Material para o curso Clnica e Inventividade: os dilogos e as prticas entre a filosofia da diferena e sade mental coletiva (Profs.

Alexandre Simes e Gesianni Gonalves) alexandresimoes@terra.com.br ABRASCO - IX Congresso Brasileiro de Sade Coletiva Recife, out. 2009

DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE
Flix Guattari

[Extrado de:

PARENTE, Andr (org.). Imagem mquina; a era das tecnologias

do virtual. 3.ed. So Paulo: Editora 34, 2008. p. 177 a 191

O pensamento clssico mantinha a alma afastada da matria e a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais. Os marxistas, por sua vez, opunham as superestruturas subjetivas s relaes de produo infra-estruturais. Como falar da produo de subjetividade, hoje? Uma primeira constatao nos leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afectos, de narratividade pode, daqui para a frente, ter a pretenso de escapar influncia invasiva da "assistncia por computador", dos bancos de dados, da telemtica etc ... Com isso chegamos at a nos indagar se a prpria essncia do sujeito - essa famosa essncia atrs da qual a filosofia ocidental corre h sculos - no estaria ameaada por essa nova "mquinodependncia" da subjetividade. Sabemos da curiosa mistura de enriquecimento e empobrecimento que resultou disso tudo at agora: uma aparente democratizao do acesso aos dados e aos saberes, associada a um fechamento segregativo de suas instncias de elaborao; uma multiplicao dos ngulos de abordagem antropolgica e uma mestiagem planetria das culturas, paradoxalmente contemporneas de uma asceno dos particularismos e dos racismos; uma imensa extenso dos campos de investigao tcnico-cientifcos e estticos evoluindo num contexto moral de insipidez e desencanto. Mas ao invs de se associar s cruzadas to em voga contra os malefcios do modernismo, ao invs de pregar a reabilitao dos valores transcendentais em runa ou de entregar-se como o ps-modernismo s delcias da desiluso, pode-se tentar recusar o dilema de ter que optar entre uma rejeio crispada ou uma aceitao cnica da situao. Que as mquinas sejam capazes de articular enunciados e registrar estados de fato ao ritmo do nano-segund02, e talvez amanh do nano-segundo, ou de produzir imagens que no remetem a nenhum real representado, isso no faz delas potncias diablicas que estariam ameaando dominar o homem. Na verdade, no tem sentido o homem querer desviar-se das mquinas j que, afinal das contas, elas no so nada mais do que formas hiperdesenvolvidas e hiperconcentradas de certos aspectos de sua prpria subjetividade - e estes aspectos, diga-se de passagem, justamente no so daqueles que o polarizam em relaes de dominao e de poder. Teremos lanado uma dupla ponte, do homem em direo mquina e da mquina em direo ao homem e, com isso, ter se tornado mais possvel esperar que novas e confiantes alianas se faam entre eles, quando tivermos estabelecido o seguinte:

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1. que as atuais mquinas informacionais e comunicacionais no se contentem em veicular contedos representativos, mas que concorram igualmente para a confeco de novos Agenciamentos de enunciao (individuais e/ou coletivos); 2. que todos os sistemas maqunicos, seja qual for o domnio ao qual pertencem - tcnico, biolgico, semitico, lgico, abstrato -, so o suporte; por si mesmos, de processos proto-subjetivos que eu qualificaria de subjetividade modular. Evocarei aqui apenas o primeiro rol dessas questes, reservando-me para abordar o segundo, que gira em torno dos problemas de auto-referncia, de autotranscendncia etc., em outras circunstncias. Antes de prosseguir temos que nos perguntar se essa "entrada em mquina" da subjetividade - como se dizia antigamente "entrar em religio" (ordenar-se) - realmente uma novidade absoluta. As subjetividades "pr-capitalistas" ou "arcaicas" tambm ho eram engendradas por diversas mquinas iniciticas, sociais, retricas, embutidas nas instituies clnicas, religiosas, militares, corporativistas etc., que eu reagruparia aqui sob a denominao geral de "Equipamentos coletivos de subjetivao"? o caso, por exemplo, das mquinas mona cais que trouxeram at ns as memrias da antigidade, fecundando assim nossa modernidade. O que eram estas mquinas monacais seno softwares, "macroprocessadores" da Idade Mdia - os neoplatnicos tendo sido, sua maneira, os primeiros a conceber uma processualidade capaz de atravessar o tempo e as estases? E a Corte de Versalhes, com sua gesto minuciosa dos fluxos de poder, de dinheiro, de prestgio, de competncia e suas etiquetas de alta preciso, o que era ela seno uma mquina deliberadamente concebida para secretar uma subjetividade aristocrtica de reposio, muito mais submissa realeza estatal do que a dos senhorios de tradio feudal e esboando outras relaes de sujeio aos valores e aos costumes das burguesias ascendentes? Eu no poderia, num abrir e fechar de olhos, retraar aqui o histrico desses Equipamentos coletivos de subjetivao. Alis, a meu ver, nem a histria, nem a sociologia estariam realmente em condies de nos dar as chaves analticopolticas dos processos em questo. Eu gostaria apenas de destacar algumas vozes/vias [voi(x)(e)) fundamentais aqui, o francs permite ligar homofnicamente, o caminho e a enunciao - que esses equipamentos produziram e cujo entrelaamento permanece na base dos processos de subjetivao das sociedades ocidentais contemporneas. Distinguirei trs sries destas vozes/vias: 1. as vozes de poder: que circunscrevem e cercam, de fora, os conjuntos humanos, seja por coero direta e dominao panptica dos corpos, seja pela captura imaginria das almas; 2. as vozes de saber: que se articulam de dentro da subjetividade s pragmticas tcnico-cientficas e econmicas; 3. as vozes de auto-referncia: que desenvolvem uma subjetividade processual autofundadora de suas prprias coordenadas, autoconsistencial

