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A TEOLOGIA DA MISSO INTEGRAL: ANLISE HISTRICA

Mestrando Rafael Rodrigues

1 INTRODUO

A Teologia da Misso Integral (TMI) vem sendo gerada no seio do evangelicalismo latino-americano, desde a dcada de 1970 at os dias de hoje. Ela se apresenta como uma alternativa evanglica, em meio a tantos desvios e deturpaes da f, presentes na realidade atual da Igreja de Jesus Cristo. Vale ressaltar que neste trabalho compreende-se evangelicalismo latino-americano, como uma ala do movimento evanglico mundial, que consciente de suas razes histricas, porm, com um rosto e caractersticas prprias do contexto latinoamericano. Esta pesquisa se prope, atravs de uma reviso bibliogrfica, demonstrar o desenvolvimento histrico da TMI, desde o Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao, e discutir a sua vigncia teolgica para o sculo 21, com a pretenso de fornecer subsdios para futuras reflexes sobre a relevncia do evangelicalismo, em meio pluralidade teolgica da Amrica Latina. Para tanto, na primeira parte ser abordado o Primeiro Congresso LatinoAmericano (CLADE I), aonde se iniciou as discusses para a fundao da Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL). Depois ser apresentado em maiores detalhes o surgimento da FTL, e sua importncia para reflexo teolgica. O Pacto de Lausanne, documento referencial para o evangelicalismo histrico; e o Segundo Congresso de Evangelizao, tambm sero discutidos nesta parte. Posteriormente, do Terceiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE III), devido a sua importncia para a formulao da TMI, sero tematizadas quatro palestras, para exemplificar o fazer teolgico, em uma perspectiva evanglica, a partir da Amrica Latina. Finalmente, na ltima parte, a pesquisa demonstrar a vigncia teolgica da TMI no sculo 21, dissertando sobre o Quarto Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE IV), o Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE2), e os princpios metodolgicos da TMI, tendo como base as reflexes da teloga brasileira Regina Sanches.

2.

OS

PRIMEIROS

ESFOROS

PARA

UMA

TEOLOGIA

EVANGLICA

AUTCTONE

As articulaes em solo latino-americano para a elaborao de uma teologia evanglica autctone, e comprometida com a Misso Integral da igreja, foram iniciadas nas discusses dos Congressos Latino Americano de Evangelizao (CLADE). De acordo com Samuel Escobar, entre os evanglicos, o incio de uma teologia nacional est ligado a um congresso de evangelizao que foi o bero da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.1

2.1 O Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao

O Primeiro Congresso de Evangelizao Latino-Americano (CLADE I), realizado em novembro de 1969 em Bogot, foi patrocinado, convocado e liderado pela Associao Evangelstica Billy Graham (AEBG), com objetivo de ser uma representao continental do Congresso Mundial de Evangelizao, realizado em Berlim em 1966, tambm com a organizao da AEBG.2 Segundo Longuini, uma das resolues do Congresso Mundial de Evangelizao era a implementao de congressos continentais na frica, sia e Amrica Latina, e, portanto, considera o CLADE I, como filho deste evento.3 Mesmo tendo a participao de representantes do fundamentalismo evanglico norte-americano, atuantes no movimento de crescimento de igrejas, o CLADE I contou com a presena de diversos telogos latino-americanos que procuravam alinhar as temticas de evangelizao e os problemas sociais da Amrica Latina.4 Na perspectiva de Carlos Caldas, o CLADE I no obteve sucesso no plano de lanar uma estratgia evangelstica para todo o continente, uma vez que:
A literatura sobre o evento em portugus escassa, resumindo-se a um pequeno fascculo que contm a palestra ministrada por Samuel Escobar e

1 2

ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina. Viosa: Ultimato, 1997, p.22. SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral. So Paulo: Editora Reflexo, 2009, p.96. 3 LONGUINI, Luis. O Novo Rosto da Misso. Viosa: Ultimato, 2002, p.154. 4 SANCHES, 2009, p. 97.

uma pequena descrio do congresso por C. Peter Wagner, ambas de 5 1970.

Pode-se considerar outro fator de entrave para o CLADE I a polmica causada pela distribuio de uma publicao do missionrio norte-americano C. Peter Wagner, na qual o autor critica os esforos de uma formulao teolgica tipicamente latino-americana, acusando telogos como Jose Miguez Bonino, Justo L. Gonzales, Rubem Alves, entre outros, de esquerdismo e radicalismo e caracterizando a proposta missiolgica destes telogos como anti-evanglica.6 Um grupo de telogos latino-americanos, encabeados por Ren Padilla, reagiu negativamente ao livro de Peter Wagner, enxergando mais uma tentativa de imposio do pensamento fundamentalista norte-americano. 7 Porm, foi no CLADE I, que Ren Padilla, Samuel Escobar, Orlando Costas, entre outros, articularam a criao de uma fraternidade de telogos8, que servisse como uma plataforma de discusso e reflexo teolgica a partir da Amrica Latina, livre de qualquer dominao estrangeira, tendo a contextualizao como premissa bsica no fazer teolgico. O documento final do CLADE I, denominado de Declarao Evanglica de Bogot, assinado pelos seus novecentos participantes, considerado um marco histrico para o pensamento teolgico de misso dentro do evangelicalismo na Amrica Latina. Seguem-se alguns pontos importantes deste documento:
Os aqui reunidos, crentes em Cristo, membros das diferentes comunidades denominacionais que trabalham em nosso continente entre o povo latinoamericano, congregamo-nos neste Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao no nome do Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo [...] Como conseqncia esta declarao que apresentamos ao povo evanglico latino-americano expresso de um consenso no qual existe acordo no fundamental; porm existe tambm lugar para a diversidade que provm da multiforme graa de Deus ao dar seus dons ao seu povo [...] Assim declaramos: a presena evanglica na Amrica Latina fruto da ao de Deus por meio de um imenso caudal de amor cristo, viso missionria, esprito de sacrifcio , trabalho e esforo, tempo e dinheiro investido aqui pelas misses estrangeiras [...] ao mesmo tempo, ao observar at o futuro, estamos conscientes das novas responsabilidades, novas tarefas e novas estruturas que so um verdadeiro desafio aos crentes latino-americanos [...] A evangelizao no algo optativo: a essncia mesma do ser da igreja, sua tarefa suprema. A dinmica da tarefa
5

