes e equilbrio nos lares, muita vez a nica soluo.
Hilrio Silva Fonte: XAVIER, Francisco C. Luz no Lar, Diversos Autores Espirituais. 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 32, p. 82-83.
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A vida alm da morte: memrias de uma psiquiatra

Joo Luiz Romo

Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? Paulo (l Cor, 15:55.) m 1998 foi lanado no Brasil o livro A Roda da Vida: memrias do viver e do morrer, da psiquiatra americana Elisabeth Kbler-Ross, que faz nesta obra sua autobiografia. A partir de determinada fase de sua vida profissional como mdica, a Dra. Kbler-Ross se lanou como pioneira na investigao do fenmeno da morte e do morrer, especificamente em pacientes terminais. E aps dcadas de pesquisas, entrevistas, livros publicados e a vivncia do dia-a-dia com a dor daqueles que esto morrendo, chega seguinte concluso: a morte no existe! Para ns, espritas, uma afirmao mais do que natural. Mas, Elisabeth Kbler-Ross sofreu muitas perseguies e preconceitos a partir dessa postura, principalmente dos colegas de profisso. Nessas memrias relatado todo o seu processo de descoberta da inexistncia da morte, tendo participado de vrias reunies de intercmbio medinico a partir dos anos 70, nas quais encontrou o estmulo dos seus amigos desencarnados pa-

ra continuar sua principal tarefa: dizer ao mundo que a morte no existe. Em determinado trecho do seu livro, no captulo intitulado A Vida Alm da Morte, relata que apesar de ter tratado durante vrios anos de doentes terminais e com eles convivido, no acreditava na vida depois da morte. Mas, os fatos viriam provar o contrrio.

Elisabeth Kbler-Ross

Por volta de 1973 a Dra. Kbler-Ross, junto com seus assistentes, tinham entrevistado, aproximadamente, vinte mil pessoas beira da morte. O interessante que os relatos eram muito semelhantes. A partir deles chegou a uma nova definio de morte diferente da definio tradicional como o fim de tudo. Passou a considerar como prova

a de que o homem possui (ou ) um Esprito (ou alma) e que alm da existncia fsica, algo sobrevivia e continuava. De acordo com suas entrevistas notou que o processo do morrer ocorria em diversas fases distintas, as quais resumiremos e nos fixaremos na fase 4, que mais especialmente nos interessa. Na fase 1 (segundo seu relato) as pessoas, em determinado momento, flutuavam fora de seus corpos e presenciavam tudo o que se passava ao redor, inclusive ouvindo o que outras pessoas falavam entre si, testemunhando, aps a volta ao corpo fsico, o que tinham presenciado e escutado. Na fase 2, elas se sentiam extremamente reconfortadas ao descobrirem que nenhum ser humano morre sozinho, encontrando amigos, familiares ou aqueles que denominavam como seus guias. Na fase 3, guiados por seus anjos da guarda, os pacientes se viam entrando por lugares descritos como tneis, portes intermedirios, pontes, desfiladeiros de montanhas, vales etc. Na fase 4, Elisabeth relata que: Neste estgio as pessoas passavam por uma reviso de suas vidas, um processo no qual se viam diante da totalidade de suas vidas.

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Repassavam cada ao, palavra e pensamento. As razes de cada uma de suas decises, pensamentos e aes tornavam-se compreensveis. Viam como suas aes tinham afetado outras pessoas, at pessoas desconhecidas. Viam o que suas vidas poderiam ter sido, o potencial que tinham. Era mostrado a elas de que modo as vidas de todas as pessoas esto entrelaadas, que cada pensamento e ao tem o efeito de uma ondulao e que esta atinge todas as outras formas de vida do planeta. 1 Vemos em seus relatos um paralelo importante com a Doutrina Esprita. Allan Kardec, em O Livro dos Espritos2 na questo 306, pergunta aos Benfeitores espirituais: 306. O Esprito se lembra, pormenorizadamente, de todos os acontecimentos de sua vida? Apreende o conjunto deles de um golpe de vista retrospectivo? R: Lembra-se das coisas, de conformidade com as conseqncias que delas resultaram para o estado em que se encontra como Esprito errante (...). Nos itens a e b, da mesma questo, os Espritos benfeitores mostram que a lembrana de muitos acontecimentos em suas minudncias de grande importncia para ns, desde que tenha utilidade. A pessoa compreende a necessidade de sua purificao em cada existncia, ou seja, o esforo para melhorar-se moral e intelectualmente. Na questo 307 continua: 307. Como que ao Esprito se lhe desenha na memria a sua vida passada? Ser por esforo da prpria imaginao, ou como um quadro que se lhe apresenta vista? R: De uma e outra formas. So-lhe como que presentes todos os atos de
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que tenha interesse em lembrar-se (...). Esse fenmeno, percebido por Elisabeth Kbler-Ross em quase todas as suas entrevistas, vai encontrar um respaldo mais detalhado em diversos relatos contidos nos livros do Esprito Andr Luiz, que chamaremos de viso panormica ps-morte. Em uma de suas obras3, na desencarnao de Dimas, o assistente Jernimo, junto de Andr Luiz, efetuando o desligamento final, assevera: (...) Por enquanto, repousar ele na contemplao do passado, que se lhe descortina em viso panormica no campo interior. As narrativas e os relatos efetuados pelos pacientes da Dra. Kbler-Ross vm confirmar as respostas dadas pelos Espritos responsveis pela codificao do Espiritismo: a de que a morte no existe e que a vida continua. Acrescentando, ainda, que no instante do trnsito para o lado de l somos convidados a um exame de todas as nossas

atitudes na ltima existncia, bem como das conseqncias de nossas aes e omisses. Conforme nos aponta o Esprito Emmanuel, com as palavras da sabedoria e da experincia: (...) a maior surpresa da morte carnal a de nos colocar face a face com a prpria conscincia, onde edificamos o cu, estacionamos no purgatrio ou nos precipitamos no abismo infernal (...). 4
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KBLER-ROSS, Elisabeth. A Roda da Vida.

GMT: Rio de Janeiro: 1998, parte III, p. 214.

2

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83.

ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 2a, cap. VI, item Recordao da existncia corprea.
3

XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da Vi-

da Eterna, pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 13, p 233. . Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz, 2. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003, Novo amigo, p. 9.
4

Morte
morte oportunidade para que pensemos na alma, na Asua dos mdiuns, dae intuio, ou durantecomexistncia dada Terra, sobrevivncia comunicabilidade os vivos atravs o sono. A morte , ainda, ensejo para que glorifiquemos a Indefectvel Justia, que preside a vida em todas as suas manifestaes. Na linguagem esprita, a morte , to-somente, transio de uma para outra forma de vida. Mudana de plano, simplesmente. (...) a morte no ocorrncia aniquiladora da vida, mas, isto sim, glorioso cntico de Imortalidade, em suas radiosas e sublimes manifestaes.
Martins Peralva Fonte: O Pensamento de Emmanuel. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 34, p. 210.

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

O tesouro maior
Porque, onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso corao. Jesus. (Lucas, 12:34.)
No mundo, os templos da f religiosa, desde que consagrados Divindade do Pai, so departamentos da casa infinita de Deus, onde Jesus ministra os seus bens aos coraes da Terra, independentemente da escola de crena a que se filiam. A essas subdivises do eterno santurio comparecem os tutelados do Cristo, em seus diferentes graus de compreenso. Cada qual, instintivamente, revela ao Senhor onde coloca seu tesouro. Muitas vezes, por isso mesmo, nos recintos diversos de sua casa, Jesus recebe, sem resposta, as splicas de inmeros crentes de mentalidade infantil, contraditrias ou contraproducentes. O egosta fala de seu tesouro, exaltando as posses precrias; o avarento refere-se a mesquinhas preocupaes; o gozador demonstra apetites insaciveis; o fantico repete pedidos loucos. Cada qual apresenta seu capricho ferido como sendo a dor maior. Cristo ouve-lhes as solicitaes e espera a oportunidade de dar-lhes a conhecer o tesouro imperecvel. Ouve em silncio, porque a erva tenra pede tempo destinado ao processo evolutivo, e espera, confiante, porquanto no prescinde da colaborao dos discpulos resolutos e sinceros para a extenso do divino apostolado. No momento adequado, surgem esses, ao seu influxo sublime, e a paisagem dos templos se modifica. No so apenas crentes que comparecem para a rogativa, so trabalhadores decididos que chegam para o trabalho. Cheios de coragem, dispostos a morrer para que outros alcancem a vida, exemplificam a renncia e o desinteresse, revelam a Vontade do Pai em si prprios e, com isso, ampliam no mundo a compreenso do tesouro maior, sintetizado na conquista da luz eterna e do amor universal, que j lhes enriquece o esprito engrandecido.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 23. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 64, p. 143-144.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Chico Xavier Psicografia de 1927 a 1931*

Elias Barbosa

e quando a quando lamos, aqui e ali, anotaes de escritores e jornalistas desfavorveis ao Espiritismo, apresentando o mdium Francisco Cndido Xavier feio de pastichador, simplesmente porque a imprensa do Brasil e de Portugal lhe lanara o nome F. Xavier ao mundo das letras, em algumas pginas de prosa e poesia, entre l929 e 1931, quando o mdium de Emmanuel mal chegara aos vinte de idade. Se Chico Xavier, desde a publicao de Parnaso de Alm-Tmulo, em 1932, nunca mais compareceu nos jornais e revistas, na condio de autor de qualquer trabalho literrio, por que no investigavam a razo desse procedimento diferente? Entendendo-se que a produo extensa e preciosa que lhe assinala a bagagem medinica perdura, ininterrupta, no largo tempo de sete lustros consecutivos, no seria justo considerar as pginas de sua primeira juventude como ensaios dos prprios poetas desencarnados a lhe exercitarem as faculdades, atravs da inspirao? Por que
*Artigo publicado em Reformador de setembro 1967, p. 5(191)-8(196).

as diatribes dos inimigos do Espiritismo contra o mdium, nesse sentido, se trinta e cinco anos de ao medianmica, segura e construtiva, pesam sobre apenas dois anos de experimentos? Tais perguntas vagavam em nossa mente, quando Reformador de julho findo nos ofereceu o notvel artigo do Professor Ismael Gomes Braga Chico Xavier em 40 anos , explicando como se verificou a publicao das pginas primitivas da psicografia de Chico Xavier. Entusiasmados com os esclarecimentos trazidos luz e honrando-nos hoje com a amizade e a confiana do mdium que reside, ao nosso lado, em Uberaba, e de cujas faculdades medinicas temos tido provas exuberantes, resolvemos ouvi-lo sobre aquele recuado perodo de suas atividades. De nossa conversao, que clareia ainda mais informes do nosso caro Professor Ismael Gomes Braga, surgiu a presente entrevista que tomamos a liberdade de oferecer aos leitores amigos e confrades espritas, isso com vistas no s a observaes valiosas do presente, como tambm aos estudos que o futuro nos exija realizar, em torno do trabalho genuno de nossos instrutores espirituais, atravs das obras medianmicas de nosso companheiro, a quem justamente felicitamos pelos seus quarenta anos de mediunidade bem vivida, no Espiritismo com Jesus.

