EL MUSEO DE ARQUEOLOGA DE ALTA MONTAA DE SALTA: UNA MIRADA A SU ROL SOCIAL.

Mara Gabriela Recagno Museo de Arqueologa de alta Montaa, Salta. Email: gabirecagno@yahoo.com.ar El MAAM surge como necesidad de generar una infraestructura adecuada para albergar a los tres nios incas hallados en 1999 en la cima del Volcn Llullaillaco. El hallazgo gener polmicas, debate, y la urgente planificacin de un espacio que garantizara la conservacin de los cuerpos. En el ao 2004 el Museo de Arqueologa de Alta Montaa abre sus puertas con una coleccin inicial que consista en las piezas del ajuar de los nios, una sala cientfica donde se podan observar videos y fotografas de la expedicin al volcn y una muestra temtica temporaria. Los nios permanecan en laboratorio, en sus respectivos freezers, a 18 grados bajo cero de temperatura, generando expectativa en el pblico que visitaba el museo, polmica entre los cientficos y controversias en las comunidades indgenas que cultural o espacialmente reclamaban derechos sobre ese patrimonio. Este patrimonio fue gestando, desde la apertura del museo, un fuerte debate acerca de la naturaleza misma de estos objetos museables, sobre su pertenencia a uno u otro grupo social, sobre la pertinencia de su exhibicin y sobre el rol que finalmente estos nios y todos los objetos y paisajes asociados podran jugar en la sociedad. El MAAM se ha constituido hoy en un claro espacio de conflicto entre intereses de diferentes actores sociales: un poder poltico, intereses tnicos particulares, la curiosidad de la sociedad urbana que visita el museo, una elite acadmica dedicada al tema y las necesidades de la creciente industria del turismo cultural en la provincia de Salta. Conciliar posiciones parecera una tarea titnica que intentara remixar lo sagrado y lo profano, creando una nueva propuesta integradora. Esta tarea es, en definitiva, el objetivo fundamental del MAAM. Dioses, bienes arqueolgicos y patrimonio de la sociedad Hace casi 500 aos tres nios fueron ofrendados a los dioses incaicos en la cima del volcn LLulaillaco. Elegidos para ser los protagonistas de una Capacocha, seguramente fueron venerados como dioses durante muchos aos, por lo menos durante lo que dur el imperio incaico. La distribucin estratigrfica de los objetos que forman parte del ajuar de los nios parece indicar que en diferentes oportunidades, sucesivas en el tiempo, los nios recibieron ofrendas consistentes en estatuillas de camlidos, estatuillas humanas, alimentos y objetos suntuarios. Segn lo registrado por los cronistas la capacocha era una ceremonia cclica donde nios o jvenes de diferentes sectores del tawantinsuyu eran cuidadosamente seleccionados para ser entregados a los dioses con el objetivo de establecer alianzas polticas o por alguna cuestin asociada a fenmenos naturales que hacan necesaria la ms preciosa de las ofrendas.

En el ao 1952 se tienen por primera vez noticias de la existencia de ruinas en la cima del volcn. Eso es en los mbitos del montaismo, con la expedicin de Bin Gonzalez. Poco despus, entre 1958 y 1961, el alpinista austraco Rebitsch realiza excavaciones en las ruinas del abra y la cumbre del volcn. Los trabajos de Beorchia Nigris en 1974 en el cementerio de la base y las sucesivas prospecciones de Johan Reinhard entre 1983 y 1985 completan el panorama arqueolgico del LLullaillaco

