18-3-2012 ELIZARDO FAMILIA DE OLEO INSTITUTO FILOSOFICO PEDRO FRANCISCO BONO; TRABAJO DEL CURSO DE PENSAMIENTO DOMINICANO; PROF.

RAYMUNDO GONZALEZ. El siguiente trabajo tratara sobre la alimentacin y la raza que es para mi una critica de la realidad de nuestra nacin vista desde un punto donde se considera que esta en detrimento, por que la alimentacin no es buena y un pueblo que no come no puede alcanzar la civilizacin, ms bien esta cerca de la barbarie; Jos Ramn Lpez toma al campesino y lo describe de tal forma que parece que le esta destruyendo su imagen, pero seria mejor verlo desde un punto de vista critico tambin, y pensar que en parte tiene razn y que ese artculo suyo es digno de tomarlo en cuenta para tomar conciencia incluso de la realidad social y poltica de hoy, habra que ir donde el campesino y ver como esta viviendo en la realidad actual. Rafael J. Castillos, critica a Lpez porque no cree que el campesino sea as como lo describe, y tampoco cree que el problema de la sociedad tal, se deba a la mala alimentacin a la que Lpez hace tanto nfasis. No cree que la degeneracin moral del campesino, o la dificultad de pensar, tengan que ver con la mala alimentacin. Yo por mi parte no me queda ms que plasmar aqu lo que ellos dicen y ver si les puedo hacer alguna critica. LA ALIMENTACION Y LA RAZA. El hbito de no comer lo relaciona con las naciones con carcter semi-barbaro y un pueblo comienza su decadencia cuando deja de comer. La frugalidad de este pueblo dominicano a trado como consecuencia el apocamiento mental y la degeneracin fsica. Si no arreglamos el problema alimenticio no podremos alcanzar la civilizacin, debemos primero adquirir una buena cocina. La salud de los individuos depende de la buena alimentacin, y aqu parece que el cuerpo esta indefenso ante las enfermedades, adquiriendo un mal estado de nimo producto de la mala alimentacin. Y el cerebro no puede generar idea no puede haber un buen fruto del pensamiento sino no se invierte en alimentacin, es preciso convertir comidas suculentas en ideas lucrativa as hay un contraste entre comida y pensamiento y a esto se aade la hermosura de un cuerpo robusto, teidos de color delicado y saludable, apto para amar, alegrarse, ser valientes y recoger en el mundo los infinitos placeres de que esta sembrado, que no ms son