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(que h um tempo atrs eu havia relacionado categoria de "grupo sujeito"), o que no a impede de instalar-se transversalmente s estratificaes sociais e mentais. Poderes sobre as territorialidades exteriores, saberes desterritorializados sobre as atividades humanas e as mquinas e, enfim, criatividade prpria s mutaes subjetivas: essas trs vozes, embora inscritas no corao da diacronia histrica e duramente encarnadas nas clivagens e segregaes sociolgicas, no param de se entrelaar em estranhos bals, alternando lutas de morte e a promoo de novas figuras. Me parece oportuno assinalar, neste momento, que em nossa perspectiva esquizoanaltica de elucidao dos fatos de subjetivao, no faremos seno um uso muito discreto das abordagens dialticas, estruturalistas, sistmicas e mesmo genealgicas, no sentido de Michel Foucault. que, a meu ver, de uma certa maneira todos os sistemas de modelizao se valem, todos so aceitveis, mas somente na medida em que seus princpios de inteligibilidade renunciem a qualquer pretenso universalista e admitam que eles no tem outra misso seno a de concorrer para a cartografia de Territrios existenciais - implicando Universos sensveis, cognitivos, afetivos, estticos etc. -, e isto para reas e perodos de tempo bem delimitados. Esse relativismo, alis, no tem absolutamente nada de difamatrio de um ponto de vista epistemolgico; ele se deve ao fato de que as regularidades, as configuraes mais ou menos estveis que as ocorrncias subjetivas do a decifrar, dependem exatamente e antes de mais nada dos sistemas de automodelizao acima evocados com a terceira voz de auto-referncia. Aqui, os elos discursivos - tanto de expresso, como de contedo - no respondem mais seno de tempos a tempos, ou a contra-senso, ou por desfigurao, s lgicas ordinrias dos conjuntos discursivos. O que quer dizer que neste nvel tudo bom! - todas as ideologias, todos os cultos, at os mais arcaicos, podem bastar, pois trata-se de servir-se deles apenas a ttulo de materiais existenciais. A finalidade primeira de suas cadeias expressivas no mais a de denotar estados de fato ou de engastar estados de sentido em eixos significacionais; sua finalidade, repito, a de efetuar cristalizaes existenciais instaurando-se, de certo modo, aqum dos princpios de base da razo clssica: princpios de identidade, de terceiro excludo, de causalidade, de razo suficiente, de continuidade ... O mais difcil de evidenciar aqui que esses materiais, a partir dos quais podem se engrenar os processos de auto-referncia subjetiva, sejam eles prprios extrados de elementos radicalmente heterogneos, para no dizer heterclitos: ritmos de tempo vividos, ritornelos obsessivos, emblemas identificatrios, objetos transicionais, fetiches de toda espcie ... O que se afirma por ocasio dessa travessia das regies dos ser e dos modos de semiotizao so traos de singularizao - espcies de carimbos existenciais - que datam, "acontecimentalizam", "contingenciam" os estados de fato, seus correlatos referenciais e os Agenciamentos de enunciao que lhes correspondem. Esta dupla capacidade dos traos intensivos de singularizar e de transversalizar a existncia, de lhe conferir, por um lado uma persistncia local e, por outro, uma consistncia transversalista - uma transistncia -, no pode ser plenamente captada pelos modos racionais de conhecimento discursivo. Ela s pode ser dada atravs de uma apreenso da ordem do afecto, uma captura transferencial global. O mais universal se encontra aqui ligado facticidade a mais contingente; a mais solta das amarras ordinrias do sentido se encontra aqui ancorada finitude do ser-a. Mas diversas tradies daquilo que podemos chamar

