Alguns passos pelos caminhos de uma outra educao: idias para tornar um pouco mais esperanosamente integral o que

chamamos de "educao i ntegral" Carlos Rodrigues Brando 1. Descolonizar a educao da pedagogia e, mais ainda, do pedagogismo isento de dilog o com outras maneiras de sentir, pensar e praticar a vocao de ensinar-e-aprender. No permitir que a educao seja pensada apenas como algo que existe entre a cincia-e-a -tcnica. Relativisar o seu teor dominante de uma tardia e limitante escolha centr ada no didtico-cientfico aquilo que se resolve no "prosaico", lembrado por Edgar M orin - em nome de uma vocao equilibradamente tambm dialgico-potica. Ou mesmo "poitica" , como em Humberto Maturana. Poeitizar a educao e poetizar a escola. 2. Des-apressar o aprender. Retardar o que-saber-para-fazer em nome do como-vive r-para-ser. Dar mais e melhor tempo a lentas e humanizadas progresses escolares, e abrir mais momentos ao potico por oposio ao prosaico; ao devaneio por oposio ao con ceitual (como em Gaston Bachelard), ao amorosamente dialgico, por oposio ao egoisti camente monolgico, ao poitico = a construo da poesia-de-si-mesmo na pessoa de cada a luna/o, por oposio ao pragmtico = a mera instruo do indivduo para produzir apenas... c oisas. 3. Recriar o direito ao improviso, ao imprevisvel, ao criativo, remando contra o pr-estabelecido, o previsto, o previsvel. Conspirar contra a mecanizao do ensinar, c omo aquela que se estabelece em cima de programas de curso rigidamente pr-montado s e empacotados. Retomar as aulas e dilogos criados a partir de roteiros fluidos a serem construdos no prprio momento da aula ou da fala. Relativizar o primado crescente das aulas data-show e aprender a utilizar criati vamente os aportes da informtica, em nome de um saber criativo e elaborado no mom ento do ensinar-aprender. Um com-saber com pleno direito ao improviso de parte d o professor e de alunos. Assim, redescobrir e retomar a aula em que a fala de parte a parte constri o seu prprio saber, ou invs de reduzir-se a um repetitivo empilhamento de informaes pronta s e no aberta criao do debate e da descoberta do sabor do saber no acontecer do ens inar e aprender. 4. Abolir ou reduzir o quanto for possvel as competies e as concorrncias. A escola no um estdio e nem a educao uma olimpada. Colocar muito em segundo plano, ou mesmo eli minar as competies e, sobretudo, as ranquicisaes , em nome de uma escola de partilhas e de construes coletivas, solidrias e no comparveis em termos de escalas e hierarquias . Relativizar a individualizao competitiva, em favor de uma individuao cooperativa. Ab olir ou reduzir as premiaes excludentes (nos pdios sempre s cabem trs), os quadros de honra , os primeiros colocados e o silncio a respeito de todos os outros . Quando ser que a escola e a educao iro atribuir valores e prmios para os mais solidrio s, os mais abertos-ao-outro , os mais cooperativos e capazes de dialogar em e entre equipes, em lugar dos solitrios obcecados por seu exclusivo desempenho individua l e por suas medalhas? Afinal, queremos produzir homens-mquinas para os poderes do mercado, ou pessoas h umanas para a construo de uma sociedade generosamente humanizada? 5. Repensar a pedagogia como a arte de criar, gerar, partilhar e fazer circular saberes. Como o territrio do encontro aberto a desafiar pessoas e grupos de pesso as a aprender e integrar conhecimentos, e de acolher informaes apenas de forma com plementar e acessria construo pessoal e coletiva de saberes. No esquecer que aprende r criar saberes junto-com-o-meu-outro, para depois interiorizar a minha parte pe ssoal de um com-saber solidariamente construdo. Retomar a trajetria que vai da informao (o que se adquire e acumula manual e instru mentalmente sem reflexo e partilha) ao conhecimento (aquilo que interioriza atravs de dilogos reflexivos e crticos com outros) e chega finalmente ao saber (aquilo q