CALDAS, Carlos. Orlando Costas: Sua contribuio na histria da teologia latino-americana. So Paulo: Editora Vida, 2007, p.43. 6 LONGUINI, 2002, p.158-159. 7 LONGUINI, 2002, p.159. 8 LONGUINI, 2002, p.164

evangelizadora a ao do Esprito Santo [...] Nossa teologia sobre evangelismo determina nossa ao evangelizadora ou ausncia dela [...] O processo de evangelizao se d em situaes humanas concretas. As estruturas sociais influem sobre a igreja e sobre os receptores do evangelho. Se se desconhece essa realidade, desfigura-se o evangelho e empobrece-se a vida crist. chegada a hora de que ns evanglicos tomemos conscincia de nossas responsabilidades sociais. [...] A tarefa da evangelizao na termina com a proclamao e a converso. Se faz necessrio um ministrio de consolidao dos crentes novos que lhes d capacitao doutrinal e prtica para viver a vida crist dentro do ambiente em que se movem, para expressar fidelidade a Cristo no contexto sociocultural onde Deus os colocou [...] Em um continente de maioria nominalmente catlica, no podemos fechar os olhos s inquietudes de renovao que se advertem na igreja de Roma [...] Esse dilogo tem de ser inteligente, e exige em nossas igrejas um ensaio mais profundo e conseqente com a herana evanglica, a fim de evitar os riscos de um ecumenismo ingnuo e mal entendido [...] Em atitude de agradecimento ao Senhor Jesus Cristo pela forma que nos tem permitido a expanso do Evangelho nestas terras, confessamos ao mesmo tempo nossa incapacidade e nossas falhas no cumprimento de seu mandato nesta hora 9 crtica.

Percebe-se nesse documento, o reconhecimento da diversidade confessional, da ao de Deus no continente por meio do esforo missionrio estrangeiro, a conscientizao de que os novos desafios e responsabilidades devem ser encarados pelos prprios crentes latino-americanos, a tarefa da evangelizao como prioridade da igreja, o Esprito Santo como fora motriz da evangelizao, a necessidade de reflexo teolgica sobre a prtica evangelizadora, a relevncia do contexto sociocultural para a misso, a necessidade de consolidao dos novos crentes, uma pequena abertura para o dilogo ecumnico, e a confisso de erros cometidos no cumprimento da misso. Segundo a anlise de Regina Sanches, o documento final do CLADE I apresentou manifestaes, ainda que tmidas, do desejo de autonomia, dos telogos latino-americanos.10 Para Longuini, mesmo este congresso sendo convocado e organizado por fundamentalistas norte-americanos, ele teve como consequncia uma tomada de atitude por parte de um grupo de cristos evanglicos da Amrica Latina, frente s demandas especficas do seu contexto.11

ESCOBAR, Samuel. La Fundacin de La Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Breve ensayo histrico. In: PADILLA, C. Ren. 25 Anos de Teologia Evanglica Latino-Americana. Buenos Aires: Fraternidade Teolgica Latinoamericana, 1995. p.20-25. 10 SANCHES, 2009, p.121. 11 LONGUINI, 2002, p. 165.

2.2 A Fraternidade Teolgica Latino-Americana

A Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL) foi fundada em dezembro de 1970, na cidade de Cochabamba, Bolvia. Estava presente um grupo de vinte e cinco evanglicos, dentre eles, C. Ren Padilha (Equador), Samuel Escobar (Peru), Emlio Antonio Nunez (Guatemala) e Robinson Cavalcanti (Brasil); alm de missionrios estrangeiros, em atividade na Amrica Latina, como C. Peter Wagner (norte-americano) e Andrew Kirk (ingls).12 Segundo Longuini, a reunio, sob a coordenao de Pedro Savage, tinha o objetivo de buscar um consenso entre os evanglicos, lanando bases para um futuro esforo comuns, com a representatividade de nove denominaes, e tinha como tema central A Palavra de Deus.13 Para Regina Sanches, o perfil caracterstico dos telogos latino-americanos participantes da fundao da FTL era de pessoas envolvidas:
Com as igrejas latino-americanas e com os movimentos evanglicos de juventude como a CIEE- Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, bem como com a educao teolgica e organizaes 14 missionrias.

Vale ressaltar a controvrsia gerada na fundao da FTL devido ao fato de no terem sido convidados os evangelicais de Porto Rico, inclusive Orlando Costas. Regina Sanches justifica que:
Nesta mesma poca, as instituies evanglicas de Porto Rico nas quais Costas atuava, passavam por um momento de nacionalizao, dando origem a instituies autctones. Isto parece ter gerado um mal estar com 15 as foras do movimento de misso externas a Amrica Latina.

Quanto s foras externas, leia-se o grupo encabeado por Peter Wagner, que tinha como aliado Pedro Savage. Ren Padilla e Samuel Escobar protestaram a ausncia do grupo de Porto Rico, e insistiram na abertura para a participao do

12 13

CALDAS, 2007, p.44. LONGUINI, 2002, p.69. 14 SANCHES, 2009, p.98. 15 SANCHES, 2009, p.98

mesmo.

E de fato na consulta seguinte, realizada em 1972, em Lima (Peru),

Orlando Costas j estava presente.16 Nos artigos dois e trs, dos Estatutos da FTL, esto contidos,

respectivamente, os objetivos e preocupaes desta organizao:

Promover a reflexo acerca do Evangelho e o seu significado para o homem e sociedade na Amrica Latina [...] Constituir-se em plataforma de dilogo entre pensadores que confessem a Jesus Cristo como Senhor e Deus, e que estejam dispostos a refletir luz da Bblia, a fim de construir uma ponte entre evangelho e a cultura latino-americana. Contribuir para a vida e misso da igreja de Cristo na Amrica Latina, sem pretender falar em nome da igreja, nem assumir a posio de porta-voz teolgico do povo evanglico no continente latino americano. As preocupaes da FTL esto relacionadas com problemas que se inserem dentro das seguintes reas da vida crist na Amrica Latina: Teologia Bblica Ou seja, a reflexo constante sobre a palavra de Deus, tal como ela se encontra ao homem latino-americano de hoje com suas peculiaridades culturais [...] tica Ou seja, a aplicao de verdades bblicas a um estilo de vida que expresse a fidelidade a Cristo, dentro das exigncias especficas da vida pessoal e social na Amrica Latina. Estrutura e histria da igreja Ou seja, a reviso constante, luz da Palavra de Deus, e do processo histrico, das prticas e das instituies e movimentos surgidos ao calor do impulso missionrio do Esprito Santo dentro das estruturas da vida na Amrica Latina. Apologtica Ou seja, a interao dinmica surgida das interrogaes que as ideologias vigentes na Amrica Latina apresentam ao pensamento evanglico [...] Educao Teolgica Ou seja, o estudo da problemtica que segue transmisso da mensagem do evangelho, e a formao acadmica para a dita transmisso e para a reflexo contnua a partir da situao latinoamericana. Ministrio Pastoral Ou seja, a compreenso da pessoa humana em sua conduta individual e social e a forma com que a mensagem do evangelho ilumina suas crises e a ajuda em suas fraquezas, tanto do 17 contexto da comunidade crist, como na sociedade global.