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de um "racionalismo tacanho" continuam a manter um desconhecimento sistemtico, quase militante, em relao a tudo aquilo que, no seio destas metamodelizaes, possa referir-se a Universos virtuais e incorporais, a todos os mundos nebulosos da incerteza, do aleatrio, do provvel... Este "racionalismo tacanho" perseguiu por muito tempo, no seio da antropologia, os modos de categorizao que ele qualificava de "pr-lgicos", quando na verdade estes modos no eram seno metalgicos, paralgicos, sendo seu objetivo essencialmente o de dar consistncia a Agenciamentos de subjetividades individuais e/ou coletivos. Ora, o que seria preciso conseguir pensar aqui um continuum que iria das brincadeiras de criana, das ritualizaes que se fazem de um jeito ou de outro por ocasio das tentativas de recomposio psicopatolgica de mundos "esquizados", at as cartografias complexas dos mitos e das artes para, finalmente, ir de encontro aos suntuosos edifcios especulativos das teologias e das filosofias que buscaram apreender essas mesmas dimenses de criatividade existencial. (Basta evocar aqui as "almas esquecedoras" de Plotino ou o "motor imvel" que, segundo Leibniz, preexiste a toda e qualquer dissipao de potncia). Mas voltemos s nossas trs vozes primordiais. A partir de agora, nosso problema ser o de posicionar convenientemente a terceira, a da autoreferncia, em relao s vozes dos poderes e dos saberes. Eu a defini como sendo a mais singular, a mais contingente, aquela que ancora as realidades humanas na finitude, e tambm a mais universal, aquela que opera as mais fulgurantes travessias por campos heterogneos. Seria preciso diz10 de outro modo: ela no universal no sentido estrito, ela a mais rica em Universos de virtualidade, a mais provida em linhas de processualidade. E aqui peo ao leitor que no me leve a mal pela utilizao de uma pletora de qualificativos, por um transbordamento de sentido de certas expresses e, sem dvida, por uma certa impreciso de seu alcance cognitivo: no h, aqui, outros recursos possveis! As vozes de poder e de saber se inscreviam em coordenadas de exorreferncia que lhes garantiam um uso extensivo e uma circunscrio precisa de sentido. A Terra era o referente de base dos poderes sobre os corpos e as populaes, enquanto que o Capital era o referente dos saberes econmicos e do controle dos meios de produo. O Corpo sem rgos da auto-referncia, sem figura nem fundo, nos abre, por sua vez, o horizonte inteiramente diferente de uma processualidade considerada como ponto de emergncia contnua de toda forma de criatividade. Fao questo de frisar que esta trade - Poder territorializado, Capital de saber desterritorializado e Auto-referncia processual - no tem outra ambio seno a de esclarecer certos problemas como, por exemplo, a atual ascenso das ideologias neoliberais ou de outros arcasmos ainda mais perniciosos. Em todo caso, evidentemente no a partir de um modelo to sumrio que se poderia pretender abordar as cartografias de processos concretos de subjetivao. Digamos que se trata a apenas de instrumentos de uma cartografia especulativa, sem qualquer pretenso no que diz respeito a uma fundao estrutural universal, ou a uma eficincia de campo. O que uma outra maneira de lembrar que estas vozes no existiram desde sempre e que, sem dvida, tampouco existiro para sempre, em todo caso no sob a mesma forma. A partir da talvez seja pertinente procurar localizar a emergncia histrica destas vozes, as transposies de limiares de consistncia que iriam fazer com que elas se colocassem duravelmente

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na rbita de nossa modernidade. Pode-se esperar que tal tomada de consistncia se apoie em sistemas coletivos de "memorizao" dos dados e dos saberes, mas igualmente em dispositivos materiais de ordem tcnica, cientfica e esttica. Pode-se ento tentar datar essas mutaes subjetivas fundamentais em funo, por um lado, do nascimento de grandes Equipamentos coletivos religiosos e culturais e, por outro, da inveno de novos materiais, de novas energias, de novas mquinas de cristalizar o tempo e, enfim, de novas tecnologias biolgicas. No estou dizendo que trata-se a de infra-estruturas materiais condicionando diretamente a subjetividade coletiva, mas somente de componentes essenciais para a sua tomada de consistncia no espao e no tempo, em funo de transformaes tcnicas, cientficas e artsticas. Estas consideraes me levam ento a distinguir trs zonas de fraturas histricas a partir das quais, no decorrer do ltimo milnio, surgiram trs componentes capitalistas fundamentais:

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- a idade da cristandade europia: marcada por uma nova concepo das relaes entre a Terra e o Poder; - a idade da desterritorializao capitalista dos saberes e das tcnicas: fundada sobre princpios de equivaler generalizado; - a idade da informatizao planetria: que abre a possibilidade para uma processualidade criativa e singularizante tornar-se a nova referncia de base. No que diz respeito a este ltimo ponto, antes de mais nada preciso admitir que poucos elementos objetivos nos permitem esperar ainda por uma tal virada da modernidade mass-miditica opressiva em direo a uma era ps-mdia que daria todo seu alcance aos Agenciamentos de auto-referncia subjetiva. Parece-me, no entanto, que no seno no contexto das novas distribuies das cartas da produo da subjetividade informtica e telemtica que essa voz da auto-referncia chegar a conquistar seu pleno regime. claro que nada disso est ganho! Nada nesse campo poderia substituir as prticas sociais inovadoras. No se trata aqui seno de constatar que, diferentemente de outras revolues de emancipao subjetiva - Espartacus, a Revoluo francesa, a Comuna de Paris ... -, as prticas individuais e sociais de autovalorizao, de auto-organizao da subjetividade, hoje ao alcance de nossas mos, esto em condies, talvez pela primeira vez na histria, de desembocar em algo mais durvel do que as loucas e efmeras efervescncias espontneas, ou seja, desembocar num reposicionamento fundamental do homem em relao ao seu meio ambiente maqunico e ao seu meio ambiente natural (que alis tendem a coincidir).