ue se cria apenas em situaes de partilha e que flui entre todos, sem ser uma posse de ningum). Bernard Charlot. 6. Portanto, re-centrar o processo do ensino-aprendizagem no acontecer do aprende r , recoloc-lo no interior da vida de equipes e na experincia pedaggica do criar-entr e-ns. Transformar a sala-de-aulas e a turma-de alunos em uma comunidade aprendent e. Uma pequena e viva comunidade centrada no trabalho da pessoa-com-os-outros, e no no esforo egosta do indivduo-contra-os-outros, margem da equipe, da turma, da pe quena e ativa comunidade que sabe o que aprende... e que aprende o que constri. 7. Re-vivenciar a experincia do aprender como um trabalho realizado tambm sobre a reminiscncia, sobre a lembrana do vivo e do vivido, sobre a memria do partilhado em interao com o que est acontecendo aqui-e-agora. Trabalhar para que o foco do ensinar-aprender parta no apenas de um concreto-abst rato dominado pelo professor e subordinado rotina de um programa . Mas algo vivo e rememorado em e entre situaes pessoais e interativas vividas e pensadas pelos alu nos desde a experincia de momentos-foco de vidas cotidianas. Se isto tem sido experimentado h muitos anos com terapias que pretendem partir do e atingir o mago da vida interior de pessoas, porque no fazer o mesmo com a educao? Pois estamos pensando aqui em uma educao que somente pode pretender ser integral e transdisciplinar, se tomar como seu ponto de partida o ncleo pessoal-e-dialogvel de cada um e de todos os seus participantes. Mas, para tanto, preciso relembrar que qualquer que seja a pessoa-aluno que tenh o diante de mim, estou frente a uma fonte pessoal, nica, sagrada e irrepetvel de s uas prprias vivncias, experincias, sentidos, sensibilidades e saberes. Compreendido de dentro para fora e a partir de si mesmo, o pior de meus alunos um sbio-de-si-me smo. 8. Sem temor algum, recolocar o foco da educao naquilo que at a algum tempo atrs cos tumvamos chamar de espiritualidade , de vida interior ; de busca pessoal e interativa do bem, do belo e do verdadeiro . Quem tiver dvidas sobre o valor de tudo isto, por f avor, leia com ateno o curso sobre A Hermenutica do Sujeito, ministrado por Foucaul t no Collge de France, e publicado em Portugus pela Editora Martins Fontes. Por que ser que estes profundos e ancestrais valores da trajetria da humanidade no Planeta Terra, parecem hoje algo do passado em tempos em que a eficcia do momento, a superficialidade competente e a descartabilidade de tudo e de todos parece a cada momento colonizar mais espaos de nossa prpria... vida interior?

9. Relativizar muito a tendncia crescente a funcionalizar a educao para capacitar o competente-e-produtivo, em nome de nossa vocao de educadores, centrada no re-huma nizar a educao para formar o consciente-criativo. Recolocar no foco da educao o dilogo constante da comunidade aprendente com no apena s a informao til e disponvel - como o ingls funcional , para aprender a falar com mqui e com empresrios - em nome de um saber transbordante e desafiador - como aprende r ingls para ler Shakespeare e Robert Frost. Dedicar menos tempo a lidar com fragmentos de poesia-instrumental para ensinar g ramtica-funcional a estudantes apressados, e dedicar mais tempo-vivo-na-escola pa ra trabalhar gramticas-profundas e filosofias das idias, para criar leitores atent os e fervorosos de Ceclia Meireles, de Clarice Lispector, de Marilena Chaui e de Joo Guimares Rosa. 10. Realizar de fato, e no apenas nas teorias dos simpsios e congressos sobre tran sdisciplinaridade, interaes e integraes de igual para igual entre a arte, a filosofi a, a espiritualidade e a cincia. Criar currculos em que a msica recobre o seu lugar na sala de aula e dialogue por igual com a matemtica; a dana dance com a geografia e ambas criem territrios de vid a e, no, de informaes sobre a vida. Deixar que a poesia seja um dos motivos de se e nsinar lngua ptria . Se necessrio, aprender com Leonardo da Vinci, Gaston Bachelard, Roland Barthes, A ntnio Cndido, Heitor Villa-Lobos, que a arte no um saber ocioso destinado s horas de