accesibles a la inteligencia, la fuerza y la belleza, tres excelsas manifestaciones de un solo poder que nicamente se crea y se mantiene con la buena alimentacin.1 Un problema general de la poblacin es la higiene, con la que adems, de la mala alimentacin, se agrava el problema de la salud misma, por otro lado lo que se compra para comer esta influenciado por el regateo se quiere comprar lo mas barato y consecuentemente alimenta menos. Las comidas son frugales en el campo y en la ciudad. El problema de los campesinos tiene que ver tambin con el tiempo, aquel tiempo que se pasa sin comer entre una y otra comida, y el caso mas fuerte y general es que come una sola ves al da, nos pone el ejemplo de Sosua donde -dice- que lo que se esta comiendo para ese tiempo, claro esta- es batata hervida y solo una ves al da, no obstante tienen una tierra bien frtil y abundancia de caza y pesca, aqu resalta un problema que es de pereza porque dice que ellos prefieren mal alimentarse a hacer un esfuerzo trabajando la tierra o yndose de caza y pesca. Lpez nos hace una pregunta Qu ideal de nacionalidad, que ideal de raza podr servir de faro en lo sucesivo a esa abrumadora mayora rural que en cada generacin depone de un captulo de la vida del espritu?; Y puede ser que la frase donde nos dice que primero hay que construirle la cocina al campesino y luego la escuela, motive responder a esta pregunta, claro, vindolo desde su punto de vista si no come no podr pensar, para crearse un futuro nacional, y si piensa lo har mal por lo que de nada le servira una escuela, pero no se trata creo yo- de que haya una cocina con ausencia de escuela, sino mas bien interpreto- que la cocina debe tener un lugar primordial frente a la escuela, porque si no se come, de nada servira intentar aprender sin la bases cerebrales que producen la buena alimentacin. Pero hace referencia a que primero la cocina porque -como lo explica- en los campos la alimentacin es indiferente, no tienen mesas y tampoco tienen cocina. Describe algunas excepciones como son el Norte del Cibao, campos vecinos a Santiago, los de Sabaneta y Cabarete en Puerto Plata y otras zonas donde los habitantes dice- son de la ciudad. Lpez cree que el poder civil el clero y ciudadanos hbiles deben buscar un mejor derrotero a seguir que el que seguimos. Y en la crtica de Rafael J. Castillo, hay una semejanza, porque este cree que el poder jurdico es quien puede cambiar la realidad de esa degeneracin del campesino, porque no han hecho un buen trabajo.
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Siguiendo con la alimentacin y la raza, no se trata de que se haya perdido el apetito por parte de los campesinos, es que se ha acostumbrado a vivir as, porque cuando les ofrecen alimento incluido en el salario de algn patrn estos acceden muy interesados y cuando empiezan a comer por alguna razn cambian sus formas fsicas. El hombre del campo es as en algn sentido se priva tambin de algunos alientos que posee, tiene la mentalidad de que cuando le llegue una visita debe tener algo que brindarle, puede tener razn. El mal radica tambin en la pereza, aunque creo que no se trata solo de que el campesino sea un perezoso, es que tampoco tiene opciones para no ser perezoso, si no tiene tierra y medios para trabajar etc. Pero a esto tambin le presenta solucin cuando dice, que el orden publico puede hacer algo para sacar al campesino de esa realidad en la que ha vivido, ayudarlo a salir de su abandono. No alcanza la civilizacin por ningn lado de su vida, su propia casa es un rancho con barbacoa, no hay camas, los nios andan descalzo, el campesino segn Lpez le resta a la vida nacional, por el estado que el define, porque la critica no se la hace, pienso yo, al campesino por ser campesino, sino, al estado en que esta sumergido el campesino nacional. Tambin hace una crtica a la moralidad del campesino, en cuanto este no tiene fundamentos de educacin para contrarrestar sus deseos o faltas sexuales como es el que lo lleva al incesto. Los padres abandonan a la madre cuando ms los necesitan, por ejemplo en el embarazo, cosa que hace dao a las mismas madres y a lo nios que han de venir al mundo, es decir que nacen arruinados. No existen bodas ni por la ley ni por la iglesia. No hay sancin social, entiendo que se refiere a que la sociedad misma no puede condenarse a s misma ni a nadie, ella es participe natural del problema, no es que yo diga que eso es as, sino que, as es como interpreto aqu a Jos Ramn Lpez. Tambin dice que las mujeres son las que tienen hijos en cambio los hombre no, por el hecho de que las mujeres se acuestan con todos, y ciertamente as no se puede saber si hay un padre, o mejor dicho, quien es el padre de un nio que nazca; aqu con esto se puede visualizar un descontrol social por que se esta diciendo que no hay ningn tipo de integridad social sino una degeneracin sin esperanza. Pero hay que tomar en cuenta que tal ves no se esta generalizando en los campos en general aunque puede que si. La frugalidad y la falta de disposicin para el trabajo de sustencin es un problema que depende desde el principio de la conquista, el indio no tenia para comer lo suficiente ni la herramienta necesaria y capaz de facilitar tal funcin, a los negros esclavos por su capacidad de

resistencia los amos le reducan la racin de los alimento, el clima tambin hacia que por momento sea mas frugales hasta que se mejorara por ejemplo si llueve haba que guardar alimentos porque no se poda buscar en ese tiempo, hasta que no cesara: yo interpreto esto- nos dice que tambin el espaol se acostumbr a la frugalidad, porque todo conquistador aprende costumbre de los conquistados. Como los romanos de los griegos dira yo, solo que el aprendizaje aqu no era tan positivo. Otro problema era el del hogar, que estaba envuelto en una inestabilidad ante la piratera de ingleses y franceses. Toda esta problemtica en la que se viva se convirti en efectos despus de la independencia, ya la nacin venia perdiendo desde un comienzo. Las guerras permanente obliga a la ociosidad y otros malos hbitos malhechores; as se segua degenerando la raza. Se puede notar que la frugalidad que existe no trata solo de comida sino tambin es econmica porque no se le paga al campesino lo necesario para que este pueda comer lo suficiente o lo necesario, y tiene que ser un problema circular este sino se paga bien no se come bien: Dicen algunos fijndose nicamente en la superficie de las cosas, que el campesino no come con regularidad, porque su trabajo es mal retribuido. En efecto los trabajos son muy corto en el campo2. Pero no solo se trata de eso porque algunos de esos campesinos tienen tierras frtiles, el problema es que no la trabajan o no saben trabajarlas. Pero tampoco tienen los medios para hacerlo, segn podemos ver en La Alimentacin y la Raza un hombre que no se alimenta bien no puede tener los principio mentales para salir del hoyo en el que esta metido, su fuerzas mentales creativas se han atrofiado por el mal mantenimiento fsico, y con razn el campesino tiene ciertas creencias supersticiosa en cuanto a la salud, se muestra incrdulo a la ciencia de la medicina y cree ms en el medico naturalista que le da hojas y bebida para que se sane; y es en un caso as donde se podra ver muy de cerca; la capacidad de su pensamiento, cosa que no depende slo de l, sino del medio y la costumbre donde se ha desarrollado, como podemos ver, si este campesino no ha estado educndose de ninguna manera, si no tiene contacto alguno con influencias civilizada no se puede esperar que por arte de magia pueda ser diferente a lo que es, l es aquello que las circunstancia han empujado a que sea, se ha aclimatado, se ha acostumbrado a ser as, y su cerebro no puede ayudarlo a salir al camino de la regeneracin.