A IDADE DA CRISTANDADE EUROPIA Sobre as runas do Baixo Imprio e do imprio carolngio, ergueu-se na Europa ocidental uma nova figura de subjetividade que podemos caracterizar por uma dupla articulao: 1. com as entidades territoriais de base relativamente autnomas, de carter tnico, nacional, religioso, que no comeo deviam constituir a textura da segmentaridade feudal, mas que foram levadas a manter-se, sob outras formas, at nossos dias; 2. com a entidade desterritorializada de poder subjetivo de que a Igreja catlica era portadora e que foi estruturada como Equipamento coletivo em escala europia. Diferentemente das frmulas anteriores de poder imperial, a figura central do poder j no tem aqui alcance direto, totalitrio/totalizante, sobre os territrios

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de base do socius e da subjetividade. A cristandade, muito mais precocemente que o Isl, teve que renunciar a constituir uma unidade orgnica. Mas o desaparecimento de um Csar em carne e osso e a promoo, que se ouse dizer substitutiva, de um Cristo desterritorializado, longe de enfraquecer os processos de integrao da subjetividade, ao contrrio, os tero reforado. Parece-me que da conjuno entre a autonomia parcial das esferas poltica e econmica, prpria da segmentaridade feudal, e esse carter hiperfusional da subjetividade crist (manifesta com as cruzadas ou a adoo de cdigos aristocrticos tais como A Paz de Deus" descrita por Georges Duby), tenha resultado uma espcie de falha, de equilbrio metaestvel, favorvel proliferao de outros processos igualmente parciais de autonomia que reencontraremos nos seguintes fenmenos: - na vitalidade cismtica da sensibilidade e da reflexo religiosa caracterstica desse perodo; - na exploso de criatividade esttica que, na verdade, desde ento nunca maiS parou; - na primeira grande "decolagem" das tecnologias e das trocas comerciais, qualificadas pelos historiadores de "revoluo industrial do sculo XI", e que foi correlativa do aparecimento de novas figuras de organizao urbana. O que ter dado a essa frmula ambga, instvel, torturada, o aumento de consistncia que deveria lhe permitir sobreviver s terrveis provas histricas que a esperavam: as invases brbaras, as epidemias, as guerras permanentes? Esquematicamente, seis sries de fatores: 1. a promoo de um monotesmo que, com o uso, se revelaria bastante flexvel, evolutivo, relativamente capaz de se adaptar s posies subjetivas particulares dos brbaros, dos escravos etc. O fato de que a flexibilidade de um sistema de referncia ideolgica tenha se tornado um trunfo fundamental para que ele consiga perdurar, constituir um dado de base que reencontraremos em todas as encruzilhadas importantes da histria da subjetividade capitalstica. (Que se pense, por exemplo, na surpreendente capacidade de adaptao do capitalismo contemporneo que lhe permite fagocitar, literalmente, as economias ditas socialistas). A consolidao dos novos padres tico-religiosos do Ocidente cristo, desembocar na constituio de um duplo mercado paralelo de subjetivao: um mercado de refundao permanente de territorialidades de base e de redefinio de filiaes e de redes de suserania, sejam quais forem seus fracassos; e um outro, de predisposio a uma livre circulao de fluxos de saber, de signos monetrios, de figuras estticas, de tecnologia, de bens, de pessoas etc., abrindo passagem para a assuno da segunda voz capitalstica desterritorializada; 2. a instaurao de um esquadrinhamento cultural das populaes crists por um novo tipo de mquina religiosa assentando-se, particularmente, sobre as escolas paroquiais criadas por Carlos Magno e que sobreviveram ao desaparecimento de seu imprio; 3. a instaurao, numa longa durao, de corpos de ofcios, de guildas,

