Sfera Politicii 92

91
REVIST LUNAR DE TIINE POLITICE EDITAT DE INSTITUTUL DE CERCETRI POLITICE I ECONOMICE I FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL Anul IX, 2001 Pre 15.000 lei

MITURI I FANTASME

Cuprins
Revista este editat de Institutul de Cercetri Politice i Economice i Fundaia Societatea Civil EDITORIAL BOARD: CLIN ANASTASIU DANIEL CHIROT DENNIS DELETANT ANNELI UTE GABANYI GAIL KLIGMAN DAN OPRESCU VLADIMIR TISMNEANU G. M. TAMAS REDACIE: Redactor ef: STELIAN TNASE Redactori efi-adjunci: MIHAI CHIOVEANU DRAGO PETRESCU Colectivul redacional: ADRIAN CIOROIANU LAURENIU TEFAN SCALAT VALENTIN STAN Coperta i tehnoredactarea: LIVIU STOICA Distribuie: JEAN-GERARD NICULESCU
2. Editorial Irina Nicolau Fantasma noastr cea de toate zilele

3. Mituri i Fantasme 6. 20. 26. 33. 40. 46. 50. 56.

Aurora Liiceanu Vintil Mihilescu Adrian Cioroianu Andi Mihalache Mihai Chioveanu

Hagiografia i spectacolul identitar S se revizuiasc primesc! dar... Mit i istorie, memorie i uitare Mitologii spontane la sfrit de mileniu Justiiarul

Cristina Maria Panru Miturile politice ale Revoluiei din 1989 Olivia Horvath Ana Dinescu Stanislaw Krajewski De la Mioria la Bingo Universitatea maghiar i dilemele identitare Evrei, Comunism i evreii comuniti

71. Politic intern Victor Duculescu

Revizuirea Constituiei

Sfera Politicii este nregis- 77. Politic extern Steliu Lambru trat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165. Reproducerea articolelor aprute Diana Niulescu n publicaia noastr se face 81. Intersecii numai cu acordul scris al redaciei.

Slobodan Miloevici

Guvernul i mediul asociativ

Adresa Redaciei: Str. Piaa Amzei, nr. 13, Et. 1. 88. Cri i autori Rzvan Grecu CP 212, OP 22, Bucureti Tel/Fax: 01 312 84 96, 91. Antonio Momoc 01 659 57 90 (Attn Roxana Dumitrescu); 93. tefan Deaconu E-mail: sfera@totalnet.ro
Web site: http://www.sfera.50megs.com

Democraiile ca modele O istorie nefardat a sociologiei Integrare i identitate

Tiparul executat la SONOR 98 SRL str. Cetatea de Balt, nr. 116, bl. 8, sc. D, ap. 58, sector 6, Bucureti Tel. 092 384 885; Fax 01 772 97 51

S.P. nr. 91-92/2001

Editorial

Fantasma noastr cea de toate zilele

IRINA NICOLAU
Snt dintre cei care socotesc c romnii nu au o mitologie. n ipoteza c miturile ofer o explicaie major asupra lumii, romnii au primit aceast explicaie prin cretinare mrturisind c la originea vieii i a lucrurilor se afl Dumnezeu. Este adevrat c din straturi mai vechi, anterioare formrii limbii i culturii romne, au supravieuit o serie de personaje mitologice cum ar fi Ursitoarele, Ielele, Zburtorul i aa mai departe... n ora cine mai tie de ele?! Civa intelectuali curioi. Aceste elemente de mitologie snt de un secol monopolul satului. Oraul a selectat cteva dintre ele pe care le-a supralicitat, producnd adevrate mituri naionale. M gndesc la Mioria i la meterul Manole. De cteva decenii, voci autorizate din lumea antropologilor i a istoriei religiilor vorbesc despre mituri contemporane cum ar fi Brigitte Bardot. Cnd BB a mbtrnit au aprut alte mituri. Imediat ce vor mbtrni i astea se vor ivi altele noi. Aadar, acest gen de mituri dureaz puin i snt dictate de mod. n cei 45 de ani de comunism cred c romnii au stat prost cu miturile. Mitografii-activiti, cei care ddeau o form oficial miturilor, produceau poveti de adormit copii. Cine a crezut n omul de tip nou, n iubitul conductor, n creterea nivelului de trai?! Civa naivi. Oricum, din vremea comunitilor nu ne-a rmas nici un mit. Nici tranziia n-a fost fecund din acest punct de vedere. Trim din fantasm n fantasm. Consider c fantasma este un fragment de vis care revine obsesiv, dar care este proiectat ntr-un viitor ndeprtat. Reflectnd la acest subiect am descoperit c exist fantasme colective i individuale. Exemple de fantasme colective: salvarea care va veni prin investitorul strin, intrarea n UE i NATO, luminia de la captul tunelului. Individul se sinchisete sau nu de cele de mai sus dar este mistuit de propriile sale fantasme care pot fi o viz Schengen, o main scump, un miliard ctigat la Prima, o vil, acces pe Internet 24 din 24. Pentru cei mai amri, fantasm poate deveni un simplu telefon mobil. Diferena dintre mit i fantasm este uria. Mitul te ntrete iar fantasmele te devor. M plimb uneori prin slile Muzeului ranului Romn fr nici o treab, cum m-a duce ntr-o poieni. Lumea ranilor care au produs obiectele pe care noi le expunem era ferit de combustia la care este supus omul prezentului. Oamenii aceia triau din srbtoare n srbtoare i, ntre srbtori, i vedeau de munc. Tnjeau i ei dup una, alta dar asta nu le transforma viaa ntr-un comar. Ce-ar fi de fcut? S ne apucm s producem mituri la repezeal? N-ar fi ru numai c nu-i posibil. S ne ntoarcem la miturile vechi? Nu-i posibil nici att. Singura soluie pe care o ntrevd pentru moment este s ne asumm cu luciditate situaia. Cnd priveti o fantasm drept n ochi i scade vertiginos puterea i te vampirizeaz mai puin. IRINA NICOLAU Etnolog i publicist, director tiinific la Colegiul Noua Europ, director al Direciei Programe Etnologice la Muzeul ranului Romn.

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Hagiografia i spectacolul identitar

AURORA LIICEANU

ntrebat de ctre un jurnalist care este specialitatea sa, un cunoscut profesor de la o universitate occidental a uimit publicul declarnd c specialitatea sa sunt generalitile. Suntem obinuii cu distincia specialist-generalist atunci cnd avem de-a face cu medicii, dar n spaiul tiinelor sociale aceast distincie este greu de conceput. Fiecare se mic ntr-un spaiu bine conturat, orice evadare este sancionat, teritorialitatea este pzit cu strnicie i doar globalitii mari i pot permite judeci generale. De aceea, a vorbi despre societatea noastr n general, a ncerca s depistezi mituri rezistente sau n formare, a sesiza mentalul colectiv sau marile emoii pe care le ncearc o societate este o ntreprindere dificil. n discursul public, referirile anxioase la felul n care sunt prezeni romnii n imaginarul altora se fac adesea. Evenimente politice ne readuc periodic aminte de voina noastr de a ne integra n Europa, de a fi primii n NATO. ngrijorrile i prerile de ru copleesc prin contaminare, dar nu dureaz att ct s ne fac s convertim autocritica n aciune colectiva i n acte de voin. Mituri minuios esute nainte de 1990, par s fie complet uitate n anii 2000. Absena referirilor la ele n discurs i imagine, dar i n practicile oficiale probabil, pe de o

parte, ca i oglinda n care Europa ne pune s ne privim, au produs lent erodarea lor. Cine mai vorbete astzi despre ospitalitatea romneasc, de hrnicia noastr, stereotipuri att de dragi trecutului i att de facil asimilate narcisismului nostru. Poate c muli au nceput s accepte c nu suntem bogai, c Romnia n-a investit n ea nsi mare lucru, c avem destui analfabei, c nu este nevoie de bani ca s ai strzi curate, dar este nevoie de bani mai peste tot i c, n sfrit, orice crpeal bugetar, rmne o crpeal atta vreme ct banii, n orice domeniu sunt sub necesitile, uneori, cele mai bazale. Contrastele sunt mari: se fac transplanturi, dar spitalele sunt la pmnt, se fac bnci ultramoderne arhitectural, dar colile au igrasie .a.m.d. Pentru unii prezena unor oaze de normalitate este un semn pozitiv, pentru alii doar o sfidare, ceva cu totul insuficient n raport cu ceea ce ar trebui s fie starea naiunii. Se import comportamente preluate uor doar de categorii restrnse. Clivajele ntre lumile societii noastre se adncesc i se accentueaz. Uniunea European ne amintete mereu c integrarea nu se msoar n dorin i vorbe, ci n fapte. Rspunsul nostru la proiectul european este emoional, dar nesusinut de gesturi. Generaia mai vrstnic i cea adult susine c juneea i-a anexat televiziunea

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
ntr-un mod agresiv i nejustificat. Tinerii spun c pleac. Toi cei de la care ateptm ceva de bine, alearg dup burse. Comercialul ne oblig la prost gust. Unele emisiuni au un populism exagerat. Garcea se exprim fr reinere: Rsul este aurul spiritual al omului. Elititii s nu mai strmbe din nas la umorul lui care este dedicat poporului. Telenovelele nu dezvolt ntoarcerea individului ctre comunitate i problemele ei, ci l cantoneaz n lumea micu a dramelor interpersonale, al experienelor de apartament, nu educ prosocialitatea. Se import emisiuni din care eman un emoional bezmetic, la limita pasionalului, regretabil, la care spectatorii particip empatic. Acea empatie care dup cum se tie aduce cu sine uitarea inconsistenelor morale ale celuilalt. Evident, n numele vieii. Se instituie mode afective, similar modei hainelor. Valuri de inflamri generale traverseaz societatea, devenind teme uor uitate. Lunga durat i precizia nu se tolereaz. i, n acest context, ponderea evenimentelor negative depete cu mult prea mult pe cele pozitive. Tot aa, o secusa general a devenit pentru un timp evenimentul sau fenomenul Hagi. Cu mna pe inim i piciorul pe minge S-a scris c fotbalul produce eroi tribali. S-a mai scris i s-au propus noi conceptualizri ale fotbalului. Fie c a devenit o religie, fie c este obsesie internaional, fie c este spectacol sau expresia cea mai imediat i cea mai facil observabil a globalizrii, fotbalul nu mai poate fi neglijat odat ce el nu mai poate fi neles n afara mecanismelor generale ale societii. Prin fotbal, pasiunile sportive se substituie angajamentelor sociale. Oricine va fi ntrebat despre sport, se va gndi spontan i inevitabil la fotbal. Hagi este un erou tribal. Prin el, romnii se simt participani la mitul identitii umane, acea viziune a nevoilor i bucuriei umane comune care leag pe cei care joac ntre ei, pe cei care privesc ntre ei i pe toi deopotriv. Dincolo de frontiere. Prin fotbal i Hagi, romnii au uitat temporar insatisfaciile cotidiene i umilina de a fi romn. Fotbalul este o lume n care peti convertit la o identitate colectiv pozitiv, lsnd n spate tot ce ine de ca la noi la nimenea, aceast autonegare constant exprimat n cele mai mici gesturi ale vieii noastre cea de toate zilele. Prin fotbal vedem c n ara lui Papur Vod se nasc staruri de nalt clas. Dac Hagi st alturi de mai marii fotbaliti ai lumii i Hagi este al nostru i noi stm alturi de privitorii omologilor lui Hagi. Fotbalul anuleaz valurile integrrii i transgreseaz orice amendament. Gala Hagi spectacol naional Gala Hagi a mprit oamenii n spectatori i telespectatori. E greu de spus ca te-ai fi putut sustrage oricrei dintre aceste dou categorii. Gala Hagi ne privea pe toi. De la Ceauescu ncoace, nimeni nu s-a bucurat de o asemenea manifestare. Doar el, Ceauescu, avea lozinci cu numele lui, doar el ridica stadionul n picioare, doar lui I se dedicau gesturi de admiraie. Desigur, consimite prin coerciie. Totui, exista o regie n care energii multiple erau mobilizate n slujba unui individ care legitima un regim prin capitalul su simbolic. Gala Hagi a fost un spectacol i doar o parte din evenimentul Hagi. Ca spectacol, regia a susinut un individ cu un capital de identificare enorm. Mulimea a fost sincer emoionat i a urmat cu entuziasm regia. Masele, se tie, sunt frapate de latura miraculoas i legendar a evenimentelor, imaginile le seduc i devin motivele aciunilor lor. nainte i dup

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
gal, dar mai ales nainte, televiziunea i ntreaga mass-medie a furnizat oamenilor multiple imagini ale lui Hagi. Prea c vom ti totul despre Hagi, ca n celebrul film Totul despre Eva. Televiziunea, mai ales, a contribuit la spargerea barierelor care ne divizeaz n spaiul complex al moralitii i puterii, anulnd distanele i diferenele ntre oameni. Hagi s-a lsat livrat aa cum au dorit ei, le-a dat acestora informaiile despre sine pe care oamenii le ateptau. El s-a conformat ateptrilor de normalitate ale oamenilor. El este normal i miraculos n acelai timp. Tocmai aceast mbinare ntre normalitate un copil obinuit, respectuos cu prinii, tradiionalist, valoriznd familia i virtuile ei, pe care o aeaz sus n ierarhia valorilor sale, fr extravagane i excese i legend. Romnii au nevoie de Hagi. El a reuit s elibereze mecanismele complexe ale bucuriei, ca amestec ntre uitare i mrturisit speran. Semnificaia simbolic, n acest caz, poate fi exploatat multiplu. Din perspectiva politicii externe i interne, apare evident faptul c starurile fotbalului legitimeaz nevoia de acces la recunoatere internaional ntr-o form unanim acceptat. Din perspectiv individual, vom vedea, Hagi se instituie ca model masculin ntr-un spaiu n care locul lsat de lipsa modelelor este acoperit cu Vipuri de gablon, efemere, inconsistente i nedemne de o identificare de curs lung. n coli, bieii se vor Hagi i neleg c orice lucru, ca i fotbalul, se poate face bine doar cu munc constant. Mai rmne talentul. La nivel colectiv, prin fotbal i Hagi, noi, romnii, am devenit un timp indifereni la rezistena ncpnat, dar explicabil, a altora de a nu ne iubi. Ba chiar ni s-a prut c pentru mcar o clip suntem iubii. Am cptat onorabilitate, ce e drept, ntr-o zon n care dezavantajele nu sunt inevitabile. Cu ct este mai lipsit competiia sportiv de referine sociale i politice evidente, cu att mai mari sunt ansele ca lupta simbolic s devin purttoarea acelor semnificaii sociale i imagini identitare care neaprnd n viaa cotidian, n existena zilnic, sunt greu de definit n alte contexte. n urma unei analize istorice a semnificaiilor sociale n fotbal i, mai ales, a relaiei lui cu identitatea civic, M.Hades i V.Karady (1998)1 ajung la o concluzie, probabil generalizabil dup prerea lor. Ei susin c fotbalul, n rile est-europene, nvinge rigiditatea organismelor sociale i oportunitile nguste ale majoritii. Aceast victorie a fotbalului, exprimat prin ascensiunea membrilor modeti ai societii ctre o carier care asigur deopotriv o popularitate ieit din comun i bani muli, aduce drept consecin o mare atracie ctre acest sport. Este ceva foarte subtil n observaia autorilor, pentru c acest ingredient al atraciei este mascat de marea atracie pe care o suscit fotbalul oriunde i la care contribuie n bun msur att globalizarea culturii de consum i rspndirea mediatizrii competiiilor, ct i comunicaiile. Mitul Hagi a funcionat integrator, ca orice mit. Prin fotbal, care include prezena unei stri instinctual-afective i un sistem complex de simboluri, emoia unei identiti colective pozitive s-a consumat. Ca i cordialitatea general care ne-a unit o clip i ne-a fcut s resimim emoia dat de admiraia altora. NOT
M.Hades i V.Karady, Fotbal i identitate civic. n: Secolul XX, Fotbal, nr. 4-7, 1998, p.257-286.
1

AURORA LIICEANU Ph.D, Profesor la coala Naional de Studii Politice i Administrative, autor al unor importante sudii. A publicat Psihologia romnilor n tranziie i Istoria unei vrjitoare.

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

S se revizuiasc primesc! dar... *

Ideologia originarist i discursul naional romnesc
VINTIL MIHILESCU

Pledoarie pentru o abordare emic nism i modernism/occidentalism, propus de Adrian Marino i Sorin Antohi (2001). Sensibilizat probabil i de episodul Al treilea discurs, formul imaginat de alegerilor din 2000, intelectualitatea romn Antohi i practicat cu o rar consecven de pare s se afle n prezent ntr-un proces Marino, poate trezi ns i el o anumit destul de intens de re-poziionare, ce se do- rezerv metodologic, referitoare de data rete critic. Reaciile diverse i numeroase aceasta la caracterul net al partiiei autola scrisoarea prietenului Tamas, de pild, htonism-modernism. Sunt nclinat s o ursunt i ele un simptom al acestei chestionri mez, n aceast privin, pe Irina Livezeanu, colective. A fost (re)pus astfel pe tapet, care, la un recent colocviu organizat de New printre altele, problema inspirat numit de Europe College, ilustra convingtor ambiAndrei Cornea a prezumiei de vinovie a guitatea i ambivalena acestor filiaii i stngii. Tem real i complex, care ns, afilieri n perioada interbelic. dincolo de caracterul su fierbinte, trePentru o bun aezare intelectual, zete i o doz de pruden metodologic recurgerea interpretativ la astfel de figuri referitoare la precizia i relevana partiiei dialectice (stnga/dreapta, autohtonism/mostnga-dreapta n actualitatea i lunga dernism, etc.), cu statut de universalitate, durat a vieii noastre publice. Mai mult, risc s desprind gndirea de realitatea m gndesc, de pild, la Eseurile critice particular la care se aplic i s cad ntr-o ale lui H.H.Stahl, relund n anii 80 pole- ritualizare a limbii. Prelund o sugestie mica acestuia cu Blaga i Eliade, care ar din antropologie, cred deci c, ntr-o prim putea fi ncadrate ntr-o critic de stnga, instan, o abordare emic, din i n intecare au fost percepute, la vremea respec- riorul discursului intelectual romnesc la tiv, mai mult ca o critic pozitivist, care ne referim, ar fi indispensabil. Mai ambele lecturi fiind ns, am impresia, de exact, cred c dincolo de abordrile etice (n natur s rateze ntlnirea cu miza profund acelai sens antropologic), care msoar a crii. exprimri i atitudini n conformitate cu A mai aminti, n acest context, de distincii eseniale i universale, exist impresionanta pledoarie pentru o bun necesitatea, ntr-un prim pas, a unei abordri aezare intelectual, dincolo de autohto- emice a structurilor profunde, de ansam-

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
blu, ale discursului naional romnesc1, privit din interior i n a sa longue dure. Aceasta cu riscul de a regreta cum se exprim cu ironie Sorin Alexandrescu bunele vremuri de demult, cnd istoricul tia s mpart personajele sale fr ezitare, spre linitea cititorului, n these good guys i those bad guys (Alexandrescu, 1998, p. 21). Romnul paradoxal Cine se apleac, fie i n treact, asupra comentariilor la acest discurs naional romnesc, nu poate s nu sesizeze frecvena cu care apare calificarea de paradoxal: s-a vorbit despre paradoxul Noica, despre paradoxul romn, etc. n aceeai familie semantic intr i ambiguu, contradictoriu, ambivalent i altele. Cel mai adesea, aceste epitete traduc o jen sau chiar o perplexitate, explicabile ntr-o dorin de limpezire a apelor, n faa unei anume incongruene, a unui soi de refuz al acestui discurs de a se aeza n categorii mcar relativ clare i distincte (mai exact, considerate astfel). Poate ns c tocmai n aceasta const o specificitate a sa, structura sa profund, elaborat istoric i funcionnd n plan cultural, contient sau incontient, pe durate lungi. Din aceast perspectiv, ne permitem s facem atunci ipoteza c, dincolo de departajarea ntre tradiii opuse de discurs, de dreapta sau stnga, autohtonist sau modernist, etc., mai profund i mai semnificativ este chiar cronicizarea coexistenei lor ca dualitate discursiv la nivel naional. Contradicia (paradoxul) n sine ar fi atunci problema i nu (doar) diferitele ei soluionri, mai mult sau mai puin conjuncturale. Este i poziia Alexandrei Laignel-Lavastine n excelenta sa abordare a unuia dintre aceste paradoxuri: Se pare c avem de a face, mai ales n cazul lui Noica, cu o ambiguitate insurmontabil, ce-ar trebui analizat i tratat ca atare. (...) Pentru a arta unitatea de ansamblu a demersului noician ar trebui aadar, n mod paradoxal, s scoatem n eviden ireductibila dualitate a ntrebrii la care opera sa constituie un rspuns. (Laignel-Lavastine, 1998, pp. 63-64) De unde vine aceast fizionomie de Janus, aceast dubl privire i dubl poziionare reciproc constrngtoare a discursului naional romnesc? Istoric i simplificnd lucrurile, se poate spune c din intrarea trzie n modernitate i din situarea n periferie a rii noastre. Important este ns i modul n care au fost contientizate aceste condiii i cum s-au cristalizat ele n anumite structuri dominante de discurs. Asupra acestui aspect am dori s insistm, n limita spaiului, n cele ce urmeaz. Ideologia originarist n ce const i cum a luat natere aceast dualitate discursiv? Pentru nceput, s-i dm din nou cuvntul Alexandrei Laignel-Lavastine: (...) Noica prezint ideea naional pornind de la formulri de tipul: cum pot fi mpcate adncirea sinelui n tradiie i ieirea din sine ctre modernitate? Cum pot fi combinate dezvoltarea i micarea dinamic? Cum pot fi mpcate exigenele identitii i cele ale dezvoltrii? (idem, p. 65). n termeni i ponderi diferite, identitatea particular, proiectat ntr-un trecut ndeprtat i devenirea, dorit a fi comun ntr-un viitor apropiat, s-au confruntat permanent n discursul naional romnesc, fiind aproape consubstaniale acestuia. Situaia este departe de a fi unic i ea are o pre-istorie continental.

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
Pre-istoria: filosofia herderian i ideologia originarist Inventarea primitivului poate fi considerat una dintre marile rsturnri de perspectiv n gndirea Omului. Mai nti, aceasta reprezint nlocuirea unei ideologii a excluderii, exprimat prin Cellalt ca slbatec, proiectat n ordinea naturii i nu a culturii, cu o ideologie a includerii, n care Cellalt ca primitiv este acceptat n marea familie a Omenirii, chiar dac i se atribuie statutul de stadiu primar. n al doilea rnd, Omenirea, n unitatea sa astfel ctigat, capt o origine, un fel de punct arhimedic care permite gndirea fr rest a diferenelor din cadrul Omenirii ca diferene temporale i astfel, n principiu, tranzitive: societile primitive sunt cele a cror stare se afl mai aproape de aceast origine, n timp ce societatea civilizat, a noastr, este cea mai ndeprtat de aceast origine; restul clasificrii este o problem de grade i de decupaje pe acest continuu temporal, ce in de o evoluie legic n timp a unitii psihice a Omenirii, analog celei a individului de la copilrie la maturitate. Franoise Paul-Lvy numete ansamblul acestor premize determinante ideologie primitivist. Ea va juca un rol fundamental i n ntemeierea sociologiei: Se pare ntr-adevr c timpul ca timp n sine (temps par lui-mme) a jucat un rol determinant n condiiile de ntemeiere a sociologiei(...) (Paul-Lvy, 1986, p. 302). Astfel, Comte va identifica diferenele dintre societi cu diferene de dezvoltare (inclusiv intelectual) iar dezvoltarea cu progresul, sociologia rezervndu-i studiul societii cele mai recente n ordinea evoluiei, societatea industrial, modern. Ulterior, toate teoriile clasice ale modernizrii se vor referi la aceasta prin contrapunere cu stadiul su anterior, societile pre-moderne, tradiionale, eventual arhaice. Chiar cnd acest evoluionism va fi definitiv repudiat, timpul va rmne criteriul de difereniere n cadrul unitii fundamentale a spiritului uman, aa cum va fi ea gndit de structuralism, de pild. Este cazul faimoasei distincii a lui Lvi-Strauss ntre istorie cumulativ i istorie staionar, care nu mai refuz primitivilor o istorie, dar le atribuie o calitate diferit a timpului, care i face contemporanii notri, dar diferii de noi (Lvi-Strauss, 1973). Chiar i n prezent, consider Franoise Paul-Lvy, ne vine foarte greu s acceptm c societile primitive nu reprezint starea social originar a societilor. i aceasta pentru cel puin dou raiuni: pe de o parte deoarece, dac renunm s facem din acestea imaginea originii, nu mai tim cum s gndim diferena sau diferenele dintre aceste societi i societatea noastr; pe de alt parte deoarece, datorit acestei imagini pe care o ofereau societile primitive credem c putem gndi propria noastr istorie (Paul-Lvy, 1986, pp. 311-312). Pe aceast linie, am putea vorbi chiar de un soi de neo-primitivism actual, deplasnd dezvoltarea preferenial n economic pentru a gndi diferenele ntre ri n termeni de grade de dezvoltare (economic) i confirmnd astfel, implicit sau explicit, supremaia rilor cele mai dezvoltate prin existena rilor n curs de dezvoltare. Cu totul alta este situaia n cazul a ceea ce voi ncerca s definesc ca ideologie originarist, care i poate gsi n Herder figura sa emblematic. Plasat n universalismul Luminilor, sub influena personal a lui Kant dar i prin cunoaterea direct a saloanelor pariziene ale vremii, Herder se va desprinde tot mai mult de spiritul acestuia, n special de euro-centrismul su, n direcia unei abordri istorice individualizatoare a

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
naturii proteice a umanului, ce datoreaz mult celuilalt pol formativ al su, Johann Georg Hamann, magul Nordului (Berg, 1990). Astfel, Herder marcheaz gndirea despre istorie cu un jalon inaugural, considernd poporul, das Volk, nu numai actorul principal al destinului regatelor, republicilor sau imperiilor, ci i principiul care transcende orice ntruchipare politic particular. Acest statut acordat poporului nc din Jurnalul cltoriei mele din 1769 l va determina s critice primatul kantian al ratio individualis n ntrebuinarea pe care omul o d raiunii sale. Pentru Herder, geniul unei civilizaii i gsea completitudinea expresiv n popor entitate colectiv i nedifereniat , n spiritul su, Geist, enunat prin limb. (Karnoouh, 1990, 72-73). Cel care a dat omului Raiunea, i-a dat-o n limb va conchide Herder, fundamentnd astfel o viziune distinct asupra Raiunii i Istoriei. Pe de o parte, Raiunea se desface astfel n raiuni, simultane i consubstaniale limbilor, figurnd fiecare cte un Volksgeist distinct. Omul este astfel pretutindeni Om n plenitudinea sa, i nu mai mult sau mai puin Om, adic mai primitiv sau mai civilizat. Pe de alt parte, Raiunea simultan Limbii constituie originea transcendent a Omului, care este astfel dintru nceput Om. Diferenele ntre societi nu se mai nir astfel ca decalaje n timp, ci se distribuie ca particulariti n spaiu, prefigurnd viitoarele arii culturale. Herder fixeaz aceeai genez tuturor formelor sociale, timpul neacionnd dect pentru a reedita apariia iniial (...) (Karnoouh, op. cit., p. 76). Nu timpul este criteriul diferenierii, pe linia unei ndeprtri legice dar difereniate de punctul comun de origine a omenirii, ci originea fiecrui Volksgeist, care l fixeaz pe acesta ntr-un spaiu specific de apariie. Timpul nu mai este dezvoltare, ci expresie i mplinire sau decaden a ceva ce este acolo dintru nceput, de la origine. Originea slab a ideologiei primitiviste, de care omenirea se deprteaz n dezvoltarea sa progresiv, este nlocuit cu o origine tare, care ntemeieaz umanitatea specific a fiecrui popor i care i confer acestuia originalitatea proprie pe toat durata existenei sale. Concluziile pe care le trage de aici Herder pentru prima sa filosofie a istoriei vor fi pline de noi promisiuni: cursul istoriei nu mai permite definirea nici unui principiu transcendent cu care s se stabileasc vreo ierarhie oarecare ntre limbi i deci ntre culturi (Karnoouh, op. cit., p. 75). Putem spune c aici este pus ca anticipare, fa de viitoarele drepturi ale omului, dreptul culturilor sau popoarelor (Dumont, 1983, p. 182). Aceast egalitate a culturilor are la Herder un temei transcendent, originndu-se ntr-un act divin. Treptata secularizare l va nlocui pe Dumnezeu cu Istoria, ducnd la o sacralizare a acesteia ca istorie a originii. Aceast emancipare revoluionar a culturilor de sub tirania primitivist presupune ns constituirea acestora ca identiti colective, mai exact ca indivizi colectivi: Ne aflm aici n faa unei diferene eseniale n modul de a gndi omul. (...)n ultim instan, fie c valoarea fundamental este plasat n individ i vom vorbi atunci de individualismul lui Voltaire sau a enciclopeditilor, fie aceasta este plasat n societate, n fiina colectiv, i a vorbi atunci de holismul care transpare la Rousseau i la Herder. Dac apariia individualismului distinge cultura modern de toate celelalte sau n orice caz de celelalte mari civilizaii, dup cum cred, avem aici, o dat cu resurecia unui aspect holist n civilizaia modern, un fapt istoric important. (...)Herder transfer individualismul pe care tocmai l-a

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
depit n mod holist n plan elementar n planul entitilor colective pn atunci necunoscute sau subordonate. (...)Pentru Herder, culturile sunt nite indivizi colectivi. (Dumont, op. cit. 119) Opernd o gref holist pe trunchiul individualismului, dup cum se exprim n continuare Dumont, Herder se afl astfel la originea unui colectivism spiritualist care va face o lung carier n lume. Complementul su necesar va fi un conservatorism metafizic, centrat pe o dfense et illustration a identitii originare a poporului. Am numit acest ansamblu de principii, elaborate, cristalizate i nuanate n timp, ideologie originarist. n locul primitivului ca origine comun a omenirii, ntlnim n acest caz o origine inaugural a unor raionaliti ideomatice, mai larg, a unor culturi specifice, egale n drepturi de la origine i prin aceast origine. Din aceast perspectiv, identitatea va fi gndit mai degrab ca specificitate inconturnabil i nu ca diferen tranzitorie, ca n cazul primitivismului. Implicit, aceast specificitate va fi construit autoreferenial, ca o proprietate (a avea un specific), mai degrab dect relaional i ca o procesualitate (a fi, a deveni diferit de). Ea este fr ndoial o ideologie modern, chiar revoluionar, avnd (i) semnificaia unei emancipri politice, care are ns loc cu preul sechestrrii politicului de ctre ideomatic i al schimbrii de ctre identitate. Diferena esenial poate fi formulat ns i altfel: n timp ce primitivismul d o expresie inteligibil Timpului modern, valoriznd trecutul-istorie i dnd istoriei sensul universal de ndeprtare de origine, originarismul reformuleaz n spiritul vremii ideea tradiional de Timp, aezndu-se n perspectiva trecutului-origine, pentru care curgerea timpului nu poate aduce dect o mplinire n i prin ntoarcerea la origine. Aezarea discursiv naional Ideea limbilor ca purttoare de Weltanschaung va face o lung carier tiinific, aezndu-se temeinic n lingvistic prin Humboldt i dezvoltat de neohumboldtieni, pn la un Benveniste, de pild, argumentnd originea categoriilor aristotelice n structurile limbii greceti. Prin Franz Boas, ea va traversa Atlanticul i se va revrsa asupra Lumii Noi, unde, prin continuatorii si, Sapir i Whorf, va cunoate forma plenar a relativismului cultural, cunoscut i ca ipoteza SapirWhorf. Criticat vehement i aproape eliminat din cmpul academic, ea se va rentoarce, purificat i nuanat, n antropologia lingvistic i va continua s influeneze pe multiple ci culturalismul american. La noi n ar, Vulcnescu i, pe urmele sale, Noica, vor dezvolta n manier hermeneutic aceeai idee. Ideologia originarist de sorginte herderian transmis la noi i pe filiera francez a unor Quinet sau Michelet va acoperi ns un domeniu mult mai vast de influen, avnd o valoare catalitic, n sensul lui Blaga, asupra formrii tinerelor naiuni, care i gsesc n aceast viziune o raiune i un limbaj modern de cristalizare a individualitii lor specifice i de legitimare, pe aceast cale, a nevoii de independen, de desprindere din magma imperiilor. Acest mod de construire a naiunii ca subiect al independenei (colective) i nu al libertii (individuale), va modela dintru nceput paradoxul discursului naional. Dorina de paricid, de regicid sau de deicid, adic negarea originii sale, este temeiul culturii moderne (Hiyama, 1994, p. 281). Ori, n cazul naiunii romne ca i n cel al altor mici naiuni intrarea n modernitate se

S.P. nr. 91-92/2001

10

Mituri i Fantasme
ntemeiaz, dimpotriv, pe un soi de cult al strmoilor2, pe reiterarea originii ca loc al specificitii. Punerea specificitii (ntemeiat transcendental i/sau istoric n origine) ca raiune a independenei, permite mobilizarea luptei de emancipare politic, impunnd ns acesteia o permanent dimensiune retrospectiv ceea ce nu nseamn ns neaprat retrograd. Tradiia, ca ntrupare a specificitii, devine astfel condiie a modernitii i nu obiect al paricidului modernist. i astfel apare paradoxul: individul colectiv al naiunii, mobilizat pentru emanciparea devenirii sale istorice, nu poate rmne acest individ colectiv dect ca actor al specificitii sale originare i aistorice. Iar problema nu va face dect s se intensifice dup ce obiectivele pragmatice iniiale ale acestei emancipri, independena i unitatea naional, vor fi atinse. Astfel puse n ecuaie, tradiia i modernitatea se pervertesc reciproc ntr-un discurs ce se constituie ca funciar antinomic i care va ncerca permanent s rezolve aceast antinomie. Este ceea ce rezum Katherine Verdery definind ambiia lui Noica de a construi o teorie armonioas a relaiei ontologice dintre tradiie i modernitate (Verdery, 1991). Alexandra Laignel-Lavastine merge mai departe, pornind tot de la paradoxul Noica: Constanta aparent a demersului (lui Noica, n.n.) trebuie cutat n voina de a construi un cadru teoretic n stare s evite disocierea tradiiei (a identitii) i a modernitii.(...) Sau, cum bine spune Alain Tourraine, pentru a mobiliza trecutul i tradiia n serviciul viitorului i al modernitii(...). Aceast construcie se opereaz aadar cu preul unei pervertiri radicale a celor doi termeni ai antinomiei, demersul eund n sinteza dintre o modernitate golit de orice el emancipator i o tradiie smuls spaiuluitimp al aa-numitei Gemeinschaft steti spre a fi integrat unui scop ce-i este strin. Respectiv scopurilor ordinii unice i globale a naiunii, cerute de dublul imperativ al securitii naionale i al dezvoltrii. (LaignelLavastine, op. cit., p. 13) Aceast ambivalen este ns mai veche. Ovidiu Brlea o constat, de pild, n termeni mai puin filosofici, la Alecu Russo care, departe de a fi un paseist, caut sprijin n trecut tocmai din grija pentru viitor. i tot preocuparea pentru viitor l face s rescrie acest trecut, referindu-se doar la rzei i apropierea lor de boieri, pentru a da mai mult elocven demonstraiei sale de unitate a poporului (Brlea, 1974). Poporul este idealizat nc de la Herder, pentru care acesta nu se confund cu populaia, fiind ipostaziat n primul rnd ca vehicol al geniului (popular) (Bausinger, 1993). Pervertirea tradiiei const astfel n nlocuirea populaiei cu poporul i a culturii acestuia cu un model originar i deci original. Tradiia este construit astfel ca identitate, ca o esen specific i dat: Poporul nostru, departe de a fi unul s-i caute identitatea(...), a neles mai degrab s-i pstreze identitatea afirm Noica (cf. Laignel-Lavastine, op. cit., p. 155). Este interesant de urmrit, n acest sens, n ce msur acest concept al tradiiei ca ntrupare a identitii date i motenite a fost i a rmas unul integral necritic, punndu-se eventual n discuie adevrata tradiie, dar niciodat natura nsi a acesteia. i este cu att mai semnificativ, n acest context, critica pe care H.H.Stahl o face, din interiorul colii sociologice a lui Gusti, acestei viziuni asupra tradiiei. n Eseurile critice reunite n 1983, Stahl ncepe prin a critica abordarea folcloritilor, n cutarea unui text standard sau a unui model de credin, rit sau cutum, pe

11

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
care, negsindu-le, elaboreaz inductiv un scenariu ct mai apropiat de presupusa unitate originar. Pentru folcloriti, consider Stahl, folclorul este expresia unui suflet al poporului, manifestndu-se pretutindeni i permanent la fel, eventual afectat de fenomene de amnezie social, la care cercettorul trebuie s se raporteze printr-o ncercare opus, de anamnez. n aceast privin, poziia lui Stahl este diametral opus. Tradiia nu este reiterarea unui model mental, nu este un fenomen de reproducere, ci repetarea unor practici de ctre grupuri sociale care pstreaz acelai mod de organizare. Tradiia nu vine astfel dinspre un trecut ideal, ci provine din prezentul acestor grupuri sociale, fiind doar proiectat ntr-un trecut al rnduielii, ca legitimare sau explicare normativ a acestui prezent3. Se poate spune c, din aceast perspectiv, la nceput a fost prezentul. Tradiia nu este deci anistoric, ci are o temporalitate a ei, care ine de dinamica social a acestor grupuri perene. Complementar, ea nu este uniform, ci divers: nu exist folclor romnesc, ci folcloruri romneti, afirm Stahl cu trie (Stahl, 1983). Polemica lui Stahl cu Blaga i Eliade ine de acelai demers. Pentru eminentul sociolog, gndirea celor doi de fapt a unei ntregi categorii pe care acetia o reprezint este un idealism teologic, care deriv socialul din arhetipuri, fie c este vorba de sacru, la Eliade sau de stil, la Blaga. Critica lui Stahl se origineaz astfel n refuzul de a accepta o lume a ideilor desprit de istoria social i vizeaz transformarea unei obscure probleme de metafizic ntr-o clar problem de sociologie (Stahl, 1983). Aceast viziune idealist a tradiiei, pe care o critic Stahl, nu este o excepie romneasc. Teoriile generale ale tradiiei (...)se centreaz pe construcii intelectuale (viziuni despre lume, concepii, modele, teorii, etc.). n loc s se refere la repetarea unor interaciuni actuale, ele se centreaz pe conservarea modelelor culturale subiacente. Evident, asta este o alt problem; n timp ce evenimentele repetate sunt observabile, ideile conservate sunt ipotetice. (Boyer, 1990, p. 10). Motivul acestei substituiri a repetiiei cu conservarea, consider mai departe Pascal Boyer, l constituie existena unei ipoteze cauzale implicite: Modelele culturale sunt cauza comportamentului actual, iar conservarea lor produce repetiia tradiional. Bineneles, exist multe nuane i formulri mai subtile, dar ipoteza este aici. (idem) ntr-o perspectiv i mai larg, general metodologic, este ceea ce, dup Leach, opune din totdeauna n tiinele sociale empirismul, valoriznd sistemele de aciune i ceea ce fac oamenii, raionalismului, care acord credit sistemelor de gndire i ceea ce spun oamenii (Leach, 1976). Idealismul teologic incriminat de ctre Stahl, este, n aceast privin, un raionalism metodologic la scar ideomatic. Problema nu este ns (doar) metodologic. Ea apare cu adevrat ca problem doar n msura n care acest raionalism devine raiune de stat de dragul unitii pe care doar acesta o putea construi. Aplicat n cazul tradiiei, aceasta nseamn nlocuirea societii cutumiare rneti, divers, cu o viziune unitar despre aceasta ca societate tradiional, produs al elitelor. Problematica se va deplasa astfel spre natura i originea acestei tradiionaliti, conturndu-se n timp un adevrat complex inaugural de stabilirea a adevratei ntemeieri tradiionale. Aceasta echivaleaz cu ndeprtarea sau chiar dezinteresul discursului naional fa de social, miza sa plasndu-se

S.P. nr. 91-92/2001

12

Mituri i Fantasme
definitoriu n registrul modelelor culturale. n plan cultural, aceast tradiie spiritualizat va deveni clasicismul nostru, cum sugereaz cu finee Sorin Alexandrescu (op. cit.), antichitatea noastr specific i la ndemn, la care ne ntoarcem obsesiv ca la singura surs. n plan social, acest spiritualism politic va ntreine ruptura dintre elite i masele rneti, reduse la argument retoric. Rspunsurile, diverse, sunt n mare msur polemici pe aceast tem major. Tendina tradiionalist, ct vreme rmne n interiorul acestui dublu discurs, ncearc o domesticire a devenirii, ca s spunem aa, aceasta lund forme diverse, de la variaiunile pe tema dezvoltrii organice pn la devenirea ntru Fiin a lui Noica. Pe partea cealalt, modernitii sunt nerbdtori s desctueze schimbarea, aflndu-se permanent sub imperativul lui acum ori niciodat. Acest impuls poate crea momente de mare efervescen dezordonat, responsabile, n parte cel puin, de ceea ce Sorin Alexandrescu numete paradoxul simultaneitii, n sensul c marile curente succesive ale culturii europene snt proiectate n cultura romn n planul simultaneitii. (Alexandrescu, op. cit., p. 34) n aceast nerbdare istoric, identitatea (a crei natur esenialist continu s fie luat drept un fapt - i tocmai din aceast cauz) le va apare ns modernitilor, adesea, ca un obstacol, dac nu chiar ca un blestem. Generaia de la 1848, n tot optimismul general, avea s nvee repede, cel puin n exil i nu de puine ori tragic, lecia organicist, respingnd de la o vreme iluzia saltului istoric, dar conchiznd prematur c, dac schimbrile lumii romneti nu se produc n ritmul i n sensul dorite de ei, nu se mai produc niciodat, n parte i fiindc plaiul mioritic este populat de o lume pitic (...). (Antohi, 1994, p. 238) Exasperarea modernist poate lua forme exacerbate, ca la Cioran, de pild, sau, recent, n ceea ce s-ar putea numi, folosind limbajul NGO-urilor, accese de self hate speech. Angoasa decalajului transform identitatea n stigmat4 (Antohi, op. cit.).