Passemos, pois, ao nosso inqurito afetivo, cujas respostas recolhemos corretamente, atentos que estamos ao seu alto valor. Chico, estimaramos ouvir Voc com respeito s informaes prestadas pelo nosso caro Professor Ismael Gomes Braga, em artigo lanado pelo Reformador de julho ltimo. verdade que Voc, a princpio, em seus trabalhos psicogrficos, recebeu muitas pginas medinicas, sem assinatura dos Espritos que as elaboravam? Sim. O nosso querido confrade Ismael Gomes Braga est muito bem informado. Tivemos ns ambos muitos contactos pessoais, quando me achava ainda em Pedro Leopoldo, e tive oportunidade de narrar a ele muitos fatos curiosos do tempo em que me via com a mediunidade comeante sob os princpios espritas cristos. Poder dizer-nos como acontecia a recepo dessas pginas? A pergunta me obriga a recordar os meus tempos de escola primria. Desde muito cedo, na atual reencarnao, achei-me diante dos amigos desencarnados. Muitas vezes em aula, quando criana, ouvia vozes dos Espritos ou sentia mos sobre as minhas, mos que eu sentia vivas, guiando meus movimentos de escrita, sem que os outros as vissem. Isso me criava muiReformador/Setembro 2004

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tos constrangimentos. Lembrarei um episdio curioso. Em 1922, eu contava doze anos de idade e frequentava o quarto ano do Grupo Escolar So Jos, em Pedro Leopoldo. Era o ano de muitas comemoraes do primeiro centenrio da independncia do nosso Pas. O Governo do Estado de Minas Gerais instituiu prmios para os alunos de todas as classes de quarto ano das escolas primrias, que apresentassem as melhores pginas sobre a Histria do Brasil. Era um concurso a que todos ns, as crianas de quarto ano, em Minas, devamos comparecer. Nossa professora, D. Rosria Laranjeira, abnegada educadora mineira, profundamente respeitada nos crculos de magistrio em nosso Estado, desencarnada, h alguns anos, em Belo Horizonte, e que lecionava, nesse tempo, em Pedro Leopoldo, marcou data para a referida prova. Abertos os trabalhos no dia indicado, quando comevamos os preparativos para a escrita, vi um homem, ao meu lado, ditando como eu deveria escrever. Assustei-me, pois perguntei ao meu companheiro de banco, Alencar de Assis, se ele estava vendo essa pessoa, e ele me disse no ver ningum, acrescentando que eu estava com medo da prova e que era preciso sossegar-me. O homem, contudo, disse-me o primeiro trecho que eu deveria escrever. Tendo ouvido claramente, pedi licena para levantar-me e fui ao estrado no qual a professora estava sentada. Ento, disse a ela, em voz baixa: Dona Rosria, perto de mim, na carteira, eu vejo um homem ditando o que devo escrever. Apesar de ser ainda muito jovem, naquele tempo, era ela uma criatura de
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imensa bondade e de profunda compreenso, sempre me ouvindo com grande pacincia. Depois de escutar-me, perguntou igualmente, em voz baixa: Que que esse homem est mandando voc escrever? Eu repeti o que ouvira do Esprito, explicando: Ele me disse que eu devo comear a prova, contando assim: O Brasil, descoberto por Pedro lvares Cabral, pode ser comparado ao mais precioso diamante do mundo que logo passou a ser engastado na Coroa Portuguesa... Ela mostrou admirao no

semblante, mas me falou em voz mais baixa ainda: Volte, meu filho, para a sua carteira e escreva a sua prova. A sala est repleta de pessoas que nos observam e agora no o momento de voc ver pessoas que ningum v. No acredite que esteja escutando estranhos. Voc est ouvindo a voc mesmo. D ateno ao seu pensamento. Cuide de sua obrigao e no fale mais nisso. Voltei e escrevi o que o Esprito ditava, porque ou eu escrevia ou desobedeceria a ela, a quem respeitava e amava muito. Nossas provas foram reunidas s outras de todo o Estado, na Secretaria da Educao,

em Belo Horizonte. Passados alguns dias, o nosso Grupo em Pedro Leopoldo recebeu a notcia de que as autoridades na capital mineira me haviam distinguido entre os alunos classificados com Meno Honrosa, o que era demais para mim. Dona Rosria Laranjeira ficou muito satisfeita, mas, de minha parte, sabia que as pginas no eram minhas. Amigos de Pedro Leopoldo tomaram conhecimento do assunto e houve quem dissesse que eu havia copiado o trabalho de algum livro de Histria. Dona Rosria acreditava em minha sinceridade, mas a nossa turma no Grupo ficou dividida. Alguns colegas admitiam que eu falava a verdade, outros me consideraram mentiroso. Muito me desgostavam as acusaes que passei a sofrer na vida escolar, at que, um dia, em aula, um colega afirmou que se eu vira um homem do outro mundo, ditando a prova pela qual fora premiado, era natural que eu visse esse homem, outra vez, ali mesmo e naquela hora, ao lado de todos, para escrever sobre algum assunto que a prpria classe viesse a apresentar. Nesse justo instante, tornei a ver o homem que os outros no viam e comuniquei professora que ele me dizia estar pronto para escrever. Dona Rosria Laranjeira hesitou em aceitar o oferecimento; entretanto, os meus colegas pediram em voz alta para que eu atendesse. A professora, ento, me permitiu ir ao quadro-negro, a fim de escrever vista de todos. Qual o tema para o Chico? perguntou um dos meninos. Uma nossa colega, de nome Ocarlina Leroy, lembrou: Gostaria que o tema fosse areia, porque tenho carregado muita areia para
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auxiliar uma pequena construo de meu pai. Todos os meninos presentes riram-se da lembrana e acharam que areia era uma coisa desprezvel. Alguns fizeram piadas, mas o pedido de Ocarlina foi sustentado. Eu devia escrever uma composio usando giz no quadro-negro, sobre areia. Lembro-me de que o Esprito amigo, ali, ao meu lado, comeou ditando: Meus filhos, ningum escarnea da criao. O gro de areia quase nada, mas parece uma estrela pequenina refletindo o sol de Deus... A composio foi escrita com muitas idias que eu seria incapaz de conceber nos meus doze anos de idade. Os meninos ficaram em silncio, por alguns instantes, e quando voltaram a conversar, a nossa professora determinou o encerramento do assunto. Da em diante, Dona Rosria proibiu qualquer comentrio na classe sobre pessoas invisveis. Nem eu podia dar notcias de coisas estranhas que eu visse e nem os meus colegas deveriam perguntar-me qualquer coisa fora de nossos estudos. Como fcil de verificar, desde a infncia estou no meio de quem acredita e de quem no acredita no Mundo Espiritual, e as mensagens do Mundo Espiritual vo surgindo comigo, dando-me, cada vez mais, o conforto da f na vida alm da morte... Dona Rosria Laranjeira, a professora, no procurou ouvir Voc, em particular, sobre as suas observaes na classe? Sim, ela me ouvia sempre com muita bondade, mas orientou meu corao para atitude religiosa, dizendo que eu precisava de
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muita confiana em Deus para viver. Muitas vezes, ela conversou a meu respeito com o padre Sebastio Scarzelli, que me confessava freqentemente, pedindo a ele para me ajudar. Dona Rosria era catlica? Era catlica fervorosa. Como dirigia Voc para a atitude religiosa? Dava-me escritos catlicos para ler, infundia-me profundo respeito aos ofcios da religio, arga-me sobre o catecismo e me ensinava o orar. Um dia perguntei a ela: Dona Rosria, para quem devo rezar mais? Para Jesus ou para Nossa Senhora? Ela se compadeceu de minha confiana infantil e me respondeu: Chico, ns todos precisamos rogar a proteo de Jesus, mas voc ficou sem me muito cedo. Reze todas as noites, pedindo a Nossa Me Santssima para que te guarde e te proteja. Dona Rosria Laranjeira teve muita influncia em sua infncia? Muita. Ela era imensamente generosa. Um dia props a meu pai levar-me com ela para Belo Horizonte, onde se encarregaria de minha educao, mas meu pai no pde consentir, porque eu j trabalhava na Fbrica de Tecidos, em Pedro Leopoldo. Quer dizer que quando Voc comeou a receber pginas medinicas sem assinatura, entre 1927 e 1931, j estava familiarizado com dvidas e discusses? Sim. Como que muitas dessas

produes foram parar na imprensa no esprita? Meu irmo Jos Cndido Xavier e alguns amigos de Pedro Leopoldo, como, por exemplo, Ataliba Ribeiro Vianna, achavam que as pginas deviam ser publicadas com meu nome, j que no traziam assinatura, e essas publicaes comearam no jornal esprita Aurora, do Rio de Janeiro, que era dirigido, nessa poca, pelo nosso confrade Igncio Bittencourt, a quem Ataliba escreveu perguntando se havia algum inconveniente em lanar as citadas pginas com meu nome. Igncio Bittencourt respondeu que no via inconveniente algum, desde que as produes escritas por minhas mos no trouxessem assinatura. Ningum poderia afirmar se eram minhas ou no, e que ele as publicaria, no por meu nome, mas pelas idias espritas que elas continham. A comearam nossos amigos de Pedro Leopoldo a enviar essas produes para diversos setores, obedecendo ao entusiasmo pelos trabalhos nascentes da Doutrina Esprita, em nossa terra. Lembra-se de publicaes no espritas que divulgaram seus trabalhos medinicos? O Jornal das Moas, do Rio, o Almanaque de Lembranas, de Portugal, o Suplemento Literrio de O Jornal foram dos rgos no espritas que publicaram muitas dessas pginas, entre 1927 e 1931. Tem no seu arquivo particular algumas delas? No tenho. A mediunidade com a Doutrina Esprita absorveu-me todas as atenes, desde o apaReformador/Setembro 2004