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Y no podemos deshacernos de la idea central de que el problema del campesino esta en la alimentacin. Lpez nos expresa que la consecuencia de la degeneracin han sido: la imprevisin -descuido, negligencia, despreocupacin- la violencia y la doblez. Lo contrario a estas tres caractersticas conlleva el buen uso del cerebro, y como la mala alimentacin ha empobrecido la capacidad cerebral hay un espacio para ser inmoral; por ejemplo, la previsin es una sucesin de esfuerzo mentales bien dirigido, de que no es susceptible un espritu desprovisto de vigor y de conocimientos, no se puede ser previsor sino, con conocimiento de causa; partiendo de mucho conocido a algo de lo porvenir, a fuerza de largo razonamiento.3 Lo de ser previsor va mas all de saber pensar dice- hay que tener a dems el deseo de actuar y saber para que se esta viviendo; respecto de la violencia es propia de un entendimiento perezoso e ignorante, razonar le es difcil por lo que se le hara mas fcil tratar de aniquilar al otro ante que convencerle, a dems no tiene como convencerle. En los pueblos atrasados las cuestiones personales se resuelven casi siempre con el pual y el revolver, y las publicas en el campo de batalla, 4 todo esto sucede contrario a la civilizacin donde los problemas se resuelven en un tribual. Respecto a lo doblez dice- que el campesino jams da su verdadera opinin si la tiene, acta con adulacin, y teme quedar mal respecto el ingenio de otros. Se da a los vicios del juego y otros, con tal de calmar las desgracias en la que esta sumergido. No slo en los campos, en la ciudades tambin sucede como ha de esperarse la problemtica de los descendientes de la desgracias de nuestra nacin, solo que en la ciudades no se limita el problema a algo que solo tenga que ver con el pensamiento o la moral sino tambin lo que tiene que ver con el estado de animo y lo psicolgico; Lpez nos habla de que existen problemas como el desorden de nerviosismo, con extraas manas, con propensin tenaz a la locura, mal que se desarrollan en el transito difcil de la puerilidad a la adolescencia; se podran sealar familias enteras que padecen de trastornos mentales. Ntese bien el numero de nacimientos raros, si no fenomenales que estn ocurriendo en las ciudades. Son signos, avisos de una naturaleza empobrecida que pide con doliente elocuencia que le restauren el vigor de antes, que la abonen como a la tierras cansadas que dieron a la vegetacin sus elementos fertilizadores en un cultivo desconsiderado.5 En la crtica de Rafael Castillo encontramos la pregunta dirigida
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a Lpez, la cual dice, que si estos problemas aqu referidos no sern ms bien hereditarios; claro algo que Castillo le cuestiona, es que no hay datos para asegurar lo que dice el seor Lpez. De acuerdo a Jos R. Lpez hemos dejado el camino del progreso siguiendo los pasos del ayuno, cosa que es nuestra culpa. Para volver a este camino hay que adoptar otra higiene, con una alimentacin abundante, sana, nutritiva, consumida con regularidad, por lo menos tres veces al da. De esta manera podramos regenerarnos y volver al principio, como cuando llegaron los conquistadores, es decir nuestros progenitores; eso es lo que Lpez expresa, solo que ese consuelo de que volvamos a ese principio yo no lo comparto no hay que volver -s que es como una metfora- a ese principio para regenerarnos, hay que regenerar a la nueva nacin esa que viene creciendo en ese momento claro esta- porque esos a los que el llama nuestros progenitores, a dems de que tenan la capacidad de pensar, tambin tenan sus malas maas morales tambin, y digo eso para no dejar de lado que en La Alimentacin y la Raza se trata no solo un problema alimenticio que trae malas consecuencias, sino tambin la mala moral que de aqu se genera; pero tambin esa es mi opinin, l sabe presentar la problemtica en estos escritos, por ejemplo, nos dice que la raza es buena, tenaz, y posee el embrin, las excelentes condiciones se van extinguiendo con la mala alimentacin. Yo dira que, no se nace bien, creo que si hay una mala alimentacin se nace mal, y se podra mejorar con una buena; lo que si puede creerse aqu es que existen las posibilidades de que se pueda cambiar la realidad a travs de la alimentacin como ya se ha expresado. Lpez recomienda tambin la ejercitacin del cuerpo, teniendo en cuenta la belleza de este y las manifestaciones espirituales como lo hacen los griegos. Pero esta claro que podemos cambiar, de eso estoy seguro, de que el texto aqu estudiado en ningn momento niega la posibilidad de que se pueda cambiar la realidad, podemos hacerlo como se nos pone el ejemplo de la abeja, o de la lechosa, y la vaca; de la colmena nos dice que la abeja obrera nace del mismo huevo que puede nacer la reina, solo se trata del cambio de alimento que las abejas suministran; la lechosa cuando las flores son machos las cambian instantneamente por flores que den frutos; y las vacas germanas que producan poco, la modificaron en la industria con el alimento, ponindolas a producir mas y mejor, y luego nos dice que tambin el hombre ser siempre lo que quiera ser. Al alcance de sus manos y de su inteligencia estn todos los medios de progreso y de atraso, y solo necesita de voluntad clara y