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de mosteiros, de ordens religiosas ... como outros tantos "bancos de dados" de saberes e de tcnicas da poca; 4. a generalizao do uso do ferro e dos moinhos de energia natural; o desenvolvimento de mentalidades artesanais e urbanas. Mas esse primeiro florescimento do maquinismo, preciso sublinhar, no se implantou seno de um modo, por assim dizer, parasita, "enquistado" no seio dos grandes Agenciamentos humanos sobre os quais continuou a assentar-se o essencial dos grandes sistemas de produo. Em outras palavras, aqui no se sai ainda de uma relao fundamental homem/ferramenta; 5. o aparecimento das primeiras mquinas operando uma integrao subjetiva muito mais desenvolvida: - os relgios que batem as mesmas horas cannicas, em toda a cristandade; - a inveno, por etapas, de msicas religiosas submetidas a um suporte escritural; 6. as selees de espcies animais e vegetais que estaro na base desse florescimento quantitativo dos parmetros demogrficos e econmicos e, conseqentemente, do redimensionamento dos Agenciamentos em questo. Apesar, ou por causa, das colossais presses de recalcamento territorial, mas tambm das aculturaes enriquecedoras - exercidas, de um lado, pelo Imprio bizantino, retomado pelo imperialismo rabe e, de outro, pelas potncias brbaras e nmades, particularmente portadoras de inovaes metalrgicas -, o caldo de ultura da cristandade protocapitalstica chegar a uma estabilizao relativa (mas de longa durao) de seus trs plos fundamentais de subjetivao, aristocrticos, religiosos e camponeses, que regem suas relaes de poder e de saber. Assim, as "irrupes maqunicas" ligadas ao desenvolvimento urbano e ao florescimento das tecnologias civis e militares estaro sendo encorajadas e, ao mesmo tempo, refreadas. Essa espcie de estado de natureza das relaes entre o homem e a ferramenta continuar assediando at hoje os paradigmas de reterritorializao do tipo "Trabalho, Famlia, Ptria".

A IDADE DA DESTERRITORIALIZAO CAPITALSTICA DOS SABERES E DAS TCNICAS Este segundo componente da subjetividade capitalstica vai se afirmar, principalmente, a partir do sculo XVIII, que ser marcado por um desequilbrio crescente das relaes homem/mquina. O homem perder a territorialidades sociais que lhe pareciam at ento inamovveis. Com isso, suas referncias de corporeidade fsica e social ficaro profundamente perturbadas. O universo de referncia do novo cambismo generalizado, no ser mais uma territorialidade segmentria, mas o Capital como modo de reterritorializao semitica das atividades humanas e das estruturas convulsionadas pelos processos maqunicos. Antes era o Dspota real ou o Deus imaginrio que serviam de pedra angular

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operacional para a recomposio local de Territrios existenciais. Agora ser uma capitalizao simblica de valores abstratos de poder, incindindo sobre saberes econmicos e tecnolgicos, articulados a duas classes sociais desterritorializadas e conduzindo a uma equivalncia generalizada entre todos os modos de valorizao dos bens e das atividades humanas. Tal sistema s conseguir conservar uma consistncia histrica na medida em que permanecer engajado numa espcie de eterna corrida desenfreada e ficar retomando suas manobras constantemente. A nova "paixo capitalstica" varrer tudo o que encontrar pelo caminho: em especial as culturas e as territorialidades que, bem ou mal, haviam conseguido escapar aos rolos compressores do cristianismo. Os principais fatores de consistncia deste componente so: 1. uma penetrao geral do texto impresso no conjunto das engrenagens da vida social e cultural, correlativa de um certo enfraquecimento das performances de comunicao oral diretas, mas que em contrapartida autorizar uma capacidade muito maior de acumulao e de tratamento dos saberes; 2. o primado do ao e das mquinas a vapor que multiplicar a potncia de penetrao dos vetores maqunicos tanto na terra, no mar e no ar, quanto no conjunto dos espaos tecnolgicos, econmicos e urbansticos; 3. uma manipulao do tempo, que ficar literalmente esvaziado de seus ritmos naturais, promovida por: - mquinas cronomtricas que levaro ao esquadrinhamento tayloriano da fora de trabalho; - tcnicas de semiotizao econmica, por exemplo, atravs de moedas de crdito que implicam uma virtualizao geral das capacidades de iniciativa humana e um clculo previsional que incinde sobre os campos de inovao - espcies de notas promissrias para o futuro - que permitem ampliar indefinidamente o imprio das economias de mercado; 4. as revolues biolgicas a partir das descobertas de Pasteur que vo ligar, cada vez mais, o futuro das espcies vivas ao desenvolvimento das indstrias bioquimcas. A partir da, o homem se encontra numa posio de adjacncia quase parasitria em relao aos Phylum maqunicos. Em suma, cada um de seus rgos, de suas relaes sociais sofrer um novo recorte para ser reafetado, sobrecodificado, em funo das exigncias globais do sistema. ( na obra de Leonardo da Vinci, de Brueghel e sobretudo de Arcimboldo que encontraremos as mais impressionantes e premonitrias representaes desses remanejamentos corporais). O que paradoxal com esse funcionalismo dos rgos e das faculdades humanas e seu regime de equivaler generalizado dos sistemas de valorizao que ao mesmo tempo em que se refere obstinadamente a perspectivas universalizantes, historicamente ele nunca pde chegar a outra coisa seno a um retorno sobre si