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recimento de Emmanuel, em meu caminho, no ano de 1931, e perdi o contacto com os frutos de minhas atividades iniciais. Recorda, de modo particular, alguma produo que ficasse inesquecvel em sua memria? Sim, recordo-me de um soneto intitulado Nossa Senhora da Amargura, que, se no me engano quanto data, foi publicado pelo Almanaque de Lembranas, de Lisboa, na sua edio de 1931. Eu estava em orao, certa noite, quando se apoximou de mim o Esprito de uma jovem, irradiando intensa luz. Pediu papel e lpis e escreveu o soneto a que me refiro. Chorou tanto ao escrev-lo que eu tambm comecei a chorar de emoo, sem saber, naqueles momentos, se meus olhos eram os dela ou se os olhos dela eram os meus. Mais tarde, soube, por nosso caro Emmanuel, que se tratava de Auta de Souza, a admirvel poetisa do Rio Grande do Norte, desencarnada em 1900**. O soneto foi enviado a Portugal por meu irmo Jos, em meu nome, tendo sido a pgina publicada e tendo eu recebido de Lisboa uma carta de um dos colaboradores da formao do citado almanaque, com muitos elogios ao trabalho que no me pertencia. Como passou a sua mediunidade psicogrfica dessa fase de indeciso para a segurana precisa? Isso aconteceu em 1931, quando o Esprito Emmanuel assumiu o comando de minhas modes**N.R. Data correta da desencarnao de Auta de Souza: 7 de fevereiro de 1901. (Ver Parnaso de Alm-Tmulo.)
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tas faculdades. Desde ento, tudo ficou mais claro, mais firme. Ele apareceu em minha vida medinica assim como algum que viesse completar a minha viso real da vida. Tenho a idia de que, at a chegada de Emmanuel, minha tarefa medinica era semelhante a uma cermica em fase de experincias, sem um tcnico eficiente na direo. Depois dele, veio a orientao precisa, com o discernimento e a segurana de que eu necessitava e de que, alis, todos ns precisvamos em Pedro Leopoldo. Chico, Voc no julga que essas produes esparsas, psicografadas por Voc, entre 1927 e 1931, devem ser reunidas num volume para nossos estudos espritas? Muitas vezes, penso nisso, mas o nosso abnegado Emmanuel afirma que aquela fase de trabalho era de experimentao necessria e que devemos trabalhar sempre e caminhar para diante. E, nessa base do trabalhar sempre e caminhar para diante, estou procurando acompanhar o nosso querido orientador espiritual, h trinta e seis anos. Desde 1931, Emmanuel me tolera e me utiliza para escrever, quase que diariamente, e isso no me permite ocasio de voltar retaguarda para reexaminar as pginas medinicas do princpio. Sabe Voc que os adversrios do Espiritismo se valem das produes lanadas, com seu nome, entre 1927 e 1931, tentando desacreditar os seus trabalhos psicogrficos? Sei disso. A princpio muito me afligi com essas crticas, mas o nosso Emmanuel acalmou-me dizendo que dar muita resposta sobre

o caso, desde muito superado, seria perder tempo. E acentuou que todos os inimigos do Espiritismo, quando sinceros, mudam de opinio depois de desencarnados. Isso tem acontecido nestes meus pobres quarenta anos de mediunidade. Muitos inimigos gratuitos de nossa Doutrina, que tantas vezes nos ridicularizaram, me visitam atualmente em Esprito e me encorajam a servir na obra de Emmanuel, fazendo-me, muitas vezes, chorar de reconhecimento e emoo. Como acredita Voc devamos proceder com os escritores e jornalistas que nos perseguem? Diz-nos Emmanuel que devemos ter pacincia e bondade para com todos eles, explicando sempre que eles no nos injuriam porque sejam maus e sim por inexperincia, ante os assuntos da Vida Espiritual. Voc, nestes quarenta anos de mediunidade, foi procurado por muitos escritores interessados na sobrevivncia do Esprito? Sim, por alguns. Pode dizer-nos algo de suas recordaes junto deles? Sim, mas pediria para que as minhas lembranas sobre escritores no espritas fossem deixadas para outra ocasio, porque a hora est avanada. Consultamos o relgio e concordamos. Vinte minutos depois de zero hora. Despedimo-nos de Chico Xavier e fixamos as presentes anotaes para lembrar, estudar, raciocinar e discernir.
Uberaba, 1o de agosto de 1967.
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Henrique Magalhes desencarnao

s 6 horas do dia 2 de julho do corrente ano, retornou ao mundo espiritual, estando para completar 104 anos de uma existncia toda dedicada caridade, o Esprito de nosso muito querido companheiro Henrique Magalhes. Seu corpo foi velado, durante o dia 2, na sede da Instituio Maria de Nazareth Casa da Me Pobre , na rua Frei Pinto, 16, para onde afluiu uma legio de amigos e de beneficirios de sua abenoada obra, ocasio em que a Casa de Ismael se fez representar por seu Diretor Lauro de O. So Thiago e pelo ex-Presidente Juvanir Borges de Souza. O enterro se deu no dia seguinte, sbado, no Cemitrio do Parque da Colina, em Niteri (RJ), ali comparecendo, em nome da Federao, o Diretor Affonso Soares, que se associou, com breve alocuo, s tocantes homenagens que lhe foram prestadas. Henrique Alves da Cunha Magalhes nasceu em 4 de setembro de 1900 (quatro meses aps o passamento de Bezerra de Menezes), na Freguesia dos Teles, Conselho de Amarante, Distrito do Porto, em Portugal, filho de Manoel Alves da Cunha Magalhes e de Ana Augusta da Cunha Coutinho. Aos 12 anos de idade, na companhia de um casal de primos de seu genitor,
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embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro em 11 de novembro de 1912. At 1920, trabalhou arduamente no comrcio para ganhar o po de cada dia, mas as seqelas da gripe espanhola, contrada em 1919, obrigaram-no a retornar casa paterna. Durante a viagem a enfermidade cedeu por completo, e Henrique, aps visitar os pais, regressou ao Brasil, onde se estabeleceu definitivamente como comerciante. Em 1931, adoeceu novamente e fixou residncia em Terespolis, onde grassava uma epidemia de meningite. Com a filha mais nova atingida pela terrvel enfermidade, Henrique, vendo-a piorar apesar dos desvelos do mdico, aceitou a sugesto de obter uma receita homeoptica dos Espritos, no obstante sua averso ao Espiritismo. Operou-se a milagrosa cura e Henrique comeou a estudar

O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, compreendendo o quanto andava distanciado de Jesus. Em 1937, o Alto, atravs do Esprito Dr. Joo de Freitas, exorta-o a que, juntamente com outros idealistas, empreenda a fundao, em 1941, da benemrita Instituio Maria de Nazareth Casa da Me Pobre, que passou a dirigir, desde quando, em 1946, substituiu seu primeiro Presidente, o Dr. Coriolano de Gis, falecido naquele ano. Sob sua conduo, as atividades da Instituio, inspiradas no amor da Me Santssima, expandem-se sob a forma de servios assistenciais de diversa natureza, prestados em Terespolis Creche e Lar Isabel a Redentora, Manso dos Velhinhos, Grupo Escolar Isabel a Redentora , e no Rio de Janeiro Hospital Maternidade e Ambulatrio Dr. Joo de Freitas, Abrigo Sylvia Penteado Antunes e Lar Luclio Ribeiro Torres, Creche Marietta Navarro Gaio. Com o magnetismo das almas que tudo sacrificam pelo bem do prximo e que confiam absolutamente na Providncia Divina, sem se descuidarem de cumprir os deveres que lhes asseguram os favores celestes, Henrique Magalhes, no obstante desprovido de grandes recursos, atraiu para a sua benemrita obra o concurso de devotados idealistas, assim assegurando, com o indispensvel sustento do Alto, a continuidade de um servio digno
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do venerando Esprito que o havia inspirado Maria de Nazar, a Me de Jesus. O querido companheiro ainda encontrava tempo, em meio a uma intensa atividade, para escrever livros com que edificasse as novas geraes e as atrasse para a Seara do Mestre, tendo sado de sua pena as obras A Casa da Me Pobre 50 anos de Amor, 1991; Como Fundar e Manter Obras Assistenciais, 1995; Em Prol da Mediunidade Pequena Histria do Espiritismo, 1998. A Conferncia Esprita Brasil-Portugal (16 a 19/3/2000) prestou-lhe sentida homenagem, por ocasio do seu centenrio de nascimento, quando, por iniciativa de Francisco Bispo dos Anjos, a Federao Esprita do Estado da Bahia publicou um folheto em que, entre outros textos, figuram dados biogrficos de nosso homenageado. Tambm a Federao Esprita Brasileira, em jbilo pelo grato evento, dedicou-lhe, em Reformador de novembro daquele ano, o artigo Henrique Magalhes no seu Centenrio, de cujos informes biogrficos nos servimos para a presente notcia. Henrique Magalhes sempre foi um inestimvel amigo da Federao Esprita Brasileira, tendo colaborado para a construo da Sede Central, em Braslia (DF), e do Departamento Grfico, no bairro de So Cristvo, no Rio de Janeiro (RJ), para no falar do servio silencioso e fiel, de todos os dias, em prol dos ideais que norteiam os destinos da Casa de Ismael na Terra. Foi membro de seu Conselho Fiscal durante vinte anos, membro de seu Conselho Superior desde 1975 e representante do Cear no Conselho
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Federativo Nacional, de 1951 a 1985. J no fim de sua existncia, Henrique Magalhes, carregando as naturais limitaes que a idade lhe impunha, afirmava feliz: E continuo trabalhando, com a graa de Deus, com que oferecia a seus irmos de lutas terrenas uma profunda lio de bom nimo e de perseverana no bem. Agora, liberado do crcere fsico, no pleno uso de sua liberdade espiritual e animado pelo mesmo ideal a que consagrou a sua vida inteira, nosso irmo certamente ter

reafirmado, tanto s legies luminosas que o aguardavam nas regies felizes do mundo espiritual, como aos pequeninos aos quais serviu com o seu inquebrantvel amor, o compromisso com Jesus, dizendo-lhes: E continuarei trabalhando, meus irmos, sempre com a graa de Deus! Deus o ilumine e ampare, Henrique Magalhes, caro Irmo e Companheiro de Ideal Esprita, so os votos sinceros de todos os que na Terra pudemos desfrutar de sua amizade, de sua generosidade, de seu amor fraternal!