recreio, ou de atividades para-escolares. Ela um outro saber. Ela poder vir-a-se r um saber to humanamente profundo quanto o conhecimento das cincias. Cincias que q uanto mais se fazem densas e desafiadoras, tanto mais se aproximam do mistrio, da filosofia e da arte. 11. Levar as integraes-interaes entre saberes para alm do meramente transdisciplinar . ssim abrir-se ao todo e ao complexo da sabedoria do mundo . Levar a srio a proposta (sempre incipiente, sempre aos pedaos) de uma educao multiculturalista a um ponto l imite. A um lugar de efetiva fronteira-de-dilogo entre os saberes-de-cincia (ocide ntal e acadmica) e os saberes-outros. Todos os outros saberes. Realizar isto a partir do pressuposto de qualquer outro saber vindo de qualquer outra cultura no tanto uma forma curiosa e interessante de pensar e viver ele em-si -mesmo e para-ns uma outra fonte original, interativa e complexa de lio do mundo e da vida. Outros saberes, outras sensibilidades, outras criaes cultuais de compreen so do humano, da vida e do mundo em que a vivemos, apenas diferentes, mas em nada desigualmente menores do que o que culturas eruditas do Ocidente produziram. Os saberes de Cambridge e Nova York ameaam mais a nossa felicidade e a nossa sobr evivncia do que o dos Aymaras e os Guarani. 12. A partir do aporte de saberes de tradies de longe , aprendamos a aquietar um tant o mais a educao, a serenar a pedagogia e a pausar a didtica. Talvez o agito das salas de aula e a violncia da escolas diminua, com a incluso de momentos de nada fazer na escola. Momentos de criativa serenidade em que dado a t udo e a todos o direito de estar-na-sua, serenamente meditando ou aprendendo com aulas de Tai-Chi. Aulas em que ningum compete com ningum, mas cada uma se harmoni za em conjunto com outros. Trazer para o centro da escola prticas destinadas a tr anqilizar o esprito e a serenar o corpo de dentro para fora. Ser que boa parte do que torna nossas alunas agressivas e as nossas escolas violenta s , no vir do estarmos trazendo para dentro da escola a mesma lgica, a mesma pressa, a mesma competitividade exaustiva, a mesma tica (ou pseudo-tica) e a mesma sensibi lidade do competitivo-competente de um mundo-de-mercado que nos coloniza e que d ia-a-dia ameaa colonizar todas as esferas entre a sociedade e a educao, entre a edu cao e a escola, entre a escola e cada uma de suas habitantes? Estejamos atentos a no transformar uma educao integral, algo que ao invs de integrar pessoas criativas, desintegre ainda mais indivduos agitados atravs de um acmulo em tempo integral de atividades sucessivas, apressadas e competitivas. 13. No seu sentido mais radicalmente humano e, por isto mesmo, mais transformado r, recolocar a poltica no centro do que se vive na escola. Em primeiro lugar, polt ica com o sentido de cuidado da polis". Quando falamos em educao cidad, ela isto: o aprendizado vivido e vivenciado da co-responsabilidade pela gesto coletiva e ampl amente participativa nos destinos de grupos humanos locais, de comunidades, da c idade, da nao e de todo o mundo. Em segundo lugar, poltica como partilha do processo de transformar pessoas - o con scientizar , em Paulo Freire - para criar, tambm a partir da escola e desde a infnci a, seres humanos com um sentimento e um saber de liberdade e de autonomia, logo, de partilha, participao e co-gesto ativa e solidria de processos de transformao de no ssos mundos de vida e de destino. Lembremos: a educao no muda o mundo; a educao muda pessoas; pessoas mudam o mundo.,