Contudo, encontra-se nos Estatutos da FTL a preocupao com a contextualizao da mensagem do Evangelho, de acordo com as especificidades da Amrica Latina. Segundo Caldas, a FTL serviu no s para renovar o ambiente de reflexo teolgica em crculos evangelicais latino-americanos, como tambm foi til a Costas e seus colegas na busca de uma missiologia evanglica contextual e integral.18 Para Jos M. Bonino, a FTL representa um movimento de renovao evanglica, influenciada por grupos evanglicos dos Estados Unidos e da ala evanglica do anglicanismo britnico, porm com o seu rosto prprio, e destaca alguns traos que considera mais significativo:
16 17

CALDAS, 2007, p.45. ESTATUTOS DA FTL. Boletim Teolgico, So Leopoldo, ano 1, n.1, p. 9-11, out./dez. 1983. 18 CALDAS, 2007, p.46.

Resgata-se e recupera-se uma tradio evanglica, particularmente ligada ao movimento anabatista dos sculos 16 e 17 e ao despertar evanglico do sc. 18 na Inglaterra e nos Estados Unidos tanto na tradio reformada quanto wesleyana, mas tambm s origens do nosso prprio protestantismo na Amrica Latina. O movimento comea com uma afirmao de centralidade das Escrituras, na dupla face crtica ao literalismo torpe e interpretao arbitrria do fundamentalismo e de um liberalismo que parecia reduzir a Bblia a uma coleo de documentos do passado [...] A afirmao da FTL comea com uma crtica de aculturao do protestantismo evanglico latino-americano s pautas culturais dos pases missionrios [...] No poderia tardar muito a considerao dos elementos estruturais 19 polticos, econmicos e sociais da realidade latino-americana.

2.3 O Pacto de Lausanne

Em 1974, um importante evento para o movimento evanglico mundial, aconteceu na cidade de Lausanne Sua, organizado pela AEBG. Constituiu-se de um congresso de carter interdenominacional, com a participao de 2.700 pessoas de vrias partes do mundo, e John Stott ressaltou que 50% dos participantes e oradores eram do terceiro mundo.20 A representao mais importante da Amrica Latina em Lausanne ficou a cargo de Samuel Escobar e Ren Padilla, que proferiram palestras sobre A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem, e A evangelizao e o Mundo, respectivamente.21 Ao final do congresso, foi formulado o documento denominado Pacto de Lausanne. Regina Sanches comentou sobre a importncia do mesmo para a Amrica Latina:
O Pacto resultante das discusses de Lausanne elaborou ainda que de forma tmida a questo do compromisso scio-poltico e cultural da igreja. Mesmo assim, ele representou uma abertura do evangelicalismo para o tratamento destas questes [...] tornou-se um referencial para o evangelicalismo histrico e mundial, e a presena do Terceiro Mundo no evento foi significativa para esta concluso. Certamente, o Terceiro Mundo 22 fez ouvir a sua voz entre os participantes em geral.

O Pacto de Lausanne foi tomado como um documento de referncia para as reflexes dos CLADES posteriores. Dentre os quinze artigos do Pacto, os artigos quatro e cinco, que trataram sobre evangelizao e responsabilidade social,
19

BONINO, Jose Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal, Escola Superior de Teologia, 2003, p. 49-50. 20 SANCHES, 2009, p.99. 21 SANCHES, 2009, p.99-100. 22 SANCHES, 2009, p.100.

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serviram de base para a compreenso da integralidade da misso da Igreja: todo o Evangelho, em todo o mundo, para o ser humano todo. Percebe-se ento um marco histrico para a formao da identidade do evangelicalismo latino-americano, uma vez que, a temtica da Misso Integral permeou todas as produes da FTL.23 Segue abaixo, na ntegra, os artigos quatro e cinco do pacto:
4. Natureza da Evangelizao: Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e crem. A nossa presena cristo no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo o propsito ouvir com sensibilidade , a fim de compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo Bblico e histrico como salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo a negaremse a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo. 5. A Responsabilidade Social Crist: Afirmamos que Deus Criador e Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo o tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda a pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem ao social evangelizao, nem libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, e do nosso amor por nosso prximo em obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm na mensagem do juzo sobre toda a forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas 24 responsabilidades pessoais e scias. A f sem obras morta.

De acordo com Jlio Zabatiero, o comprometimento com a integralidade da misso, expostos no Pacto de Lausanne, uma sada vivel para igreja diante de fundamentalismos contemporneos, uma forma de viver autenticamente a
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ZABATIERO, Jlio P. Tavares. Os desafios do Pacto de Lausanne para a igreja de hoje. In: BARRO, Antonio Carlos; KOHL, Manfred W. (Orgs.) Misso Integral Transformadora. Londrina: Descoberta, 2005, p.21-22. 24 ZABATIERO, 2005, p.22-23.