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mesmo, a reterritorializaes de ordem nacionalista, classista, racista, corporativista, paternalista ... , que o levaram inexoravelmente, e s vezes caricaturalmente, s vias de poder as mais conservadoras. O "Esprito das Luzes" que marcou o advento dessa segunda figura da subjetividade capitalstica permaneceria, de fato, acompanhado de um incorrigvel fetichismo do lucro frmula libidinal de poder especificamente burguesa que, apesar de ter se diferenciado dos antigos sistemas emblemticos de controle dos territrios, das pessoas e dos bens, recorrendo a mediaes mais desterritorializadas, nem por isso deixou de secretar um fundo subjetivo dos mais obtusos, dos mais associais e dos mais infantilizantes. Portanto, sejam quais forem as aparncias de liberdade de pensamento com a qual o novo monotesmo capitalstico sempre gostou de se pavonear, ele sempre pressups uma dominao arcaizante e irracional da subjetividade inconsciente, especialmente atravs de dispositivos de responsabilizao e de culpabilizao hiperindividualizados que, levados a seu paroxismo, conduzem s compulses autopunitivas e aos cultos mrbidos do erro, repertoriados com perfeio no universo kafkiano. A IDADE DA INFORMTICA PLANETRIA Aqui, os pseudo-equilbrios precedentes ficaro rompidos num sentido inteiramente diferente. Agora a mquina que ir ficar sob o controle da subjetividade, no de uma subjetividade humana reterritorializada, mas de uma subjetividade maqunica de um novo gnero. Algumas caractersticas da tomada de consistncia dessa nova era: 1. a mdia e as telecomunicaes tendem a duplicar as antigas relaes orais e escriturais. Cabe notar que a polifonia que resultar disso no ir mais associar apenas vozes humanas, mas tambm vozes maqunicas com os bancos de dados, a inteligncia artificial, as imagens de sntese etc. A opinio e o gosto coletivo, por sua vez, sero trabalhados por dispositivos estatsticos e de modelizao como os que so produzidos pela publicidade e a indstria cinematogrfica; 2. as matrias-primas naturais vo se apagando aos poucos diante de uma imensido de novos materiais fabricados por encomenda pela qumica (materiais plsticos, novas ligas, semicondutores etc.). O desenvolvimento da fisso nuclear e, amanh, da fuso, nos permite prever uma ampliao considervel dos recursos energticos, a no ser que este desenvolvimento conduza a desastres irreversveis causados por poluio! Aqui, como em tudo mais, isto depender das capacidades de reapropriao coletiva dos novos Agenciamentos sociais; 3. com a temporalidade introduzida pelos microprocessadores, quantidades enormes de dados e de problemas podem ser tratados em lapsos de tempo minsculos, de modo que as novas subjetividades maqunicas no pram de adiantar-se aos desafios e aos problemas com os quais se confrontam; 4. a engenharia biolgica, por sua vez, abre caminho para uma remodelao das formas vivas que pode levar a modificaes radicais das condies de vida no planeta e, conseqentemente, de todas as referncias

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etolgicas e imaginrias que lhe so aferentes. A questo que volta aqui, de maneira lancinante, consiste em saber porque as imensas potencialidades processuais trazidas por todas essas revolues informticas, telemticas, robticas, biotecnolgicas, dos escritrios [bureautiques] ... at agora s fizeram levar a um reforo dos sistemas anteriores de alienao, a uma mass-midiatizao opressiva e a polticas consensuais infantilizantes. O que ir permitir que estas potencialidades desemboquem enfim numa era ps-mdia, que as livre dos valores capitalsticos segregativos e crie condies para o pleno desabrochar dos esboos atuais de revoluo da inteligncia, da sensibilidade e da criao? Diversos tipos de dogmatismo pretendem encontrar uma sada para esses problemas, afirmando violentamente uma dessas trs vozes capitalsticas, em detrimento das outras duas. H aqueles que sonham, em matria de poder, em voltar s legitimidades dos velhos tempos, s circunscries bem delimitadas de povo, de raa, de religio, de casta, de sexo... Paradoxalmente, os neo-stalinistas e os social-democratas, que no conseguem pensar o socius seno no quadro de uma insero rgida no seio das estruturas e das funes estatais, tm que ser classificados nessa categoria. H aqueles cuja f no capitalismo leva a justificar todas as devastaes da modernidade - no homem, na cultura, no meio ambiente... - porque estimam que, em ltima instncia, eles sero portadores de benefcios e progressos. H aqueles, enfim, que por seus fantasmas de liberao radical da criatividade humana acabaram sendo relegados a uma marginalidade crnica, a um mundo de iluses, ou os que voltaram a buscar refgio atrs de um socialismo ou de um comunismo de fachada. Cabe a ns, ao contrrio, tentar repensar estas trs vozes em sua necessria intricao. Nenhum engajamento nos Phylum criadores da terceira voz sustentvel sem que se criem, ao mesmo tempo, novas territorialidades existenciais que, por no serem mais da alada de um etos ps-carolngio, nem por isso deixam de apelar para disposies protetoras em relao pessoa, ao imaginrio e constituio de um meio ambiente de suavidade e dedicao. Quanto aos megaempreendimentos da segunda voz, as grandes aventuras coletivas industriais e cientficas e a gesto dos grandes mercados de saber, evidente que eles continuam conservando toda sua legitimidade, mas com a condio de que sejam redefinidas suas finalidades, pois eles permanecem desesperadamente surdos e cegos s verdades humanas. possvel pretender ainda que sua finalidade seja somente o lucro? Seja como for, a finalidade da diviso do trabalho, assim como a das prticas sociais emancipadoras, ter que acabar recentrando-se num direito fundamental singularidade, numa tica da finitude, tanto mais exigente em relao aos indivduos e s entidades sociais, quanto menos capaz ela for de fundar seus imperativos em princpios transcendentes. V-se aqui que os Universos de referncia tico-polticos so chamados a se instaurar no prolongamento dos universos estticos, sem que por isso algum esteja autorizado a falar aqui em perverso ou sublimao. Pode-se notar que os operadores existenciais que incidem sobre essas matrias ticopolticas, da mesma forma que os operadores estticos implicam passagens inevitveis por pontos de ruptura de sentido, por engajamentos processuais irreversveis, cujos agentes so geralmente incapazes de prestar contas a quem quer que seja, nem mesmo a si prprios, o que inclusive os expe a riscos de loucura. S uma tomada de conscincia da terceira voz, no sentido da auto-