dejando en claro su alta potencialidad de hallazgos arqueolgicos, sentando los antecedentes para la excavacin de 1999. Entre los das 26 de Febrero y 27 de Marzo de 1999 se realiz la campaa al volcn. Esta fue dirigida por el arquelogo Johan Reinhard y la Dra. Constanza Cerutti y financiada por el Consejo de Expediciones de la Nacional Geographic Society. Cont con el apoyo de la Direccin de Patrimonio Cultural, el Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta, el Ejrcito, la Gendarmera y municipios de la zona (Schobinger y Cerutti 2001). Las diversas publicaciones cientficas de la expedicin relatan el proceso de excavacin arqueolgica, la llegada de los nios a Salta, los estudios posteriores a que fueron sometidas, pero no se encuentra ningn dato relacionado a la opinin de la gente del lugar. Recin con la inminencia de la inauguracin del MAAM se decide realizar un registro documental de las voces de la gente, en formato de video y para poder mostrarlo en las instalaciones del museo. Se trabaj en la localidad de Tolar Grande, situada a 120 kms del volcn, y el ltimo de los lugares utilizados por los miembros de la expedicin antes de la ascencin a la montaa. Segn estos testimonios y otros recabados posteriormente con gente de zonas cercanas al volcn se saba, se sospechaba o se crea que en las alturas de la montaa moraban dioses que protegan y vigilaban celosamente la regin y a quienes, aunque no se les venerase ya en forma de prctica activa, se les respeta por efecto de una huella mnmica cultural omnipresente en los espacios asociados al Llullaillaco y a todos los santuarios de altura. La repentina aparicin de otros actores sociales en relacin a estos paisajes sagrados posibilit la activacin de una memoria colectiva que como la identidad de la que ella es combustible, no existe sino diferencialmente, en el seno de una relacin siempre dinmica con el otro (Candau 2002). Las comunidades (originarias o no tanto!) relacionadas a los santuarios estn en proceso de domesticar el pasado, hacindolo propio, imprimindole un sello, en una suerte de etiqueta memorialista que cumple la funcin de significante de la identidad (Candau 2002). Sin duda este hallazgo potencia su uso, es un trozo de pasado seleccionado, trabajado, tallado a la medida del presente, transformado en una pieza fundamental del juego identitario (Candau 2002). Los nios del LLullaillaco aparecen justamente en un momento histrico oportuno donde se estn desarrollando procesos de retnizacin poltica, de reconstruccin y reforzamiento de las identidades tnicas (Gonzalez Montes 2002), y, por otro lado, en un momento en que, en los mbitos acadmicos se debate permanentemente acerca de los cdigos de tica que se deben aplicar en las investigaciones en curso, sobre todo aquellas que tratan temas de alta sensibilidad social. Decimos que sta fue la primera controversia: arquelogos versus comunidades. En el caso de los Nios, como en la mayora de las investigaciones arqueolgicas, la consulta a las comunidades y la participacin de las mismas en la gestin del patrimonio ha sido prcticamente nula. Por ello, y haciendo uso de derechos otorgados por la misma constitucin, la comunidad Kolla de Salta realiza en el ao 1999, pocos meses despus de hallados los nios, una denuncia solicitando se promovieran acciones frente a la violacin de la dignidad humana y a los derechos de los antepasados del pueblo Kolla, alegando que los nios perteneceran al pueblo Kolla, que haban sido hallados en un territorio indgena, que no se los haba consultado como Pueblo Indgena Vivo y que las momias estaban ubicadas en un lugar ceremonial para su comunidad. Como la expedicin contaba con las autorizaciones necesarias, se desestim la denuncia. Sin embargo, ste constituye un antecedente importante, en tanto reclama, por va judicial, el valor sagrado de un sitio arqueolgico en Argentina (Endere y Curtoni 2001). Creemos que es necesario detenernos en ese primer instante antes de la expedicin al LLullaillaco. Una reflexin crtica acerca del rol de la arqueologa en la sociedad, acerca de sus actitudes y mtodos se hace indispensable: hoy en realidad el Museo de Arqueologa de Alta montaa se hace cargo de un patrimonio arqueolgico que ha sufrido varias transformaciones a lo largo de su historia: de nios escogidos a dioses venerados, de dioses a bienes cientficos y de all a bienes sociales. Alejados de los enfoques netamente positivistas, conociendo de la incidencia directa que tiene nuestra profesin en sus objetos de estudio, en medio de debates en congresos y reuniones