Homenagem a Kardec na FEB/Rio

Alexandre Campbell

Realizou-se na Sede Seccional da Federao Esprita Brasileira (Avenida Passos, 30 Rio de Janeiro), s 16 horas do dia 8 de agosto, uma palestra pblica de Divaldo Pereira Franco, comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. Na ocasio, Divaldo autografou o livro Impermanncia e Imortalidade, por ele psicografado, do Esprito Carlos Torres Pastorino, editado pela FEB.
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A FEB E O ESPERANTO

Divaldo Pereira Franco e o Esperanto

Affonso Soares

ranscrevemos abaixo importante manifestao do mdium Divaldo Pereira Franco, portadora de singular alento aos que tm trabalhado em favor do Esperanto nos crculos espritas. A inspirada palavra de nosso irmo destaca, de forma asss inequvoca, o objetivo ltimo de toda a movimentao desenvolvida em torno da genial criao de Lzaro Lus Zamenhof, que o de adotar o Esperanto como lngua para as relaes internacionais dos membros da crescente famlia esprita mundial. E os primeiros passos para que to significativa conquista venha um dia a se concretizar devero efetivamente ser dados no rgo que coordena as relaes internacionais dos movimentos espritas disseminados pelo mundo. Nosso companheiro, sempre sob alta inspirao, destaca o papel universalista da Doutrina Esprita a reviver o puro Cristianismo que, implantando a universal linguagem do Amor, promove a gradual destruio das diversas barreiras que tm separado os homens, inclusive a barreira dos idiomas, tanto mais renitente quanto mais enraizada, mais cultivada e, por isso mesmo, menos sentida, no obstante constituir-se em um dos mais resistentes
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obstculos ao franco progresso, material e espiritual, da Humanidade. E, sem dvida alguma, o instrumento para destruir essa barreira o Esperanto, o nico idioma apto s prticas universalistas, implcitas e explcitas no iderio esprita. As palavras de Divaldo so oportunas neste momento, quando o Conselho Esprita Internacional promove, em outubro prximo, o 4o Congresso Esprita Mundial. Pronunciamento de Divaldo P. Franco para o Boletim no 1 do CEI Europa (1998) Mais uma vez constatamos a excelncia da programtica estabelecida pela Divindade no momento em que a comunidade europia se levanta para apresentar ao mundo o eurodlar, demonstrando a necessidade de um intercmbio mais profundo entre os pases. Depois de realizado o Conselho Econmico Internacional de natureza europia, os Espritos do Senhor programam o Conselho Esprita Internacional atravs do qual possvel unir os espritas dos diversos pases em torno da mesma bandeira da fraternidade. Esse trabalho de coordenao tem por meta essencial unificar cada vez mais os espritas, aproximando-os nos diferentes pases com a lngua internacional do amor, re-

programada por Allan Kardec e veiculada pelo pensamento de Jesus. A Coordenao de Apoio do Movimento Esprita Europeu tem por meta contribuir de maneira eficaz para que as diretrizes da Doutrina Consoladora sejam vivenciadas por todos os ncleos que j existem ou que venham a surgir no continente europeu, fazendo com que em breve em todo o mundo a lngua do vero Cristianismo restabelecido pela Doutrina Esprita seja o idioma real dos coraes, despertando as naes para uma era melhor quando o mundo naturalmente estar melhor. Sobre as dificuldades na comunicao entre as diferentes lnguas dos pases que compem o Conselho Esprita Internacional Para dirimir dificuldade desta natureza o Senhor da Vida providenciou que se reencarnasse em Bialistok, na Polnia, o emrito Esprito Lzaro Ludovico Zamenhof, que percebendo na cidade em que vivia, as disparidades lingsticas e os dios raciais que se derivavam da intolerncia ancestral, construiu, por inspirao superior, o idioma Esperanto. Apesar das vicissitudes experimentadas, da intolerncia paterna, Zamenhof no desanimou e brindou o mundo com a lngua neutra
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internacional, atravs da qual se podem comunicar os homens sem maior sacrifcio, estudando e preservando as razes ptrias mediante o idioma nacional e estudando a lngua auxiliar, que seria o lao profundo da fraternidade entre todas as naes. O eminente professor Ismael Gomes Braga, oportunamente asseverou que o Espiritismo o Esperantismo das Religies e que o Esperanto o Espiritismo das Linguagens. Atravs desta perfeita identificao no ser de duvidar-se que, em breve, os membros do Conselho Esprita Internacional (...) estejamos reunidos falando a lngua Esperanto para melhor nos entendermos sem que tenhamos de enfrentar os obstculos das tradues, as dificuldades opinativas, apresentadas, muitas vezes pelos intrpretes, que no conheam os idiomas em que se devem expressar e menos ainda o contedo doutrinrio. ...................................................... Os idiomas ainda so paredes invisveis que bloqueiam o intercmbio entre os povos. Com o Esperanto ruem essas barreiras e nos poderemos melhor entender com a linguagem da Doutrina Esprita e a do Esperanto, podendo levar a mensagem a todo mundo, com a autenticidade que verteu do alto e de que Allan Kardec se fez o eminente Codificador. Merece que nos recordemos que tanto o Esperanto como o Espiritismo vieram praticamente na mesma hora, com menos de 25 anos de diferena, para que ambas as mensagens alcanassem o mundo, estabelecendo a era da verdadeira fraternidade e da libertao de conscincia.
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O destino est escrito?

Ronaldo Miguez

s fatalistas dizem que sim. Que Deus escreve de antemo todos os fatos de nossas vidas. Mas para que admitssemos essa teoria teramos que admitir tambm que: 1) Deus ento seria o nico responsvel por todas as coisas ms que h no mundo, incluindo os atos nefandos do pior criminoso. Seriam todos expresso de sua vontade e escolha. 2) Se Deus fosse o autor do mal, no se poderia atribuir culpa nem pecado a ningum. Logo, no se poderia falar em castigo ou condenao de qualquer espcie. 3) Se ns no temos o direito de fazer escolhas, qual seria a utilidade das revelaes religiosas que nos exortam ao arrependimento e reconsiderao de nossos atos? 4) Se somos o enredo de uma histria j escrita, no h sentido em ter f, j que nada do que venhamos a fazer ou tentar mudar uma s linha da vida que estamos fadados a viver. 5) Se Deus o responsvel pela sorte das criaturas tambm o dispensador dos privilgios e prejuzos que se evidenciam desde o nascimento, facilitando a vida de uns e dificultando a vida de outros sem um motivo justo.

Se ns no somos os responsveis por nossas aes, nada nos poder ser cobrado em termos de bem e mal, erro e acerto, virtude e imperfeio. Mas como isso no faz o menor sentido, uma vez que sabemos por experincia que nossos atos trazem sempre uma conseqncia previsvel, direcionvel portanto segundo escolhas pessoais, estamos livres de pensar que nossas inteligncias so inteis. Sempre ser possvel interferir criativamente no processo existencial, e essa a expresso clara e lcida da vontade de Deus. Por conseqncia, podemos lutar para superar adversidades, para alterar o rumo de circunstncias indesejveis, estamos liberados para sonhar e fazer projetos para o futuro. Podemos nos empenhar em concretizar esses projetos, podemos crer nas possibilidades que temos em mente, podemos lanar mo da f como reforador de nosso nimo. Tudo que precisamos ter em mente, em relao ao tema, que Deus no nos fabricou como quem lana uma linha de robs sem vontade prpria. No. Ao homem Ele concedeu a liberdade para aprender com o resultado de suas aes, e descobrir aos poucos o verdadeiro sentido da vida. Como determinismo de sua Divina vontade, ficou para ns o existir, e existir nesse Universo maravilhoso que nos foi dado por moradia pela eternidade afora.
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A Reencarnao na viso esprita

Jos Passini

volta do Esprito ao mundo corpreo conhecida desde tempos remotos. Os egpcios, os hindus e os gregos sabiam que a alma poderia voltar Terra, usando um novo corpo. Esses povos acreditavam que, por efeito de determinada punio, essa volta vida fsica poderia dar-se at num corpo animal. Tambm os judeus sabiam da volta do Esprito ao mundo corpreo, mas no h referncias que admitissem pudesse esse retorno dar-se num corpo que no fosse humano. A reencarnao, para eles, ocorria em algumas situaes um tanto especiais: ou para concluir o que no tivessem conseguido terminar numa vida, ou para serem punidos, em face de males praticados. Quando o doutor da lei perguntou a Jesus: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 1, no estaria ele querendo que Jesus lhe ensinasse alguma frmula especial, uma espcie de atalho, que o desobrigasse de voltar Terra, numa nova encarnao? difcil imaginar que o doutor da lei estivesse se referindo obteno da imortalidade, pois os judeus tinham convico profunda
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a esse respeito. Tudo indica que ele pretendia lhe ensinasse Jesus um procedimento que o livrasse do retorno aos trabalhos do mundo, como acontece ainda hoje com pessoas que, ao se inteirarem da reencarnao sem levarem em conta a necessidade evolutiva , solicitam expedientes que lhes possibilitem no terem mais que voltar Terra... H outra situao em que os judeus julgavam ser possvel a reencarnao: o cumprimento de misso. O exemplo mais claro o da esperada volta do Profeta Elias para a preparao dos caminhos do Messias, conforme atesta o prprio Mestre: E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir2, referindo-se a Joo Batista. Coube ao Espiritismo trazer o conhecimento da reencarnao ao mundo ocidental, e o fez dando uma viso muito mais ampla e profunda, demonstrando que todos os Espritos reencarnam, no apenas para a soluo de equvocos de uma vida passada, ou para o cumprimento de determinada misso, mas pela necessidade inerente a toda a Criao: o imperativo do progresso, da evoluo. Em verdade, ainda que no houvesse nenhuma afirmao a respeito da pluralidade das existncias, ela seria depreendida como necessi-