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referncia - a passagem da era consensual miditica a uma era dissensual psmiditica - permitir a cada um assumir plenamente suas potencialidades processuais e fazer, talvez, com que esse planeta, hoje vivido como um inferno por quatro quintos de sua populao, transforme-se num universo de encantamentos criadores. Imagino que esta linguagem possa soar oca a muitos ouvidos blass, e que os menos mal intencionados podem tachar meus propsitos de utpicos. Sim, a utopia hoje no est bem cotada, mesmo quando ela adquire uma carga de realismo e de eficincia como a que lhe confere os Verdes na Alemanha. Mas no nos enganemos: o interesse por estas questes de produo de subjetividade no se limita mais apenas a um punhado de iluminados. Olhem bem o Japo, modelo dos modelos das novas subjetividades capitalsticas! Ainda no se frisou suficientemente, que um dos ingredientes essenciais do coquetel-milagre que se apresenta aos visitantes no Japo, consiste no fato de que a subjetividade coletiva, que l produzida massivamente, associa componentes os mais hi-tech a arcasmos herdados de tempos imemoriais. Aqui tambm encontramos a funo reterritorializante de um monotesmo ambgo - o Xintosmo, mistura de animismo e de potncias universais - que contribui para o estabelecimento de uma frmula malevel de subjetivao a qual, verdade, nos leva para bem longe da pura tridica das vias crists-capitalsticas. Seria preciso investigar melhor! Mas consideremos, num outro extremo, o caso do Brasil. Est a um pas onde os fenmenos de reconverso das subjetividades arcaicas tornaram um rumo inteiramente diferente. Sabe-se que considervel parcela da populao brasileira vegeta numa tal misria que escapa, de fato, economia monetria, o que no impede que sua indstria seja classificada em sexto lugar entre as grandes potncias ocidentais. Nessa sociedade dual - e como! -, assistimos a urna subjetividade sendo duplamente varrida: de um lado, por urna onda ianque bastante racista - por mais que isto desagrade a alguns - que veiculada por urna das mais potentes redes televisivas do mundo e, de um outro lado, por uma onda de carter animista com religies sincrticas como o candombl, mais ou menos herdadas do fundo cultural africano, e que tendem a sair de seu acantonamento originrio do seio das populaes negras, para contaminar o conjunto da sociedade, inclusive os meios mais abastados do Rio e de So Paulo. impressionante ver o quanto, nesse contexto, a impregnao mass-miditica precede a aculturao capitalstica. E sabem o que aconteceu quando o presidente Sarney quis dar um golpe decisivo na inflao que tinha chegado a 400 % ao ano? Ele foi televiso, brandiu um papel diante das cmaras e declarou que a partir do instante em que ele assinasse o decreto lei que tinha em mos, cada espectador que o assistia naquele momento seria seu representante pessoal e teria o direito de denunciar os comerciantes que remarcassem os preos, o que podia at dar cadeia. Parece que este foi um tempo tremendamente eficaz. Mas a que preo de regresso em matria de direito! O impasse subjetivo do capitalismo da crise permanente (o Capitalismo Mundial Integrado) parece total. Ele sabe que as vozes de auto-referncia so indispensveis para sua expanso e portanto para sua sobrevivncia; no entanto, tudo o leva a refrear sua proliferao. Uma espcie de Superego - a voz grossa carolngea - no sonha seno em esmagar essas vozes, reterritorializando-as em suas imagens arcaicas. Mas, para procurar sair desse crculo vicioso, tentemos