firme para imprimirse y conservar el rumbo que mas le conviene. El nuestro (interpreto aqu que Lpez se refiere al problema, la alimentacin) es mas fcil, desembarazado y sbitamente podemos entrar en el de lleno.6 Si el problema presentado aqu se conoce y se nota que no es tan difcil, que depende ms de dedicacin que de otras cosas, entonces esto debe ser una crtica para motivar a aquellos que quieran ver un cambio en nuestra nacin. Aquellos que tienen una ideologa del progreso por ejemplo, desde mi punto de vista-, estos deben poner atencin a este punto, pero va a depender de donde est puesta la visin del progreso. *** Si se va a realizar un cambio es preciso crear un habito de educacin y proyeccin de lo que se quiere lograr ver la miseria en que se vive y una visin al porvenir, - ya vimos con la educacin de Hostos como se notaba la diferencia en la sociedad nacional- crear urbanidad y darla a conocer repetitivamente porque la ley se convierte en costumbre, nos dice Lpez. Ciertamente como lo pensaba mientras escriba he confirmado que este escrito de Jos Ramn Lpez es una crtica en su actualidad para llamar la atencin de aquellos que podan hacer algo para que esta sociedad no caiga por completo en el detrimento, como bien nos dice: la propaganda de los Poderes y de las personas cultas, para quienes escribimos estos artculos a fin de llamar su atencin hacia la causa del enervamiento decadente en que vamos cayendo Por otra parte, convendra no fiarse de leyes que atacasen directamente el mal en su estado presente, sino de las que fuesen socavando los motivos.7 Sugiere crear una escuela de agronoma prctica en cada provincia con alumnos escogidos que puedan representarlas; deben ensenarle a vivir, comer regularmente, asearse y vestirse, no andar calzado, mantener la casa higinica, y luego estos alumnos deben ser devueltos a sus hogares a dar ejemplo a los vecinos; esos cursos que se den en tal escuela deben ser cortos de dos o tres aos, donde aprendan lo bsico y luego estn preparados para elegir el camino de la civilizacin haciendo eleccin de vida. Aqu resalto algunos de los detalles que da Lpez porque son varios.