Condiionat de tradiie prin aezarea originarist, modernitatea este termenul secund i complementar al ecuaiei. Construirea tradiiei ca identitate las fr rspuns problema schimbrii. Aceasta va fi proiectat astfel asupra alteritii, modernitatea cptnd semnificaie de model al devenirii. Iar aceast devenire va fi conceput n aceeai manier spiritualist ca i identitatea, i anume ca model cultural, de data aceasta al unei alteriti: lumea civilizat. Unui model cultural al originii identitare i se opune astfel un model cultural al destinaiei necesare. Parametrii identitii rmn interni, cei ai schimbrii sunt proiectai n exterior ca icoan a unei stri ideale, ca proprietate a unui Cellalt semnificativ. n acest context, modernizarea este mai degrab nsuirea unui model extern al modernitii i acela idealizat n prealabil dect aezare n construcie social intern. Dualitatea discursului naional romnesc poate fi reformulat atunci astfel: identitatea e la Noi, devenirea e la Ei. Altfel spus, identitatea este internalizat, pe cnd devenirea este externalizat. Cum s devii atunci ca Ei, rmnnd ca Noi? Cum s mpaci o tradiie ce trebuie pstrat i o modernitate ce trebuie recuperat? Cum s satisfaci att obsesia specificului, ct i pe ...tocmai aceasta ne nemulumete aceea a decalajului? azi: c am fost i suntem, prin ce avem mai

13

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
buni n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele. Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c de mult nu mai putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s v-o descriu pe plan de cultur. (Noica, 1989, p. 20) Astfel definea Noica, ntr-o conferin inut n 1943 la Berlin, die innere Spannung der Kleinen Kulturen, n spe drama generaiei sale ca exponent a unei astfel de tensiuni a micilor culturi. Aceste rnduri pot defini destul de bine i tensiunea constitutiv a discursului naional romnesc n general ca expresie a unei identiti trite dramatic. Aceast dram identitar, cristalizat i ntreinut prin dublul discurs, i are originea, n principiu, ntr-o strmb aezare n timpul social, o fractur a timpului ntre le temps de lternel retour, rezervat tradiiei, i le temps historique du non-retour, pus pe seama modernitii. Ori tradiia nu este anistoric aceasta este esena leciei singulare a lui Stahl iar modernitatea nu este univoc ne-o spun toate criticile teoriilor modernizrii. Aceast schizoidie temporal a discursului naional romnesc face ca acesta s fie deficitar n raportarea sa la fenomenele sociale desfurate n timp, pe scurt, la schimbarea social. A nnoda firul timpului, pentru a gndi schimbarea n timp, devine astfel o problem de opiune exclusivist. Caricatura acestei dileme naionale este oferit magistral de ctre Caragiale: Din dou una, dai-mi voie: ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele eseniale. Din aceast dilem nu putei iei... Cmpul interpretativ Aceast aezare discursiv, pe care am ncercat s o schim n principiile sale, antreneaz preferenial anumite viziuni i opiuni filozofice i/sau metodologice, ce se constituie ntr-un cmp interpretativ solidar ideologiei originariste, n care se mic mai mult sau mai puin coerent i consecvent discursul naional romnesc. n cele ce urmeaz, vom ncerca s sugerm, pe scurt, cteva din aceste linii de for. Spiritualismul, adic postularea sau acceptarea primaritii unei esene de ordin spiritual din care deriv totul, este, dup cum s-a putut vedea deja, consubstanial ideologiei originariste. Opernd o disociere ntre cultur i societate, aceast plasare a realitii n modelele culturale va face ca modernizarea s fie privit mai degrab ca o problem intelectual dect ca una de practic social. n acest sens, pornind de la Cioran, Sorin Antohi vorbete despre Zeitgeist-ul nostru interbelic, saturat de exerciii intelectuale prin care cmpul istoric este transmutat n cmp ontologic (Antohi, op. cit. p. 210), tot el constatnd ns c aceast propensiune (este) deja identificabil la paoptiti (idem). Iar Alexandra Laignel-Lavastine scrie la rndul su: Romnia Mare a fost opera prinilor. Tnra Generaie i va fixa ca prim punct al misiunii sale crearea unei culturi mari. Dar nu nflorirea unui ideal liber, autonom, pare s animeze acest proiect, ci mai curnd voina de a fixa o dat pentru totdeauna temelia i identitatea noului stat ntr-o geografie imuabil: cea a spiritului. (Laignel-

S.P. nr. 91-92/2001

14

Mituri i Fantasme
Lavastine, op. cit., p. 222) Soluia salvrii prin cultur, n perioada comunist, se nscrie i ea hotrt n aceast dimensiune. La nivel de principiu, aa cum a practicat-o Noica, ea nu a nsemnat att salvarea lui Liiceanu prin cultur, ct salvarea Culturii prin Liiceanu. La nivel mai puin reflexiv, ea a fost, de fapt, ntrit de ctre puterea comunist. Dincolo de opiunile partizane pentru sincronism sau protocronism ntreinute i ele ntr-un mod departe de a fi inocent Puterea a cenzurat dreptul la memorie, viclean sau poate doar instinctiv, orientndu-l nu doar ctre mesajul autohtonist/naionalist, ci i n registrul spiritualist, accentund disocierea dintre cultur i societate pentru a controla mai bine societatea. Din punctul de vedere al Puterii, salvarea prin cultur a fost i circul i pinea oferite maselor de intelectuali. Dup 1989, democratizarea a nsemnat, pentru unii, revenirea reparatorie la marea tradiie spiritualist interbelic, pentru alii nlocuirea lui Noica cu Hayek. i att. Credina n eficiena social a modelelor culturale, n sensul lui Boyer, a rmas, doar modelul s-a schimbat ceea ce, desigur, nu este lipsit de importan. Doar c distana dintre discurs i realitatea social rmne practic constant. Analiza social, puternic prooccidental n rndul elitelor academice, se cantoneaz astfel ntr-o abordare normativ, n care modele ideale ale societii occidentale sunt norma, iar societatea romn este abaterea. Cunoaterea devine astfel una prin lips, msur a distanei pn la ceea ce ar trebui s fie i mai puin una a ceea ce este, n fapt, societatea romneasc. Vorbind despre Cioran, Sorin Antohi constata c acesta este sedus de subtilitile speculative ale unei estetici metafizice a istoriei(...), prefernd judecile de valoare vertiginoase oricrei forme de studiu empiric. (Antohi, op. cit., p. 216) Din acest punct de vedere, talk-show-cultura actual este un discurs de ciornisme fr Cioran. n ciuda orientrilor fundamental opuse i (honni soit qui mal y pense!) diferite, exist astfel, din acest punct de vedere, o jenant continuitate ntre cuib, celul i ONG. Pandantul metodologic al acestui spiritualism l constituie raionalismul, n sensul lui Leach, cu propensiunea sa pentru sistemele de gndire i ceea ce spun oamenii. Opiune perfect onorabil i larg rspndit, ea devine problematic aa cum se ntmpl cu orice metodologie atunci cnd devine reificat. Or, cobornd problema la nivelul metodelor, acesta pare s fie cazul cu durabila fascinaie a sondajelor i, mai recent i n lumea bun, cea a focus grupurilor. Aproape toat partea de interaciuni sociale concrete i de sisteme de aciune este astfel eludat. O alt dimensiune major a acestui cmp interpretativ o constituie colectivismul. Construirea naiunii ca individ colectiv nici nu putea genera altceva. tiina obiectiv a personalitii pune originea personalitii n structura psihosferei, adic n structura vieii omenirii ntregi, iar nu n individul izolat proclama RdulescuMotru n 1927, pentru a particulariza apoi aceast omenire la dimensiunile poporului: Poporul este nu numai naintea individului, dar este i mai complet dect individul (Rdulescu-Motru, 1927). De unde i necesitatea unei psihologii a popoarelor, care a rmas un violon dIngres a oricrui romn. Regsim aceeai idee la Gusti, cnd afirm c individul nu este social pentru c triete n societate, ci pentru c societatea triete n individ. (Gusti, 1941, p. 54) sau la Noica, pentru care comunitatea e cea

15

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
care face parte din persoan, i nu invers (Noica, 1992, p. 81). i exemplele ar putea s continue. n aceast perspectiv, subiectul att al strii ct i al transformrii sociale l constituie Romnul, individul colectiv al naiei. De aici rezult, pe de o parte, o subordonare a individului i, consecutiv, o precaritate a strategiilor pailor mruni bazate pe iniiativa individual; pe de alt parte, apare o tentaie a generalizrii, a crei caricatur o reprezint comentariile sondajelor de opinie, de pild, n termeni de Romnii susin, sunt mpotriv, etc., imediat ce 51% dintre cei anchetai mprtesc o anumit opinie. Pandantul metodologic al colectivismului l constituie holismul. Acesta presupune conceperea actorului social ca totalitate, ca ansamblu social i privilegierea n consecin a comportamentelor sociale ale acestor uniti. n acest sens, Margaret Mead susinea n urm cu aproape jumtate de secol c dificultatea rilor subdezvoltate de a iei din situaia lor rezid mai ales n faptul c n aceste ri tradiiile sunt att de constrngtoare iar instituiile lor att de interdependente nct orice schimbare presupune, n ultim instan, o rsturnare global a structurilor sociale (Mead, 1953). Aceast credin n necesitatea unei schimbri de ansamblu credin larg mprtit de opinia curent referitoare la necesitatea schimbrii mentalitii generale nainte de a se putea face ceva n ara noastr risc s cad ns ntr-o cerin absurd: aceea de a face totul nainte de a ncerca s faci ceva5. Combinarea tendinelor spiritualiste i colectiviste, n sensul celor de mai sus, genereaz o dubl i periculoas inapeten, cel puin la nivelul a ceea ce am definit ca discurs naional: inapetena (i inadecvarea) la social, provenit din propensiunea spiritualist, i inapetena (n ciuda declaraiilor contrare) la individual. Aceste tendine par a face parte dintr-un soi de incontient cultural, care poate juca feste sau chiar deforma opiunile noastre contiente. Un caz exemplar n aceast privin l poate constitui cartea Alinei Mungiu, Romnia, mod de folosire, apreciat de Adrian Marino pentru orientarea sa hotrt liberal, dar care se pune sub semnul urmtorului citat din Cioran: Deficienele actuale ale poporului romn nu snt produsul istoriei sale, ci istoria aceasta este produsul unei deficiene psihologice structurale. Se poate imagina ceva mai spiritualist i mai colectivist i deci mai opus spiritului liberal pe care altminteri autoarea l exerseaz apoi cu dezinvoltur i pricepere? Faptul c nu este vorba doar de un acte manqu l dovedete recidiva autoarei civa ani mai trziu, cnd, n ipoteza de cercetare la cartea sa Romnii dup 89, afirm urmtoarele: Opiunea de centru-stnga n Lituania a avut drept cauz blocarea economic la care Rusia supusese regimul naionalist, cea din Polonia valorile nalte ale cifrei omajului. Pe scurt, fiecare dintre aceste reveniri avea explicaii mai curnd conjuncturale dect psihologice, ceea ce le diferenia net de Romnia(...). (A. Mungiu, 1995, p. 7) Reapare deci factorul explicativ al sufletului poporului, chiar dac retopit ulterior n psihologie social. Problema nu este deci de a fi pentru sau mpotriva acestui suflet, de a preamri specificitatea sau de a o nega n favoarea modernitii i nici mcar aceea de a ncerca s echilibrezi cele dou discursuri, ci pur i simplu de a nu mai rmne prizonierii acestui (dublu) discurs.

S.P. nr. 91-92/2001

16

Mituri i Fantasme
Globalizarea i al treilea discurs Principiul acestui tip de raionament este fetiizarea anumitor figuri dialectice i ancorarea lor ntr-un sistem de gndire i n scheme frazeologice rigide. Aplicarea lor la alte subiecte d impresia, iniial, a unei priviri a realitii printr-o gril ideologic cu totul remarcabil, dar n fond acest mod de gndire se desprinde imperceptibil de realitate i, n consecin, nu o mai poate influena. Acest mecanism se realizeaz n primul rnd printr-o ritualizare a limbii (...) (Havel, 1995, p. 10-11) Concluzia lui Havel este ns i mai important i mai general n acelai timp: Este epoca conflictului dintre realitate i limbaj (idem, p. 15). n urm cu cteva zile, o mas rotund pe tema Balcanilor organizat la Budapesta de ctre CEU a formulat urmtoarea dilem provocatoare: ntre turnul de filde i purul activism: unde este localizat intelectul n Europa de Sud-Est?. Problema este, cred, crucial i ea ne privete n mod aparte dac i n msura n care discursul naional despre care am vorbit ntreine ntr-adevr, aa cum am ncercat s art, o ruptur considerabil ntre realitate i limbaj. Ea este deosebit de actual i n msura n care, cum de asemenea cred, discursul public n general sun amenintor a glasul limbilor de lemn iar dilema de mai sus tinde s se rezolve prin turnul de inox al ONG-ismului. Este motivul pentru care localizarea pe care a sugerao pentru intelectul n Europa de Sud-Est este limbajul. Aceast sugestie ne aeaz, ntr-o anumit msur, pe terenul celui de al treilea discurs, recent dezbtut de Adrian Marino i Sorin Antohi (2001). La un prim nivel de lectur, mesajul autorilor const ntr-o pledoarie pentru intelectualul bine temperat, pentru o bun aezare a acestuia ntre tentaiile autohtoniste i cele moderniste (celelalte dou discursuri). Mai exact, este vorba despre o orientare hotrt spre Occident, fr ca aceasta s duc ns la aruncarea copilului (neao) dimpreun cu apa din copaie. i mai exact, este vorba despre o pledoarie, bine ntemeiat n biografie i n bun tradiie universalist-individualist, pentru spiritul critic, oriunde ar fi el. Este ceea ce au salutat toi comentatorii. Exist ns, cred, i un al doilea nivel de lectur, care nu vizeaz doar buna distanare a intelectualului, ci i buna distan a discursului nsui, ntre particular (naional) i general (european?). n termenii lui Sorin Antohi, acest al treilea discurs are n vedere termenul mijlociu, terul mereu exclus al dialogului Est-Vest (sau, mai general, Centru-Periferie), soluia pe care o propune fiind aceea de a fi simultan european (universal) i romn (ideomatic). (Marino i Antohi, op. cit., p. 142) Asupra acestui discurs a vrea s zbovesc n final. Formularea al treilea discurs presupune depirea celor dou precedente, s le numim cum se obinuiete tradiionalist i modernist. Or, pe de o parte, dup cum am ncercat s sugerez, este mai semnificativ s consideri aceste dou discursuri ca o singur i contradictorie dualitate discursiv fr a eluda prin aceasta, bineneles, exclusivismele i excesele nscute din voina de soluionare brutal a acestei contradicii; pe de alt parte, al treilea ne trimite napoi la simpla moderaie ceea ce nu este puin n condiiile lipsei cronice a acesteia. Nu este ns nici foarte mult, cci nu doar de simpl moderaie ntre dou opiuni vechi este nevoie n prezent: nu att de alegerea celui de al treilea discurs avem nevoie, cred, ct de ieirea din aceast dualitate

17

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
strmb i construirea unui alt discurs. Dincolo de normele de comportare, eseniale n context romnesc, tensiunea ideomatic-universal este depit de ctre Marino prin asimilarea primului termen de ctre al doilea, n bun tradiie iluminist: ideomaticul (romnesc) nu este dect umanitatea (european), n ipostaza sa familial. Al treilea discurs devine astfel, de fapt, singurul discurs, cel bun, iar dubla identitate se resoarbe n individualitatea creatoare universal. Cred c Adrian Marino ar subscrie fr rezerve la urmtoarea formulare inspirat a lui Ilarie Voronca, pe care ncerc s o citez din memorie: din toate naiunile din lume, cel mai mult iubesc imagi-naiunea. Jocurile de limbaj sunt ns multiple; ele nu formeaz un singur limbaj nglobant, dotat cu un ansamblu de reguli i nu proiecteaz asupra lumii o singur umbr categorial cum presupunea Kant (Gellner, 1986, p. 30). Altfel spus, ideomaticul exist i doar n aceste condiii articularea sa cu universalul devine problematic. Ea a cunoscut un surplus de dificultate la noi n msura n care ideomaticul a fost aezat ca temei (i legitimare) a independenei, universalul fiind ns rostul acesteia. Modernizarea, ca ncercare de rezolvare a acestei tensiuni, a devenit astfel un perpetuu rzboi de independen, integrarea european fiind ultima (?) redut. i ca miz i ca natur, ideomaticul pare s fi suferit ns modificri substaniale n ultima vreme, datorit n esen fenomenelor de mondializare (pe care Adrian Marino le expediaz, am impresia, cu prea mare uurin). La un prim nivel, contextul este tot mai mult acela al interdependenei dintre local i global: decalajul nostru devine tot mai mult i problema lor, jalea noastr va deveni cu timpul spaima lor; iar aceasta la toate nivelele, indiferent de partiia particular noi-ei. i aceasta pur i simplu deoarece, pe termen lung (dar nu foarte lung) e n joc soarta global a omenirii. n acest nou context, ratarea modernitii ne face astfel, n mod paradoxal, parteneri indispensabili n gndirea post-modernitii, cci napoierea, ca problem mondial, cere o expertiz n care napoiaii sunt i ei experi! Pe de alt parte, jucndu-ne puin cu cuvintele, am putea spune c a treia realitate a luat-o deja naintea celui de al treilea discurs. S ne gndim, de pild, la oenii, maramureenii sau vrncenii care penduleaz ntre Occident i satul lor natal, uneori stabilindu-se n strintate dar construindu-i n acelai timp o cas floas n ar. Unde este acas pentru aceti oameni i care este identitatea lor? Ideomaticul ia tot mai mult forma reelelor, a cror extindere poate cpta dimensiuni universale mai exact globalizate. Se construiesc lumi particulare, sui generis ideomatice, dar de-localizate sau n orice caz proiectndu-se n spaiu dup cu totul alte reguli, indisociabil legate de dimensiunile planetarizrii i astfel ale unei forme de universalizare. Fenomenul a cptat i un nume, deocamdat metaforic: globalizare. Acestor lumi metise trebuie s le corespund, deci, o gndire metis proclam cu trie Franois Laplantine i Alexis Nouss (1997): metisajul contrazice exact polaritatea omogen/eterogen. El se prezint ca o a treia cale ntre fuziunea totalizant a omogenului i fragmentarea difereniatoare a eterogenului. Metisajul este o compoziie ale crei elemente componente i pstreaz integritatea. (Laplantine, Nouss, op. cit. pp.8-9) Altfel spus i revenind la oile noastre, discursul trebuie s se adapteze acestor noi realiti, acestor

S.P. nr. 91-92/2001

18

Mituri i Fantasme
schimbri sociale actuale i nu celor ratate de modernitatea noastr nemplinit (Corm, 1999). Rzboiul de independen a luat sfrit! Aceast nou gndire nu este, deocamdat, apanajul nimnui, chiar dac jocurile de putere i spun, ca pretutindeni, cuvntul. Provocarea intelectual a postmodernitii s-ar putea s fie aceea a unor globalizri ale limbajului pentru a da seama de lumile de-localizate. Aceasta revine la crearea unor noi jocuri de limbaj, pentru care opoziiile local-global, centru-periferie, etc. nu mai sunt relevante - sau nu mai sunt n acelai fel. Or, n aceast privin, i ei i noi suntem, n principiu, la fel de unilateral competeni i avem n egal msur nevoie unii de alii. Mcar pentru a aborda mondializrile de jos, contra-hegemonice, apare cerina epistemologic de confruntare a cunoaterii produse n Vest cu cunoaterile locale, n anumite limite chiar tradiionale este de prere Boaventura de Sousa Santos (2000). Post-modernitatea, ansa de pe urm a Romnului? NOTE
* lucrarea face parte din proiectul de cercetare al autorului ca senior fellow in programul NEXUS/Blue Bird. Prin discurs naional romnesc neleg aici, n mod generic, orice discurs public al elitelor romne, relevant pentru abordarea naturii i problemelor definitorii ale naiunii romne ca atare i n ansamblul ei. n alt context, mai specific, vorbeam n acelai sens de etnologie difuz (Mihilescu, 1999). 2 Voina paricid, ntemeiat ntr-un sentiment al istoriei ca ndeprtare de origine, nu poate fi dect expresia unui actor social puternic, avnd motive profunde s mprteasc i s impun acest sentiment al istoriei: burghezia. n condiiile micilor naiuni, precum Romnia, rolul burgheziei, cvasi-inexistente, pare s fi fost luat de punerea n scen a poporului ca actor al istoriei. Ori poporul, orict ar fi fost el idealizat
1

de ctre elitele moderniste, nu avea cum s se plaseze (sau s fie plasat) n perspectiva unei istorii ca ndeprtare de origine. Este poate motivul profund i esenial al valenei catalitice pe care a avut-o ideologia originarist pentru aceste naiuni. 3 Este, de pild, explicaia istoric pe care o avanseaz Stahl n privina legendelor eroului eponim, care nu sunt amintirea slbit a unui desclecat, ci produsul contextului social databil al despririi obtii devlmae n spie de neam ca principiu de drept cutumiar, reglementnd o nou repartiie a proprietii i drepturilor n comunitatea steasc. Acum i de abia acum va apare legenda eroului eponim ca strmo al spielor de neam stabilite de comunitate i ca explicare a acestei noi ordini sociale cutumiare (Stahl, 1965). 4 Exist, n aceast privin, o subtil complicitate ntre actorii ideologiei primitiviste i cei ai ideologiei originariste. Beneficiarii primitivismului au nevoie n continuare de imaginea Celuilalt sub-dezvoltat, dup cum sugera Franoise Paul-Lvy, pentru a-i putea gndi i consolida propria dezvoltare i supremaie drept care vor favoriza sau chiar impune aceast imagine a decalajului. La rndul lor, naiunile construite dup modelul originarist au nevoie i ele de aceast imagine a decalajului pentru a putea gndi i promova schimbarea n propria lor societate, prizonier altminteri a mplinirii reiterative a specificului originar - nevoie ce le va duce la auto-colonizare (Kiossev, 2000). 5 Prin legea unitilor sociale, coala Gusti se nscrie explicit i profund ntr-o perspectiv holist. Este ns vorba de un holism elementar i ierarhic, n msura n care propune un demers ascendent de la unitile sociale elementare ale comunitilor steti, prin comparaie, spre unitatea atotcuprinztoare a naiunii. Aceast viziune a permis i elaborarea unor planuri de aciune social de jos n sus pornind de la nivelul satelor.

VINTIL MIHILESCU Ph.D. coala de Studii Politice i Administrative, Bucureti.

19

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Mit i istorie, memorie i uitare

ADRIAN CIOROIANU

S-ar putea spune c tema major a dezbaterii istoriografice din Romnia anilor 90 a fost cea strns legat de mitologizarea/demitologizarea istoriei naionale; profesorii Lucian Boia i Alexandru Zub au fost numele cele mai reprezentative ale acestei provocri ntinse, fr nimic ostentativ, att istoriei ca disciplin ct i, mai ales, relativ redusei i n mod clar foarte heterogenei comuniti istorice autohtone. Desigur, cineva ar putea avea obiecii n legtur cu unul dintre termenii de mai sus altfel spus, cu msura n care aceast complicat problem a mitologizrii i demitologizrii a nscut vreodat o veritabil dezbatere. De o parte i de alta a baricadei au aprut, n timp, mai multe personaje; unele dintre acestea au luat ntratt de n serios problema acestei potenial amenintoare demitologizri nct au prezentat-o ca fiind nici mai mult, nici mai puin o problem de lezare a demnitii istoriei naionale. i nu puini au fost cei care, cu nfierbntarea pur declamativ a patriotismului gonflabil n funcie de necesiti, au srit n aprarea acelei istorii naionale ultragiate. Din acest punct de vedere, Lucian Boia i Sorin Mitu au fost, n timp, dou dintre intele preferate. Pn la o prob n mod inechivoc

contrarie, oricine este dator s cread n buna credin a tuturor celor implicai n aceast polemic. n acest caz, singura ntrebare care se poate pune n mod legitim este n ce msur societatea romneasc inclusiv personalul sectorului istoriografic, cum spunea n 1998, ntr-o emisiune TV, o foarte patetic profesoar, adversar a demersului demistificator era pregtit, la nceputul anilor 90, pentru lansarea unei astfel de discuii. Aceasta este, de fapt, ntrebarea la care se poate rspunde cel mai lesne: nu era. Nu era, pentru c n mod obiectiv nu avea cum s fie pregtit la doar civa ani de la ieirea dintr-un sistem care ncurajase (i favorizase n mod clar1) un conformism i un conservatorism istoriografic care, departe de a fi mcar camuflate, erau prezentate ca fiind singurele virtui imaginabile ale unui discurs istoriografic patriotic i, mai ales, cu totul i cu totul tiinific. Poate aceasta este explicaia manierei (net dezavantajoase mediului nostru intelectual) n care discuia a evoluat. Pe de o parte, cei mai nverunai contraopineni ai demersului demitologizant au pierdut din vedere una dintre ideile eseniale ale lucrrilor profesorului Boia: demitologizarea total a unei istorii este practic imposibil; apoi, demitologizarea

S.P. nr. 91-92/2001

20

Mituri i Fantasme
istoriei fie ea romneti sau a oricrei alte istorii este, n sine, perfect echivalent cu producerea unei alte mitologii; mai mult, destructurarea tuturor mitologemelor unei istorii nseamn de fapt nlocuirea unei mitologii cu o alta. Pe de alt parte, gardienii autoinvestii ai demnitii istoriei au pierdut din vedere i detaliul, esenial, c demitologizarea istoriei romneti nu nseamn i nu poate nsemna altceva dect demistificarea unui anumit tip de discurs istoric, a unui anumit fel de a scrie istoria. Istoria n sine adic trecutul, aa cum a fost el este intangibil; tot ce se poate pune n discuie snt diversele versiuni ale acestui trecut, prezentrile i reprezentrile sale, scrise de istorici mai mult sau mai puin influenai la rndu-le de o multitudine de factori de la propria educaie la climatul social sau politic al vremurilor lor. Astfel nct temerea c, prin analiza istoriografiei, se aduce atingere direct istoriei noastre, este cu totul nefondat. Istoria, cea care a fost, nu mai poate fi schimbat n schimb, versiunile ei scrise pot fi nc mistificate i, evident, demistificate. Avatarurile memoriei n climate intelectuale mai maturizate dect cel romnesc, discutarea relaiei de aparent adversitate n care se afl istoria presupus obiectiv i mitul istoric este dublat de discutarea relaiilor n egal msur delicate ce exist ntre istorie, memorie i uitare; raporturile memoriei aceast memorie n acelai timp neltoare i fidel, surprinztoare prin succesele sale i stnjenitoare prin eecurile sale, aceast memorie salvatoare cteodat i criminal alteori , relaiile ei aadar cu istoria, cu adevrul i ficiunea acesteia, este de cel puin dou decenii o tem (puin spus) important. Punctul de plecare al acestei reflecii ar putea fi un text pe alocuri premonitoriu al lui Krysztof Pomian, publicat n anul nepereche 19892; pe aceast traiectorie imaginar, destinaia s-ar putea gsi n stricta noastr contemporaneitate, n periodicele surprize pe care, dup cum se va vedea mai jos, ni le rezerv mrturisirile memorialistice (orict ar fi ele de fragmentate) ale elitelor comunismului romnesc; n orice caz, acest ipotetic traseu ar trebui s treac i prin Raportul Comisiei Gulbenkian asupra reorganizrii tiinelor sociale dat publicitii n Statele Unite dup mijlocul anilor 903, un fel de diagnostic al evoluiei recente i al direciilor celor mai probabile pe care se presupune c se vor nscrie, pe termen mediu, tiinele sociale. (n parantez fie spus, cum deja se poate trage concluzia din cele amintite anterior, n momentul apariiei raportului Gulbenkian i a discutrii lui n seminare speciale n multe dintre universitile occidentale, comunitatea istoric romneasc era oricum foarte ocupat n discutarea patriotismului celor dedicai demitologizrii discursului istoric romnesc recent; la fel, n comparaie cu scandalul iscat de manualele aprute n 1999, n anul 1997, cnd a aprut i varianta romn a Crii negre a comunismului care se bucurase de o dramatic pe alocuri disput intelectual parizian a fost la noi o netulburat de nimic linite ) Mare parte dintre textele la care trimit (i care ridic la rndul lor probleme uneori tangeniale, alteori contradictorii) converg asupra ideii c, vorbind despre memorie, ntr-o msur egal contient sau nu este chiar istoria cea care ne preocup anume destinul, prezentul i viitorul disciplinei. S ai amintiri ine de condiia uman; s ai istorie, ine de condiia social a fiinei umane. ntreaga cultur a umanitii este

21

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
fondat pe memorie iar istorie este parte din aceast cultur. De aici, interogaia se dezvolt firesc: cum i ce anume trebuie s ne amintim i, n acelai timp, cum s transmitem mai departe aceste amintiri? Este inevitabil i ntotdeauna benefic memoria i filtrarea ei obiectivat n istorie? Este ea ntradevr necesar ntr-o civilizaie uman al crei trecut este suprancrcat de adversiti i de crize? n acest peisaj, nu snt mai preferabile realitatea edulcorat a mitului sau, pur i simplu, uitarea? n primul rnd, s ncercm ajutai de Franois Bdarida demarcarea, pe ct este ea posibil, a celor doi termeni. Primul pas, obligatoriu, ar fi surprinderea celor dou perspective diferite pe care memoria i istoria ni le ofer asupra aceluiai item istoric: n timp ce istoria se situeaz n exteriorul evenimentului i genereaz astfel o abordare mai cu seam critic, memoria este plasat chiar n eveniment, i d contur acestuia, i gsete propria cale chiar n trena acestei subiectiviti subnelese4. Memoria intr n acord i devine contemporan cu ceea ce transmite, n timp ce istoria ncearc o continu distanare, decorticnd evenimentul (este termenul autorului) i ncercnd s extrag din el substana unui sens (autorul atrage atenia n context asupra dublei acceptri a acestui ultim termen: direcie i semnificaie). Traiectoriile istoriei i memoriei nu snt identice, din moment ce acestea snt guvernate de ctre legi diferite, care le conduc spre scopuri asemntoare, dar niciodat identice cu totul: dup Bdarida, memoria are drept el ultim fidelitatea, n timp ce istoria i gsete mplinirea n adevr; pentru istorie, pericolul este falsul sau minciuna, n timp ce ameninarea ce planeaz asupra memoriei este uitarea. Ce uitm pentru a ne aduce aminte? Nu este tocmai un paradox faptul c disciplina numit istorie nu se arat capabil s ofere, pe termen scurt sau mediu, certitudinile pe care pare a le oferi, cu drnicie, memoria. Spre deosebire de istorie, memoria nu agreeaz dubitativul, i nici ipoteza. Memoria noastr, a fiecruia dintre noi, este alctuit preponderent din lucruri aflate mai presus de ndoial. n cazul istoriei, situaia se complic: fie ea i definit ca rezultat sistematizat al memoriilor celor ce alctuiesc (simultan, dar i succesiv) o colectivitate, istoria este inseparabil de dubiu, de variante, de maniere de a o nelege i povesti/transmite mai departe. O corect istorie nu se poate despri de semnul ntrebrii, ca i de perpetua deschidere ctre o alt posibil interpretare. Ori, nu toi cei ce, ntr-un fel sau altul, intr n contact cu disciplina numit istorie agreeaz i aceast limit a ei. Acestora, mitificarea le ofer un sentiment de siguran confortabil pe care nimic altceva nu-l poate aduce. n aceste cazuri, ntr-o istorie vzut c un fir rou, cu un nceput i un sfrit lesne reperabile, n aceast istorie bine i univoc direcionat, care se autoreclam ca fiind singura form corect de aglutinare a memoriei colective, acea uitare despre care vorbete Bdarida, pur i simplu, nu exist. S ne gndim, ca exemplu, la acea Romnie construit ideologic la nceputul anilor 80, avnd drept moment al naterii fr nici un dubiu permis statul dac al lui Burebista, iar maturizarea deplin i glorioas se afla n i numai n regimul Ceauescu. ntr-o astfel de istorie anexat ideologiei partidului unic, uitarea este un termen impropriu din simplul motiv c cei ce aparent uit un eveniment sau un personaj istoric nu fac

S.P. nr. 91-92/2001

22

Mituri i Fantasme
altceva dect s pun n loc o alt realitate, care s obnubileze aceast uitare programat5. Toate regimurile totalitare ale secolului XX au avut, inevitabil, probleme cu memoria popoarelor pe care le-au condus. n privina istoriei, uniformizarea a mers mult mai repede: printr-o simpl dispoziie politic, istoria ca disciplin colar a devenit parte din domeniul de referin al ministerelor adevrului aprute, n umbra stelei roii, peste tot n Europa de Est. n cazul romnesc, legea nvmntului din 3 august 1948 este un veritabil punct de reper n aceast privin; este surprinztor cum toi adversarii din anul 1999 ai principiului manualelor opionale (un exemplu de contestaie care a fost eminamente politic, nicidecum tiinific) au pierdut din vedere c tocmai acest august 1948 a fost, n sistemul nostru de nvmnt, momentul naterii protejate politic, se nelege manualului unic de istorie. Omul nou, cel dorit prin legi de factura acesteia, trebuia s fie purttorul unei memorii abreviate, selecionate, purificate. n fond, odat cu Mihail Roller (spiritul rector al manualelor unice de Istoria RPR aprute dup 1948), istoria nu fcea altceva dect s se repete, ntr-o manier tragic. Tzvetan Todorov oferea undeva un exemplu ndeprtat (dar nu cel mai ndeprtat posibil) i, totui, foarte asemntor: la nceputul secolului al XV-lea, mpratul aztec Itzcoatl a ordonat distrugerea tuturor urmelor fie ele stele sau altfel de nscrisuri provenind din trecut, n dorina de a recompune peste aceast uitare forat o tradiie dup bunul su plac6. Sau, mai corect spus, propria sa tradiie. Nimeni nu ne va putea convinge de faptul c viitorii conductori comuniti ai Europei de est ar fi fost admiratori al lui Itzcoatl; i totui, n 1948 anumii responsabili edilitari maghiari au avut ideea progresist (din fericire, niciodat materializat n totalitate) de a terge cariatidele vechilor cldiri din Budapesta, n timp ce omologii lor romni se pregteau s ascund sub un strat de vopsea republican marea fresc a Athn-ului din Bucureti, cea care trimitea inclusiv la regii unui trecut reacionar pe care noua memorie comunist era foarte dornic s-l uite. Mitificarea propriei istorii (prin inventarea unei memorii oficiale, singura cu drept de existen n cetate) a fost una dintre ocupaiile predilecte ale regimului comunist romnesc. Este surprinztor astzi s vedem trezirea parial dar oricum trzie a elitei comuniste, nceput spre sfritul anilor 50 i continuat dup nceputul anilor 60, prin relativul efort de investigare a poncifelor acestei false memorii de partid. Abia atunci comisii special constituite reluau legtura cu documentele trecutului recent sau cu cei ce triser anumite perioade cu valoare de reper: precum activismul sindicalist al anilor 30, lovitura de stat de la 23 august 1944, procesul Ptrcanu etc. Dup un deceniu i mai bine de complacere ntr-o fals memorie i ntr-o istorie mitologizat n exces, comunitii i puneau problema propriei lor istorii; inutil de spus c tot acest efort s-a canalizat pe direcii foarte selective iar rezultatele au rmas mereu cu statut de secret politic. Mai mult, dup mijlocul anilor 70 Ceauescu va repudia deschis aceast curiozitate fa de istoria propriei micri; parte din bulgrele de zpad al cultului personalitii, o nou dar la fel de fals memorie urma s fie creat, ce-l plasa pe Ceauescu n centrul a tot ceea ce fusese vreodat important n viaa de partid. Cum spuneam, cu ct acest bulgre de zpad cpta dimensiuni tot mai exotice, cu att cretea i pata alb din

23

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
istoria ri, de la Alexandru Ioan Cuza la Congresul IX al PCR7. Dou posibile replici se pot da unei astfel de demonstraii. n primul rnd, premeditarea uitrii nu a aprut odat cu totalitarismele; n ncercarea de definire a naiunii, din 1882, a lui Ernest Renan se afl o fraz de la care plecnd Benedict Anderson repune n discuie relaia subtil dintre comunitatea naional i datoria uitrii: () esena unei naiuni este ca toi indivizii s aib multe lucruri n comun i n acelai timp ca toi s fi uitat o mulime de lucruri 8 spunea frumos Renan, n momentul de apogeu al naionalismului romantic. Aadar, datoria de a uita ar putea face parte dintre calitile unui patriot respectabil; altfel spus, exist o memorie necesar dar i una ce trebuie, mai curnd, abandonat n numele binelui comun. n al doilea rnd, exist o experien cu mult mai apropiat nou: istoria comunismului. Stephane Courtois avea propria sa explicaie, nu att de metaforic pe ct pare (i repede clasicizata Carte neagr a comunismului, coordonat de el civa ani mai trziu, avea s-i aduc ntr-un fel confirmarea): n istoria regimurilor comuniste, tocmai colapsul memoriei ce nc valorizeaz aceast utopie va conduce la adevrata natere a istoriei sale9. La civa ani avea s vin i confirmarea: mai nti prin atacurile strnite de apariia, n toamna anului 1996, a crii Les Aveaux des archives. Prague Paris Prague (19481968) semnat de istoricul ceh (refugiat la Paris) Karel Bartosek, volum ce (re)lua n discuie controlul moscovit constant sub care s-a aflat partidul comunist francez, n paralele cu unele surprize arhivistice de ultim or legate de cteva dintre figurile sacre ale PCF. Atacurile (venite n principal din partea stngii franceze) au fost att de dure10, nct o bun parte dintre cei mai importani istorici ai Franei contemporane (J.-P. Azma, Fr. Bdarida, P. Brou, M. Lazar, St. Courtois, P. Milza, H. Rousso, N. Weth .a.) au considerat necesar s vin n ajutorul lui Bartosek, printr-un manifest de solidarizare al crui al treilea paragraf ne ajut s constatm, cu o oarecare uurare, c probleme cu propria memorie au i alii, nu numai romnii: Noi refuzm cu hotrre spune manifestul proBartosek ideea dup care anumite dintre lucrrile noastre (precum cea a lui Bartosek, n. A.C.) n-ar avea drept de existen din motivul c ele ar repune n discuie miturile fondatoare ale trecutului Franei i ar favoriza extrema dreapt. Aceste argumente evoc o perioad revolut n care existau adevruri care nu puteau fi spuse11. Repet, aceste rnduri erau scrise n Frana anului 1996. Aadar, chiar dac este riscant s apropiem n identificare situaii din medii intelectuale, politice i sociale ce cu greu pot fi comparate, putem spune mcar c mitologemele istoriei nu snt nicidecum un monopol romnesc. C provocarea aruncat la adresa lor este mai bine spus rmne o preocupare prioritar a istoricului atent la onestitatea demersului su cotidian. Cu siguran, istoria ca disciplin tiinific va supravieui acestei confruntri, niciodat egal, cu memoria prea des mitologizatoare. Cum i sub ce form va supravieui, vom vedea; oricum, sntem datori s facem cu optimism supoziiile noastre, deoarece i aceast fraz a lui Pomian poate fi un final dttor de sperane n istorie, edificiu niciodat desvrit, nu demontm vechile schele dect pentru a instala, fr ntrziere, altele noi. (din volumul Focul ascuns n piatr. Despre istorie, memorie i alte produse de lux, n pregtire pentru Editura Polirom)

S.P. nr. 91-92/2001

24

Mituri i Fantasme
NOTE
Impozanta serie Istoria militar a poporului romn, ajuns n 1989 la volumul VI, este un bun exemplu. Un efort de concepie considerabil, o echip n care apar i nume respectabile, un efort material major - toate au fost fcute n virtutea unei lucrri care, n multe dintre prile sale, rmne un bun instrument de lucru. I.m.p.r. este, de fapt, o istorie a romnilor mulat pe ceea ce francezii numesc histoire bataille, cu unele capitole, n opinia mea, realmente bine fcute; ori, cu toate acestea, orice idee de noutate a seriei a fost practic anulat din start de un titlu mai mult dect inabil ales (de ctre Ilie Ceauescu, coordonatorul formal i protectorul informal al proiectului) i de ctre scopul final al volumelor: la sfritul anilor 80, peste tot n lume (inclusiv n rile Europei estice, n frunte cu URSS!) acest gen de histoire - bataille deja era cu mult prea perimat pentru a mai gsi i ali suporteri n afara conformitilor de profesie. 2 Krysztof Pomian, Histoire et fiction, n Le Dbat, nr.54, 1989. 3 *** Open the Social Science. Report of the Gulbenkian Commission on the Restructuring of the Social Sciences, Stanford University Press, 1996 4 Franois Bdarida, La mmoire contre lhistoire, n Esprit, nr. 193, 1993, p. 5. 5 O foarte interesant trstur comun a discursului public de nuan istoric din anii 70 i 80 (discurs n care nscriu de la manualele de istorie pentru liceu pn la studiile din revista Anale de istorie, editat de Institutul de istorie a PCR) a fost tot mai clara pat alb creat ntre Alexandru Ioan Cuza i Nicolae Ceauescu; aproape toi cei aflai, strict cronologic, ntre cei doi au fost victimele acestei uitri programate, peste care se ncepuse cu fermitate suprapunerea unei realiti fabricate ad hoc. 6 Tzvetan Todorov, La mmoire et ses abus, n Esprit, nr.193, 1993, p. 34. 7 Un bun exemplu l constituie surprizele repetate ale lui Corneliu Mnescu unul dintre personajele cele mai luminate ale Pantheonului comunist romnesc - la aflarea unor detalii, altfel minore, din istoria real a propriului partid v. Convorbiri neterminate. Corneliu Mnescu n dialog cu Lavinia Betea, Polirom, 2001. 8 Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului, Ed. Integral, Bucureti, 2000, p. 183. 9 Stephane Courtois Archives du communisme: mort dune mmoire, naissance dune histoire, n Le Dbat, nr. 77, 1993. 10 De exemplu, articolul net depreciativ Lhistoire lestomac semnat de Alexandre Adler n Le Monde, 15 noiembrie 1996. 11 Vezi articolul cu 19 semnturi Pour Karel Bartosek, n Le Monde, 24 noiembrie 1996.
1

CINE NE CITETE:
Sfera Politicii este o revist de inut, care reflect cu maturitate procesele tranziiei, reforma economiei i a societii romneti declanate n urm cu zece ani, prin demolarea sistemului totalitar comunist. Am sperana c revista nu va face abstracie de sfera ideilor i experienei social-democrailor romni, n care cetenii i pun speranele de viitor.