acadmicas acerca de nuestra deontologa profesional, hablando hace aos de nuestro rol social y estando al tanto de un momento histrico esencialmente conflictivo en materia de planteos de reconocimientos identitarios , los Nios del Llullaillaco fueron un caso claro de accin inconsulta, un trabajo de arquelogos para arquelogos, desarrollado en un compartimento estanco alejado de una realidad social que reclama sus derechos. Obviamente que no es el caso de todos las investigaciones arqueolgicas, pero debemos decir que ste fue el caso de la expedicin de 1999 al volcn. Llegados a Salta estos tres nios, ya se haban convertido en bienes cientficos y comenzaba la difusin en la prensa local y en una publicacin de la revista de la National Geographic que tuvo inicialmente los derechos sobre la noticia de este descubrimiento arqueolgico. Resguardados desde 1999 y hasta 2004 en la Universidad Catlica de Salta, es el Estado provincial quien tiene que hacerse cargo de la proteccin de los nios. En este momento comienza a participar en forma directa un tercer actor social que haba otorgado los permisos para la expedicin y ahora, por ley, deba tomar cartas en el asunto y asegurar la preservacin de las momias y su ajuar. Ya en el ao 1951 Salta declara propiedad de la provincia las ruinas histricas y yacimientos arqueolgicos, antropolgicos y paleontolgicos que se descubrieren dentro de su jurisdiccin territorial. Posteriormente, en 1989, se sanciona la Ley 6649, an no reglamentada, que agrega el acervo artstico e histrico documental al patrimonio provincial y lo coloca bajo su custodia. Esta es la ley que actualmente se halla en vigencia, y que si bien ha representado ms un retroceso en trminos jurdicos que un avance (Mulvany 2002), determina las obligaciones del estado provincial ante un hallazgo arqueolgico y ms an cuando ste implica para su conservacin y difusin de una decisin poltica de urgencia y de una inversin econmica de gran importancia. La Doncella, la Nia del Rayo y el Nio han descendido de la montaa. Cobraron estado pblico y ahora, de alguna manera, la sociedad toda se siente con derecho a conocerlos. La Provincia de Salta decide crear una infraestructura especialmente diseada para albergar este patrimonio y es as que surgir, para escndalo de muchos, el Museo de Arqueologa de Alta Montaa. La comunidad urbana de Salta capital, el turismo nacional y extranjero llegado a la ciudad considera hoy que tiene el derecho de conocer a los nios. Y nuevamente se genera una situacin de tensin, porque un nuevo personaje entra en escena con sus propias opiniones y necesidades. Haciendo una rpida lectura en los libros de visita del MAAM cualquiera puede comprobar que el reclamo por poder ver las momias es constante. Y paralelamente es un deber del estado permitir que la comunidad compruebe que su rol de velar por ellas se est llevando a cabo en forma correcta. Y entonces surge con una fuerza renovada una segunda polmica que esta vez fue mucho ms pblica y que es la exhibicin o no de los nios. Sabemos que en las ltimas dcadas, debido a la accin de los pueblos indgenas en todo el mundo, se ha comenzado a rechazar la exhibicin de restos humanos en los museos y se ha dado lugar al reclamo de estos pueblos por su patrimonio cultural y por los restos de sus antepasados. En 1994 el Museo de Ciencias Naturales de la Plata restituy a sus descendientes los restos de cacique Inakayal, y en 2001 se restituyeron al pueblo rankulche de La Pampa los restos del cacique Paquitruz Gner. Despus de este caso se sanciona en 2001 la ley 25.517 que establece que los restos mortales de aborgenes, cualquiera fuera su caracterstica tnica, que formen parte de museos y/o colecciones pblicas o privadas, debern ser puestos a disposicin de los pueblos indgenas y/o comunidades de pertenencia que los reclamen. Sin embargo, en el caso especfico de los Nios del Llullaillaco los reclamos no se han referido a la restitucin de los cuerpos ni en referencia a la oposicin a su exhibicin. Los reclamos son esencialmente vinculados a la participacin en la gestin de este patrimonio. Es en este punto donde realmente aparecen las falencias por parte de todos los actores que han participado en este proceso de Patrimonializacin de las momias. A pesar de los avances en Derecho Indgena, de las nuevas posturas tericas arqueolgicas, de las consideraciones ticas que se discuten, el verdadero problema es que no se ha trabajado en conjunto para poner en prctica muchos de los conceptos que insistimos en dejar como letra muerta.