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Si se aplicasen esos conocimientos, cree que, en unos aos la fisionoma de los campos cambiara, y produciendo cada hombre mayor cantidad, consumira de igual modo, y se multiplicara la riqueza nacional. En trabajos anteriores se hablaba tambin de los sobrantes, y se deca que si no hay sobrantes no puede haber riqueza y es el mismo punto que se toca aqu y ahora, hay que producir ms y tambin consumir gran cantidad. La educacin a la que se refiere con constancia, vemos que es una que sea reformadora, tomando en cuenta la higiene y las costumbres, ya habamos hablado de crear hbitos, una educacin que no sea absoluta sino relativa a nuestra realidad, es decir que debe estar bien de lineada y referirse o aplicarse a los dominicanos. Pero yo veo que aun hoy aqu en Dominicana las leyes y dems no son hecha al cien por cien con tanta originalidad, el sistema parece mas una copia de otra realidad, as es como yo lo veo, por eso esas palabras hoy pueden ser muy sugerentes y atinada aunque tambin reconozco que los dominicanos en algunas circunstancia parecemos pesimista y tambin esto puede estar a lugar, siempre que el pesimismo nos lleve a lograr algo o nos motive a algo mejor. Tambin nos explica Lpez- como debe ser la instruccin publica, para luego hacernos ver que esta debe dejar de ser descolorida como la llama-, extranjera para que con la higiene en la alimentacin y los ejercicios corporales, sean cofactor de la regeneracin de nuestra raza y ayude a darnos agradables fisionoma propia, a vigorizar la mente, a hacerla creadora de toda suerte de riqueza, para que as se robustezcan materialmente nuestros cuerpos.8 Recomienda que se ensee mas de ciencia y no solo se le de un toque a los temas como la poltica, y tambin ensear para la vida practica como se prospera, y como aprovechar las ciencias en las que los alumnos se inician; las enseanzas deben ser complementarias en los oficios de cada cual. Ahora bien creo- que no podemos desviarnos del tema de Jos Ramn Lpez, porque es muy claro, al expresar que la problemtica de la nacin est dirigida por la va de la alimentacin y la raza no es ms que el tema complementario para hacer notar que ella puede mejorar refinarse civilizarse slo si se alimenta bien y si se educa, pero esa educacin a mi entender tambin debe primero dirigirse en los hbitos alimenticios.

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CON MOTIVO DE LA ALIMENTACION Y LA RAZA RAFAEL J. CASTILLO. Quiere hacer una critica a Jos R. Lpez, y para mi est tratando de demostrar que Ramn Lpez no tiene la razn de que el problema de la nacin se deba a la mala alimentacin (de los campesino y dems). Viendo el anlisis de castillos ahora tomo el primer punto que l quiere justificar para contradecir a Jos R. Lpez y dice bueno! Hay gente que come bien y sin embargo no piensan bien, y pienso que tiene razn en ese punto, pero aclaro que la alimentacin es el matiz de la lectura de Lpez, es lo que le da fuerza, pero hay que ver que no solo habla de cocina, tambin habla de actitudes hbitos y educacin social as como la moral, pero no hay que precipitarse para ver el problema desde otro punto de vista. Pero Castillos quiere decir que no solo se trata de la cocina hay otro problema -Acusa a Lpez de no tener datos probables ni generales para decir lo que dice sobre la alimentacin-. En cuanto a los pueblos a los que se les llamo semibarbaros en la Alimentacin y la Raza nos dice aqu que hay pueblos salvajes que se alimentan muy mal, segn el concepto europeo de la buena alimentacin, y que sin embargo poseen excelentes cualidades e inteligencia digna de admiracin. Es decir que no por la mala alimentacin un pueblo puede estar sumergido en la desgracia. Pregunta: solo en los campesinos mal comidos es en quienes se encuentran esos defectos? No hay habitantes de la ciudades, que comen bien y son imprevisores, violentos, doblez y aun algo peor que todo eso? Entre los progenitores de unos y otros, No contaran algunos entre sus malas cualidades esas que el seor Lpez supone rasgos debidos a la degeneracin causada por la insuficiencia de la alimentacin? No sern esos rasgos hereditarios? No hay gente imprevisora, violenta y doblez entre lo bien comientes de los pases habitados por alguna raza superior? en esta ultima pregunta hay un error por parte del seor castillos, y es que no hay raza superior, aunque hay que entender que para el tiempo el termino parece que se poda usar sin problemas, yo solo quiero aclarar como lector critico. Pero se puede entender muy clara su pregunta; Superior deben ser aquellos pueblos que han conquistado otros y que son ejemplo de pensamiento, y aqu lo que se busca es aprender a pensar como un bien que puede erradicar los males de lo pueblos degenerados, claro! si se come de acuerdo a Lpez.