Ion Iliescu

Preedinte al Romniei

ADRIAN CIOROIANU Absolvent al Facultii de Istorie a Universitii Bucureti; Master n Istorie la Universitatea Laval, Quebec din Canada i doctorand al aceleiai universiti. n prezent este asistent universitar la Facultatea de Istorie a Universitii Bucureti. Articole publicate n Sfera Politicii, Dilema, 22, Dosarele Istoriei etc.

25

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Mitologii spontane la sfrit de mileniu

ANDI MIHALACHE

Graie capacitii sale de a spune altceva i mai mult dect faptul pe care l ascunde, secretul a fost, dintotdeauna, obiectul unei fascinaii irepresibile. l descriem apelnd la cele trei componente ale sale: informaia, disimularea ei i relaia cu altcineva, originat n aceast disimulare1. De aceea, nu poate fi conceput ca fiind pur i simplu separat de sfera public ci n permanent contact, n continu opoziie cu ea. Rememornd rolul pe care secretul l-a jucat n funcionarea societilor comuniste, ne vom apropia, poate mai mult, prezentul nostru de altdat. ntlnirea dintre partidul comunist i categoria secretului avea loc la nivel organizaional, o dat cu trecerea acestuia n ilegalitate (1924). Revenit n viaa politic dup 23 august 1944, el pstra i punea la lucru, n noile condiii, practica att de eficient a conspirativitii. Coroborat cu ideologia totalitar, aceast tehnic de rmnere la putere a avut ocazia s participe la restructurarea tuturor sferelor de activitate. Altfel spus, a existat tendina sistemic de a impune secretul de stat ca form tipic a secretului2. Vorbim de un mit al dosarelor Securitii fie i pentru a recunoate c, n zilele noastre, obiectele au devenit mult mai complexe dect comportamentul uman raportat la ele3. Spre deosebire de cele funcionale, care

exist doar n actualitate, epuizndu-se n folosire, obiectele vechi trec drept autentice, capabile s fixeze n memorie o fiin anterioar, aidoma portretelor de familie. Dac obiectul funcional este eficace, cel mitologic este mplinit. El semnific evenimentul ncheiat, naterea lucrurilor. Ca obiect vechi, dosarul de Securitate apare, astfel, drept mit al originii4. Cci oricare ne-ar fi data naterii, perioada comunist este un moment de referin n toate biografiile celor tritori n secolul XX. Vreme ndelungat, individualitatea obinuit cea de jos i a tuturor a rmas n afara descrierii. S fii privit, observat, s se discute despre tine n mod amnunit, s fii urmrit zilnic de un sistem scriptic neobosit era un privilegiu. Procedeele disciplinare ale Securitii rsturnau acest raport. Coborau pragul individualitii descriptibile i fceau din aceast descriere un mijloc de control, o metod de dominaie. Nu mai avem de-a face cu mrturii pentru o memorie viitoare ci, mai degrab, cu documente compromitoare pentru o eventual utilizare5. Cu tot cortegiul lui de tehnici documentare dosarul de Securitate fcea din fiecare individ un caz, subiectul unei investigaii perseverente i suportul unei noi modaliti de putere. Cazul nu mai era un ansamblu de circumstane care definea un act

S.P. nr. 91-92/2001

26

Mituri i Fantasme
i care putea modifica aplicarea unei reguli ci nsui individul, aa cum era el evaluat, modelat, remodelat, clasificat, exclus. Pe msur ce supravegherea Securitii era mai discret i mai funcional, cei asupra crora ea se exercita tindeau s fie tot mai puternic individualizai ca efecte i ca obiecte ale puterii6. Ne gndim prea puin la producerea modalitilor de lectur prin nsei textele respective. Or, tim prea bine c fiecare document din arhiv inventeaz, prin felul n care a fost scris, un cititor fictiv pe care l convoac. Iar o discuie asupra dosarelor ar presupune analiza manierei inchizitoriale n care ele au fost ntocmite. O dat acuzat, subiectul era i vinovat, anchetatorilor revenindu-le numai misiunea de a stabili cuantumul culpei. n acest ritual de producere a adevrului, suferina calculat a torturii era o metod de a completa demonstraia desemnnd, deopotriv, actul instruciei i al ispirii7. Nu erai suspectat fr motiv, deci meritai, oricum, o sanciune. Un nceput de suspiciune provoca un nceput de pedeaps. Diversele componente ale dosarului nu constituiau, luate n parte, nite elemente neutre. Fiecare indiciu aduga un grad de vinovie n plus. Securitatea i controla informatorii tocmai datorit faptului c tia multe despre ei: a deine secretul cuiva nsemna s pretinzi o declaraie. Acceptnd, alternativ, postura de urmritori i de urmrii, delatorii participau la secret spre a participa, mimetic, la putere. Pstrarea diferitelor informaii n circuit nchis era i o form de sociabilitate, de ncurajare a unor mici comuniti care triau din satisfacia psihologic a posedrii unor taine dar i din teama divulgrii lor. Dac s-ar fi tiut chiar orice, s-ar fi irosit acea for discret a meninerii ordinii care este resemnarea. Pn la urm, secretul ajungea un factor de seam al stabilitii sociale, dnd organelor represive posibilitatea de a arbitra relaiile interpersonale. De altfel, homo caragialensis nu se exprima deschis, prefernd un mediator omnipotent, chemat s i rezolve problemele8. Denunnd, nu fcea nimic concret, cerea s i se fac9. Dosarul aciona n locul su, era o rzbunare prin procur. Prin anonim, delatorul se sustrgea de la responsabilitatea afirmaiilor lui, trecnd-o pe seama pseudonimului (Marcu, Bucur, Mircea etc.). Paradoxul anonimei const n faptul c aceast manevr substitutiv e menit s dea impresia unui plus de obiectivitate, s joace rolul unei instane impersonale. Anonima ascunde ca s dovedeasc10. Rndurile de mai sus nu au urmrit, neaprat, natura opresiv a regimului comunist. Au rezumat, mai curnd, puncte nevralgice care, dup 1989, au fcut att de dificil descifrarea acelor documente, trezind vii controverse, nu mai puine fabulaii. Mai ales c anii 90 consacrau un festival al puterii de a dezvlui, n care zvonurile despre Revoluie i amnuntele picante din trecutul unor demnitari au ocupat primele locuri la bursa neagr a informaiei. Dezbaterile s-au concentrat asupra distrugerii unor dosare certificnd, involuntar, un automatism comportamental al secretului: acela de a face trecut chiar i modalitatea n care a fost secret11. Situndune n discursul su, ne grbim s vorbim de fosta Securitate care, prezentat n public drept revolut, poate funciona mai departe, nestingherit12. La sfrit de mileniu, cnd se las vizitai de fantasme, oamenii inventariaz lucrurile cu ajutorul crora construiesc universuri paralele. Unii vd n dosarul de Securitate minciuna cu majuscul, alii localizeaz n el negnditul, toate lucrurile aa cum sunt, la origini, nainte de a ne fi artate i a deveni

27

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
imagini. Se caut un cititor model care, smuls din existena lui obinuit, s-ar distana fa de lucruri, vzndu-le n adevrata lor esen. Sus-numitul personaj nefiind nc gsit, miraculosul este rezultatul evoluiei ctre fabul a unor intuiii altfel necomunicabile13. Irealitatea subiectului devine, pentru omul de rnd, simbol sau alegorie, reprezentare a unor situaii la care particip, fr a le nelege14. Din declaraiile celor acuzai c au fcut poliie politic descoperim, stupefiai, c am fost, fr s tim, un popor de disideni. Nimeni nu a colaborat, toate semnturile au fost formale. Att negaia ct i minciuna militant sunt practici simplificatoare: prima explic i nglobeaz definiiile deviante ale realitii prin concepte derivate din universul dominant15; cea de a doua clasific, generalizeaz, sintetizeaz, ca vedere de ansamblu, dincolo de amnuntul accidental, dnd imaginii pregnan, relief16. Dar ambele instituie un discurs nihilist, ca reacie de aprare a unei societi nchise, ameninate i dornice s pstreze vechile stri de lucruri17. De la caz la caz, istoria este omagiat ca tiin sau acceptat ca sum de enunuri plauzibile. Raportat ns la dosarele Securitii, ea nu mai este luat drept convergen a opiunilor pe care indivizii le exprim pentru a-i defini experienele colective, ci drept proprietate privat a celor care o interpreteaz. Mari admiratori ai istoriei de almanah, romnii se las convini sub pretextul semnalrii, la nesfrit, a viciilor de metod c adevrul este undeva la mijloc, adic pe nicieri. Inflaia de observaii i detalii d realitii aspecte halucinante18. Afiat n fascinaia vizibilitii depline, dosarul i pierde realitatea: se hiperrealizeaz, se resoarbe ca obiect n propria-i imagine19. Cerndu-se o amnistiere moral a tuturor se merge de fapt spre asimilarea exonerrii cu nevinovia. Fantasticul se manifest aici n ipostaza unei crize a ideii de cauzalitate20/legalitate, ntr-o subversiune integral a normelor realitii. Modul de a nelege dosarele indic o schem aproape autoritar de prezumie a unei lumi. Este o lume arbitrar, lund locul celei comune, o lume cu spaime din alte timpuri, n care sumele rotunde nu aduc satisfacia unor mpliniri ci angoasa unui posibil cataclism (cutremur, eclipse, foamete, falimentul unor bnci etc.). Doar marile catastrofe colective anuleaz identitile labile, sub presiunea lor regsindu-se solidaritatea atavic a instinctelor tribale21. Romnii au pasiunea evenimentului decisiv, czut din cer i l ateapt trncnind22, dnd impresia c permanent se ntmpl ceva ieit din comun, epocal, fr a se petrece, n fond, nimic. Negsind stabilitatea mult dorit ntr-o legislaie mereu modificat, ei caut, n pasiunea lor pentru sfrituri, un sentiment al definitivului de negsit n alt parte. Dezinteresul fa de liberti se convertete, ca simulacru de civism, n teama de anarhie. De aceea, o istorie naional citit sub imperiul extinciei, al dezastrului ultim, salut mereu supravieuirea noastr n varianta continuitii statale. Prin simpatie, longevitatea unor instituii de stat cum ar fi serviciile secrete trece drept mare performan, devenind metonimia unui concept mai amplu, fiina neamului singura form de solidaritate civil acceptat la noi. Pe fundalul crizei de ncredere i al ineficienei generalizate, secretul, uor de conservat ca atare, aduce autoritilor care l apr un plus prestigiu. O societate tradiional trind sub ameninare voalat a decesului su este ostil secretului privat, expus de altfel cu obstinaie n toate ziarele, dar extrem de ndatorat oficializrii lui ca secret de stat. Protejarea celui dinti i dezintegrarea celui din urm stau sub semnul pericolului public (M. Eliade) i incendiaz o

S.P. nr. 91-92/2001

28

Mituri i Fantasme
situaie deja ncordat, ca nclcri de tabuuri, ca surse de nenoroc. Pstrm o concepie patrimonial asupra secretului, bun de transmis, ca raritate i ca obiect de pre, generaiilor viitoare. E o impietate s l divulgi. Valoarea lui crete o dat cu trecerea timpului i trezete pasiuni de colecionar, la fel ca antichitile sau vinul vechi. Confirmm, prin urmare, o mitologie spontan care susine c omul s-ar prelungi n obiecte sau iar supravieui siei n ele23. Larga audien de care se bucur ideea tezaurizrii documentelor de arhiv nu traduce aprecierea importanei lor ci teama superstiioas, reticenele unei culturi populare, esenialmente oral, fa de actul scris sau tiprit. De altfel, chiar i n practica religioas ortodox, oralitatea controleaz sever ritul i devoiunea: Dumnezeu este imaginat ca vorbind oamenilor, nu scriindu-le. Spre deosebire de vorbirea care unific prin sunet i ascultare, adun laolalt, creeaz comuniune, citirea este un gest solitar, o retragere din contextul social (Walter J. Ong). Universul literelor nu a putut fi domesticit prin alfabetizarea la seral, rmnnd un trm mirabil, de ocolit sau de lsat la latitudinea celor care se pricep. Fetiizm cu uurin ceea ce nu ne st la ndemn. Nu ntmpltor, cuvntul secret are la origini latinescul secerno, deci operaia de cernere, de separare a comestibilului de necomestibil, a acceptabilului de neacceptabil. Dosarele Securitii trebuiesc ocolite deci, cu pioenie, i redeschise cel mult nostalgic, aidoma lzii de zestre a bunicii. Secretul lor este substitutul laicizat al unui sentiment, cam trecut, al sacrului. Se crede c administrarea lui ar presupune competene speciale, redefinirea unui corpus de cunotine n termeni confideniali i o conduit aparte. Securistul care, pn nu de mult, garanta neamestecul cetenilor n treburile propriei ri, este redescoperit ca om de bine, ca tehnocrat: cel care risc pentru ca noi s fim n siguran, care deine adevrul i l suport n locul nostru. ntre noi i el subzista deci o relaie de reprezentare, uzurpat acum de accesul civililor la dosare. Din lips de eroi se apeleaz la mituri care, graie funciei lor nomice, apropie contradiciile spre a le depi n numele nevoii de certitudini: securistul cel ru, n general de alt etnie, responsabil pentru toate abuzurile trecutului; securistul cel bun, lupttor contra dumanilor interni i externi; Securitatea pactiznd cu poporul n decembrie 1989 etc. Deprini cu ideea c succesele sunt colective i numai erorile personale, vigilena cu accente punitive a unei instituii, Securitatea, pare legitim, patriotic, vina revenind, aleatoriu, individului, informator n cazul de fa. n spirit oximoronic, caragialesc, aprobm delaiunea dar i dezaprobm pe delatori. Ca s dorim cu adevrat transparena ar trebui s fim siguri c am ncetat s fim fascinai de secretul celuilalt. Greu de spus, cci o exagerat absen a suspansului frustreaz imaginarul. Fora unui secret const n a fi permanent anunat, ns niciodat enunat24. Interdicia asupra unei informaii mai d i astzi iluzia puterii, structurnd acele zone incerte unde se dilueaz n mod naiv veleitile unor birocrai. Secretul nu mai provine din extrema distan. Dimpotriv, o creeaz dndu-i aspectul celei mai mari proximiti. Numai c aceast practic nu este eficient dect cu condiia s ascunzi faptul c ascunzi25. S pstrezi un secret nseamn s te prefaci c nu l deii, nmulind semnele unei transparene perfecte, s oferi privirilor aparena neltoare a unei comportri pe de-a-ntregul descifrabile. Dei exist o lege care d posibilitatea de a ne consulta dosarul, limitele ei, numeroasele pertractri i protocoale ntre SRI i CNSAS se circumscriu unor deprinderi inerente economiilor de dar. Cu toate c dreptul este,

29

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
nominal, de partea ceteanului, dreptatea se afl nc n posesia serviciilor secrete. Asimetria acestei relaii de putere trebuie recunoscut simbolic prin conferirea unui dar, a unei concesii ctre cel puternic, care asigur un echilibru mai just al raporturilor dintre pri26. Astfel, o msur liberal, aa cum era, n proiect, iniiativa lui Ticu Dumitrescu, este secondat de alte ajustri, aparent ntr-un alt registru legea secretului de stat, de exemplu care relativizeaz a la longue, efectele demersului originar. Darul ndatoreaz, este o tehnic social prin care deintorul puterii se vede constrns s cedeze mcar o parte din ea, s o transmit i s o investeasc sub form de servicii27: n situaia de fa, mai mult disponibilitate pentru transferul dosarelor ctre Consiliu. Publicarea listelor cu informatori este ns precedat de un vacarm organizat, care depreciaz aprioric gestul cu pricina, ncercnd s pstreze tcerile noastre ca tceri de stat. CNSAS a fost asociat pn la confuzie cu excesul de uimire, cu tot felul de dezvluiri. Or, existena Consiliului nu presupune dect o reprezentare constatativ, nu doctrinar a realitii. Nu demasc, mai curnd numete, aduce la cunotin. Nu este un instrument destinat descifrrii unor adevruri inaccesibile ci, mai degrab, o anumit manier de a dispune adevrul deja dobndit, de a-l prezenta n aa fel nct el s se dezvluie n mod sistematic. Divulgarea fotilor colaboratori ai Securitii nu este un scop n sine. Nu se dorete distrugerea unor oameni, aa cum de attea ori s-a spus, se intenioneaz instituirea unei morale minime, a unui fairplay elementar. Secretizarea acelor dosare nu poate ajuta concilierii atta vreme ct nsi existena lor nutrete multiple suspiciuni. Inexistena unor prevederi cu caracter ostracizant considerat o slbiciune fundamental a legii de Ticu Dumitrescu asigur, totui, o evident ncrctur etic chiar prin invitaia la mrturisire voluntar pe care o conine. Dar se pare c aceast confesiune cu iz de peniten devine odioas nu att ca autodenunare ct mai ales ca invitaie la reciprocitate. Din pcate, imaginea CNSAS nu e rezultatul propriei activiti de reprezentare, ci produsul unui univers mediatic n care informaia a fost demult nlocuit de comunicare. Prima prezenta problemele publice ca atare, n generalitatea i exterioritatea lor. Cea de a doua vrea ca acestea s fie mprtite de fiecare individ n parte. Ea dramatizeaz, face apel la sentimente, abordeaz chestiunea dosarelor prin amnunte deseori nensemnate, dar cu care se poate identifica oricine. Mai ales c, n sensibilitatea romneasc, simul dreptii este serios obturat de simpatia pentru cel mai slab, persecutat, trecut pe lista informatorilor n cazul nostru. Ca rezolvare mitologic a unei faze naive a imaginarului, responsabilii CNSAS sunt chemai n faa naiunii pentru a spune la ce bun?, pentru a proba o funcionalitate continu i vizibil a activitii lor. Vizionm talk-show-uri nu pentru a ne clarifica vreo nelmurire ci pentru a ne ndrepti prejudecile. Exodul semnificaiilor de la o dezbatere la alta nuaneaz adevrul pn la disoluie, fluidizeaz valorile i foreaz invitaii la enunuri care, a doua zi, pot genera propria negare. Importana CNSASului nu a fost licitat cu prea multe argumente, dezvoltndu-se, n schimb, o tehnologie a reproului bclios. Toat lumea se pricepe, fiecare i amintete c i s-a ntmplat i lui. Rezult, din toate astea, delirul inferenial i mistica lui care va s zic. Televiziunea are ambiia de a surprinde instantaneul, de a implica auditoriul, de a terge frontierele dintre sfera privat i cea public. Iar modalitile imaginarului urmeaz fidel modalitile evoluiei tehnologice. Mitul participrii directe i

S.P. nr. 91-92/2001

30

Mituri i Fantasme
receptarea indulgent a opiniei fiecruia confirm, n acest fel, o nchidere a reprezentrii. Spectatorul show-urilor televizate se afl n centru, n vreme ce spectacolul l nconjoar. Familiarizai sau nu cu dosarele Securitii, privirea noastr nu mai e pur, nu mai poate s se abstrag din totalitatea mediului sensibil. Spectatorul investit nu mai poate s i constituie spectacolul, s i-l ofere ca obiect. Nu mai e vorba de spectator, nici de spectacol, ci de carnaval28. Elucidarea unui trecut att de prezent nu se mai ntemeiaz pe ncredere i pe delegarea sarcinii de a verifica, acordat CNSAS. Noiunea de verificare neputnd fi disociat de cei nsrcinai s verifice, o dat trezit nencrederea n ei sunt puse la ndoial i informaiile pe care le furnizeaz. Totul reducndu-se la analogii vizuale, gestionarea unei funcii anume este excedat de impresia pe care o las deintorul ei la primele interviuri. E o meteahn veche, ivit din credina c e mai profitabil s desvreti persoana conductorilor vorbindu-le despre virtus dect s consolidezi instituii, discutnd despre potestas29. ntr-un timp al btrnilor prin experien, dar puin dispui s ias din propriul regim de adevr, competenele tinerilor din Consiliu sunt vehement contestate. Deficitul de trecut poate fi anihilat, spun unii, numai de cei care au trit comunismul ca experien a maturitii. Criteriile de departajare nefiind deocamdat clarificate, vrsta are ntietate acolo unde ierarhia las loc echivocului. Discursul oficial din ultimele luni vestete mplinirea vremurilor, reconcilierea general, reconstrucia ncrederii n noi nine. O dat cu momentul dreptii din urm, al mult invocatei justiii sociale, suferinele de odinioar, inclusiv comunismul, nu mai par de prisos, dobndind un sens expiator. Paradoxal, prezentul ajunge s legitimeze trecutul. Pe motiv c tulbur vraja insulei, cercetarea dosarelor Securitii intr n criz de sens. Este privit ca proiect elitist, ca patologie a unor intelectuali care triesc dup alte reguli dect cele ale majoritii30. Resimim absena unei culturi comune, a unor valori unanim mprtite, fie i n varianta modelelor vulgarizate, negociate ntre nivelele superioare i cele inferioare ale societii31. Brusc, se descoper c este moral doar ceea ce este util i se insist nu att pe opoziia din secretizarea i desecretizarea dosarelor ct mai ales pe antiteza dintre cea din urm operaiune i costurile pe care ea le implic. Valoarea cndva cretin a srciei este reconvertit n formula laicizat a austeritii. Din attea antinomii posibile a fost preferat cea dintre coul zilnic i opulentul CNSAS. Dup cum bine s-a remarcat, n lumea caragialian, nu se prea mnnc, dar se consum n mod apreciabil. Totui, subzistena nu e aici un scop n sine, e un substitut, un instrument: apetitul colosal nu provine din nevoi imediate, ci deriv dintr-un instinct mai cerebral al posesiunii asupra timpului, asupra lumii materiale, asupra situaiei sociale a celorlali32. Dup cele mai sus prezentate, s afirmi c CNSAS este o tichie de mrgritar constituie un loc comun, dar i un demers al justificrii de sine. n viaa politic, lucrurile nu sunt aa cum le vedem, ci aa cum ni le amintim. A spune adevrul este totuna cu a convinge ceteanul s triasc o iluzie, iar a mini nseamn c nu i-a izbutit acest truc. Colaborarea cu Securitatea ne este descris, rnd pe rnd, ca ru necesar sau ghinion pur i simplu, n orice caz, ca rod al indeterminrii, al nevinoviei romnilor. Dup eclipsa viziunii unitare a comunismului i nlocuirea ei cu altele, fragmentare, cu ndoieli crescnde n privina vieii actuale i a celei de apoi, mitologiile seculare apar acolo unde se simte nevoia de a crede n ceva. Cnd para-

31

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
digma dominant intr brusc n criz, viaa pare s scape de preceptele care o marcau, lsndu-se ispitit de o anume lips a perspectivelor: este momentul privilegiat al mitului. Ordinea lui virtual confer refugiu, siguran i un pretext de consumare a dorinelor, a fricilor. Mitul contemporan este un substitut de existen ntr-un moment cnd, sub presiunea mijloacelor de multiplicare a realului, asistm la o redefinire a imaginaiei care restrnge sfera fanteziei dnd ntietate tipizrii. n cazul dosarelor considerate a fi incompatibile cu ideea de consens, mitul se exprim, deci, ca gen amoral, n care veridicul i falsul sunt concepte strict estetice, fr compliciti cu domeniul eticii. Publicitatea fcut acestor dosare nu se adreseaz, pn la urm, principiului colectiv de realitate. Ea rnete individul n visul lui personal, n automistificarea ce l ndeamn s se mire sincer de suspiciunile celor din preajm. Nu vinovia l apas ci eventuala ei notorietate, declinul unor aparene pn acum salvate. Or, citirea dosarului nostru de ctre altcineva nu violeaz un refugiu privat, dar foreaz o nedorit privire n oglind. Revenirea la trecut ne simplific n mod brutal: nelegem atunci c suntem mult mai puin dect ceea ce am vrut s fim. NOTE
Philippe Aries i Georges Duby (coord.), Istoria vieii private, vol. 9, Bucureti, Editura Meridiane, 1997, p. 147. 2 Ionu Costea, Istvan Kiraly, Doru Radosav, Fond secret. Fond S special, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 26-27. 3 Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, Cluj Napoca, Editura Echinox, 1996, p. 37. 4 Ibidem, p. 51. 5 Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 273-275. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 84-85. 8 Liviu Papadima, Caragiale, firete, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, p. 48-49.
1

Ibidem. Ibidem. 11 Ionu Costea, Istvan Kiraly, Doru Radosav, op. cit., p. 17. 12 Ibidem. 13 Mariana ora, Prefa la Franz Kafka, Castelul, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. XXXV. 14 Alexandru Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2000, p. 156. 15 Peter L. Berger, Thomas Luckman, Construirea social a realitii, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 126-136. 16 Liviu Papadima, op. cit., p. 101. 17 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 4546. 18 Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973, p. 664. 19 Jean Baudrillard, op. cit., p. 140. 20 Adrian Marino, op. cit., p. 664. 21 Mircea Iorgulescu, Marea trncneal. Eseu despre lumea lui Caragiale, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994, p. 15-16. 22 Ibidem, p. 12, 54-65. 23 Jean Baudrillard, op. cit., p. 65. 24 Umberto Eco, Limitele interpretrii, Constana, Editura Pontica, 1996, p. 96. 25 Michel Senellart, Artele guvernrii, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p. 255. 26 Daniel Barbu, Republica absent, Bucureti, Editura Nemira, 1999, p. 226. 27 Ibidem. 28 Jacques Derrida, Scriitura i diferena, Bucureti, Editura Univers, 1998, p. 75. 29 Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 75. 30 Daniel Barbu, op. cit., p. 138. 31 Alexandru Duu, op. cit., p. 93-97. 32 Liviu Papadima, op. cit., p. 59-60.
9 10

ANDI MIHALACHE Doctorand la Universitatea A.I.Cuza din Iai. n prezent cercettor tiinific n cadrul Institutului de Istorie A.D.Xenopol din Iai.

S.P. nr. 91-92/2001

32

Mituri i Fantasme

Justiiarul
MIHAI CHIOVEANU
Eu fac legea n ara asta i n-o s v permit s-mi spunei mie cum trebuie interpretat!.. ..atunci cnd toate legile sunt clcate n picioare, trebuie gsite alte forme de lupt. Corneliu Vadim Tudor

Deschiderea, frecvent n ultimul deceniu, a Dosarului Romniei Mari indic succesul, doar aparent bizar, de care se bucur acest subiect printre istorici i nu doar1. Cariera (cultural) strlucit din perioada post-comunist a Romniei Mari i gsete, printre altele, o explicaie n miza politic actual a recuperrii n paralel a mitului i a acelui trecut recent, nu de puine ori incomod. Dup ce n anii 1980 Romnia interbelic a reprezentat pentru cei mai muli dintre intelectualii romni alternativa, singura admis, la sufocantul orizont comunist, o Vrst de Aur a democraiei i nfloririi culturale, anii 1990 au lsat s ias la suprafa, odat cu detabuizarea temei i eliminarea canoanelor ideologice anterioare, problemele majore legate de experimentul democratic romnesc interbelic. Pe de o parte Romnia dintre rzboaie i va pierde astfel, cel puin n rndul intelectualilor democrai, n decursul a nici un deceniu, aura iniial fascinaia pentru aceast epoc rmne ns. Chiar i cei ce se simt nc legai sufletete de amintirea sa2, par a ceda n faa spiritului critic. Pe de alt parte nu puini sunt cei care, din motive pe care nu le mai enumerm aici, i fac n continuare din aprarea legionarilor, a marealului Antonescu sau din negarea

Holocaustului o profesiune de credin i, n unele cazuri, de partid3. Grav i totodat interesant ni se pare faptul c din Mitul istoric al Romniei Mari sau desprins i ieit la suprafa mituri mai mici, subsumate acestuia i, dac nu construite, atunci vehiculate, exploatate n epoc. Despre Salvatorii deceniilor 35 ca i despre mitul conspiraiei, al strinului ca duman ascuns, al partidului de uniune naional etc. s-a tot scris. Muli dintre politicienii romni de dup 1989 au i preluat o parte din aceste mituri, le-au exploatat, s-au identificat cu acestea, i-au legitimat existena pe scena politic a tranziiei. Mai puin discutat, dei persistent i vizibil, mai ales n timpul ultimei campanii electorale, preluat pe aceiai filier, este i mitul Justiiarului. Despre Romnia anului 2000 s-a spus c s-ar fi aflat n cutarea unui Salvator. Nimic mai adevrat. Societatea romneasc, mai exact o parte a acesteia, s-a aflat n cutarea unui Salvator i n 1990 i n 1996 nu ns n 1992. Ceea ce foarte puini au surprins a fost faptul c Romnia anului 2000 s-a aflat deopotriv n cutarea unui Justiiar, combinat eventual cu clasicul, universalul Salvator. Cel mai mult i profitabil a abuzat de acest mit al Justiiarului Corneliu Vadim Tudor, a crui guvernare..a rii..cu

33

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
mitraliera a fcut nconjurul lumii, oferindu-i o nesperat vizibilitate. Nu intenionm s susinem aici faptul c Vadim ar datora succesul su electoral surprinztor numai, sau n primul rnd, prelurii i vehiculrii acestui mit. Important pentru noi este existena Justiiarului ca mit politic autonom, funcia i puterea mobilizatoare a acestuia n cadrul spectacolului politic romnesc din 2000. Un punct de plecare ne este oferit de faptul c ceea ce a atras n primul rnd i oarecum singularizat discursul liderului PRM a fost nu att ideea de justiie i protecie social, ce apare i n programele i discursurile electorale ale altor partide, mai ales ale PDSR. ..un limbut care a trecut de la extrema stng la extrema dreapt, xenofob i antisemit declarat, preedinte al Partidului Romnia Mare i redactor-ef al sptmnalului cu acelai nume, Tudor a declarat recent c ara nu poate fi condus dect cu mitraliera, i a prezentat o list de 180 de personaliti de trdtori care trebuie lichidai. Elogiator al fostului dictator comunist Nicolae Ceauescu...acest om cu o statur impuntoare i cu voce puternic este un orator megaloman care se prezint ca un salvator al patriei (s.n). El nu ezit s se compare cu personajele cele mai prestigioase ale istoriei Romniei. (France Presse). La aceast imagine Newsweek (11 decembrie), adaug invectivele adresate de liderul PRM n timp minoritilor naionale: evrei murdari, igani criminali etc., i retorica extremist negat ns n timpul campaniei de ctre Vadim: Ursc fascismul i nazismul , comparndu-l pe acesta cu Aleksandr Lukasenko, Slobodan Milosevici, Vladimir Jirinovski. Comentariul final al acestui jurnal este ns mult mai sugestiv, cel puin pentru noi: un Robin Hood n faa camerelor TV, el i-a donat, recent, Rolexul su unor copii (instituionalizai)(s.n.). Despre ascensiunea PRM s-a spus c s-ar datora: retoricii populiste, naionalismului, ecoului acestora ntr-o ar n care 40% din populaie triete sub nivelul minim de trai, unde tonul agresiv i fr drept de apel n ce privete lichidarea corupiei, afirmarea valorilor cretine, restaurarea contiinei de sine a romnilor, au gsit teren roditor. Prin urmare, fr a fi neaprat xenofobi, dar nici deranjai de antimaghiarismul, antisemitismul, antiignismul PRM, alegtorii lui Tudor, mai degrab oameni neinformai, obosii de lipsa de speran, au amendat prin vot ntreaga elit politic romneasc. Un sfert dintre alegtorii romni se afl, evident, ntr-o stare de turbare fa de ineria puterii politice, fa de eecul terapiilor liberale, ntreprinse cu ntrziere i ezitare, de omaj, fenomen necunoscut n perioada socialismului naional al lui Ceauescu i, bineneles, de corupia endemic. Votul acordat lui Vadim Tudor vot ce transform Romnia n caz de studiu este, n opinia lui Alexandre Adler (Courrier International) expresia aproape oarb a protestului fa de eecul partidelor democratice i nu are o semnificaie ideologic precis(s.n.). S-a produs impresia c la preedinie e nevoie de un arhanghel de cartier Analitii politici au ncercat s explice la cald succesul electoral al lui Vadim, ce a pus Romnia, dup primul tur al alegerilor, n faa unor opiuni nefericite (Washington Post, 5 decembrie 2000). Dorel andor a afirmat c voturile spun foarte mult despre starea i ateptrile populaiei i nu despre popularitatea PRM i a lui Corneliu Vadim Tudor. Rezultatele acestor alegeri nu sunt o catastrof, ci un semnal puternic de alarm, adugnd c accentul n analizarea rezultatelor trebuie s cad pe

S.P. nr. 91-92/2001

34

Mituri i Fantasme
agenda de prioriti a pop ulaiei, i nu pe cea a partidelor politice. Ascensiunea lui Corneliu Vadim Tudor i a PRM are la baz accentuarea n timp a marginalizrii unei importante pri a acestui electorat, electorat (ce se percepe pe sine) fr orizont i fr anse de redresare i pentru care, mesajul foarte simbolistic, justiiar (s.n.) al lui Vadim Tudor apare ca o lumin n pivni dup ce ai pierdut cheia de la ieire. O a doua explicaie oferit de andor const n scderea autoritii instituiilor statului punct de vedere susinut i de Cristian Prvulescu , pe fondul uzurii inevitabile a guvernrii, secondat de instabilitatea politic a coaliiei CDR, mcinat de obiective divergente, de interese i ci de abordare diferite, orgolii etc. Nu n ultimul rnd, andor introduce n ecuaie campania electoral n care att Ion Iliescu, ct i PDSR au fost n mod involuntar ageni electorali eficieni ai lui Vadim Tudor prin promovarea imaginii unei catastrofe naionale i favorizarea unei stri vecin cu panica, sugernd n mod insistent c Romnia se afl pe marginea unei prpstii4. Politician versat, nici dezechilibrat, nici simplist, neafectat de imaginea unei guvernri anterioare, insistnd pe voina i simul su de rspundere pentru fiina naiunii aflat n pericol, avantajat de imaginea macho i de reala diferen de vrst fa de principalul su contracandidat, Vadim a tiut s exploateze la maxim gestul necugetat al PDSR de a deschide aceast Cutia a Pandorei. ters, lipsit de incidente, al contracandidailor si al liderului acestei formaiuni. n discursul su, Vadim se axeaz pe dou teme: N-am fost niciodat la guvernare i atacul fi la adresa corupiei i mafiei. Se plaseaz n postura de salvator. ntr-o situaie ca aceasta, cnd lumea este srac, un astfel de discurs este seductor. Lumea nu analizeaz dac snt resurse pentru a aplica un astfel de discurs (Stelian Tnase). n cei privete pe tineri, al cror vot a uimit i mhnit considerabil, analistul politic consider, fr a generaliza ns, c acetia, aflai n cutarea unui suport politic, a unui lider care s-i reprezinte, mai puin ters i necompromis politic, proaspt, care promite orice, au optat pentru Vadim din revolt electoral atunci cnd nu s-au numrat printre cei 45, 50% dintre absenteiti. Un vulcan fcut din resentiment i invidie Paradoxul este c a crescut att de mult Vadim Tudor ntr-o campanie n care naionalismul nu a fost deloc un subiect. Vadim a fost cel mai agresiv mpotriva corupiei i a clasei politice, un fel de campion al luptei mpotriva corupiei (Alina Mungiu-Pippidi). Aflat n competiie cu Iliescu pe un segment electorat oarecum fix, Vadim a ctigat prin faptul c a reprezentat o mare necunoscut. Demagog populist, agitnd soluia radical a curmrii rului ntr-o societate plin de frustrri Vadim a profitat de furia antipolitic a unui segment considerabil al populaiei, nu neaprat cel mai srac.5 Excelente observaii, susinute de altfel de datele i declaraiile votanilor, culese de media n teren. S pun ordine n ar, s-i pun la zid. Informaia potrivit creia Vadim ar fi reuit s cucereasc chiar i

Cnd lumea e srac, un astfel de discurs e seductor La cele de mai sus Stelian Tnase adaug n explicarea succesului PRM preluarea electoratului PUNR, a 7-8 la sut din electoratul PDSR i disponibilitatea electoratului pentru discursul agresiv comparat cu cel cinstit, dar Tudor

35

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
Timioara a strnit un val de revolt n oraul de pe Bega. Pe jude da, lucrurile sunt clare au reacionat timiorenii. Vadim a smuls 25,45% din voturi, fiind urmat la o distan infim de Ion Iliescu cu 24,48%. n Timioara ns liderul PRM ar fi fost tampilat masiv doar la periferia oraului, n zonele muncitoreti. Studenii timioreni au fost cei mai suprai i deranjai de stigmatul votului acordat extremismului: Au votat poate unii la mito cu individul, c e simpatic i d ntruna din gur, dar nu cred c un om normal i l-ar putea dori pe Vadim preedinte (Andrei T., student la Politehnic); Cred c mai degrab persoanele neinformate, cu un IQ sczut, care nu tiu s scrie i s voteze snt rspunztoare de procentul mare obinut de Vadim Tudor., (Cornel Huzu, lider al studenilor). Pe de alt parte unii studeni precum Monica S. i ea marcat de stigmat, student la Universitatea de Vest i declara opiunea pro-Vadim motivnd-o prin faptul c: fotii preedini ai rii au fost oameni normali i uite unde am ajuns. S vedem ce se ntmpl n cazul n care avem un preedinte anormal. La fel de confuz a fost situaia creat i n rndul sindicatelor ale cror lideri au fost fie surprini, blocai de opiunea clasei muncitoare pentru extremism i nu social-democraie (liderul CNS Cartel Alfa Timi, tefan Gogoanu), fie s-au abinut de la declaraii tranante Chiar dac nu-mi convine c (cum)s-a votat, tac din gur, (Aurel Mihu BNS Timi). Dac n Timioara ocat de rezultatele alegerilor lumea ajunge s se sperie de ce a reuit s fac, n zonele defavorizate ale rii sau n cartierele mrginae i n comunele limitrofe marilor orae cecitatea persist i dup anunarea rezultatelor: n Valea Jiului Vadim a fost votat preedinte pentru c a reuit s-i creeze imaginea de singura speran ..a.. minerilor disponibilizai.. muritori de foame i pe cea a omului care nu ne minte. (Cernat Ion, miner disponibilizat, 49 de ani); care va crea locuri de munc (Cldraru Dorin, omer, 28 de ani); care ine cu oamenii ..sracii (Ionescu Elena, casnic, 45 de ani). Alii l-au votat pe Vadim Tudor pentru c este singurul om care poate s opreasc mafia care exist n Romnia... cei vinovai de actuala situaie dezastruoas s rspund (Popa Ctlin, miner disponibilizat, 35 de ani); pentru c mi plac concepiile lui. N-o s conduc tara cu mitraliera, chestia asta a fost pentru mafia din Romnia, nu pentru popor. (Adi S., omer, 20 de ani) i, chiar dac unii contientizeaz oarecum riscul: Poate numai un nebun ne mai redreseaz. Nu tiu dac-i bine sau nu, dar asta simt. (Mariana D., muncitoare, 28 de ani), nu se sfiiesc s-i exprime ura; Cu Vadim, duduie, cu Vadim am votat. S pun ordine n ar, s-i pun la zid (Ion P., agent vnzri, 38 de ani). La fel de pitoreasc i total incontient este motivaia oferit de unii dintre fanii bucureteni ai lui Vadim: L-am votat pentru c e diliu, sau cea resentimental a un locuitor al comunei Pantelimon: Cele mai multe anse le are Vadim, c sta-i pune la zid. Catastrof Electoral, Sinucidere electoral programat, Cataclism electoral; au titrat ziarele centrale odat consumat victoria lui Vadim pentru c a fost o victorie explicnd avalana de voturi negative ale unui electorat captiv prin: eecul tehnic al campaniei i vrajba care a dominat CDR datorat algoritmul mpins la absurd, incoerena i ineficiena guvernrii, antagonizarea i vulnerabilitatea electoratului, efectul electoral de turm creat de sistemul de vot deficitar ce a pus n prim planul dezbaterilor locomotive electorale n persoana candidailor prezideniali pui s munceasc la ore de

S.P. nr. 91-92/2001

36

Mituri i Fantasme
maxim audien, renunarea la candidatur a lui Emil Constantinescu etc.6 S-a mai spus i c lui Vadim Tudor, faimos datorit declaraiilor sale mpotriva evreilor, rromilor i maghiarilor i lipsesc soluiile concrete privind eradicarea srciei, c a mizat excesiv pe promisiunea c va strpi corupia, c numai mitocanii lefuii au crezut n convertirea sa la valorile europene, convertire menit a atenua temerile privind o eventual izolare a Romniei. Prea trziu ns. Exploatnd antipatia fa de preedintele Constantinescu, ura i resentimentele fa de cei de la putere, apul ispitor al perioadei 1996-2000, agitnd ideea guvernrii sau nfptuirii actului de justiie cu mitraliera, prin violen extrem chiar i PDSR-ul face involuntar campanie n acest sens pentru liderul PRM Vadim transform radicalismul politic (cu susinere populist) n valoare politic. Nu Justiia statului de drept ci Justiiarul de factur premodern, ce se substituie organelor acestuia, a constituit prin urmare atracia forte a discursului su. Precum predecesorii si dictatoriali Tribun(al)ul Naional tie s fac un singur lucru: s urasc.7 Combinat cu ignorana, srcia, mizeria moral, resentimentele fa de democraie, frustrrile sociale, dezamgirea fa de prestaia unor politicieni sau partide i cu nostalgia fa de comunism, aceast ur constituie misterul fascinaiei unora fa de Vadim (Dan Pavel). Legitimndu-se politic prin descendena sa mitologic din Vlad epes, marealul Antonescu i Nicolae Ceauescu, dar i Avram Iancu i Tudor Vladimirescu ale cror portrete domin sala de conferine a PRM-Vadim nu a fcut niciodat un secret din inteniile sale dictatoriale privind: militarizarea sectorului agroalimentar; stabilirea unor preuri maximale; introducerea monopolului de stat n domeniul energetic, nfiinarea unui minister al propagandei; realizarea unei legi represive a presei; desfiinarea FPS; monopolul de stat asupra zcmintelor i resurselor naturale; anularea tuturor acordurilor cu FMI i Banca Mondial; protejarea patrimoniului fostelor IAS-uri; nghearea preurilor i salariilor pe 2-3 ani; reintroducerea pedepsei cu moartea, scoaterea n afara legii i ncarcerarea membrilor UDMR, naionalizarea fabricilor, magazinelor i proprietilor acestora8. Sloganul sub care liderul PRM i ncepe ns n februarie 2000 prelungita campanie electoral este ns unul simplu i extrem de convingtor: dac voi ajunge la preedinie, voi confisca n 48 de ore averile ngrijorat de cei 11 ani de rzboi economic, informaional, axiologic dus mpotriva poporului romn, menit a tia rdcinile rii i duce la dezmembrarea sa teritorial, de complotul sionist i ajungerea la Putere a organizaiei hortiste UDMR, Vadim promite electoratului eradicarea democraiei responsabile pentru distrugerea Romniei, a anarhiei i mafiei patronate de CDR ..unii dintre cei mai mari gangsteri din istoria Romniei care au ..jefuit ara ..i tlhrit-o de zeci de milioane de dolari.9 Faptul c Vadim, fie c crede fie c nu n aceast idee fix, a mizat permanent pe imaginea sa de Justiiar este demonstrat inclusiv de declaraiile sale din timpul discuiilor privind Strategia Naional de Dezvoltare pe termen mediu, cnd liderul PRM i cere premierului Isrescu s adopte de urgen msuri de protecie social, respectiv nfiinarea unui fond de ajutorare a persoanelor foarte srace. Sursa de venit indicat de liderul PRM: confiscarea marilor averi rezultate parial din marile privatizri frauduloase sau din stoparea expatrierii de capital prin bncile occidentale. Presa preia mot a mot declaraiile sale fcndu-i astfel nesperate servicii prin declanarea din timp ca s nu spunem ntreinerea unei eficiente, doar apa-