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identidade evanglica, tanto em termos de crenas quanto em termos de compromisso e ao missionria. 25 Em 1989, foi convocado na cidade Manila (Filipinas), o Lausanne II, porm no obteve o mesmo impacto para o evangelicalismo latino-americano em comparao com o de 1974, devido ao fato de que no contou com a presena de telogos latino-americanos, uma vez que, a nfase era a evangelizao no modelo tradicional do fundamentalismo norte-americano.26

2.4 O Segundo Congresso Latino-Americano de Evangelizao

O Segundo Congresso Latino-Americano de Evangelizao foi realizado em 1979 (CLADE II), na cidade de Lima (Peru), sob a organizao da FTL, com o objetivo de discutir o impacto do Pacto de Lausanne na Amrica Latina, e demonstrando certa autonomia do movimento evanglico no continente.27 O tema do CLADE II era Para que a Amrica Latina oua a voz de Deus, o que demonstrava consonncia com o Pacto de Lausanne, que teve como tema Para que o mundo oua a voz de Deus. As discusses foram caracterizadas com o denominado esprito de Lausanne, uma vez que privilegiou-se a anlise da realidade latino-americana e a evangelizao sob os aspectos poltico, socioeconmico, religioso, moral, cultural e espiritual.28 O CLADE teve a participao de duzentas e vinte pessoas, e apresentados relatrios com enfoques multidisciplinares dos pases: Brasil, Argentina, Bolvia, Paraguai, Uruguai, Venezuela, Peru, Equador, Panam, Colmbia, Mxico, Estados Unidos, e regio do Caribe. As principais palestras foram: Pecado e Salvao na Amrica Latina, Cristo e Anticristo na proclamao, O desafio da evangelizao na dcada de 1980 e Esperana e desesperana na crise continental.29 Apesar de no ter produzido um grande documento final, o CLADE II elaborou uma pequena carta, mas de contedo rico, que registrava em suma, os trabalhos desenvolvidos durante o congresso.30

25 26

ZABATIERO, 2005, p.23. SANCHES, 2009, p.101. 27 SANCHES, 2009, p.100. 28 LONGUINI, 2002, p.187. 29 LONGUINI, 2002, p.185. 30 LONGUINI, 2002, p.186.

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Longuini afirma que o CLADE II foi um importante passo para uma nova postural pastoral e missiolgica no evangelicalismo latino-americano e acrescenta que:
Sob a influncia de Lausanne, CLADE II fez um balano da situao do continente e dos setores conservadores do protestantismo e, com coragem, traou novos planos, estabeleceu novas metas e, sobretudo, reconheceu o atraso, o descompasso, a omisso e falta de compromisso desses setores 31 evanglicos com o sofrido povo latino-americano.

O telogo Orlando Costas, que na poca pertencia Misso Latino-Americana (MLA), e era diretor do Seminrio Bblico Latino-Americano (SBL), foi considerado um dos principais articuladores para uma Teologia da Misso Integral neste perodo, devido a sua nfase na temtica da evangelizao contextual dando os passos iniciais para a construo de uma forma de missiologia que
32

fosse

caracteristicamente latino-americana, diferenciada, dialgica e integradora.

31 32

LONGUINI, 2002, p.191. SANCHES, 2009, p.101.

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3. O TERCEIRO CONGRESSO LATINO AMERICANO DE EVANGELIZAO

O Terceiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE III), realizado na cidade Quito, Equador, de 24 de Agosto a 4 de setembro de 1992, foi considerado por Samuel Escobar com uma das reunies protestantes mais importantes do sculo 20, devido a apresentao de diversos projetos de misso integral, elaborados por latino-americanos,
33

marcados

pela

criatividade

compromisso com o servio ao prximo.

O CLADE III teve a participao de 1.080 pessoas sendo 30% de mulheres, 35% de pastores, 35% de leigos, 5% de lderes eclesisticos, 5% de acadmicos, e 5% de observadores e jornalistas; com a representatividade de 26 pases da Amrica Latina.34 O tema do congresso foi divido em trs partes: Todo o Evangelho, que discutia a natureza e essncia do evangelho; Para todos os povos, que tratava entre outros assuntos, sobre a universalidade da misso, a nova conscincia missionria na Amrica Latina, misso integral; e A partir da Amrica Latina, abordando temas como evangelho e poltica e evangelho e justia. As conferncias e seminrios giraram em torno destes temas, proferidas por cerca de cem oradores, e ao final do congresso foi produzido como documento final a Declarao de Quito.35 Para Jose M. Bonino, esse evento ultrapassou os limites da FTL, tornando-se um genuno congresso protestante latino-americano e tambm um evento ecumnico, devido a sua amplitude de representao [...] riqueza dos materiais, e pela liberdade da discusso. 36 A seguir, sero apresentadas algumas conferncias do CLADE III, com o propsito de exemplificar e orientar futuras formulaes, que possam nortear uma prxis transformadora, coerente com o pensamento teolgico evanglico latinoamericano.

33 34

ESCOBAR, 1997, p.18. LONGUINI, 2002, p.202. 35 LONGUINI, 2002, p.202. 36 BONINO, 2003, p. 50-51.

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3.1 Todo o Evangelho para todos os povos desde a Amrica Latina

Na mensagem de abertura do CLADE III, Ren Padilla trata sobre tema do congresso, argumentando o propsito de pensar o que significa ser discpulo de Jesus Cristo na Amrica Latina. 37 Ren Padilla d o tom do congresso falando sobre a tarefa de reflexo teolgica, que permear todas as discusses, e descreve quatro tipos de tarefas que podem ser tomadas como base para o fazer teolgico na Amrica Latina. A primeira tarefa apresentada a comunitria, ou seja, a proposta do evento era promover uma hermenutica comunitria, atravs da troca de experincias e intercmbio de idias dos diversos participantes.38 A segunda tarefa espiritual. A reflexo teolgica no deve estar submetida apenas ao raciocnio intelectual, todavia, deve ser guiada pela direo do Esprito Santo, sobretudo, por meio da orao.39 A tarefa contextual refere-se a encarnar a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo, baseado na revelao de Deus nas Escrituras Sagradas, na realidade latinoamericana. Ele prope uma interpretao contextual da Bblia em dilogo com as outras cincias, para auxiliar na leitura da realidade poltica, cultural e socioeconmica do continente.40 A outra tarefa a missiolgica, que consiste em encarar o centro da misso como a proclamao de Jesus Cristo como o Senhor, no com objetivo principal de crescimento numrico, mas sim em cumprir a vontade de Deus, cuja a soberania se estende a toda a criao. Tambm necessrio refletir sobre a relao entre evangelizao, misso integral, a misso do Reino de Deus e a sua justia.41 Padilla tambm expe sobre os trs enfoques do congresso: todo evangelho de Jesus Cristo, todos os povos, e o contexto latino-americano; e define cada um destes enfoques:
Falar de todo o evangelho ou do evangelho completo falar do Evangelho como boas novas de Jesus Cristo para a vida pessoal e social, para a esfera do espiritual e do material, para o tempo presente e para a
37

PADILLA, C. Ren. Todo o Evangelho para todos os povos desde a Amrica Latina. In:STEUERNAGEL, Valdir. No princpio era o verbo: todo evangelho. Curitiba: Encontro, 1994, p.17. 38 PADIILA, 1994, p.18. 39 PADILLA, 1994, p.18. 40 PADILLA, 1994, p.18. 41 PADILLA, 1994, p.18.