Otra pregunta digna de respuesta sera esta: Es as tan falto de virtudes, como nos lo pinta el seor Lpez, el campesino dominicano? Y si es as se le debe atribuirse esa falta de moralidad exclusivamente o por la mayor parte, a la mala alimentacin?; hay que darle respuesta a estas preguntas de algn modo para que no se queden al aire: puede ser que sea as como nos lo pinta el seor Lpez, porque se da el caso en que muchas personas pierden el juicio por falta de alimentacin, y existen ms enfermedades como estado psicolgicos que son producto de la mala alimentacin, pero el problema puede que no sea solo de la alimentacin. Pero aqu se dice que no hay una moral especifica de la gente mal alimentada, aunque desde mi punto de vista puede ser que no hayan datos que asegure eso pero puede ser que la mala alimentacin influya, porque los nios que pasan hambre son ms tristes que los que no, se irritan ms, se deprimen ms, y para eso tampoco se necesitan datos, solo hay que verlos, aunque los datos caeran muy bien en estos casos. Es verdad que no hay datos que compruebe lo que dice Lpez y en eso tiene Castillo razn. Yo creo que Jos Ramn Lpez le da a su artculo un buen toque literario, en literatura no los datos no creo que sean imprescindibles. Castillos cree que Lpez ha sido injusto con los campesinos, y yo no se si llamarle injusto, para mi ms bien es una descripcin a la cual no hay que darle un visto malo, ya que simplemente los campesinos viven una realidad que le ha tocado vivir de algn modo y hay que ver porque la viven, es ah que esta el problema, Por qu el campesino es as? si verdaderamente es como lo describe Lpez. Sino es por la alimentacin es otra cosa pero que es esa otra cosa. Esta seria una muy buena pregunta y es de algn modo las preguntas de Castillo, porque l tambin quiere explicar donde radica el problema, negando los escritos de Lpez. Yo no le veo el mal a la Alimentacin y la Raza, para mi sigue siendo un artculo que describe cierta realidad, el mal no esta en la descripcin de algo sino en lo que ese algo es verdaderamente y lo que hay que ver es si es cierta la descripcin, preguntarnos, por que es, o no de ese modo; y si algo puedo sacar de Rafael J. Castillos es esta parte de su texto que dice: Qu se ha hecho del 44 a la fecha por mejorar la condicin intelectual, moral, poltica y social de nuestro campesinos? Absolutamente nada. Se ha explotado su ignorancia en materia de religin, como en poltica; en lo moral, como en lo econmico. Se han inculcado falsas nociones de deber, y se ha hecho cuanto se ha podido para que ninguna nocin de derecho germine en el.

Si es vicioso, culpa es menos que suya de lo que lo han educado.9 El problema que ve es que los hombres encargados de los problemas generales no han cumplido con su deber frente a los campesinos; -esta si me parece una causa bien justificada y que la da un punto y aparte al problema de la alimentacin y la raza, pero no elimina la critica de Lpez, mas bien la justifica en parte no por que no se le dio comida a los campesino, sino porque no se le toma en cuenta para que por lo menos sepa trabajar para comer dignamente. El problema entonces seria alimenticio y de justicia, creo que ambos se acercan al problema. CON MOTIVO DE LA ALIMENTACION Y LAS RAZAS: a los seores Jos Lpez y Rafael J. Castillos Julio Censor alaba a ambos escritores: a Jos R. Lpez y a Rafael J. Castillos por sus trabajos que he presentado aqu, uno que afirma y el otro que suscribe. yo les felicito de todas veras: a Jos R. Lpez, porque ha escrito un libro que es un alerta a nuestros campesinos en decadencia; a Rafael J. Castillo por el estudio que del mismo libro ha hecho.10 Pero le resalta a ambos el error que de acuerdo a l han cometido: el seor Lpez atribuye la pobreza fsica, moral, e intelectual, a la mala alimentacin; y el seor Castillo cree que solo una organizacin jurdica es la que puede ayudarnos a salir del abismo. Para Julio Censor el problema de ambos es que creen que depende de una sola cosa la realidad, cree que no se puede absolutizar ninguna de las dos ideas de ambos autores. En tal caso es lo que yo haba visto, o pensado en mi lectura, una cosa no elimina la otra, tan importante seria el problema de la alimentacin como el de las leyes jurdicas en vista a un anlisis.

BIBLIOGRAFIA: Jos Ramn Lpez; EL GRAN PESIMISMO DOMINICANO, Coleccin Estudios, Manuel Pareja montaa, Barcelona 1975.

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