37

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
rent hilare campanii electorale. Am spus doar aparent hilare pentru c liderul PRM, plecnd de la astfel de idei a nclcat flagrant, n repetate rnduri, Legea Siguranei Naionale, a instigat la rebeliune prin publicarea unei declaraii oficiale n care i preciza intenia de a cumpra arme pentru populaie n scopul rsturnrii de la putere a unui regim barbar, de jaf i exterminare ncurajnd astfel n mod public aciunile minerilor din ianuarie 1999, ce urmreau rsturnarea unui regim ales prin vot democratic. Am putea aduga aici Listele Negre ale lui Vadim, liste ce conin numele a numeroi politicieni i personaliti publice, persoane ce urmau a fi pedepsite: aruncate n temnie ori compromise prin procese publice, imediat ce Vadim instaura dictatura sa personal - tribunul s-a artat hotrt s dizolve Parlamentul i s instaureze dictatura militar n cazul n care partidele ce urmau s formeze guvernarea nu ar fi marat la aciunile lui justiiare. Acest comar va ntoarce ara la regimul totalitar de odinioar, n timp ce Vadim va intra triumfal la Cotroceni, clare pe un cal alb i mbrcat haiducete, aa cum s-a ilustrat singur n revistele sale, declar Dan Corneliu Hudici, un fost apropiat colaborator al liderului PRM, cel care a fcut public lista sus-amintit. Componena acestei liste: politicieni, intelectuali, jurnaliti, ofieri superiori, procurori, judectori, oameni de afaceri mai mult sau mai puin uri i corupi, ceteni evrei care au afaceri n Romnia etc., ca i o parte din motivele pentru care acetia sunt incriminai: actele comise la conducerea Ministerului de Externe, furt i fraude, atitudini anti-romneti, trdarea interesului naional, nu seamn ns cu cea a unui haiduc ci cu listele fcute de legionari n anii 1930. Chiar i reacia lui Vadim fa de fostul su colaborator, numit beivan i infractor, fiindu-i publicat un cazier fals, cu zeci de condamnri, seamn cu cea a legionarilor n cazul lui Stelescu. Pretinse incidente puse la cale n scopul compromiterii PRM si a liderului su, informaiile privind un atentat la viaa acestuia, pregtirea unor provocri i diversiuni extrem de periculoase care s fie puse n sarcina PRM, directivele liderului ctre toate filialele, prin care se recomand ca nici un membru sau simpatizant s nu fac deplasarea ntr-un ora aflat sub stare de asediu, pentru a evita astfel orice fel de conflict, ntr-un moment n care societatea romneasc se afl pe un butoi cu pulbere din pricina aroganei bolnave a puterii, ntregesc mitul justiiarului Vadim. Ele par totodat desprinse din scenariile legionare Codreanu face apel la elemente asemntoare n 1937. Departe de a se constitui ntr-o reeditare a vechii micri legionare Partidul Romnia Mare d cuprindere unor reminiscene ale micrii fasciste din Romnia anilor 1930. Pavel Cmpeanu include aici: orientarea extremist, primatul absolut al efului, substana ovin a ideologiei. La acestea Cmpeanu adaug o circumstan special comun: remarcabila performan electoral obinut de organizaia lui Codreanu n 1937 i de cea a lui C.V.Tudor n 2000.10 Chiar dac nu s-a orientat, ca legionarii, spre exacerbarea conflictului intergeneraional, a adoptat mistica ortodox ca pe un truc electoral ntr-o productiva campanie electoral, nu a colportat sloganuri populiste de genul omul i pogonul i nu a proslvit austeritatea i spiritul eroic de abnegaie, cultivnd un spirit mai curnd burghez, PRM-ul, dintre toate variantele fascistoide pe care le-a cunoscut Romnia, se nrudete n primul rnd cu vechea Gard de Fier. Am putea continua s gsim asemnri ntre cele dou formaiuni extremiste romneti chiar i poziia justiiei i cea a partidelor politice fa de acestea le apropie ntructva. Prin urmare importarea de ctre

S.P. nr. 91-92/2001

38

Mituri i Fantasme
liderul PRM a imaginii Justiiarului pe filier legionar nu trebuie s ne surprind. Sesiznd tocmai confiscarea acestui poster de succes, al Justiiarului, de ctre un motenitor nelegitim erban Suru, liderul legionarilor declara chiar n ziua alegerilor c: Vadim Tudor nu reprezint nevoile electoratului, ci nemulumirile i este un demagog. Despre importana Haiducul justiiar, simbol al unei societi dominate de conflict etnic i corupie, la care se adaug lipsa de unitate a clasei politice autohtone, n cadrul mitologiei legionare, despre influena crii lui Bucura Dumbrav ca lectur de baz a acestor crime fighter-i politici ce ajung s se (auto)defineasc pe fondul unei mutaii mentale de la schizoidism la paranoia bazat pe intenii agresive i putere, drept reinstauratori, n afara legii, ai justiiei naionale a scris Armin Heinen. Mai mult, Francisco Veiga ajunge s i cread n identificarea sincer a acestor radicali pistolari ai dreptei politice de la noi cu modelul romantic al haiducului. Abia Sorin Alexandrescu aduce o viziune critic asupra textelor acestor disperai. Vznd n legionari turnesolul unei societi a resentimentului, n care mitul domin politicul, Alexandrescu analizeaz discursul haiducesc al lui Codreanu din Pentru legionari (1936) din perspectiva poster-ului bine compus, ingredient al unei campanii moderne i eficace care aduce Grzii de Fier adepi i voturi. La fel stau lucrurile i n cazul lui Vadim Tudor. Profitnd de conflictul-spectacol al democraiei de departe cea mai zgomotoas societate din acest punct de vedere11 Vadim se folosete de aceast imagine, de mitul politic al Justiiarului pentru a-i mbogi capitalul simbolic propriu. Problema este c acest capital este acceptat de electorat i transformat n capital social legitim, ceea ce spune ceva n primul rnd despre cultura politic romneasc de tranziie. O cultur politic pe care jumtate de secol de dominaie comunist nu a modificat-o n profunzime, aa cum nu a modificat substanial nici mentalitatea nici imaginarul politic romnesc. NOTE
Irina Livezeanu, Cultur i Naionalism n Romnia Mare. 1918-1930, traducere Vlad Russo (Bucureti: Humanitas, 1998), p. 1-2 2 Sorin Alexandrescu, Paradoxul Romn, (Bucureti: Univers, 1998), p. 9 3 Marea problem a anilor 1990 nu o reprezint att recuperarea imperfectei democraii romneti interbelice ct recrudescena literaturii legionare sau de tip legionar i vehicularea insistent a mitului Antonescu. Deloc marginale, toate acestea reprezint o ameninare la adresa democraiei actuale prin transformarea lor n veritabile fantasme ale salvrii, un rspuns simplist, cu toate acestea extrem de popular, la problemele actualei tranziii i oboselii generate de aceasta. Vezi Vladimir Tismneanu, Fantasmele Salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, trad. Magda Teodorescu, (Iai: Polirom 1999) 4 Adugm aici observaia pertinent fcut n timpul campaniei i dup de jurnaliti referitoare la regulile impuse de CAN, reguli ce au favorizat monologul nu dezbaterile i indirect pe Vadim. 5 Alina Mungiu-Pippidi, Rdcinile Populismului, 22 din 19-25 dec. 2000, p.5 6 Vezi mai ales seria de editoriale semnate n Ziua de Sorin Roca Stnescu ntre 11 i 14 decembrie 2000 7 Rodica Ciobanu Romnia lui C.V. Tudor, Adevrul, 16 noiembrie 2000 8 Constituia Romniei, legea fundamentala a statului, garanteaz drepturile omului, pluralismul politic, egalitatea ntre ceteni indiferent de ras, naionalitate, origine etnic, religie sau sex, asigur libertatea de exprimare, cenzura de orice fel este interzis, asigur dreptul la informaie i interzice pedeapsa cu moartea. 9 Extrase din stenograma emisiunii din 21 noiembrie de la TVR 1, moderat de Irina Radu 10 Pavel Cmpeanu, Noul extremism. Alegeri 2000, n 22, nr. 5, 2001 11 tefan Stnciugelu, Violen, Mit i Revoluie. De la violena actual la violena simbolic i donjuanismul politic al democraiilor, Ed. All, Bucureti, 1998, p.100-102.
1

MIHAI CHIOVEANU Master of Arts la Central European University. n prezent Director al Institutului de Cercetri Politice i Economice (I.P.E.R.).

39

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Miturile politice ale Revoluiei din 1989

CRISTINA MARIA PANRU

Fiecare conflict politic (rzboi, revoluie, etc.) este nsoit n planul imaginarului de anumite reprezentri (simboluri, mituri) ce susin i amplific valorile aprate, scopurile rvnite. De aceea confruntrile se deruleaz n mod necesar i n planul imaginarului, sub form de conflicte simbolice i se reflect n discursurile reprezentanilor puterilor implicate. Cele dou confruntri (cea concret i cea simbolic) nu sunt consecutive ci simultane; astfel imaginarul este i el locul conflictului politic.1 Prin urmare ne putem ntreba: Cum au fost, la nivelul imaginarului, Cele dou Rzboaie Mondiale, Rzboiul din Vietnam, Rzboiul din Golf, Revoluiile din 1989, etc.? De ce sunt interesante conflictele simbolice? n primul rnd ele radiografiaz lupta pentru legitimitate a puterilor ce se confrunt. Acestea ncearc s monopolizeze anumite simboluri, mituri (e.g. mitul salvatorului) tratndu-le ca pe nite bunuri simbolice. Astfel elementele imaginarului sunt chiar miza conflictului politic. Manipularea lor determin n grade variabile un impact sigur asupra conduitelor, asupra activitilor individuale i ale grupurilor, permite canalizarea energiilor i influeneaz alegerile colective.2 mi propun s evideniez i s comen-

tez conflictul simbolic produs n timpul momentelor cele mai tensionate ale Revoluiei romne din 1989 (perioada 21-27 decembrie 1989), aa cum apare el n discursurile lui Nicolae Ceauescu din 21 i 22 decembrie 19893 i n discursurile lui Ion Iliescu din 22 i 26 decembrie 19894. Reconstituirea confruntrii simbolice de atunci are rolul de a oferi nc o explicaie (ntre multe altele) evenimentelor din acele zile. Voi decela miturile folosite n aceste texte deoarece mitul, dintre toate tipurile de reprezentri sociale, se remarc prin capacitatea de a ngloba, a organiza i a exprima emoiile, viziunile, instinctele, speranele i temerile individului sau ale colectivitii ntro manier care, la rndul ei, determin emoii, viziuni, sperane, temeri i mai ales aciuni instinctive. Cnd este folosit n contexte politice el primete atributul politic5. A defini mitul este o ncercare complicat i oarecum prtinitoare deoarece nseamn a opta pentru o definiie sau o combinaie de definiii alese dintre numeroase concepii despre mit. Am considerat c poate fi numit() mit politic: 1. un concept/o imagine(construcie imaginar) capabil() s evoce instinctiv emoii, viziuni ale oamenilor6.

S.P. nr. 91-92/2001

40

Mituri i Fantasme
2. o istorie (o povestire sau o fabul simbolic, coninnd o schem cu eficacitate permanent7) care are un rol prescriptiv, explicativ, ordonator (deformnd/interpretnd realitatea)8 i mobilizator9. 3. orice vorbire (un cuvnt, o fabul, o povestire) care devine mit n funcie de modul n care autorul discursului o spune10. Analiznd discursurile amintite am decelat urmtoarele mituri politice: n discursurile lui Ceauescu: Complotul (conspiraia) cercurilor oviniste, reacionare, imperialiste, 1968, Mitul patriei primejduite, Mitul trecutului eroic, Mitul salvatorului, Mitul unitii, Mitul socialismului. i n discursurile lui Iliescu: Mitul salvatorului, Conspiraia teroritilor. Pentru fiecare dintre acestea voi face o scurt descriere i o analiz. Miturile din discursurile lui Ceauescu Complotul. Ceauescu atrage atenia c cercurile reacionare, imperialiste, revanarde, oviniste, antinaionale au uneltit mpotriva Romniei. Aciunile conspirative au fost din timp i bine pregtite i au ateptat un pretext: anumite probleme privind viaa, munca, bunstarea ntregii naiuni. ns ntr-o societate socialist aceste probleme se pot dezbate i soluiona()n deplin unitate, deci manifestrile violente nu au sens, iar dac au aprut e semn clar c au intervenit puterile strine ostile Romniei. Cum au acionat acestea? 1. au organizat n ar aciuni cu caracter terorist, antinaional, fascist, de distrugere, ajutnd la coagularea unor grupuri de elemente huliganice, antinaionale pentru ca acestea s atace instituiile de stat, unitile militare, s distrug i s jefuiasc o serie de cldiri i magazine; 2. n afara rii au ncurajat o campanie denat de ponegrire, de minciuni, mpotriva patriei i a socialismului. Scopurile conspiratorilor au fost: s provoace dezordine pentru a destabiliza situaia politic i economic, pentru a distruge independena, integritatea i suveranitatea Romniei; s opreasc dezvoltarea socialist a rii; s ntoarc Romnia sub dominaia strin; s reintroduc omajul, s reduc nivelul de trai; s pun n pericol nsui viitorul poporului. Campania mpotriva Romniei face parte dintr-un plan mai general mpotriva independenei i suveranitii popoarelor ce nu vor dominaie strin i vor s-i apere cu orice pre independena subliniaz dictatorul11. Ceauescu descrie conspiraia ca la carte sau, altfel spus, el surprinde toate elementele-cheie ale mitului conspiraiei: imaginea nspimnttoare a a unei organizaii secrete, cu o structur ierarhic bine definit ce controleaz tot i care plnuiete ce urmeaz s se ntmple astfel nct s-i ating scopurile meschine12. polarizarea pur/puterea bun (reprezentat de Ceauescu) impur/puterea malefic (cercurile reacionare strine, uneltitoare, dumane) opoziia simbolic interior(unde se afl puterea bun, organizatoare) exterior (unde se afl puterea amenintoare, care destabilizeaz). n legtur cu ultimele dou remarci este nevoie de cteva lmuriri: dup Georges Balandier13 sacrul i politicul pun n micare fore complementare i antitetice, altfel spus, se bazeaz pe o dubl polaritate: cea a purului i a impurului, cea a puterii organizatoare(i drepte) i a puterii violente(i care constrnge sau contest). Ambele sunt asociate

41

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
aceleiai geografii simbolice: purul este legat de interior, de centru, impurul de exterior, de periferie; n mod similar puterea benefic e situat n chiar inima societii al crei centru este, n vreme ce puterea amenintoare rmne difuz i funcioneaz asemeni magiei14. R. Caillois, n lucrarea Omul si sacrul15, asociaz celor doi poli purul/puterea bun i impurul/puterea malefic atributele coeziune i respectiv disoluie. Puterea bun vegheaz armonia cosmic, prosperitatea material i buna funcionare a administraiei, apr integritatea fizic a individului. Aceast putere e ncarnat n general n conductorul politic (eroul, salvatorul). Puterea malefic provoac agitaie, anomalii, nclcri ale ordinii politice sau religioase i este personificat de cel care urzete diferite intrigi16. Polarizarea puterea bun vs. puterea malefic i reprezentrile asociate fiecrui pol pot fi regsite i n mitul salvatorului nu doar n mitul conspiraiei. Salvatorul fora binelui este ntotdeauna interior, face parte din comunitatea pe care o conduce; conspiratorii sunt ntotdeauna exteriori fa de grupul mpotriva cruia uneltesc (fie ca aezare teritorial, ca etnie, sau ca religie e.g. cercurile antinaionale, revanarde, conspiraia evreilor). Mitul conspiraiei cunoate numeroase variante: complotul masonic, evreiesc, burghez, unguresc, complotul cercurilor reacionare strine etc. Dei fiecare variant ine de un anumit spaiu i un anumit timp, ele au aceeai structur, uor de identificat n discursul lui Ceauescu: exist un grup A(grupul vizat, victima) i un grup B (grupul conspirator), exterior, opus, prin interese, lui A i care st in umbr, se ascunde. B ncearc s-l distrug pe A, sau s-i uzurpe poziia social, politic, economic. B este ntotdeauna bine organizat, membrii si sunt legai printr-un pact secret; ei se infiltreaz n grupul A, astfel nct s se informeze ct mai bine i s acioneze ct mai eficient mpotriva acestuia i i calculeaz din timp, cu precizie toate aciunile perfide. n perioada comunist Conspiraia a fost un veritabil mit mobilizator i a nlesnit, prin deformare sau interpretare, att nlturarea opozanilor sau a celor suspeci, ct i legitimarea epurrilor politice, camuflarea inteniilor sau greelilor regimului17. De aceea Ceauescu miza n continuare pe fora mobilizatoare a acestui mit. 1968. Invocarea manifestaiilor din acel an creeaz un mit deoarece: 1) evoc un eveniment exemplar din trecutul apropiat; 2) are n spate o istorie reamintit cu un scop legitimator, cum voi arta n continuare. 1968 este un sistem semiologic18 format din: un semnificat(manifestaiile din aprilie 1968); un semnificant (lupta unei naiuni mpotriva amestecului strin n treburile interne, pentru aprarea independenei i suveranitii rii dar i pentru aprarea socialismului). Semnificantul conine o anumit istorie: n 1968 Ceauescu a condamnat public invazia Cehoslovaciei de ctre trupele sovietice, adic nclcarea independenei i suveranitii acestei ri. El apra n acele momente i independena i suveranitatea Romniei. Atitudinea lui s-a bucurat de un larg sprijin popular, ceea ce a constituit ntrirea legitimitii puterii pe care o deinea. Invocnd manifestaiile din 1968 Ceauescu ncerca s reorganizeze realitatea, s dea o anumit semnificaie evenimentelor astfel nct ele s se apropie, s intre n tiparul evenimentelor de atunci, s obin sprijinul popular i astfel s-i rectige legitimitatea. Tentativa sa a euat deoarece realitatea plsmuit de el era o pur ficiune i era n contradicie cu ceea ce vedea, credea, simea mulimea creia i se adresa. Mitul patriei primejduite. 1) face apel

S.P. nr. 91-92/2001

42

Mituri i Fantasme
la spaime colective ( teama de disoluie, de strini, de pierdere a identitii (deoarece ne identificm simbolic cu ara), chiar teama de pierdere a mamei, dac ne amintim de sintagma patria mam) i la sentimente colective (dragostea de ar); 2) are n spate o anumit istorie: de-a lungul timpului ara noastr a fost ameninat de numeroi dumani, ns a rezistat datorit mobilizrii poporului care i-a aprat cu vitejie glia strmoeasc. Acum (decembrie 1989) este nc un moment de ncercare pentru bravul nostru popor. El trebuie s lupte strns unit n jurul conductorului (ca naintaii), mpotriva dumanilor interni i externi. Termenii ar, naiune, suveranitate, independen, integritate apar foarte frecvent mpreun, (de 6 ori). Patria apare de 9 ori alturi de socialism. Acestea sugereaz c nu doar independena i suveranitatea trebuiau aprate, ci i socialismul, care, dup cum reiese din text, este strns legat de destinul rii. Asupra acestei probleme voi reveni n unul din paragrafele urmtoare (Socialismul). Mitul trecutului eroic. 1) face apel la sentimente colective (respectul fa de strmoi, ataamentul fa de ar, datoria de a o apra, responsabilitatea acestui act); 2) are n spate o istorie: Strmoii spuneau: Murim mai bine-n lupt cu glorie deplin dect s fim sclavi iari pe vechiu-ne pmnt. Ei au luptat nu doar pentru independena, bunstarea i integritatea rii ci i pentru construcia socialismului19. Animat de sentimentul responsabilitii fa de motenirea lsat de naintai (independena, integritatea rii, socialismul), poporul trebuie s lupte mpotriva celor ce amenin ordinea i linitea patriei. Mitul salvatorului face apel la sperane colective (sperana c n momentele dificile se va ivi cineva, alesul, care s scoat comunitatea din impas). Imaginea lui Ceauescu, aa cum reiese din discurs, este cea a unui conductor clarvztor, ntr-un anumit sens providenial, cci el vorbete, asemeni unui profet, despre adevrata libertate i adevratul umanism (folosind taxonomia lui Girardet ar fi salvatorul de tip Moise). El ntruchipeaz voina poporului cci este un fiu al acestuia, i cunoate nevoile, elurile, speranele. Ceauescu i atribuia un rol foarte important n asigurarea unitii patriei. Ca fiu al poporului se angajase s acioneze cu toate forele, cu toat responsabilitatea pentru binele naiunii, pentru triumful socialismului. Unitatea. Este un mit deoarece: 1) face apel la sentimente colective (unitatea este un mod de a depi teama de disoluie); 2) are n spate o istorie cu rol mobilizator (Poporul nostru a fost ntotdeauna unit n faa pericolelor.). n discursul din 21 decembrie termenul unitate apare de 6 ori, iar n cel din 22 decembrie are 4 apariii. Cuvintele cheie unitate, integritate, independen i suveranitate apar mpreun n 5 paragrafe, ceea ce accentueaz importana mitului n structura discursului. Socialismul. Este un mit deoarece evoc unul din sentimentele colective (nostalgia paradisului, a unei ceti ideale, mbelugate, fr clase sociale). Din analiza discursului20 din 21 decembrie se observ c termenul socialism este asociat cu integritate, independen i suveranitate, aprnd toate patru n acelai timp n 7 paragrafe. Socialismul apare mpreun cu popor n 12 paragrafe i e asociat cu instituiile de stat/politice doar n 3 paragrafe. nseamn c socialismul e strns legat de ar i de problema integritii, independenei i suveranitii ei i e mai puin legat de instituiile politice. Corobornd datele furnizate de analiza celor dou discursuri putem susine c dictatorul coreleaz unitatea, inde-

43

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
pendena, suveranitatea rii cu socialismul i nizeaz, stabilizeaz, normalizeaz viaa rii sugereaz c acesta e o etap n dezvoltarea i e singura (nu se face nici o referire la alt naiunii, pentru a-i conferi legitimitate. for politic n afar de puterea central) care salveaz ara din pericolul pe care l repreMiturile din discursurile lui Iliescu zint aciunile destabilizatoare ale teroritilor, ale tuturor celor ce i se opun. Acest rol, de Salvatorul. Este un mit deoarece salvator, i confer legitimitate. reflect una din speranele colective (sperana Conspiraia teroritilor. Este un mit c va veni un mntuitor, un conductor ales deoarece face apel la spaime colective (teama care s scoat comunitatea din impas). Noua de disoluie, de dezordine, de moarte). Teroputere se disociaz, se opune simbolic vechii ritii acioneaz mpotriva maselor populare puteri pentru a se legitima. Acest lucru este ce au nfptuit revoluia, submineaz ordinea evideniat de polarizarea puterea malefic/ social i economic, mpiedic reintrarea n Ceauescu vs. putera bun/noua putere/F.S.N. normalitate a vieii cotidiene. sau C.F.S.N.. Ceauescu e vinovatul princiMiturile evideniate creeaz conflictul pal, un om fr inim, fr creier, fr rai- simbolic dintre puterile ce s-au confruntat n une, un iresponsabil. El a stpnit cu meto- Revoluia din decembrie 1989. Pe de o parte de medievale ara, avea neruinarea s vor- era vechea putere, avndu-l n frunte pe beasc n numele poporului, a aprrii suve- Ceauescu, de cealalt parte era noua putere, ranitii i independenei naionale, a comandat cristalizat n jurul ctorva membri ai foc mpotriva oamenilor acestei ri, a mpins partidului comunist, dezavuai de dictator; cel n mizerie poporul, a pus n pericol soarta rii, care i asumase conducerea acestei noua fugit ca un neruinat cnd a trebuit s dea constituite fore politice era Ion Iliescu. socoteal n faa poporului21. Problema central, care trebuia urgent rezolNoua putere subliniaz ruptura/des- vat, era (re)ctigarea legitimitii. Aceasta prirea/opoziia fa de vechiul regim, este miza conflictului simbolic. Reprezentantul vechii puteri face apel discreditat: clanul Ceauescu a fost eliminat de la putere. Vechiul regim este demis. Au la miturile: conspiraia cercurilor reacionare fost lichidate vechile structuri ale puterii strine, salvatorul, unitatea, trecutul eroic, politice. Consiliul de stat i instituiile sale i ara primejduit, 1968, socialismul. Ceauesnceteaz activitatea. Securitatea nu mai cu urmrea s rectige legitimitatea puterii sale invocnd: 1) manifestaiile din 1968, ce exist. Procesul nceput este ireversibil22. F.S.N. i propune s pun ordine n aminteau de rolul pe care i l-a asumat atunci, ar, s asigure viaa normal a populaiei, de aprtor al independenei i integritii mbuntirea vieii oamenilor, s constru- patriei, 2) socialismul, ca vrst de aur spre iasc o nou structur a puterii politice, s care tinde dezvoltarea naiunii, sub ndrupzeasc ceea ce aparine naiunii, s marea sa, i 3) mitul salvatorului (responinstaureze democraia, libertatea i demni- sabilitile pe care i le-a asumat n calitate de tatea poporului romn23. F.S.N. vrea s men- fiu i conductor al poporului). Folosind in unitatea acestuia, bazat pe consensul miturile patria primejduit i trecutul eroic el general al tuturor forelor creatoare ale dorea s ctige sprijinul maselor; invocnd societii romneti i se dezice de ideea de a conspiraia dumanilor externi urmrea s monopoliza puterea24. Noua putere orga- trezeasc oamenilor din mulimea creia i se

S.P. nr. 91-92/2001

44

Mituri i Fantasme
adresa, un sentiment de ostilitate fa de adversari i de adeziune fa de aciunile sale. Purttorul de cuvnt al noii puteri a avut o ofert simbolic mai redus: salvatorul i conspiraia susintorilor vechiului regim. Invocnd mitul salvatorului (noua putere era singura care putea s scoat ara din impas), dorea s ctige sprijinul maselor. El a fcut apel la mitul conspiraiei(teroritilor) pentru a potena ostilitatea fa de aprtorii regimului Ceauescu dar i pentru a accentua opoziia simbolic fa de acetia. Corobornd cele dou mituri el a dorit s ctige legitimitatea puterii nou instituite. Am ncercat s reconstitui conflictul simbolic produs in primele, i cele mai tensionate zile ale Revoluiei romne din decembrie 1989. Am transcris numai ce s-a manifestat la nivelul imaginarului i am ales elementele pe care le-am considerat a fi cele mai dinamice i cele mai eficiente pentru manipularea maselor miturile politice. Dintre acestea doar cele folosite de noua putere au fost eficiente. De ce? S-a vzut/simit n acele zile. Acesta este rspunsul cel mai cuprinztor deoarece aciunea efectiv a maselor, de atunci, pe care documentele filmate au surprins-o mai pe viu dect presa scris (e.g. manifestrile de adeziune fa de noul regim, relatrile despre teroriti, despre aciunile lor, etc.), este dovada eficienei i valabilitii Conspiraiei teroritilor i Salvatorului (CNFSN, Ion Iliescu). Conflictul simbolic de atunci nu poate fi re-creat ci doar re-compus atunci cnd intereseaz persistena unor mituri (Conspiraia, Salvatorul, Unitatea, Trecutul eroic, Patria primejduit, etc.) n imaginarul poporului romn. NOTE
Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux: memoires et espoires collectifs, Paris, Payot, 1984, pp.18-20 2 idem. p.35
1

Extrase din Romnia Liber, 21, 22 decembrie 1989. Extrase din Revoluia Romn n direct , vol. I, coordonator Mihai Tatulici, Bucureti, 1990 i respectiv Tineretul liber, 27 decembrie, 1989. 5 Henri Tudor, Political Myth, London, Macmillan, 1972, p.12. 6 Georges Sorel, Reflexions sur la violence, Paris, Librairie des Sciences Politiques et Sociales Marcel Riviere, 1919, pp.32-33, 182; Ernst Cassirer, The Myth of the State, New Haven, Yale University Press, 1946, pp. 47-48 7 Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, traducere de I. Pecher, Bucureti, Editura Politic, 1978, p.149-150. 8 Andre Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981; Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, traducere de Daniel Dimitriu, Iai, Institutul European, 1997, p.4. 9 Raoul Girardet, op. cit. 10 Roland Barthes, Mitologii, traducere de Maria Carpov, Iai, Institutul European, 1997, pp.235-236. 11 Discursurile lui Ceauescu din 21 i 22 decembrie 1989. 12 cf. Girardet, op. cit. p.23. 13 Georges Balandier, Antropologie politic, traducere de Doina Lica, Timioara, Amarcord, CEU, 1998. 14 Idem. p.129. 15 Roger Caillois, Omul i sacrul, traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Nemira, 1997, pp.46-49, 55. 16 Balandier, op. cit. p.129 i Caillois, op. cit. p.55. 17 Lucian Nstas, Conduita conspirativ sub regimul comunist n Miturile comunismului romnesc, Bucureti, Nemira, 1998, pp.198-199. 18 Cf. concepia lui Barthes despre mit. 19 Discursul lui Ceauescu din 22 decembrie 1989. 20 Septimiu Chelcea, Analiza coninutului documentelor sociale n Septimiu Chelcea (coordonator), Semnificaia documentelor sociale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, pp.80-81. 21 Discursul lui Iliescu din 22 decembrie 1989. 22 Ibid. 23 ibid. 24 Discursul lui Iliescu din 26 decembrie 1989.
3 4

CRISTINA MARIA PANRU Absolvent a Facultii de Filosofie Bucureti; urmeaz Master-ul de Politici Publice n cadrul aceleiai faculti din Universitatea Bucureti. n prezent Asistent de Programe n cadrul Institutului de Cercetri Politice i Economice (IPER).

45

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

De la Mioria la Bingo
sau despre resemnare, adaptare i aciune negativ la romni OLIVIA HORVATH

Am gsit ntr-o veche culegere de critic literar un pasaj despre corespondenele adnci ale Mioriei cu spiritul etnic romnesc.1 Ca s-l citm pe Lucian Blaga, romnul triete pe acel plai, form unic de relief, cu suiuri i coboruri, care este i el, pe lng vitregiile sorii, un element determinant al tiparului sufletesc romnesc. Tocmai din cauza faptului ca este nconjurat de un relief tot att de schimbtor precum propria-i via, romnul exist nsoit de un puternic sentiment al destinului, de un fatalism pus sub surdin2, determinism care iar aici pasajul mi pare a fi paradoxal este nsi exprimarea nelepciunii de via a poporului romn. Balada genial a poporului romn, Mioria exprim resemnarea n faa unor lucruri care par a fi inevitabile. ntrebarea la care m-am gndit imediat dup ce am citit pasajul a fost: de ce se pune o asemenea valoare pe fenomenul drobului se sare? O teorie care pune n principal accentul pe legitimitatea conferit puterii politice de participarea cetenilor n procesul politic este teoria democraiei participative. Acest model de democraie se distinge prin modul de a concepe ideea de participare. Conform acestei teorii, procentul maxim de participare se atinge numai n cazul n care cetenii iau parte nu numai n procesul de alegere a

reprezentanilor lor, ci i n procesele de luare a deciziilor, att din sfera privat ct i din sfera public. Teoria se refer aici la deciziile care i afecteaz pe oameni att la nivel individual ct i la nivel colectiv, n comunitate. Democraia participativ se bazeaz pe ideea unei comuniti care se auto-guverneaz, unde cetenii sunt unii de interese omogene i de educaie civic, i unde indivizii sunt capabili de aciune mutual n vederea urmririi unor scopuri comune. Toate acestea nu sunt determinate de altruism sau de natura bun a membrilor comunitii, ci, mai degrab de atitudinea civic pe care acetia trebuie s o adopte. Gnditorii care susin modelul democraiei participative afirm c este un drept, o nevoie i o obligaie a cetenilor s fie mai mult sau mai puin direct implicai n luarea deciziilor care le afecteaz vieile, i c recunoaterea acestui aspect este vital n toate sferele vieii moderne. Am vorbit despre democraia participativ pentru c acest model accentueaz ideea de dinamic a ceteniei, fundamentndu-se pe conceptul de aciune. Extinznd, putem afirma fr teama de a grei c baza democraiei, fie ea participativ sau nu, se afl n aciune. Ludwig von Mises explic orice fenomen social ca avnd cauzele ultime n aciunea individual a oamenilor. Iar la Mises

S.P. nr. 91-92/2001

46

Mituri i Fantasme
aciunea nseamn folosirea ct mai eficace a mijloacelor n vederea ndeplinirii unor scopuri precise3. Aciunea individual se refer, n primul rnd, la sfera privat. ns dac este s privim totul din perspectiva modelului participativ, sfera privat are consecine directe asupra sferei publice, i invers. i nu numai teoria democraiei participative vine s susin aceast idee. Hannah Arendt, spre exemplu, prin noiunea de vita activa, afirm c omul exist ca individ numai n aciune i n comunicare, adic n sfera public. Pentru Arendt, individualitatea nu se realizeaz dect n colectivitate. Acolo unde interesul personal se transform n inter-est adic a exista n comunitate, a comunica i unde indivizii acioneaz mutual4. Aici se impune o distincie ntre trei tipuri posibile de aciune: pozitiv, negativ i pasiv. Aciunea pasiv este exprimarea unui punct de vedere prin abinerea voluntar i responsabil de la participare. Aciunea negativ este aceea care urmeaz voluntar, ns iresponsabil, primul impuls, fr s in cont de inter-est sau de consecinele pe termen lung. Aciunea pozitiv este aceea care se desfoar la nivel comunitar, i care poate fi comparat cu un brainstorming. Este combinaia dintre dinamism, comunicare i cunoatere, al crei rezultat const n gsirea unor soluii viabile pentru probleme reale. Este clar c toate aceste tipuri de aciune se desfoar att n sfera privat ct i n cea public. Este de asemenea evident ca n lumea modern, dei separarea dintre cele dou arii ale vieii este evident, ele se completeaz i se influeneaz reciproc. Trebuie totui s facem o diferen ntre tipurile de aciune care se desfoar pe aceste dou scene. La fel cum la Arendt interesul privat se transform n inter-est public, putem privi aciunea individual din sfera privat ca transformndu-se n inter-aciune n sfera public. Astfel, aciunea ajunge s presupun n mod natural comunicarea interuman i s i gseasc rezultatul n soluii care vin din partea societii ctre reprezentanii ei. Acum intervine problema responsabilitii. Aceasta este inclus i presupus de aciune, i ambele provin din libertatea uman. John Stuart Mill critica fatalismul sau determinismul, afirmnd c a gndi n termeni de cauze i efecte inevitabile nu nseamn a fi liber. Libertatea nseamn, pentru Mill, controlul asupra sinelui, asupra tendinelor, obinuinelor i tentaiilor. Astfel, deoarece suntem liberi s acionm asupra propriei noastre persoane i asupra lucrurilor care ne nconjoar, suntem de asemenea perfect responsabili pentru ceea ce suntem i ceea ce facem5. Noi suntem cei care producem efectele, iar nu anumite cauze predeterminate. Pentru a nu rmne ancorai n teorie, s aruncm o privire concret asupra Romniei, din perspectiva ideilor descrise mai sus. Ceea ce se ntmpl n Romnia din 1989 ncoace se poate ncadra foarte bine n metafora efectului de tunel, folosit de Albert Hirschman, i descris de Claus Offe n lucrarea sa, Varieties of Transition, The East European and East-German Experience6. Aceast metafor compar evoluiile rilor postcomuniste cu situaia n care ntr-un tunel de pe o autostrad traficul autovehiculelor este blocat. n tunelul lui Offe exist dou benzi de circulaie, i ambele sunt la momentul T1 blocate. La momentul T2 autovehiculele de pe una dintre benzi ncep s se mite. n continuare exista dou alternative: a) oferii de pe banda care este nc blocat ateapt eliberarea complet a celeilalte benzi, pentru ca apoi s ias din tunel folosind-o, sau b) oferii de pe banda nc blocat ncearc s intre pe banda care se mic pentru a iei mai repede din tunel, nereuind ns dect s

47

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
provoace noi accidente, i astfel s blocheze din nou tot traficul. Este de fapt vorba despre economia politic a rbdrii. n cazul (a) oamenii reuesc s neleag procesele complexe care compun tranziia, i avantajele pe termen lung care rezult din abilitatea de a atepta. n cazul (b) ns, populaia ateapt schimbrile i avantajele ntr-un timp foarte scurt, i, deoarece acest lucru nu este posibil, se creeaz acele accidente care blocheaz totul. Aceasta din pricina faptului c n aceast situaie, procesul de liberalizare si de democratizare nu mai dispune de suportul social de care are nevoie. Situaia care portretizeaz Romnia post-comunist este, din nefericire, cea descris n ultima variant, (b). Exist un grup de oameni care au nceput s se mite ctre un standard mai bun de via, i exist grupul de pe cealalt band care ncearc constant s se nscrie pe banda n micare, blocnd astfel tot procesul. Aceasta este ceea ce numeam mai sus aciune negativ: se poate observa limpede, ntr-o astfel de situaie, lipsa comunicrii i a refleciei asupra celor mai bune soluii n vederea unor avantaje pe termen lung. n Criza lumii moderne, Rene Guenon afirma c una dintre caracteristicile modernitii este sciziunea dintre Orient i Occident7. Iar aspectul fundamental privind aceasta ruptur este opoziia dintre contemplare i aciune. Guenon afirm c, dei este clar c cei doi termeni sunt complementari, deoarece nu exist individ sau comunitate care sa fie exclusiv activ() sau pasiv(), civilizaiile Oriental i Occidental aeaz cele dou idei ntr-o relaie de opoziie. Occidentul consider c aciunea este superioar contemplaiei, iar Orientul plaseaz contemplarea mai sus dect aciunea pe scara valoric. Despre aceeai opoziie dintre Orient i Occident vorbete, n ali termeni, i Mihai Ralea, n cartea sa Fenomenul Romnesc. Pentru Ralea, fiecare dintre cele dou culturi are caracteristica sa fundamental: pentru Occident aptitudinea creatoare, iar pentru Orient resemnarea pasiv8. Occidentalul este omul care supune mediul nconjurtor, fiind stpnul voinei sale, n timp ce Orientalul este supus de fora naturii, i astfel apeleaz la fatalism pentru a explica slbiciunea voinei umane. Ralea plaseaz poporul romn la interferena dintre cele dou civilizaii, atribuindu-i caracteristica adaptabilitii. Resemnarea pasiv, spune Ralea, este ncetarea vieii, dar adaptarea este mai mult dect resemnare. Totui, nu este vorba de aciune. Revenim aadar la aciunea negativ, care se dovedete a fi proprie poporului romn. Acest tip de aciune, care nu se bazeaz pe comunicare, i nici un este un schimb de cunoatere care s duc la avantaje pe termen lung, este un fel de joc de noroc. Un joc de la care juctorii ateapt un fel de par mlia: un avantaj maxim, cu efort minim. Nu mai avem de-a face aici cu aciunea despre care vorbea Mises, n primul rnd deoarece mijloacele nu sunt folosite n mod eficient, i n al doilea rnd deoarece scopul urmrit se raporteaz, n majoritatea cazurilor, la un termen foarte scurt. Se cuvine menionat aici un fapt real n care se oglindete fidel tendina poporului romn de a aciona n mod negativ. Este vorba despre un curent cultural care a atins intensitatea maxim n Romnia anul trecut, i care se numete bingomania. Aciunea Juctorilor de bingo este una de tip negativ deoarece ei nu i investesc eforturile i resursele n soluii gndite i proiectate pe termen lung, ci gsesc n jocul de noroc mediatizat o surs facil i cinstit de mbogire, fr a lua ns n considerare i faptul c ansele de ctig sunt de fapt

S.P. nr. 91-92/2001

48

Mituri i Fantasme
minime. Cauza acestui tip de comportament se afl n dorina puternic ns lipsit de raiune de mbuntire a nivelului de trai ntr-un timp record, dar cu eforturi minime. O asemenea dorin este din pcate total nejustificat date fiind condiiile economiei din Romnia post-comunist. Din aceeai cauz, Statul, care n Romnia este privit ca o entitate atotputernic, este adesea acuzat de dezinteres fa de oameni, i este, de foarte multe ori , izvorul unor politici sociale total nejustificate. O problem recunoscut a economiilor postcomuniste, i n special a Romniei, este faptul c un sistem laissez-faire(,) nu poate s dea rezultate atta timp ct lipsurile economice sunt agravate zi dup zi de alte msuri intervenioniste, dup cum afirma Ludwig von Mises. ns aceast problem nu poate nceta dect dac aciunea negativ se transform ntr-una pozitiv. Pn la urm, toate acestea se pot traduce n tradiional invocata resemnare mioritic. Ierarhia a devenit n cultura romneasc o form suprem a existenei, care nu se poate schimba. i atunci resemnarea, care ntr-o lume modern e incompatibil cu tristeea mpcat pe care coala, cnd studiem balada Mioria, ne impune s o apreciem drept o dovad de nelepciune, s-a transformat n aciune negativ. n modernitatea romneasc a sfritului anilor 1990, mitul mioritic resemnarea n faa oricrui fel de putere superioar a luat forma, n tot cazul mai pragmatic a mitului Bingo, ori a mitului ajutorului de omaj, n timp ce societatea romneasc devine tot mai atomizat. Astfel, vita activa a Hannei Arendt nu mai are nici loc, i nici rost aici, deoarece oamenii nici nu particip, nici nu comunic, nici din punct de vedere social, nici politic, nici economic. NOTE
***, Sinteze de literatura romn, Bucureti: Editura didactic i pedagogic, 1974, p. 8. 2 Lucian Blaga, Trilogia culturii, citat n ***, Sinteze de literatura romn, Bucureti: Editura didactic i pedagogic, 1974, p. 9. 3 Ludwig von Mises, Profituri i pierderi, Polis, 31997, pp. 56 67. 4 Mihaela Czobor-Lupp, Hannah Arendt Condiia uman, n Dicionar de scrieri politice fundamentale, Laureniu tefan Scalat, coord., Bucureti : Humanitas, 2000, pp. 20 28. 5 George Ene, coord., Filosofia politic a lui John Stuart Mill, Bucureti: Polirom, 2000. 6 Clus Offe, Varieties of Transition. The East European and East German Experience, chapter 3: Capitalism by Democratic Design Democratic Theory Facing the Triple Transition in East Central Europe, pp. 29 49, MIT Press, Cambridge, 1997. 7 Rene Guenon, Criza lumii moderne, Bucureti: Humanitas, 1993. 8 Mihai Ralea, Fenomenul Romnesc, Bucureti: Albatros, 1997.
1

CINE NE CITETE:
Sunt deosebit de mulumit de cte ori deschid Sfera Politicii. inuta revistei, sobrietatea i profesionalismul ei, numele prestigioase ale colaboratorilor, tematicile actuale, reprezint adevrate ndemnuri la o lectur interesant.