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eternidade. Todo Evangelho o Evangelho que mantm a unidade entre f e as obras, entre o amor e a justia, entre a reconciliao com Deus e a reconciliao com o prximo, entre a teologia e a tica [...] O Evangelho que nos foi dado no s para ns: para todos os povos da terra. Tal afirmao certamente pressupe a universalidade do Evangelho [...] Mas o nico evangelho que reconhece a Bblia o Evangelho que proclama Aquele sob cujo o domnio Deus se props fazer convergir todas as coisas, tanto as do cu, quanto as da terra (Ef. 1.10) e criar uma nova humanidade com gente de toda a tribo, lngua, povo e nao (AP. 5.9.) [...] Tanto nossa compreenso como nossa proclamao do evangelho refletem nosso contexto histrico, estejamos ou no conscientes disso. Como a Palavra, que como no princpio estava com Deus e era Deus e se fez carne, assim tambm o evangelho se encarna no povo de Deus em uma ampla gama de situaes. Inevitavelmente, portanto, ns, como latino-americanos, entendemos, interpretamos e proclamamos o Evangelho desde a Amrica 42 Latina.

Padilla conclui descrevendo a pertinncia das reflexes do CLADE III, uma vez que, no ano de 1992 completavam-se 500 anos do lanamento das bases socioculturais e tnicas do continente, e a necessidade de uma avaliao crtica do crescimento numrico das igrejas, verificando se as motivaes so baseadas no poder ou no amor.43

3.2 Evangelho Cultura e Misso

Nesta palestra, o telogo Tito Paredes, do Peru, reflete sobre a relao entre evangelho, cultura e misso da igreja a partir do contexto latino-americano. Primeiramente, o autor toma como base o esquema de Ren Padilla para definir o que o evangelho e misso, sumarizando que a misso integral da igreja significa proclamar todo o Evangelho, incluindo suas implicaes espirituais, fsicas e scio-polticas.44 Paredes tambm apresenta o conceito antropolgico de cultura no seu sentido tradicional, como a formao acadmica e profissional de uma pessoa, e no sentido mais amplo, como as formas e os estilos de vida caractersticos dos diferentes povos. 45 Para articular a cultura na perspectiva bblica, o autor recorre aos relatos da criao no livro de Gnesis, e faz a correlao dos fatos do ser humano ter sido
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PADILLA, 1994, p.20. PADILLA, 1994, p.21-22. 44 PAREDES, Tito. Evangelho, Cultura e Misso. In:STEUERNAGEL, Valdir. No princpio era o verbo: todo evangelho. Curitiba: Encontro, 1994, p.95. 45 PAREDES, 1994, p.96.

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criado a imagem e semelhana de Deus, com o propsito de vivenciar o amor de Deus em todas as suas relaes, e ser mordomo da criao, tornando-o capaz de criar e modificar a sua cultura. Tambm destaca a vocao humana para participar da sua realidade fsica, material e espiritual.46 Tito Paredes afirma que ao se inserir na cultura, o Evangelho tem um poder restaurador sobre a mesmo, podendo se servir dos aspectos positivos para aumentar o seu grau de influncia, e transformando os aspectos negativos para algo bom.47 Ao final do seu artigo, Tito Paredes pontua alguns desafios socioculturais para a misso:
Devemos considerar com seriedade o fato de que a Amrica Latina um continente heterogneo, pluricultural e plurilinguista, e que os diferentes grupos humanos vivem lado a lado, inter-relacionando-se e influenciando-se mutuamente, e no como entes isolados e autnomos. [...] importante reconhecer que existem, em todas as culturas de nosso continente latinoamericano, valores, costumes e fatos sociais que no contradizem a Palavra de Deus e que podem ser afirmados e resgatados para a glria de Deus. [...] Ao se completarem quinhentos anos da presena hispnica em nosso continente, devemos refletir seriamente sobre as inter-relaes indomestias neste perodo. Temos de reconhecer que houve um processo de violncia, especialmente frente aos povos e as culturas indgenas [...] o arrependimento e reconciliao entre os membros destas duas grandes 48 tradies deve ser um projeto no qual a igreja de Cristo participe.

O autor tambm trata sobre o preconceito contra os grupos autctones, sobretudo os indgenas, mas defende que existem mostras de esperana e otimismo no tratamento com estes grupos, devido a um agir de Deus na histria, que capaz de mudar os processos socioculturais nos coraes humanos.

3.3.

Evangelho e Poltica na Amrica Latina

Nesta conferncia, o telogo brasileiro Robinson Cavalcanti, destaca a mudana de comportamento da comunidade protestante com relao ao poder

46

PAREDES, 1994, p.98-100. PAREDES, 1994, p.102. 48 PAREDES, 1994, p.103.

47

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poltico na Amrica Latina, com um aumento na participao em todas as esferas, e detrimento de atitudes anteriores como o medo e o preconceito.49 Para Cavalcanti, os protestantes comearam a assumir o seu papel de sal e luz do mundo, deixando para trs uma viso alienada e sem comprometimento com a realidade histrica, o que ele chama de avivamento poltico. Porm, pondera que na dcada seguinte, uma vez que estava superada a questo da participao, seria necessrio discutir o como, o porqu, e o para que os evanglicos devessem se engajar na poltica.50 Cavalcanti afirma a necessidade de um discipulado poltico, com a finalidade de melhorar o desempenho dos evanglicos, e alerta para algumas lacunas que podem afetar este desempenho: a) a lacuna do conhecimento histrico, que se refere a um desconhecimento da histria eclesial, social, poltica e econmica da Amrica Latina, com seus erros e acertos; b) lacuna do conhecimento bblicoteolgico, com conceitos doutrinrios importantes condicionados por opes polticas, preterindo os ensinamentos sociais das Escrituras Sagradas; c) lacuna do conhecimento tico, atravs de uma tica caracterizada pelo reducionismo, individualismo, moralismo, e um legalismo negativista.
51