dade absoluta, em face da amplitude do programa de aperfeioamento da alma apresentado por Jesus, atravs do Evangelho. De quantos milnios vamos necessitar para pormos em prtica, integralmente, um ensinamento como esse: Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam.3 De quantos milnios vamos necessitar, ns Espritos ainda vacilantes entre o bem e o mal, que no sabemos amar plenamente nem os amigos? O Codificador demonstra sua viso lcida a respeito do assunto, quando inquire os Espritos: Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se?4 A reencarnao opondo-se frontalmente salvao gratuita pela f dignifica o Esprito imortal, que vai galgando os degraus do aperfeioamento ao longo dos milnios sucessivos, crescendo em sentimento e intelectualidade, num trabalhoso processo de exteriorizao da herana divina, concedida igualmente a todos os Espritos. No nascedouro, todos absolutamente iguais. As diferenas individuais, portanto, no decorrem de capricho divino, mas sim do empenho de cada Esprito no sentido de promover o seu prprio progresso. Nesse caminhar,
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vai recebendo, por justia, os frutos de todo o bem semeado, e, em funo dessa mesma justia, compelido a reparar os males praticados, mas no em igual medida, graas misericrdia divina. O Espiritismo, ao revelar ao mundo ocidental a reencarnao, prova que a verdade religiosa no incompatvel com a verdade cientfica, explicando que a evoluo do Esprito caminha pari passu com a evoluo fsica demonstrada por Darwin, ao tempo em que resgata diante da conscincia humana um dos atributos bsicos de um Ser Perfeito: a Justia. Tudo provm de uma mesma fonte, todos partimos de um mesmo ponto, dotados da mesma potencialidade evolutiva, conforme ensinaram os Espritos: (...) assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo (...).5 Por conhecer essa luz divina, imanente em toda a criao, que Jesus lanou o desafio evolutivo: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens (...).6 A evoluo do Esprito fica muito evidente nas palavras de Jesus: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas (...).7 Kardec, em brilhante ensaio8, defende, com argumentao irretorquvel, o imperativo da reencarnao sob a tica da justia e da misericrdia de Deus. um trabalho monumental, at hoje no contestado por filsofo ou telogo algum. Muitos livros foram escritos tendo como tema a reencarnao, mas no se conhece nenhum trabalho srio que rebata os argumentos ali apresentados.
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Aos argumentos alinhados pelo Codificador, pode-se ainda acrescentar uma srie de outros, graas aos esclarecimentos trazidos pelo Espiritismo: Se o Esprito fosse criado juntamente com o corpo, como ficaria a Justia Divina ante a flagrante diferena que existe entre as oportunidades deferidas ao homem e mulher, na famlia, na sociedade e at mesmo nas religies? Seria o caso de a mulher perguntar e muitas perguntam por que Deus as criou mulheres, sem as consultar, para sofrerem, em muitos casos, cerceamento de liberdade por parte dos pais, e depois as exigncias e, no raro, a brutalidade dos maridos, enquanto lhes pesam nos ombros as srias responsabilidades no encaminhamento e na manuteno da sade dos filhos? O Espiritismo, dentro de uma viso evolucionista, mostra que o Esprito no tem sexo, podendo encarnar-se como homem ou como mulher, segundo o seu livre-arbtrio. De acordo com a doutrina da unicidade das existncias, a criao de novas almas no seria decorrente da vontade do Criador, mas estaria sujeita ao arbtrio dos casais, pois que poderiam usar um contraceptivo, impedindo Deus de usar o Seu poder de criar uma nova alma. O Espiritismo nos ensina que, ao usar qualquer recurso anticoncepcional, um casal apenas impede que um Esprito, j criado por Deus, que j se encarnou outras vezes, volte Terra para uma nova etapa de aprendizagem. No caso de um estupro, por que se valeria Deus de um ato de violncia, de ultraje, de desrespeito, para criar um Esprito? Onde

estaria a Justia Divina, se outros so criados, ao contrrio, em momentos de amor sublime, como filhos altamente desejados? Por que teria esse Esprito, fruto de uma violncia, de ficar estigmatizado por toda a Eternidade? Atravs dos esclarecimentos da Doutrina Esprita, sabe-se que o acontecimento brutal que se deu tem causas anteriores, e que o Esprito que se reencarna, aceitando ou sendo compelido a aceitar uma tal situao, tem ligaes de natureza vria, estabelecidas no passado, principalmente com aquela que lhe ser me. Se no houvesse experincias anteriores, como explicar a rebeldia, a brutalidade, o mau-carter de um filho que tem toda uma ancestralidade constituda de pessoas dignas? Algum poder objetar, dizendo que herana gentica de um parente longnquo. Mas que culpa tm os pais? Por que Deus permitiria que esses gens danosos entrassem na formao daquela alma? A prosperar essa idia, chegar-se-ia ao absurdo de, no esforo de impedir Deus de criar Espritos de mau-carter, dever-se-ia esterilizar todos os que no fossem portadores de virtudes. Seria assim fcil aperfeioar a raa humana, como pretenderam, no campo fsico, os cultores da louca teoria da raa pura. O Espiritismo esclarece que ningum herda inteligncia, virtudes ou defeitos morais, por serem atributos do Esprito, que os traz como bagagem prpria, intransfervel quando reencarna. Se um casal tem um filho que lhes nega as linhas morais da famlia, trata-se de um Esprito que foi por eles adotado, em funo do desejo de auxili-lo, ou o receberam como conse349 31

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qncia de um passado comprometido com ele, (...) porquanto o Esprito j existia antes da formao do corpo.9 Dentro dessa linha de raciocnio, chega-se concluso de que todos os filhos so adotivos, enquanto Espritos criados por Deus. O casal apenas fornece o invlucro corporal.9 Diga-se, de passagem, que, para um ajustamento de linguagem, dever-se-ia dizer: filhos consangneos e no-consangneos. A doutrina reencarnacionista a nica que no racista, pois demonstra que Deus no seria justo se criasse um Esprito imortal dentro de uma raa. O Esprito criado por Deus e evolui, passando pela humanizao, no processo de angelizar-se. Ao humanizar-se, encarna-se inmeras vezes, nas mais variadas raas, mas seu incio, sua criao no est vinculada a grupo tnico nenhum. A bem dizer, todos os Espritos pertencemos a uma nica raa, pertencemos raa divina, porque somos filhos de Deus. A doutrina das penas eternas extremamente inconsistente e no resiste a um exame srio, porque, segundo ela, a misericrdia de Deus seria inferior de suas prprias criaturas, incapaz de resgatar um filho que errou. Segundo esse ponto de vista, Deus seria menos misericordioso do que um pai terreno decente que, malgrado a sua imperfeio, socorre o filho perdido que pede perdo e amparo. Pode a bondade de um pai terreno ser maior que a do Criador? (Lucas, 15:11-32). A esse respeito, pertinente sejam lembrados ensinamentos de Jesus, quando compara o pai terreno com o Pai Celestial (Mateus, 7:9-11). Por outro lado, se Deus infinitamente misericordioso, como se
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dar o seu perdo? Deus simplesmente apagaria as culpas daquele que errou, esquecendo-as? Neste caso Ele no seria justo, pois agiria do mesmo modo em relao virtude e ao crime. O Espiritismo ensina que o perdo divino significa uma nova oportunidade ao Esprito falido de reconstruir tudo o que ele prejudicou, danificou, destruiu. Isto , o pecador deve fazer o bem em igual medida ao mal anteriormente feito. No se trata, entretanto, de punio, mas de ao educativa. Essa posio est em perfeito acordo com a afirmativa (...) porque o amor cobre a multido de pecados. (I Pedro, 4:8.)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Lucas, 10:25. Mateus, 11:14. Mateus, 5:44. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83.

ed., Rio de Janeiro, FEB: 2002, item 166.

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. item 540 Mateus, 5:16. Joo, 14:12. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83.

ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, item 222. . O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XIV, item 8.
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Lei
Reencarnao!... Descer de manso doce e flrea, Ninho tecido aos sis qual flgida escumilha, Onde a vida pompeia excelsa maravilha, E afundar-se na sombra em lodacenta escria! Ante o ser livre e belo ave aos cimos da glria Recorda o corpo escravo ascorosa armadilha; O bero irmo do esquife a furna em que se humilha Todo sonho ideal de ventura incorprea. Reencarnao, porm, a Justia Perfeita, A Lei que esmonda, ampara, aprimora e endireita, Por mais o corao inquira, chore ou trema!... Alma, entre a lama e a dor da luta em que te abrasas, Crias teu prprio mundo e as tuas prprias asas Para galgar, um dia, a vastido suprema!...
Constncio Alves Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 32, p. 57.