Andrei Chiric

Preedintele S.C. MobilRom S.A.

OLIVIA HORVATH Student n anul III la Facultatea de tiine Politice n cadrul Universitii Bucureti.

49

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Universitatea maghiar i dilemele identitare

ANA DINESCU

Disputele pe tema universitii maghiare de stat de la Cluj ocup un loc important n problematica raporturilor identitare dintre majoritate i reprezentanii etniei maghiare. Asemeni altor minoriti din ri din spaiul fost comunist1 i cea maghiar din Romnia acord o importan deosebit identitii lingvistice ca element de baz al existenei lor colective i individuale. Universitatea de la Cluj, asupra creia ne vom opri n cele ce urmeaz, a ocupat un loc important n discuiile publice din ultimii ani, referitoare la standardele care trebuie ndeplinite pentru asigurarea drepturilor minoritilor naionale. Dincolo de argumentele politizate deseori la extrem ale ambelor pri implicate, analiza acestui caz ne ofer numeroase elemente definitorii ale noii topici a problematicii minoritare n spaiul Sud-Est european dup cderea comunismului. Repere istorice ale universitii Istoria universitii clujene este marcat de separatismele i luptele politice de recunoatere a drepturilor politice a naiunilor din Transilvania, ce au marcat sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX. Din punct de vedere al maghiarilor dar, mai ales pentru Ungaria, Transilvania

reprezint, n special ncepnd din secolul XV, un important focar de cultur al ntregii naiuni. Aceast regiune este considerat astfel un factor de baz al identitii culturale a maghiarilor din ntreg Bazinul Carpatic2. Din perspectiva romneasc, problema nvmntului n limba matern din Transilvania se pune de pe poziiile luptei pentru obinerea drepturilor fundamentale de la autoritile ungare. Pentru elita politic romneasc de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, demersurile pentru recunoaterea dreptului la nvmntul n limba matern pot fi comparate cu aciunile similare desfurate de elita maghiar n perioada dup trecerea Transilvaniei sub autoritatea romneasc. Mai mult, reprourile pe care le aduc acum maghiarii statului romn reproduc, n mare, solicitrile romneti dinainte de 1918, n ce privete lipsa drepturilor minime pentru romnii din Transilvania.3 Predecesoarea actualei Universiti Babe-Bolyai din Cluj a fost nfiinat pe 12 octombrie 1872, sub denumirea de Franz Joseph, prin decret imperial, avnd n componena sa patru faculti: de litere, istorie i filosofie; de matematic i tiine naturale; de drept i de medicin. Limba de predare era maghiara. Noul aezmnt i va ncepe activitatea pe data de 10 noiembrie a

S.P. nr. 91-92/2001

50

Mituri i Fantasme
aceluiai an cu 40 de profesori i 258 de studeni. n aceast perioad se nmuliser i demersurile romnilor pe lng autoritile imperiale n scopul obinerii unei universiti n limba matern i, n general, pentru recunoaterea drepturilor lor lingvistice. n decembrie 1850, de exemplu, o delegaie n frunte cu mitropolitul Andrei aguna pledeaz pe lng ministrul austriac al Cultelor, Leo Thun, pentru necesitatea nfiinrii unei universiti romneti, n care toate tiinele s se predea n limba romn. Apoi, pe 1 ianuarie 1861, la Sibiu, la Conferina Naional a fruntailor romni din Transilvania au fost adoptate dou rezoluii n care se solicita: 1. recunoaterea romnilor ca naiune politic i independent fa de celelalte naiuni i 2. folosirea limbii romne n viaa public, considerndu-se c aceasta era egal ndreptit alturi de limba maghiar i german. n septembrie 1863, Gazeta de Transilvania publica un apel ctre naiune prin care se demonstra necesitatea imperativ a unei faculti juridice n Transilvania, n limba romn. De asemenea, pe parcursul anului nfiinrii universitii maghiare 1872 fruntaii politici ai romnilor au redactat mai multe memorii adresate Guvernului austro-ungar n care solicitau, printre altele, i introducerea limbii materne n instituia de nvmnt superior de la Cluj. n mai 1919, Consiliul Dirigent, organul de conducere a Transilvaniei n perioada 1919-1922 ia n primire universitatea somndu-i pe profesorii maghiari s depun jurmnt de fidelitate statului romn. Acetia vor refuza i se vor regrupa la universitatea din Seghedin. n semn de protest, ei vor contribui la redactarea unui apel adresat tuturor universitilor lumii n care calific preluarea universitii de ctre autoritile romne drept o crim comis de un popor inferior din punct de vedere cultural4. Dup constituirea, n iulie, a unei comisii universitare conduse de Sextil Pucariu care avea drept principale atribuii organizarea concursurilor pentru ocuparea catedrelor, n septembrie va fi emis decretul de lege privind renfiinarea acestei instituii de nvmnt superior. n componena sa intrau patru faculti: de tiine; de medicin; de litere i filosofie i de drept. La 3 noiembrie are loc deschiderea cursurilor, de ctre istoricul Vasile Prvan cu lecia: Datoria vieii noastre. Un an mai trziu, ncepnd din 1 februarie 1920 vor avea loc timp de trei zile serbrile inaugurrii festive a universitii romneti din Cluj, la care particip nsui Regele Ferdinand I, precum i numeroi membri ai corpului diplomatic ai Statelor Unite, Frana, Marea Britanie i Spania.5 Evenimentul are o ncrctur simbolic deosebit, dat fiind problemele identitare ale noii Romnii Mari i istoria dilematic a Transilvaniei. n discursul su, Regele Ferdinand, fcnd referire la noul duh care i face intrarea n aceste ziduri va sublinia: Aici, n acest ora care sub stpnirea de ieri ajunsese centrul concepiei maghiare n Ardeal, fosta universitate ungureasc, ntemeiat n bun parte i cu banul romnesc, a devenit n curnd focarul gndirii maghiare exclusiviste fa de orice alt sentiment naional. La rndul su, rectorul Sextil Pucariu considera c decizia Consiliului Dirigent a determinat: (...) smulgerea ei (a universitii n.red.) din minile celor ce i-au dat o menire artificial, voind s aserveasc tiina unor scopuri strine. n aceste condiii, va preciza el n discursul su: ntia noastr preocupare a fost i este s aezm universitatea noastr n cadrele statului romn unitar.6 Zece ani mai trziu, universitatea de la Cluj, devenit acum Ferdinand I va orga-

51

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
niza serbrile jubiliare cu ocazia ncheierii primului deceniu de existen romneasc. Aprecierile laudative la adresa activitii cadrelor didactice sunt completate de date comparative ce subliniaz realizrile universitii. Astfel, se arat c n cei zece ani au fost publicate 5.761 de lucrri tiinifice, n timp ce ntre 1872-1918, perioada cnd a fost ntrebuinat limba maghiar, doar 7.146.7 La 30 august 1940, dup Dictatul de la Viena, universitatea va pleca n pribegie, fiind preluat de autoritile maghiare. Facultatea de drept, cea de litere i cea de medicin se vor retrage la Sibiu, unde-i vor desfura activitatea n diverse cldiri puse la dispoziie de autoritile locale, n timp ce Facultatea de tiine se va transfera la Timioara. La Cluj limba maghiar va deveni din nou limba de predare.8 Universitatea va reveni la Cluj n 1945 i va trece i ea prin transformrile care au marcat perioada comunist post-belic. n ce privete drepturile lingvistice ale minoritilor formul preferat celei de naionaliti conlocuitoare, mult mai neutr i asimilatoare Constituia din 1948 a Republicii Populare Romne prevedea, la articolul 24 c: n RPR se asigur naionalitilor conlocuitoare dreptul de folosire a limbii materne i organizarea nvmntului de toate gradele n limba matern9. n 1952, Guvernul Petru Groza a instaurat Regiunea Autonom Maghiar (RAM) care cuprindea zone cu populaie maghiar majoritar din Transilvania (care includea teritoriul actual al judeelor Mure, Harghita, Covasna, o parte din Braov i din judeul Bistria), construit dup modelul regiunilor autonome sovietice. Aceasta era condus n baza unui regulament adoptat de Sfatul popular regional i consfinit de Marea Adunare Naional a RPR. Atunci a fost creat o reea de coli primare i secundare, universitatea maghiar Janos Bolyai, un institut pedagogic i unul de teatru. n 1959, universitatea maghiar din Cluj a fost unificat cu cea romneasc, crendu-se Universitatea Babe-Bolyai care avea i secii maghiare la fiecare disciplin de studiu. Prin reorganizarea administrativ-teritorial a Romniei din 1968, RAM a fost desfiinat10. Problema universitii maghiare de la Cluj va fi reformulat n termeni de drepturi identitare de-abia dup 1989, de segmentul politic al comunitii maghiare din Romnia, UDMR. Discurs politic i necesitate identitar Repertoriul conceptual al limbajului politic al comunitii maghiare din Romnia trebuie pus n legtur cu evoluiile legate de drepturile minoritilor dup cderea comunismului, mai precis dup ncheierea Rzboiului Rece. Evoluiile din spaiul ex-iugoslav, cu specificitile sale istorice i politice, a cror translatare la alte cazuri din zon nu constituie dect o explicaie facil i lipsit de o baz de argumentare solid, au pus sub semnul ntrebrii principiile care au cluzit Puterile Centrale la nfiinarea statelor din Europa de Est la Conferina de pace de la Paris din 1919. Recunoaterea internaional a Bosniei-Heregovina, Croaiei i Sloveniei au deschis discuiile asupra noilor modaliti de afirmare a drepturilor colective ale minoritilor, fr s fie nevoie de recursul la secesiune i violen11. n aceste condiii, apare i discuia asupra noului tip de contract social pe care statele Est i Sud-Est europene trebuie s-l negocieze cu membrii corpului naional. n plus, pentru majoritatea rilor din fostul spaiu comunist, cderea comunismului a determinat o revenire la modelele identitare dinainte de formarea statelor naionale moderne, cu un accent deosebit pus pe identitatea

S.P. nr. 91-92/2001

52

Mituri i Fantasme
lingvistic i religioas12. Revenind la problematica minoritii maghiare din Romnia, solicitrile principale ale UDMR au fost urmtoarele: acordarea de garanii n sensul folosirii libere a limbii materne n viaa public i privat, inclusiv introducerea inscripiilor bilingve n localitile n care reprezentanii acestei comuniti triesc n procente semnificative; posibilitatea crerii unui sistem de nvmnt de toate gradele n limba matern; retrocedarea proprietilor comunitare confiscate de regimul comunist; posibilitatea meninerii legturilor cu patria-mam. Toate aceste solicitri au constituit obiectul negocierilor politice dintre UDMR i guvernele care s-au succedat ncepnd din 1990. Mai mult, dup alegerile din 1996, Uniunea a fcut parte din coaliia la putere, alturi de CDR i PD, iar doleanele comunitii maghiare au fost frecvent discutate n cadrul numeroaselor ntlniri ale formaiunilor aflate la guvernare. Dar, odat cu apropierea de momentul electoral 2000, celelalte partide din coaliie s-au distanat treptat de poziia reprezentanilor comunitii maghiare. Cel mai ilustrativ exemplu este cel al universitii maghiare de stat. Dac iniial posibilitatea nfiinrii de instituii de nvmnt superior n limba matern a minoritilor fusese stabilit n proiectul noii legi a nvmntului, n timpul unor dezbateri, nu de puine ori tensionate, s-a pledat pentru o formul multicultural, n care ar fi putut fi cooptai i reprezentanii altor etnii. Cu alte cuvinte, crearea unor instituii de nvmnt superior cu limba matern de predare a unei minoriti naionale care s-ar fi putut considera ndreptit n acest sens a fost exclus din start. Mai mult, n toamna lui 1998, cnd UDMR amenina cu ieirea de la guvernare ceea ce ar fi lipsit coaliia i-aa fragil i mcinat de numeroase lupte intestine de coeren i credibilitate a fost ncropit proiectul unei Hotrri de Guvern ce prevedea crearea unei universiti maghiaro-germane Petofi-Schiller. Care a fost atacat n instan de PRM i PUNR, dup care a urmat un proces n contencios administrativ, finalizat cu puin timp nainte de alegerile din 2000. Dup care, echipele de experi ministeriali ai Guvernului Isrescu au nceput s lucreze detaliile tehnice. De atunci, nu s-a mai pomenit nimic de aceast universitate, o formul creat doar pentru a potoli un conflict de moment. ntre timp, Guvernul de la Budapesta a alocat o sum important (aproximativ dou miliarde de forini), suportat de la bugetul de stat, deci, pltit de cetenii ungari, pentru nfiinarea unei reele de nvmnt superior particular n Transilvania. Care acum se chinuie s primeasc autorizaia de funcionare de la Consiliul Naional de Acreditare i Evaluare Academic. Dup scrutinul de anul trecut, problema renfiinrii universitii maghiare de stat de la Cluj s-a pierdut de pe agenda puterii nouinstaurate i, se pare, i de pe cea a UDMR, care a renunat s o mai ridice n mod public, aa cum se ntmpla n perioada dinainte de 2000. Poziiile adoptate de reprezentanii majoritii (indiferent de apartenena politic) i de cei ai minoritii maghiare demonstreaz o separare net a punctelor de vedere, ce nu face posibil sub nici o form alegerea unei ci de mijloc, negociabile. Maghiarii, gndindu-se la perioada de glorie a universitii maghiare, deplng lista elitelor (care, n mare parte, au ales s prseasc ara n perioada comunist) i cer nvmnt n limba matern de toate gradele, singura cale de a-i reface intelectualitatea n declin. Reprezentanii romnilor acuz tendinele separatiste (ra-

53

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
ionamentul fiind urmtorul: maghiarii vor s nvee numai n maghiar de la grdini la facultate, adic nu vor ti romnete, i vor izola pe romni sau, mai ru, i vor obliga s plece, ei vor rmne singuri i vor putea ocupa Transilvania unde i vor instaura ordinea proprie, dup care o vor alipi apoi Ungariei fr prea mari probleme). Temerile acestea, exprimate de la tribuna Parlamentului, nu numai de parlamentari PRM i PUNR, sunt expresia unor stri de spirit existente la un nivel mult mai profund al societii romneti. Ca exemplu, vom prezenta acum dou rspunsuri ale unor liceeni romni din Transilvania, ce au fost inclui ntr-o cercetare a unor sociologi de la Cluj13. La ntrebarea: Care ar fi motivul pentru care etnicii maghiari solicit o universitate n limba maghiar? Care sunt cauzele?, unul dintre subiecii romni a rspuns: Ei au cerut ca aceast universitate s se nfiineze n Transilvania unde sunt foarte muli maghiari, pentru c vor s se separe; de exemplu, numai la Trgu Mure ponderea lor este de peste 50 la sut din populaia oraului. Dac vor s fac o astfel de universitate nu vd la ce altceva le-ar folosi. Maghiarii vor de fapt s preia controlul asupra ntregului Ardeal. ntrebat n continuare de unde tie acest lucru, liceanul a explicat: Asta ne nva istoria. Nu este cumva o prejudecat?, a continuat operatorul de teren. Asta e istoria pe care am nvat-o. Avem numeroase exemple n acest sens, unul dintre acestea e c Transilvania a fost cel mai mult timp sub stpnirea maghiar. n afara argumentului istoric, mai exist i altceva la baza cerinelor maghiare?, continuat operatorul. Ba da, a rspuns liceanul. Se dorete izolarea fa de comunitatea romneasc(...). Are universitatea maghiar un viitor? Greu de estimat, dat fiind ncrctura politic, deci conjunctural, a discursurilor reprezentanilor majoritii i minoritii. Dincolo de considerentele pragmatice i pur electorale ale unui partid sau altul indiferent ce comunitate reprezint rmne deschis n continuare problema modelului de societate pe care vrea s-l adopte Romnia, i n acest context, a locului raporturilor majoritate/minoritate. Evenimentele din decembrie s-au succedat mult prea repede pentru a face posibil reflecia asupra noilor rosturi ale noii societi. Totul s-a fcut din mers, contracronometru, sub impulsul momentului, spre deosebire de alte ri estice, unde schimbrile s-au desfurat de-a lungul mai multor ani. Istoria nu este ntotdeauna cel mai bun ghid. Istoria universitii maghiare este marcat de excese i exclusivisme de ambele pri, care sunt nc vii n memoria colectiv. Orict de legitime ar prea revendicrile pro sau contra ale unora sau altora, trebuie inut cont n permanen de contextul prezent. Sunt romnii i maghiarii din Romnia n stare s depeasc un trecut pe care l-au trit deopotriv n comunism, indiferent ct de mult au fost sau nu de acord cu dictatura i s mediteze asupra viitorului? Iar cnd m refer la romni i maghiari am n vedere elitele lor intelectuale programate prin nsi menirea lor s ofere i s contribuie la constituirea unor modele de societate. Din nou planeaz incertitudinea asupra fezabilitii unui asemenea dialog. Dialogul presupune dou persoane dispuse s poarte o conversaie, s-i comunice punctele de vedere, s le discute i s le dezbat. Cu alte cuvinte, este nevoie ca cei doi interlocutori s fie dispui s renune la unicitatea propriului discurs (monolog) pentru a se deschide ctre

S.P. nr. 91-92/2001

54

Mituri i Fantasme
cellalt. i, mai ales, s stpneasc un limbaj care s fac posibil comunicarea. Acum doi ani, revista literar Vatra din Trgu Mure14 a realizat dou anchete: Ce nseamn a fi scriitor maghiar azi i Ce tii despre literatura maghiar (aceasta din urm a fost adresat unui numr de 36 de scriitori romni). n primul caz, predomin dilemele identitare n ce privete raporturile literaturii maghiarii din Romnia cu cea din Ungaria, cu toate avantajele i dezavantajele ce decurg dintr-o asemenea poziie. La cea de-a doua ntrebarea, majoritatea celor care au rspuns ntrebrii Vetrei declar c nu tiu prea mare lucru. Motivele: barierele lingvistice, n primul rnd, dar i lipsa unor traduceri n romn din operele scriitorilor maghiari sau absena acestora din manualele de literatur sau din majoritatea revistelor de specialitate romneti. Aceasta este constatarea unei situaii de fapt, ntr-un domeniu specific: literatura. Proiectul viabil de viitor nu se poate construi ns, dect mpreun. Iar cunoaterea datelor unei probleme este primul pas spre rezolvarea acesteia. NOTE
vezi, de exemplu, cazul albanezilor din Tetovo (Macedonia) care cer de mai muli ani dreptul de a avea o universitate de stat, n limba matern, al romnilor din Nordul Bucovinei, care se pronun cel puin la nivelul reprezentanilor societii civile i politice din aceast parte a Ucrainei pentru crearea unei instituii de nvmnt superior (multiculturale) cu o secie de predare obligatoriu n limba romn; 2 Transylvania and the Hungarian-Romanian problem, a symposium, compiled by the Danubian Research Centre, edited by Ann Fay Saborn and Geza Wass de Czege, Danubian Press, Inc. Aston, Florida, USA, 1979; 3 vezi, de exemplu, D. Draghicesco La Transylvanie. Esquisse historique, geographique, ethnographique et statistique, ed. Albatros, Bucureti, 1997, reeditare a lucrrii aprute n 1918 la Paris, Librairie Felix Alcan; 4 Appel de luniversite hongroise Fr. Joseph de Koloszvar a toutes les universites du monde, Magyar
1

Allami Nyomda, Budapest, 1920; Pentru ceea ce privete demersurile romno-ungare pentru nfiinarea universitii au fost consultate urmtoarele lucrri: Mihai Bordeianu, Petru Vladcovski nvmntul romnesc n date, ed. Junimea, Iai, 1979; Universitatea Babe-Bolyai Cluj Napoca Biblioteca Central Universitar Activitatea tiinific a Universitii din Cluj Napoca 1919-1973, lucrare redactat sub auspiciile acad. prof. t. Pascu, vol. 1, Cluj Napoca, 1974; Ioan A. Vtescu Cluza studentului la Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1928; 6 cnf. Serbrile inaugurrii universitii romneti din Cluj. 1-3 Fevruarie 1920, Bucureti, Imprimeria Statului, 1920; 7 Ion Crciun Activitatea tiinific la universitatea Regele Ferdinand I din Cluj n primul deceniu 19201930, Tipografia Cartea romneasc, Cluj, 1936; 8 cnf. Ioan A. Vtescu Luniversite roumaine refugiee de Cluj. Reorganisation et activite, ed. de lUniversite, Sibiu, 1944; 9 cnf. Ioan Muraru, Gh. Iancu Constituiile Romniei texte, note, prezentare comparativ, ed. a III-a, Regia Autonom Monitorul Oficial, bucureti, 1995; 10 vezi Nicolae Edroiu, Vasile Puca Maghiarii din Romnia, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj, 1995; 11 vezi Dennis Deletant Minoriti i autonomie n Europa de Est contemporan; schimbri ale percepiei internaionale, Altera, an 1, 1995, p. 7/18; 12 Anne-Marie Thiesse Crearea identitilor naionale n Europa. Secolele XVIII-XIX, Polirom, 2000; 13 Valer Veres (coord.) Liceeni romni n tranziie, ed. Limes, Cluj, 2000, p.67/68. Eantionul a fost reprezentat de liceeni n anii terminali din clasele cu predare n limba romn i maghiar din judeele Bihor, Cluj, Mure i Satu-Mare. Din cele 836 de persoane cuprinse n eantion, 432 au fost romni i 404 maghiari; 14 Vatra, an XXVII, nr. 341, august 1999, revist editat de Uniunea Scriitorilor i Consiliul Judeean Mure.
5

ANA DINESCU Absolvent a Facultii de tiine Politice i Administrative a Universitii din Bucureti, secia francez. n prezent ziarist la Ziua.

55

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme

Evrei, Comunism i evreii comuniti

ZECE TEZE
STANISLAW KRAJEWSKI

1. Marxismul, ideologiile radicale de stnga i real socialismul constituie nu numai un fragment din istoria universal sau din istoria Ungariei i Poloniei ci i un capitol al istoriei evreilor. 2. Antisemiii au exagerat nepermis de mult implicarea evreilor n comunism, distorsionnd faptele i interpretndu-le prin prisma teoriei conspiraiei. Evreii au fost i ei victime ale comunismului. 3. Comunitii evrei arareori au inut seam de preocuprile tradiional evreieti i cel mai adesea virtualmente au ncetat s fie evrei. 4. Unii dintre aceia care i-au abandonat identitatea evreiasc ulterior s-au rentors la ea. Numrul evreilor comuniti i rolul lor a fost att de important nct ceilali evrei nu trebuie s ignore aceasta. 5. Problema cea mai delicat este ridicat de ctre caracterul qvasi-religios al implicrii n comunism al unora dintre evrei. 6. Nu exist un radicalism evreiesc distinct. Nu exist comunism evreiesc. Evreii au devenit comuniti datorit mecanismului general. 7. Nu iudaismul sau tradiia evreiasc au condus la implicarea evreilor in comunism ci situaia lor social. 8. Participarea la o aciune/regim cu

rezultate nefaste poate ncepe cu intenii nobile i altruiste. 9. Responsabilitatea moral poate fi indirect. Reapariia comunitilor evreieti n Europa de est trebuie s se confrunte cu motenirea participrii evreilor la regimul comunism. n orice caz, acceptnd c evrei mprtesc responsabilitatea moral aceasta nu nseamn c ne-evreii sunt mai puin responsabili. 10. Studiul obiectiv este necesar pentru clarificarea msurii i naturii participrii evreilor n comunism. Consecinele tragice ale mitului antisemitic al comunismului evreiesc nu trebuie s impun nici un tabu. REMARCI INTRODUCTIVE Sintagma evreii i comunismul amintete imediat o serie de asocieri. Prima imagine, comun pentru occident, este aceea a persecuiei evreilor n rile comuniste: distrugerea tradiiilor religioase; complotul doctorilor i, mai general, antisemitismul lui Stalin care a fost aproape o ucidere n mas a evreilor; soarta refusnik-ilor i politica discriminatorie mpotriva evreilor n Uniunea Sovietic; antisemitismul oficial din Polonia din 1967-68. O a doua serie de asocieri, mai

S.P. nr. 91-92/2001

56

Mituri i Fantasme
popular n Europa central i de est i mai departe de ea, se bazeaz pe imaginea comunismului evreiesc: evreii ca fondatori ai micrilor de stnga i ca lideri comuniti n statele guvernate de partide comuniste; persecutori ai religiei cretine; proemineni n sistemul dictatorial comunist. Prima imagine este adevrat dar nu reprezint n ntregime relaia dintre evrei i comunism. Cea de a doua imagine este fals dar ea indic o anumit realitate, n particular aceea a numrului mare de evrei aflai printre comunitii activi. Cum Andre W. M. Gerrits aprecia, puterea de asociere a evreilor cu comunismul vine din faptul c ea s-a bazat pe elemente de ficiune i realitate.1 Mitul comunismului evreiesc este doar un mit. Ceea ce este real este existena i importana comunitilor evrei. Aceast distincie a lui Gerrits a fost fcut anterior de Jaff Schatz n cel mai amplu studiu despre acest subiect2 i de asemenea i de mine nsumi ntr-un articol anterior.3 Aceast realitate a fost subiectul unor surprinztor de puine cercetri. Acest subiect neglijat pe care l propun spre considerare acum nu este att despre evrei i comunism, nici despre evreii sub comunism i, fr ndoial, nici despre comunismul evreiesc, ci mai curnd despre comunitii evrei. n plus, pentru a considera aceast tem ca un subiect de cercetare academic, propun varianta ei mai puin obiectiv: comunitii evrei ca o preocupare a evreilor. Remarcile mele pot servi drept o stngace introducere la problema care, n opinia mea, merit studiul specialitilor i meditaia evreilor, chiar i a acelor evrei care nu au ntlnit niciodat un comunist.4 De asemenea, trebuie menionat c interesul meu nu este lipsit de o motivaie personal. n anii 1970 am citit o carte remarcabil. Carte se numea Pamitnik mwiony [Jurnal vorbit] i era vorba despre conversaiile dintre doi mari scriitori Czesaw Miosz i Aleksander Wat. Wat i amintea cum un anume lider comunist funciona ca un tsadik pentru discipolii si. Acel lider, Adolf Warski, care a fost unul dintre fondatorii Partidului Comunist Polonez, care a devenit mai trziu membru al parlamentului polonez i care a fost ucis n Rusia n timpul terorii staliniste, se ntmpl s fie strbunicul meu. COMENTARII LA CELE ZECE TEZE 1. Marxismul, ideologiile radicale de stnga i real socialismul constituie nu numai un fragment din istoria universal sau din istoria Ungariei i Poloniei ci i un capitol al istoriei evreilor. Comunismul a reprezentat o parte relativ important n cercetarea istoriei Poloniei sau Ungariei, de asemenea a Rusiei i, s spunem, a Chinei; n mod clar el va rmne un capitol al istoriei Europei i, fr ndoial, al istoriei civilizaiei noastre. Eu propun s considerm comunismul totodat i un capitol al istoriei evreilor. Prin comunism eu neleg n primul rnd Marxismul i, mai general, radicalismul de stnga, i n al doilea rnd socialismul real, rile guvernate de partide comuniste. Cel de al doilea element, implicarea evreilor n sistemul comunist i responsabilitatea implicit pentru aceste activiti, este motivul pentru care problema rolului comunitilor evrei devine deosebit de emoional n cadrul istoriei evreilor. Dac fenomenul evreilor comuniti este vzut ca o parte a cuprinztoarei istorii ale evreilor, nseamn c n ultimul secol, n Europa de est, evreii si au fost printre cei oprimai ci i printre oprimatori! Deoarece noi, evreii, am fost victimele celei mai oribile persecuii, tocmai ideea c unii dintre noi au fost printre opresori sun

57

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
dramatic i greu de acceptat. Totui, n mod clar, acesta e o eviden. Bineneles c aceste teze despre evrei ca fiind printre opresori pot fi acceptate doar dac acceptm c ntr-adevr comunismul a oprimat i a persecutat. Bnuiesc c foarte puini oameni neag aceasta. Totui, este adevrat c, la nceput, comunitii, revoluionarii din perioada activitilor ilegale, erau motivai de dorina de a stopa injustiia social. Ei au vrut s creeze o societate mai dreapt dar au produs un sistem de organizare a terorii. Permitei-mi s menionez cteva exemple care arat cum comunismul, i mai general, radicalismul de stnga, a fost relativ larg rspndit printre evrei, mai ales n Europa de est. M refer la fapte nu la mituri. Muli evrei care au prsit comunitile tradiionale nchise au nclinat spre sprijinirea radicalismului politic. Dac nu au ales sionismul atunci ei au sprijinit stnga revoluionar, dar uneori le-au ales pe amndou. Cultura idi secularizat a fost predominant de stnga. Ceea ce este chiar mai relevant este c evreii au fost importani n micrile comuniste. Ei au fost proemineni printre liderii revoluionari nainte i dup dobndirea puterii de ctre comuniti. Ocazional, ali lideri i-au glorificat pe evrei pentru acest lucru aa cum a fost cazul lui Engels i Lenin de exemplu. Reprourile la adresa evreilor pentru aceast implicare au venit de regul din partea conservatorilor. Ca s dau dou exemple mai puin cunoscute: n anii 1920 civa experi suedezi n istoria Rusiei nu au avut nici un dubiu asupra rolului jucat de ctre evrei. Alfred Jensen (nici filosemit dar nici antisemit dup cte cunosc) a scris n 1921 c aproape 75% din conductorii bolevici sunt de origine evreiasc.5 arul Nicolae al II-lea spusese c 90% din agitatori sunt evrei.6 Nu am nici o idee ct de aproape sau departe de adevr sunt aceste estimri. Utilizarea antisemit a unor astfel de afirmaii a fcut foarte dificil de aflat dac aceste date sunt reale. Bineneles c exist o mare diferena ntre aceia care au devenit revoluionari n ideea de a lupta mpotriva injustiiei sociale i aceia care au sprijinit opresiunea comunist, o alt form de injustiie. De obicei, totui, radicalii idealiti au devenit funcionari ai sistemului atunci cnd oportunitatea a aprut, sau au devenit sprijinitori ai noului regim atunci cnd triau n alt parte. De pild, activitii evrei din estul Europei i kibbutzii* din Israel erau foarte nfocai pro-sovietici n perioada terorii din ultimii ani ai vieii lui Stalin. n Polonia, imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, majoritatea organizaiilor evreieti erau pro-comuniste; ei au vzut comunismul drept o for care putea aduce securitate i stabilitate. A fi evreu era uneori un avantaj pentru aceia care erau gata s fac carier n sistemul comunist care atunci se construia. (Dei putea la fel de bine s fie o povar. Cunosc exemple de evrei rentori crora li s-au oferit oportuniti de a face carier i exemple de evrei crora le-a fost refuzat aceast posibilitate n ambele cazuri a fi evreu a prut a fi esenial.) Doresc s mpiedic o nenelegere: nu spun c evreitatea ar fi fost suficient pentru o carier; nu evreii ci persoanele loiale erau dorite, de preferat aceia fr legturi de familie. Evreii erau cel mai adesea candidaii perfeci atta vreme ct erau izolai, fr familie, fr legtur cu elita puterii de dinainte de rzboi, visnd la o via normal i la protecia autoritilor statului. Unii evrei n Polonia postbelic au ncercat s pedepseasc pe aceia vinovai de moartea familiilor lor. Aceasta e menionat de unele mrturii literare ale supravieuitorilor

S.P. nr. 91-92/2001

58

Mituri i Fantasme
evrei ca de exemplu n cartea remarcabil, recent publicat, a supravieuitorului evreu din Polonia, Wilhem Dichter.7 Mama sa a rugat n Liov un ofier evreu sovietic s-i trimit n Siberia pe vecinii care i turnaser nemilor condamnndu-i astfel familia sa la moarte. Cel mai dramatic exemplu este oferit de povestea recent dezvluit a lui Solomon Morel, sadicul ef de lagr de concentrare pentru germanii din Polonia imediat dup cel de al doilea rzboi mondial.8 Sunt contient de faptul c antisemiii au abuzat de aceste fapte distorsionndu-le i construind pe baza lor imaginea miticei conspiraii evreieti. 2. Antisemiii au exagerat nepermis de mult implicarea evreilor n comunism, distorsionnd faptele i interpretndu-le prin prisma teoriei conspiraiei. Evreii au fost i ei victime ale comunismului. Ideea c fenomenul evreilor comuniti trebuie s fie considerat parte din istoria evreilor nu este acceptat de opinia public evreiasc i nici de ctre majoritatea celor ce au analizat i comentat respectiva perioad. Majoritatea autorilor subliniaz c existena evreilor comuniti a fost un pretext pentru antisemii care au folosit aceast situaie pentru a ilustra o teorie a conspiraiei. Este adevrat c mitul comunismului evreiesc (ydokomuna sau jewcomies) a fost una din cele mai sinistre idei care au influenat politica european; a fost folosit pentru justificarea celui mai agresiv i violent antisemitism care a dus adesea la crim n masa. El nc este folosit att n Polonia ct i n alte pri de ctre politicienii demagogi. Este imperativ necesar atunci s ne reamintim toate faptele care contrazic imaginea comunismului evreiesc. Permitei-mi doar s amintesc cteva. Bineneles c muli evrei nu au fost niciodat comuniti i nici pro-comuniti i majoritatea comunitilor nu au fost niciodat evrei. Diverse minoriti au fost supra-reprezentate numeric printre comuniti. Acesta a fost, c a venit vorba, un paradox deoarece comunitii credeau c ei reprezint masa muncitoare, majoritatea naional. Muli evrei nu au sprijinit comunismul. Chiar i n Polonia postbelic cnd opiunea politic a evreilor era limitat (aceasta este adevrat i pentru Ungaria) majoritatea evreilor nu au fost pro-comuniti i muli dintre ei au prsit ara. Evreii au fost totodat victime ale comunismului. Unele fapte, precum complotul doctorilor sunt binecunoscute. Dar practica anti-evreiasc a comunismului a fost mult mai important. n ciuda oportunitilor pentru cariere individuale, toi evreii care au dorit continuarea activitilor specifice lor fie ele religioase, politice sau sioniste au fost considerai drept dumani ai comunismului, inclusiv evreii comuniti. Viaa comunitar tradiional a evreilor a fost distrus de ctre comunitii ajuni la putere. Mai mult, comunismul a creat propria sa versiune a mitului (anti) cocomunismului evreiesc: ca de exemplu expresia conspiraia Trokist/sionist. De fapt, imaginea cosmopolitanismului dezrdcinat a fost folosit att de comuniti ct i de anti-comuniti, n aceiai msur. Persecuia evreilor a avut loc nu numai atunci cnd ample campanii mpotriva sionitilor au fost montate ci i atunci cnd comunitii evrei erau deosebit de influeni, ca de exemplu n Polonia anilor 40, cnd muli evrei au fost trimii la nchisoare pentru speculaii, adic pentru c fceau afaceri. i aceia care ntr-adevr ncercau s fie activi ca sioniti puteau deveni prizonierii Sionului n fiecare ar comunist. Antisemitismul a existat ntotdeauna i la stnga eicherului politic. Unii revolu-

59

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
ionari, fr a-l exclude pe Marx la tineree, erau gata s trateze capitalismul drept un fenomen esenial evreiesc. De fapt, spectrul comunismului evreiesc a urmrit partidele comuniste de la bun nceput. Suprareprezentarea numeric a evreilor n rndurile lor cauza o stnjeneal i o problem politic partidelor comuniste. Aceasta este o poveste n mare parte omis.9 Pentru a da un exemplu concret: n 1948, puin timp dup nlturarea (temporar) din poziia de preedinte al Partidului Comunist, Wladisaw Gomulka a scris o scrisoare lui Stalin n care afirma c el vede necesitatea nu numai stoprii creterii procentuale a elementului evreiesc n aparatul de stat i de partid ci chiar reducerea acestui procent. 10 Mai devreme sau mai trziu, au existat epurri antisemite n majoritatea partidelor comuniste n sperana obinerii unei purificri naionale. Aceasta relev un fenomen mai profund. Aa cum Adam Michnik observa pe bun dreptate, n Polonia campania antisemit i anti-intelectual din 1968 a fost culminarea unei ncercri de a legitimiza regimul prin apropierea de tradiiile fasciste poloneze i antisemitismul lor virulent. 3. Comunitii evrei arareori au inut seam de preocuprile tradiional evreieti i cel mai adesea virtualmente au ncetat s fie evrei. Ideea c fenomenul comunitilor evrei trebuie considerat parte a istoriei evreilor nu este acceptat de ctre opinia public evreiasc i datorit altui motiv. Deoarece evreii comuniti au fost ntr-att de nereprezentativi, ntr-att de marginali vieii comunitilor evreieti nct, spun muli evrei, ei nu merit s fie inclui n istoria evreilor. Comunitii de origine evreiasc s-au nstrinat de comunitile lor i au ncercat s fie mai catolici dect papa n privina ideologiei mbriate de ei. n general ei nu au fost interesai n mod special de problema evreiasc.11 Fa de ceilali, fa de evreii necomuniti, guvernul nu a ncetat niciodat s fie antisemit, i asta chiar n prezena evreilor aflai la putere. Un emigrant, Bernard Golstein, se plngea c evrei ca Mine, Berman, Zambrowski sau Borejsza ocupau poziii foarte nalte n ierarhia comunist dar nu se sinchiseau s ajute comunitatea evreieasc. Ei erau angajai ca servitori ai dictaturii, scria el.12 Printre cele mai semnificative trsturi ale comunitilor evrei a fost dorina lor de a prsi lumea evreiasc, foarte adesea de a nceta a mai fi evrei astfel nct cel puin copiii lor s nu mai aib sentimentul de a fi evrei i nici s aib problemele evreilor. Eu, asemeni multor prieteni de ai mei, tiu asta din proprie experien. Ceea ce este i mai important, practica comunist a fost invariabil ndreptat mpotriva tradiiilor evreieti i a vieii lor comunitare, i ea poate fi considerat pe bun dreptate antisemit. Expresiile antisemite erau interzise dar viaa evreilor a fost ngrdit tot att de mult ca i alte tradiii, ba chiar mai mult uneori. Incontestabil, comunitii evrei au acionat nu ca fiind evrei ci ca fiind comuniti; ei au fcut exact aceleai lucruri ca i toi ceilali comuniti aflai n poziii similare iar preocuprile specific evreieti nu au avut nici o influen asupra deciziilor lor. Chiar i evreii tradiionaliti au neles aceasta. Rabinul Joseph B. Soloveitchik scria c evreii bolevici au vrut s-l conving pe Stalin c ei erau nainte de toate comuniti i nu evrei.13 Singura excepie au fost comunitii activi din rndul evreilor. Ei au subliniat c sunt evrei dar au luptat mpotriva tradiiilor evreieti. Acei rari evrei comuniti care n Polonia de dup rzboi au vrut s fie activi ca evrei s-au referit la naiunea evreiasc