Para que o Evangelho se faa poltico, Cavalcanti aborda sobre os conhecimentos necessrios para um sujeito poltico cristo. Primeiramente, o conhecimento do espao de atuao, para uma melhor apropriao da realidade latino-americana, para fins de contextualizao. necessrio o conhecimento dos condicionamentos e interesses pessoais que permeiam as atitudes e

posicionamentos de uma pessoa. Outro conhecimento o das Cincias Humanas, sobretudo, as Cincias Sociais que promoveriam qualidade, maturidade e relevncia do protestantismo latino-americano. O conhecimento das ideologias

contemporneas fundamental para o sujeito poltico cristo, devido ao fato de que sempre por trs de uma ao poltica, h uma ideologia. Esses conhecimentos possibilitariam aos polticos cristos melhores condies para superar as lacunas histricas, bblico-teolgicas e ticas.52

49

CAVALCANTI, Robinson. Evangelho e a Poltica na Amrica Latina. In:STEUERNAGEL, Valdir. No princpio era o verbo: todo evangelho. Curitiba: Encontro, 1994, p.179. 50 CAVALCANTI, 1994, p.180. 51 CAVALCANTI, 1994, p.180-181. 52 CAVALCANTI, 1994, p.181-182.

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Cavalcanti ainda prope trs reas que considera prioritrias para a ao poltica dos cristos latino-americanos:
1. A busca de uma nova ordem internacional capaz de garantir efetivamente o direito igualdade entre os pases e a sua autodeterminao e integrao no subalterna. [...] 2. A busca de um desenvolvimento que respeite a natureza, e que se d em harmonia com o ecossistema. Carecemos de uma Ecoteologia que nos leve a pensar na exausto de recursos naturais e no desperdcio, na fome e na superproduo de alimentos, na corrida armamentista, agora cada vez mais absurda, e nas carncias bsicas de milhes de seres humanos [...] 3. A busca da consolidao da democracia poltica, econmica e social. A diviso de poderes, a representao e a fiscalizao popular ideal ainda to distante na Amrica Latina permitem um controle mtuo entre os pecadores, evitando os seus excessos. [...] A busca da reconstruo de utopias [...] Nas atuais circunstancias, a encarnao poltica do evangelho requer, decididamente, uma reelaborao das teorias e utopias sociais luz dos valores do Reino e do interesse dos nossos povos, que explicitem propostas e causas pelas quais valha a pena 53 viver e morrer.

3.3 Evangelizao e Famlia na Amrica Latina: uma aproximao scio-pastoral

O equatoriano Jorge E. Maldonado introduz a temtica da evangelizao e famlia na Amrica Latina, apresentando dados que apontam o crescimento de evanglicos no continente. Sendo assim, ele defende a pertinncia da temtica, uma vez que, cada indivduo evanglico pertence a um grupo familiar, fazendo-se necessrio um entendimento scio-pastoral, para a elaborao de uma pastoral eficaz e contextualizada. Ao fazer uma anlise da realidade latino-americana, Maldonado aponta para fatores como dependncia econmica externa, corrupo poltica, falta de credibilidade dos partidos polticos, incapacidade dos sindicatos de representar os reais interesses das classes trabalhadoras, desnutrio, desemprego, doenas, falta de acesso a educao, entre outros; caracterizando o contexto no qual se d o crescimento dos evanglicos.54 Para colaborar com a sua anlise da realidade social, Maldonado aborda o que ele considera serem peculiaridades do evangelicalismo latino-americano: movimento de maioria leiga, propagado com recursos prprios; apelo para a uma
53 54

CAVALCANTI, 1994, p.183-184. MALDONADO, Jorge M. Evangelizao e Famlia na Amrica Latina: uma aproximao sciopastoral. In: STEUERNAGEL, Valdir. E o Verbo se fez Carne: desde a Amrica Latina. Curitiba: Encontro, 1995, p.118-119.

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experincia pessoal de salvao, encarando a f como uma opo pessoal e no mais familiar ou comunitria; estmulo e treinamento de novos crentes para a evangelizao, que podem ocorrer nos cultos familiares, e em reunies nas casas; o anncio de mudana, transformao e poder, que possibilita alteraes nas estruturas familiares; a insero de crentes em comunidades dinmicas; a educao informal e popular; promoo de mobilidade social ascendente e integrao na vida pblica; e conclui com o fato do evangelicalismo representar uma das poucas vozes articuladas na Amrica Latina, no que diz respeito vida familiar.55 De acordo com os dados expostos anteriormente, Maldonado prope aes que possam contribuir no trabalho pastoral com a famlia, como forma de respostas do evangelicalismo aos desafios de sua poca:
Em primeiro lugar, urge afirmar com mais vigor a validade da perspectiva pastoral e teolgica no trabalho com a famlia. [...] A igreja evanglica na Amrica Latina precisa afirmar a sua vocao educadora e proftica em relao famlia. [...] Em segundo lugar, a famlia deve ser proclamada e assumida como a grande prioridade pastoral. [...] Em terceiro lugar, para responder adequadamente a este desafio preciso haver preparao. J que existe uma constante e dinmica relao entre a realidade social e a ao pastoral, a igreja evanglica precisa informar-se tanto das condies objetivas externas que incidem sobre a vida familiar, como das condies subjetivas-internas. [...] Em quarto lugar, preciso levar em conta a evoluo da famlia. Testemunhamos uma proliferao de formas de ser famlia. [...] E, por ltimo, a igreja evanglica latino americana precisa discernir e estabelecer agora quais sero os desafios das famlias e das 56 novas geraes de evanglicos.

Maldonado concluiu afirmando que a tarefa de ministrar as famlias tem um carter de urgncia para as igrejas evanglicas latino-americanas, que desejam ter um papel relevante na sua poca. 57

55 56

MALDONADO, 1995, p.120-125. MALDONADO, 1995, p.127-128. 57 MALDONADO, 1995, p.128.

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4. A VIGNCIA TEOLGICA DA MISSO INTEGRAL NO SCULO 21

O termo Misso Integral foi gerado principalmente nos crculos da Fraternidade Teolgica Latino-Americana na dcada de 1970, com o intuito de estabelecer um novo paradigma missiolgico, no mais enxergando a misso da igreja apenas no sentido de evangelizao transcultural, entretanto, ampliando este conceito para uma viso em que cada necessidade humana uma oportunidade de ao missionria. 58 Ren Padilla assim define uma igreja comprometida com a Misso Integral:
Quando a igreja se compromete com a misso integral e se prope a comunicar o evangelho mediante tudo o que , faz e diz, ela entende o que o seu propsito no chegar a ser grande numericamente, ou rica materialmente, ou poderosa politicamente. Seu propsito encarnar os valores do Reino de Deus e testificar do amor e da justia revelados em Jesus Cristo, no poder do Esprito, em funo da transformao da vida humana em todas as suas dimenses, tanto em mbito pessoal como em 59 mbito comunitrio.