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Sobre a expiao e a prova

ja em ns mesmos, e que as misrias que experimentamos no podem ser o resultado de nossas virtudes; portanto, tm sua fonte nas nossas imperfeies. Se um Esprito encarnar-se na Terra em meio fortuna, honras e todos os prazeres materiais, poder-se- dizer que sofre a prova do arrastamento; para o que cai na desgraa por sua m conduta ou imprevidncia, a expiao de suas faltas atuais e pode dizer-se que punido por onde pecou. Mas que dizer daquele que, desde o nascimento, est em luta com as necessidades e as privaes, que arrasta uma existncia miservel e sem esperana de melhora, que sucumbe ao peso de enfermidades congnitas, sem nada ter feito, ostensivamente, para merecer tal sorte? Quer seja uma prova, ou uma expiao, a posio no menos penosa e no seria mais justa do ponto de vista do nosso correspondente, porquanto, se o homem no se lembra da falta, tambm no se lembra de haver escolhido a prova. Tem-se, assim, de buscar alhures a soluo da questo. Como todo efeito tem uma causa, as misrias humanas so efeitos que devem ter uma causa; se esta no estiver na vida atual, deve estar numa vida anterior. Alm disso, admitindo a justia de Deus, tais efeitos devem ter uma relao mais ou menos ntima com os atos precedentes, dos quais so, ao mesmo tempo, castigo para o passado e prova para o futuro. So expiaes no sentido de que so conseqncia de uma falta, e provas em relao ao proveito que delas se retira. Diz-nos a razo que Deus no pode ferir um inocente. Se, pois, formos feridos, que no somos inocentes: o mal que sentimos o castigo, a maneira por que o suportamos a prova. Mas acontece, muitas vezes, que a falta no se acha nesta vida. Ento se acusa a justia de Deus, nega-se a sua bondade, duvida-se mesmo de sua existncia. A, precisamente, est a prova mais escabrosa: a dvida sobre a divindade. Quem quer que admita um Deus soberanamente justo e bom deve dizer que ele no pode agir seno com sabedoria, mesmo naquilo que no compreendemos e, se sofremos uma pena, porque o merecemos; , pois, uma expiao. O Espiritismo, pela grande lei da pluralidade das existncias, levanta completamente o vu sobre o que esta questo deixava no escuro. Ele nos ensina que se a falta no foi cometida nesta vida, o foi numa outra e, deste modo, que a justia de Deus segue o seu curso, punindo-nos por onde havamos pecado. A seguir vem a grave questo do esquecimento que, segundo o nosso correspondente, tira aos males da vida o carter de expiao. um erro. Dai-lhe o nome que quiserdes: jamais fareis que no sejam a conseqncia de uma falta. Se o ignorais, o Espiritismo vo-lo ensi351 33

expiao implica necessariamente a idia de um castigo mais ou menos penoso, resultado de uma falta cometida; a prova implica sempre a de uma inferioridade real ou presumida, porquanto, aquele que chegou ao ponto culminante a que aspira, no mais necessita de provas. Em certos casos, a prova se confunde com a expiao, isto , a expiao pode servir de prova, e reciprocamente. O candidato que se apresenta para receber uma graduao, passa por uma prova. Se falhar, ter de recomear um trabalho penoso; esse novo trabalho a punio da negligncia que apresentou no primeiro; a segunda prova torna-se, assim, uma expiao. Para o condenado a quem se faz esperar um abrandamento ou uma comutao, se bem se conduzir, a pena , ao mesmo tempo, uma expiao por sua falta e uma prova para sua sorte futura. Se, sua sada da priso, no estiver melhor, a prova nula e um novo castigo desencadear uma nova prova. Considerando-se, agora, o homem na Terra, vemos que ele a suporta males de toda a sorte, muitas vezes cruis. Esses males tm uma causa. Ora, a menos que os atribuamos ao capricho do Criador, somos forados a admitir que a causa este-

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na. Quanto ao esquecimento das faltas em si, no tem as conseqncias que lhe atribuis. Temos demonstrado alhures que a lembrana precisa dessas faltas teria inconvenientes extremamente graves, uma vez que nos perturbaria, nos humilharia aos nossos prprios olhos e aos do prximo; trariam uma perturbao nas relaes sociais e, por isto mesmo, entravaria o nosso livre-arbtrio. Por outro lado, o esquecimento no to absoluto quanto se supe; ele s se d na vida exterior de relao, no interesse da prpria Humanidade; mas a vida espiritual no sofre soluo de continuidade. Quer na erraticidade, quer nos momentos de emancipao, o Esprito se lembra perfeitamente e essa lembrana lhe deixa uma intuio que se traduz pela voz da conscincia, que o adverte do que deve ou no deve fazer. Se no a escuta, , pois, culpado. Alm disso, o Espiritismo d ao homem um meio de remontar ao seu passado, se no aos atos precisos, pelo menos aos caracteres gerais desses atos, que ficaram mais ou menos desbotados na vida atual. Das tribulaes que suporta, das expiaes e provas deve concluir que foi culpado; da natureza dessas tribulaes, ajudado pelo estudo de suas tendncias instintivas e apoiando-se no princpio de que a mais justa punio a conseqncia da falta, ele pode deduzir seu passado moral; suas tendncias ms lhe ensinam o que resta de imperfeito a corrigir em si. A vida atual para ele um novo ponto de partida; a chega rico ou pobre de boas qualidades; basta-lhe, pois, estudar-se a si mesmo para ver o que lhe falta e dizer: Se sou punido, porque pequei, e a prpria
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punio lhe dir o que fez. Citemos uma comparao: Suponhamos um homem condenado a tantos anos de trabalhos forados, sofrendo um castigo especial mais ou menos rigoroso, de acordo com a sua falta; suponhamos, ainda, que ao entrar na cadeia perca a lembrana dos atos que para l o conduziram. Poder dizer: Se estou na priso, que sou culpado, porquanto aqui no se pe gente virtuosa. Tratemos, pois, de ficar bom, para no voltarmos quando daqui sairmos. Quer ele saber o que fez? Estudando a lei penal, saber quais os crimes que para ali conduzem, porque ningum

um erro pensar que o carter essencial da expiao seja o de ser imposta

posto a ferros por uma leviandade. Da durao e da severidade da pena, concluir o gnero dos que deve ter cometido. Para ter uma idia mais exata, ter apenas de estudar aqueles para os quais ir sentir-se instintivamente arrastado. Saber, ento, o que deve evitar da em diante para conservar a liberdade, e a isso ser ainda estimulado pelas exortaes dos homens de bem, encarregados de o instruir e o dirigir no bom caminho. Se no o aproveitar, sofrer as conseqncias. Tal a situao do homem na Terra, onde, tanto quanto o grilheta, no pode ter sido posto por suas

perfeies, considerando-se que infeliz e obrigado a trabalhar. Deus lhe multiplica os ensinamentos de acordo com o seu adiantamento; adverte-o incessantemente e chega mesmo a feri-lo, para o despertar de seu torpor, e aquele que persiste no endurecimento no pode desculpar-se com sua ignorncia. Em resumo, se certas situaes da vida humana tm, mais particularmente, o carter das provas, outras tm, de modo incontestvel, o do castigo, e todo castigo pode servir de prova. um erro pensar que o carter essencial da expiao seja o de ser imposta. Vemos diariamente na vida expiaes voluntrias, sem falar dos monges que se maceram e se fustigam com a disciplina e o cilcio. Nada h, pois, de irracional em admitir que um Esprito, na erraticidade, escolha ou solicite uma existncia terrena que o leve a reparar seus erros passados. Se tal existncia lhe tivesse sido imposta, no teria sido menos justa, apesar da ausncia momentnea da lembrana, pelos motivos acima desenvolvidos. As misrias da Terra so, pois, expiao, por seu lado efetivo e material, e provas, por suas conseqncias morais. Seja qual for o nome que se lhes d, o resultado deve ser o mesmo: o melhoramento. Em presena de um objetivo to importante, seria pueril fazer de um jogo de palavras uma questo de princpio. Isto provaria que se d mais importncia s palavras que coisa.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) setembro de 1863, transcrio parcial. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Centro

Campo Grande sediou a Reunio Ordinria de 2004 da Comisso Regional Centro, do Conselho Federativo Nacional, no perodo de 25 a 27 de junho, com a presena de todas as Federativas da Regio: Federao Esprita do Distrito Federal (9 participantes), Federao Esprita do Estado do Esprito Santo (8), Federao Esprita do Estado de Gois (9), Federao Esprita do Estado de Mato Grosso (11), Federao Esprita de Mato Grosso do Sul (9), Unio Esprita Mineira (7) e Federao Esprita do Estado do Tocantins (7). A equipe da FEB compareceu com o Presidente e mais 14 membros. Como convidado, esteve presente Eduardo Nani,

Mesa da Sesso Plenria: Palavra do Presidente da FEB

Presidente da Federao Esprita Boliviana. Total de participantes: 76 (mais a equipe de apoio). Sesso de Abertura Realizou-se na noite de sexta-feira, 25 de junho, a Reunio de

Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial

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Abertura, no Centro Esprita Discpulos de Jesus sede de todos os trabalhos da Comisso. A Presidente da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul, Maria Tlia Bertoni, abriu os trabalhos e saudou os componentes das Federativas visitantes, passando a direo ao Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que fez a prece e cumprimentou os membros das Federativas e os confrades do Estado anfitrio. A palestra pblica, comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, foi proferida pela confreira Maria Clara Silva de Rezende Valle, que ressaltou o trabalho missionrio de Allan Kardec como codificador da Doutrina Esprita novo
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paradigma para a Humanidade na edificao do Mundo de Regenerao. Representantes da Cruzada dos Militares Espritas, da Associao de Divulgadores do Espiritismo de Mato Grosso do Sul e da Associao Mdico-Esprita (AME/Sul) prestigiaram o evento, que contou com numerosa assistncia. Reunio Geral Em seqncia Sesso de Abertura, teve incio a Reunio Geral, quando o Coordenador prestou informaes sobre a Pauta dos trabalhos da Comisso e procedeu apresentao individual dos seus participantes, suspendendo os trabalhos, para serem retomados na manh de sbado, com as seguintes reunies setoriais: a) dos Dirigentes; b) das reas de Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita e Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Reunio dos Dirigentes Realizou-se no sbado, dia 26, com os seguintes participantes: peAspecto parcial da reunio do ESDE

la Federao Esprita Brasileira Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador) e Antonio Cesar Perri de Carvalho (Secretrio, na ausncia justificada de Umberto Ferreira); pelas Federativas Estaduais: Distrito Federal Csar de Jesus Moutinho (FEDF, Representante); Esprito Santo Dalva Silva Souza (FEEES, Presidente); Gois Weimar Muniz de Oliveira (FEEGO, Presidente); Mato Grosso Lacordaire Abraho Faiad (FEEMT, Presidente); Mato Grosso do Sul Maria Tlia Bertoni (FEMS, Presidente) e Jeronymo Gonalves da Fonseca, Presidente do Centro Esprita Discpulos de Jesus; Minas Gerais Honrio Onofre de Abreu (UEM, Presidente); e Tocantins Leila Ramos