S.P. nr. 91-92/2001

60

Mituri i Fantasme
progresist aflat sub auspiciile tovarului Stalin.14 Ei formulau ideile staliniste n idi i chiar doreau ca pe termen lung s termine cu caracteristicile distincte evreieti. Ei preau s cread c n viitoarea lume ideal nu va fi nimic specific evreiesc. O dovad n acest sens este faptul c i creteau copiii fr nici o referin cultural evreiasc. Alt dovad este c n Polonia postbelic ei erau nefericii de faptul c, n 1949-1950, politica guvernului permitea emigrarea evreilor i au ncercat s saboteze aceast emigrare prin ntrzierea sau chiar mpiedicarea eliberrii documentelor necesare pentru dosarul de emigrare.15 Comunismul a fost printre altele i o form de asimilare. Pentru unii, aceast asimilare roie, pentru a folosi expresia lui Ozjasz Thon, aceast respingtoare asimilare roie dezolare spiritual a tinerilor 16 prea calea cea mai promitoare. A fost adesea eficient, pn la un punct. Atunci cnd aceti comuniti au fost ndeprtai ei cel mai adesea au regresat n a redeveni evrei. 4. Unii dintre aceia care i-au abandonat identitatea evreiasc ulterior s-au rentors la ea. Numrul evreilor comuniti i rolul lor a fost att de important nct ceilali evrei nu trebuie s ignore aceasta. Pentru antisemii, numrul i vizibilitatea comunitilor evrei dovedete natura evreiasc a comunismului i faptul c evreii sunt la putere. Aceasta e un nonsens. De fapt este uor de artat c prezena evreilor a fost din punct de vedere politic neesenial fie ea n Polonia, Ungaria sau alte ri. Cred ca este evident c chiar i dac nu ar fi existat evrei n aceste ri dup rzboi evoluia politic de dup Yalta ar fi fost aceiai. Dac este aa, este prezena evreilor printre comuniti un fenomen demn de luat n considerare? i de ce ne-ar mai psa nou acum de asta? Din perspectiva unui occidental contemporan, povestea comunitilor evrei este mai degrab exotic, o fundtur nesemnificativ a istoriei evreilor. Nu sunt de acord cu acest punct de vedere. Este adevrat c aceti comuniti au fost n mod hotrt ne-evrei, adic au ncercat foarte mult s abandoneze identitatea lor evreiasc. Unii autori au susinut chiar c nu exist nici o relaie ntre originea acestor persoane i comunismul manifestat de ele.17 La urma urmei ei nu au acionat deloc ca fiind evrei. n orice caz, muli dintre ei s-au ntors la comunitatea evreiasc atunci cnd au fost epurai din sistemul comunist. De asemenea ei au avut membrii de familie evrei. Un exemplu frapant este acela al lui Jakub Berman, numrul doi n Polonia stalinist, care era departe de orice preocupare evreiasc; n acelai timp, fratele su, Adolf, era un sionist de stnga care emigrase n Israel. Pe de alt parte muli marxiti evrei aveau o puternic identitate evreiasc i erau activi din punct de vedere al comunitii evreieti. Bunditii i sionitii de stnga credeau n socialism i n revoluie n aceiai msur ca i comunitii. Dar, mai presus de toate, dimensiunea fenomenului nu trebuie subestimat. Isaac Bashevis Singer i amintea cum n anii 20 n Varovia, ntr-o cafenea frecventat de scriitori i jurnaliti evrei toat lumea atepta schimbri revoluionare i doar el singur tria nc n trecut. Nu vorbim aici de o mn de indivizi. A fost un fenomen social: alternativa stngii radicale a fost dominant n anumite cercuri evreieti. De asemenea, este un fapt c evreii care ocupau poziii oficiale importante n Polonia postbelic ca i n Ungaria, Romania, Cehoslovacia i Lituania erau, relativ vorbind, foarte numeroi. Totui, nu erau ntr-att de numeroi cum presupune

61

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
stereotipul antisemit c toi erau evrei. n 1945, buletinul ageniei telegrafice poloneze aflat la Londra afirma c toi oficialii din ministere i din instituiile statului erau evrei.18 De la Krystyna Kersten aflm c, ntr-o not privat a lui Bierut,* conductorul Poloniei staliniste scrisese c dac printre cei 25.600 de angajai ai securitii statului 438 erau evrei (1,7%), din cei 500 de ofieri de securitate 67 erau evrei (13,4%).19 Conform statisticilor interne fcute de Ministerul de Interne polonez (publicate de Andrzej Paczkowski) pentru perioada 1944-1956 aproape 30% din ofierii superiori erau evrei.20 n 1953 Ostap Dluski scria c n Ministerul Afacerilor Externe din 8 directori de departamente 5 erau evrei, [n timp ce] pentru 12 posturi libere de directori adjunci doar patru au fost nominalizai i din acetia patru trei erau evrei, iar din 28 de efi de divizie 18 erau evrei.21 n Polonia expresia ydzi w UB [evreii din Securitate] devenise o imagine standard. Aceasta este expresia unor atitudini antisemite. Nu exist nici un motiv s credem c aceste posturi au fost ocupate de evrei pentru c ei erau evrei. Dar, chiar dac refuzm acest stereotip i orice generalizare, tot este greit s ignorm datele mai sus menionate sau s le considerm irelevante. Comunismul a fost i continu s fie perceput ca domnia evreilor, i asta chiar de persoane care sunt departe de a fi antisemite. n 1996, au fost publicate postum jurnalele a dou importante personaliti, cel al celebrei scriitoare Maria Dbrowska i cel al unui alt binecunoscut scriitor i jurnalist Stefan Kisielewski. Anticomunistul Kisielewski scria c evreii au iubit ntotdeauna comunismul dar i c Polonia fr evrei este cea mai trista Polonie posibil.22 n amndou jurnale, evreii aflai la putere sunt un fapt evident n Polonia staliniste. Aceast impresie a fost probabil datorat parial i faptului c n timpul perioadei interbelice evreii erau vzui ca victime i ca nimic altceva dect victime. Dup rzboi, deodat ei au devenit persoane importante, Iuda renscut.23 Imaginea evreilor participnd la guvernare i avnd puterea n administraia de stat ntr-o msur incomparabil fa de Polonia interbelic a prut att de ciudat polonezilor nct nu putea s nu atrag atenia.24 n ciuda tuturor acestor rezerve, faptul c comunitii evrei erau numeroi i influeni rmne. Eu cred c acest fapt trebuie s fie inclus pe agenda unei cercetri academice dar i interiorizat de ctre opinia public evreiasc. El trebuie inclus n percepia evreilor despre propria lor istorie. Dar pentru mine numrul comunitilor evrei nu este singurul i cel mai important aspect al problemei. 5. Problema cea mai delicat este ridicat de ctre caracterul qvasi-religios al implicrii n comunism al unora dintre evrei. Fr ndoial c pot nelege existena unor evrei pro-comuniti n anumite perioade. n 1946 n Polonia, cnd situaia era att de polarizat ei aveau din nefericire puine opiuni n alegerea aliailor lor. Comunitii puteau fi vzui ca fiind unica for care ar fi putut fi eficient n aprarea mpotriva antisemitismului. De aici a rezultat un cerc vicios: cu ct mai muli evrei erau speriai cu att mai mult ei erau dependeni de autoritile comuniste, i la nceputul perioadei postbelice acestea erau reprezentate chiar de Armata Roie,25 i cu ct ei erau mai dependeni de comuniti cu att erau mai ameninai i mai speriai. Era greu de ntrerupt acest cerc vicios. Care era ns atunci problema (pe care o consider ca fiind o problem evreiasc)? Caracterul alianei dintre evrei i

S.P. nr. 91-92/2001

62

Mituri i Fantasme
sistemul comunist nu era determinat. Cooperarea dintre conductorii evrei i comunitii victorioi a fost mai degrab natural.26 Ceea ce ar fi putut ei evita este zelul cvasi-religios cu care muli dintre ei i-au asumat slujbele comuniste. Pentru unii dintre ei aceasta ncepuse cu mult mai devreme. Revoluia fusese perceput de unii evrei n termeni aproape mesianici. Fanatismul revoluionarilor de la nceput nu era mai puin puternic dect acela al celor mai extreme secte religioase. Partidul devenise familia lor, Stalin Mesia lor. Pentru a nelege fenomenul comunismului trebuie s-l privim ca pe o micare cvasi-religioas. Intelectualii evrei de stnga au fcut comentarii la Marx n care opera acestuia e tratat mai mult ca o sfnt scriptur. Potrivit mrturiilor adunate de Schatz n nchisorile de dinainte de rzboi, aceti intelectuali au format yeshivah comuniste adaptnd metoda dialectica Talmudic (pilpul) la studiul textelor lor.27 Dup cel de al Doilea Rzboi Mondial comunitii interbelici au intrat ntr-o stare de nebunie divin. Chiar i cei care supravieuiser n Rusia nu fuseser clintii din credina lor. Anticiparea mesianic fusese transformat n entuziasm. Politica era perceput n adevrai termeni mistici Ei se vedeau pe ei nii activi n nceputul unei noi ere.28 Ex-comunitii au prezentat adesea experiena lor folosind metafora Dumnezeului care a euat. Sergey Bulgakov i-a descris pe revoluionari drept partizanii unei religii fondat pe ateism.29 Nikolai Berdyaev a fost printre primii care a artat c mesianismul secularizat era cheia pentru nelegerea revoluionarilor moderni; moderni i, evident, nu exclusiv evrei. Trebuie subliniat c fanatismul a fost caracteristic tuturor care credeau n comunism (care trebuie difereniai de aceia care erau comuniti din oportunism de carier sub regimul comunist), i nu numai comunitii evrei. Comunitii evrei au manifestat zelul cvasi-religios ntr-un stil evreiesc. Intensitatea mesianic i credina, lipsit de orice distan critic, n faptul c comunitii vor desfiina antisemitismul i orice alt fel de discriminare i-a fcut pe acetia s foloseasc orice mijloace pentru a face posibil instaurarea noii ordini comuniste. Acesta este motivul pentru care chiar i persoane de bun credin i respectabile au putut participa n sistemul de teroare instaurat de comuniti. Eu vd n aceast participare o problem esenial i un subiect de meditaie pentru evrei deoarece ea arat consecina ultim a fervorii religioase i a aspiraiilor mesianice atunci cnd sunt ndreptate ctre fali idoli. n orice caz, ce poate pune ntrebarea ct de important a fost identitatea evreiasc a acelor persoane de orientare comunist sau de stnga. Dac este doar o problem de stil, atunci poate c aceast identitate este irelevant. 6. Nu exist un radicalism evreiesc distinct. Nu exist comunism evreiesc. Evreii au devenit comuniti datorit mecanismului general. Este identitatea evreiasc a comunitilor evrei relevant? Rspunsul meu este c poate fi irelevant dar c nu avem nici un drept s presupunem aceasta. Ea trebuie s fie dovedit. Altfel, nu am face dect exact ceea ce fac i antisemiii, cnd presupun c natura comunismului este evreiasc, doar c n sens contrar. Ceea ce trebuie recunoscut aici este existena unei veritabile probleme. Au fost oare ideologia i practica comunist influenate de unele elemente ale tradiiei iudaice sau de condiia evreilor? Un rspuns complet poate fi doar rezultatul unui cuprinztor program de cercetri ntreprinse n acest sens.

63

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
n Europa, antisemiii au afirmat adesea c evreii au creat comunismul i c acesta este evreiesc. Deja n 1878 un raport al poliiei prusace coninea concluzia c evreimea este prin natura ei o micare revoluionar.30 Tot aa, Kisielewski, care nu a fost niciodat antisemit, scria c evreii au creat comunismul. El adaug c ei ar trebui pedepsii pentru aceasta, dar c puterea comunist i-a pedepsit pentru nchipuita lor trdare mpotriva comunismului. Exist oare vreo perspectiv din care comunismul poate fi vzut n mod rezonabil drept o creaie evreiasc? n mod evident, evreii ca grup [social] nu au creat comunismul chiar dac au existat evreii proemineni printre fondatorii comunismului. De asemeni, comunitile evreieti organizate nu au fost iubitoare de comunism chiar dac unii indivizi [care activau n snul lor] erau. O comparaie poate fi util. Cretintatea a fost ntr-adevr o creaie evreiasc, mai precis la origini. Toi fondatorii cretinismului erau evrei. Ea a nceput ca o sect evreiasc. Comunismul n nici una din formele lui nu a fost o sect evreiasc. Mai mult, cretintatea depinde de rdcinile sale evreieti sau ebraice a cror importana trebuie s o evalueze permanent. Nimic asemntor cu cazul socialismului i a numeroaselor lui curente. Dac ne uitm la sursele intelectuale ale comunismului vedem o imagine extrem de complex. Putem discerne precursorii si nc din vremea Egiptului i Chinei antic sau n filozofia politic a lui Platon. Alte surse intelectuale le aflm enumerate de Erich Fromm: Marxismul mpreun cu alte forme de socialism sunt motenitoarele mesianismului profetic, sectarismul chiliast cretin, tomismului secolului al treisprezecelea, utopismului renascentist, i iluminismului secolului al optsprezecelea.31 Nu are sens a numi comunismul drept o creaie evreiasc fie chiar i n sensul n care cretinismul este evreiesc. i totui este posibil s putem ntreba dac exist trsturi ale comunismului care-l fac evreiesc ntr-un anumit sens. Ct de profunde sunt asemnrile dintre iudaism i comunism i, mai general, dintre iudaism i ideologiile bazate pe marxism? Unii autori au subliniat importana motenirii culturale evreieti, n special mesianismul, tradiiile profetismului, sau justiia social, imperativul unei organizri mai drepte a lumii. Melvin Lasky crede c aceast linie de gndire poate fi trasat de la mnia profeilor biblici pn la tumultul modern asociat lui 1917.32 Aa cum am menionat anterior, pentru a nelege fenomenul comunismului trebuie s l analizm ca o micare cvasireligioas. Abraham Kaplan observa c Partidul Comunist devenise de fapt o instituie sacerdotal.33 Se poate i mai concret. Potrivit lui Kaplan, Mitul comunist al istoriei umane ncepe cu Grdina Raiului pe care ei o numeau comuna primitiv; omul, blestemat fiind cu diferenele de clas i lupta de clas, trecut prin ncercrile perioadei feudalismului i burgheziei, intr n purgatoriul socialismului i este izbvit n ultim instan n raiul comunist. Producia ia locul providenei, proprietatea este pcatul, revoluia este salvarea.34 Ceea ce este evident n aceast paralel elegant nu este att similitudinea cu iudaismul ci mai degrab afinitatea structural cu cretinismul! Rezultatul analizei este complet diferit fa de inteniile acelora care susin c natura comunismului este evreiasc. Nu exist suficiente motive pentru a sublinia mai mult elementele evreieti dect cele cretine ale comunismului. Aceasta mi aduce aminte de un btrn evreu din sinagoga Waroviei care a spus c el este comunist n sensul n care Isus a fost comunist! Aceia care practic tradiia religioas

S.P. nr. 91-92/2001

64

Mituri i Fantasme
evreiasc arareori au devenit radicali sau revoluionari. Idealul evreiesc al adicului este incompatibil cu etosul revoluionar. Motenirea cultural nu este suficient pentru a explica alegerile fcute de ctre comunitii evrei: n vreme ce unele elemente ale tradiiei vin n spijinul unei atitudini de stnga i a unei abordri radicale, altele favorizeaz conservatorismul. Tradiia e suficient de cuprinztoare. Problema care rmne este de ce un element i nu i cellalt este selectat. Potrivit unora, exist o anume tendin a evreilor ctre soluii extreme sau radicale. Poate c este aa. Totui, aceast formulare este ambigu. Caracteristici similare au fost atribuite de pild ruilor (Berdiaev: comunismul se potrivete sufletului rus.) sau de pild francezilor (Proudhon: iacobinismul este o form de pestilen moral caracteristic temperamentului francez.).35 Prerea mea este c dei exist asemnri ntre tradiia iudaic i gndirea comunist ele nu sunt deosebit de profunde. Relaia dintre evrei i ideile i practicile de stnga nu are un caracter absolut ci este o relaie limitat n timp i spaiu. Fanatismul comunist al evreilor a coninut adesea ingrediente iudaice dar fr a demonstra nici un fel de radicalism specific evreilor. Sunt complet de acord cu soluia lui Jaff Schatz de a ne rezuma la evreii radicali, cu alte cuvinte nu exist un radicalism evreiesc ci numai evrei radicali.36 Faptul c indivizii devin radicali este o consecin a unui proces guvernat de un mecanism mai general care funcioneaz n anumite situaii. Din punctul de vedere al respectivilor evrei este vorba despre o situaie a evreilor n care i tradiia iudaic a jucat un anumit rol. Comunismul nu este un produs al evreilor. Sau, altfel spus, cu siguran comunismul nu este mai iudaic la origine dect multe alte idei ale civilizaiei occidentale, inclusiv cretinismul. n acelai timp este adevrat c evreii au fost proemineni printre comunitii europeni i americani (dar nu i cei din Asia). ntrebarea corect ar fi atunci nu De ce au creat ei comunismul? ci De ce a fost comunismul ntr-att de atractiv pentru evrei? 7. Nu iudaismul sau tradiia evreiasc au condus la implicarea evreilor in comunism ci situaia lor social. Dup cum am stabilit, nu exist un radicalism distinctiv tipic evreilor. Exist n schimb procese care i conduc pe evrei ctre un radicalism de stnga. Aceste procese au puin de a face cu tradiiile iudaice dar foarte mult cu situaia evreilor. Tradiia biblic a justiiei sociale arareori conduce la implicarea revoluionar. Totul depinde de situaia social a acelor evrei implicai. Mecanismul responsabil pentru aceast implicare n comunism este universal. De exemplu sentimentul lipsei de speran ntotdeauna conduce la o atitudine revoluionar. n cazul evreilor lipsa de speran pentru o carier satisfctoare ntr-o societate mbibat de antisemitism a produs credina n necesitatea unor schimbri revoluionare a ordinii sociale. Lipsa de speran era foarte rspndit n Europa antebelic i ea a fost cea care a dus ulterior la radicalismul politic postbelic. Pentru evrei, extrema stnga era singura alternativ de vreme ce extrema dreapt era profund antisemit. Doar sionismul putea oferi evreilor o cale care s fie n acelai timp radical i de dreapta. n Polonia nainte de cel de al doilea Rzboi Mondial existau foarte puine posibiliti de carier pentru tinerii evrei educai. Ei nu erau acceptai. Cei roii erau o excepie. Aceasta a dus la un paradox: n vreme ce comunismul a fost pentru unii evrei, ca i pentru alii aparinnd altor minoriti, o cale de asimilare, ei au rmas mai mult printre

65

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
oameni asemeni lor i astfel au perpetuat statutul lor de minoritate. Prin lips de speran nu neleg srcie. Oamenii sraci niciodat nu sprijin comunismul doar c sunt sraci. Muli rmn conservatori. Pe de alt parte este foarte gritor faptul c unii copii provenii din familii foarte nstrite au devenit marxiti i chiar revoluionari de profesie. Ei nu trebuiau s lupte cu srcia ci au crezut n misiunea lor de ai ajuta pe ceilali s scape de srcie. Evreii au fost cu precdere printre aceti idealiti. Un alt mecanism general a fost acela al seduciei exercitate de opiniile radicale pentru intelectualilor marginalizai. Aceste opinii au fost importante att pentru viaa cultural ct i pentru extremismul politic. Potrivit lui Isaac Deutcher, revoluionarii evrei ne-evrei au depit particularul pentru a nzui spre universal. nainte de cele dou rzboaie mondiale alienarea intelectualilor evrei asimilai a fost adesea dureroas. Ei nu mai fceau parte nici din comunitatea evreiasc tradiional dar nici nu erau acceptai de ctre ceilali [Gentile]. Marginalitatea a dus la ura de sine i interiorizarea antisemitismului. Dubla marginalitate, etnic i religioas, a produs revoluionarii care au crezut c i pot face pe ne-evrei asemeni lor, alienai de tradiia religioas i valorile naionale. Doar atunci aceti revoluionari s-ar fi simit mai puin alienai.37 Exist o dovad simpl c aceasta era situaia mai curnd dect aceea c tradiia i-ar fi mpins pe evrei ctre comunism. n statul Israel contemporan Partidul Comunist a fost predominant arab cu excepia primelor decenii. nc o dat, aceasta de datoreaz situaiei sociale i nicidecum vreunei caracteristici fundamentale islamice sau arabe. Dei mecanismele care i-au silit pe evrei s participe la regimul comunist in de un registru general valabil, ntregul fenomen constituie n acelai timp o parte a istoriei moderne a evreilor. Fiecare extremist, revoluionar sau fanatic are motivele lui/ei pentru atitudinea aleas. Aceste motive sunt parial personale, parial reflect condiia fiecruia sau starea rezultat din apartenena unui grup sau altul. Pentru evrei, aceste motivaii reflect condiia evreului. n acest sens ei erau evrei. Aceti evrei au avut motivaii evreieti, chiar i dac erau superficial evreieti, i au adus o culoare evreiasc micrilor revoluionare de stnga. 8. Participarea la o aciune/regim cu rezultate nefaste poate ncepe cu intenii nobile i altruiste. Cineva ar putea ntreba: de ce trebuie noi s ne amintim de originea evreiasc a comunitilor mai ales c acei comuniti nu doreau s fac parte din poporul evreu sau din istoria acestui popor? Rspunsul meu este c ceea ce evreii fac este de regul considerat ca fcnd parte din istoria evreilor chiar i atunci cnt ei nu acioneaz ca evrei. Liste de sportivi proemineni evrei sunt adunate pentru enciclopediile evreieti: de ce s nu facem i o list cu comunitii evrei de vrf? Comunitii evrei nu reprezint interesul evreilor, aa cum nici ctigtorii evrei ai medaliilor olimpice nu i reprezint pe evrei, dar ei sunt percepui drept evrei de ctre ceilali, fie evrei fie neevrei. i chiar dac aceast afirmaie este acceptat, cineva ar putea zice c aceste fapte aparin istoriei i nu avem nici un motiv pentru a ni le aminti. Nu sunt de acord. Rspunsul meu este c, n primul rnd povestea conine o problem moral deosebit de important. Acesta este motivul meu personal de a m gndi la acest subiect. Nu sunt un istoric dar sunt evreu convins i am predecesori care au fost conductori comuniti. Extremismul de stnga conine un ru

S.P. nr. 91-92/2001

66

Mituri i Fantasme
inerent. Comunitii evrei au luat parte la sistemul de teroare. Nu vreau s spun c de la bun nceput ei au avut intenii sinistre. Inteniile originale au fost adesea pure i uneori deosebit de nobile. Eu de pild, am predecesori care au fost comuniti i tiu c ei nu au vrut s fac ru. De fapt acesta este cu precdere motivul pentru care lecia oferit de aceti comuniti este semnificativ. Ea poate fi instructiv pentru toi. Istoria lor ne poate nva ceva despre capcanele pe care nu numai evreii le pot ntlni. Pericolul este universal. Am vzut destui idealiti transformai n teroriti, destui lupttori mpotriva opresiunii devenii apoi opresori. Orice astfel de caz poate s ne ajute s nelegem mecanismul acestei schimbri. Iar povestea acestor comuniti evrei ne ofer un excelent material de analiz. Dac comunitii nu ar fi luat puterea i-am fi considerat drept nite idealiti ori fanatici dar nu n mod esenial nite persoane periculoase. Inocena primilor revoluionari este perfect ilustrat de o poveste care s-a ntmplat n Kalusin, n partea rus a Poloniei n 1905. Trei tineri revoluionari au intrat n curtea sinagogii din ora. Unul dintre ei trage cu arma ntr-o vitrin i cere banii pe care burghezii i ncredineaz atunci cnd vin s rezolve un diferend. Li se arat puinii bani ncredinai de orfani sraci, mirese i vduve drept taxe de succesiune i zestre. Oamenii bogai lsau polie care nu erau de nici un folos respectivilor intrui. Atunci unul dintre tineri a spus: Ascult Rabi, noi nu am venit aici dup banii orfanilor sraci i vduvelor dei suntem ntr-o mare nevoie de bani. Au mai spus de asemenea c vor trimite un om de-al lor a doua zi pentru a rezolva ntreaga situaie creat cu ajutorul revolverului. Imediat apoi ei au plecat strignd Triasc revoluia! Atunci rabinul a spus colegilor si: Vedei? Un suflet de evreu nu poate fi neles. Chiar i calea pe care au ales-o aceti tineri include mila fa de vduve i orfani, i pentru asta Dumnezeu le va da iertarea.38 Aceast imagine romantic a revoluionarilor este nc mprtit de unii dintre colegii mei americani i occidentali care i amintesc despre idealitii socialiti care ineau la dreptate. Odat cu luarea puterii de ctre comuniti i crearea sistemului de teroare i opresiune, chiar i acei comuniti care nu fceau parte din elita puterii cum ar fi comunitii occidentali sau cei care au murit nainte de luarea puterii au fost inclui n universul rului fcut de comunitii aflai la putere. Aceasta este n mod clar o provocare pentru toi comunitii i nu numai pentru cei de origine evreiasc. Pentru mine, drama revoluionarilor evrei este mai aproape i mai relevant. Pot simpatiza cu dilemele lor. Le pot nelege sentimentul c numai o reconstrucie radical a societii poate corecta lumea care a putut produce pe Hitler i Holocaustul. n acelai timp sunt ngrozit de consecinele alegerii lor i am un sentiment de ruine din aceast cauz. Mai mult, eu cred c toi evreii trebuie s neleag drama i s mprteasc aceast stare de stnjeneal. 9. Responsabilitatea moral poate fi indirect. Reapariia comunitilor evreieti n Europa de est trebuie s se confrunte cu motenirea participrii evreilor la regimul comunism. n orice caz, acceptnd c evrei mprtesc responsabilitatea moral aceasta nu nseamn c ne-evreii sunt mai puin responsabili. Nu sunt responsabil pentru lucrurile rele fcute de ctre comuniti chiar i dac se ntmpl ca acetia s mi fie predecesori. Acelai lucru este valabil pentru marea majoritate a evreilor evreii americani sau evreii sefarzi n mod cert nu pot fi considerai

67

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
responsabili mai ales c muli dintre ei nici nu au avut vreo relaie personal cu un comunist evreu. Vina nu poate fi dect individual. Totui, poate s-mi fie ruine. Chiar i acei evrei care s-au opus activ comunismului pot avea acest sentiment de ruine. Din punctul de vedere al unui evreu religios, nu este neimportant ce face alt evreu, fie el ne-religios sau chiar anti-religios. ntreaga Cas a lui Israel, inclusiv membri si revoltai, este parte a Conveniei. Dac considerm c evreii trebuie s respecte principiul talmudic dup care toi suntem responsabili pentru unul (Kol Israel arevim ze ba-ze), atunci este greu de spus c ideologia comunist i, mai mult, practica comunist nu a creat o problem pentru toi evreii. Responsibilitatea moral poate fi indirect. Ca ntr-o familie, dac un membru greete ceilali se simt ru. Cu ct mai puternic este identificarea cu att mai puternic este sentimentul. Chiar i dintr-un punct de vedere complet ne-religios faptul c atia evrei i-au pierdut capul n credina lor n comunism poate fi nelinititor. Mai exist i un argument logic. Dac cineva se poate simi mndru datorit realizrilor unui anume evreu, chiar i un ne-evreu evreu, adic unul care nu acioneaz ca un evreu, atunci, pe baza acelorai raionament, cuiva poate s-i fie ruine de crimele comise de evrei. Oricine care se simte mndru de, de pild, realizrile lui Freud, trebuie s fie gata s simt ruinea pentru unul ca Koganowicz n Rusia sau unul ca Berman n Polonia. Ori amndou sentimentele ori nici unul. Comunitii evrei au lsat o motenire incomod care trebuie s fie confruntat de comunitilor evreieti din Europa central i de est recent revigorate. Asta nu nseamn c evreii sunt vinovai iar ne-evreii nevinovai. Aceasta e doar o idee antisemit cu care nu am nimic de a face. Acceptnd c evreii trebuie s mprteasc o parte din responsabilitatea moral nu nseamn c ne-evreii sunt mai puin responsabili sau mai puin implicai moral. Problema crimelor comuniste rmne o provocare pentru stnga politic (evident eu nu propun aici ignorarea crimelor comise de dreapta politic) i o provocare pentru multe grupuri i naiuni. Trebuie s fie foarte clar c eu nu ncerc s absolv pe cineva de vreo acuzaie. Tezele mele despre evrei i comuniti i-au fcut pe unii s cread c eu vorbesc despre responsabilitatea moral a evreilor n ideea de absolvi pe cretini, pe polonezi i pe oricine altcineva. Nu este cazul, Comunismul a fost problema i nu evreii. CONCLUZII 10. Studiul obiectiv este necesar pentru clarificarea msurii i naturii participrii evreilor n comunism. Consecinele tragice ale mitului antisemitic al comunismului evreiesc nu trebuie s impun nici un tabu. Am susinut c evreii comuniti, luai mpreun, au format o categorie care aparine istoriei poporului evreu (tezele 1-4). Jaff Schatz compar locul evreilor comuniti n istoria general a evreilor cu acela al adepilor lui Sabbatai Zvi.39 Nici mai mult nici mai puin! Nu exist o formul simpl care s explice problema relaiei dintre evrei i comunism sau s rspund la ntrebarea ct de evrei erau comunitii evrei? De asemenea, nu exist un rspuns simplu la problema afinitii dintre identitatea evreiasc i comunism. Se pot gsi o mulime de explicaii. n primul rnd ne putem referi la fondul cultural i religios pentru a explica izul evreiasc a activitilor comuniste. Apoi este situaia social a evreilor care ne poate face s

S.P. nr. 91-92/2001

68

Mituri i Fantasme
nelegem cum funcioneaz mecanismul psihologic general care conduce la extremism n cazul evreilor (tezele 5-7). Doar miturile antisemite ofer soluii simple. Aceste mituri sunt de regul versiuni ale conspiraiei universale a evreilor. Potrivit unei cri celebre despre chestiunea evreiasc, carte care a avut zeci de ediii n Germania nazist, marxismul reprezint natura evreilor. Autorul se referea explicit la tradiia antisemitismului teologic sau chiar demonologic. El scria c evreii sunt ncarnarea diavolului.40 Aceasta indic faptul c teologia e tot att de important pentru studiul antisemitismului ct este i n analiza proceselor ce au dus la comunism. Inepiile antisemite nu trebuie s mpiedice cercetarea relaiei dintre evrei i comunism. Nu trebuie s negm existena vreunei relaii dei este adevrat c comunitii evrei au fcut acelai lucru ca i ali comuniti. Exist oameni care denun ca fiind rasist orice ncercare de a stabili numrul evreilor comuniti i numrul evreilor din instituiile comuniste. Le displace pn i s aud c cineva dintre comuniti a fost de origine evreu. Eu cred c ei impun un tabu virtual deoarece ei nu au ajuns la o nelegere nici a originii lor evreieti i nici a responsabilitii morale colective a evreilor pentru implicarea evreilor n regimul comunist. Dac identitatea evreiasc este ntr-adevr irelevant n aceast poveste de ce s fie ea ignorat? Lev Trotsky obinuia s spun: Eu nu sunt evreu, eu sunt un internaionalist, dar de ce trebuie s alegem aceast abordare? Nu a existat comunism evreiesc dar au existat comuniti evrei. Discutnd cazul lor, rolul lor n sistemul comunist nu nseamn c trebuie s mergem pn acolo nct s-i nvinovim pe evrei de crimele comuniste. Am prezentat (n tezele 8 i 9) problema moral ridicat de msura i natura participrii evreilor n experiena comunist. Aceast activitate nu a fost fcut n numele evreilor dar ei erau totui evrei. O deranjant motenire a fost lsat tuturor evreilor i n particular evreilor din Europa Central i de Est i comunitilor evreieti care se refac dup cderea comunismului. Discuia aceasta nu trebuie lsat n seama antisemiilor. Sensibilitatea i buna-credin sunt necesare pentru nelegerea povetii evreilor comuniti. Este un capitol deja nchis i deci poate fi n ntregime descris. Iar aceast poveste poate fi instructiv pentru toi. Aa cum spunea un mare anonim: evreii sunt la fel ca oricare alii, doar c ntr-o mai mare msur Traducere din limba englez de Rzvan Prianu NOTE
A. W M. Gerrits, Antisemitism and Anticommunism. The Myth of Jewish Communism in Eastern Europe [Antisemitism i anticomunism. Mitul comunismului evreiesc n Europa de Est], Dialogue and Universalism 11-12 (1995), pp. 27-51, p. 32. 2 J. Schatz, The Generation. The Rise and Fall of the Jewish Communists of Poland [Generaia. Ascensiunea i decderea comuntilor evrei n Polonia](University of California Press, 1991). 3 ntr-un articol ydzi a komunizm [Evreii i comunismul] publicat ntr-un periodicul clandestin Krytyka 15 (1983), pp. 178-206, sub pseudonimul meu Abel Kainer. A fost publicat i n englez n From the Polish Underground, Selection from Krytyka 1978-1993 [Din publicistica polonez clandestin. Seleciuni din Critica 1978-1993], editat de M. Bernhard i H. Szlajfer (Pennsylvania State University Press, 1996), pp. 353-94. 4 Bineneles c subiectul a fost abordat de unii cercettori, cum ar fi Jacob Talmon i Erich Fromm, sau de unii scriitori cum ar fi Isaac Bashevis Singer i Israel Singer, de asemeni i de unii scriitori contemporani polonezi ca Julian Stryjkowski i Henryk Grynberg. Totui, este nc prea puin. Aceste teze i multe din comentariile care urmeaz au fost publicate, uneori ntr-o form neateptat, n cartea mea ydzi, judaizm, Polska [Jews, Judaism, Poland] (Varovia, 1997).
1

69

S.P. nr. 91-92/2001

Mituri i Fantasme
Cteva comentarii suplimentare se gsesc i n ydzi a komunizm, Krytyka. 5 K. Gerner, Degrees of Antisemitism: the Swedish Example [Grade ale antisemitismului: exemplul suedez], n Jews and Christians. Who is Your Neighbour after the Holocaust? [Evrei i cretini. Cine este vecinul tu dup Holocaust?], editat de M. Bron Jr. (Acta Sueco-Polonica, No. 2) (Uppsala, 1997). 6 Citat din J. Schatz, The Riddle of Jewish Radicalism [Problema radicalismului evreiesc] (manuscris), p. 1. * Lucrtori ai gospodriilor colective din Israel (kibboutz, chibu) 7 W. Dichter, Ko Pana Boga [Calul lui Dumnezeu] (Cracovia: Znak, 1996). 8 Povestea a fost povestit de ctre J. Sack n An Eye for an Eye [Ochi pentru ochi] (New York: Basic Books, 1993). 9 A. W M. Gerrits, pp. 42-43. 10 Scrisoarea a fost descoperit n Rusia i prezentat publicului de ctre A. Paczkowski. Gazeta Wyborcza, Decembrie 18-19, 1993, p. 17. 11 A. W. M. Gerrits, p. 46. 12 Citat din una din cele mai importante contribuii privitoare la subiectul de fa K. Kersten, Polacy, ydzi, komunizm. Anatomia pprawd 1939-1968 [Polonezi, evrei, comunism. Anatomia adevrului pe jumtate] (Varovia; Niezalena Oficyna Wydawnicza, 1992), p. 81. 13 Midstream, Ianuarie 1997, p. 40. 14 K. Kersten, p. 78. 15 J. Schatz, p. 252. 16 Din introducerea la volumul monumental ydzi w Polsce Odrodzonej [Evreii n Polonia renscut] (Varovia, 1928). 17 Ideea aceasta a fost susinut printre alii i de tatl meu (nepotul lui Warsld): Fakty i mity. O roli ydw w okresie stalinowskim, n Wiez (1997), pp. 109-22. Traducerea englez: Facts and Myths: On the Role of the Jews during the Stalinist Period [Fapte i mituri. Rolul evreilor n perioada stalinist], n Wiez Special Issue: Under One Heaven [Numr special: Sub acelai cer] (Varovia, 1998), pp. 93-110. 18 K. Kersten, p. 79. * Bolesav Bierut (1892-1956), numit i Stalin al Poloniei, a fost preedintele Republicii Poloniei din 1945. n 1948 l-a nlocuit pe Wadysav Gomuka i a devenit secretarul general al Partidului Muncitorilor din Polonia. n 1852 renun la preedinia Poloniei pentru a deveni primul ministru al rii. Demisioneaz i din acest post n 1954. Moare n timpul congresului al 20-lea al Partidului Comunist Sovietic, congres la care participa i la care Hruciov a prezentat faimosul raport Crimele epocii staliniste. 19 K. Kersten, pp. 83-84. 20 Aparat bezpieczestwa, n Instytucje Pastwa Totalitarnego, raportul cercetrii Institutului de tiine Politice (PAN, 1994), p. 61. 21 Citata dup manuscrisul lui D. Stola, The AntiZionist Campaign in Poland 1967-1968 [Campania anti-sionist din Polonia 1967-1968], nota 10, p. 79. 22 S. Kisielewski, Dzienniki 1968-1980 (Varovia: Iskry, 1996). 23 A. Smolar, Tabu i niewinno [Tabu i inocen], Aneks 41/42 (1986), pp. 89-133, p. 110. 24 Acest aspect a fost subliniat de J.T.Gross n Upiorna dekada [Decada oribil] (Cracovia: Universitas, 1998). 25 Descrierea acestui fenomen a fost fcut de H. Grynberg n romanul Zwycistwo [Victorie]. 26 Vezi capitolul despre cooperarea evreilor cu securitatea statului din cartea lui J. T. Gross mai sus amintit. 27 J. Schatz, p. 138. 28 J. Schatz, p. 249. 29 Citat dup I. Shafarevich, Le phenomene socialiste [Fenomenul socialist] (Paris, 1977), p. 267. 30 J. Schatz, p. 1. 31 Din Marxs Concept of Man [Concepia lui Marx despre om], citat n M. Lasky, Utopia and Revolution [Utopie i revoluie], (London, 1977), p. 66. 32 M. Lasky, p. 67. 33 A. Kaplan, The New World of Philosophy [Lumea nou a filozofiei](New York: Vintage. 1961), p. 188. 34 A. Kaplan, p. 173. 35 M. Lasky, p. 78. 36 n cartea i articolul deja menionate. 37 D. Prager i J. Telushkin, Why the Jews? The Reasons for Anitsemitism [De ce evreii? Motivele antisemitismului] (New York; Simon and Schuster, 1983), p. 60. 38 Sefer Kalushin. Citat dup J. Kugelmass i J. Boyarin, From a Ruined Garden [Dintr-o grdin n ruin] (New York; Schocken, 1983), pp. 118-19. 39 J. Schatz, p. 2. 40 Th. Fritsch, Handbuch der Judenfrage [Manual pentru chestiunea evreiasc], p. 236; citat dup A. W. M. Gerrits, p. 35.

STANISLAW KRAJEWSKI profesor la Facultatea de Filozofie an Universitii din Varovia. Membru al Consiliului Uniunii Comunitilor Religioase Evreieti din Polonia.