14. Assim, retomemos a idia do destinar uma educao humanista e radicalmente integra l, vocao de formar sujeitos conscientes-cooperativos para a transformao humanizadora da sociedade e, no, sujeitos competentes-competitivos para a reproduo da lgica e do poder do mercado do capital. Uma educao para alm do meramente inclusivo ., Uma educao voltada com prioridade ainda e sempre (ou at quando for preciso) ao servio aos deserdados da Terra e da terra . Uma educao esquiva aos poderosos e voltada aos pobres, aos excludos, ao povo e nossos p ovos, enfim. que o nosso labor como educador esteja preferencialmente dirigido. 15. Fazer retornar a escola e a educao a prticas do cotidiano que em suas diferente

s escalas remam contra os saberes, valores e poderes do capitalismo e do mero mu ndo dos negcios. Associar a educao integral a processos conduzidos por movimentos s ociais e populares de frentes de luta contra a desigualdade, a excluso, a acumulao de riquezas, explorao do trabalho e da pessoa que trabalha. Ousemos abrir a escola, primeiro para os seus territrios-do-entorno , aquilo que gos to de chamar de comunidade de acolhida, o lugar mais socio-cultural do que meram ente geogrfico em que a escola est inserida. Depois, acolher em seu interior e dialogar com antigas em ovas modalidade de viv er-a-vida como a economia solidria, a simplicidade voluntria, as frentes populares de ao social.

16. Ousar saltos alm-de. E comear por desvestir uma educao integral das mscaras em qu e ela aparece como escolas em que os alunos ficam o dia inteiro dentro delas . Ou c omo algo que apenas de leve humaniza e integra valores e fatores de uma educao dom inada pela lgica do mundo dos negcios e destinada a reproduzir e reforar o poder do capitalismo. Desde as prticas do cotidiano, pensar os termos concretos e a prtica de educaes libe rtrias, de uma educao em busca de construo de si mesma como lugar de criao de formas n vas e renovadoras de solidariedade interativa e de um socialismo de fato humanis ta e humanizador. 17. Retomar a educao a uma vocao de fato mais culturalmente natural . Em um tempo em qu e as telas e as conexes eletrnicas parecem deslocar a realidade do mundo da vida d o vivencial para o virtual, ousemos aprender a retomar os caminhos de genunas exp erincias-de-partilha-da-natureza. Talvez tenha chegado o momento de pensarmos entre tantas tericas inovaes didticas se a escola no deveria voltar-se mais a ser parecida com um acampamento de escoteiro s do que com um laboratrio de internautas . 18. Enfim lembrar com Sartre que "uma coisa o que fizeram de ns. E outra coisa o que fazemos do que fizeram de ns..." Partir da idia de que na verdade, se quisermos, somos e seremos ns e os nossos edu candos-herdeiros aqueles a quem cabe a continuidade e a densidade do trabalho de transformarmos as nossas vidas, os nossos destinos e os mundos cotidianos e de histria, em que partilhamos nossas vidas e destinos.

19. Lembrar, enfim, que somente haver um outro mundo possvel , quando, passo a passo, existir em ns e entre ns, um outro ser humano possvel. E este outro ser humano mai s humano e humanizador somente existir quando soubermos criar uma outra educao possv el e... integral. E todos estes possveis dependem de ns mesmos e de ns mesmas, muito mais do que ns prpr os/as imaginamos. Carlos Rodrigues Brando Comeado na cidade de Buritizeiro na beira do Rio So Francisco em um dezembro de grandes chuvas em 2011. Revisto durante o FORUM SOCIAL TEMTICO em Porto Alegre, em janeiro entre calor e chuva. Revisto de novo durante o IV Seminrio Nacional de Educao Integral: contribuies do Pro grama Mais Educao, realizado em Braslia, entre 29 e 31 de maio de 2012, com noite d e chuva e dia de sol.