Aspecto parcial da reunio do SAPSE

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(FEETO, Presidente). Como convidado, Eduardo Nani, Presidente da Federao Esprita Boliviana, alm de vrios diretores e assessores das Federativas. Aps a prece de abertura, a discusso e aprovao da Ata da reunio anterior, foi feita a exposio sobre o andamento do curso Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas, coordenada por Cesar Perri. Os Dirigentes relataram as providncias adotadas em seus Estados, verificando-se que em todas as Federativas a Capacitao est funcionando, sendo que, em algumas, o curso j alcanou os Centros Espritas. O coordenador teceu consideraes gerais sobre os relatos e acerca do andamento do projeto nas demais Regies do Pas. O Presidente da FEB enalteceu o trabalho em andamento e referiu-se relao entre a gesto adminstrativa, o atendimento legislao da rea assistencial e a participao nos Conselhos Estaduais e Municipais. O assunto da reunio Como preparar o Centro Esprita para atender famlia e integr-la nas suas atividades (avaliao da implementao do projeto correspondente foi comentado e debatido pelos
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Dirigentes, verificando-se que em toda a Regio foi dada nfase ao atendimento Famlia, com a realizao de encontros e cursos para trabalhadores espritas, criao, nas Federativas, de departamentos ou rgos especficos voltados para a famlia, ao educativa de combate s drogas e reativao das Campanhas Viver em Famlia e Em defesa da Vida. O Presidente Nestor props que se incentive a prtica do Evangelho no Lar e que se constitua uma comisso no mbito da Secretaria Geral do CFN com o objetivo de reunir os esforos existentes e de aprimorar e atualizar o projeto da Campanha Viver em Famlia. Em Assuntos Diversos, as Federativas relataram sua programao comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, com ampla divulgao atravs de outdoors, folders, cartazes e outros materiais aprovados pelo Conselho Federativo Nacional e fornecidos pela FEB em forma de impressos ou CDs. A Federativa de Mato Grosso props FEB a criao de uma Coordenadoria de Eventos, com abrangncia das principais atividades de todas as Federativas. A FEEGO exps, em datashow, a sua organizao federativa, com os Conselhos Regionais Espritas e os Encontros Zonais, que abrangem vrios CREs de cada Zona do Estado e os respectivos Centros Espritas. A prxima reunio ser realizada em Palmas (TO), no perodo de 13 a 15 de maio de 2005, com os seguintes temas: 1. Exposio sobre: 1.1. Reavaliao da Campanha Viver em Famlia; 1.2 Avaliao sobre o andamento do curso Capacitao Administrativa para
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Aspecto parcial da reunio do Atendimento Espiritual

Dirigentes de Casas Espritas; 2. Avaliao das atividades-meio na sustentao do trabalho federativo (assunto da reunio). Sesso Plenria A Reunio Geral foi reiniciada na manh de domingo, dia 27, com a Sesso Plenria. Proferida a prece de abertura, foram apresentados os relatos das atividades desenvolvidas nas reunies setoriais, dos quais destacamos: rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: Dilogo com os Espritos. Assunto para a prxima reunio: Prtica medinica: dificuldades e solues Critrios para a participao na reunio medinica; O papel da equipe de apoio; A postura tico-moral do participante; O perfil do dirigente; As dificuldades da prtica medinica; Reunio medinica com Jesus e Kardec. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com o apoio de Snia Regina Ferreira Zaghetto. Assunto da reunio: Kardec e a Comunicao Social Esprita: 1. Como entender a

CSE na viso de Kardec; 2. Difuso, divulgao e proselitismo; 3. O trabalhador esprita como mdia. Assunto para a prxima reunio: Criatividade na Comunicao Social Esprita: da teoria prtica. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Ceclia Rocha, com o apoio de Elzio Antnio Cornlio. Assunto da reunio: Curso de Formao de Monitores. Assunto para a prxima reunio: A interiorizao do ESDE: Estratgias; Resultados; Censo 2005. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com o apoio de Miriam Lcia H. Masotti Dusi. Assunto da reunio: Acompanhamento da execuo dos Projetos elaborados no IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ. Assunto para a prxima reunio: Acompanhamento dos Projetos elaborados no IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ: Apresentao de resultados; Avaliao; Prximas aes a serem desenvolvidas. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com o apoio de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assun355 37

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tos da reunio: 1. As Polticas Pblicas e a Assistncia e Promoo Social Esprita; 2. Sugestes de modelos de curso para elaborao de Projetos Sociais; 3. Experincias de projetos sociais em sistemas de rede e parcerias. Assunto para a prxima reunio: Levantamento de informaes sobre a utilizao do Manual do SAPSE pelos Centros Espritas. rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com a colaborao de Suely Caldas Schubert. Assunto da reunio: Implantao do Atendimento Espiritual. Assuntos para a pr-

xima reunio: 1. Atendimento Espiritual do Adolescente e do Jovem a famlia, o indivduo e o meio; 2. Atendimento Espiritual da Infncia. Reunio dos Dirigentes: O relato dos principais assuntos tratados pelos Dirigentes foi efetuado por Antonio Cesar Perri de Carvalho, que secretariou esta reunio. Concludos os relatos, o Coordenador concedeu a palavra aos Dirigentes das Federativas, assim como aos Presidentes da Federao Esprita Boliviana e do Centro Esprita Discpulos de Jesus, para as suas consideraes finais e despedidas, cabendo ao Presidente Nestor

falar pela equipe da FEB. Foi um momento de muita emoo, decorrente do clima de fraternidade que reinou durante todos os dias do encontro. A prece de encerramento foi pronunciada por Leila Ramos, Presidente da FEETO, anfitri da Reunio de 2005. Palestra de Suely Caldas A Federao Esprita de Mato Grosso do Sul promoveu, na noite de sbado, dia 26, uma palestra de Suely Caldas Schubert, na sede do Centro Esprita Discpulos de Jesus, com a presena de grande pblico.

Congresso homenagear Allan Kardec

comemoraes do Bicentenrio de Kardec Asatingem seu auge com o o4 perodoAllan2Esprita Congresso Mundial, programado para de a 5 de
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outubro de 2004, em Paris. O evento promovido pelo Conselho Esprita Internacional, com realizao da Unio Esprita Francesa e Francofnica e execuo da Associao Kardec. O Congresso ser realizado na Maison de la Mutualit (rue St. Victor, 24), em regio central, nas proximidades da Sorbonne, e de fcil acesso, a uma quadra do Metr Maubert-Mutualit. Tendo por tema central Allan Kardec O Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade, o programa desenvolve-se com mesas-redondas sobre as cinco principais obras do Codificador, sobre a Evoluo do Movimento Esprita e Difuso da Doutrina Esprita e as palestras de abertura e de encerramento a serem proferidas, respectivamente, por Jos Raul Teixeira e por Divaldo Pereira Franco. Para participao nas mesas-redondas j
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esto confirmados: da Argentina: Juan Antonio Durante; Blgica: Jean-Paul Evrard; Brasil: Alberto Almeida, Alexandre Sech, Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Csar Soares dos Reis, Marlene Rossi Severino Nobre, Nestor Joo Masotti, Srgio Felipe de Oliveira; Canad: Leo Gaudet; Colmbia: Fbio Villarraga; Espanha: Salvador Martin; Frana: Charles Kempf, Jrmie Philippe, Joel Ury, Karine Nguema, Michel Buffet, Michel Ponsardin, Roger Perez; Itlia: Domenico Romagnolo; Panam: Maria da Graa Simes de Ender; Portugal: Arnaldo Costeira. Haver tradues simultneas para o francs, portugus, espanhol, ingls e esperanto. Ser montada uma Exposio sobre a Vida e a Obra de Allan Kardec e outra sobre o Movimento Esprita no Mundo e tambm uma livraria esprita internacional. Participe. Leve a sua colaborao difuso da Doutrina Esprita em todos os pases. Informaes e disponibilidade do programa completo: CEI fone (61) 322-3024; Pginas eletrnicas: www.spiritist.org; www.spiritisme.org; union.spirite@wanadoo.fr; Endereo eletrnico: spiritist@spiritist.org
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Jos Dias Inocncio

Faz um ano retornou aos planos da Espiritualidade o nosso querido companheiro de lides espritas, Jos Dias Inocncio, que se tornou conhecido e admirado por quantos tiveram a ventura de ouvi-lo e ler seus artigos em Reformador. Se s agora publicamos os apontamentos biogrficos abaixo, escritos pelo nosso inesqueccel Alberto Nogueira da Gama, porque, na ocasio, lhe faltavam outros dados que ele considerava importantes. Prestamos, assim, merecida homenagem quele cuja vida decorreu em benefcio do prximo. quia, na qual se engajou fazendo jus a promoes aos cargos de Agente, Presidente de Comisses de Inqurito, Chefe de Benefcios, em cujas funes se manteve altura do seu eficiente desempenho. Aposentou-se aps 45 anos de servio. Militando, quando de sua volta, nas fileiras espritas, e residente em Niteri, filiou-se Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, onde envidou todos os seus esforos, empenhando-se ao mximo no sentido de dar o seu contributo na construo da nova sede dessa Federativa. Colimada essa finalidade, transferiu suas tarefas para a Unio da Mocidade Esprita de Niteri (UMEN), mais uma vez destacando-se na participao das obras da moderna sede da Instituio, consolidando o conceito, que j desfrutava, de laborioso obreiro do Espiritismo na cidade de Araribia. Posteriormente, em se deslocando para novas atividades, fixou-se no Grupo Esprita Lencio de Albuquerque, em cujo Departamento de Doutrina, como seu dirigente, cumpriu a programao de estudos e trabalhos, priorizando a organizao das reunies medinicas, com desenvolvimento e formao de mdiuns, desobsesses, efeitos fsicos e receiturio, sendo que os pacientes das prescries mdicas j as recebiam com os respectivos medicamentos. Trabalhando profissionalmente na cidade do Rio de Janeiro, nos
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os Dias Inocncio nasceu na cidade do Rio de Janeiro, antigo Distrito Federal, ento capital do Brasil, aos oito dias de agosto de 1920. Primognito do casal de portugueses Felismina e Joaquim Dias Inocncio, poca residentes em Niteri (RJ), foi criado com outros quatro irmos. Em 1941, por concurso pblico, ingressou no Instituto de Aposentadoria e Penses dos Industririos (IAPI), sendo lotado no quadro de funcionrios de Petrpolis (RJ). Convocado para treinamento por ocasio da Segunda Guerra Mundial, desde logo passou a responder pela Companhia. Expedicionrio com aguado senso de observao, percebeu que alguns companheiros de farda se reuniam de maneira reservada e a eles procurou juntar-se, o que fez por sentir que o seu corao assim o induzia, at porque tambm secundado por convite que eles lhe fizeram. O objetivo do grupo, que assim se reunia discretamente, era nada mais nada menos que reunies de estudos do Evangelho e da Doutrina Esprita, das quais, em pouco temReformador/Setembro 2004

po, o recm-freqentador admitido tornou-se o dirigente, alis por orientao do Alto, que, em verdade, foi quem o encaminhou a integr-lo. O caso era que, enquanto muitos expedicionrios convocados seguiam para a linha de frente na batalha, na Itlia, Inocncio, devido ao exerccio do seu cargo especial, permanecia no quartel, atento ao que lhe era determinado pela Espiritualidade. Cessadas as hostilidades blicas, retornou s atividades na Autar-