S.P. nr. 91-92/2001

70

Politic intern

Revizuirea Constituiei
o cerin esenial sau obiect de dispute politice?
S nu faci legi nefolositoare; o lege n plus este un lucru mai ru dect o lege n minus PITAGORA

VICTOR DUCULESCU

Constituiile exprim aa cum se cunoate un anumit raport de fore politice, reflectnd un moment important n viaa unei naiuni. Dincolo de faptul c ele sunt legi fundamentale, care reglementeaz ntreaga via economic, social, raporturile dintre instituiile statului, ele constituie dup cum releva savantul romn Dimitrie Gusti, o form de exprimare a psihologiei sociale, strii economice, dezideratelor dreptii sociale i aspiraiilor etice ale naiunii1. Doi mari juriti romni care au scris o lucrare fundamental n domeniul Dreptului constituional Paul Negulescu i George Alexianu opinau i ei c instituiile unui popor n-au valoare dect dac sunt opera naional a acestui popor2. Istoria dezvoltrii constituionale, n special n ultimele secole, demonstreaz c nici un popor nu se poate lipsi de o constituie. Sunt constituii care, n pofida timpului, i pstreaz i astzi fora juridic i capacitatea de a reglementa relaiile sociale i politice, cum este Constituia S.U.A. din 1787. Au fost ns i situaii cnd ntr-o ar sau alta constituiile au fost schimbate de foarte multe ori, exemplul cel mai relevant constituindu-l Venezuela, care este crmuit astzi de cea de a 25-a constituie a sa de la obinerea independenei (1811). Modificarea unei constituii a fost dictat, uneori, de considerente legate de ambiii

politice sau fenomene ce nu ineau de dezvoltarea intern a rii. n acest sens, de pild, n Grecia dictatura coloneilor a modificat constituia democratic din 1968, crend un regim autoritar, n care drepturile i libertile au fost drastic restrnse, iar puterile efului statului extinse corespunztor. n ultimii ani, n fostul spaiu sovietic, am fost de multe ori martorii unor ncercri ai unor preedini de republici de a-i spori considerabil prerogativele n dauna puterii parlamentelor, tentativ care nu s-a bucurat de succes. Au fost, desigur, i cazuri cnd modificarea unor constituii a avut efecte benefice, facilitnd dezvoltarea rilor n cauz i integrndu-le ntr-o anumit ordine juridic democratic. Astfel, n Ungaria i Polonia, dup 1990, vechile constituii au fost modificate, punndu-se capt dominaiei unui singur partid, consacrndu-se pluralismul politic i introducndu-se prevederi legate de aprarea drepturilor i libertilor fundamentale. n Romnia, Constituia din 1991 a reprezentat rezultatul unui amplu proces de elaborare, n cadrul cruia s-au manifestat diverse opiuni ale forelor politice. Noua lege fundamental a statului, privit pe ansamblu, a facilitat procesul democratic crend instituii noi, cum este Avocatul Poporului, restaurnd n drepturi instituii ce fiinaser cu succes n peri-

71

S.P. nr. 91-92/2001

Politic intern
oada interbelic, cum este Curtea de Conturi sau Consiliul Legislativ, preciznd i dezvoltnd coninutul unor anumite drepturi, recunoscnd superioritatea reglementrilor internaionale n ceea ce privete drepturile omului .a. Cei 10 ani care au trecut de la adoptarea Constituiei au dovedit ns c evoluia societii romneti, tumultul vieii politice, problemele complexe i numeroase care s-au ridicat n condiiile edificrii statului de drept, solicit dezvoltarea unor prevederi, precizarea altora, sau chiar regndirea unora dintre formulrile acceptate. Fr a subaprecia cu nimic munca laborioas desfurat de eminenii juriti care au participat la redactarea actualei Constituii, nu putem totui s nu observm c desfurarea relaiilor dintre instituiile statului n toi aceti ani a solicitat i solicit perfecionarea unui anumit cadru n care relaiile statale urmeaz i trebuie s se desfoare. Era firesc, de aceea, ca problema mbuntirii cadrului constituional s formeze obiectul preocuprilor unor oameni politici, unor catedre de specialitate, a presei, a unor cercuri largi ale societii civile. Subiectul a fost, desigur, considerat tabu o bun perioad de timp. Pentru a pstra adevrul istoric, trebuie s artm c primele propuneri de revizuire a Constituiei au fost elaborate n 1998 i aparin Partidului Naional Liberal. Ulterior, i alte fore politice i-au spus cuvntul fie sub forma unor declaraii politice, dar i a unor interviuri date de parlamentari, de conductorii unor partide. Au fost abordate cu curaj probleme cum ar fi: reforma sistemului electoral i trecerea la votul uninominal, departajarea atribuiilor celor dou Camere ale Parlamentului, mecanismul relaiilor dintre eful statului, Parlament i Guvern etc.3. Programul de Guvernare, adoptat prin Hotrrea Parlamentului nr.39 din 28 decembrie 2000, arat n mod expres c P.D.S.R. i-a manifestat n mai multe rnduri poziia cu privire la revizuirea Constituiei, considernd c aceast problem poate fi abordat pe un fond de stabilitate economic i instituional, ntr-un climat de dezbatere democratic a textelor constituionale, astfel nct acestea s capete completri i precizri n concordan cu noile realiti social-economice i politice ale rii i cu cerinele i ateptrile cetenilor. n aceste condiii considerm c nu este lipsit de interes o discuie asupra oportunitii i actualitii modificrii Constituiei, dat fiind faptul c problema continu s suscite interesul unor cercuri de specialitate, iar punctele de vedere ale forelor politice din Romnia nu sunt nc unanime asupra acestui subiect. Dat fiind vastitatea subiectului i numrul ct se poate de mare de probleme pe care le ridic, ne propunem n articolul de fa s abordm numai trei aspecte i anume: problema separaiei puterilor, protecia juridic a dreptului de proprietate i cerina adaptrii unor prevederi ale Constituiei n condiiile integrrii Romniei n Uniunea European. 1. Consacrarea expres a principiului separaiei puterilor i o mai corect delimitare a atribuiilor Parlamentului fa de cele ale Guvernului. Dup cum se cunoate, principiul separaiei puterilor, formulat de Locke i Montesquieu, este general recunoscut astzi ca fiind un principiu fundamental nu numai de organizare politic, dar i de structurare a raporturilor dintre instituiile statului. Acest principiu a fost verificat, de altfel, nu numai de o ndelungat tradiie i de consacrarea sa n textele unor Constituii dintre cele mai diverse, dar a fost validat, totodat, de practic, fiind singurul n msur s garanteze funcionalitatea normal a raporturilor i echilibrului dintre diversele puteri. Dup cum argumenta sugestiv profesorul Tudor Drganu, s-ar putea spune chiar c acest principiu are o tineree fr btrnee. Este, de aceea, regretabil c n textul

S.P. nr. 91-92/2001

72

Politic intern
Constituiei din 1991 principiul separaiei puterilor nu a fost consacrat n mod expres, aa cum face, de pild, Constituia Republicii Moldova n articolul 6. mpotriva principiului separaiei puterilor s-au adus, n Constituant, fel de fel de argumente, susinndu-se printre altele c ntruct puterea suveran a poporului este unic, a vorbi despre o separaie ntre puteri ar nsemna a cdea ntr-o eroare tiinific. Dintr-un alt unghi de vedere s-a estimat c nscrierea principiului separaiei puterilor expressis verbis n Constituie ar constitui o operaiune excesiv didactic, ntruct comandamentele sale s-ar regsi de fapt n organizarea constituional. Viaa a demonstrat ns c nenscrierea unui asemenea principiu a ngreunat i nu a facilitat desfurarea corect a raporturilor dintre puterile statului. Aa cum se tie, n ultimii ani au fost adoptate numeroase ordonane ale Guvernului i tot att de numeroase ordonane de urgen. Dup cum se arta ntr-un documentat editorial scris de parlamentarul Iosif Boda, Abundena de ordonane pune n cauz rostul i competenele forului legislativ. n doi ani i jumtate au fost emise aproape 500 de ordonane, dintre care peste 200 sunt ordonane de urgen. Adesea, Parlamentul este pus n situaia ridicol de a dezbate o ordonan doar pentru a se respecta o condiie strict formal, ntruct realitile pe care le-a generat respectiva ordonan nu mai pot fi schimbate4. Un asemenea punct de vedere nu este nici pe departe singular. El a fost formulat de numeroi parlamentari, aparinnd celor mai diverse tendine i chiar de rapoartele Comisiei Europene n special n raportul pe anul 1999 care relev n mod prioritar cerina unei mai puternice implicri a Parlamentului n procesul legislativ. Comisia constat, n raportul su, c numrul ordonanelor Guvernului a crescut considerabil fa de anul anterior, recomandnd de aceea reducerea utilizrii acestor practici i o mai larg implicare a celor dou Camere n promovarea actelor legislative. Trebuie amintit c att practica ordonanelor, ct i cu att mai mult cea a ordonanelor de urgen are rostul ei n cadrul unui sistem legislativ, existnd firete raiuni care duc la recunoaterea dreptului Guvernului de a emite ordonane (n anumite materii), iar ordonane de urgen n situaii cu totul excepionale. ntr-un studiu argumentat, dedicat acestei probleme, specialistul romn Mihai Constantinescu sublinia c pentru justificarea legitimitii constituionale a ordonanei de urgen, esenial este existena cazului excepional... Dincolo de aceste limite ea devine neconstituional, similar cu excesul de putere n emiterea unui act administrativ cu caracter normativ5. Opiniile destul de numeroase ale unor juriti i oameni politici, n sensul reglementrii practicii ordonanelor i limitrii acesteia la dimensiunile sale fireti, demonstreaz din plin valoarea principiului separaiei puterilor, cerina consacrrii lui exprese pe calea unui text constituional, de care s-ar putea prevala oricnd Parlamentul n cazul n care executivul i-ar depi competenele. Pe de alt parte, dat fiind faptul c practica ordonanelor de urgen este cu totul excepional, fiind folosit numai n dou ri (Italia i Spania), este cazul ca textul constituional revizuit s precizeze ce se nelege prin situaii de urgen, pe baza sensului firesc pe care l au aceti termeni n teoria dreptului, ca i pe baza experienei statelor care recunosc practica ordonanelor de urgen. 2. Garantarea constituional a dreptului de proprietate. Pentru a respecta adevrul istoric, este necesar s precizm c aceast problem a fost ridicat nc din 1990. Chiar n prima edin a Adunrii Constituante din 13 februarie 1991,

73

S.P. nr. 91-92/2001

Politic intern
senatorul Radu Cmpeanu (P.N.L.) a propus o completare la pct.9 din Tezele pentru elaborarea Proiectului de Constituie, considernd necesar s se nscrie n acest text o formulare n sensul c statul ocrotete i garanteaz proprietatea6. Cu prilejul dezbaterilor din edina din 9 octombrie 1991, aceast problem a fost ridicat din nou i dezbtut. Susintorii formulrii potrivit creia proprietatea urmeaz s fie garantat, iar nu ocrotit, au sugerat n mai multe rnduri revenirea la formula cuprins n primul alineat al art.17 al Constituiei din 1923, care dispunea c Proprietatea de orice natur, precum i creanele asupra statului sunt garantate. Dup adoptarea actualului text al art.41 din Constituia din 1991, n literatura de specialitate au fost prezentate mai multe puncte de vedere n legtur cu interpretarea diferitelor alineate ale acestui articol. Comentatorii Constituiei Romniei (ediia din 1992) au fcut distincie ntre garantarea proprietii private, potrivit alin.1 al art.41, i ocrotirea proprietii private, specificat n alin.2 al aceluiai articol. n concepia comentatorilor, garantarea const n special n aceea c dreptul de proprietate este inviolabil, limitele proprietii private nu pot fi stabilite dect prin lege, iar dreptul la despgubiri condiioneaz exproprierea numai pentru cauz de interes public. Ocrotirea, n schimb, ar viza reglementarea regimului proprietii prin lege, obligativitatea instituirii unui regim egal de ocrotire indiferent de titular, interdicia confiscrii averii dobndite licit i prezumia caracterului licit al dobndirii acesteia, precum i interdicia pentru strini i apatrizi de a dobndi dreptul de proprietate asupra terenului7. Profesorul Vasile Gionea a exprimat chiar opinia c noiunea de ocrotire este mai larg i include i noiunea de garantare, deoarece garantarea ar decurge din ocrotire8. Specialitii care au adus critici art.41 din Constituie s-au referit ns nu numai la caracterul destul de imprecis al noiunii de ocrotire, dar i la faptul c prin ultima fraz a pct.1 din art.41 (Coninutul i limitele acestor drepturi sunt stabilite de lege) se creeaz posibilitatea aducerii unor restricii dreptului de proprietate, n afara celor stabilite expres prin Constituie (exproprierea pentru utilitate public). Din cercetarea Dicionarului explicativ al limbii romne rezult ntr-adevr o diferen vizibil de sens ntre garantare i ocrotire. Astfel, a garanta nsemneaz a da cuiva garanii c va avea ceva9. n schimb, a ocroti nsemneaz numai a lua sub paza sa, a apra, a proteja, a ajuta, a sprijini10. Rezult, aadar, c limbajul juridic care nu poate face abstracie n nici un caz de terminologia general acceptat trebuie s gseasc formule precise, de natur a exprima clar i fr nici un fel de echivoc ndatorirea statului, a tuturor factorilor de decizie, a cetenilor, precum i organismelor de orice fel, de a garanta dreptul de proprietate. Ar mai fi de menionat i faptul c argumentele de drept comparat pledeaz n favoarea consacrrii termenului de garantare i nu de ocrotire. Astfel, de pild, prevederi potrivit crora proprietatea privat este garantat se regsesc n Constituia Germaniei (art.14 pct.1), Croaiei (art.47 alin.1), Republicii Muntenegru (art.45), Italiei (art.42 pct.2), Portugaliei (art.62 pct.1), Coreei de Sud (art.23 pct.1), Macedoniei (art.30), Republicii Moldova (art.46), Republicii Belarus (art.44) .a. Alte constituii, cum este Constituia Japoniei, consider proprietatea particular ca fiind inviolabil (art.29). n acelai sens se poate cita Constituia Estoniei (paragraful 32), Danemarcei (art.73), i chiar a Franei, care a ncorporat n textul Constituiei Declaraia Universal a Drepturilor Omului i Ceteanului din 1789.

S.P. nr. 91-92/2001

74

Politic intern
Exist, ce-i drept, i unele constituii care nscriu aprarea proprietii nu n mod direct, sub forma garantrii acesteia, ci sub forma negativ, interzicnd orice fel de atingeri i nesocotirea dreptului de proprietate privat (Olanda, Grecia etc.). Nu n ultimul rnd se cuvin a fi menionate documentele internaionale, respectiv Declaraia Universal a Drepturilor Omului (art.17 pct.2) i primul Protocol adiional la Convenia European pentru protecia drepturilor omului i a libertilor fundamentale. Practica Curii Europene a Drepturilor Omului este categoric n a sanciona nclcrile aduse dreptului de proprietate. Se pot meniona, desigur, i alte documente. Aa, de pild, documentul adoptat la reuniunea de la Copenhaga din 1990 la care au participat i fostele state socialiste, consacr obligaia pe care aceste state i-au asumat-o, ca drepturile omului i libertile fundamentale s fie garantate de lege i n conformitate cu obligaiile decurgnd din dreptul internaional (Partea I, pct.5.7). Ideea garantrii dreptului de proprietate este recunoscut de altfel i n documente din afara spaiului european. Astfel, Carta african a drepturilor omului i a popoarelor din 1981 prevede, n art.14, c dreptul de proprietate este garantat. 3. Integrarea Romniei n structurile euro-atlantice i adoptarea unor modificri constituionale. Constituia Romniei din 1991 consacr obligativitatea respectrii tratatelor internaionale, dispunnd totodat c acestea fac parte din dreptul intern. n ceea ce privete drepturile i libertile omului, art.20 din Constituie precizeaz c dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor fi interpretate i aplicate n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu Pactele i cu celelalte tratate la care Romnia este parte. Textul constituional mai dispune, n alin.2, c n cazul unei neconcordane ntre pactele i tratatele internaionale i prevederile legii interne n cauz, vor avea prioritate reglementrile internaionale. Doctrina de specialitate a remarcat, ns, c n sistemul romn de drept, tratatele internaionale nu au prioritate asupra prevederilor constituionale11. Problemele legate de integrarea statelor europene n ordinea juridic comunitar, de adaptare a legislaiei acestora la principiile i normele comunitare, ca i de aplicarea direct a unor acte emise de Uniunea European au suscitat, n numeroase ri europene, discuii legate de cutarea celor mai bune metode pentru a se asigura o armonizare a dispoziiilor constituionale proprii cu prevederile nscrise n tratatele comunitare. Punctul de vedere care a prevalat n cele mai multe ri a fost acela al necesitii efecturii unor modificri constituionale, cele mai semnificative fiind cele care au avut loc n Frana, la 25 iunie 1992. Sub acest aspect, modificarea Constituiei, pentru a se permite aplicarea direct a prevederilor comunitare, este o problem real, de cea mai mare importan i care i poate gsi soluionarea numai prin nserarea unui text-cadru n Constituia Romniei, dup modelul portughez, grec, spaniol i francez, prin care s se recunoasc posibilitatea aplicrii directe a prevederilor comunitare12. Exist, desigur, i alte probleme legate de armonizarea legislaiei Romniei cu cea a statelor Uniunii Europene, dar nu toate acestea au o relevan constituional, fiind necesare i utile adaptri ale legislaiei interne n limita prevederilor actualei Constituii. nserarea unui text-cadru care s permit, de principiu, aplicarea normelor comunitare, este ns indispensabil, deoarece n caz contrar prevederile constituionale nu permit aplicarea unora dintre prevederile tratatelor de la Maastricht, Amsterdam i Nisa, ntruct, aa cum s-a artat,

75

S.P. nr. 91-92/2001

Politic intern
tratatele internaionale ratificate de Romnia nu au o valoare superioar prevederilor constituionale. Din cele artate mai sus se vdete, credem, c problema adaptrii Constituiei este o problem real, ce se cere soluionat cu maximum de atenie, innd seama att de cerinele de perfecionare a cadrului constituional ct i de standardele internaionale. Constituia, s nu uitm, va trebui s asigure evoluia pe mai departe a rii noastre la nivelul parametrilor pe care i solicit Uniunea European, integrarea n N.A.T.O. i n alte instituii internaionale. Se menine pe deplin valoarea afirmaiei lui Napoleon, dup prerea cruia constituiile sunt bune numai dac progresm sub imperiul lor13. Ridicarea rii noastre spre noul standard de civilizaie, atingerea unor parametri dorii nu numai din punct de vedere economic, dar i politic i juridic, solicit cu hotrre perfecionarea cadrului constituional. Dincolo de anumite divergene, dispute sau orgolii, de opiniile diferite pe care le au oamenii politici asupra unor probleme sau altora, adaptarea cadrului constituional devine o cerin necesar, deoarece ea trebuie s constituie nsui cadrul afirmrii pe mai departe a democraiei romneti. Criticnd aforismul lui Thomas Paine, care pretindea c o constituie nu poate exista dect atunci cnd poate fi pus ntr-un buzunar, Joseph Maistre aprecia c exist ntotdeauna n fiecare constituie ceva care nu poate fi scris14. Este cert c depind cadrul juridic dei acesta este rolul su fundamental o constituie nmnuncheaz inevitabil ambiii, sperane, nzuine mai bune de viitor. n acest context, adaptarea Constituiei devine o problem crucial, ea reprezentnd, incontestabil, nu numai legea fundamental a statului, dar i un ghid de conduit al cetenilor rii, care trebuie s fie modern, eficient, n pas cu cerinele funcionale, dar i cu aspiraiile generale spre democraie i progres al fiecrei ri. NOTE
Dimitrie Gusti, Sociologie juridic. Culegere de texte, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1997, pag.55. 2 Paul Negulescu, George Alexianu, Tratat de drept public, vol.I, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1942, pag.209. 3 Pentru o sintez a propunerilor privind modificarea Constituiei, a se vedea: Victor Duculescu, O tem de dezbatere ntre oamenii politici i juritii romni: modificarea Constituiei, n Juridica, Revist lunar de drept, Anul I, 2000, nr.7, pag.249-253. 4 Iosif Boda, ntre legi i ordonane, n Curentul, Anul III, serie nou, nr.161(522), luni 12 iulie 1999. 5 Mihai Constantinescu, Coninutul ordonanei de urgen a Guvernului, n revista Dreptul, Anul IX, Seria III-a, nr.8/1998, pag.35. 6 Monitorul Oficial al Romniei, Anul II, nr.1, Partea II-a, Dezbateri parlamentare, vineri 15 februarie 1991. 7 Mihai Constantinescu, Ion Deleanu, Antonie Iorgovan, Ioan Muraru, Florin Vasilescu, Ioan Vida, Constituia Romniei comentat i adnotat, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1992, pag.104 i urm. 8 Vasile Gionea, Nicolae Pavel, Curs de drept constituional, Editura HOLDING REPORTER, Bucureti, 1998, pag.73. 9 Dicionarul explicativ al limbii romne DEX, ediia II-a, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, pag.411. 10 Ibidem. 11 Ioan Muraru, Simina Tnsescu, Drept constituional i instituii politice, Ediia IX-a, revzut i completat, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2001, pag.196. 12 Victor Duculescu, Integrarea Romniei n Uniunea European i eventualitatea unei reforme constituionale, n Revista de drept comercial, Anul X, nr.12/2000, pag.60. 13 Cit. dup Jonathan Green, The Book of Political Quotes, Mc Graw Hill Book Company, New York, St.Louis, San Francisco, 1982, pag.137. 14 Cit. dup Julien Freund, Lessence du politique, Ed. Sirey, Paris, 1986, pag.340.
1

Prof. univ. dr. VICTOR DUCULESCU este membru al Academiei Central Europene de tiin i Art i al Centrului European de Drept Constituional de la Atena (Rigas Network).

S.P. nr. 91-92/2001

76

Politic extern

de la erou naional la ap ispitor

STELIU LAMBRU

Slobodan Miloevici

Dintre liderii politici ai Europei de Sud-Est de dup 1989, cu siguran c Slobodan Miloevici a fost cel mai vehiculat nume n mass-media. A fost caracterizat ca ultimul dictator comunist al Europei, n acelai timp fiind considerat i un partener ideal de dialog al Occidentului n timpul negocierilor ce au precedat semnarea acordurilor de la Dayton din 1995. Recent, stafia lui Miloevici a ncetat s mai bntuie deasupra unei ri care i revine ncet din succesivele crize provocate de rzboaiele interne din ultimul deceniu. Au trecut zece ani de cnd metamorfozele politice din fosta Iugoslavie altdat una din punile Vestului democrat i prosper ctre Estul totalitar i pauper din spatele Cortinei de Fier afecteaz continuu stabilitatea n regiune. Dei spaiul exiugoslav este nc departe de ateptata pacificare (vezi evenimentele din Macedonia i Kosovo, tendinele secesioniste ale Muntenegrului, ca i dificultile comunitii internaionale de a materializa un plan politico-economic pentru Bosnia-Heregovina), arestarea lui Miloevici a fost evenimentul cel mai important din Iugoslavia de dup ctigarea alegerilor de ctre coaliia democratic a preedintelui Voislav Kotunia. Atentatele care au vizat demnitari socialiti iugoslavi, ca i violentul atac n care a fost lichidat tigrul

Arkan, artau c sistemul mafiot n care afundase ara guvernarea socialist i cnta cntecul de lebd. Aa cum era de prevzut, Miloevici s-a lsat arestat greu, innd cu sufletul la gur ntreaga mass-media, dup ce exasperase o ar ntreag prin falsificarea alegerilor i o adusese n pragul anarhiei. Odat cu arestarea lui Miloevici se pare c justiia va face n sfrit dreptate. Dei este inculpat de Tribunalul Penal Internaional de la Haga pentru crime mpotriva umanitii, Miloevici va fi judecat n Iugoslavia i este pasibil de condamnare la moarte pentru acuzaiile ce i se aduc. Pentru majoritatea analitilor politici i a celor care au votat mpotriva sa, Miloevici este principalul i singurul vinovat de catastrofa n care se zbate Iugoslavia de un deceniu ncoace. Astzi, toi cei care l-au aprobat pe Miloevici ani de-a rndul nu se sfiesc s-l considere inamicul public nr.1. Cazul Slobodan Miloevici arat c axioma potrivit creia electoratul are ntotdeauna dreptate, dup cum anuna sentenios Adrian Nstase dup alegerile din noiembrie 2000, este mai degrab o vorb goal. i pentru a ilustra aceast constatare, exemplele de incontient electoral snt la ndemna istoriei foarte recente. Este oare Slobodan Miloevici singurul vinovat de dezastrul fostei i actualei

77

S.P. nr. 91-92/2001

Politic extern
Iugoslavii? i merit el numele de ultimul dictator comunist al Europei? ntr-o imens msur, da. De la destrmarea fostei Iugoslavii, deciziile capitale i-au aparinut. El a fost acela care, aidoma predecesorilor si ntru ideologie, a dictat n interiorul politicii partidului i a rii. Manipularea ideologic a populaiei prin naional-comunismul inventat de ttucul iugoslav Tito a dus la ceea ce am vzut dup 1989 i pn azi. Pe de alt parte, nu se poate spune c Miloevici este singurul responsabil de drama iugoslav. Responsabilitatea aparine i aparatului ideologic i executiv care l-au servit pe ultimul lider de la Belgrad. Iar n al doilea rnd, ntr-o msur mult mai difuz i innd mai mult de o responsabilitate a contiinei colective, asumarea responsabilitii poate fi i a electoratului care i-a acordat girul atia ani. Este ndeobte acceptat c responsabilitatea i vinile snt individuale, ns, n cazul Miloevici, avem de-a face cu un executant al unei voine electorale i cu o responsabilitate legitim - n msura n care contiina colectiv este suma contiinelor care l-au nvestit pe Miloevici ca reprezentant legal al lor. Relaia dintre societatea politic iugoslav i interfaa ei cu lumea (Miloevici) este n bun msur legat de construcia imaginii conductorului i de mtile sale purtate n faa electoratului. Miloevici le-a redat mndria de a fi srb celor care l-au votat, acetia din urm dndu-i puterea de a face orice pentru satisfacerea orgoliului naional rnit. n momentul n care Miloevici nu s-a mai ridicat la nlimea ateptrilor a devenit apul ispitor pentru toate frustrrile colective acumulate. Teoria apului ispitor pare s explice parial decderea lui Slobodan Miloevici. Motenit de la vechii evrei, practica ritualului de Yom Kippur prin care the goat for Azazel era destinat oprobiului public i damnat. Descrierea ritualului capt sacralitate destinul apului este ca s se desvreasc asupra lui curirea i s-i dea drumul n pustie pentru ispire, ca s duc acela cu sine nelegiuirile lor n pmnt neumblat (Leviticul 16, 10). ntr-o variant secular, psihologia explic n termeni bazai pe observaia manifestrilor sociale de grup cutarea unui vinovat asupra cruia se revars blamul general: n general, aceast expresie (n.n. apul ispitor) denumete un agent social, (minoritate, strin, leader deczut) asupra cruia acuzatorii arunc fr justificare vinile sau greelile comise de colectivitate... Existena unei victime ispitoare este unul din elementele regulatoare ale echilibrului cvasistaionar al unui grup sau al homeostaziei familiale (v. Roland Doron, Francoise Parot, Dicionar de psihologie, Humanitas, 1999, p.803). Teoria apului ispitor este strns legat de violen i sacru aa cum a fost ea studiat de Rene Girard. apul ispitor este reprezentarea sacrificiului, chiar dac n religiile altor popoare apul este nlocuit prin alte reprezentri. Sacrificiul este asceza pe care un individ sau o societate o urmeaz pentru a alunga pcatul, dar care, n esen, este bazat pe o practic violent la fel de damnabil. n numeroase ritualuri, sacrificiul se prezint sub dou forme opuse, cnd ca un lucru foarte sfnt de la care nu te poi abine fr a comite o neglijen grav, cnd, dimpotriv, ca un fel de crim pe care nu o poi comite fr s te expui la riscuri la fel de grave noteaz Girard n Violena i sacrul. Purificarea, katharsis-ul, trebuie parcurs prin identificarea i pedepsirea rului/pcatului. Aceast ambivalen a sacrificiului, legitim i ilegitim, nsoete orice tip de societate n toate aspectele ei interne. Prin urmare, i politicul se supune acestor reguli n msura n care societate este guvernat mai curnd de tradiii i ritualuri dect de instituii i legi.

S.P. nr. 91-92/2001

78

Politic extern
Dac sacrificiul i apul ispitor pstreaz manifestri originare ale omului n relaia sa cu sacrul (i nu doar n religiile precretine; cretinismul introduce sacrificiul Mielului pentru pcatele oamenilor, cu observaia c Mielul este neprihnit i inocent, lund de bunvoie asupra sa pcatele celorlali), tema sacrificiului apare i n literatur. n Vizita btrnei doamne de Friedrich Drenmatt, comunitatea, care nu ezit s-i proclame demnitatea i indignarea n faa propunerii crude a btrnei, trece de la starea de total solidaritate cu membrul su la cea de aluzie rutcioas i, n final, de blamare i condamnare a acestuia pentru un trecut ndeprtat cu conotaii imorale. Pentru propria salvare, comunitatea este gata s-l sacrifice pe unul de-al ei supunndu-se ambivalenei legitimitii i a ilegitimitii pe care o semnala Girard. Slobodan Miloevici este un personaj desprins parc din piesa lui Drenmatt. Ca i bcanul sacrificat din pies, Miloevici are pe contiin ceva care l face s apar drept vinovat n faa semenilor si. El este singurul responsabil n ochii comunitii de blestemul care s-a abtut asupra ei. Exorcizarea societii are loc numai pe fundalul sacrificrii apului ispitor, care, spre deosebire de semnificaia originar ce nu comport atribuirea nici unei vini apului n sine (sinonim cumva cu semnificaia sintagmei acarul Pun), a fptuit acel(e) lucru(ri) oribil(e). ncrctura supranatural i apropiat sacrului este vizibil atunci cnd se face trecerea n domeniului politicului propriu-zis. Miloevici a fost vzut ca un personaj mesianic, un tribun al poporului. El a practicat o demagogie laic, ncrcat de simbolistica poporului ales i a unicitii sale. Aceast demagogie i-a permis s revendice legitimitatea ntreag a naiunii srbe. Persoana lui a fost vzut succesiv, ca salvatoare a naiunii n contextul n care complotul strintii i opoziia trdtoare erodau la fundamentul naiunii. Acest amestec de profan i sacru, tipic societilor agrare i incomplet modernizate, a guvernat ntreaga perioad n care Miloevici a fost omul nr. 1 n Iugoslavia. Era Miloevici, care poate fi considerat epoca n care a nceput i s-a dezvoltat cariera transformrii lui dintr-un erou naional ntr-un ap ispitor, poate fi mprit n dou perioade: cea de dinaintea bombardamentelor NATO n Iugoslavia i cea de dup bombardamente. Prima perioad, cea de dinaintea bombardamentelor, este mai lung i cea mai important a erei Miloevici. Ea ncepe n 1987, cnd Slobodan Miloevici aprea pe firmamentul politicii iugoslave, ca reprezentant al Uniunii Comunitilor din Iugoslavia n Kosovo, iar n 1989 devenea preedintele Republicii Socialiste Serbia. Cderea comunismului a pus Iugoslavia n faa unei dileme mult mai profunde dect n celelalte ri ale Europei Centrale i de Est. Dac n Iugoslavia regimul comunist a fost cel mai apropiat de democraie i de economia de pia, dup 1989, autoritile federale n frunte cu Miloevici nu au tiut ce model politic s adopte pentru democratizarea statului. n rile foste comuniste, falia ntre vechiul regim i noul regim a fost adnc i ireconciliabil: schimbrile au fost urmrite pentru a gsi ieirea dintr-un sistem totalitar i a trece la democraia liberal i economia de pia. Spre deosebire de celelalte ri comuniste, Iugoslavia (Miloevici) nu a putut gsi cea mai bun soluie pentru ieirea din impas. Faptul c ara cu cel mai permisiv regim comunist s-a afundat n tribalism i violen mai mult dect orice alt ar comunist arat c naiunile fostei Iugoslavii se gseau n aceeai izolare ideologic i sub tirul propagandei comuniste ca n oricare alta din blocul

79

S.P. nr. 91-92/2001

Politic extern
Pactului de la Varovia. Odat declanat separarea Sloveniei i Croaiei n 1991, a Bosniei-Heregovina i a Macedoniei n 1992, Miloevici a devenit singurul depozitar i garant al aprrii i pstrrii demnitii srbe. Rzboiul din Bosnia-Heregovina l-a adus pe Miloevici n ipostaza de unic partener de dialog credibil din tabra srb, dup ce figuri ca Radovan Karadzici i Ratko Mladici fuseser inculpai de Tribunalul Penal Internaional de la Haga pentru crime de rzboi. n tot rstimpul dintre 1989 i 1999, Miloevici a fost reconfirmat succesiv ca preedinte al Serbiei i Iugoslaviei, puterea decizional a atribuiilor prezideniale migrnd de la preedinia srb la cea federal, dup poziia pe care o ocupa Miloevici n stat. Perioada a doua ncepe odat cu apariia primului concurent serios pentru Miloevici. Izolarea internaional a Iugoslaviei, dup declanarea luptelor din Kosovo, a fcut posibil ascensiunea preedintelui Muntenegrului, Milo Djukanovici, care a reuit s construiasc tot ce ratase opoziia iugoslav ani la rnd: o real ameninare la adresa lui Miloevici. Inteniile separatiste declarate ale lui Djukanovici l-au zdruncinat puternic pe Miloevici i capitalul su de simpatie. Prsirea federaiei de ctre Muntenegru ar fi zdrobit i ceea ce mai rmsese din statul iugoslav. Presiunile internaionale i srcirea populaiei prin blocarea depozitelor Iugoslaviei din bncile occidentale au amplificat temerile srbilor fa de un iminent dezastru. Bombardamentele NATO din martie 1999 au pus naiunea srb n faa unei groaznice interogaii: cine este de vin pentru ceea ce ni se ntmpl? Iar mecanismul care declaneaz cutarea apului ispitor se ntoarce mpotriva lui Miloevici. Nici un scenariu i nici o retoric a complotului extern nu a mai funcionat. Chiar n interiorul aparatului care l-a slujit pe Miloevici s-a strecurat ndoiala. Efectul psihologic al bombardamentelor au nruit mitul invincibilitii i al eroismului armatei iugoslave, cultivate i exacerbate decenii de-a rndul de propaganda naional-comunist i recompensate de privilegii comparabile cu cele de care beneficia Securitatea ceauist din Romnia. Alegerile pentru preedinia Iugoslaviei i falsificarea lor grosolan a fost nceputul sfritului pentru Slobodan Miloevici. De-acum devenise clar pentru toat lumea c vinovatul ncearc s recurg la orice mijloc pentru a-i acoperi faptele. i, mai cu seam, dac a falsificat alegerile nseamn c se simte vinovat. apul ispitor Miloevici nu pare s fie complet inocent, aa cum este apul sacrificat la srbtoarea Ispirii. Pe lng faptul c responsabilitatea lui este imens, apul ispitor Miloevici este ncrcat i cu frustrrile i defulrile comunitii. Dincolo de substana sacr a pocinei i de renaterea prin suferina apului ispitor, rmne raportul inegal dintre un individ i societatea pe care o reprezint i pe care o conduce, cerinele societii, rspunsurile pe care el le d stimulilor sociali. Recurena violenei eseniale n cazul cutrii i gsirii apului ispitor, a identificrii colecionarului de dezastre i al paratrznetului nenorocirilor (ca n Scaunele lui Eugen Ionescu), suplinete asumarea rspunderii individuale i satisface setea de dreptate.

STELIU LAMBRU Doctorand n cadrul Universitii A.I.Cuza din Iai, Master of Arts al Central European University i al Universitii Bucureti. n prezent redactor la Radio Romnia Internaional.

S.P. nr. 91-92/2001

80

Intersecii

Guvernul i mediul asociativ

Dincolo de declaraia de intenie
DIANA NIULESCU

Introducere Acest articol nu i propune s fie o demonstraie teoretic, ci o reflecie personal rezultat n urma cunoaterii din interior a mediului asociativ i ca stagiar i colaborator, a instituiilor publice. Structura acestui eseu nu este cea mai inspirat, din cauza complexitii temei abordate i a imposibilitii de a o dezvolta ntr-un numr redus de pagini. Subiectul atrage n mod neobservat la divagaii fiind vorba de subteme care implic ele nsele clarificri terminologice i relaionare semantic: societate civil ONGuri participare politic cultur politic democraie administraie birocraie descentralizare reform... Subtitlul vrea s sintetizeze aceast lucrare. Dincolo de intenie trebuie s existe voin, munc, implicare i nu n ultimul rnd profesionalism i seriozitate. Un asemenea demers trebuie s fie gndit dincolo de declaraiile care sun bine, cci trebuie susinut de o strategie i gndit n toat complexitatea sa pe termen scurt, mediu i lung. De aceea vor fi aduse n discuie: contextul socio-politic al propunerii parteneriatului, aspectele considerate a fi cele mai relevante pentru elaborarea i demararea programului de realizare a unui dialog ntre

administraie i organizaiile neguvernamentale i deosebirile dintre prile implicate. Trebuie menionat, de asemenea, faptul c parteneriatul administraie-organizaii nu este de fapt dect suma unor colaborri pe domenii dintre autoriti de resort i asociaii specializate n sau orientate spre domeniul respectiv. Istoria politic i mediul asociativ Fie c sunt denumite asociaii voluntare, organizaii ale societii civile, organizaii nonprofit, organizaii fr scop lucrativ, etc., structurile mediului asociativ nu urmresc nici accesul la puterea politic (dar desfoar adesea campanii de advocay sau lobby pentru a-i ndeplini misiunea) i nici obinerea unui profit (deoarece dispun de resurse limitate prin contractele ncheiate cu finanatorii sau sponsorii lor). Cea dinti caracteristic este foarte relevant, deoarece difereniaz, teoretic, orice ONG (asociaie, fundaie, lig, societate, organizaie .a.) de grupurile i organizaiile politice al cror obiectiv principal este acapararea puterii i exercitarea acesteia1. De aceea relaia cu administraia difer de la o organizaie la alta i viceversa. n Romnia, termenul ONG a exprimat iniial, cu preponderen, opoziia dintre o

81

S.P. nr. 91-92/2001

Intersecii
structur a mediului asociativ cu instituiile i autoritile publice, asociaia avnd cteva caracteristici definitorii: caracterul formalinstituional, independena fa de stat2, nedistribuirea profitului, autoguvernarea i voluntariatul. Masificarea i politizarea social specifice comunismului, rezultate ale instituirii unui regim al terorii fizice i ideologice, al propagandei i recrutrii forate au avut ca rezultat, nainte de 1989, emigraia moral (n interpretarea lui Daniel Barbu3), iar dup 1990, prin emergena elementelor societii civile, o evident rezisten i nencredere fa de seriozitatea i profesionalismul reprezentanilor Administraiei. La aspectele ideologice comuniste s-au adugat cele legislative ale cror efecte s-au propagat pe parcursul celor 10 ani de la cderea Cortinei de Fier. In anii 90, ntlnirile liderilor europeni n diferite cadre oficiale au ncercat s foreze democratizarea fostelor state comuniste prin introducerea unor reguli i condiii noi, care au afectat relaiile economice, ndeosebi (acordurile de a 2-a generaie) dintre Comunitate i acestea din urm. Una dintre cele mai importante reuniuni de acest gen a fost Consiliul European de la Copenhaga unde au fost stabilite criteriile politice de aderare: existena unor instituii democratice stabile; respectarea drepturilor omului; protejarea drepturilor minoritilor. n condiiile aderrii la Comunitatea European, devenit Uniunea European prin ratificarea Tratatului de la Maastricht, diferitele guverne ale Romniei a trebuit s aib n vedere modificarea cadrului legislativ referitor la sectorul nonprofit. Dup 30 decembrie 1947 a urmat un proces rapid de luare sub control a structurilor societii civile i s-a procedat la desfiinarea treptat a acestora n perioada 1947-19524. Patrimoniul lor a fost naionalizat prin cele dou proceduri: Decretul pentru declararea de utilitate public i expropriere i Legea pentru administrarea, exploatarea, controlul i lichidarea bunurilor. Renaterea sectorului neguvernamental a consacrat un nou actor pe scena politic. Aciuni de genul celor din anii 70, a New Politics, au devenit practici curente ale unor asociaii urmate de luri tranante de poziii, mai mult sau mai puin obiective. Campaniile unor organizaii au adus modificri cadrului normativ (dintre acestea amintim consacrarea legislativ a observatorilor naionali i internaionali din partea ONG-urilor, rezultat al campaniei Asociaiei Pro Democraia sau eforturile de ani de zile ale unor asociaii din domeniul proteciei copilului). Reacia la istorie s-a materializat printro poziie critic i chiar o indisponibilitate la dialog i negociere din partea organizaiilor cu structurile administrative. n anul 2000, de exemplu, erau nregistrate peste 65.000 de asociaii nonprofit, o for deosebit care, devenit partenera autoritilor, ar fi putut contribui, stimula i controla exerciiul puterii n interesul cetenilor. Coaliiile, forumurile, Crile Albe iniiate n 19945, Grupul de Implementare a Rezoluiilor reprezint modaliti prin care organizaiile i exprim dorina de a influena factorii de decizie politici i de a ncuraja disponibilitatea acestora spre dialog i colaborare. O bun cunoatere reciproc posibil doar prin comunicarea dintre reprezentani, poate sta la baza unei asemenea relaii complexe. Parteneriatul ca program Parteneriatul n sine este un program ceea ce presupune: planificare, organizare, implementare-coordonare, control i conducere. Experienele anterioare au evideniat absena sau lipsurile considerrii concepiei unei

S.P. nr. 91-92/2001

82

Intersecii
strategii coerente de promovare i de implementare a parteneriatului. Identificarea i analizarea problemei trebuie s se bazeze pe o documentare riguroas i ct mai bun, astfel nct s poat fi formulate argumente incontestabile i convingtoare pentru susinerea ideii de parteneriat. Administraia are mult mai multe responsabiliti fa de cei guvernai i nu i poate permite costurile reprezentate de resursele umane supradimensionate i nespecializate i de resursele de timp (pentru a nu aminti costurile financiare), implicate de o campanie lung de lansare a ideii i de familiarizare a opiniei publice i a sectorului nonprofit cu strategia pe care i-a propus-o. De aceea, scopul i obiectivele trebuie s fie bine stabilite i precizate, interiorizarea lor de ctre cei implicai determinnd n foarte mare msur evoluia aciunilor i succesul acestora. Evaluarea resurselor necesare (umane, materiale, informaionale, financiare de timp, etc.), alturi de celelalte aciuni menionate, pregtete definitivarea strategiei care va fi prezentat societii civile. Parteneriatul n sine este un demers care ntmpin multe obstacole datorit numrului mare de structuri i de persoane implicate la nivel central/local, sectorial/ transsectorial, datorit orgoliilor personale, atitudinii refractare a reprezentanilor sectorului nonprofit, etc. Dac n cazul unui ONG se pune problema repartizrii sarcinilor ntre membrii staffului i echipa de coordonare (puin numeroas), n cazul aparatului de stat este vorba de coordonarea a zeci de oameni, n condiiile n care unele competene profesionale se suprapun (pentru instituii) i trebuie s existe o comunicare ct mai funcional pentru a evita marile blocaje6. Din practica anilor precedeni, cele mai mari blocaje sunt cele interinstituionale, care au determinat, ca un reflex condiionat, reticena organizaiilor neguvernamentale fa de propunerile funcionarilor publici. Dar cum vor fi evitate aceste blocaje? De asemenea, parteneriatul presupune o campanie permanent de informare a cetenilor i a celorlalte instituii i organizaii. El trebuie s fie monitorizat i evaluat periodic pentru a opera eventuale modificri de adaptare la noile condiii7. Pentru aceasta se impune crearea unui organism care s reuneasc prile implicate, n raport de egalitate. Funcionalitatea acestuia depinde de modalitatea n care a fost imaginat. Exist exemple de instituii care pot fi aplicate, de tipul consiliilor judeene comisii de specialitate cu subcomisii, sau dup modelul francez al Consiliului Naional al Vieii Asociative. Expertiza organismului ar avea rolul de a completa demersurile administraiei, dei n aceasta situaie se remarc dou posibiliti: decizia final s aparin Guvernului, chiar dac este contrar opiniei partenerilor datorit faptului c ar contraveni obiectivului politic; decizia s fie compromisul la care s-a ajuns n cadrul forului consultativ, aceasta fiind n interesul ceteanului8. Dac n cazul unui proiect cea de-a patra faz este ncheierea, parteneriatul vizeaz ns o perioad ct mai lung cu putin prin implementarea de noi programe n comun la orice nivel, cu orice fel de instituie (public sau privat/nonprofit, romneasc sau strin). Raporturile de fore Nu trebuie pierdute din vedere diferite aspecte care vor determina raportul de fore din cadrul parteneriatului, care, dincolo de declaraia de egalitate a prilor, marcheaz fluctuaia responsabilitilor de la o perioad la alta. Astfel apar diferite relaii: ntre structuri ale administraiei;

83

S.P. nr. 91-92/2001

Intersecii
ntre administraie i mediul asociativ; ntre organizaiile neguvernamentale. De aceea de multe ori apar situaii cnd conflicte latente trebuie gestionate cu responsabilitate, profesionalism i nu n ultimul rnd, diplomaie. Dar dac asemenea confruntri sunt inerente n ultimele dou aspecte menionate, fr a lua n considerare divergenele dintre filialele ONG-urilor i staff-ul sau board-ul acestora, cea mai dificil situaie care apare n cazul unei astfel de iniiative este cu certitudine concurena dintre structurile administrative. Cauzele sunt diverse: apartenena politic a celor implicai cea mai ntlnit situaie este n plan local prin opoziia prefect-primar; aspiraiile personale (resursele umane sunt cele mai importante, dar i cele mai dificil de gestionat prin elementul imprevizibil care le este specific); afinitile personale partenerii de dialog care sunt cel mai des implicai n diferite aciuni de ctre funcionarii publici sau alei, sau care influeneaz n mai mare msur deciziile, sunt ntr-o mai mare proporie selectai datorit unor relaii personale sau afilieri comune dect pe criterii de competen9; formarea profesional este domeniul deficitar ntr-un asemenea demers; parteneriatul presupune comunicare, management, spirit de echip, echilibru, obiectivitate; este un proces continuu, care trebuie evaluat periodic i adaptat noilor condiii; oligarhia fr a reveni asupra teoriei a tendinei naturale spre oligarhie a oricrei structuri ca urmare a profesionalizrii, a noilor cerine i a accesului la informaii, n ultimii ani s-a remarcat o ermetizare a organismelor etatice, comparativ cu sectorul neguvernamental, de exemplu; nnoirea personalului, din cnd n cnd, sau fluctuaia elitelor conform sociologilor10 este benefic funcionrii aparatului de stat, cu condiia ca schimbarea personalului s nu genereze instabilitate i discontinuitate. Diferene Trebuie neles faptul c, ntre instituiile publice i organizaiile neguvernamentale exist diferene mai mici sau mai mari, care determin relaia stabilit n cadrul parteneriatului. Imaginea Fa de administraie, cu excepia instituiei Preedintelui, a Primului Ministru i a Ministerului Afacerilor Externe, autoritile sau instituiile publice nu acord o la fel de mare important imaginii lor. Organizaiile neguvernamentale, n schimb, nu pot exista dect dac sunt cunoscute. Autoritile publice nu trebuie s utilizeze subterfugiile comunicatelor de pres (de exemplu, titluri bombastice), deoarece presa va avea ntotdeauna corespondeni n instituii, cu att mai mult cu ct anumite greeli sau scpri, dei nu constituie informaii, sunt transformate n articole pentru a umple spaiile editoriale. De aceea orice greeal de comunicare (ncepnd cu absena unui format pentru documentele emise lipsa antetului, greeli de ortografie, nepregtirea unei ntrevederi, lipsa argumentaiei, etc.) din partea unor structuri administrative sunt grave i sunt folosite de ctre ONG-uri ca motivaii pentru indisponibilitatea de a colabora. Capacitate de reacie Lentoarea procesului birocratic datorat att regulilor interne de funcionare, ct i mrimii aparatului de stat, numrului foarte mare de structuri implicate ceea ce afecteaz procesul de decizie, comunicare i materializarea deciziilor genereaz o capacitate redus de reacie a administraiei. Responsabilitile i amploarea aciunilor sunt de asemenea argu-

S.P. nr. 91-92/2001

84

Intersecii
mentele care disculp imposibilitatea de a lua decizii rapide. Asociaiile sunt mai rapide. Aceasta ine att de sfera lor de activitate (limitat), ct i de urmrirea semnelor prevestind criza. Lipsa reaciei rapide poate genera disoluia organizaiei. Pregtirea membrilor tocmai pentru asemenea situaii este foarte important, raportul acestora fa de celelalte departamente fiind important. Cultura organizaiei Orice organizaie are modele de simire i aciune, care difereniaz membrii unei organizaiei de alta. Aceasta se manifest printr-un set de elemente (valori, ritualuri, simboluri, eroi)11. Nu trebuie uitat c selecia personalului este parte a acestei culturi i se face n funcie de aceasta. De obicei, voluntarii sunt formai n spiritul culturii i devin angajai ai asociaiei. Ei sunt convini de importana aciunilor lor, ceea ce nu se regsete ntotdeauna la funcionarii publici12 Cultura organizaiei este foarte important pentru realizarea parteneriatului cu ONGurile. Trebuie ca reprezentanii administraiei implicai s fie contieni, cnd gndesc strategia, de cultura organizaional; aceasta reunete elemente care sunt specifice organizaiei i care pot s afecteze procesul comunicrii, mpreun cu ali factori socio-politici perturbatori. Anticiparea interaciunii diferitelor culturi ale organizaiilor partenere este dificil, dar important. Poate s ia n considerare cele mai importante asociaii. instituii sau departamente de resort, ceea ce modific raportul n cadrul parteneriatelor. Totodat, specializarea creeaz concuren pentru propunerea i coordonarea unor programe ct mai bune13. O bun cunoatere din partea reprezentanilor administraiei, a misiunii asociaiilor vizate pentru deveni colaboratoare, este element cheie n procesul de comunicare i de negociere.