No sculo 20, desde o CLADE I, passando pela fundao da FTL, Pacto de Lausanne, CLADES II e III, a Misso Integral gerou riqussimas produes teolgicas, atravs de publicaes das discusses destes eventos, boletins teolgicos da FTL Continental e da FTL Setor Brasil; entre outras obras de autores latino-americanos como Orlando Costas, Samuel Escobar, Ren Padilla e Valdir Steuernagel. Porm, percebe-se que no sculo 21, a Misso Integral ainda mostra a sua vigncia e relevncia no cenrio do evangelicalismo latino-americano, levando em considerao a organizao do CLADE IV, realizado no ano 2000, em Quito; o Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE2), realizado em Belo Horizonte; e a publicao do livro Teologia da Misso Integral, sob a autoria da teloga Regina Sanches, que em uma das partes desta obra apresenta princpios metodolgicos fundamentais para o fazer teolgico da Misso Integral.

58 59

PADILLA, C. Ren. O que Misso Integral? Viosa: Ultimato, 2009, p.20. PADILLA, 2009, p.19.

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4.1 O Quarto Congresso Latino-Americano de Evangelizao

O CLADE IV, assim como o CLADE III, aconteceu na cidade de Quito, Equador, de 2 a 8 de setembro de 2000, com a participao de 1.300 pessoas, tambm convocado e organizado pela FTL.60 Os objetos do congresso, segundo Longuini, consistiram em:
Reafirmar o lugar essencial das Escrituras na formao do pensamento, vivncia e misso da comunidade crist; destacar o papel, a presena e o poder do Esprito Santo na misso da igreja latino-americana; refletir sobre as distintas expresses teolgicas, missiolgicas e litrgicas da igreja evanglica no continente; desafiar a igreja evanglica a ser um agente de mudana na sociedade atual, que se caracteriza por violncia, corrupo, pobreza e injustia; dar testemunho pblico do poder de Deus no 61 crescimento da igreja evanglica na Amrica Latina.

As principais palestras discutiram sobre crescimento da igreja, estruturas de poder, espiritualidade e pluralismo religioso. O documento final o congresso possui uma parte inicial apresentando um panorama da realidade social, poltica e religiosa da Amrica Latina; seguida de um agradecimento e confisso de negligncias e erros; depois o reconhecimento de carter divino e humano da Bblia, a misso integral como fruto de cada pgina das Escrituras e a sua concretizao nos contextos histricos, e as necessidades de um culto comunitrio contextualizado e uma espiritualidade mais teolgica.62 A ltima parte documento traz uma srie de comprometimentos, dentre os quais se destacam:
Ser uma comunidade encarnada na sociedade e, a partir dela, viver com fidelidade todas as demandas do evangelho. Ser igrejas de adorao, servio, f, esperana, justia e amor, que se convertam em comunidades alternativas para a nossa sociedade. Valorizar e incluir todos os grupos sociais e culturais excludos (crianas, jovens, mulheres, negros, indgenas, incapacitados, imigrantes etc.) como sujeitos a quem tambm dirigido o evangelho do reino de Deus. Desenvolver uma liderana que busque sua inspirao e prtica no modelo de Jesus- Servo. Participar da Misso de Deus, dando testemunho integral do evangelho, vivendo uma espiritualidade crist inclusiva, exercendo uma mordomia da criao que coloque o material a servio do espiritual e o poder em benefcio dos demais e para a glria de Deus, promovendo a reconciliao entre raas, classes sociais, sexos, 63 geraes, e do homem com o meio ambiente.

60 61

LONGUINI, 2002, p.212. LONGUINI, 2002, p.213. 62 LONGUINI, 2002, p.214-216. 63 LONGUINI, 2002, p.217.

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O CLADE IV foi coerente com as reflexes elaboradas sobre a Misso Integral, seguindo a mesma linha do esprito de Lausanne, presente nos CLADES anteriores.

4.2 O Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao

O CBE2 foi realizado em Belo Horizonte/MG, de 27 de outubro a 1 de novembro de 2003, vinte anos depois do Primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE1.), e patrocinado pela Viso Mundial. Vrios telogos brasileiros deram as suas contribuies neste evento, que teve como eixo teolgico a Misso Integral, de acordo com o modelo de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo. Como resultado das discusses, foi publicado em 2004, pela Editora Ultimato, em parceria com Viso Mundial, o livro Misso Integral: proclamar o evangelho do Reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. No livro, encontram-se os textos das palestras proferidas durante o congresso, que foram reunidos em cinco blocos: misso integral, espiritualidade em misso, desafios da misso tica e consagrao. No prefcio do livro, Manfred Grellert ressalta a prtica da Misso Integral no Brasil como rica, porm com pouca reflexo e sistematizao. Sendo assim, ele aponta para a necessidade de avaliar teologicamente as prticas, e a elaborao de uma teologia da Misso Integral no contexto brasileiro.64 Antnio Carlos de Barro, ao dissertar sobre o marco histrico da Misso Integral, cita trs instituies que, no Brasil, viabilizaram a difuso e a prtica da mesma: Viso Mundial, uma organizao que procura promover a justia, o desenvolvimento transformador e o socorro em situaes de emergncia; a Aliana Bblica Universitria do Brasil, um movimento constitudo por estudantes e profissionais cristo que tem como objetivos a evangelizao de estudantes, maturidade do homem integral em Cristo, misso e servio, e assistncia; e a FTL Brasil, com a divulgao dos boletins teolgicos e consultas.65

64

GRELLERT, Mandred. Prefcio. 2 CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO. Misso Integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Viosa: Ultimato; Belo Horizonte: Viso Mundial, 2004, p.12. 65 BARRO, Antonio C. Reviso do Marco da Misso Integral. In: 2 CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO. Misso Integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Viosa: Ultimato; Belo Horizonte: Viso Mundial, 2004, p.77-82

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Ed Ren Kivitz props uma sntese teolgica da Misso Integral, abordando os seguintes pontos:
A soteriologia da Misso Integral o domnio de Deus, de direito e de fato, sobre todo o universo criado, por meio daqueles que foram restaurados imagem de Jesus Cristo, o primognito entre muitos irmos. A salvao o reino de Deus em Plenitude, onde a vontade de Deus realizada, concretizada em perfeio. [...] A igreja a unidade de redimidos que so transformados de glria em glria, pelo Esprito Santo, at que todos cheguem juntos estatura de varo perfeito. [...] A missiologia da misso integral a sinalizao histrica do reino de Deus, que ser consumado na eternidade [...] A antropologia da misso integral a unidade indivisvel entre o p da terra e o flego de vida as dimenses fsica e espiritual do ser humano. [...] O Kerigma, a evangelizao na misso integral a proclamao de que Jesus Cristo o Senhor, seguida da convocao ao arrependimento e a f, para acesso ao reino de Deus. [...] O caminho missiolgico e pastoral da misso integral afetivo, relacional, em detrimento de ser metodolgico operacional; comunitrio, em detrimento 66 de ser institucional; devocional, em detrimento de ser gerencial.