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horrios dos lanches, aprazia-se em freqentar a Federao Esprita Brasileira, ensejos nos quais estreitava laos de amizade com seus diretores que, em percebendo-lhe estrutura de sincero espiritista, o convidaram a que escrevesse em Reformador, onde manteve por largo espao de tempo a coluna Na Hora do Testemunho, interrompida em face da sobrecarga dos seus encargos, mas voltando, em outra oportunidade, com nova seco intitulada Estudar para Elucidar, mantida at quando adoeceu, sem que pudesse recuperar-se. Alm de colaborador da revista da Federao Esprita Brasileira, veio a ser membro do seu Conselho Superior em mais de dois mandatos de cinco anos. Com participao ativa em algumas Sociedades Espritas, Jos Dias Inocncio conseguiu congregar companheiros para a fundao da Unio da Mocidade Esprita de Niteri (UMEN), com realizao de palestras mensais, alternando-as com as Agremiaes congneres programadas, tambm participantes das Semanas Espritas de Niteri, levadas a efeito, anualmente, no ms de agosto, em cujo transcurso, confiveis expositores discorriam sobre oportunos temas doutrinrios. Estudioso aplicado do Espiritismo, formou, em sua residncia, aprecivel biblioteca com prdigo acervo cultural, a que deu o nome de Sala Zarantuza, onde se comprazia passar horas a fio lendo, pesquisando e elaborando, tambm, suas palestras e artigos. Expositor de largos recursos culturais, fazia-se ouvir, atravs de inspiradas conferncias, em cidades do interior do Estado, como Alm-Paraba, So Gonalo, Araruama,
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Pira (Ilha dos Pombos) e outras do seu diversificado itinerrio, integrando caravanas visitadoras, com invarivel saldo positivo de orientao, esclarecimento e reconforto a quantos lhe ouviam as prelees elucidativas e consoladoras. Ante o desvelo com que pautou seus atos pelos padres da conduta esprita, o companheiro de ideal correspondeu plenamente condio de fiel servidor da Causa por que propugnamos.

s onze horas da manh do dia 18 de setembro de 2003, enquanto uma de suas filhas lhe preparava a medicao, deixando-o em repouso, ao retornar para ministrar-lho, deu-se conta de sua desencarnao. O ar de serenidade que lhe transparecia do semblante dizia bem de sua sintonia com os desgnios da Espiritualidade. Ao companheiro, nossas vibraes e preces pelo seu bem-estar no Plano Espiritual.

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Reynaldo Leite Desencarnou em So Paulo (SP), no dia 11 de maio deste ano, o confrade Reynaldo Leite, aps dois anos de grave enfermidade. O velrio de seu corpo ocorreu no Cemitrio da 4a Parada, onde compareceram representantes e confrades de Instituies Espritas da Capital e do Interior do Estado de So Paulo, para levar seu afeto e sua vibrao de amor ao denodado companheiro que retornava Ptria Espiritual. Reynaldo Leite era dedicado trabalhador da seara esprita, como mdium e expositor, tendo levado sua palavra fundamentada no Evangelho e na Doutrina Esprita aos espritas de vrios Estados brasileiros e de diversos pases. Era fundador e dirigente da Sociedade Civil Arautos do Kardecismo, situada em So Paulo, no Bairro do Tatuap (Rua Fernandes Pinheiro, 298), dedicada ao estudo, divulgao e prtica do Espiritismo. Rogamos as bnos de Jesus ao seareiro Reynaldo Leite, que volta ao Mundo Maior com Esprito liberto.

Conhea o

ESPIRITISMO,
UMA NOVA ERA PARA A HUMANIDADE
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O Espiritismo em Congresso na Itlia

Foi realizado nos dias 28, 29 e 30 de maio, na regio da Verbnia, Norte da Itlia, junto ao conhecido Lago Maggiore e promovido por vrias instituies religiosas orientais e ocidentais e pela ONU (Organizao das Naes Unidas), o Congresso Mundial de Medicinas Tradicionais Integradas 2004, cujo tema central foi: Educao para a Paz para uma Sade Melhor. A convite da Comisso Organizadora, o Espiritismo se fez representar pelo expositor brasileiro, membro do Conselho Fiscal e Superior da FEB, Srgio Thiesen, do Rio de Janeiro, que discorreu sobre Espiritualidade na Sade e na Doena. Com a presena do Lama Gangchen, muito conhecido em todo o mundo e criador da Lama Gangchen World Peace Foundation, e de representantes estrangeiros de diversas instituies que atuam no trinmio Paz, Sade e Espiritualidade, o mdico brasileiro falou sobre os postulados espritas e sua importncia fundamental para uma Medicina que vise o Esprito eterno, para nveis mais profundos de cura e preveno. Procurou mostrar que a Medicina que se avizinha, na Era do Esprito, precisa considerar a etiologia espiritual das doenas fsicas e mentais e sua relao com o mundo espiritual e a ao dos Espritos
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Srgio Thiesen (no centro) proferindo sua palestra

desencarnados. Divulgou, perante a distinta assemblia, os resultados de suas pesquisas na trplice fronteira entre a Medicina, a Fsica Moderna e o Espiritismo. Informaes adicionais sobre o evento

podem ser encontradas no site www.worldpeacecongress.net O expositor realizou palestras em outras cidades italianas como Torino, Varese, Florena, Milo e Assis.

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SEARA ESPRITA
Rio de Janeiro: Colgio de Presidentes A Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro realiza no dia 7 deste ms, em Pira (RJ), a Primeira Reunio do Colgio de Presidentes da FEERJ, na qual ser homenageado o Dr. Bezerra de Menezes, com palestra de Csar Soares dos Reis. Minas Gerais: Semana Universitria Esprita A IV Semana Universitria Esprita de Minas Gerais e o I Congresso Universitrio de Sade e Espiritualidade ocorreram, de 2 a 8 de agosto, na Faculdade de Medicina da UFMG, em Belo Horizonte, promovidos pelo Ncleo Universitrio da Associao Mdico-Esprita de Minas Gerais, tendo entre os expositores Marlene Rossi S. Nobre, Roberto Lcio Vieira de Souza e Srgio Felipe de Oliveira. Argentina: Apoio s Atividades Espritas A Confederao Espiritista Argentina est enviando gratuitamente s Casas Espritas, pelo correio eletrnico, em espanhol, o seguinte Material de Apoio: ESDE Programas 1 e 2; Manuais: Diretrizes de Apoio para as Atividades Espritas e Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas. O objetivo da CEA difundir de maneira adequada os postulados da Doutrina dos Espritos atravs do seu estudo. Paraba: Encontro Mdico-Esprita do Nordeste Realizou-se em Campina Grande, de 30 de julho a 1o de agosto, o III Encontro das Associaes Mdico-Espritas do Nordeste, com o tema central Medicina, tica e Espiritualidade. Coube a promoo Associao Mdico-Esprita Campinense, que efetuou, no mesmo perodo, a III JAMEC Jornada Mdico-Esprita de Campina Grande. Paran: Curso sobre Biblioteca Esprita A Federao Esprita do Paran oferece um Curso sobre Biblioteca no Centro Esprita, na forma de uma Conversa informal sobre biblioteca. At o ms de maio, 25 Centros Espritas j haviam participado do Curso, atendendo 57 trabalhadores vinculados Biblioteca e ao livro esprita, procedentes da Capital e do interior do Estado.
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Ainda com o propsito de burilamento dos responsveis pela Biblioteca no Centro Esprita, a FEP est promovendo, a partir do ms de agosto, Oficina de Recuperao de Livros, que funciona aos sbados, das 8h s 12h, tendo como pblico-alvo os trabalhadores dos Centros Espritas em Bibliotecas e Livrarias. Inscries: Telefone (41) 223-6174. Semana Esprita Chico Xavier Realizou-se em Pedro Leopoldo (MG), no perodo de 28 de junho a 4 de julho, a I Semana Esprita Chico Xavier, em homenagem ao inolvidvel missionrio da Mediunidade, nascido naquela cidade. O evento, organizado pela comunidade esprita local, contou com a participao do Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e sua esposa Maria Euny Herrera Masotti, do Presidente Honrio Onofre de Abreu e Diretores da Unio Esprita Mineira. Constaram do programa: palestra de Marlene Nobre, na Cmara Municipal, Feira do Livro Esprita e visitas Fazenda Modelo, onde Chico trabalhou, e ao Aude local em que lhe apareceu pela primeira vez o seu Mentor Emmanuel. Dinamarca: Estudos Espritas O Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec (GEEAK) promove reunies semanais de estudo da Doutrina Esprita, sob a direo de Silas Vilas Boas. s sextas-feiras, s 18 horas, ocorre o Culto do Evangelho no Lar, e no primeiro domingo de cada ms h uma palestra pblica em lngua dinamarquesa. Endereo: Skovsvinget 2, DK-2800 Lyngby Dinamarca. Contatos pelos telefones 45 4084-8700 e 45 4495-5162, ou na pgina do GEEAK www.geeak.dk.org (SEI.) Encontro de Historiadores e Pesquisadores Espritas Ocorre em Belo Horizonte (MG), nos dias 4 e 5 deste ms, o 3o Encontro Nacional da Liga de Historiadores e Pesquisadores Espritas, que tem por objetivo a discusso de trabalhos nas reas de histria/memria do Movimento Esprita e da pesquisa cientfica sobre temas espritas. Durante o Encontro h lanamento de livros, painel com temas especficos, exposies, mesas-redondas e conferncias.
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