Alte diferene sunt create de resursele financiare i libertatea lor de gestiune, de conceptul de utilitate public. Resursele financiare implic dou aspecte: finanrile private i cele publice. Programele sunt licitate, obinnd fondurile numai n condiiile prevzute de finanator (audit financiar, coresponden a temei, experien, profesionalism, seriozitate, etc.). Implementarea programului este monitorizat prin rapoarte narative i financiare intermediare i finale, prin ntlniri sau diferite alte cerine contractuale. Conceptul de utilitate public difereniaz organizaiile. Exist patru condiii de acordare a fondurilor publice unor asociaii pentru soluionarea unor probleme14: a) activitatea acestei se desfoar n interes general sau comunitar, dup caz; b) funcioneaz de cel puin trei ani i a realizat o mare parte din obiectivele stabilite; c) prezint un raport din care s rezulte desfurarea unei activiti anterioare semnificative, prin derularea unor programe ori proiecte specifice scopului su, nsoit de bilanurile i bugetele de venituri i cheltuieli; Misiunea difer de la un ONG la altul i d) valoarea activului patrimonial pe fiecare definete existena i toate aciunile acestuia. an n parte este cel puin egal cu valoarea Este factorul coalizator al membrilor, patrimoniului iniial. voluntarilor i cetenilor n jurul unor aciuni. Specializarea face ca anumite organiDrepturile i obligaiile decurgnd din zaii s devin parteneri privilegiai ai anumitor acordarea statutului de organizaie de utilitate

85

S.P. nr. 91-92/2001

Intersecii
public sunt urmtoarele15: a) dreptul de i se concesiona servicii publice fr caracter comercial, n condiiile legii; b) dreptul preferenial la resurse provenite din bugetul de stat i din bugete locale; c) dreptul de a meniona n toate documentele pe care le ntocmete c asociaia sau fundaia este recunoscut ca fiind de utilitate public; d) obligaia de a meniona cel puin nivelul activitii i performanele care au determinat recunoaterea16; e) obligaia de a comunica autoritii administrative competente orice modificri ale actului constitutiv i ale statutului, precum i rapoartele de activitate i bilanurile anuale; autoritatea administrativ are obligaia s asigure consultarea acestor documente de ctre orice persoan interesat; f) obligaia de a publica, n extras, rapoartele de activitate i bilanurile anuale n Monitorul Oficial al Romniei, partea a IVa, precum i n Registrul naional al persoanelor juridice fr scop lucrativ. Recunoaterea utilitii publice se face pe perioad nedeterminat, numai ncetarea respectrii uneia din condiiile anterior menionate putnd s duc la retragerea acestei caliti (auto-sesizare sau solicitarea unui ter). Este un punct de pornire pentru realizarea parteneriatului n condiiile n care arbitrarul nu devine criteriu de alocare a fondurilor publice. De aceea Guvernul trebuie s aduc n discuie normele metodologice de aplicarea a ordonanei, prin care s instituie criterii precise i ct mai puin interpretabile pentru a determina obiectivitatea funcionarilor. Dup o scurt expunere a diferenelor se remarc importana parteneriatului i modalitatea de repartizare a sarcinilor n funcie de competente i aciuni definitorii. Astfel, organizaiile pot administra campaniile de promovare a anumitor politici publice prin capacitatea de coalizare a cetenilor, prin resursele umane de care dispun (ndeosebi voluntarii), prin ideea de transparen pe care pot s o transmit. Ele pot, totodat, s contribuie n mod esenial la profesionalizarea funcionarilor publici prin cursuri i seminarii periodice, cercetri i studii. Gestionarea unor proiecte comune, la orice nivel, de ctre mai multe organizaii cu instituii publice nu poate fi dect binevenit. De exemplu, pentru protecia drepturilor copilului, o asociaie de profil poate contribui n mai multe feluri: experiena i expertiza sa constituie un punct de referin pentru ameliorarea cadrului normativ n domeniu; cazurile i situaiile noi sunt atent analizate i notate, pentru a fi identificate noi modaliti de prevenire i combatere; persoanele sunt implicate, dedicate activitii lor profesionale i permanent instruite17. Concluzie Numai gndit n aceti termeni, parteneriatul dintre administraie i organizaii are anse de instituire i de funcionare. S-ar putea spune c nsui nceputul unei astfel de relaii este un succes. Dar parteneriatul nu este viabil dect atunci cnd, n ciuda compromisurilor fcute de pri, ceteanul ctig pe termen mediu i lung. Strategia nu trebuie s vizeze obiective specifice guvernanilor sau ale organizaiilor, ci o soluionare a problemelor care s fie benefic tuturor. Pentru aceasta echipa este responsabil de coordonarea ntregii reele de structuri administrative, dialog, de promovarea strategiei Executivului, de redactarea i coordonarea de programe, de completarea i ameliorarea cadrului legislativ n domeniu, de formarea profesional

S.P. nr. 91-92/2001

86

Intersecii
a funcionarilor i monitorizarea funcionrii dialogului. Echipa trebuie s cunoasc att administraia ct i sectorul nonprofit pentru a putea preveni i combate rapid strile de criz ce apar. Absena afilierii politice a membrilor acesteia nu face dect s ctige mai mult ncredere din partea asociaiilor i s asigure profesionalismul i obiectivitatea att de necesare. Dar nu trebuie uitat interesul i sprijinul organizaiilor. Comunicarea n cazul parteneriatului trebuie s fie reciproc, iar anumite iniiative trebuie s le aparin. Ca reprezentani ai societii civile sau ca funcionari, dincolo de intenie trebuie s existe voin, disponibilitate, profesionalism. NOTE
Les partis politiques sont des groupements volontaires plus ou moins organiss, qui prtendent au nom dune certaine conception de lintrt commun et de la socit de sassumer, seuls ou en coalition, la fonction de gouvernement. Raymond Aron, Introduction ltude des partis politiques, Paris: FNSP, 1949 2 Trebuie menionat c exist forme de asociaii, fundaii sau institute care, dei declar c nu sunt afiliate politic, coordoneaz programe sau acioneaz n interesul unor organizaii politice de care aparin. Este filiera utilizrii fondurilor unor sponsorizri sau finanri, n perioadele electorale. Un astfel de institut este Institutul de Studii Liberale, care ns a fcut publice inteniile de a forma viitori oameni politici (funcia de recrutare i selecie a personalului). 3 D. Barbu Republica absent, Bucureti: Nemira, 1999. 4 Pentru lichidarea societii civile au fost prevzute sanciuni de confiscare a averii i condamnarea la munc silnic (5-10 ani). Decretul nr. 214 / 1948, publicat n MO nr. 146 / 25.08.1947. 5 CENTRAS a ncercat s defineasc rolul Crilor Albe n cadrul Forumurilor Naionale ONG: Crile Albe ale organizaiilor neguvernamentale sunt mai mult dect dezbateri, sunt documente. Aceste documente, strnse ntr-un volum, sunt rezultatul unei munci de echip. De fapt, aceste texte sunt sinteza experienelor particulare ale fiecrei organizaii participante. Citat preluat din studiul Organizaiile neguvernamentale din Romnia al lui Ion Olteanu,
1

Bucureti: CSCPT, 2000. Sunt blocaje inerente care nu pot fi evitate. Ele in att de natura uman, dar i de impedimente de natur material, logistic. Numrul lor crete n mod sensibil n cazul instituiilor publice datorit birocratizrii. 7 n cazul acestui program de realizare a unui parteneriat administraie-organizaii, strategia va pstra cu siguran liniile mari, care au fost gndite tocmai n scopul de a fi realiste, dar va suferi multe modificri inerente schimbrilor care survin n societate. Factorul economic, pentru reforma romneasc, este unul perturbant ndeosebi pentru meninerea parteneriatului cu grupurile politice sau cele cu influen politic (sindicatele, asociaiile profesionale). Acestea din urm fac, n mod cert, parte din sectorul asociativ. 8 Ar fi i alte variante cnd ONG-urile ar lua o hotrre n detrimentul guvernanilor i cnd Guvernului ar accepta compromisul n schimbul sprijinului politic, dar constituie un subiect n sine. 9 Gestionarea preferenial a resurselor financiare de ctre persoane cu putere de decizie din cadrul unor instituii publice este o situaie remarcat n anii anteriori, unul din motivele pentru care oferta guvernamental nu pare foarte credibil. 10 Lipset, Dahrendorf Raymond Boudon, Tratat de Sociologie, Bucureti: Humanitas, 1999. 11 Geert Hofstede, Cultures and Organizations. Software of the Mind, 1991. 12 De cele mai multe ori blocajele sunt cauzate de indisponibilitatea unor persoane din aparatul de stat de a comunica informaii. Poate c absena implicrii acestora este datorat de procesul de formare. Cei care au atribuii n domenii ca: relaii cu publicul, relaii cu societatea civil, au nevoie de o formare i de cunotine specifice pentru a-i nelege interlocutorii i a sprijini, i nu obstruciona, procesul comunicrii cu acetia. 13 n cazul instituiilor publice se poate discuta despre o complementaritate i, uneori, de concuren, dar datorat intereselor private sau politice i nicidecum ca i condiie de a exista (cum este pentru ONG-uri). Concurena interinstituional se materializeaz n refuzul unor structuri ale administraiei de a stabili orice contact sau de a coopera la elaborarea unor programe necesare i realiste cu structuri similare la nivel central sau local. 14 Art. 38, O.G. nr. 26 / 30.01.2000. 15 Art. 41, idem. 16 Este o formulare ambigu, deoarece nu sunt instituite criterii de performan sau de evaluare a performanei, ceea ce las o libertate prea mare de apreciere la adresa celor abiliti din ministere i instituii s propun i s acorde aceast calitate unei organizaii. 17 S nu uitm c membrii sunt ataai de misiunea asociaiilor din care fac parte, ceea ce nu se poate spune DIANA NIULESCU Absolvent a Facultii n cazul instituiilor.
6

de tiine Politice din cadrul Universitii din Bucureti.

87

S.P. nr. 91-92/2001

Cri i autori

Democraiile ca modele *
Editura Polirom din Iai a ncheiat acest an i totodat acest mileniu cu editarea unui autor pe ct de necunoscut publicului romnesc, pe att de important pentru tiina politic occidental: Arend Lijphart. Cariera academic a acestuia este impresionant i n acelai timp definitorie pentru ceea ce n spaiul anglo-saxon se numete un political scientist. Profesor de tiine politice la Universitatea din San Diego, California, Arend Lijphart este unul dintre puinii autori care au avut un impact extrem de puternic asupra tiinei politice moderne prin intermediul studiilor sale asupra diverselor fenomene politice, a teoretizrilor consistente ct i a analizelor empirice, factuale, de o extraordinar calitate. Aceste studii s-au concretizat n numeroase cri publicate de edituri din SUA sau Europa, precum i n nenumrate arti* Arend Lijphart, Modele ale democraiei. Forme de guvernare i funcionare n treizeci i ase de ri, Iai: Polirom, 2000, 319 pagini, traducerea n limba romn Ctlin Constantinescu, studiu introductiv de Lucian-Dumitru Drdal. cole aprute n reviste prestigioase de specialitate ca American Political Science Review, Political Science Quarterly, Political Quarterly, European Journal of Political Research sau British Journal of Political Science. Toate acestea l-au calificat drept una dintre cele mai competente personaliti din acest domeniu vast al tiinei politice. Dac exist ns un domeniu particular din tiina politic n care autoritatea sa este de necontestat, acesta este cu siguran cel al teoriei i analizei empirice a democraiei. Studiile sale asupra democraiei politice ncep n anii 60 o dat cu publicarea crii The Politics of Accommodation: Pluralism and Democracy in the Netherlands (1968), apoi cu apariia primei cri cu un impact important la nivelul conceptualizrii democraiei, Democracy in Plural Societies (1977), unde teoretizeaz ceea ce el a denumit democraia consociaional pornind de la elemente empirice, continuat de celebra, n lumea academic occidental, Democracies: Patterns of Majoritarian and Con-

sensus Government in TwentyOne Countries (1984) i culminnd cu recenta Patterns of Democracy. Government Forms and Performance in ThirtySix Countries (1999), ambele teoretiznd democraiile de tip majoritar i consensual. De fapt, Arend Lijphart este autorul cruia tiina politic i datoreaz aceste dou concepte politice relativ noi de democraie majoritar (sau de tip Westminster) i democraie consensual, abordrile consistente ale acestui autor impunndu-le drept elemente eseniale de analiz nu numai pentru teoria democraiei ct pentru cea a formelor de guvernare democratice din lume. Modele ale democraiei nu este, cum am mai spus, prima carte a lui Arend Lijphart care abordeaz problemele democraiei majoritare sau consensuale, ea vine n completarea celei publicate n 1984, Democracies.., unde sunt teoretizate pentru prima dat cele dou modele ale democraiei. n Democracies, democraia majoritar i cea consensual erau conceptualizate plecnd de la nou variabile independente care apar n configuraiile sistemelor politice occidentale: 1. Concentrarea vs. dispersarea puterii executive: existena Cabinetelor monocolore sau a marilor coaliii guvernamentale;

S.P. nr. 91-92/2001

88

Cri i autori
2. Dominaia Cabinetului vs. separaia puterilor: existena unui raport informal de subordonare al Parlamentului vis-a-vis de puterea executiv n democraia de tip Westminster (majoritar), sau un raport echilibrat ca n modelul consensual al democraiei; 3. Bicameralism asimetric vs. bicameralism simetric i reprezentarea minoritilor: n democraia majoritar Camera inferioar a legislativului se afl ntr-o poziie de superioritate fa de camera superioar, n timp ce n democraia consensual raportul este balansat iar n cea de-a doua camer sunt reprezentate minoritile; 4. Sistem bipartidist vs. sisteme multipartid; 5. Sistem de partide unidimensional vs. sistem de partide multidimensional: n timp ce n democraia majoritar diferenele dintre partidele politice sunt plasate pe o singur dimensiune, n general cea socio-economic, n democraiile consensuale aceste dimensiuni sunt multiple (etnice, lingvistice, culturale, rasiale etc.); 6. Sistem electoral majoritar vs. reprezentare electoral; 7. Stat unitar, centralizat vs. federalism teritorial sau nonteritorial i descentralizarea puterii; 8. Constituie nescris vs. constituie scris i veto-ul minoritilor; 9. Democraie exclusiv reprezentativ vs. elemente de democraie direct (referendum). Acestor elemente, Lijphart le adaug nc dou instituii n Modele ale democraiei, anume pluralismul vs. corporatismul grupurilor de interese i (in)dependena Bncii centrale. Pe lng aceste noi elemente pe care Lijphart le aduce n analiza sa conceptual i empiric, Modele se mai difereniaz prin numrul mult mai mare de ri, treizeci i ase, fa de douzeci i unu din Democracies, pe care autorul le ia n considerare n demersul su de identificare a datelor empirice importante. Toate aceste ri reprezint sisteme politice care au experimentat democraia politic pe o perioad nentrerupt de timp, suficient de mare pentru a le putea califica drept democraii consolidate. Acesta este de altfel i motivul pentru care Romnia nu se gsete n interiorul listei de treizeci i ase de democraii politice pe care Lijphart le analizeaz, ca de altfel nici o ar din fostul bloc comunist din Europa Central i de Est, de aceea ea nu este calificat drept o democraie n anii 1994-1995, spre surprinderea celor care au lucrat la traducerea n limba romn a acestei cri. O reflecie mai profund asupra precauiilor metodologice i conceptuale ale autorului ar fi eliminat perplexitatea provocat de absena Romniei de pe lista rilor cu democraii politice la mijlocul anilor 90. Modele ale democraiei nu este ns numai o foarte bun analiz empiric a modurilor de guvernare i de funcionare a democraiilor consolidate dar i o excepional abordare teoretic. n fapt, democraia majoritar i democraia consensual reprezint dou modele teoretice care ncearc s rspund la dou tipuri de idei asupra naturii puterii politice n democraiile moderne: aceea a concentrrii puterii politice, respectiv a dispersiei acestei. Democraia majoritar (sau de tip Westminster), acest model teoretic inspirat din modul de exercitare a puterii n cadrul sistemului politic englez, dar caracteristic pentru ntreg Commonwealth-ul britanic, are la baz principiul majoritar al democraiei. Ea este caracteristic pentru societile omogene din punct de vedere cultural, etnic, religios sau rasial; principiul majoritar nu duce la nefuncio-

89

S.P. nr. 91-92/2001

Cri i autori
nalitatea sistemului deoarece majoritatea i minoritatea nu rmn aceleai tot timpul. Grupuri care sunt azi n opoziie pot ajunge majoritare mine, de aceea toate grupurile din aceste societi accept acest principiu de reglare al vieii politice. Un astfel de sistem tinde s produc, dintr-o larg minoritate electoral, o majoritate relativ redus parlamentar, astfel c sistemul politic devine bipolar. Cabinetul este format de un singur partid politic, cel care a obinut majoritatea locurilor parlamentare n camera inferioar a Parlamentului. Acest dezechilibru al relaiilor dintre partide este contrabalansat de posibilitatea ca la urmtoarele alegeri partidul de opoziie s obin el la rndul su majoritatea locurilor parlamentare, distana ntre partide fiind foarte mic. Filosofia majoritar a democraiei se manifest cel mai pregnant n cazul alegerilor, acestea fiind concepute pe principiul c nvingtorul ia totul iar minoritatea este subreprezentat datorit faptului c voturile acordate de aceasta ctre partidul care pierde alegerile ntr-o circumscripie sunt voturi irosite, n sensul c nu-i gsesc corespondent n rezultatul final al partidului respectiv. Democraia consensual ncearc tocmai aceast dispersie mai larg a puterii la nivelul societii. Ea este caracteristic societilor neomogene (cultural, etnic, lingvistic etc.), care accept acest principiul al consensualitii pentru a evita entropia sistemului politic, asigurnd perpetuarea acestuia. De data aceasta, minoritile nu mai sunt subreprezentate, n sensul c ele se regsesc n cadrul puterii legislative n conformitate cu numrul de voturi obinute n alegeri. Pe de alt parte, nici un partid politic nu mai obine majoritatea absolut a mandatelor parlamentare, ceea ce face ca guvernele monocolore s fie imposibil de format, fiind nlocuite de Cabinete alctuite din mari coaliii politice. Elveia i Belgia sunt dou exemple n care aceste idei consensualiste au fost integrate sistemului politic, tocmai pentru a evita dispariia sistemului sau pentru a evita conflictele importante din interiorul lui. Democraia consensual i cea majoritar sunt modele conceptuale utile din punct de vedere al analizei politice, ceea ce nseamn c nici un sistem politic real nu se ncadreaz perfect n tiparele utilizate de Lijphart. Acest lucru este valabil chiar pentru sistemele care au reprezentat sursele principale ale acestor modele teoretice: Marea Britanie i Noua Zeeland pentru democraia majoritar i Elveia i Belgia pentru democraia consensual. Aceste concepte sunt instrumente teoretice care permit autorului s cerceteze o realitate dat. De aceea demersurile care ar ncerca ncadrarea perfect a unor sisteme politice reale n astfel de teorii politice sunt demersuri inutile i eronate din punct de vedere metodologic. Modele ale democraiei este, n acelai timp, o carte nerecomandabil celor care vd tiina politic ca o tiin revelat, acelora profund ostili demersurilor empirice pentru care raiunea este singura cale a cunoaterii. Acetia vor fi contrariai i, probabil, nemulumii de metodologia aleas de Arend Lijphart, mult prea factual pentru preferinele lor cognitive. Modele ale democraiei nu reprezint numai modele conceptuale ale democraiei politice, ci i un important model de analiz politic, n care teoria politic i analiza factual sunt utilizate cu succes.

Rzvan GRECU

S.P. nr. 91-92/2001

90

Cri i autori

O istorie nefardat a sociologiei *

Monografia ca utopie Interviuri cu Henri H. Stahl (1985-1987), semnat de Zoltn Rosts, este o carte neobinuit n istoria sociologiei. Este istoria oral a colii sociologice de la Bucureti, a naterii ei dup primul rzboi mondial, i a dispariiei ei premature i temporare sub instauraia comunist postbelic. Este istoria a unei tiine noi, dar mai nainte de toate este istoria unei viei a vieii profesorului Henri H. Stahl. Doar n aparen o carte de interviuri, Monografia ca utopie aprut la editura Paideia este o carte de convorbiri despre coala sociologic de la Bucureti ca organizaie, i pn la urm despre viaa social-politic a Romniei interbelice i a celei de dup rzboi. Henri H. Stahl este doar unul dintre monografitii intervievai i nregistrai pe magnetofon de Zoltn Rosts, discuiile fiind doar o parte a unui proiect mai mare de istorie oral a unui atelier tiinific sui ge* Zoltn Rosts, Monografia ca utopie Interviuri cu Henri H. Stahl (1985-1987), Editura Paideia, Colecia tiine Sociale, 2000, 340 p. neris. Pe parcursul a 22 de capitole cuprinse n paginile Monografiei ca utopie asistm la o suit de convorbiri ntre doi oameni care erau contieni c discuiile lor nu sunt de sezon, mai ales c dialogurile se derulau n anii ceauismului dur ntre 19851987. Era perioada n care Gorbaciov promova doctrina Sinatra, dar Ceauescu se ncpna tot mai aprig mpotriva campaniilor de perestroika i glasnosti. Reforma economic i social progresa n blocul comunist, dar Romnia lui Ceauescu nsemna raionalizarea alimentelor, sistematizarea forat, ntrirea poliiei secrete, ntrun cuvnt teroare. Nu o dat convorbirile de istorie oral dintre Zoltn Rosts i profesorul Henri H. Stahl au fost scurt-circuitate de ntreruperea curentului, o practic economic obinuit n anii 80. Pe acest fundal oficial, discuiile dintre Zoltn Rosts i Henri H. Stahl apar cititorului care a fcut liceul i facultatea dup 1989 ca nite refugii culturale informale, o atmosfer intelectual-formativ de Pltini. Lucrarea lui Zoltn

Rosts nu este diacronie seac. n discuiile neorientate precis, se aplic tehnica de interviu de istorie oral care accentueaz divagaiile care n-au legtur direct cu subiectul n sine, i care puse cap la cap, ca ntr-un puzzle dau sens, reconstituind traseul sinuos i adeseori tragic al colii sociologice de la Bucureti. Prin apel la istoria oral, Zoltn Rosts l chestioneaz cu inocen pe Henri H. Stahl pe rnd despre fiecare membru sau participant al campaniilor sau instituiilor lui Gusti, iar profesorul are replici aduse de amintiri concrete despre fiecare monografist pe unii i elogiaz, pe alii din contra. Punctul de plecare n interviurile nedirijate l constituie lectura memoriilor profesorului Stahl, iar Zoltn Rosts menioneaz n Avertisment c de dragul metodei de lucru, nu a prelucrat n nici un fel materialul transcris de pe band. Profesorul Stahl face, aadar, portretul personal i de grup al monografitilor, deapn amintiri despre atmosfera intelectual interbelic, descrie afinitile sale cu socialdemocraia. Pretextul convorbirilor este coala Gusti, dar profesorul se abate, i i ironizeaz sau i laud pe cunoscuii si din tineree. Avem n acest mod o panoram asupra vieii intelec-

91

S.P. nr. 91-92/2001

Cri i autori
tualilor ncepnd de domnia lui Carol al II-lea prin epurrile dejiste din anii 48-49 pn n perioada ambivalent a lui Ceauescu: generaia interbelic, comuniti naivi sau mistici legionari, idealiti sau lichele, politruci sau tineri talentai n sociologie. Lui Mircea Eliade i se reproeaz c nu s-a aplecat asupra miturilor romneti, Cioran se lamenteaz patetic, iar singura lui virtute artistic este discursul poetic. Eugen Ionescu este un biea rutcios care-i bate joc de celebritile literare ale vremii. Nimeni nu este absolvit, nu exist nimic sfnt: La cafenea la Corso, veneau mari scriitori ai epocii din generaia tnr, M. Sebastian, Holban, Petru Manoliu i Eugen Ionescu, evident care venea s-i bat joc... tocmai i scosese cartea Nu, n care un puti de 20 de ani i btea joc de marile celebriti ale literaturii romne. Avea dreptate, de altfel, dar de o obrznicie fr pereche. El, de pild, susinea despre Eliade c nu-i adevrat c s-a dus n India. Minte. El are informaii precise c a stat ascuns ntr-o mahala din Bucureti la o dam... (p. 27) Ciuma legionarismului are rezervat un capitol ntreg, iar Stahl o descrie ca pe un proces inexorabil de rinocerizare: Veneai (la Corso), te aezai la mas i participai la discuii, un an, doi, trei pn cnd ai vzut cum unul cte unul devin legionari. De altfel eu sunt convins c asta a fost ideea, sugestia pe care a avut-o Ionescu cnd a scris Rinocerii. Cum se transforma ncetul cu ncetul un Constantin Noica Ce avea el cu Legiunea, pcatele mele? Ce avea Mircea Eliade cu treaba asta? Ce avea chiar eful Criterionului, Comarnescu? Era o demen social, o epidemie, fr ndoial (p. 28) Legionarismul i comunismul erau bolile contagioase n epoc. Pentru profesorul Stahl, coala de sociologie de la Bucureti era o oaz dominat de cercetare tiinific, teoretic i de aciune cultural. (p.41: Sau adunat n jurul lui Gusti oameni care n-au avut contact cu viaa legionar... care fceau pe dea-ndoaselea dect hotrse Legiunea.) Proiectndu-ne n interbelic, n Romnia mistic a Cpitanului, a lui Petrache Lupu, a comunitilor Zilber i Ptrcanu, convorbirile dintre Zoltn Rosts i Henri H. Stahl, n fapt o masc a istoriei orale, sunt i o istorie a colii sociologice de la Bucureti. nc din primul capitol, Stahl explic cum a ajuns s fac sociologie, cum l-a fascinat Gherea, a trecut pe la Iorga i s-a oprit la Gusti. Gherea avea ca idee de baz o ar patriarhal, asupra cruia exista impactul unei ptrunderi capitaliste. M-am convins c Gherea tie ce-i capitalismul. Prerea mea era c nu tie ce-i o ar napoiat... Iorga avea o cu totul alt prere. El credea c ara romneasc nu fusese feudal. ranii romni au fost liberi, trind n sate autonome devlmae. (p.13) Astea fiind gndurile care m frmntau... m-am hotrt s merg la Gusti. M-am nscris deci nu de dragul sociologiei, ci de dragul posibilitii de a face cercetri la sate... (p. 17) ...O fi avut dreptate Gherea, dar nu tia ce-i satul romnesc (pp. 11-12). Nici mcar Marin Preda nu tia ce este satul romnesc. Satul Moromeilor era un sat de mitocani. Stahl nu a reconstituit satul din amintiri din copilrie, ci a mers pe teren, a investigat sociologic i istoric satele romneti cu echipe multidisciplinare concepute de Gusti. Stahl povestete despre elaborarea tehnicile de lucru, construcia echipelor care ancheteaz, metoda musichall-ului, problema adaptrii cercettorului la subiectul sau satul investigat, distincia dintre un interviu realizat pe baz de chestionar i conversaia bine pregtit. A fi anchetator nu se nva, trebuie s ai i darurile respec-

S.P. nr. 91-92/2001

92

Cri i autori
tive. n ce constau aceste daruri n primul rnd s te faci nevzut n sat, s tii s asculi, s vezi, s nu fii bgat n seam, s fii puin cameleonic, s poi s te ghidezi dup psihologia lor. Trebuie s fii acceptat nct s te poat accepta oamenii i dup ce l-ai lsat s spuie tot, abia atunci ncepi cu chestionarele dar ntrebrile nu le pui cu chestionarul n mn. S tii pe dinafar i s ntrebi, tot n chip de conversaie (p.50). Fr ndoial, Monografia ca utopie poate fi citit i ca istorie a sociologie romneti. Dar, nu este nevoie de prea multe perspicacitate ca s observm, c tocmai datorit virtuilor convorbirilor de istorie orale, avem un nou document al avatarurilor intelectualitii romne din anii 20 pn n anii 80, i un document al discursului informal despre acest interval. Sinceritatea acestor confesiuni, precizia judecilor de valoare, formulrile directe ale profesorului Stahl, fac din aceste mrturii un document asemntor cu Jurnalul lui M. Sebastian. Suntem ncredinai, c i aceast carte va zgudui lumea. Sperm, nu numai a sociologilor

Integrare i identitate *
Miza geopolitic a integrrii europene are implicaii majore, de ordin istoric. n acest context, problema abordat de autor a devenit un loc comun al confruntrilor de idei, att n mediile intelectuale occidentale, ct i, cu un plus de dramatism, n cele romneti. n ce raport se afl identitile culturale i noile structuri integrative ale Europei, prin ce model logic putem interpreta adecvat aceste raporturi complexe, ce implicaii are fenomenul globalizrii asupra statelor naionale i asupra universului cultural? Pornind de la aceste interogaii, autorul abordeaz ntr-o manier interdisciplinar procesele de integrare i de globalizare, ajungnd la concluzia c, dup ncheierea rzboiului rece, aceste procese au generat i tendine complementare, care au dus la o resegmentare a lumii i la renaterea interesului pentru identitile locale, etnice i naionale. Dei tema abordat are o nsemntate particular pentru Romnia, * Grigore Georgiu, Identitate i integrare. De la disjuncie la conjuncie, Editura Institutului de Teorie Social al Academiei Romne, 2001, 274 pagini. din motive cunoscute, ea este intens dezbtut azi n gndirea social i politic, ntruct valul globalizrii i interesul pentru tema identitii sunt prezente n toate societile. Cartea este structurat pe cinci capitole, pornind de la analiza diverselor perspective teoretice asupra raportului identitate-integrare, perspective care sunt reluate apoi n abordrile ce privesc redefinirea statului naional i a identitilor n lumea globalizrii, pentru ca ultimul capitol s propun o analiz i o reinterpretare a curentului poporanist, manifestat la nceputul secolului XX n cultura romn. Autorul susine c multe reprezentri asupra integrrii opereaz cu o paradigm disjunctiv (consacrat ntr-o serie de structuri ale gndirii moderne), prin care cele dou aspecte sunt puse n relaie de opoziie. Aceast paradigm disjunctiv funcioneaz ca o reprezentare de fundal att la cei care apreciaz c integrarea presupune o devalorizare a culturilor naionale, ct i la cei care resping integrarea sub motiv c ea ar nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional (p. 24). n deza-

Antonio MOMOC

93

S.P. nr. 91-92/2001

Cri i autori
cord cu aceste poziii unilaterale (ce au i expresii n plan politic), miza teoretic pe care autorul i-o asum este de a demonstra c experienele acumulate n decursul secolului XX, n ordine social i spiritual, economic i geopolitic, solicit un nou cadru teoretic de interpretare, o paradigm conjunctiv, care proiecteaz alt perspectiv asupra raporturilor dinamice i complexe dintre identitile naionale i structurile integrative, la nivel regional sau global. Aceast nou viziune, pus sub semnul conjunciei, poate fi aplicat i procesului de integrare european. Ea ne permite s nelegem modul n care Europa integrat, pstrnd diversitatea experienelor sale culturale, va cuta noi formule de conjuncie ntre unitate i diversitate, dintre integrare i identitate. Capitolele referitoare la globalizare i la statul naional n lumea postmodern se impune prin actualitatea problematicii, prin referinele variate, prin registrul teoretic i reflexiv al abordrii. Globalizarea este o for care se impune tuturor. Ea poate avea i efecte negative, n special pentru rile aflate n dificultate economic. Pentru unii poate fi vorba de o globalizare a profiturilor, pentru alii de o globalizare a srciei (p.71). Autorul face o incursiune n teoriile despre globalizare pentru a argumenta opinia c procesele de dezvoltare sunt dependente de fundamentul cultural specific al societilor (p. 111). Analizele lui Huntington, din celebra sa carte despre Ciocnirea civilizaiilor, mai ales cele privind raporturile dintre globalizare i indigenizare, dintre occidentalizare i modernizare, sunt utilizate de autor ca repere metodologice pentru nelegerea unor fenomene din evoluia noastr social i cultural. Astfel, n ultimul capitol al crii, Grigore Georgiu reconstituie geneza i coninutul doctrinei poporaniste, una dintre cele mai controversate curente de idei din cultura romn, pentru a ilustra modul n care exponenii si au conceput modernizarea rii i afirmarea identitii naionale n cadrele civilizaiei europene. mpotriva unor interpretri marcate de un evident partizanat ideologic, autorul arat c poporanitii operau tot cu o paradigm conjunctiv. Militnd pentru conjuncia dintre naional i european, Mihai Ralea spunea: ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism. (citat la p. 237). Din cartea lui Grigore Georgiu rezult c tema integrrii nu este nou n gndirea romneasc; ea revine periodic, cu sentimentul unei urgene istorice. Tensiunea dintre tradiie i modernitate, dintre identitate i integrare se afl n nucleul problematic al culturii romne moderne. Autorul invoc perspectivele i interogaiile formulate de Lovinescu, Blaga, Noica sau Mircea Eliade privind condiia geopolitic Romniei, ca stat de frontier, situat la hotarul dintre dou lumi, ntre Occident i Orient (p.9). Relevant pentru caracterul problematic al acestei teme este unul dintre moto-urile crii, preluat de autor dintr-un studiu al lui Mircea Eliade, scris n 1953: ,,ntrebarea este aceasta: printr-un miracol, smna Romei nu s-a pierdut dup prsirea Daciei de ctre Aurelian dei aceast prsire a nsemnat o adevrat catastrof pentru locuitorii bogatei provincii. Dar Europa i mai poate ngdui aceast a doua prsire a Daciei n zilele noastre? Fcnd parte, trupete i spiritualicete, din Europa, noi putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i integritatea spiritual a Europei? De rspunsul care va fi dat, de Istorie, acestei ntrebri, nu depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului.

S.P. nr. 91-92/2001

94

n Atenia Cititorului
Redacia revistei Sfera Politicii anun pe cei interesai s-i completeze colecia personal/a instituiei sau pe cei interesai de numere tematice mai vechi c pot achiziiona aceste reviste de la sediul Fundaiei Societatea Civil din Str. Piaa Amzei nr. 13, etaj I, sector 1, Bucureti. Pentru informaii suplimentare sunai la (401) 312 84 96. Lista numerelor disponibile, titlul i preul acestora: 32 Antisemitismul 5.000 lei 33 Mituri i ritualuri 5.000 lei 34 1995 5.000 lei 35 1956 5.000 lei 36 Democraia local 5.000 lei 37 Ceremonii politice 5.000 lei 38 Populism 5.000 lei 39 Istoriografie Romneasc 5.000 lei 40 NATO 5.000 lei 41 tiina politic n Romnia 5.000 lei 42 Utopie, Urbanism, Politic 5.000 lei 43 Opiuni politice romneti 5.000 lei 44 Constituia 5.000 lei 45 Politic i Educaie 5.000 lei 46 Despre schimbare 5.000 lei 47 Gender 5.000 lei 48 Noua Putere n Romnia 5.000 lei 49 Instituiile Noii Puteri 5.000 lei 50 Dup Madrid 5.000 lei 51 Contractul cu Romnia 5.000 lei 52 Serviciile Secrete 5.000 lei 53 Islamul i Politica 5.000 lei 54 Revoluia Bolevic 5.000 lei 55 Un an de Guvernare 5.000 lei 56 Bilan 5.000 lei 57 Criza Politic 5.000 lei 58 In Cutarea Identitii 5.000 lei 59 Capitalismul Nostru 5.000 lei 60 Anul 1848 5.000 lei 61 Holocaust vs. Gulag 5.000 lei 62 Cri i Autori 5.000 lei 63 Zona Gri 5.000 lei 64 Mass-media azi 5.000 lei 65 Doi ani de guvernare 5.000 lei 66 Bilan 98 5.000 lei 67 Mineriade 10.000 lei 68 Summit NATO 1999 10.000 lei 69 Ecumenism i Politic 10.000 lei 70 KOSOVO 10.000 lei 71-72 Feminism 10.000 lei 73-74 Balcani: Prezent 10.000 lei 75 Reforma Instituional 10.000 lei 76 Zece ani de la Cderea Zidului Berlinului 10.000 lei 77 Helsinki 10.000 lei 78 Bilan 1999 10.000 lei 79 nceput de campanie 10.000 lei 80 Bruxelles Negocieri 10.000 lei 81 Republic i Monarhie 10.000 lei 82 Extremismul Politic 10.000 lei 83 Alegeri locale 10.000 lei 84 Banii i politica 10.000 lei 85 Orae distruse 10.000 lei 86 Preedinia 10.000 lei 87-88 Alegeri 2000 15.000 lei 89 Parlamentul 15.000 lei 90 Noua guvernare 15.000 lei

95

S.P. nr. 91-92/2001

Cititorului Fidel
ncepnd cu data de 15 februarie 2001 revista Sfera Politicii i Antena 1 lanseaz concursul lunar Cititorul Fidel dotat cu premii constnd n 3 ceasuri elveiene de lux marca Candino, n valoare de aproximativ 200 $ fiecare, oferite de firma Helvetansa. Cei interesai vor gsi n paginile revistei Sfera Politicii un talon de participare ce trebuie completat cu rspunsul corect la ntrebare. Talonul completat cu datele personale ale participantului va fi trimis pe adresa Antena 1 - Intact Advertising, B-dul Ficusului 44 A, sector 1, Bucureti, cu specificarea Pentru emisiunea Orient Expres. Extragerea i anunarea celor trei ctigtori ai fiecrei luni vor avea loc n cadrul fiecrei a patra ediii a emisiunii Orient Expres.

Talon Concurs
ntrebare: Care a fost tema numrului 90 al revistei Sfera Politicii?
Nume, prenume ..... .. BI serianumr... Adresa: strada. nrbl.sc.et..apt. jude/sector.... localitateacod telefon...

Rspuns :.

TALON DE ABONAMENT LA REVISTA SFERA POLITICII (v rugm completai cu majuscule) DA, doresc un abonament la revista SFERA POLITICII, ncepnd cu numrul .............., pe perioada de: 3 luni (45.000 lei), 6 luni (90.000 lei), un an (180.000 lei) Am achitat contravaloarea abonamentului, n sum de ............................lei, cu mandat potal nr. ...................... sau ordin de plat nr. ......................., n contul Fundaiei Societatea Civil, nr. 2511.1-21280.1/ROL (lei) deschis la BCR, Sector 1 sau 251100222013126 (valut) deschis la BRD - SMB. DA, doresc factur fiscal pentru abonamentul achitat. Nume ......................................, Prenume...................................., Vrsta................................. Compania...................................................................., Cod fiscal........................................... Profesia ........................................................., Funcia ............................................................ Adresa la care dorii s primii abonamentul: Strada......................................................., Nr.........., Bl.........., Sc.........., Et.........., Ap.......... Localitatea ....................................., Cod potal..................., Jude/Sector............................ Telefon ..................., Fax ......................, E-mail ......................................................................
V rugm completai n ntregime acest talon i, mpreun cu copia chitanei, sau a ordinului de plat al abonamentului, expediai-l n acelai plic, pe adresa : Fundaia Societatea Civil - Sfera Politicii, Piaa Amzei, nr.13, et. 1, sect. 1, Bucureti, cu meniunea Talon abonament, sau prin fax la +40-1-312.84.96. Abonamentele se pot contracta i la sediul fundaiei, la adresa mai sus menionat. Relaii suplimentare la tel. 659.57.90. Creterile ulterioare ale preului de vnzare al revistei nu vor afecta valoarea abonamentului contractat. n preul abonamentului sunt incluse taxele potale.

S.P. nr. 91-92/2001

96

Decupai