Em suma, vrias outras temticas foram discutidas no CBE2, e segundo Manfred Grellerd, nos textos do congresso est uma implcita agenda para o futuro, que ficar a cargo de reflexes posteriores.67

4.3 Princpios Metodolgicos da Teologia da Misso Integral (TMI)

Na sua obra Teologia da Misso Integral, a autora, aps apresentar uma rica pesquisa sobre o desenvolvimento da TMI no evangelicalismo latino-americano, faz uma anlise metodolgica da TMI, apontando inicialmente a necessidade do mtodo teolgico, e assim justifica:
Existem vrias razes pelas quais o mtodo teolgico se faz necessrio. A principal delas que este ser o fato definidor do contedo diferenciado e 68 Especfico para qualquer teologia, e constituinte do seu estatuto prprio.

So

propostos

trs

pontos

conceituais

fundamentais,

sendo

contextualizao, integralidade e misso; e trs pontos teolgicos fundamentais, referindo-se a Palavra de Deus, f e Reino de Deus.69
66

KIVTZ, Ed Ren. Uma sntese teolgica da Misso Integral. 2 CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO. Misso Integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Viosa: Ultimato; Belo Horizonte: Viso Mundial, 2004, p. 64-65. 67 GRELLERT, 2004, p.17. 68 SANCHES, 2009, p.108.

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A contextualizao entendida como a pertena original h um determinado contexto70, onde apropriao da realidade sociocultural da Amrica deve ser levada em considerao no mtodo teolgico. A integralidade diz respeito a um olhar diferenciado da realidade humana como sendo integral e complexa, considerando todas as dimenses humanas, e a hermenutica dos textos bblicos deve ser feita a partir deste princpio. A misso entende-se como tarefa primordial da igreja, e segundo Timteo Carriker, a Misso integral possui seis pontos fundamentais:
Missio Dei, possui a origem em Deus; Missio restaure, visa restaurao da criao; Missio Creationis, seu alcance toda a criao; Missio Eclessiae, a igreja seu instrumento; Missio Mundi e Missio Historiae, seu lcus o mundo e a histria e Missio Dei et Eclessiae, pois nessa 71 dinmica que ela se realiza, de Deus e, portanto, tambm da Igreja.

A Palavra de Deus e a f se inter-relacionam no mtodo da TMI. estabelecido o princpio da primazia da Palavra, que s pode ser acolhida pela f. A autora assim define primazia e a sua ligao com a f:
Por primazia deve-se entender a condio de autoridade das Escrituras Sagradas em relao a qualquer outro dado que compe o fazer teolgico. Ela, de fato, primaz na teologia. Ela a palavra de Deus que apreendida pela f. justamente a condio de Palavra de Deus que geradora de 72 Teologia, o que torna a f requisito essencial no labor teolgico.

Para interpretar a Palavra de Deus de forma coerente com as propostas da TMI, faz a opo metodolgica da Hermenutica Contextual, uma vez que, a mesma trabalha no sentido de perceber a palavra de Deus nas situaes de vida do texto bblico, e perceber a realidade histrica da vida atual, julg-la a luz da palavra de Deus, compreendida contextualmente sob a tica do Reino de Deus. 73 A chave hermenutica da TMI o Reino de Deus, compreendido aqui como o amplo e justo governo de Deus sobre toda a criao e de forma restrita, refere-se

69 70

SANCHES, 2009, p.112. SANCHES, 2009, p.115. 71 CARRIKER, 2000 Apud SANCHES, 2009, p.147. 72 SANCHES, 2009, p.133. 73 SANCHES, 2009, p.137.

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organizao da vida e do mundo que se realiza diante dEle e em correspondncia a sua vontade, que sempre boa e perfeita para toda a criao.74 Esses princpios metodolgicos, apresentados aqui de forma resumida, so norteadores para todos aqueles que desejam teologizar a partir da TMI, atendendo as demandas do contexto latino-americano, contribuindo assim para a pertinncia desta teologia no sculo 21.

74

SANCHES, 2009, p.142.

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5 CONCLUSO

Percebe-se que a partir das articulaes no CLADE I, para a fundao da FTL, estavam sendo lanadas as bases de uma nova forma de pensar a f evanglica na Amrica Latina. Ao se libertar da dominao, influncias e imposies externas, a teologia evanglica latino-americana tornou-se capaz de elaborar a sua prpria reflexo, o que culminou no surgimento da Teologia da Misso Integral. Os CLADES, sobretudo o terceiro, tiveram um papel fundamental para o desenvolvimento, amadurecimento e divulgao da TMI. Nestes congressos foi possvel a troca de informaes e experincias entre diversos telogos, gerando riqussimas contribuies, com ressonncia em diversas publicaes como os boletins teolgicos e outras obras de referncia para a TMI. O Pacto de Lausanne, adotado como documento histrico do movimento evanglico mundial, foi levado as suas ultimas conseqncias pelo evangelicalismo latino-americano, principalmente na questo da evangelizao e responsabilidade social da Igreja. No sculo 21, o CLADE IV, o CBE2, e os princpios metodolgicos expostos, demonstram, ainda de que forma sumarizada, toda a vigncia teolgica da TMI. Porm, faz-se necessrio o desenvolvimento de novas pesquisas que sejam capazes de se aprofundar em cada princpio metodolgico apresentado, para uma melhor sistematizao da TMI, e a promoo de novas ferramentas para os telogos e telogas comprometidos com esta forma de teologizar, desde a Amrica Latina.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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