Hay un punto comn que debera tener como objetivo ser la matriz de un trabajo conjunto entre los diferentes actores sociales involucrados con este Patrimonio Arqueolgico: cientficos, comunidades originarias, sociedad urbana y estado. Ese universo comn es el museo. No es el destino final de los objetos ahora museables, sino el punto de partida de una nueva transformacin para ellos.

De Bienes Sociales a Activos de Desarrollo Esta nueva transformacin implica una sntesis donde el objeto deja de tener un nico uso, o si se quiere una nica lectura para convertirse en la suma de todos sus valores. Ya no hablamos slo de deidades, objetos de estudio cientfico, patrimonio social, sino de un escenario nuevo que trasciende al objeto y lo reinterpreta, potenciando su valor. El museo de Arqueologa de Alta Montaa ocupa hoy un lugar de privilegio en la historia. Tiene la posibilidad de constituirse en ese eje de confluencias de los diferentes actores sociales que lo convierta en una experiencia nica de acciones conjuntas para beneficio de todos. Cuando hablo de beneficios hago especfica referencia a gran parte de los reclamos de los grupos indgenas que se perciben como herederos de los nios del Llullaillaco. No habiendo tenido ninguna participacin en la expedicin de 1999, hoy solicitan con fundamento jurdico y social, ser partcipes en la gestin de este patrimonio, ya sea en el mbito de lo sagrado (ceremonias para los Nios) como en el de lo profano, especficamente, beneficios econmicos para su desarrollo. La idea actual de Desarrollo implica el alejamiento del concepto inicial que vinculaba este proceso nicamente con la modernizacin. Hoy Desarrollo implica poner de relieve cada vez ms la importancia de la diversidad y el respeto por las categoras tradicionales de los pueblos en tanto el cambio social se produce en la interaccin dialctica entre el pasado y la accin. El bienestar de los individuos y los grupos se lograr atendiendo tanto al mbito de lo econmico como a otros aspectos sociales e ideolgicos, as como evitando el desarraigo cultural a que el antiguo concepto universalista de modernizacin daba lugar (Zamora Acosta 1994). En una reunin que se tuvo en Agosto de 2006 con 16 representantes indgenas de diversas comunidades (Kolla y Diaguita Calchaqu.) la intencin de participacin en las acciones del Museo y la idea de ocupar un espacio dentro de la estructura del mismo fue el tema ms reiterado. A pesar del sentimiento generalizado de marginacin al que han estado sometidos desde 1999, fundamentalmente los representantes ms jvenes proponen intentar una reutilizacin del Patrimonio Arqueolgico cuyo objetivo es el desarrollo de los pequeos territorios en relacin cultural y espacial al mismo. Para encaminarnos hacia ese desarrollo deseado, alternativo y multidireccional, trabajando en conjunto con las comunidades, se deben tener en cuenta una serie de requisitos fundamentales: 1- El desarrollo ha de ser endgeno en primera instancia: debe partir de los recursos propios de la comunidad, ya sea ecolgicos, demogrficos, culturales y econmicos del territorio. 2- Debe ser integral, atendiendo a todos los factores que contribuyen a un mayor bienestar de la comunidad, logrando el equilibrio entre todos los elementos que conforman el sistema sociocultural de la comunidad. 3- Debe ser sostenido y as garantizar la continuidad de las condiciones creadas, de modo que la sociedad que trabaje sea capaz de superar las dificultades que eventualmente puedan producir los cambios de coyuntura. 4- Debe ser participativo, contando con el consenso del grupo. La comunidad debe implicarse y comprometerse con el proyecto en todas sus instancias, considerndolo propio y no impuesto. 5- Debe ser innovador, basado en la creatividad social e individual.