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agora ressituar nossas trs vozes capitalistas em relao s coordenadas geopolticas em uso para hierarquizar os grandes conjuntos subjetivos em primeiro, segundo e terceiro mundo. Para a subjetividade do Ocidente cristo tudo era (e, inconscientemente, continua sendo) simples: ela no sofre nenhum enquadramento, nem de latitude, nem de longitude. Ela o centro transcendente em torno do qual tudo suposto girar. As vozes do Capital, por sua vez, no pararam de avanar, primeiro em direo ao Oeste, atrs de inapreensveis "novas fronteiras" e, mais recentemente, em direo ao Leste, na conquista de tudo aquilo em que se transformaram os antigos imprios asiticos - inclusive a Rssia. S que essa corrida enlouqueci da chega a seu termo com a Califrnia de um lado e o Japo do outro. A segunda voz do Capital est encerrada, o mundo se fechou e o sistema est saturado. (A ltima potncia que ir perceb-lo ser sem dvida a Frana, agarrada em seu atol de Mururoa!) (3). A conseqncia disto que talvez seja no eixo Norte-Sul que vai estar em jogo o destino da terceira voz da autoreferncia: o que eu gostaria de chamar de "compromisso brbaro". O antigo limes de delimitao da barbrie desagregou-se irremediavelmente, desterritorializouse. Os ltimos pastores do monotesmo perderam seus rebanhos, pois a nova subjetividade no mais de natureza a poder ser reunida. E, alis, agora o Capital que comea a explodir em polivocidade animista e maqunica. No seria uma virada fabulosa que as velhas subjetividades africanas, prcolombianas, aborgenes... se tornassem o recurso ltimo da reapropriao subjetiva da auto-referncia maqunica? Aqueles mesmos negros, ndios, ocenicos dos quais tantos ancestrais escolheram a morte ao invs da submisso aos ideais de poder, de escravismo e, depois, de cambismo, da cristandade e do capitalismo? E, para terminar, espero que o leitor no me faa objees pelo carter um tanto extico de meus dois ltimos exemplos. Mesmo num pas do Velho Continente como a Itlia, constata-se que h alguns anos, no seio do tringulo Norte-Leste-Centro, uma imensido de pequenas empresas familiares comearam a viver em simbiose com os ramos industriais de ponta da eletrnica e da telemtica. Isso chega ao ponto de que se uma Silicon Valley italiana tiver que surgir, ser graas reconverso de arcaismos subjetivos, que tm sua origem nas antigas estruturas patriarcais daquele pas. E talvez no seja do desconhecimento do leitor que alguns prospectivistas, que no so absolutamente fantasistas, pretendem que certos pases mediterrneos como a Itlia e a Espanha, esto sendo levados a superarem, em alguns decnios, os grandes plos econmicos da Europa setentrional. Ento, vejam, em matria de sonho e de utopia, o futuro permanece amplamente aberto. Meu anseio que todos aqueles que continuam ligados idia de progresso social - para quem o social no se tornou um engodo, uma "aparncia" - se debrucem seriamente sobre essas questes de produo da subjetividade. A subjetividade de poder no cai do cu; no est inscrito nos cromos somos que as divises do saber e do trabalho devem necessariamente levar s terrveis segregaes que a humanidade conhece hoje. As figuras inconscientes do poder e do saber no so universais, elas esto ligadas a mitos de referncia profundamente ancorados na psique, mas que tambm podem ser inflectidos em direo a vias liberadoras. A subjetividade permanece hoje massivamente controlada por dispositivos de poder e de saber que colocam as inovaes tcnicas, cientficas e artsticas a servio das mais retrgradas figuras da socialidade. E, no entanto, possvel conceber outras modalidades de produ_o subjetiva - estas processuais e singularizantes. Essas formas alternativas de reapropriao existencial e de autovalorizao podem tornar-se, amanh, a razo de viver de

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coletividades humanas e de indivduos que se recusam a entregar-se entropia mortfera, caracterstica do perodo que estamos atravessando.

Traduo de Suely Rolnik NOTAS 1 Texto enviado por Guattari ao Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, para integrar a publicao de um nmero da revista 34 Letras sobre o tema da Ps-Modernidade. Esta publicao, no entanto, acabou no ocorrendo por conta do desaparecimento da revista. O texto foi editado pela primeira vez na revista Chimeres - Revue des Schizoanalyses (n. 4, inverno 19871988; pp. 27-44) e reeditado como "Liminar", no livro de Guattari Cartographies Schizoanalytiques (Galile, Paris, 1989; pp. 9-25). (N. da Ed.) 2 Nano-segundo: dez elevado a menos nove segundos; pico-segundo: dez elevado a menos doze segundos. Sobre todos os temas prospectivos aqui evocados, cf. "Rapport sur l'tat de la technique" C.P.E., nmero especial de Science et tchnique, dirigido por Thierry Gaudin. (N. do A.) 3 Atol no Pacfico que pertence Frana e base de suas experincias nucleares. (N. da T.)