Continuando con esta idea de Desarrollo propuesta por Zamora Acosta desde la visin de la Antropologa del Desarrollo, decimos que el Museo, y otras instituciones culturales tienen la posibilidad de jugar un rol esencial en esta propuesta social: su rol est en proponer un cambio de actitudes, en la preparacin de los individuos y los grupos para la bsqueda de aquellas soluciones alternativas que promoveran la activacin de los repertorios patrimoniales para un beneficio integral de las comunidades que hasta el momento poco han podido aprovecharlo. Aqu comienza a surgir con fuerza un nuevo tema, tambin polmico, como lo fue la extraccin de las momias de Llullaillaco y como lo es la exhibicin de los cuerpos. Esta vez es la relacin entre el Patrimonio Arqueolgico, o Patrimonio Cultural en trminos generales y turismo. Nosotros no trataremos este tema ya como una polmica sino como una propuesta, tambin en la idea de trabajo conjunto con las comunidades y desde el museo como eje de articulacin y asesoramiento. Decimos que el Patrimonio Cultural es un objeto presente, al mismo tiempo que un documento del pasado y un posible recurso para las sociedades actuales, por ello se hace necesario aplicar una concepcin integral de la gestin del Patrimonio cultural que articule conocimiento y utilidad prctica, lo cual implica tener en cuenta todas las intervenciones posibles sobre el patrimonio como una unidad que se inicia en la identificacin y recuperacin del mismo, contina con su valoracin y estudio y potencia su rentabilidad como recurso para el desarrollo. La introduccin de la herencia cultural en el ciclo de produccin del capital a travs del turismo es una accin que ya lleva aos concretndose, lamentablemente con resultados negativos (podemos mencionar el caso de las ruinas de Quilmes y varios ms), fundamentalmente por no provenir de una gestin organizada bajo los lineamientos de una Poltica Cultural acorde a las necesidades conjuntas de los diversos actores sociales que interactan (o deberan interactuar) con ese patrimonio. Hoy las comunidades reclaman derechos de propiedad y gestin sobre el patrimonio, y segn varias propuestas escuchadas en el MAAM, el turismo arqueolgico parece ser una salida integradora, constructiva y beneficiosa econmicamente. Depende en gran parte de nosotros, que estas ventajas se combinen con la investigacin y la conservacin del patrimonio. Las comunidades y sus paisajes, todos asociados de alguna manera en nuestro caso, a las momias del Llullaillaco o por lo menos al Incanato, posibilitan comenzar una gran tarea conjunta que ponga (por fin!) a trabajar al museo, a los museos en general, para que cumplan un rol social activo y dejen de ser un precioso depsito de objetos valiosos. Ampliando los sitios arqueolgicos a paisajes nos encontramos ante un potencial simblico increblemente rico y plausible de incontables usos productivos, siempre en los trminos integrales del concepto uso. Ampliar la mirada, compartir el Patrimonio, trabajar en conjunto, hacer efectivo ese rol social tan mentado de la Arqueologa parece ser la consigna. Nosotros decidimos si la ponemos en marcha

A modo de conclusin. Pertenecer al MAAM nos ha situado en un lugar y en un tiempo privilegiado. Centro de tormentas diversas, mbito de innumerables polmicas, discutido, admirado, constantemente observado, nos hemos convertido en la gran posibilidad de cambiar efectivamente el concepto de museo. Reactivar el patrimonio que albergamos implic someterse a la opinin de acadmicos, polticos, indgenas, turistas Pero justamente eso es la reactivacin! El Patrimonio del MAAM, los nios del LLulaillaco, constituyen una sntesis perfecta de todos los valores adquiridos durante su historia: son dioses, son bienes cientficos, son bienes sociales y son potencial de mucho ms.

Su futuro se encuentra en un deseado equilibrio democrtico que determinar su destino y que sin duda depende en gran medida del compromiso que asuma este museo, y todos los dems, con el patrimonio que albergan y con el rol social que decidan jugar.

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